Jugul Meu este bun i sarcina Mea este uoar

Cuvnt despre purtarea suferinelor i rbdarea ptimirilor

Voi ntrebai: Doamne, Doamne, oare uor este s fii prigonit? Oare uor este s mergi prin ua cea strmt i pe calea cea pietroas? Voi ntrebai cu nedumerire, poate c n inima voastr se strecoar ndoiala: Oare chiar este uor jugul lui Hristos? Iar eu v spun: Da, da ! Uor, din cale-afar de uor. Dar de ce uor ? De ce este uor s mergi n urma Lui pe calea cea spinoas ? Fiindc nu vei fi singur, istovit de puteri, ci te va nsoi nsui Hristos; fiindc harul Lui cel nemsurat i va ntri puterile cnd te vei chinui sub jugul Lui, sub sarcina Lui, fiindc El nsui te va sprijini, te va ajuta s pori aceast sarcin, aceast cruce. V vorbesc nu numai din raiune, ci din proprie experien - fiindc trebuie s v mrturisesc c atunci cnd mergeam pe o cale foarte grea, cnd purtam sarcina grea a lui Hristos, ea nu era nicidecum grea i calea aceea era o cale plin de bucurie, fiindc simeam n chip ct se poate de real c alturi de mine merge nsui Domnul Iisus Hristos i sprijin sarcina mea i crucea mea. Grea era aceast sarcin, ns mi amintesc de ea ca de o bucurie luminoas, ca de o mare mil a lui Dumnezeu - fiindc harul lui Dumnezeu se revars din belug asupra oricui poart sarcina lui Hristos. Asta anume fiindc sarcina lui Hristos este nedesprit de harul lui Hristos, anume fiindc Hristos nu-l las singur pe cel ce a luat crucea i merge n urma Lui, nu l las lipsit de ajutorul Su, ci merge alturi

de el, sprijin crucea lui, l ntrete cu harul Su. Amintii-v de sfintele Lui cuvinte, cci mare adevr este cuprins n ele: Jugul Meu este bun i sarcina Mea este uoar. Pe voi toi, pe toi cei care ai crezut n El, v cheam Hristos s mergei n urma Lui lund sarcina Lui, jugul Lui. Deci, nu v temei, mergei, mergei cu ndrzneal. Nu v temei de spaimele cu care v amenin diavolul, care ncearc s v mpiedice mergerea pe aceast cale. Scuipai asupra diavolului, gonii-l pe diavol cu Crucea lui Hristos, cu numele Lui. nlai-v ochii ctre cer, i-L vei vedea pe nsui Domnul Iisus Hristos, Care merge mpreun cu voi, uurnd jugul vostru i sarcina voastr. Amin. (Predic din 28 ianuarie 1951)

Sf. Ierarh LUCA AL CRIMEEI

Sfntul Ierarh Luca al Crimeei (1877- 1961) a fost hirotonit n plin teroare bolevic, fiind deja foarte apreciat ca doctor chirurg pentru descoperirile sale. Vduv i cu patru copii, n ciuda ameninrilor comuniste, insist s apar la conferine i n sala de operaii cu rasa de preot pe el. Este marginalizat i trimis n exil n gulagul sovietic pentru credincioia sa nestrmutat. Devine episcop, rmnnd, totodat, unul din cei mai mari chirurgi ai vremii sale. Pentru jertfelnicia cu care i-a ngrijit pe cei suferinzi, pentru mrturisirea dreptei credine n vremuri de prigoan i minunile svrite nc din timpul vieii sale, Sfntul Luca a fost canonizat de Biserica Ortodox Rus.

Nu Dumnezeu este vinovat

pentru necazurile noastre
n editorialul ultimului numr al revistei noastre am constatat existena unei asemnri semnificative ntre istoria poporului lui Israel i istoria recent a poporului romn; ntre lepdarea acelora de Dumnezeul Savaot care le druise pmntul fgduinei i lepdarea prin faptele sale a poporului romn de Hristos, Cel ce ne-a rnduit s trim pe acest minunat i binecuvntat pmnt unde ne-am zmislit ca neam. nelegem ns, cu adevrat, care sunt consecinele unei astfel de prsiri? Unii dintre noi, considernd c totul se datoreaz conspiraiilor, sunt convini c ntotdeauna altcineva e vinovat de tot ce ni se ntmpl. Ceilali, care mprtesc o credin serafimic, n fond edulcorat i cldicic, nu pot accepta realitatea descris n culori att de dure: se exagereaz prea mult, lucrurile nu stau chiar aa, i susin ei dezacordul, fr a oferi o alt explicaie crizei pe care, de altfel, nici nu o sesizeaz prea acut. Nou, cu mult mhnire trebuie s o spunem, aceste atitudini ne-au amintit de reaciile pe care le-a strnit tsunami-ul ce a devastat n urm cu cinci ani litoralul Thailandei i al altor ri cu potenial turistic. Au murit zeci de mii de oameni, peste un milion de gospodrii au fost distruse, a aprut holera, dizenteria i malaria. O treime dintre victime au fost copii. A fost ca un du rece pentru ntreaga omenire acel val uria care a necat n cteva zeci de minute unul dintre cele mai blestemate locuri de pe planet. Blestemate, pentru c n acea frumoas ar, cu oameni blnzi i buni, dar extrem de sraci, se dezvoltase poate cel mai mare stabiliment al prostituiei i homosexualitii din ntreaga lume. Intelectuali de vaz, politicieni i afaceriti, judectori i legislatori de frunte ai statelor europene i ai SUA se urcau la sfrit de sptmn n avion pentru a petrece cteva zile, o mic vacan n acel paradis al desfrnrii i perversiunilor. Att de celebru i de consacrat oficial ajunsese bordelul internaional n care se transformase Thailanda, nct guvernul finlandez ddea la jumtatea anilor 1990 un ajutor bnesc cuplurilor care doreau s-i refac potenialul sexual prin vacane erotice n aceast ar. nsui guvernul thailandez a protestat n faa

Noi suntem vinovai. Singuri suntem vinovai pentru necazul ce s-a abtut peste noi. Dumnezeule, milostiv fii nou, pctoilor Srbi, i ne mntuiete! Aceste cuvinte sunt necunoscute popoarelor iubitoare de stpnire i trufae ale Europei. Ele nu i recunosc niciodat vina.

Au pierdut noiunea de pcat, de pcat dar i de pocin. Pentru tot rul din lume, ei nvinovesc pe altcineva; pe ei nii, niciodat. i cum ar putea face pcatul, cnd s-au aezat pe Scaunul lui Dumnezeu i s-au numit pe sine dumnezei fr de greeal? Mai nti capul credinei lor, Papa, s-a proclamat pe sine in-

failibil. I-au urmat pilda, dar mpotriva voii lui, principii i regii Apuseni. Toi s-au proclamat infailibili, att cei ce poart crucea, ct i cei ce poart sabia. Sfntul Nicolae Velimirovici, Prin fereastra temniei

acestei msuri, dei nu fr ngduina sa se dezvoltaser reelele mafiote care transformaser prostituia n afacere multinaional. Fete i biei de apteopt aniori erau furai de pe strad sau chiar vndui de ctre proprii prini pentru a fi transformai n marf. Trupurile lor micue trebuiau s suporte teroarea fantasmelor albilor civilizai, i aceasta, n cele mai multe cazuri, pentru atia ani, nu muli, ci le mai rmseser pn la moarte. Am citit undeva interviul luat unei astfel de fete, care nc mai tria la vrsta de 25 de ani, dar vorbea ca i cum sufletete ar fi murit de mult. Pentru ea viaa era un blestem, o surs de suferin i batjocur. Necunoscnd niciodat buntatea i dragostea semenilor, era convins c acestea nici nu exist. i sublinia exact acest lucru tocmai pentru c sufletul ei le dorise, le cutase. Imediat dup cataclism, imaginile dezastrului au fcut nconjurul planetei. Sptmni la rnd se vorbea n emisiunile de actualiti din America i

Europa numai despre nenorocirea care s-a abtut asupra acelor oameni, cauzele naturale ale tsunami-ului: micarea unor plci tectonice, experiene militare etc. S-a iniiat chiar i o campanie de solidaritate i ajutorare material internaional n care s-a nscris i poporul romn. Dar despre semnificaia spiritual a evenimentului nu s-a spus mai nimic. Marea parte a televiziunilor i ziarelor au primit consemnul s tac. Nu cumva s fie amintii homosexualii i lesbienele, ca i toi ceilali care-i confecionau fantasmatica fericire din carne de copil, tnr sau tnr. Prea mare era asemnarea dintre soarta Thailandei i cea a Sodomei i Gomorei, pentru a nu exista riscul ca lumea s ajung s le pun n legtur. Ce ar fi nsemnat oare dac popoarelor li s-ar fi prezentat scufundarea sub ap a acelui pmnt al desfrnrii n paralel cu ploaia de foc care s-a abtut n urm cu cteva mii de ani asupra locului n care stpneau sodomiii, adic homosexualii, i

gomoriii? Cum s-ar fi schimbat oare istoria dac cretinii din toate rile lumii, aa cum sunt ei, n loc s fac doar colecte de bani, ar fi czut cu lacrimi i cu pocin la Dumnezeu ca s ne ierte pentru pcatele noastre sau, mcar, dac ar fi ncetat desfrnrile? Poate c Domnul, n marea Sa milostivire, ar mai fi amnat aa-zisa criz mpiedicndu-l pe Cel ru s scoat n strad, lsndu-i fr acoperi, cteva milioane de americani, s lase fr loc de munc alte zeci de milioane din ntreaga lume, s-i conduc pe oameni la divor, depresie i sinucidere, toate acestea fiind doar nceputul durerilor. Nu numai c nu s-a cutat cauza adevrat a cataclismului care lovise Thailanda, dar n cele mai multe dintre publicaiile europene se ncerca prin diverse articole s se tearg orice bnuial privind posibila pedeaps a lui Dumnezeu, iar aceasta pentru c n aer plutea o anume stare de vinovie. n Finlanda, aceeai ar care n urm cu zece ani subveniona desfrnarea cetenilor si pe pmnt thailandez, un cotidian central i-a intervievat pe principalii conductori religioi locali, ntre ei numrndu-se nti-stttorii musulmanilor, evreilor i ai cretinilor ortodoci, la care s-a adugat i un filosof ateu. Cu toii au convenit asupra aceleai poziii: omul nu are nici o vin pentru tot ceea ce s-a ntmplat. Aceasta a fost concluzia la care a ajuns, ndeobte, presa vremii. Mai mult dect oricnd, atunci sa fcut efortul mediatic de a se terge urmele semnului prin care Dumnezeu i fcea cunoscut voia n lumea modern.

La una dintre ntlnirile ecumenice desfurate n Elveia n acelai an cu tsunami-ul, unul dintre episcopii anglicani prezeni afirma: Acum, dup aceast mare i nedreapt nenorocire care s-a abtut asupra poporului thailandez, avem dreptul s ne ntrebm dac ntr-adevr exist Dumnezeu! Am scpat de dictatura lui Ceauescu n 1989, dar ci s-au ntors din toat inima la Dumnezeu? i iat c n 2003 am votat noua constituie care avea strecurat un articol (148) prin care renunam la independen i la libertatea ctigat cu snge, supunndu-ne viitorului guvern al unei Europe, din punct de vedere moral, cultural i legislativ pgn. O adevrat cium alb sau demonie alb, cum o numea Sf. Nicolae Velimirovici. Ni s-a dat posibilitatea dup 1990 s ne ntemeiem o familie cretin i s ne manifestm ca atare, dar muli dintre noi am spurcat patul nunii i ne-am

transformat pntecele n camer de tortur pentru copii nenscui. Pentru c, fr binecuvntarea lui Dumnezeu, viaa de familie se poate transforma ntrun comar, eund n divor. Comunismul nu ne mai putea mpiedica s alegem ntre Biseric i lume, ntre, pe de o parte, Sfnta Liturghie i Sfnta mprtanie nsoite de harul pcii dumnezeieti i, pe de alt parte, cldicimea patimilor, fiorii plcerii trupeti, o via dezordonat sufletete i plin de tulburare. Muli, prea muli dintre noi am ales amgirea unei fericiri cutate n blciul colorat al deertciunilor, uitnd cu totul de legea printeasc, de dragostea real i profund, de cldura relaiilor dintre noi. Am ales, n schimb, surogatele: legea fr-de-lege a societii globaliste, dragostea searbd i desfrnat, relaiile interesate i egoiste, goana dup cariere i bani. Dup revoluie ni s-a dat pine, Voi suntei sarea pmntului; dac sarea se va strica, cu ce se va sra? De nimic nu mai e bun dect s fie aruncat afar i clcat n picioare de oameni. Voi suntei lumina lumii; nu poate o cetate aflat pe vrf de munte s se ascund. Nici nu aprind fclie i o pun sub obroc, ci n sfenic, i lumineaz tuturor celor din cas. Aa s lumineze lumina voastr naintea oamenilor, aa nct s vad faptele voastre cele bune i s slveasc pe Tatl vostru Cel din ceruri. Matei 5:13-16

suficient s ne sturm stomacurile oarecum persecutate n comunism, dar noi nu am tiut s preuim darul i s mulumim Domnului la fiecare mas pentru el. Consideram c ni se cuvine i consumam pinea cu mult circ. i iat c n mncarea noastr s-au strecurat produsele tehnologiei i ale tiinei veacului n care ne-am ncrezut: ierbicide i pesticide, azot i hormoni, colorani, conservani potenatori de gust etc.; cci, doar, tiina ne hrnete! Dup toate acestea s-au nmulit bolile. Cei mai muli sufer de cancere la plmni, pe urm sunt cele la sn, prostat, organe genitale n general i imediat pe locul urmtor apare cancerul la intestine. Dar nou tot mai ne trebuie semne de la Dumnezeu sau avem impresia c vina o poart alii... Am fost noi, cretinii ultimilor 19 ani, lumina societii romneti, dup cum spune Mntuitorul: voi suntei lumina lumii? Sau, din comoditate, neam asumat locul cldu al celor care nu se socotesc pe sine extremiti, sub pretextul de a nu-i sminti pe ceilali printr-o atitudine ferm cretin? Nu am fcut altceva dect s motenim spiritul cldicel al unui cretinism condamnat la tcere de teroarea comunist, dar oare Dumnezeu nu atepta mai mult de la noi? Noi, care ne socotim mdulare ale Bisericii lui Hristos, de ce oare nu ne-am pronunat cu mai mult trie mpotriva avortului, a destrblrii i a lucrrii anticretine promovate prin televiziune i prin ziare care spurc mintea copiilor i a noastr, a tuturora? De ce nu am 7

creat comuniti cretine reale, n care omul rnit de moarte de societatea globalizat s i gseasc, precum cel czut ntre tlhari, bunii si samarineni? Am avut libertatea de a predica adevrul n numele lui Dumnezeu; nu ne mpiedicau nici fotii comuniti, nici securitatea, nici legile i nici vreo band de tlhari care se simeau vizai. i, totui, ci au mrturisit cu toat inima i cu toat viaa lor pe Hristos n societate? De cine ne era fric? De cei care ne dau salariile, de acuzaiile de fundamentalism care ne fceau s ne autocenzurm asemenea cretinilor din Occident sau, cumva, triam teama de a nu deveni ridicoli n faa necredincioilor? ns noi, spre deosebire de occidentali, tiam ce nseamn dictatura i comunismul ateu, tiam ct snge, ct suferin i jertf ne-a ctigat libertatea. De ce nu am tiut s luptm ca s o pstrm? Pentru c nu am preuit aceast libertate i nu ne-am folosit la vreme de ea, iat c ne apropiem cu pai repezi de vremurile n care din nou ne va fi luat. Icoanele i crucile din coli nu vor mai fi

Coperta revistei germane DER SPIEGEL, unde se afirm explicit: Dumnezeu e vinovat pentru toate!

i oamenii au fost dogorii cu mare ari i au hulit numele lui Dumnezeu, Care are putere peste urgiile acestea, i nu s-au pocit ca s-I dea slav. i al cincilea nger a vrsat cupa lui pe scaunul fiarei i n mpria ei s-a fcut ntuneric i oamenii i mucau limbile de durere. i au hulit pe Dumnezeul cerului din pricina durerilor i a bubelor lor, dar de faptele lor nu s-au pocit. Apocalipsa 16:9-11

interzise prin iniiativa unui iconoclast, ci prin hotrrea celor la care ne-am subjugat de bunvoie, a unei Europe definitiv ieite din mini. Cei care vor afirma rspicat c homosexualitatea e un pcat mpotriva firii, o patim ucigtoare de suflet, c nu sunt de acord cu cstoriile ntre cei de acelai sex, c nu ngduie ca la coal copiii s fie nvai c perversiunea e lege natural, vor fi acuzai de discriminare i vor risca s-i piard libertatea. Iar lista interdiciilor va continua probabil cu a ni se interzice s mai vorbim n coal despre Hristos, a se interzice orice manifestare cretin fcut n public, a se interzice s mai predicm n Biseric despre pcat (ca s nu se simt cineva jignit) .a.m.d. Toate acestea sunt legiferate n multe dintre aa-zisele ri occidentale cretine.

Realitatea este c poate prea mult ne-am lsat luai de val, creznd n democraie, tiin, tehnologie i progres, creznd n teoriile FMI-ului, n opiniile preioase ale intelectualilor atei, goi pe dinuntru, n promisiunile politicienilor, n poleiala bunstrii de plastic chinezesc comercializat n supermarket-uri temple ale comerului contemporan i chiar n dragostea i buna intenie a ecumenitilor. Dar pe grmada aceasta de minciun, mizerie i viclenie nu ne puteam edifica acea fericire i libertate la care aspiram dup 1990. Ne vom mai trezi oare din hipnoza i anestezia generalizat n care ne-a scufundat duhul lumesc, cultura divertismentului, n special televiziunea i plcerile de tot felul, ca s ne ntoarcem cu toat inima la Cel ce ne mai poate salva? Sau ne vom scuza ca Adam: Noi nu suntem vinovai cu nimic, dar poate Tu eti, Doamne, c ai fcut o lume care este att de rea!? Iat ce ne ine departe de braele printeti, duhul acesta subire al vicleniei, al ndreptirii de sine, att cel de stnga cldicelul care nchide ochii la tragedie i se supune frdelegii fr crcnet , ct i cel de dreapta ideologul

care pornete rzboi mpotriva tuturor, dar nu concepe s nceap cu el nsui... Mai rmne nc puin timp pentru pocin, ce bine ar fi dac am nelege aceasta! Cci se arat deja zorii unui nou totalitarism, care, tehnologic vorbind, are multe anse s transforme ntreaga lume ntr-o nchisoare. Atunci va veni vremea marii cerneri, n care cu toii vom suferi. Unii ns, cei care se dau de partea lui Iuda, fugind pn n ultimul moment de recunoaterea cu pocin a greelilor, l vor urma pe acesta spre a muri singuri i n dezndejde; ceilali, care, asemenea fiului risipitor, vameului i femeii desfrnate vor striga: nu sunt vrednic, Doamne, s m numesc fiul Tu, se vor bucura cu bucurie nestins, simind c Cel care are toat puterea n cer i pe pmnt le este alturi, le nelege suferina i le-o uureaz, cci El nsui sa fcut om, ptimind pentru ntreaga suflare omeneasc, s-a rstignit, a murit i a nviat.

Prof. Mihai CRISTEA

Urcuul ctre nviere

Iat, ne suim la Ierusalim i Fiul Omului va fi dat arhiereilor i crturarilor... i-L vor batjocori... i-L vor omor, dar dup trei zile va nvia (Marcu 10:33-34) Ct de minunat a rnduit Biserica aceast binecuvntat perioad a postului Patelui ca o recapitulare i reactualizare a evenimentelor centrale ale istoriei mntuirii omului! i cnd spunem reactualizare avem n vedere trirea n chip real a acestor momente ale tainei Iconomiei lui Dumnezeu, care se desfoar ncepnd cu izgonirea din rai dup cderea n pcat a lui Adam i pn la nvierea Domnului, o anticipare a celei de-a Doua Veniri ntru slav a Mntuitorului nostru Iisus Hristos.

Duminica lsatului de sec de brnz

A izgonirii lui Adam din rai
Cum altfel putea ncepe postul dect prin identificarea sufletului nostru cu Adam cel vechi, care pentru neascultare i nenfrnare a fost izgonit din rai? Plngem pentru Adam, simindu-ne solidari cu ntreaga fire uman creia noi i aparinem i mpreun cu care mprtim urmrile cderii. Din pmnt m'am zidit cu mna lui Dumnezeu, i cum c iari am s m ntorc n pmnt eu, ticlosul, am auzit. Cine nu m va plnge pre mine, cel lepdat de la Dumnezeu, i care am schimbat raiul cu iadul? (Canonul cel Mare, cntarea a 5-a) Dar, n pocina lui Adam cu care ne identificm la nceputul postului, plngem propriile pcate, mndria, neascultarea i nenfrnarea prin care neam ptat haina botezului Ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai i mbrcat! , ne-am dezbrcat de haina virtuii, rmnnd goi asemenea protoprintelui nostru, care, dintr-odat, s-a trezit gol n faa lui Dumnezeu dup ce a mncat din pomul neascultrii. Plng i m tnguiesc cu sufletul, i cer s se adaoge ochilor mei mulime de lacrmi, cnd privesc i vd goliciunea mea, care o am ctigat prin clcarea poruncii Domnului. (cntarea a 5-a) Suflete al meu prea-ticloase, deprtatu-te-ai de Dumnezeu pentru nenfrnarea ta; lipsitu-te-ai de desftarea raiului, de ngeri te-ai desprit, n stricciune te-ai pogort; o, ce cdere!
(cntarea a 6-a)

Sufletul caut vindecare de boala suferinei, a durerii i a morii, i dorete ntoarcerea n raiul pe care l-a pierdut, dar pentru aceasta trebuie curire de pcate i ntrire n virtui prin credin, mult pocin, lacrimi i post. Cltoria buntilor s'a deschis. Cei ce

Laude)

i numai astfel, identificndu-ne prin pocin cu vechiul Adam, vom putea s ncepem urcuul ctre nvierea Domnului, pentru a ne asemna prin urmarea lui Hristos, noului Adam. Dar biruina poate fi posibil numai prin puterea dttoare de via, care izvorte din crucea i ptimirile Cuvntului lui Dumnezeu care s-a fcut om. Deprtai fiind, Doamne, din rai mai 'nainte, pentru mncarea cea din lemn,

iari ne-ai adus pre noi prin crucea i prin patima Ta, Mntuitorule i Dumnezeul meu; prin care ntrete-ne s svrim postul cu cuvioas curie, i s ne nchinm dumnezeietii nvieri, Patilor celor mntuitoare; cu rugciunile celeia ce Te-a nscut pre Tine. (De la Laude)

Duminica cea dinti a Sfntului Post

n aceast Duminic, Biserica ne face ateni c pe drumul mntuirii nu se poate pleca dect ntemeiai pe dreapta credin. Cretin este spune Sfntul Ioan Scrarul cel ce imit pe Hristos pe ct e cu putin oamenilor prin cuvinte i fapte i crede cu o cugetare dreapt i neprihnit n Sfnta Treime. (Scara) Dintru nceput n aceast Duminic a fost rnduit srbtorirea biruinei pe care Ortodoxia a avut-o n faa celor care luptau mpotriva icoanei, care, sub motivul c icoanele sunt chipuri idolatre, voiau s conteste nsui adevrul ntruprii Domnului. Ca pe nite pgni i socotete Biserica pe toi cei care cu numele se numesc cretini, dar necinstesc nchinarea la sfintele icoane i la sfintele moate.

Duminica Ortodoxiei

Lumea toat se veselete, c iat Domnul a surpat din nlime stpnia pgntii, cu nespus rnduial; i cei smerii ne-am nlat astzi la dreapta credin [] Cinstea icoanei se nal la chipul cel dinti, zice Sfntul Vasile. Pentru aceasta, cu dragoste cinstim icoanele Mntuitorului Hristos i ale sfinilor; ca nu cumva

URCUUL CTRE NVIERE

voii s v nevoii intrai, ncingndu-v cu nevoina cea bun a postului. C cei ce se lupt dupre lege, dupre dreptate se i ncununeaz. i lund toat ntr'armarea crucii s ne luptm mpotriva vrjmaului, ca un zid nestricat innd credina, i ca o plato rugciunea, i ca un coif milostenia; n loc de sabie, postul carele taie toat rutatea de la inim. Cel ce face acestea, va primi cununa cea adevrat de la mpratul tuturor, Hristos, n ziua judecii. (De la

MARELE POST

adunndu-ne acum, s cdem despre dnsele n pgntate. (De la vecernia mic) Iar fiindc lupta mpotriva icoanelor reprezint punctul final i consecina tuturor ereziilor hristologice (Makarios Simonopetritul), atunci biruina mpotriva iconoclatilor nseamn triumful dreptei credine n faa tuturor celor care dintotdeauna au contestat ntr-un fel sau altul ntruparea Domnului. Astfel c n aceast Duminic Biserica a rnduit citirea Sinodiconului, o adevrat mrturisire de credin a Bisericii. La sfritul Sfintei Liturghii, episcopul sau preotul citete textul Sinodiconului. n timpul lecturii, cnd sunt pomenii nvtorii adevrai ai dreptei credine, credincioii din biseric strig Venica lui pomenire!, iar acolo unde sunt nirai ereticii, ntreaga biseric strig Anatema.

Prin aceasta, se vdete faptul c poporul nsui e garantul unitii tradiiei i al validitii Sfintelor Sinoade (Makarios
Simonopetritul)

Sinodikonul Ortodoxiei este pentru postul Sfintelor Pati ceea ce este Crezul pentru Svrirea Sfintei Euharistii, cci aa cum fr a mprti dreapta credin nu te poi mprti de Trupul i Sngele Domnului, nici ntreaga ascez a Postului Mare nu poate folosi la pregtirea pentru participarea la nvierea Domnului, dac nu mrturisim adevrul Ortodoxiei. n dimensiunea pregtirii n vederea Patelui i a catehezei baptismale a triodului, Praznicul Ortodoxiei reprezint un element fundamental i prima etap a ncorporrii n Hristos i n patima Sa
(Makarios Simonopetritul).

Sinodikonul Ortodoxiei (fragment) Celor ce mrturisesc venirea n trup a Cuvntului prin cuvinte, cu gura, n inim si minte, n scris i n icoane, venica pomenire. Celor ce cunosc deosebirea dup firi a unuia i aceluiai ipostas al lui Hristos i i recunosc nsuiri att fcute ct i nefcute, vzute i nevzute, ca ptimitor i neptimitor, mrginit i nemrginit; celor ce atribuie firii dumnezeieti cele nefcute, iar firii omeneti celelalte nsuiri, printre care i mrginirea, i mrturisesc aceasta prin cuvnt i prin icoane, venica pomenire. Celor ce, creznd i mrturisind, propovduiesc cuvintele Evangheliei n scrieri, n fapte i n chipuri, i adun acestea ntr-o singur datorie ce cuprinde propovduirea prin cuvinte, i ntrire sigur a adevrului prin icoane, venica

Aa cum au vestit Proorocii, aa cum au nvat Apostolii, aa cum a primit Biserica, aa cum au dogmatisit Dasclii Bisericii, aa cum a ncuviinat ntreaga lume, aa cum a luminat harul, aa cum s-a artat adevrul, aa cum s-a izgonit minciuna, aa cum a ntrit nelepciunea, aa cum a biruit Hristos aa cugetm, aa grim, aa vestim i aa cinstim pe Hristos Adevratul Dumnezeul nostru i pe sfinii Si, n cuvinte, n scrieri, n gndiri, n jertfe, n biserici, n icoane, nchinndu-ne Lui i preanlndu-L ca Unul Dumnezeu i Domn, iar pe Sfini cinstindu-i pentru Stpnul nostru obtesc ca pe adevrai slujitori ai Si, dndu-le nchinciune dup cuviin. Aceasta este credina Apostolilor, aceasta este credina Prinilor, aceasta este credina ortodox, aceast credin lumea a ntrit!(...)

pomenire. Celor ce-i sfinesc buzele prin Cuvnt, i celor ce se sfinesc prin auzirea acestui Cuvnt, cunoscnd i propovduind, ca i ochii ce se sfinesc prin sfintele icoane, ducnd astfel mintea ctre cunoaterea de Dumnezeu, ca i prin sfinitele biserici, sfinitele vase i alte sfinite comori, venica pomenire.(...) Aceste binecuvntri au ajuns pn la noi, ca de la prini la fiii ce sunt rvnitori pentru credina lor, iar blestemele i covresc pe ucigaii de prini, cei ce dispreuiesc poruncile Stpnului. De aceea, noi, n prtia evlaviei, le aruncm obtete blestemul pe care i l-au atras asupra lor, zicnd: Celor ce primesc cu mintea lor iconomia ntrupat a Dumnezeu Cuvntului, dar nu-i ngduie s lucreze prin icoane, i par pentru aceasta a primi cu vorba mntuirea noastr, dar n adevr o leapd, anatema.
(anatemizarea lupttorilor mpotriva icoanelor)

Dumnezeu, () glsuind cele dearte i pmnteti i, pentru aceasta, atrgnd dumnezeiasca osnd asupra capetelor lor, anatema. (anatemizarea filosofiei elinilor i
gnosticilor)

Celor ce preacinstesc pretinsa i nebuna nelepciune (I Cor. 3:19) a filosofilor celor din afar i urmeaz celor ce o in, primind credina n metempsihoza sufletelor oamenilor sau c i acestea pier asemeni vieuitoarelor nenelegtoare i se ntorc n nefiin, tgduind pentru aceasta nvierea, Judecata i rsplata de pe urm a celor fcute n via, anatema. (anatemizarea celor ce cred
n rencarnare)

Celor ce nu primesc cu credin curat i simpl, din toat inima i din tot sufletul, minunile cele mai presus de fire ale Mntuitorului i Dumnezeului nostru, ale Stpnei noastre care fr stricciune L-a nscut i ale celorlali Sfini, ci ncearc s le defimeze prin dovezi i raionamente sofistice ca fiind cu neputin sau s le rstlmceasc dup cum li se pare lor i s le potriveasc prerii lor, anatema. nc i celor ce cuget i zic c toat puterea i lucrarea Dumnezeirii cele n trei Ipostasuri este plsmuit, ca unora ce ne ndeamn s credem c fcut este nsi fiina dumnezeiasc (deoarece energia creat, potrivit Sfinilor, va vdi drept creat i firea din care purcede, iar energia necreat va caracteriza fiina necreat), i pentru aceasta sunt n primejdie s cad cu totul n necredin, ca unora ce socotesc credina cea curat i neprihnit a cretinilor aidoma mitologiei eline i nchinrii la fpturi, i nu mrturisesc potrivit celor teologhisite cu dumnezeiasc insuflare i cu bun-cucernicie de cugetul Bisericii c toat puterea i fireasca lucrare a Dumnezeirii celei n trei Ipostasuri este nefcut, anatema! (anatemizarea nvturii
romano-catolice despre energiile create, una din cauzele ateismului n Occident)

Celor ce dogmatisesc c materia i Ideile sunt fr de nceput sau mpreun-fr-denceput (coeterne) cu Ziditorul a toate
Biruina Ortodoxiei, detaliu

Tuturor ereticilor, anatema!

URCUUL CTRE NVIERE

Duminica a doua a Sfntului Post

A Sfntului Grigorie Palama
Cu ce cntri de laude vom luda pre Ierarhul? Trmbia cuvntrii de Dumnezeu, gura cea insuflat de focul darului, cinstitul lca al Duhului, stlpul Bisericii cel neclintit [] Pre aprtorul cretintii i mpotrivitorul pgntii, pre folositorul cel clduros al credinei, pre marele ndrepttor i nvtor; vioara cea bine-tocmit a Duhului, limba cea strlucitoare ca aurul, izvorul carele izvorte ape de vindecri credincioilor; pre marele i minunatul Grigorie. (De la vecernie) Aceast srbtoare vine s o completeze pe cea a Duminicii anterioare, ntrindu-ne ntr-o credin care nu este intelectualist precum cea a apusenilor, ci una care se lucreaz prin mult osteneal sufleteasc i trupeasc. Spunem aceasta, fiindc att iconoclatii, ct i umanitii apuseni, pe care i-a biruit Ortodoxia prin Sfntul Grigorie Palama, aveau aceeai credin raionalist, n esen eretic i pgn, care n adncime nega (i neag i astzi) posibilitatea trupului de a se mprti de viaa dumnezeiasc mpreun cu sufletul. care prin rugciune se realizeaz n mod real ntre noi i Hristos putem birui capcanele diavolului i putem fi slobozii de patimi. Din pcate, romano-catolicii nu au neles c nvtura adevrat a Bisericii lui Hristos este cea mrturisit de Sfntul Grigorie Palama, i creznd cu dinadinsul n teoria energiilor create i ntr-un raport doar intelectual al lui Dumnezeu cu lumea, s-au simit nevoii s-i confere papei toate prerogativele lui Dumnezeu, numindul lociitor al Lui pe pmnt (Vicarius Filii Dei). Bucur-te, prin carele s'a gonit ntunericul! Bucur-te, prin carele a venit lumina! Bucur-te, vestitorule al dumnezeirii celei nezidite! Bucur-te, vditorul al celei zidite i nebune cu adevrat! (referire la credina romano-catolic
n energiile create) (Icosul de la utrenie)

MARELE POST

Pecetluitu-s'a cu cuvintele i cu dogmele i cu scrisorile tale, Grigorie, credina celor bine-credincioi i ndrzneala eresurilor a contenit i ameninarea dreptei credine i tria celor ru credincioi a ncetat. (Irmosul

cntrii a 6-a)

Sfntul Grigorie Palama ( 1359), n controversa cu umanitii catolicizai Varlaam i Achindin, ncearc s-i fac pe acetia s neleag, i mpreun cu ei pe ntregul Apus, c Dumnezeu este prezent i viu n Biseric prin energiile Sale necreate i numai prin comuniune tainic

Mai cu seam pentru vremurile noastre, prznuirea Duminicii Sfntului Grigorie Palama constituie o piatr de hotar a Bisericii Ortodoxe, a dreptei credine. Dincolo de graniele nvturii sale se afl nelegerea raionalist, n fond eretic, conform creia Dumnezeu nu mai poate interveni n lume prin energiile Sale necreate, nu mai este eficient n participarea haric la asceza i ndumnezeirea omului. Omul rmne singur i postul devine inutil, lucru care explic desfiinarea aproape total a postului n romano-catolicism (protestanii nu cunosc defel postul) i golirea bisericilor din Apus n zilele noastre.

Dup cum subliniaz printele Macarie Simonopetritul, nvtura duhovniceasc a Postului Patilor, asceza i rugciunea care preced perioada pascal, nu sunt altceva dect aplicarea nemijlocit i practic a dogmei ortodoxe a ntruprii, aa cum a fost ea precizat n cele din urm de ctre aprtorii icoanelor i de isihati (Sfntul Grigorie Palama).(Makarios Simonopetritul) Cele dou duminici aezate la nceputul Postului Mare simbolizeaz condiiile fr de care postul i cina practicate n-ar mai putea ajunge aievea la Viaa n Hristos i la ptrunderea trupului n taina sa dumnezeiesc-omeneasc. [] Viaa ascetic apare astfel drept o adevrat mrturisire dogmatic. (Makarios Simonopetritul)

Duminica a treia a Sfntului Post

Bucur-te, cruce purttoare de via, raiul cel frumos al Bisericii, pomul nestricciunii, carele ne-ai nflorit desftarea. Slav celei venice, prin care se gonesc taberele dracilor i mpreun se veselesc cetele ngerilor i adunrile credincioilor prznuiesc. Arma cea nebiruit, tria cea neclintit, biruina mprailor, lauda preoilor. D-ne i nou acum s ajungem la patimile lui Hristos i la nviere! (A doua stihire a Vecerniei Mari) Crucea este nceput, mijloc i sfrit a ntregii lucrri de mntuire a neamului omenesc. De aceea Biserica a aezat srbtorirea Sfintei Cruci n mijlocul Postului (la nceput aceast srbtoare era fixat chiar n miercurea sptmnii a patra). Cci, dac timpul liturgic pe care l strbatem pe perioada Triodului simbolizeaz istoria neamului omenesc

nchinarea cinstitei i de-via-fctoarei Cruci

de la creaie i pn la nviere i A Doua Venire, Sfnta Cruce, ca instrument al jertfei lui Hristos, este pus n centrul lumii, ca i pomul vieii din grdina raiului. Crucea lui Hristos a fcut s nfloreasc nfrnarea, desfiinnd nenfrnarea lui Adam i fcnd s curg izvorul noului rai, adic virtuile fptuirii. (Makarios Simonopetritul)

Venii amndoi cei nti zidii (Adam i Eva), care ai czut din ceata cea de sus prin pizma ucigaului de oameni, pentru gustarea cea amar a mncrii din pomul cel de demult. Iat vine preacinstitul lemn cu adevrat, la carele alergnd cu bucurie mbriai-l i strigai ctre dnsul cu credin: Tu eti sprijinitoarea noastr, cruce preacinstit, din al crei rod gustnd, am dobndit nestricciune, lund adevratul Eden cel dinti i mare mil.

URCUUL CTRE NVIERE

du-m de toat ntinarea, ca un milostiv.

(Miercurea a treia la utrenie)

MARELE POST

Cu lemnul ai stins, Stpne, vpaia neascultrii, pre cruce nlndu-Te i ai omort pre vrjmaul, omorndu-Te de bun voie. Pentru aceasta, Te rog, omoar voile trupului meu i nviaz ticloasa mea inim cu postul cel ucigtor de patimi, curin-

Crucea este n fapt esena ntregului post i al nevoinei, al luptei cu pcatul prin nfrnare i al dobndirii virtuilor, pentru c n cruce ne ntlnim cu Hristos, ne mprtim de harul dttor de via al nvierii Sale. Crucea Domnului este nfrnarea a toat desftarea i lege de postire celor ce se nchin ei fr ncetare. C cei ce privesc nencetat la Cel ce S'a pironit pre dnsa, i rstignesc trupul mpreun cu patimile i cu poftele. Pentru aceasta, s ne srguim s ne facem i noi curai prin post; s ne mprtim cu Cela ce S'a mprtit nou, cu iubirea de oameni, prin patimi i dintru a Sa neptimire a mprit firii noastre, Cela ce are mare mil. (Joia lsatului de sec la
carne)

Duminica a patra a Sfntului Post

A prznuirii Sfntului Ioan Scrarul
cea mai important dintre scrierile patristice din timpul Postului Mare. Scar, pentru c lupta cu fiecare pcat i dobndirea fiecrei virtui sunt trepte ale urcuului desvririi la care ne cheam nvierea Domnului. nsui Sfntul, suind pe aceast scar, s'a fcut pe sine model viu al tiinei duhovniceti. ntrind ca nite trepte buntile, spre cer te-ai suit cu adevrat, prin buna credin, la adncul cel nemsurat al privirii la cele de sus, biruind toate pnditurile dracilor, i pzeti pre oameni de vtmarea lor, o, Ioane, scara buntilor; i acum te rogi s se mntuiasc robii ti. (Din Cntarea a treia de
la utrenie)

Pomenirea acestui mare ascet i nvtor al Bisericii ne aduce naintea ochilor un model viu de via duhovniceasc i de ctigare a mntuirii, un mijlocitor ctre Hristos prin rugciunile sale. Acela ce te-ai nlat de la grija celor trupeti la lumina cea fr materie i nelegtoare, Ioane Cuvioase, lumineaz-m cu rugciunile tale cele ctre Domnul. Sorbind dulceaa postului, ai lepdat amrciunea desftrilor; pentru aceasta, Printe, ndulceti simirile noastre, mai mult dect mierea i fagurul. (De la cntarea 1) Sfntul Ioan Scrarul mai este pomenit n aceast perioad a Postului Mare i pentru scrierea sa Scara, lectura

Duminica a cincea a Sfntului Post

A prznuirii Sfintei Maria Egipteanca
Cunoscut n ntreaga Ortodoxie drept modelul celei mai aspre asceze, Sfnta Maria Egipteanca ne ncurajeaz s nu slbim lupta n aceast ultim parte a postului, ci, mai curnd, s ntrim rzboiul adus patimilor ntocmai cum Sfnta a biruit focul poftelor prin aria soarelui zilei i prin frigul nopii. Patruzeci de ani sihstrind n deertul Palestinei, nu numai c s'a vindecat de boala pcatului, dar i cu ngerii s-a asemnat. Bucur-se, Marie, otile ngereti, vznd ntru tine preacuvioas via ntocmai cu a lor i strig: slav fie Domnului.

nfricoeaz-se adunrile ntunecailor draci de tria ta cea rbdtoare; c femeie fiind, goal i singur, cu preamrire i-ai ruinat.

Strlucit-ai ca soarele, prealudat Marie, i toat pustia o ai luminat cu minunile; pentru aceasta lumineaz-m i pre mine cu lumina ta. (De la utrenie, cntarea
a 6-a)

Smbta nvierii lui Lazr

ncepem aducerea aminte a mprejurrilor Rstignirii Mntuitorului cu minunea nvierii lui Lazr. Simbol al nvierii noastre din moartea pcatului i din viaa ntunecat de duhul lumesc, nvierea lui Lazr a ocat pe farisei. Este semnificativ faptul c fariseii s'au hotrt s l ucid nu numai pe Hristos, ci i pe Lazr, dovada vie a lucrrilor Sale. Aa caut duhul viclean al fariseilor i astzi s astupe, s compromit i, n final, s ucid orice urm a lucrrii mntuitoare a lui Hristos n lume. A strigat cu glas mare: Lazre, vino afar! (Ioan 11:43)

Minunea care a mniat pe farisei

URCUUL CTRE NVIERE

MARELE POST

Astfel unii, lipsii cu totul de ndejdea n cuvntul lui Dumnezeu, Care toate le poate, avnd n suflet rul miros al putreziciunii i locuind ntr-o locuin a morilor, aud Cuvntul venit la ei i puterea Lui ptrunznd n sufletele lor, prin spusa: vino afar!, dar ies nc legai de legturile morii. Cci a ieit, zice, mortul legat (Ioan 11:44). Apoi, fiind de fa i ucenicii, i El poruncindu-le, ei dezleag de legturile mortului pe cel ce, ascultnd de Fiul lui Dumnezeu, a ieit din mormnt. Iar cel dezlegat pornete liber i ndat se altur lui Iisus. Socotesc c Lazr este un simbol general. El era din Betania, care nseamn casa ascultrii. El s'a mbolnvit, ns pe urm s'a nsntoit, pentru c era prieten al lui Iisus. Deci nu trebuie s-i piard ndejdea nici cel ce se afl n rul extrem. E bine s nu se mbolnveasc cineva, dar, dac se mbolnvete, s se roage ca s nu-i fie boala spre moarte, ci spre slava lui Dumnezeu. Deci se poate vedea c cel ce urmeaz

lui Iisus iese la glasul lui Iisus nc legat i strns de lanurile pcatelor, fcndu-se viu fiindc a ascultat prin pocin de glasul lui Iisus. Dar pentru c nu s'a dezlegat nc de legturile pcatului, nu poate umbla pe picioarele lui liber, nici nu poate face lucruri deosebite n mod dezlegat, avnd minile legate i picioarele inute n legturile celor mori. De aceea, are vederea acoperit de netiin. Dar, dezlegat i nviat prin porunca lui Iisus, pornete pe aceast cale, nct ajunge s fie n unire cu Iisus. [...] Observm cum cpeteniile i ies din mini, gndindu-se la tot felul de msuri, rmnnd consecvente cu ele nsele. Se gndesc la moarte peste moarte, socotind s desfiineze orice dovad a minunii, omornd pe cel ce a murit, ca s opreasc mulimea s mai caute pe Hristos i s cread n El. (Ioan 12:11). (Sf. Chiril al Alexandriei,
Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, Ed. IBMBOR)

Duminica a asea a Sfntului Post

Duminica Floriilor - intrarea n Ierusalim
Dup nvierea lui Lazr din mori, vznd minunea, muli dintre iudei au crezut n Hristos. Pe de alt parte, n adunarea iudeilor se hotrse s fie ucii i Hristos i Lazr. Iisus ns s-a retras, nednd loc de ncpere a rutii. i aa, mai nainte cu ase zile de Pati, venit-a Iisus n Vitania, unde era Lazr cel ce murise; i acolo fcndu-se osp, a mncat cu Dnsul i Lazr; iar sora lui, Maria, a turnat mir pre picioarele lui Hristos. Pre mnz tnr nclecnd mpratul tu Sioane, Hristos, a venit ca s surpe nelciunea idolilor cea necuvnttoare i s opreasc pornirea cea neoprit a tuturor neamurilor; () ca s piard slbticia cea dobitoceasc a vrjmailor, cari nu strig: toate lucrurile ludai pre Domnul i-L preanlai ntru toi vecii.
Utrenie, cntarea a 8-a

i a doua zi Domnul a trimis pe ucenicii si s aduc asina i mnzul. i Cel ce are cerul scaun a intrat n Ierusalim, eznd pe mnz. Iar pruncii evreieti i evreii i-au aternut naintea Lui hainele lor; i unii tiau stlpri de finic; iar alii le ineau n mini i mergnd nainte strigau lui: Osanna! Fiul lui David, bine este cuvntat Cel ce vine ntru numele Domnului, mpratul lui Israil! i aceasta s-a fcut, ndemnnd Duhul cel Sfnt limbile acelora spre slava i lauda lui Hristos. i prin stlprile de finic se arta biruina lui Hristos asupra morii. C era obicei de se ncununau biruitorii cu cununi i se petreceau n urma unor lupte sau rzboaie cu stlpri de lemne pururea verzi. Vrnd Tu, Doamne, s intri n sfnta cetate, stlpri de copaci popoarele ineau, ludndu-Te pre Tine, Stpnul tuturor, i vzndu-Te eznd pre mnz, Te priveau ca i cum ai fi fost pre heruvimi. Pentru aceea strigau aa: Osanna, celui dintru nlime! Bine eti cuvntat Cel ce ai venit i iari vii ntru numele Domnului. (La laude) Iar n pild, mnzul ne nchipuia pe noi, poporul cel din pgni, pe care a ezut Hristos i S-a odihnit i S-a numit biruitor i mprat a tot pmntul. Despre acest praznic zice prorocul Zaharia: bucur-te foarte, fata Sionului. Iat, mpratul tu vine la tine blnd i eznd pre asin i pre mnzul asinei. Asemenea i David pentru prunci: din gura pruncilor i a celor ce sug, ai plinit laud. i intrnd Hristos s-a cutremurat tot Ierusalimul. Iar gloatele, fiind ndemnate de arhierei spre rzbunare, cutau s-L ucid. Dar El S-a tinuit ascunzndu-se; i artndu-se apoi, cu pilde le gria lor. (Din Sinaxarul praznicului)

S nu credem ns c numai preoii i crturarii de demult cutau s verse sngele Stpnului. Aceasta, n chip simbolic, se ntmpl cu toi cei care-i transform inima n capite a idolilor sau sla al gndurilor i imaginilor pctoase. Se lipsete de dumnezeieti lcauri adunarea cea clctoare de lege a celor neplecai, de vreme ce casa cea de rugciune a lui Dumnezeu (adncul minii), o a fcut peter tlharilor, lepdnd din inim pre Mntuitorul. (Utrenie, cntarea a 8-a) Dar noi s nu ne asemnm acestora, ci cu pruncii cei de demult mpreun s cntm: Acesta este Dumnezeul nostru, Cruia nimenea nu este asemenea. Aflnd toat calea cea dreapt, o a dat lui Israil celui iubit; iar dup aceea artndu-se, cu oamenii a vieuit. Binecuvntat este Cel ce vine n numele Domnului, Mntuitorului nostru. (Utrenie, cntarea a 9-a)

Gheorghe FECIORU

URCUUL CTRE NVIERE

De dou mii de ani...

sau nebunia rzboiului mpotriva lui Hristos
La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul. Acesta era ntru nceput la Dumnezeu. Toate prin El s-au fcut; i fr El nimic nu s-a fcut din ce s-a fcut. ntru El era via i viaa era lumina oamenilor. i lumina lumineaz n ntuneric i ntunericul nu a cuprins-o... (Ioan 1:1-5) Tot mai greu este s gseti n zilele noastre aspecte ale lumii contemporane care s nu-i trdeze, direct sau indirect, intenia anti-hristic. Pentru c, dac toate prin Hristos s-au fcut i fr El nimic nu s-a fcut din ce s-a fcut, niciun aspect al creaiei nu poate fi neles cu adevrat dect prin raportare la El, Raiunea de a fi a toate i a tuturor: nimic din cer i de pe pmnt nu i e strin Lui, Care e dorina i ndejdea tuturor. Fie c ne ntoarcem privirile spre uimitoarea rnduial care domnete n natur, fie c ncercm s nelegem aceast covritoare alctuire care este omul, inel de legtur ntre cele spirituale i cele materiale, ntlnim aceeai Raiune care mpnzete toate prin raiunile sale, Acelai Hristos care ne cheam prin cuvintele Sale. De aceea, orice ncercare de a mutila fiina lucrurilor i a legilor care le guverneaz, orice ncercare de a destructura fiina uman i raiunile dup care aceasta a fost creat att n dimensiunea ei personal, ct i n cea social se raporteaz direct la Cel prin care toate i au existena. Asistm n ultimul timp la accelerarea unui proces cu rdcini adnc nfipte n solul culturii

occidentale, la manifestarea unui cancer care deja a intrat n metastaz: - n societatea contemporan, medicina nu mai slujete vieii, ci morii, prin avort, eutanasie i, mai nou, prin uciderea oamenilor pentru prelevarea de organe; - tiina nu mai caut cunoaterea legilor naturii spre slava lui Dumnezeu, ci spre hulirea Lui, prin nclcarea legilor creaiei cu ajutorul ingineriei genetice i spre mutilarea fiinei prin crearea de hibrizi monstruoi; - familia tradiional e distrus i redefinit dup bunul plac al desfrnailor cu ajutorul organismelor internaionale, al tiinei i al statului; educaia, din mijloc de cultivare a potenialitilor fiinei umane, a devenit instrumentul celei mai ample reevaluri a tuturor valorilor tradiionale; - statul nu-i mai slujete i apr cetenii, ci i folosete agenii ntr-un rzboi mpotriva propriei populaii, asemenea unui organism n care un virus a luat minile celulei; - mijloacele de informare n mas au devenit cele mai perfecionate mijloace de dezinformare i manipulare n mas, de diseminare a poftei de avuie i bani, a desfrnrii, a fricii, a dezndejdii i hulei.
C omenirea European a fcut legmnt cu moartea i nvoial cu iadul este cel mai vdit lucru dintre toate cele petrecute n istoria lumii n ultimele dou sute de ani. Europa ntreag duhnete a moarte. Universitile Europene propovduiesc moartea. Crturarii Europeni descriu moartea. Oamenii de tiin Europeni fac moartea nemuritoare. Politicienii Europeni lucreaz pentru moarte.

O ndoit moarte caut s-i nfig astzi rdcinile n solul lumii: sufletul e distrus prin hrana putred a culturii nihiliste, iar trupul printr-o hran modificat genetic care slbete organismul i-l stoarce de vitalitate. Medicina, tiina, familia, educaia, dreptul, economia i politica, din cadre i mijloace de ocrotire i mbogire a fiinei umane au devenit instrumente ale corupiei i stricciunii. Persoana uman, din chip i asemnare a lui Dumnezeu, a fost redefinit ntr-un cip printr-o combinaie de numere. Pierderea oricrui sens al firescului n ziua de azi e strns legat de distrugerea raiunilor fireti ale lucrurilor, dup care Dumnezeu a rnduit lumea, fie c vorbim de ordinea natural sau de cea uman. Dar pentru c aceste raiuni i au obria n Fiul lui Dumnezeu, Raiunea dumnezeiasc, esena acestui rzboi mpotriva omului i a fiinei e dat de un rzboi mpotriva lui Hristos: Dac v urte pe voi lumea, s tii c pe mine mai nainte dect pe voi M-a urt. (Ioan 15:18) Astfel, cnd auzim c printr-o directiv a egalitii UE a interzis recent afiarea nsemnelor religioase n organizaiile de pe spaiul Uniunii, ceea ce practic
Dasclii Europeni sdesc moartea n sufletele tinerilor. Imperialitii Europeni rspndesc moartea n ntreaga lume. Revoluionarii Europeni poart stindardul morii. Europa modern este sinonim cu moartea. Nu vrea s tie de viaa de dup moarte. Sfntul Nicolae Velimirovici, Prin fereastra temniei, p. 220

interzice existena n spaiul public a cretinismului (cf. The Daily Mail, 7 martie 2009), sau c la nivel mondial cretinii sunt cel mai persecutat grup uman (cf. sitului persecution.org), nu vedem dect suprafaa lucrurilor. n adnc, ntregul irag de raiuni care structureaz i fac posibil viaa omului n cosmos i care i au fundamentul n Hristos, Raiunea divin, este redefinit i remodelat prin anti-raiuni i antimodele pentru a forma alte structuri dup care lumea s funcioneze. tiina i crearea unei noi umaniti Poate c cel mai bun exemplu al nefirescului i iraionalului n care suntem nvai zi de zi s trim l constituie distrugerea i redefinirea familiei tradiionale, celula de baz a umanitii i taina pentru care Domnul a transformat apa n vin la nunta din Cana Galileii. nrdcinat firesc n hotrrea lui Dumnezeu de a face om dup chipul i dup asemnarea noastr; [...] i a fcut Dumnezeu pe om dup chipul su; dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut; a fcut brbat i femeie (Facerea 1:26-27), familia, ca uniune dintre un brbat i o femeie, este lovit la rdcina ei. Astfel, nsi existena omului este astzi pus n pericol. Cultura nihilismului i organizaiile internaionale precum ONU i Banca Mondial ncurajeaz la nivel global concubinajul i nlesnesc divorul, susin legiferarea i uneori, precum n cazul Chinei, chiar impunerea avortului1. Distrugerea familiei tradiionale este abia prima faz, pentru c ceea ce se urmrete este redefinirea ei, prin legitimarea cuplurilor de homosexuali i

recunoaterea juridic a cstoriilor dintre ei. ns sprijinul cel mai tulburtor pe care l primete noul anti-model al familiei n societatea contemporan este cel care vine dinspre cercetarea tiinific n domeniul geneticii. Procedeul inseminrii in vitro a fcut posibil copierea procesului reproducerii umane n eprubet. Prin prelevarea ovulului unei femei i a unui spermatozoid care s-l fecundeze, tiina a ajuns s produc n condiii de laborator embrionul din care se poate dezvolta un om. Este nevoie numai de o gazd care s accepte noul embrion, o gazd care poate s nu aib nimic de-a face cu apariia embrionului n sine. n acest fel, cuplurile de lesbiene din Marea Britanie au nceput deja s beneficieze de noile minuni ale tiinei. n sprijinul acestei realiti, nu a ntrziat s vin i Parlamentul britanic care, prin Legea Embriologiei de anul trecut, permite femeilor care au copii prin fertilizare in vitro s treac chiar i o femeie la rubrica TAT din certificatul de natere. Tatl real, spune legea, poate fi trecut ca cel de-al doilea printe ceea ce, potrivit criticilor, l transform pe tat n bunic. Modificrile legislative prevd, de
n anul 2003, o femeie din India care avea 65 de ani, a nscut un biat n urma implantrii [prin inseminare in vitro] unui ovul provenit de la nepoata ei n vrst de 26 de ani i fertilizat de soul ei. A fost primul copil al cuplului, dup 50 de ani de cstorie. (BBC Romnia, 17 ianuarie 2005)

asemenea, acordarea acelorai drepturi de care dispun cuplurile normale cuplurilor de lesbiene care beneficiaz de fertilizarea in vitro. Modificrile vor intra n vigoare din 6 aprilie anul curent. (cf. dailymail.com, 2 martie 2009). Pentru c s-a ndeprtat de credina n Dumnezeu Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, Dumnezeu Unul nchinat n Trei Fee, Europa a pierdut sensul oricrei identiti naturale, dnd natere unui proces n care fiina oricrui lucru poate fi transformat dup voie. Aa cum fierul poate deveni aur prin procesul alchimic stpnit de magician, noii magicieni moderni caut transformarea prin genetic a identitii biologice a unei fiine ntr-o alt fiin, iar prin educaie i mass-media transformarea identitii simbolice a familiei, tradiiei i Bisericii pentru a impune o alt familie, o alt tradiie i o alt biseric. n inima societii moderne zace o cumplit frdelege, iar taina frdelegii e desfrnarea care ncalc hotarele puse de Dumnezeu fiinei, hotare care reflect nsi nelepciunea lui Dumnezeu, aa cum opera de art reflect persoana artistului. Cu ajutorul tiinei, iat c aici tatl devine bunic iar nepoata ia locul bunicii; inseminarea artificial conduce, de altfel, la un control fr precedent a reproducerii umane, dar i la ncurajarea n subtext a incestului. Aici femeia ncearc s devin brbat i brbatul femeie; brbaii se nsoesc unii cu alii i cer dreptul de-a sta n locul cel sfnt (Matei 24:15); femeile, n virtutea autonomiei i libertii, caut s aib copii fr brbaii lor. Ne aducem aminte, de altfel, c acum civa ani cazul unei romnce care a

Europa nu tie pe cine s numeasc Tat i pe cine Fiu, pentru c este scuipat n ea strmoescul i fiescul, printescul i copilrescul. (Sfntul Nicolae Velimirovici, Prin fereastra temniei, p. 232)

nscut o feti n urma fertilizrii in vitro a fcut nconjurul lumii. Adriana Iliescu a devenit n 2005, la cei 66 de ani ai si, cea mai btrn femeie din lume care s nasc un copil. Toate ageniile de tiri au ridicat laude tiinei care, iat, face minuni! Mai puin lume a observat ns c femeia care declara n faa camerelor de luat vederi ct de mult i-a dorit un copil avortase de dou ori n tineree, motiv pentru care csnicia sa s-a i destrmat. (Din declaraiile femeii pentru Sunday Telegraph, citate de 9am.ro) Prin cazul romncei care a avortat copiii druii de Dumnezeu pentru a dobndi apoi un copil pe cale artificial putem privi dezvoltarea unui ntreg proces n miniatur: n minunata lume nou, avortul urmrete controlul i

n Marea Britanie s-a nscut la nceputul acestui an prima feti ale crei gene au fost modificate n faza de embrion pentru a preveni un eventual cancer la sn. (Cf. BBC News din 9 ianuarie 2009) Clinica LA Fertility Institutes din Los Angeles, SUA, d posibilitatea prinilor de a modifica genetic nu numai trsturile copiilor pe care vor s-i aib culoarea prului sau a ochilor dar i sexul acestora. Primul copil cu trsturi modificate genetic urmeaz s se nasc anul viitor. Prin tehnologia care are la baz detectarea embrionilor nesntoi nainte de implantare, Doctorii selecteaz un embrion fr defecte genetice sau, n acest caz, un embrion cu trsturile dorite de prini, precum ochii albatri i prul blond pe care l implanteaz ulterior. (Cf. BBC News din 2 martie 2009)

distrugerea vieii aa cum sunt ele lsate de Dumnezeu, iar inseminarea in vitro i celelalte tehnici de manipulare genetic urmresc conceperea unei noi umaniti structurate, de ce nu!, dup alte legi ale strmoescului i firescului, printescului i copilrescului. n minunata lume nou vom avea dreptul i chiar datoria de a avorta copiii care se

nasc n mod firesc, dar obligaia de a lupta pentru dreptul la via al noului nscut pe cale artificial. n viitoarea umanitate, minunea va fi la ea acas: deja vedem c minunea pe care a fcut-o Dumnezeu pentru Sara, femeia lui Avraam, care l-a nscut pe Isaac la o vrst naintat, este maimurit de minunea naterii de prunci la o vrst naintat prin inseminarea in vitro. Prin cercetarea genetic, cea mai sprijinit i finanat practic tiinific devine eugenia, practic condamnat dup atrocitile svrite de regimul nazist, dar care a revenit pe alte ci i sub denumiri mascate. Deja de civa ani se duce o lupt surd pentru legalizarea unor practici i cercetri tiinifice care modific fiina uman n mod structural. Esena acestor practici are ns la baz experimentarea tiinific prin exterminarea copiilor avortai sau abia nscui, i manipularea i distrugerea embrionilor umani. Din anii '70 ai secolului trecut, cnd avortul a fost dezincriminat pentru a fi apoi susinut ca un drept al femeii, s-a dezvoltat o uria reea comercial cu
Casa naional de asigurri din Israel a acordat un concediu de paternitate unui homosexual care, mpreun cu partenerul su, a adoptat un copil nscut de o mam purttoare. Yonathan Gar i partenerul su au hotrt s adopte un copil, motiv pentru care s-au folosit de o mam purttoare o femeie de cetenie american fertilizat in vitro. Bebeluul s-a nscut la o clinic din Bombay. (Mediafax, 16 martie 2009)

organe i esuturi ale copiilor avortai sau nscui i omori pentru cercetarea tiinific, dar nu numai. S-a argumentat c totul se face pentru binele omenirii, pentru punerea la punct a unor vaccinuri2 adevrate elixiruri macabre folosite mpotriva bolilor incurabile i a mbtrnirii sau pentru transplanturi care s salveze alte viei omeneti. S-a format cu timpul o ntreag industrie a experimentrii pe copii avortai (vii3 sau mori), a transplantului de esuturi de piele, organe i chiar de creier pentru bolnavii de Parkinson, Alzheimer, SIDA i alte boli. Reeaua se
n numrul din martie 1968 al Revistei Americane de Obstetric i Ginecologie este descris experimentul doctorului Geoffrey Chamberlain cercetare pentru care a i fost premiat n care acesta lua copii avortai vii, le ataa o placent artificial pe care o umplea pentru a vedea dac pot fi inui n via, pentru a-i deconecta apoi i a-i omor. Nimeni nu a avut nimic de comentat. Cam n aceeai perioad, tot n SUA, doctorul Lawrence Lawn a reuit s provoace o mare controvers cnd s-a aflat c procura copii avortai vii pentru cercetare de la o clinic privat de avort. Acesta a declarat: Nu facem dect s folosim ceva care oricum urma s fie incinerat, n beneficiul umanitii. n anii '80 ai secolului trecut, tot n SUA au ieit la iveal cteva macabre cercetri asupra copiilor avortai vii finanate de stat. Acestea foloseau esuturi de piele, ochi, dar i experimente cu adrenalin pe inimioare de copii care nc bteau. n anii '90 s-a descoperit c cea mai mare fundaie american pro-avort finanat de stat, Planned Parenthood, care deine o vast reea de clinici pentru avort, livreaz copii avortai pentru cercetri tiinifice. Din mrturiile celor care au lucrat pentru Planned Parenthood reiese existena unei reele foarte dezvoltate la nivelul SUA, dar tot mai mult i la nivel mondial, n care companiile de medicamente i centrele de cercetare beneficiaz de copii avortai din clinicile pentru avort. Una dintre angajatele Planned Parenthood a declarat pentru asociaia pentru via Life Dynamics Inc. c numai n clinica n care ea lucra erau 3-4 avorturi odat la dou sptmni din care copiii supravieuiau pentru a fi apoi omori. (Detalii n lucrarea din 1993 a cercettoarei Suzanne Rini: Dincolo de avort: o cronic a experimentrii cu fetui. Vezi i rezumatul realizat de Celeste McGovern, Secretele industriei copiilor avortai, de gsit pe site-ul lifesitenews.com) n 2005 a ieit la iveal o ntreag reea de comer cu copii avortai pentru cercetri tiinifice i nu numai odat cu descoperirea unui institut din cadrul Academiei Naionale de tiine din Ucraina care fcea reclam i comercializa celule i organe de copii vii, avortai sau nu. Cercetrile au scos la iveal c fetuii i embrionii umani sunt folosii ntr-o macabr industrie cosmetic n Europa de Est unde terapia pentru ntinerire prin injecii cu celule stem ale fetuilor avortai este tot mai popular. n martie, anul curent, Sir Richard Gardner, cercettor la Universitatea Oxford, a fcut un apel pentru folosirea copiilor avortai n transplantul de organe ca o soluie pentru lipsa organelor de piaa de transplant. (cf. lifesitenews.com)

ntinde n SUA de la femeile nregistrate n clinicile pentru avort pn la companiile farmaceutice, centrele de cercetare i chiar universiti, n care cantiti uriae de celule, esuturi i organe sunt livrate la cerere prin companii speciale de curierat, asemenea oricrui colet potal. Investigaiile au scos la iveal c alturi de alte organe este preferat sngele arterial al copiilor, iar acetia sunt cu att mai preioi cu ct sunt mai dezvoltai. Dup ce n 1988 George Bush Sr. a interzis prin lege transplantul organelor sau esuturilor prelevate de la fetui, prima lege dat de Bill Clinton ca preedinte n 1993 a fost nlturarea acestei interdicii. Dup administraia Clinton binecunoscut pentru susinerea avortului i a uniunilor ntre homosexuali administraia Bush Jr. a nsprit legile cu privire la avort, a respins uniunile ntre homosexuali i a interzis cercetarea asupra embrionilor umani pentru care se face un puternic lobby mai

Se estimeaz c n Statele Unite din 1973, cnd avortul a fost permis printr-o decizie a Curii Supreme i pn acum, s-au produs dup cifrele oficiale peste 50 de milioane de avorturi; n Rusia, se estimeaz c aproximativ 85% din femei au fcut cel puin un avort, majoritatea fcnd de la dou pn la 10 avorturi; n Romnia n aproape 20 de ani s-au fcut aproape 20 de milioane de avorturi, iar n 2008, n urma unui caz controversat, Ministerul Sntii a hotrt s mreasc perioada pn la care fetiele sub 15 ani pot s fac avort de la 14 la 24 de sptmni (ase luni). (cf. ro.altermedia.ro)

ales n SUA i Marea Britanie. Cu toate acestea, printre primele legi date de noua administraie Obama se numr cele mai permisive legi n favoarea avortului (FOCA Legea Libertii de Alegere) i, recent, ridicarea interdiciei cu privire la cercetarea asupra embrionilor umani (cf. BBC News). nc se aud uralele comunitii tiinifice i a mass-media care laud atitudinea progresist a noului preedinte fa de cea obscurantist i ntunecat a precedentului preedinte (vezi New York Times din 10 martie 2009). Practic, prin legalizarea cercetrii asupra embrionilor umani se pun bazele unui mcel legalizat n care la mare cinste sunt hibrizii de celule i esuturi om-animal. Asemenea unui nou Irod care se hrnete cu snge de copil, omul modern a produs hecatombe de pruncucideri prin legalizarea avortului i eliberarea cercetrii tiinifice de constrngerile morale n virtutea unui iluzoriu progres al umanitii. n numele omului, libertii i progresului, umanitatea modern are

minile ptate de o uria i ndoit crim: o crim mpotriva lui Dumnezeu i o alta mpotriva omului. O crim mpotriva Dumnezeu-Omului! n fiecare copil masacrat de cletile medicului i disecat de curiozitatea omului de tiin este omort nc o dat Hristos. nc o dat i de milioane de ori i de zeci de milioane de ori un Irod nnebunit de putere caut s-l omoare pe Hristos omornd atia i atia prunci: Glas n Rama s-a auzit, plngere i tnguire mult; Rahela plngea pe fiii si i nu voia s se mngie, pentru c nu mai sunt (Matei 2:18). Oare de ce nu neleg aceti oameni c zadarnic se lupt cu nsui Dumnezeu? Acum dou mii de ani strigau: Rstignete-l, rstignete-l, iar sngele Lui s fie asupra noastr i a urmailor-urmailor notri! i L-au batjocorit i chinuit, L-au rstignit i mpuns cu sulia, strignd: Dac eti Fiul lui Dumnezeu coboar-Te de pe cruce i vom crede n tine! Totul, ca s surpe taina mntuirii neamului omenesc. i cnd Hristos a nviat, acetia tot nu au vrut s cread n El i s se ntoarc, ci au preferat s ascund nvierea, s continue rzboiul sinuciga, asemenea Iudeilor, cu Dumnezeu care S-a rstignit ca

s-i mntuiasc. i de atunci se lupt nencetat s acopere, s ascund i s strice toate nelesurile i rnduielile pe care Dumnezeu nsui le-a pus n creaie i care ne vorbesc despre El; aceasta ca nimeni s nu mai cread n Hristos, ci s se nchine lor, stpnitorilor acestei lumi. Dar Cuvntul, rsturnndu-i la pmnt, nvie iari, artndu-se cu att mai luminos, cu ct este mai combtut, ntrindu-se n neptimire prin ptimiri. Cci este mai tare ca toi, ca Cel ce este i se numete Adevrul (Sfntul Maxim Mrturisitorul). - va urma -

Petru MOLODE
NOTE
1. Pentru detalii, vezi Jacqueline Kasun, Rzboiul mpotriva populaiei, Editura Provita Media, Bucureti, 2008, pp. 107-142. 2. Pentru informaii vezi textul postat pe National Network for Immunization Information NNii: Chestiuni cu privire la imunizare: legturile dintre unele vaccinuri i fetuii umani (http://www.immunizationinfo.org/ immunization_issues_detail.cfv?id=32) 3. Este vorba de o practic medical pe care studiile citate ale S. Rini i C. McGovern o descriu n detaliu.

Tehnologia cipului RFID va invada societatea

- interviu cu Virgiliu GHEORGHE

Presa Ortodox: Vestea introducerii cipurilor n Romnia a produs mult nelinite n rndul credincioilor ortodoci. Credei c aceast reacie este justificat? Virgiliu Gheorghe: Dac ar fi existat o mai bun informare, cred c reacia ar fi fost cu mult mai puternic i mai eficient. Din punct de vedere tiinific, romnii nici nu bnuiesc care sunt consecinele introducerii monitorizrii indivizilor prin intermediul cipului biometric. P.O.: Dar, n Occident, care e situaia? V.G.: Trim un paradox: n societatea hipermediatizrii i a suprasaturaiei informaionale, adevrul nu mai are nici o relevan, adic oamenii ajung s nu mai tie nimic din ceea ce ce e important pentru viaa lor, sunt redui de ziare i televizor la condiia de consumatori pasivi. n plus, informaia de calitate circul greu, cci nu se vinde bine, iar adevrul ntotdeauna deranjeaz pe cei puternici. Chestiunea cipului biometric trebuia tratat n primul rnd de bioeticieni, de specialiti n comunicare, de sociologi i psihologi etc. De ce acetia nu sunt chemai s vorbeasc i nu sunt ascultai? Din pcate, n mass-media noastr subiectul e tratat interesat. Cu toate c exist opinii, exprimate chiar i n cadrul Parlamentului European, prin care acest sistem RFID precum i sistemul biometric de identificare al persoanei sunt criticate, mass-media noastr trateaz subiectul prin minimalizare, persiflare i, n cele din urm, prin intimidarea celor care ndrznesc s se opun i care se aleg, astfel, cu epitete ca obscurantist, fanatic, fricos. Se pare ns c nu noi, ci alii se tem. Dac nu le-ar fi fost fric celor care ne conduc, att cei din Bruxelles, ct i cei din Bucureti nu ar fi fcut tot posibilul s ocoleasc o dezbatere onest. P.O.: Am vzut citate opiniile Grupului european de etic n tiin i noi tehnologii, ca i cum ar fi ale Comisiei Europene. Care este de fapt rolul Grupului n deciziile care se iau la nivel european? V.G.: Unul foarte redus sau chiar inexistent. n orice caz, un rol pur consultativ, nu executiv. Comisia European solicit astfel de opinii, nu numai pe tema cipurilor, pentru a da impresia c are un caracter democratic. Organizeaz dezbateri, dar face, n cele din urm, aa cum vrea. E o metod de a pstra faada democratic i, n acelai timp, de a ngropa subiectul i a liniti temerile. n chestiunea cipurilor biometrice, Comisia European are o atitudine contrar nu numai fa de Grupul de etic, ci i fa de Comitetul Economic i Social European care afirm n mod clar c tehnologia RFID nu trebuie folosit pentru localizarea persoanelor.

Comisia nu numai c nu a urmat spiritul argumentelor Grupului etic i ale CESE, dar a i impus actele biometrice ca obligatorii n Comunitatea European, prin care persoana poate fi urmrit. n plus, abordarea lor este una hotrt n favoarea dezvoltrii aplicaiile cipului RFID, pornind de la premisa-axiom sau de la dogma c tehnologia e neutr. Pe temeiul acestui sofism, n ultima sut de ani s-a schimbat aproape complet lumea i se schimb sau, mai degrab, degenereaz n mod accelerat. P.O.: Vrei s spunei c tehnologia n sine nu este neutr? V.G.: Evident. Tehnologia produce mutaii majore n percepia omului, n existena sa, i poate schimba cu totul modul de via. Uitai-v numai ct de mult ne-a afectat telefonul mobil viaa cotidian. Tehnologia are propriile intenionaliti, este precum Golemul din mitul evreiesc, care, dei e fcut de

un om, scap de sub controlul acestuia pentru a ncepe s distrug lumea. P.O.: Aadar, tehnologia poate avea i un potenial negativ. Exist situaii cnd o putem socoti rea n sine? V.G.: Desigur. Atenie, ne referim nu la procesul tehnologic n sine, ci la ce st n spatele acesteia, la ce se intenioneaz s se obin cu ea! Mijloacele pot avea un vdit caracter malefic. McLuhan, poate cel mai important cercettor al comunicrii din ultima vreme, demonstra nc de acum jumtate de veac c este o pcleal a crede c mijloacele sunt neutre. Ca i cum, spune acesta, o bomb e rea dac e aruncat peste oraul nostru i este bun dac decimeaz familiile inamicului. n mod evident, mijloacele sunt rele n sine dac funcia pe care o au nscris n alctuirea lor este una malefic, iar ele sunt folosite potrivit funciei. De ce drogurile sunt distruse de poliie atunci

Pieter Bruegel, detaliu din Triumful Morii

cnd sunt gsite, dac ar putea fi folosite i n scop pozitiv? Drogurile, pilulele avortive, bombele, armele n general, materialele pornografice sunt doar cteva exemple de mijloace rele oricum le-ai folosi. Toate acestea distrug omul i familia dac sunt folosite potrivit scopului lor. Aa cred eu trebuia pus i problema cipului biometric n societatea noastr. Nu este deloc netiinific s constai c acest mijloc fcut s urmreasc individul, s-i anuleze cu totul libertatea i chiar s-l radieze la nivel fizic este un lucru ru n sine, care ar trebui respins cu totul. P.O.: Chiar att de periculos credei c poate fi acel microcip care va fi ataat paaportului nostru? V.G.: Nu doar paaportul cu cip este problema, ci sistemul n sine, principiul pe care-l introduce. Paaportul nu-i dect primul simptom al unei boli care se anun devastatoare pentru ntreaga omenire. Un doctor priceput este acela care ghicete boala din primele ei semne, iar nu acela care pune diagnosticul corect abia atunci cnd omul ajunge n pragul morii i nu se mai poate face

INFO P.O.
RFID este o tehnologie care permite identificarea i culegerea automat de date folosind frecvene radio. Cea mai evident caracteristic a acestei tehnologii este posibilitatea de a ataa unui obiect, unui animal sau chiar unei persoane un element unic de identificare i alte informaii utiliznd o etichet electronic i de a citi aceste informaii printr-un dispozitiv fr fir. (Comitetul Economic i Social European CESE)

mare lucru. ncurajator este faptul c au fost i oameni luminai de Dumnezeu care, n pofida lipsei de informaii, au neles c paaportul cu cip e n primul rnd un test psihologic ce are rolul de a-i obinui pe oameni cu ideea c cipul nu-i chiar att de periculos, dei poate fi citit de la deprtare, adic emite o und care ne trdeaz prezena indiferent de voina noastr. P.O.: Care-i pasul urmtor? V.G.: Tehnologia cipului RFID va invada n urmtorii ani societatea. Fiecare produs va fi etichetat cu un cip, se vor emite carduri bancare cu cip RFID, carduri de sntate sau carduri de acces n instituii, toate cu cip care recepteaz i emite o radiaie pe o distan corespunztoare puterii i tehnologiei cipului respectiv: de la civa zeci de centimetri pn la 100 de metri. Concomitent vor fi instalate n magazine, n bnci, la intrarea n instituii .a. scanere wireless, care pot citi aceste cipuri de la distan.

P.O.: Peste ct timp se vor ntmpla acestea? V.G.: S nu credei c vorbim despre viitor. Lucrurile acestea deja se petrec n multe dintre rile occidentale i chiar i n supermarket-urile din ara noastr. E o chestiune de civa ani. ntre timp va fi introdus i buletinul cu cip. n Coreea de Sud exist deja un ora-experiment pentru internetul obiectelor. Totul acolo va fi digitalizat totul, aadar, controlat de un sistem virtual. Iar acest proiect, numit internetul obiectelor, este un proiect susinut oficial de Comisia European. Deocamdat, cipul din paaport emite doar pe o distan de cel mult un metru, ns cipul de peste civa ani, mai cu seam dac va avea o minuscul baterie, va putea fi identificat de la o distan suficient de mare nct purttorul buletinului s poat fi supravegheat n ntreg spaiul unui ora obinuit.

P.O.: Dar i telefonul mobil poate fi urmrit prin satelit. i chiar poi fi ascultat cu toate c este nchis! V.G.: Desigur c i telefonul mobil contribuie la crearea reelei de urmrire, la pregtirea psihologic a populaiei care, iat, azi s-a obinuit cu aceast idee, dei n urm cu cincisprezece ani considera supravegherea permanent o revolttoare nclcare a drepturilor omului. Diferena fa de buletinul cu cip este totui mare. Telefonul nu este legat direct de persoan, de identitatea noastr. El nu va putea fi folosit n locul cardului bancar, al cardului de acces n diferite locuri. Problema cipului este aceea c el va fi ataat persoanei noastre, devine parte din noi, chipul nostru, faa dup care vom fi recunoscui de sistem, de societate, dup el vom fi identificai i judecai de cei care conduc lumea, de cei care ne vnd ceva, care ne trateaz bolile, de cei care beneficiaz de un serviciu de pe urma noastr.

INFO P.O.
Etichetele electronice constau dintr-un circuit electronic care stocheaz date i o anten care comunic datele prin unde radio. Un dispozitiv de citire RFID acceseaz etichetele electronice pentru a obine informaiile stocate. Atunci cnd dispozitivul de citire RFID emite unde radio, toate etichetele electronice din aria sa de acoperire intr n comunicare cu acesta. Este necesar un software pentru controlul dispozitivului de citire, colectarea i filtrarea informaiilor. (CESE)

P.O.: Care vi se pare c este esena acestui proces? V.G.: Interconectarea. Crearea unei lumi virtuale paralele cu lumea real, dar care o nghite, o controleaz i o determin pe cea din urm. Toate aceste sisteme de interceptat i scanat cipurile fiecruia dintre noi vor fi conectate la un server, un server care va stoca toate datele referitoare la produsele, animalele i oamenii care dein cip RFID. Iar prin aceste sisteme fiecare dintre noi va fi inclus n lumea virtual. Istoria evenimentelor vieii noastre, a corespondentului nostru digital de pe internet va fi nregistrat permanent, pn la moartea noastr: pe unde am umblat, cu cine ne-am ntlnit, ce am cumprat, unde, ce i ct am lucrat pe timpul zilei, unde am dormit noaptea etc. Aadar, toat informaia privitoare la viaa noastr personal, datele noastre biologice etc. vor fi prelucrate i depozitate n nite imense baze de date. Acolo se vor aduna toate informaiile privitoare la persoana noastr, a fiecrui om, i dup cum arat cercettorul Frank Stajano de la Cambridge, aceste informaii nu se vor mai terge din baza

INFO P.O.
RFID va genera un nou val de dezvoltare a Internetului, care va conecta n cele din urm miliarde de dispozitive inteligente i detectoare sofisticate ntr-o infrastructur global de comunicare n reea. Aceast nou faz a dezvoltrii Internetului reprezint Internetul obiectelor. (CESE)

de date. P.O.: Cu ce ne vor afecta actele de identitate cu cip contiina i viaa religioas? V.G.: Efectele vor fi cel puin la fel de mari ca i cele pe care le-a avut televiziunea pentru gndirea i viaa omului contemporan. Aa cum nimic nu mai este astzi ca nainte, mine totul va fi complet schimbat. Cipul biometric face trecerea de la statul magic al utopiei lui Huxley la statul poliienesc de supraveghere permanent al utopiei lui Orwell. Dar nici magia nu va disprea. Cnd scriam despre cele dou utopii n cartea tiina i rzboiul sfritului lumii, n urm cu trei ani, nu-mi imaginam c lucrurile vor evolua att de repede. Revenind la televiziune, mi se pare c aceasta a pregtit cu succes aceast nou etap, poate penultima, a alterrii i disoluiei persoanei umane, pe care o inaugureaz epoca tehnologiei supravegherii permanente. P.O.: Ce legtur exist ntre televiziune i cipul RFID? V.G.: Tehnic vorbind, n ambele cazuri undele electromagnetice sunt cele care mediaz comunicarea. Din punct de vedere tehnologic, nrudirea o asigur internetul. Eu ns m refeream ndeosebi la planul mental al contiinei omului, mai cu seam a celei religioase. Am artat amnunit n crile pe care le-am scris referitor la televiziune c cel mai grav efect al acesteia este globalizarea contiinei. Televiziunea ne supune minile, le ncorporeaz unui fel de mediu de

contiin care ne predetermin gndurile, atitudinile i comportamentele. Lumea TV devine o extensie a minilor noastre. Ajunge s aib o via de sine, devine un for de contiin la care noi ne deprindem s ne racordm ct mai des ca s primim explicaiile, sugestiile, n fond comenzile sau input-urile. Fenomenul era anticipat de McLuhan nc din anii '70. Procesul de interconectare este accelerat de internet, de naterea realitii virtuale, care ajunge astzi s subsumeze sfere semnificative din imaginaia i contiina a sute de milioane de oameni. Adic gndurile i sentimentele ne sunt generate tot mai mult n conexiune cu procesele de contiin ale creierului global. Fr s ne dm seama, n contact cu lumea virtual, cedm tot mai multe dintre prerogativele persoanei noastre centrului de contiin al mediului virtual televizor sau internet. P.O.: Dac suntem cumva prini deja mental n aceast reea virtual, ce nevoie

INFO P.O.
Se poate imagina o lume n care dispozitivele de citire RFID formeaz o reea global omniprezent. O astfel de reea nu ar avea nevoie de asemenea cititoare peste tot. Sistemul din zona de circulaie cu tax din Londra poate localiza toate autovehiculele care intr n perimetrul central cu relativ puine camere, strategic amplasate. n acelai mod, se poate construi o reea de dispozitive de citire a etichetelor RFID strategic amplasate. (CESE)

mai este de cip? V.G.: Prin intermediul cipului, globalizarea nu mai este un fenomen opional i parial i nu se mai refer doar la minte, ci la ntreaga persoan uman i la toi oamenii. Cu alte cuvinte, efectul pe care televiziunea l are la nivelul spiritului l transpune tehnologia identificrii persoanei prin cip RFID la nivelul omului ntreg, trup i minte.

n felul acesta, omul, ca individ, va fi integrat n ochiul reelei globale a internetului lucrurilor i fiinelor. Astfel, nvodul internetului i va prinde nluntrul su, i va poseda undeva ntre virtual i real pe toi cei care, vrnd s aib o existen social, primesc cipul. P.O.: Marile puteri consider c prin introducerea cipului vor mri securitatea, prevenind actele de terorism. V.G.: Puin probabil, fiindc cei care vor vrea s fac un act de terorism vor gsi modalitatea de a pcli sistemul. Cipul, aa cum s-a demonstrat de attea ori, poate fi uor copiat i falsificat. Dar, de fapt, eu nu cred n pericolul terorismului. Studiile pe care le-am reprodus n lucrrile publicate demonstreaz c cel mai mare terorist din istorie nu este altul dect massmedia, n special, televiziunea. Acestea amplific ameninarea violenei de sute i mii de ori pn cnd cedeaz nervii telespectatorilor i li se declaneaz ocul post-traumatic. P.O.: Deci nu credei c sistemul de urmrire prin cipul biometric va elimina infracionalitatea? V.G.: Dar cinilor i pisicilor de cas de ce mai trebuie s le punem cip, nu cumva pentru a nu-i teroriza stpnii? De asemenea, de ce se impune aplicarea cipului la toate animalele domestice? Nici n povetile cele mai pesimiste nu am vzut ca o turm de oi s se transforme ntr-un real pericol public, nct s fie nevoie de o cip-are i urmrire prin satelit a fiecreia dintre ele. Cred c numai cine nu st puin s se gndeasc i ia totul de-a gata de la televizor ar putea s cread povestea cu terorismul. De altfel, nu tiu dac statele occidentale au vreun drept s cear controlul populaiei pentru prevenirea violenei i terorismului, atta timp ct mass-media cultiv obsesiv agresivitatea

i pornografia, protejeaz drepturile degenerailor i dau legi permisive pentru infractori, mpiedicnd poliia s-i fac datoria. Adic, dup ce la nivelul educaiei informale se face tot posibilul ca oamenii s ajung precum animalele, se legifereaz un sistem de supraveghere i represiune care s-i constrng s se comporte uman. Evident, scopul acestui sistem nu este umanizarea i protecia, ci controlul i supravegherea celor incomozi pentru sistem. Sunt convins c I. P. Culianu avea dreptate n cartea sa Religie i putere unde afirma c sistemele de coerciie nu fac dect s sporeasc actele de violen i terorismul, cci controlul absolut duce la nevroz, psihoz sau la revolta violent mpotriva semenilor i a sistemului. n mod evident, lumea devine tot mai agresiv, dar aceasta din cauze educaionale i psihosociale, uor de identificat i de contracarat, dac s-ar dori aceasta. Atta timp ns ct violena este cultivat i ntreinut, vom ajunge la concluzia c aceasta se i dorete: exacerbarea violenei pentru a se invoca necesitatea controlului total. Dup cteva bombe n metrou i o lun de isterie mediatic, oamenii vor accepta orice, numai s fie lsai n pace.
Virgiliu Gheorghe, de formaie biofizician, este cunoscut pentru lucrrile sale din domeniul bioeticii privind efectele pe care noile tehnologii mediatice, n special televiziunea, l au asupra sntii mentale i vieii omului contemporan. A publicat pn acum crile: Efectele televiziunii
asupra minii umane; Revrjirea lumii; tiina i rzboiul sfritului lumii; Efectele micului ecran asupra minii copilului.

Cipul biometric
ntre profeiile Crii Apocalipsei i reglementrile UE
Presa Ortodox: Ce prere avei despre folosirea de ctre puterea politic a biometriei i a tehnologiilor de tip RFID n identificarea persoanei? Pr. Prof. Dr. Mihai Valic: Introducerea cip-urilor este, fr ndoial, un scandal. Neacceptarea cip-urilor biometrice nu trebuie privit ca o reacie pe fondul unui fanatism religios, aa cum ncearc unii din mass-media s sugereze, ci, mai nti de toate, ca o reacie de aprare fireasc mpotriva unei nregimentri forate ntr-un sistem de supraveghere suspect. Dup prerea mea introducerea cipurilor este neconstituional i antidemocratic, ntruct nu s-a realizat prin dezbatere public naional i ncalc flagrant drepturile omului prevzute n Constituia Romniei i n alte legi internaionale. Privndu-ne de libertatea noastr de opinie i opiune, executnd orbete i slugarnic toate recomandrile UE, statul romn, i prin faptul c nu ncearc o negocieze i o nuanare cu UE sau cu SUA, care s in cont de drepturile noastre ceteneti, religioase sau de siguran personal sau naional, devine doar un simplu angajat i funcionar al Uniunii Europene sau al unor interese strine, iar noi suntem doar figurani i tratai ca o simpl marf, pe care se poate pune o etichet, cip-uri i livra oricui. De aceea, cred c expunerea informaiilor digitale ale romnilor fr discernmnt i discreionar, reprezint o aciune incontient i iresponsabil i poate fi considerat chiar ca o trdare a propriilor ceteni. P.O.: Credei c exist implicaii teologice ale acestei probleme i, dac da, care ar fi, pe scurt, acestea? Pr.M.V.: A nu discuta despre acest subiect din punct de vedere teologic este ca i cnd nu te-ar interesa semnele vremii (Matei 16:3) sau a dispreui profeiile (1 Tes. 5:20), care ne previn despre vremurilor de pe urm. A nu ine cont de acest aspect vital mntuirii omului, nseamn a tri doar dup bunstarea i foloasele timpului, oferite de tehnologia fr granie, deci fr raportare la Sfnta Scriptur. Prima consecin ar fi desacralizarea omului i a istoriei. Omul este redus de la imago Dei la un simplu numr sau cip electronic, ntruct, din punct de vedere al evidenei biometrice, cel care nu va figura ntr-o baz de date, nu va exista din punct de vedere fizic, deci social i astfel va fi lipsit de toate drepturile. Or, ontologia omului este iconic i are o identitate taboric, deci fa ctre fa n demnitate, cinste i slav dumnezeiasc i nu o identitate numeric impersonal, n sensul apocaliptic ca numr al omului (Apoc. 13:18). Biserica trebuie s lupte mpotriva acestei tendine de a pierde identitatea taboric a persoanei umane i s ia atitudine moral mpotriva tiinei imorale, a mondialismului despotic i a tehnologiei totalitare i nrobitoare, care transform pe om ntr-un numr sau instrument i s atenioneze profetic atunci cnd tiina sau tehnologia nu mai slujete omului, ci unui grup de interese, fie tiinific, economic, financiar, politic, mondialist etc., i care urmrete s organizeze creaia ca o totalitate nchis, n care omul este micul ei dumnezeu.

P.O.: Ce prere avei despre comunicatul biroului de pres al Patriarhiei pe tema paapoartelor biometrice? Pr.M.V.: ntruct nu conine semntura membrilor sinodali, aa cum este procedura canonic (vezi de ex. Pastorala din Duminica Ortodoxiei), consider c nu este vorba de o hotrre sinodal oficial, discutat i analizat din punct de vedere teologic, ci un simplu comunicat dat n grab de biroul de pres al Patriarhiei. Refuz s cred c un Sinod de o asemenea valoare nu ar fi luat n discuie implicaiile teologice, ceteneti, psihologice etc. ale cipurilor biometrice, ci s-ar fi oprit doar la cele de natur legislativ european sau naional. Te ntrebi, n asemenea provocri, ce spune Sfnta Scriptur, nu ce prere are Ministerul de Interne... Referitor la comunicatul de pres, l consider superficial, pueril, pe alocuri dictatorial i total secular, ntruct se raporteaz nu la revelaia divin, ci la reglementrile UE. Ar fi fost hilar pentru Sfntul Sinod s fi luat n consideraie asigurrile date de Direcia General de Paapoarte (vezi anexa 2), directivele UE i s treci cu vederea atenionarea profetic din Apocalipsa 13-14, ntruct este vizibil chiar i pentru laicii mai puin instruii teologic c aciunea documentelor biometrice este o aciune premergtoare epocii antihristice, ntruct presupune un control total al omului. Canonic, singura hotrre sinodal valid este cea de la Cluj, ntruct semneaz fiecare episcop n parte. P.O.: Reprezentanii mai vizibili ai laicatului ortodox au o viziune diferit de cea care rzbate din comunicatul biroului de pres patriarhal, asumndu-i o atitudine conservatoare critic i deschiznd aciuni juridice de contestare a introducerii paapoartelor biometrice. Cum v explicai aceast diferen de viziune ntre laici i

comunicatul biroului de pres al Patriarhiei? Ce consecine poate avea? Pr.M.V.: Consider aciunea laicilor i a unor monahi i preoi responsabil i ndreptit, ntruct forma de rezisten mpotriva nregimentrii electronice abuzive este propovduirea Sfintei Evanghelii, atenionarea profetic n Duhul lui Hristos i rbdarea cretinilor pn la prigoan, ns nu ca form de rzvrtire sau revolt mpotriva Statului sau a Bisericii, ci ca motivaie hristic i form de pzire a poruncilor lui Dumnezeu: Aici este rbdarea sfinilor, care pzesc poruncile lui Dumnezeu i credina lui Iisus (Apoc. 14:12). Deci soluia este rbdarea pn la prigoan, n ultim instan. Acesta este un indiciu, c cei ce se vor opune pecetluirii sunt alei de Dumnezeu i sunt nscrii n cartea vieii Mielului de la ntemeierea lumii (Apoc. 13:8). Deci nu este vorba de predestinare, ntruct rbdarea i martirajul presupune voina i participarea oamenilor n mod direct i activ, ci este vorba de o pretiin a lui Dumnezeu. Vor cdea i vor fi nepstori doar nevrednicii: i i se vor nchina fiarei toi cei ce locuiesc pe pmnt, ale cror nume nu sunt scrise, de la ntemeierea lumii, n cartea vieii Mielului celui njunghiat (Apoc. 13:8). Nu fora coercitiv a Statului sau a politicii mondialiste sau a autoritii Sinodului Sfintei Biserici Ortodoxe trebuie folosit pentru lmurirea problemei cipurilor biometrice, ci fora argumentului teologic revelat n Sfnta Scriptur i n Sfnta Tradiie, normalitatea eclesial, comunitar i psiho-social a fiinei umane, care ine cont de firescul omului, de libertatea i mntuirea lui. 8 martie 2009

Persoana uman, chip al lui Dumnezeu

ntre preembrion i identitate biometric
Acestea sunt extremele care circumscriu traseul inteniei de dezintegrare organic a persoanei umane i de control asupra ei din primele momente de dup concepie i pn la sfritul vieii pmnteti, n societatea globalist. n nelegerea cretin, persoana uman reflect n cel mai nalt grad legtura tainic existent ntre om i Dumnezeu. Aceasta pentru c persoana este ea nsi chipul lui Dumnezeu din om i, de aceea, se manifest n chip plenar, n primul rnd, prin comunicarea cu Cel cu care se aseamn, cu Hristos, i mai apoi cu toi ceilali oameni de care se simte legat prin fire i ateptri. Eu simt nevoia unei confirmri prin altcineva, observ Printele Dumitru Stniloae, ca s pot avea sigurana existenei mele reale. Subiectivitatea mea trebuie obiectivat, fr ca s piard din caracterul ei. Eu simt trebuina s fiu afirmat de cineva, aa cum m afirm eu, prin libertatea i spontaneitatea lui, s fiu cugetat, voit, iubit, ca s nu fiu un simplu vis subiectiv. Cu mhnire trebuie s constatm ns c n societatea globalist care ni se impune astzi se urmrete aproape programatic anularea persoanei umane. Adic ceea ce marile dictaturi ale istoriei umanitii, n special comunismul, ncercau s obin prin for, se realizeaz astzi prin tehnologie i birocraie. Spre exemplu, noiunea de preembrion (primele 14 zile de via) separ terminologic momentul concepiei omului n pntecul mamei. Introducerea acestui termen gireaz tehnicii autoritatea moral de a crea n eprubet embrioni umani pentru a-i implanta, pe unii, n pntecele unei femei, iar pe alii s-i conserve prin congelare sau s-i introduc n pntecele unei bestii pentru a li se studia comportamentul (n vederea realizrii uterului artificial), sau s fie folosii n industria farmaceutic sau cosmetic, n

tratarea suferinzilor de parkinson, sau pur i simplu pentru experimente tiinifice. i toate acestea numai pentru c prin termenul pre-embrion unii neleg o categorie intermediar ntre lucruri i indivizii umani. Acetia susin c n primele 14 zile de via (pn la nidarea lui de peretele uterului) omul este o simpl mas de celule, eroare sancionat ferm de laureatul premiului Nobel, Prof. Jrme Lejeune. Nici dup cele 14 zile nu este recunoscut naterea unei noi suflri de via, a unei noi persoane. Dei se admite c acea mas de celule a prins via, acesteia nu se d nc statutul de om. Un director de spital de la o maternitate din Bucureti justifica n urm cu civa ani posibilitatea de a face avort, invocnd o definiie pe care o d Organizaia Mondial a Sntii omului, n virtutea creia pruncul din pntecele mamei poate fi considerat om numai dup 6 luni de la conceperea sa. Pentru aceti savani nu are nici o semnificaie faptul c se cunosc o mulime de cazuri n zilele noastre n care copii nscui n luna a 5-a au trit i s-au dezvoltat normal.

Exist astzi o mulime de definiii, reglementri, legi, tehnologii, mecanisme sociale sau, pur i simplu, artificii terminologice prin care omului i se restrnge tot mai mult posibilitatea de a mai exista i manifesta ca persoan n societatea actual. O ncununare a acestora se anun a fi ns identificarea persoanelor pe calea cipului biometric. Documentele de identificare biometrice Dei ni se impune primirea acelelor cu identitate cu cip biometric, numai cteva persoane n Romnia ar putea spune cu ce se ocup aceast nou direcie de investigare a realitii. n mod rezumativ, Biometria msoar i analizeaz datele biologice (fiziologice, comportamentale etc.). Aceast tiin se dezvolt n trei etape: - biometria fiziologic, care utilizeaz date ale chipului, amprentei, irisului, retinei, ADN-ului; - biometria comportamental, care, pe lng datele fiziologice, utilizeaz date privind modul de comportare la anumii stimuli; - biometria multimodal, care combin mai multe date fiziologice i comportamentale pentru a diagnostica i prognoza statistic aciunile bios-ului, n cazul nostru a individului uman. Prin urmare, aceast tiin se ocup de constituirea celui mai precis dosar din cte s-au fcut vreodat vreunui bolnav, deinut politic sau de drept comun. n mod evident, ea nu urmrete identificarea unei persoane, ceea ce inteniona actul de identitate tradiional, ci acumularea de informaii tot mai complexe privind persoana uman. Actualul paaport cu cip constituie doar primul pas n

INFO P.O.
Cipul RFID BIOMETRIC conine datele biometrice (fiziologice i comportamentale) in vivo n memorie. Acest lucru face posibil descoperirea vieii persoanei citite de ctre oricine are la dispoziie un cititor RFID sub orice fel de pretext. Chiar i n cazul n care aceste biocipuri nu conin dect codul de identificare alfa-numeric al persoanei respective, ele reprezint parola i nu interpretarea direct interpelativ.

configurarea dosarului biometric al tuturora. Tehnologiile de identificare biometric moderne utilizeaz informaiile biometrice numerice (digitale reprezentate prin numere pe suport digital). Acestea se obin prin digitizare i au ca rezultat o aproximaie (cuantizare) a celor din lumea real, fizic. n general, procesarea digital a datelor este imediat, facil i rapid. Scopul crerii documentelor de identificare biometric este realizarea bazei de date biometrice digitale care s poat fi exploatat de ctre anumite entiti sau structuri interesate de aceasta, cu scopul de a controla (diagnostica i prognoza) linia vieii persoanelor fr ca acestea s poat s reacioneze. Prin intermediul cipului biometric, omului i se va acorda o identitate digital ntr-o lume virtual care este deja n construcie i care n actele Comisiei Europene poart numele de internetul obiectelor. Este o lume unde fiecare produs este urmrit prin eticheta RFID pe care o poart i fiecare om prin cipul biometric din actul de identitate. Noile documente cu microcip RFID care primesc, proceseaz i transmit informaii, nu reprezint pentru noi numai simple instrumente prin care viaa lui privat este supravegheat. Implicaiile problematicii n chestiune sunt mult mai profunde. Mordani i Massari au dreptate s susin c cipul biometric confer o identitate, ns aceasta este una digital, unde trupul individului, definit de toi parametrii biologici msurai, este n mod virtual depozitat ntr-o imens baz de date, iar sufletul, ca o prezen numeric dezntrupat (ngereasc!?) navigheaz n

INFO P.O.
Emilio Mordoni i Sonia Massari, experi n biometrie, afirm n studiul Body, Biometrics and Identity: O individualitate devine o persoan cnd ea (individualitatea) are o identitate care se poate recunoate. Biometria ar putea contribui n a da o fa multitudinii de oameni fr fa care triesc n rile n curs de dezvoltare, contribuind la aducerea acestor anonimi, disperai, sraci, ntr-o nou globalizare ceteneasc.

spaiul internetului lucrurilor i oamenilor, n realitatea virtual. Ce mai rmne din identitatea personal a individului, n condiiile n care societatea se va raporta la acela numai prin intermediul codului care i este atribuit, numai prin intermediul mainilor i al softurilor? Acest nou sistem de identificare, raportat la mult vehiculata nou ordine mondial, provoac pe bun dreptate o profund ngrijorare n rndul credincioilor ortodoci. Ce poate fi aceast nou ordine mondial care impune un nou sistem de identificare ca singur mijloc prin care s ni se recunoasc calitatea de a fi persoane, ns purttoare ale unui nou chip? ngrijorarea crete odat n plus cnd observm c acest folos al biometriei pentru dobndirea unei identiti este indicat chiar i n exprimrile oficialilor i chiar al responsabililor diferitelor domenii de activitate. Modalitatea prin care ne sunt impuse aceste documente, conceptual vorbind, ne oblig s constatm c statul ne recunoate numai

statutul de pre-persoane sau de persoane poteniale. Fr s acceptm botezul scanrilor i al amprentrilor, ne rmne doar dreptul de a ni se ngrdi libertile, de a nu mai fi recunoscui persoane n contextul unei noi ornduiri mondiale. Numele primit de la prini i pecetluit pentru mpria Cerurilor prin Taina Sfntului Botez ne confer n societatea viitoare doar condiia intermediar ntre ceva i cineva. Devine evident faptul c, pentru a depi aceast condiie intermediar, suntem constrni s acceptam implantarea alter-egoului virtual n pntecele (matrix) mainii care gndete (Michele Altamura), n mpria numerelor, a controlului total i nu numai a supravegherii totale. n aceast nou mprie nu mai poi s trieti firescul nevoii unei confirmri prin altcineva ca s poi avea sigurana existenei reale, s fi cugetat i iubit, i nu un simplu vis subiectiv conectat, recapitulat i dedublat printr-un blestemat cablu ombilical la o realitate pur virtual. Aceste maini care gndesc pot controla micrile i alegerile consumatorilor, electorilor, ale cetenilor n general i pot chiar s induc moartea intelectual a societii. Ortodoxia, firea omului, este credina prin excelen personalist. DumnezeuFiul se ntrupeaz pentru a ne recapitula n Sine, pentru a ne spla pcatele prin Jertf i nviere i pentru a ne restaura n dragostea Lui dumnezeiasc. Ne ndumnezeim prin prtie la viaa Lui dumnezeiasc, ca posibilitate pe care o are persoana s druiasc i s se mprteasc de iubire. Bunoar, mntuirea nu poate fi

posibil fr comuniune, adic fr unirea cu Dumnezeu i cu ceilali oameni. ns integrarea, ntruparea n reeaua global a internetului obiectelor i indivizilor, echivaleaz cu o potenial dezntrupare la nivelul lumii reale. Ce folos mai avem dac Hristos S-a ntrupat, S-a fcut om pentru ca, asumndu-i umanitatea noastr, s ne mntuiasc, iar noi oamenii fugim de El dezntrupndu-ne, adic mpuinndu-ne pn la anularea virtual a dimensiuni trupeti a fiinei noastre? Cu siguran, schizofrenia fiinial pe care o introduce cipul biometric n existena omului modern l ndeprteaz de dimensiunea personal a cretinismului i-l aproprie de panteismul religiilor orientale. Omul modern cipat se aneantizeaz n mod potenial n Nirvana realitii virtuale, devenind un nimeni. Prin aceasta, noul sistem de identificare, anti-personalist fiind, ca stare de fapt, este implicit anti-hristic, indiferent de numrul numelui pe care l exprim. Ortodoxia rmne singura cale de pstrare a demnitii persoanei umane. n sala de clas, cnd copiii fac prea mult glgie i nu sunt ateni la cuvntul profesorului, acesta bate din palme pentru a le atrage atenia. Acesta este sensul mesajului Printelui Justin, un mesaj cu totul lipsit de emfaz, nscut din durere. Este firesc s acceptm c, prin pedagogia Lui divin, Dumnezeu va face s transpar acest adevr spre izbvirea omului.

Fizician

Alin Cristian TEUDEA Preot Marian Florin PUCA

New Songdo, Coreea de Sud

- primul ora n care totul va fi supravegheat
S-a spus deseori c utilizarea tehnologiei RFID n actele de identitate este ceva accidental i c nu ar face parte dintr-un ntreg proces cu finalitate determinat. Procesul de utilizare a cipului n aproape toate aspectele vieii sociale este o realitate i, mai mult, un proces oficial ncurajat i experimentat. Comisia European susine proiectul internetul obiectelor, n care fiecare obiect se presupune c va avea un cip ataat. Astfel, fiecare produs, animal i, prin actele de identitate (deocamdat) fiecare om, va avea o identitate virtual, digital. Proiectul respectiv este deja pus n aplicare ntr-un ora din Coreea de Sud... n Coreea de Sud, pe o insul artificial, se va construi primul ora-experiment n care controlul total va fi asigurat prin tehnologia RFID, tehnologie care se afl i la baza paapoartelor romneti din acest an. New Songdo City face parte dintr-un proiect mai amplu de construire a unor orae supertehnologizate pe tot cuprinsul planetei. Denumite oraele U (de la Ubiquitous City Oraele Ubicue), acestea vor implementa ntreaga gam de urmrire i control a persoanei umane. Oraul din Coreea include zone de afaceri n care se vor afla sediile unor mega-corporaii, dar i zone rezideniale pentru angajaii acestora. Coreea a mai atras o dat atenia lumii atunci cnd a lansat telefonia mobil. Acum trebuie s ne pregtim pentru urmtorul pas: RFID i Ucity, a spus dl. An, director n cadrul Autoritii Zonei Libere Incheon, agenia guvernamental care coordoneaz construirea oraului. John Kim, eful proiectului de construcie al noului ora i fost senior designer pentru Yahoo a declarat c infrastructura informaional a oraului va fi o platform de test gigantic pentru noile tehnologii informatice, iar oraul n sine va fi un exemplu pentru stilul digital de via, pe care el l numete U-life. U-life va deveni stilul de via al tuturor, susine Kim. Va ncepe cu un smart-card. O cheie unic sub forma unei cartele cu care putei s v ncuiai casa, maina, biroul, putei cumpra tichete pentru metrou sau plti parcarea, putei vedea un film sau nchiria o biciclet .a.m.d. New Songdo va fi primul ora echipat n ntregime cu Web 3.0, numit i internetul obiectelor. M. Townsend, consultant n cadrul unui proiect de transformare a capitalei Coreei ntr-un Ubiquitous City, spune c n Coreea ne ateptam la mai puine obstacole sociale i legislative pentru implementarea ei. Cultura coreean ine mai puin la intimitate. B. J. Fogg, director al laboratorului tehnologic din cadrul Universitii Stanford, vede construirea acestui ora ca fiind o etap de pre-testare a unei idei care n Occident ar fi avut muli oponeni. New Songdo City sun ca un imens test pentru a vedea cum reacioneaz oamenii la astfel de tehnologii i cum le folosesc. Este mai degrab o oportunitate de a studia pe scar larg utilizarea tehnologiei RFID, mai uor de realizat n Coreea dect n SUAsau n Europa. (cf. ro.altermedia.info)

Sfntul Isaac Sirul

Sufletul care are frica lui Dumnezeu nu se teme
Calea lui Dumnezeu e crucea de fiecare zi, cci nimenea nu s-a suit la cer cu tihn. Calea tihnei tim unde sfrete, iar pe cel ce se scufund pe sine n Dumnezeu nu-l vrea Dumnezeu s fie niciodat fr grij, ns el trebuie s fie cu grij pentru adevr. Dar i din aceasta se cunoate c este sub grija lui Dumnezeu, c-i trimite pururea suferine. Cel ce voiete s fie n lumea aceasta fr grij i o dorete aceasta, dar voiete s vieuiasc totodat n virtute, e strin de calea aceasta. Cci drepii nu numai c se nevoiesc n faptele cele bune, ci se i afl de bun voie ntr-o mare nevoin pentru biruirea ispitelor, pentru cercarea rbdrii lor. Dar sufletul care are frica de Dumnezeu nu se teme de ceva care-l vatm trupete. Cci ndjduiete n El de acum i n vecii vecilor. Amin.

Atunci cnd rul omenesc va culmina, Dumnezeu i va trimite secera pentru seceri
Atunci cnd rul omenesc i atinge punctul culminant, Dumnezeu i va trimite secera pentru seceri... [Antihristul] va veni ca un fctor de pace, un conductor bun i nelept, care poate aduce lumea n rnduial. Cu toate acestea, de fapt, el va fi un vrjma al tuturor, un urtor a tot ceea ce este bun, un tiran i un fctor de ru, un distrugtor a toate; asemenea lui, lumea n-a vzut pe nimeni niciodat i nici nu va vedea vreodat. Fiecare persoan va fi pecetluit; fiecare amnunt sau element al muncii sale i al vieii acesteia, ba i fiecare cuvnt, fiecare micare a facultilor mintale va fi sub supraveghere nencetat, astfel nct ea [persoana] nu va mai avea obiceiul de a cugeta la sine, de team ca nu cumva nfiarea feei s reflecte fr voia sa ceva nepotrivit cu autoritatea conductorului lumii, adic a Antihristului.
Cugetrile unei inimi smerite. Un document din secolul al XV-lea despre viaa duhovniceasc, Ed. Egumenia

Cauzele adevrate ale cancerului de col uterin

Prevenire corect i greit
Odat cu apariia vaccinului Gardasil se vorbete tot mai mult despre cancerul de col uterin, dorindu-se aparent o prevenire ct mai rapid i eficient a acestuia. S fie oare chiar aa? Sunt prezentate tot mai des statistici foarte ngrijortoare n ceea ce privete frecvena acestui cancer n rndul femeilor tinere din Romnia, ca i cum ar fi dintr-o dat cea mai frecvent form de tumor malign de care sufer ele la ora actual. Dar oare s-a pus problema n mod corect din punct de vedere medical? S-a cutat s se evidenieze adevratele cauze ale acestei afeciuni? S-a cutat s se fac o alt prevenire dect cea prin vaccinul att de scump precum Gardasil? Nicidecum, fiindc ar trebui s descoperim prea multe plgi... Care sunt cauzele cancerului de col uterin descrise n literatura de specialitate? La mai muli autori romni am regsit aceleai cauze majore: contracepia hormonal, fumatul i bolile cu transmitere sexual. Aceleai cauze, la care se adaug i ali factori favorizani, le gsim i la autorii din strintate. 1. Contraceptivele hormonale a. Cancerul de col uterin poate aprea dup un consum prelungit de contraceptive orale combinate (COC) de peste 5 ani. Riscul apariiei acestui tip de cancer crete cu 1,3-1,8%. Studiul Oxford/FPA arat o cretere a frecvenei tuturor formelor de cancer de col uterin raportat la durata de utilizare a COC. (1) b. Evoluia spre cancer a leziunilor date de HPV (virusul papiloma uman) comport probabil activarea sau inactivarea unor gene necunoscute, poate sub influena unor cofactori ca administrarea de contraceptive orale, tabagism i ali factori mai puin cunoscui. (2) c. COC favorizeaz apariia anumitor tipuri de cancer i reduc riscul apariiei altora; astfel studiile epidemiologice au evideniat o cretere a riscului cancerului de sn, de col uterin, a cancerului de ficat (dar i a tumorilor benigne hepatice) i a cancerului de piele, precum i o scdere a riscului cancerului uterin i ovarian.. (3). 2. Bolile cu transmitere sexual a. Infecia cu HPV apare mai frecvent la femei care au i alte boli cu transmitere sexual: gonoree, candidoz, trichomoniaz. (4). Dar, ne ntrebm, de cine este favorizat apariia acestor boli

venerice? Tocmai de ctre contraceptive: Contracepia favorizeaz apariia de boli venerice precum Chlamydia i Trichomoniaza.(5) i folosirea anticoncepionalelor mresc de 3 ori frecvena candidozelor vaginale.(6) n concluzie: contraceptivele (care oricum produc deja modificri la nivelul colului uterin i predispun la cancer) au i rolul de a favoriza apariia bolilor venerice sus amintite. Aceste boli venerice, la rndul lor favorizeaz apariia infeciei cu HPV a colului uterin (nu invers!). n final, colul uterin, fiind pregtit de contraceptive i boli venerice, va fi receptiv pentru HPV. Infecia cu HPV nu nseamn ns cancer. Progresia de la infecia iniial la leziunile preinvazive, i ulterior, cancer invaziv necesit o perioad ndelungat, frecvent de peste 10 ani.
(http://medic.pulsmedia.ro/ article--x Studiu_Clinic_Preventia_prin_vacci nare_a_cancerului_de_col_uterin_de_la_dezi derat_la_realitate--3394.html;)

3. Fumatul a. Autorii germani au ajuns la concluzia c femeile care fumeaz fac mai frecvent cancer de col uterin deoarece la ele se produc modificri n celulele ntregului organism, inclusiv n celulele de la nivelul colului uterin care devin mai receptive la virusurile oncogene transmise pe cale sexual. Tabagismul partenerului multiplic de 1,5 pn la 12 ori riscul neoplasmului de col, tabacul jucnd rol prin efectul nicotinei din sperma fumtorului asupra colului; (8) b. Vezi 1.) b.). 4. Ali factori a. Specialitii consider c n peste 80% din cazuri cu leziuni canceroase apariia lor este legat de consumul de nicotin, obiceiuri alimentare, iradiaii sau substane cancerigene. Adevrul este c aceste cancerigene pot provoca un cancer i nu virusurile. Aliana pentru Cercetare i Protecia Uman (AHRP Alliance for Human Research Protection) presupune c n urma studiilor clinice vaccinul Gardasil nu a fost considerat

b. Obiceiurile sexuale sunt un factor determinant n infecia cu HPV. S-a identificat o frecven relativ nalt a infeciei cu HPV la prostituate (39%) fat de femeile cstorite (14%) (7).

ca fiind sigur i eficient. Duesberg i Schwartz au artat posibilitatea c mai degrab este declanat cancerul de ctre alte carcinogene dect de ctre virus! Argumentul central este urmtorul: Deoarece celulele canceroase care se dezvolt haotic sunt mult mai sensibile la infecii dect celulele sntoase, virusurile constituie doar un indicator pentru o dezvoltare anormal i NU cauza acesteia! (http://www.zentrum-dergesundheit.de/iagebaermutterhalskrebs.html).

b. Debutul precoce al vieii sexuale; c. Parteneri multipli; d. Scderea imunitii; e. Deficiene alimentare n vitamina A, E etc. Concluzii A. Cum se produce cancerul de col uterin? u cancerul de col uterin uterin apare la femeile active sexual i exist anumite faze premergtoare ale acestuia; u prima faz o constituie leziunile colului care sunt favorizate de o serie de factori precum: pilula contraceptiv, fumat, boli venerice, iradiaii, substane cancerigene, obiceiuri alimentare, etc. La aceste leziuni sunt predispuse tinerele care i ncep viaa sexual foarte precoce, motiv pentru care li se vor prescrie de ctre cabinetele de planificare familial contraceptive, fr a

li se spune adeseori care sunt riscurile acestor hormoni. Un col nematurizat, contactele sexuale frecvente (sau parteneri multipli) precum i consumul de contraceptive vor favoriza apariia bolilor cu transmitere sexual (chiar i cu protecie, adic folosind prezervativul!). Dac tnra i fumeaz, tabloul este complet. Leziunile colului se pot agrava n timp; u aceste leziuni sunt tratabile i vindecabile cu ajutorul unui tratament specific; u netratate, leziunile se pot transforma n timp n aa zisa faz precanceroas, respectiv displazia de col uterin. Aceasta se caracterizeaz prin modificri anormale ale celulelor de la nivelul colului, detectabile prin testul Babe-Papanicolau! Prin screening bianual (efectuarea testului de dou ori pe an) aceste modificri pot fi detectate i vindecate, prevenind astfel formarea unui cancer; u pe aceste leziuni se dezvolt cu mare uurin anumite virusuri precum HPV, despre care NU s-a dovedit c poate declana un cancer; u dac nu vor fi detectate i tratate la timp, aceste leziuni se vor transforma n timp n cancer. B. Cum prevenim corect cancerul de col uterin? La fetie (adolescente):

u nu este nevoie de nici o prevenie, ct timp ele nu au nceput viaa sexual; u este nevoie n schimb de o educaie corect, prin ndrumarea tinerelor i tinerilor notri spre o via curat pn la cstorie i informarea lor asupra riscurilor pe care le reprezint: 1. viaa sexual nceput precoce; 2. contracepia hormonal, respectiv efectele ei secundare grave i riscurile la care se supun; 3. bolile cu transmitere sexual; 4. fumatul.

C. Falsa prevenire a cancerului de col uterin Din nefericire o educaie corect este deficitar sau chiar inexistent; n schimb se face o educaie sexual n coli care le ncurajeaz pe tinere s nceap viaa sexual precoce, avnd la ndemn metode contraceptive sigure (contraceptive i prezervative) i gratuite. n acest fel nu mai facem o prevenire corect ci le oferim tocmai factorii de risc pentru bolile genitale, inclusiv cele ale colului uterin, apariia sarcinilor nedorite (cele mai multe soldate cu avort!) etc. Vaccinarea cu Gardasil reprezint o mare fars care ne va costa scump nu doar financiar ci mai ales va fi sacrificat sntatea copiilor notri. Mai multe informaii despre vaccin sunt tratate n articolele: Adevrul despre Gardasil i De ce este periculos acest vaccin (www.pentruviatacluj.ro).

BIBLIOGRAFIE
* Mihai Horga, Frank Ldicke, Aldo Campana (Editori), Manual de planificare familial, Text de referin, Institutul Est European de Sntate a reproducerii, Universitatea Geneva, Departamentul de Ginecologie i Obstetric, 2000, p. 5-24. * Traian Ciuc, Boli transmisibile pe cale sexual, Editura tiinific, Bucureti, 1993, pp. 61-63. * V. Luca, D. Nanu, M. Nanu, Anticoncepie. Anticoncepionale, Editura Medical, Bucureti, 1991, p. 143. * Traian Ciuc, op. cit., pp. 59. Traian Ciuc, op. cit., pp. 147-148. * A. Popescu, Boli transmisibile pe cale sexual, Editura Medical, Bucureti, 1982, 194-195. * Tudor, Dr. Genoveva, Bolile homosexualilor un documentar medical la zi, Editura Christiana, Bucureti, 2005, pp. 102-103. * Traian Ciuc, op. cit., p. 66.

Dr. Christa TODEA-GROSS

Medic specialist MG/MF - Cluj-Napoca Coordonator al Proiectului Pentru Via din cadrul Asociaiei Christiana - filiala Cluj, aflat sub patronajul Arhiepiscopiei Vadului, Feleacului i Clujului Vicepreedinte al Federaiei Organizaiilor Ortodoxe Pro-Vita din Romnia

46

Patimile Domnului
Sptmna Mare, poate perioada liturgic cea mai tainic din ntregul an bisericesc, are o semnificaie deosebit pentru istoria omenirii, pentru viaa fiecrui credincios, dar i pentru timpul care a mai rmas pn la A Doua Venire a Domnului. Aceasta pentru c Hristos, Fiul lui Dumnezeu, nu a ptimit pentru pcatele Sale, ci pentru pcatul lui Adam i al tuturor urmailor lui, al ntregii umaniti. Cci, prin fiecare pcat al nostru, dup cum ne descoper Sfinii Prini, nsui Hristos este rstignit n chip tainic, ca Cel ce se ntristeaz i sufer pentru fiecare suflet rtcit. Apropierea Mntuitorului de aceast sptmn a ptimirilor Sale a fost nsoit de o tot mai mare ncredinare a poporului lui Israel, a noastr a tuturora, privind dumnezeirea Sa. La intrarea n Ierusalim, deja Hristos este primit de mulime ca Cel proorocit de profei i ateptat pentru a aduce mntuirea. Duhul Sfnt gria prin gura copiilor: Binecuvntat este Cel ce vine ntru numele Domnului! Cum a primit poporul de atunci i cum primim noi, astzi, aceast descoperire dumnezeiasc? n cntrile slujbelor din aceast perioad recunoatem trei tipuri de atitudini care difer fundamental prin raportarea la Hristos. n Miercurea Mare este pomenit femeia cea pctoas care a uns pe Domnul cu mir, amintind astfel de ngroparea Sa. n Joia Mare se face amintire de vnzarea lui Iuda, unul dintre ucenicii

Domnului, care trebuia s tie mai bine ca oricine c l vinde pe nsui Fiul lui Dumnezeu. n Vinerea Mare i vedem adunai pe fariseii i crturarii care de mult i puseser n minte s-L omoare pe Hristos i ateptau numai momentul potrivit. Alturi de ei sunt i aceia care cntaser cu numai cteva zile mai nainte: Osana, Fiul lui David, iar acum se leapd de El strignd: Rstignete-L, Rstignete-L! POCINA FEMEII PCTOASE

Pocina femeii pctoase este modelul pe care ar trebui s-l urmeze lumea ntreag, cci nimeni nu-i lipsit de pcat. Iar pcatul nsui este desfrnarea pe care sufletul o face cu gndurile i faptele strine de poruncile lui Hristos sau de glasul propriei contiine. Dar, pocindu-ne ca femeia desfrnat, avem ndejdea c vom fi primii napoi precum fiul risipitor i vom fi prtai nvierii i mpriei celei de sus. Femeia care era mai nainte desfrnat, degrab s'a artat neleapt, urnd lucrurile pcatului celui grozav i desmierdrile trupului; aducndu-i aminte de ruinea cea mare i de osnda muncii, pe care le vor rbda pctoasele i desfrnaii; dintre care cel dinti fiind eu, m ngrozesc; dar petrec n obiceiul cel ru, eu nebunul. Iar femeia cea desfrnat temndu-se i srguindu-se, a venit degrab strignd ctre Mntuitorul: Iubitorule de oameni i ndurate, izbvetem de ntinciunea faptelor mele. (Miercurea
Mare, icosul)

PATIMILE DOMNULUI
47

VNZAREA LUI IUDA n opoziie cu femeia pctoas se afl Iuda, care, din ucenic apropiat al Domnului, se transform n vnztor al Su. n Iuda se recunosc cei care, dei L-au primit pe Hristos la botez i au luat numele de cretin, L-au prsit mai trziu i chiar L-au vndut pentru mrunte avantaje materiale, pentru desftrile lumii acesteia. Astzi Iuda se leapd de cinstea lui Dumnezeu i se nstrineaz de dar; fiind ucenic, se face vnztor; n primire prieteneasc ascunde vicleug i nebunete socotete c este mai bine a sluji iubirii de argint, dect dragostei Stpnului, fcnduse pova adunrii celei frdelege. Iar noi avnd mntuire pre Hristos, s-L slvim.
(Vinerea Mare, Antifonul al 4-lea)

n Iuda i recunoatem pe cei care au avut rgaz de pocin pn la adnci btrnei, dar care nu au vrut s se ntoarc cu pocin la Dumnezeu nici mcar n ceasul al doisprezecelea. Asemenea lui Iuda, acetia aleg mai repede un mijloc sinuciga de adormire i anestezie a contiinei, cum ar fi butura, desfrnarea i poate doar inofensivul televizor, dect s se lepede de pcat i cu smerenie i puin osteneal s ctige mpria cerurilor. Simirile noastre curate s le aducem naintea lui Hristos i ca nite prieteni ai Lui, sufletele s le jertfim pentru Dnsul i s nu ne sugrumm cu grijile lumii ca Iuda. Ci, s strigm n cmrile sufletelor noastre: Tatl nostru, Care eti n ceruri, izbvete-ne pre noi de cel viclean. (Vinerea Mare, Antifonul 1) Cum de-L vinde Iuda pe Mntuitorul, dei avea atta nor de mrturii c este Fiul lui Dumnezeu? Cum de nu nelegem noi cei de astzi c viaa cea adevrat este n Hristos, c nu avem pe

pmnt un ajutor mai mare dect pe Dumnezeu, iar dup moarte ajungem tot n minile Lui? Astzi Iuda las pre nvtorul i primete pre diavolul; se orbete cu patima iubirii de bani, cade din lumin ntunecatul. C n ce chip ar fi putut vedea cel ce a vndut pre lumintorul cu treizeci de argini? Iar nou a rsrit Cel ce a ptimit pentru lume. Ctre Care s strigm Cel ce ai ptimit i ndurare de la oameni n-ai primit, slav ie. (Vinerea Mare,
Antifonul al 4-lea)

CINA CEA DE TAIN Mare este sfatul Cinei celei de Tain, cci mare este virtutea smereniei pe care Mntuitorul prin propriul exemplu o pred apostolilor i, prin acetia, lumii ntregi. Numai prin smerenie se poate purta crucea i numai prin cruce se poate ajunge la nviere. Ceea ce ine apa cea neinut i cea mai presus n vzduh, care nfrneaz adncurile i oprete mrile, nelepciunea lui Dumnezeu, a turnat ap n spltoare i a splat picioarele slugilor, Stpnul. (Joia
mare, cntarea a 5-a)

Artat-a ucenicilor Stpnul pild de smerenie. C Cel ce mbrac cerul cu nori, S'a ncins cu tergtorul i a plecat genunchii de a splat picioarele slugilor; ntru a Cruia mn este viaa tuturor celor ce sunt. (Vinerea Mare, Antifonul al 4-lea) Iuda nu a neles acest lucru i, n loc s nvee slujirea, se face fur ca s stpneasc. Asemenea lui se fac toi cei care toate le-au primit de la Dumnezeu: viaa, sntatea, lumina ochilor i a minii, i puterea braelor spre a face tot lucrul bun, dar le folosesc pentru a-i stpni pe alii i a-L batjocori pe Domnul. ns fr smerenie, nu exist cale de ntoarcere. Iuda cel frdelege, Doamne, carele i-a ntins mna n blid, la cin mpreun cu Tine, i-a ntins minile frdelege ca s ia arginii; i cel ce gndea pentru preul mirului nu s'a temut a Te vinde pre Tine, Cel fr de pre; cel ce i-a tins picioarele s i le speli Tu, Stpnul, Te-a srutat cu vicleug, ca s Te dea celor frdelege. i lepdndu-se din ceata apostolilor i aruncnd cei treizeci de argini, n'a vzut nvierea Ta cea de a treia zi, prin care miluiete-ne pre noi. (Joia Mare la laude) Prin Cina cea de Tain, Mntuitorul prenchipuie Jertfa de pe Cruce, dndui Trupul Su spre mncare i Sngele ca

butur spre via venic. inecuvntat-ai pinea, Cela ce eti pinea cereasc, mulumind Tatlui, Celui ce Te-a nscut; lund i paharul, L-ai dat ucenicilor, zicnd: luai, mncai, acesta este Trupul Meu i Sngele vieii cei nestriccioase. Hristos este Patile cele mari i cinstite, c S'a mncat ca pinea i ca o oaie S'a junghiat; pentru c nsui El S'a adus jertf pentru noi. Deci toi ne cuminecm n tain cu Trupul i cu Sngele Lui prin buna credin. (Cntarea a 9-a) Dar nu toi cei ce se mprtesc din acestea se vor mntui, cci unii, asemenea Iudei fcnd-o cu nevrednicie, viclenie i necredin, mai ru se vor mbolnvi. C numai atunci cnd a luat i a pus n gur pinea primit de la Domnul, atunci a intrat diavolul n el i l-a ntrit n hotrrea de a-L vinde pe Domnul. Nenelegtorul (Iuda) a luat trupul Tu cel dezlegtor de pcat i dumnezeiescul Snge carele s'a vrsat pentru lume; dar nu s'a ruinat bnd din Acela ce-L vnduse cu pre, nici de rutate nu s'a scrbit i n'a neles s strige: pre Domnul ludai-L lucrurile i-L preanlai ntru toi vecii.
(Cntarea a 8-a)

PATIMILE DOMNULUI

Vinerea Patimilor

Dumnezeiescul dascl al Bisericii, Sfntul Ioan Gur de Aur, scrie: Lui Hristos nu I-a lipsit blndeea, dar nici acelora, ocara i slbticia n tot ce fceau, n tot ce spuneau. Pe toate acestea le-a prezis i profetul Isaia, vestindu-le mai dinainte i artnd ntr-un cuvnt toat aceast ocar: n chipul n care muli se vor minuna de Tine, spune Isaia, n acelai chip va fi necinstit chipul Tu de oameni i slava Ta, de fiii oamenilor (Isaia 52, 14). Cel ce a spnzurat pmntul peste ape, cu cunun de spini S'a ncununat mpratul ngerilor. Cu porfir mincinoas S'a mbrcat Cel ce mbrac cerul cu nori. Lovire peste obraz a luat Cel ce a slobozit n Iordan pre Adam. Cu piroane S'a piro nit mirele Bisericii. Cu sulia S'a mpuns fiul Fecioarei! nchinmu-ne patimilor Tale, Hristoase. Slujba Sfintelor Patimi, Antifonul al 15-lea

Ce poate egala, oare, ocara aceasta? Au scuipat i au plmuit obrazul acela de care marea s-a dat napoi cnd L-a vzut, de la care soarele i-a tras napoi razele sale cnd L-a privit pe cruce. L-au lovit n cap, nnebunii de nebunia lor cumplit. L-au rnit cu rni pline de ocar; L-au btut cu pumnii i L-au plmuit; iar la rnile acestea au mai adugat i ocara scuipatului. Au rostit apoi i cuvinte pline de batjocur, spunnd: Profeete-ne, Hristoase,cine este cel ce Te-a lovit!. l batjocoresc aa, pentru c muli spuneau c e profet. Alt evanghelist spune c fceau asta acoperindu-I faa cu haina (Luca 22, 64), ca i cum ar fi avut n faa lor un om de nimica, un om de trei parale. i nu numai oamenii liberi, ci i sclavii fuseser cuprini atunci de aceast nebunie. Pe acestea Pavel nencetat le amintete: crucea, moartea, patimile, ocrile, insultele, batjocoririle. Uneori spune: S ieim la El purtnd ocara Lui (Evrei 13, 13); alteori: Care, n locul bucuriei ce st nainte, a rbdat crucea, dispreuind ruinea (Evrei 12, 2). (Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, Ed.
IBMBOR)

Arestarea, judecarea, osndirea i uciderea prin rstignire a lui Hristos sunt slava cu care S-a preaslvit Fiul lui

n mormnt, Via Pus-ai fost Hristoase, i cu moartea Ta pre moarte ai pierdut i via lumii Tu ai izvort. Prohodul Domnului Dumnezeu. Crucea este slav, spune Sf. Chiril al Alexandriei, iar Sf. Ioan Gur de Aur ndeamn: m laud nu numai cu miile i miile de mori pe care i-a nviat, ci i cu patimile pe care le-a ptimit. Dar aceast slav este cea mai mare sminteal lumii i cel mai mare scandal din toate timpurile. Pe alii i-a mntuit, iar pe Sine nu poate s Se mntuiasc! Dac este mpratul lui Israel, s Se coboare acum de pe cruce, i vom crede n El. (Matei 27, 42). Omul vechi, lumesc, iubitor de stpnire, tiranic, nu poate accepta n veac un Dumnezeu-Om rstignit. Lumea scuip din gura sa pe Hristos cel Rstignit. Lumea vrea slav, putere i plcere. De aceea, l scoate pe Hristos din cetate, l ucide afar, lepdndu-se pn la capt, cu frenezie nebuneasc, de El. l calc n picioare, pe El, Cel ce a spus: nvai de la Mine, c sunt blnd i smerit cu inima. l plmuiete pe Cel care ne-a ndemnat s ntoarcem i cellalt obraz. l urte pe Cel care ne-a artat c e nevoie s ne iubim i vrjmaii. l scuip pe Cel care ne-a vindecat de lepra patimilor i ne-a mngiat n necazuri i n suferine. Dac este Dumnezeu, zice lumea, s se coboare de pe Cruce, s fie mpratul slavei omeneti, dearte, pe care o iubim, s ne supun ntregul pmnt i neamurile sub picioarele noastre. Cci aceasta iubeau i doreau fariseii, aceasta doresc i iubesc i fariseii zilelor noastre slava omeneasc, stpnirea absolut peste toate neamurile i peste tot pmntul. Iar lumii s i dea senzaia puterii i a plcerii. Pentru aceasta i vor confeciona un Mesia pe msura a ceea

ce rvnesc, un fals hristos fr de cruce, ultimul tiran al istoriei noastre omeneti. Ct despre noi, s ne gndim la strigtul ce rzbate din chinurile Nevinovatului Acesta batjocorit: Ce i-am fcut i cu ce te-am mpovrat? Rspunde-Mi! Ce rspuns vom da cnd va veni cu slava cea cereasc s judece viii i morii? Cnd vom vedea rnile Sale, cununa de spini? Cum de rmnem att de nesimitori la o astfel de mntuire? Cum nu ne pas de aceast suferin neneleas? Vai de noi, cci cei cldicei vor fi scuipai din gura lui Hristos! Vai de noi, cci dup multe alergm i dup multe ne ostenim, ca altdat Marta, dar nu lum aminte, ca Maria, la singurul lucru care trebuiete! Coasta ta cea purttoare de via, revrsndu-se ca un izvor din Eden, adap, Hristoase, Biserica Ta, ca pre un rai cuvnttor, de unde mprindu-se ca nite izvoare de ape, n patru Evanghelii, adap lumea, veselind fptura i nvnd neamurile s se nchine cu credin mpriei Tale. (Slujba Sfintelor Patimi, de la fericiri)

Gheorghe FECIORU

Pe urmele fctorului de minuni

Sfntul Ioan Maximovici

Cine citete viaa Sfntului Ioan Maximovici, nu se poate s nu-l ndrgeasc i s nu-l simt pe Sfntul foarte apropiat sufletului su. Muli dintre cretini l consider cel mai mare sfnt contemporan. Eu l-a numi pe Sfntul Ioan, Sfntul Apostol Pavel al zilelor noastre i aceasta pentru c a propovduit cu mult curaj Cuvntul lui Dumnezeu n foarte multe ri: n Serbia, n Frana, n Belgia, n Olanda, n China, n Filipine, n America. M-am rugat Sfntului s m nvredniceasc s ajung s m nchin la moatele sale care se afl ntr-o catedral pe care a construit-o cu civa ani nainte de mutarea sa la Domnul. i Sfntul mi-a ndeplinit ruga. Ajuns n San Francisco, am primit mult mai mult dect am cerut. Sfntul mi-a ndrumat paii prin locuri dragi lui, n care nu speram s ajung, locuri despre care chiar i cretinii care locuiesc acolo i care vin des la aceast catedral tiu foarte puin. Aadar, ntr-o zi cam ploioas, am pornit alturi de un grup de romni i de un grup de pelerini rui prin San Francisco, pe urmele Sfntului Ioan Maximovici avndu-l ca ghid pe Ieromonahul Iacov, de la Catedrala Veche, acolo unde Sfntul a slujit pn la finalizarea lucrrilor la Catedrala Nou. Aici, la Catedrala Nou, am rentlnit atmosfera duhovniceasc trit n bisericile i mnstirile din Rusia. Pe lng racla cu moatele Sfntului Ioan cretinii se roag i la moatele Sfntului Ioan din Tobolsk (rud cu Sfntul Ioan Maximovici), Sfntului Gherman din Alaska,

Catedrala ortodox rus din San Francisco

Sfntului Iov de la Poceav i a multor ali sfini rui. Mare a fost bucuria s m nchin i la o prticic din moatele Sfntului Patriarh Tihon unul din noii mucenici rui care au fost prigonii pentru credina lor de ctre bolevici. Am simit nevoia s adresez o cerere special Sfntului Tihon - s se roage naintea Bunului Dumnezeu pentru ca ntregul nostru Sinod s aib puterea de a-L mrturisi pe Hristos cel Adevrat. Dup ce am participat la o mic slujb inut la racla Sfntului Ioan am cobort n cripta de la subsolul catedralei, acolo unde a fost mormntului Sfntului. Aici printele Iacov ne-a povestit mai multe minuni svrite de Sfntul. Sub racla n care se afl moatele sale se pot trece bileele cu nume, pe care Sfntul le citete. Au venit odat dou fete din Europa. Una dintre ele a scris un pomelnic, iar cealalt nu a fcut acest lucru, deoarece nu credea c sunt citite. Seara i-a aprut Sfntul Ioan n vis i a mustrat-o, spunndu-i c citete absolut toate numele i toate pomelnicele puse de nchintori la racla sa. O alt ntmplare este legat de convertirea minunat a unei familii, so i soie. Ea a fost bolnav de cancer i s-a vindecat datorit rugciunilor Sfntului Ioan. i pentru c a promis c dac se va vindeca o s se boteze la Catedrala Sfntului Ioan a plecat cu soul su spre San Francisco. Dar, n timpul cltoriei, soul i repeta continuu c el nu se va boteza, dei atunci cnd au pornit la drum nu se pusese aceast problem. Printele care i nsoea i-a spus soiei s stea linitit i s aib ncredere n Sfntul Ioan. Ajuns la racl, soul - medic de profesie -, a rmas impresionat de felul minunat n care artau minile Sfntului. Nu i putea explica de ce minile nu sunt putrezite. Aa c s-a gndit s cear o dovad c relicvele pe care le vedea aparin unui Sfnt, un semn ca s se conving de adevrul

Racla cu moatele Sf. Ierarh Ioan Maximovici

sfineniei i de lucrarea harului. I-a fost dat i aceast dovad, aprndu-i n

imediat s rspndeasc mireasm, bun mireasm ce a fost simit de toi cei din camer. Stareul Iona a fost ntr-att de copleit de emoie, nct rugciunea a fost svrit numai de ctre Printele Iacov. i povestete n continuare printele Iacov: n momentul n care am citit din Sfnta Scriptur pe capul ei, Sarah ne-a zis de mai multe ori: -Pot s ndur asta. Pot s ndur asta. Pot s ndur asta. -Ce fel de suflet eti?! Noi am venit s slujim pentru tine, i tu ne nvei valoarea rbdrii i a suferinei! Iar Sarah, la sfritul slujbei ne-a zis: -Dumnezeu mi-a dat aceast ncercare, aa s m rog toat ziua! -Dac-ai tii ce ai spus, Sara! Acesta ar trebui s fie scopul nostru al tuturor, rugciunea nentrerupt! Sfntul Ioan Maximovici a fost un mare rugtor. S-l rugm s ne ajute s ne purtm cu vrednicie fiecare dintre noi crucea, s facem fa tuturor ispitelor, ncercrilor i greutilor, i mai ales s ne ajute s fim mereu n partea celor care l iubesc pe Hristos.

Raluca TNSEANU

Moatele sfinilor nchisorilor izvorsc mir

Joi, 19 martie 2009, ora 22.00, la Teatrul Luceafrul din Iai a avut loc conferina Noul Babel european i prigoana mpotriva cretinilor, susinut de ieroschimonahul Hrisostom Manolescu i scriitorul Danion Vasile. Sala - de 500 de locuri - a fost arhiplin, muli stnd n picioare. Spre sfritul conferinei s-a fcut referire la cinstirea mrturisitorilor ortodoci anticomuniti, modele de rezisten cretin pentru vremurile noastre. Dup conferin, credincioii s-au putut nchina la moatele unor mrturisitori ortodoci din temnia Aiudului, aflate ntr-o rcli adus de Danion Vasile (au putut sruta o parte din craniul unui mrturisitor, druit de printele Justin Prvu; sub aceast prticic se afl i prticele din moatele altor patru mrturisitori, trei dintre acestea fiind primite de la Aiud de printele Serafim de la Mnstirea Ciel). La 10-15 minute dup ce mulimea de credincioi a nceput s se nchine la sfintele moate, s-a ntmplat o minune: printele Hrisostom, care inea rclia n mn, a observat urmtoarele: nclinnd puin rclia, am simit un lichid uleios curgndu-mi pe degete. Concomitent am simit o puternic mireasm, ca mai apoi, privind la osemintele din rcli, s constat c deasupra moatelor se afla o impresionant cantitate de mir, circa dou trei lingurie. Surprins peste fire, le-am artat credincioilor racla cu mir. Unii dintre cei care srutaser deja moatele s-au ntors uimii, mrturisind c, cu puin timp nainte, n racl sfintele moate se aflau uscate. Pe dat cretinii s-au strns n jurul rcliei, din care se vedea cum izvorte mirul. Muli dintre cei de fa au fotografiat sau filmat racla cu mirul. Ca semn de mulumire pentru milostivirea artat de Dumnezeu prin sfinii Si, poporul a cerut s se fac o rugciune ctre sfinii nchisorilor. Printele Hrisostom a citit Acatistul Noului Mrturisitor Valeriu Gafencu i Rugciunea de proslvire a noilor mrturisitori. n timp ce cretinii se rugau, din racl, o dat cu nmulirea mirului s-au rspndit valuri de mireasm, fapt simit de muli dintre cei de fa, fr a se fi consultat ntre ei. Anunm pe cei sceptici c mirosul emanat de mirul osemintelor ntrecea ca intensitate i ca obinuitul miros al mirului de la pangare. Danion Vasile a spus: Mi se pare c e mai mir dect mirul obinuit, mirosul era de mir dar i de altceva, mai profund E chiar greu de spus cum era mirosul, era nepmntesc. Nimic n-ar fi de ajuns pentru a descrie mirosul, e greu de exprimat n cuvinte. Mireasma era mbttoare, a spus o credincioas. La sfrit au venit s se nchine la aceast slvit minune doi prini cunoscui ai vremii noastre ieroschimonahul Ioan de la Raru i printele Mihail Popescu de la Piatra Neam, mpreun cu un grup de credincioi venii de la alt conferin. Ei au fost impresionai de cele ntmplate, nchinndu-se cu mult evlavie. Credem c aceast minune vine n sprijinul canonizrii sfinilor din nchisori i al rezistenei mpotriva apostaziei i desfrului promovat de Uniunea European, dovedindu-se un argument care spulber ndoielile privitoare la sfinenia mrturisitorilor secolului XX. Se cuvine ca poporul drept-slvitor, n frunte cu nti-stttorii Bisericii, s ia aminte la acest semn dumnezeiesc, sporind evlavia fa de mrturisitorii celei din urm prigoane.

Alecsandra CORBU
Grupul Areopag

Actualitatea n Biseric
Greco-catolicii i calomniaz din nou pe credincioii i episcopii ortodoci romni n urm cu 250 de ani, iezuiii romano-catolici au ordonat n Ardeal s fie arse sau drmate cu tunul peste 250 de mnstiri i biserici ortodoxe i confiscate alte 500 pe care le-au trecut cu fora la greco-catolicii care nici nu prea existau atunci. Nenumrate sate au plecat n bejenie, trecnd n Moldova i n ara Romneasc, mii de rani au fost maltratai, lipsii de toate drepturile i prigonii pentru c nu vroiau s renune la credina ortodox. Astfel a fost ntemeiat aa-zisa Biseric grecocatolic martir n Transilvania. Astzi, continund o tradiie nceput n urm cu 19 ani, o mn de grecocatolici nu-i dezmint originea iezuit, mistificnd permanent adevrul, strignd continuu c sunt prigonii, aceasta pentru a acumula ct mai multe bogii i biserici. Miza nu-i alta dect prozelitismul. Prin romnii rupi din Biserica Ortodox, catolicii vor s-i compenseze pierderea credincioilor adus de secularism. Dei n ntlnirile ecumenice romano-catolicii i uniii cu Roma vorbesc numai despre dialogul iubirii i pace interconfesional, n teren lucrurile stau cu totul altfel. n nenumrate sate din Romnia, grecocatolicii le-au luat ortodocilor biserica i pmnturile. n altele procesele sunt deja pe rol. La nceputul lunii martie, preotul greco-catolic Zaharie Frca, din comuna Uriiul de Jos, se lansa n vehemente i iresponsabile acuzaii mpotriva Bisericii Ortodoxe Romne. Dup dnsul, la fel cum n Afghanistan sunt talibani care n numele lui Allah i al Coranului distrug i omoar pe alii, aa se petrece i la noi. Biserica Ortodox i instig pe oameni mpotriva noastr. Afirmaiile de acest tip au fost reluate i n cadrul unei mese rotunde organizat de Liga ProEuropa, principalul aliat al luptei pe care Zaharie Frca o duce de mai muli ani pentru a dobndi proprietile B.O.R. din zon: Un singur preot ine patru biserici, ortodocii easta fiind a noastr, la Urisiu de Sus. El

Biserica de lemn din Uriiul de Sus, sec. XIX.

56

Biserica din Uriiul de Jos, datnd din anul 1748 i declarat monument istoric.

nu vor s ne dea biserica, aceasta fiind a noastr, la Urisiu de Sus. El celebreaz doar o singur liturghie ntr-o duminic sau de srbtoare, celelalte sunt ncuiate. Nu cerem alt biseric, ci pe a noastr. i a fost i o hotrre de instan n care se puteau celebra slujbele alternativ. Atunci ne-a ameninat: Ce, vrem lupte de strad?. Deci instig populaia mpotriva noastr. Pentru a lmuri care este adevrul, redacia Presei Ortodoxe l-a contactat pe printele Alexandru Pop, parohul ortodox al satelor Uriiul de Jos i Uriiul de Sus. Cu mhnire am putut constata c situaia real din cele dou sate st radical diferit fa de cea prezentat de site-ul greco-catolica.org, cel ce a preluat declaraiile lui Zaharie

Frca. Spunem cu mhnire, cci nc o dat greco-catolicii ne ncredineaz prin aceasta c nu i-au schimbat deloc inteniile prozelitiste. Astfel, dintre cele dou sate, Uriiul de Sus i Uriiul de Jos, ultimul dintre ele a fost dintotdeauna i este 100% ortodox, numrnd aproximativ cinci sute locuitori. Greco-catolici au fost, aadar, doar n Uriiul de Sus. n anii 1950, ns, preotul greco-catolic trece la Biserica Ortodox Romn, mpreun cu toate proprietile, precum i cu biserica parohial a satului Uriiul de Sus. Dup anii 1990, puine familii s-au ntors la cultul greco-catolic, astfel nct, n recensmntul din anul 2002, n satul Uriiul de Sus se numrau doar 43 de 57

persoane afiliate cultului greco-catolic, fa de cele aproximativ 320 de persoane care aparineau cultului ortodox. n plus, populaia greco-catolic din acest sat, ca i din alte regiuni cu probleme similare, este mbtrnit i n scdere. Proporia credincioilor este deosebit de important n toate disputele asupra proprietilor bisericeti cu Uniaii, fiind trecut cu vederea n mod constant de partea greco-catolic. Cu toate c populaia greco-catolic din Uriiul de Sus are la dispoziie o capel n care se pot desfura serviciile religioase, preotul greco-catolic Zaharie Frca a nceput o serie de demersuri i presiuni juridice asupra parohiei ortodoxe din localitate, att asupra pr. Alexandru Pop ct i asupra

credincioilor simpli. inta revendicrilor sale este biserica de lemn, monument istoric, dar i terenurile parohiei ortodoxe din satul Uriiul de Sus. Argumentul adus cu persuasiune de pr. Frca este acela c ortodocii au deja patru biserici. Parohul Alexandru Pop, un om de o mare modestie i valoare duhovniceasc, iubit de toi credincioii, care slujete n localitate de 34 de ani, ne-a declarat c, prin grija i ajutorul ortodocilor, s-au construit, ntr-adevr, pe lng cele dou bisericue de lemn, nc dou biserici, att n Uriiul de Sus, ct i n cel de Jos. Nu este oare absurd s reproezi unei comuniti ortodoxe de mai bine de opt sute de suflete c s-a ngrijit s

Biserica nou din Uriiul de Jos

aib dou biserici noi pe lng cele dou de lemn, micue, nencptoare i declarate monumente istorice? n ceea ce privete situaia juridic, lucrurile sunt iari foarte clare i, din nou, arat nedreptatea demersurilor pr. Z. Frca. n procesul intentat de acesta parohiei ortodoxe Uriiul de Sus a fost dat, iniial, o soluie ce prevedea slujirea alternativ. La recursul intentat de pr. Alexandru Pop, instana a decis, ns, c biserica aparine de drept parohiei ortodoxe i s-a anulat soluia unei slujiri alternative (soluie care este, de altfel, i necanonic). Mai mult dect att, preotul grecocatolic Zaharie Frca a deschis dosare penale ranilor care avuseser arondate felii din terenul parohiei din Uriiul de Sus, dei terenurile respective aparin juridic Bisericii Ortodoxe i fuseser doar lsate de printele paroh ranilor pentru a se folosi de ele la susinerea familiilor. Hruiala i-a determinat pe oameni s lase terenurile necultivate de frica represaliilor, situaie care s-a reglat din momentul n care pr. Alexandru Pop a eliberat un document prin care arta ca Biserica Ortodox i mputernicete pe steni s foloseasc terenurile. La ce bun toate aceste hruieli de ani de zile? n numele cui se duc ele i cui folosesc? S nelegem din acestea, oare, c metoda uniat nu se poate dezice de originile sale istorice i folosete fora i intimidarea, mpotriva ordinii de drept i a bunului sim? Aducem aminte cititorilor notri c, dup dreptul canonic ortodox, biserica i terenurile parohiei aparin comunitii.

n schimb, dup dreptul canonic catolic, biserica i terenurile aparin ierarhiei i, n ultima instan, Papei. Aceasta pare a fi, de altfel, i logica dup care se conduce preotul greco-catolic Zaharie Frca, vrnd s smulg biserica i terenurile din minile localnicilor pentru a le reda unei structuri organizatorice creia i lipsesc credincioii. Ascunde oare dorina de dobndire a unor bunuri imobiliare, mpotriva oricror norme de drept i ale realitii de fapt, intenia de a desfura prozelitism? Ct privete logica nfririi cu dracul pentru a trece puntea, adic a alianei preotului Frca cu Liga Pro Europa, aceasta este pur iezuit. Numai n cazul iezuiilor scopul scuz mijloacele i numai o astfel de logic poate explica alturarea unui preot, chiar dac este el greco-catolic, la o organizaie recunoscut atee, care militeaz pentru scoaterea icoanelor i a religiei din coli! (P.O.) Mitropolia Clujului dezaprob unele afirmaii provocatoare ale Nuniului Apostolic din Romnia Centrul Mitropolitan al Clujului, Albei, Crianei i Maramureului i ia ngduina de a protesta mpotriva unor afirmaii provocatoare pe care Excelena Sa Monseniorul Francisco-Javier Lozano, nuniul papal n Romnia, le-a fcut n cuvntarea inut n biserica greco-catolic Sfnta Familie din Zalu n ziua de Duminic, 8 martie 2009, cernd ca, din spirit de dreptate, bisericile noastre greco-catolice s fie

restituite, pentru a se repara nedreptile ce s-au fcut n timpul regimului comunist. Abordnd visceral mai vechile diferende patrimoniale dintre ortodocii i greco-catolicii din Transilvania, pe care acetia se strduiesc s le aplaneze prin dialog bilateral, naltul oaspete uit c un nuniu apostolic are un statut eminamente diplomatic, acela de reprezentant al Statului Vatican pe lng Statul Romn, i c nu are cderea de a interveni n probleme de natur strict bisericeasc. Pe de alt parte, ne permitem s-i amintim Excelenei Sale c istoria relaiilor dintre cele dou Biserici, Ortodox i Greco-Catolic, nu ncepe n 1948, (sub dictatura comunist), ci n 1700 (sub Imperiul Habsburgic, care nu se putea luda cu principii i soluii democratice). n Arhiepiscopia Clujului, ultimul diferend patrimonial ortodoxo-unit s-a petrecut la Iara i a fost rezolvat printr-o Comisie Mixt, a crei rezoluie a fost aprobat de ierarhii ambelor eparhii. Dorim ca relaiile dintre cele dou Biserici romneti, care i serbeaz Patile la aceeai dat, s continue a se desfura n duhul pcii i al slujirii, motenit de la Domnul Hristos i de la Sfinii Apostoli. (Biroul de Pres al Mitropoliei Clujului) Controverse la Senat legate de paapoartele biometrice. Urmeaz Camera Deputailor Dup ce un vot final asupra ordonanei de urgen ce introduce

PS Mitropolit Bartolomeu, Arhiepiscopul Clujului

paapoartele biometrice cu cip RFID a fost amnat de dou ori la Senat, n cele din urm actul legislativ a trecut prin aprobare tacit. Procedeul aprobrii tacite se aplic n momentul n care o lege organic (adic de importan superioar n ordinea legislativ intern) nu ntrunete un vot decisiv, fie pozitiv, fie negativ. edinele Senatului s-au derulat n contextul unor campanii de informare demarate de mai multe organizaii ale societii civile de orientare cretinortodox. Printre acestea amintim pe cele ale Forul Ortodox Romn, care a nmnat senatorilor mai multe materiale informative n care se argumenta de ce anume legea trebuie respins, realizate de grupuri de experi. De asemenea, Katherine Albrecht, doctor n Educaie, Dezvoltare uman i Psihologie la Universitatea din Harvard i cunoscut personalitate ce militeaz mpotriva tehnologiilor RFID, a transmis un

mesaj video senatorilor, ndemnndu-i s nu voteze legea. Este demn de precizat i faptul c n Parlamentul European a fost adoptat o rezoluie critic fa de tehnologiile RFID i fa de sistemul de identificare biometric. Mai mult, raportorul grec Stavros Lambrinidis, realizatorul unei propuneri de recomandare europene critic, de aceast dat, fa de utilizarea RFID, a declarat n cadrul unei audieri publice c "monitorizarea indivizilor ar putea transforma pe furi societile noastre ntr-o societate Big Brother. i din partea mediului clerical s-au nregistrat reacii puternice. Monahul Filotheu de la Mnstirea Petru Vod a depus la Senat o list cu 150 000 de semnturi strnse din toat ara n sprijinul apelului lansat de Arhimandritul Iustin Prvu n luna

ianuarie, n care se cerea abrogarea ordonanei de urgen. Campania de strngere a semnturilor continu de altfel, fiind sprijinit de asociaia Aciunea Pentru Educaie i Libertate. Toate aceste demersuri au fost ntrite de un apel al printelui Justin Prvu adresat special parlamentarilor. Din cadrul acestui apel, spicuim: Rugndu-v s m iertai, gsesc de cuviin s v adresez sentimentele mele de ortodox romn i mrturisitor: ne gsim n faa unor stri de lucruri cu totul neobinuite. Nu e vorba de o problem financiar, economic sau teritorial, ci este vorba despre ducerea unei naiuni spre pierzanie, este vorba despre un act care are urmri asupra copiilor i nepoilor notri... Noi nu avem nevoie de sisteme de control de acte de identitate electronice, de cri de identitate, de carnete de conducere

Plenul Senatului Romniei

electronice .a.m.d... dac nu se ia o hotrre conform vederilor i aspiraiilor noastre romneti i ortodoxe, vom avea de suferit nu numai aici i acum, ci i dincolo n venicie. Votul final privind paapoartele biometrice se va n Camera Deputailor, dezbaterile fiind programate la nceputul lunii aprilie. (I.B.) Comunicat sau decizie? O nou controvers a aprut pe marginea paapoartelor biometrice cu cip RFID. Biroul de pres al Patriarhiei Romne fcuse public faptul c tema actelor de identitate cu cip va fi luat n discuie n edina Sfntului Sinod din 25-26 februarie. Forul Ortodox Romn a luat atitudine fa de un comunicat de pres al aceluiai birou patriarhal dat publicitii pe data de 26 februarie, afirmnd c, dei trecea drept hotrre a Sinodului, comunicatul nu era nsoit de semnturile ierarhilor, aa cum a fost cazul deciziei sinodului mitropolitan de la Cluj, publicat i n paginile revistei noastre n nr. 2. 62

Forul Ortodox Romn a atenionat n dou rnduri Patriarhia asupra neregulilor legate de comunicatul biroului de pres. n scrisoarea deschis fcut public pe data de 9 martie, FOR afirm: Considerm comunicatul de pres nr. 21/26 febr. 2009 un fals, ntruct prin acesta biroul de pres al Patriarhiei se substituie Sfntului Sinod, emind un text prolix i evaziv, pricin de tulburare i sminteal n rndul credincioilor, fr a da publicitii sursa (decizia nr. 638/2009), n cazul n care aceasta exist cu adevrat (fapt care nu reiese deloc din enumerarea deciziilor Sfntului Sinod fcut n comunicatul nr. 22/27 februarie 2009 al aceluiai birou de pres, unde nu se regsete i decizia nr. 638). Dac totui documentul exist, n virtutea transparenei de care se cuvine s dea dovad o atare instituie, trebuie ca textul original al deciziei s fie dat urgent publicitii, mai ales c n ultimii ani documente de mare importan au ajuns s vad lumina tiparului ntr-o alt form dect fuseser formulate n plenul Sfntului Sinod. (I.B.)

Actualitatea laic
Prevederile frdelegii din noile Coduri legislative: Codul Penal: - dezincriminarea avortului autoprovocat - considerarea ftului ca nefiind nc viu (!) - dezincriminarea incestului nesilit - dezincriminarea prostituiei practicate de bunvoie - tratarea blnd a bigamiei, care poate fi pedepsit doar prin amend Codul Civil: - legiferarea experimentelor medicale efectuate asupra minorilor sau persoanelor lipsite de discernmnt - interzicerea pedepselor fizice aplicate copiilor, n virtutea interesului superior al acestuia

Noul Cod Civil legalizeaz experimentele tiinifice pe persoanele cu handicap Noul proiect de cod civil permite medicilor din Romnia s fac experimente tiinifice asupra persoanelor lipsite de discernmnt datorit unui handicap mintal, inclusiv copii. Proiectul prevede c experimentele tiinifice asupra persoanelor cu handicap sunt permise numai dac riscurile interveniei nu sunt mari, rezultatele vor mbunti starea de sntate a pacientului sau dac testele contribuie n mod semnificativ la dezvoltarea tiinei. Dac experimentele vor contribui n mod semnificativ la dezvoltarea tiinei dar nu vor ameliora starea bolnavului sau o vor nruti, ne ntrebm n virutea cror criterii i valori va alege medicul? Cnd e binecunoscut deja traficul de organe care are loc n Romnia... Practic, prin aceast iniiativ, medicilor li se permite s-i trateze pe cei mai vulnerabili dintre noi

ca pe nite cobai, fr a fi trai la rspundere n vreun fel. Iniiativa prevede, de asemenea, c minorii sub 14 pot s-i dea singuri acordul asupra unor intervenii medicale fr acordul prinilor. Sau cu acordul acestora numai n cazuri foarte grave. Ceea ce deschide larg porile unor mari abuzuri: copiii sunt scoi de sub autoritatea legal a prinilor pentru a putea fi manipulai dup voie... i bisturiu. Iniiativa a fost deja contestat att de Autoritatea Naional pentru

Persoanele cu Handicap, care afirm c persoanele cu handicap mintal nu-i pot da acordul, ct i de cei de la Protecia Copilului, care spun c experimentele asupra minorilor sunt periculoase i ncurajeaz traficul de persoane. (Cf. Ziua din 19 martie 2009) (P.M.) Noul Cod Penal, coad de topor cu etichet european La mijlocul lunii martie au intrat n dezbaterea Parlamentului noile coduri juridice Cod Penal, Codul de Procedur Penal i Codul de Procedur Civil. Dup cum a declarat primul ministru, dl. Emil Boc, adoptarea Codurilor rspunde exigenelor CE pentru a ridica monitorizarea pe justiie. Trebuie precizat c monitorizarea pe justiie este, n acest moment, una din cele mai puternice prghii de control pe care Comisia European le exercit asupra Romniei, fiind capitolul n care ara noastr este mereu ameninat cu rapoarte critice venite de la Bruxelles. De aceea primul ministru s-a grbit s declare c noile coduri respect exigenele

europene. Care sunt ns aceste exigene? Se pare c, n materie de moralitate, unele foarte, foarte joase. Practic, Noul Cod Penal nu mai incrimineaz incestul i prostituia. Da, nu este greeal de tipar incestul i prostituia sunt activiti care nu mai contravin legii i nu se mai pedepsesc. Se pedepsesc doar atunci cnd exist abuz sexual, lipsa consimmntului. Justificarea pe care a adus-o Ministerul de Justiie este pur sofistic incestul ar fi o problema de patologie social, nu o problem penal, iar prostituia poate fi combtut doar prin sanciuni administrative (amenzi)... Ministerul, n justificarea sa, a ntrit i mai mult legtura cu spaiul european legislativ, afirmnd c renunarea la incest ca incriminare autonom se regsete i n alte coduri penale europene adoptate sau modificate n ultimii ani. Dar chiar Tratatul de la Lisabona, Constituia de facto a Uniunii Europene, are aceeai logic extrem de permisiv fa de delictele sexuale nefireti. S-a observat c n protocoalele care nsoesc tratatul pedofilia nu mai este incriminat.

Dei se face mult vorbrie despre protecia minorilor, neincriminarea pedofiliei este semnificativ, avnd n vedere c n protocoalele ce nsoeau vechiul proiect de Constituie European era incriminat n mod expres. n condiiile n care ntreaga lume triete o criz profund a moralitii, n care nici mcar numele de tat i mam nu mai sunt respectate ci, de multe ori, scoase n afara legii, cnd se legifereaz relaiile homosexuale i multe ale acte nefireti naturii umane, este un sofism ieftin s faci apel la sanciunea moral pe care trebuie s o dea societatea faptei incestului sau prostituiei. Aceasta sanciune nu exist, iar acum, prin dezincriminarea incestului i a prostituiei cade i cenzura juridic, ultima barier care mai stvilea, ct de ct, urciunea pustiirilor. Ct despre noi, ne aducem aminte, nc odat, de proorociile Sfinilor Prini care vorbesc despre obiceiurile desfrnate i preadesfrnate ce vor fi ncurajate de perpetuatorii mpriei antihristice n vremurile de pe urm... (P.M.) n statul Idaho SUA, pacienii au datoria de a muri Senatul statului Idaho SUA, a votat o lege n care medicilor li se permite s refuze tratamentul unui pacient a crui ngrijire o consider inutil. Legea este att de permisiv nct medicilor li se permite s refuze tratarea unui pacient n ciuda unei cereri prealabile explicite scrise de acesta. Iar legea S. 1114, seciunea 394504A (4) permite medicilor s refuze tratamentul pacientului n urmtoarele condiii: Dac (a) beneficiarul [tratamentului] este ntr-o stare vegetativ care persist, care este ireversibil i din care beneficiarul nu-i

va cpta niciodat contiina; (b) beneficiarul este n com cronic i

ageni financiari, precum Theodor Stolojan i Mihai Tnsescu, au fcut apel la necesitatea contractrii acestui mprumut. n dispreul oricrei logici economice i al bunului sim, statul romn a nceput s lucreze, iat!, pentru o reea bancar european i internaional, reea care a dus Romnia la o datorie extern de peste 80 de miliarde de euro. n micarea de nrobire a popoarelor prin criza economic declanat, Romnia este abia un pion local ntr-o strategie local, ntruct alturi de noi majoritatea rilor din fostul bloc comunist au contractat astfel de mprumuturi de la FMI i UE. Ca i n cazul Romniei, mare parte din sumele mprumutate vor merge la bncile strine n special cele din Austria, Italia i Suedia care dein finanele rilor din Europa de Est. Nu fr o oarecare ironie, n acest context aflm c FMI va intra pe profit din 2010, dup ce pn acum preconiza pierderi. (cf. frontpress.ro) (P.M.) Persoanele cu Handicap, care afirm c persoanele cu handicap mintal nu-i pot da acordul, ct i de cei de la Protecia Copilului, care spun c experimentele asupra minorilor sunt periculoase i ncurajeaz traficul de persoane. (Cf. Ziua din 19 martie 2009) (P.M.) Noul Cod Penal, coad de topor cu etichet european La mijlocul lunii martie au intrat n dezbaterea Parlamentului noile coduri juridice Cod Penal, Codul de Procedur Penal i Codul de Procedur Civil. Dup cum a declarat primul ministru, dl. Emil

Boc, adoptarea Codurilor rspunde exigenelor CE pentru a ridica monitorizarea pe justiie. Trebuie precizat c monitorizarea pe justiie este, n acest moment, una din cele mai puternice prghii de control pe care Comisia European le exercit asupra Romniei, fiind capitolul n care ara noastr este mereu ameninat cu rapoarte critice venite de la Bruxelles. De aceea primul ministru s-a grbit s declare c noile coduri respect exigenele europene. Care sunt ns aceste exigene? Se pare c, n materie de moralitate, unele foarte, foarte joase. Practic, Noul Cod Penal nu mai incrimineaz incestul i prostituia. Da, nu este greeal de tipar incestul i prostituia sunt activiti care nu mai contravin legii i nu se mai pedepsesc. Se pedepsesc doar atunci cnd exist abuz sexual, lipsa consimmntului. Justificarea pe care a adus-o Ministerul de Justiie este pur sofistic incestul ar fi o problema de patologie social, nu o problem penal, iar prostituia poate fi combtut doar prin sanciuni