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P o t ic o s

C o m e n t r io B b l ic o E x p o sit iv o
Antigo Testamento
Volume III Poticos

arren

W. W

iersbe

r a d u z id o

po r

S u san a

E. K l a s s e n

I a Edio 5 a Impresso

Geogmfa
Santo Andr, SP - Brasil 2010

Comentrio Bblico Expositivo Categoria: Teologia / Referncia Copyright 2001 por Warren W. Wiersbe Publicado originalmente pela Cook Communications Ministries, Colorado, e u a . Ttulo Original em Ingls: The Bible Exposition Commentary - Old Testament: Wisdom and Poetry Preparao: Liege Maria de S. Marucci Reviso: Thefilo Vieira Capa: Douglas Lucas Diagramao: Viviane R. Fernandes Costa Impresso e Acabamento: Geogrfica Editora Os textos das referncias bblicas foram extrados da verso Almeida Revista e Atualizada, 2 a edio (Sociedade Bblica do Brasil), salvo indi cao especfica. A I a edio brasileira foi publicada em maio de 2006.

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) (Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil) Wiersbe, Warren W. Comentrio Bblico Expositivo : Antigo Testamento : volume III, Poticos / Warren W. Wiersbe ; traduzido por Susana E. Klassen. Santo Andr, SP : Geogrfica editora, 2006. Ttulo original: The Bible Exposition Commentary Old Testament: Wisdom and Poetry ISBN 85-89956-51-2 1. Bblia A.T. - Comentrios I. Ttulo. 0 6 -3 7 0 0 ndice para catlogo sistemtico: 1. Antigo Testamento : Bblia : Comentrios 2. Comentrios : Antigo Testamento : Bblia CDD-221.7 221.7 221.7

Publicado no Brasil com a devida autorizao e com todos os direitos reservados pela: Geo-Grfica e editora ltda. Av. Presidente Costa e Silva, 2151 - Pq. Capuava - Santo Andr - SP - Brasil Site: www.geograficaeditora.com.br

S u m r io

J .................................................................................................................... 7

S a l m o s ........................................................................................................ 8 5

P r o v r b io s ............................................................................................... 3 6 2

E clesiastes .................................................................................................4 4 9

C n t ic o

dos

C n t ic o s

de

S a l o m o ................................................... 5 1 2

em dvida, muitos j ouviram falar de J e de suas provaes, mas poucos sabem o que elas significam e o que Deus estava procurando realizar por meio delas. Tambm so poucos os que entendem que J sofreu desse modo para que o povo de Deus, nos dias de hoje, aprenda com suas experincias a ser paciente em meio ao sofrimento e a perseverar at o fim. Quando resolvi escrever sobre J, co mentei com minha esposa: "Fico imaginan do quanto sofrimento teremos de suportar para que eu possa escrever este livro". (No desejo escrever nem pregar de maneira im pessoal ou acadmica. Se a Palavra no se tornar real para mim, no serei capaz de torn-la real para outros.) Mal sabamos as tribulaes que Deus permitiria que passs semos! No entanto, testemunhamos que Deus fiel, responde a oraes e sempre tem em mente um propsito maravilhoso (Jr 29:11). Talvez voc tambm tenha de passar pela fornalha a fim de estudar o Livro de J e de compreender, de fato, sua mensagem. Se esse for o caso, no tema! Pela f, diga como

J: "Mas ele sabe o meu caminho; se ele me provasse, sairia eu como o ouro" (J 23:10). O ouro no teme o fogo. Tudo o que quei mado e fica para trs na fornalha no vale coisa alguma. Ao estudarmos juntos o Livro de J, es pero que duas coisas se realizem em sua vida: que voc aprenda a ser paciente em meio a suas provaes e que aprenda a aju dar a outros em meio s dificuldades deles. Estamos cercados de pessoas necessitando de encorajamento, e Deus pode estar prepa rando voc exatamente para esse ministrio. De qualquer modo, espero que este livro venha a ajud-lo. Lord Byron acertou em cheio quando escreveu: "A verdade sempre estranha; mais estranha do que a fico". O Livro de J no uma fico religiosa. J no foi um personagem imaginrio, mas sim uma pessoa real; tanto Ezequiel (14:14, 20) quanto Tiago (5:11) do testemunho desse fato. Uma vez que foi um homem real, com experincias reais, J capaz de nos contar aquilo que precisamos saber sobre a vida e os problemas no mundo real.

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C o m ea J
i o

ram a

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Tendes ouvido da pacincia de J (Tg 5:11) s trs primeiros captulos apresentam o homem chamado J e revelam qua tro fatos importantes sobre ele.

1. A

PROSPERIDADE DE

J (J 1:1-5)

E bem provvel que a terra de Uz ficasse prxima a Edom (Lm 4:21). Elifaz, um dos amigos de J, veio de Tem, um lugar associa do aos edomitas (J 2:11; Cn 36:11). Seu carter (1:1). J era "ntegro e reto" (J 1:1). No era um indivduo sem pecados, pois essa uma caracterstica que ningum pode requerer para si. Porm, seu carter era maduro e pleno, e sua conduta, "reta". O termo "integridade" outra palavra impor tante em J (2:3, 9; 27:5; 31:6). Pessoas nte gras so indivduos completos, sem qualquer hipocrisia ou duplicidade. J manteve sua integridade diante das acusaes de seus amigos e do silncio de Deus, e, por fim, o Senhor o justificou. J era um homem "temente a Deus e que se desviava do mal"; esse era o alicerce de seu carter. "Eis que o temor do Senhor a sabedoria, e o apartar-se do mal o enten dimento" (28:28). Temer ao Senhor significa respeit-lo por seu carter, seus atos e suas palavras. Esse temor no o medo que faz o escravo encolher-se diante de seu senhor, mas sim a reverncia amorosa de um filho diante do pai, um respeito que conduz obedincia. Nas palavras de Oswald Chambers: "O mais extraordinrio a respeito do temor a Deus que, quando tememos a Deus, no temos medo de nada. Ao passo

que, se no temermos a Deus, teremos medo de tudo". Sua famlia (1:2). J possua uma famlia prspera. Os acontecimentos do livro desen rolam-se na poca dos patriarcas, quando uma famlia grande era considerada uma bno de Deus (Cn 12:2; 13:16; 30:1). Os filhos de J deviam gostar de passar tempo juntos, ten do em vista que se reuniam com freqncia para comemorar seus aniversrios, indicando que J e sua esposa educaram bem seus fi lhos. O fato de o patriarca oferecer sacrifcios especiais depois de cada aniversrio no indi ca que fossem comemoraes mpias. Mos tra, apenas, que J era um homem piedoso e desejava se certificar de que tudo em sua fa mlia estava em ordem diante de Deus. Seus bens materiais (1:3). Naquele tem po, a riqueza era medida principalmente em termos de terras, animais e servos; e J pos sua os trs em abundncia. Porm, sua rique za no o afastou de Deus. Ele reconheceu que o Senhor havia lhe dado todos os seus recursos (J 1:21) e usou sua riqueza com generosidade para beneficiar a outros (4:14; 29:12-17; 31:16-32). J no teria proble ma algum em obedecer quilo que Paulo escreveu em 1 Timteo 6:6-19. Seus amigos (2:11). Apesar de ser verda de que os trs amigos de J o magoaram profundamente, ainda assim, eram seus ami gos. Quando ficaram sabendo das tragdias ocorridas na famlia de J, vieram de lugares distantes para visit-lo e sentaram a seu lado em silncio, demonstrando compaixo por ele. Seu erro foi achar que precisavam en contrar uma justificativa para a situao de J e lhe dizer como mud-la. Henry Ford disse: "Meu melhor amigo aquele que faz aflorar o que h de melhor em mim"; mas os amigos de J fizeram aflorar o que havia de pior nele. No fim das contas, porm, J e seus amigos se reconciliaram (42:710), e quero crer que seu relacionamento tor nou-se ainda mais profundo. Sem dvida, os amigos verdadeiros so um grande tesouro.

2. A

ADVERSIDADE DE

J (J 1:6-19)

Em um nico dia, J foi privado de suas rique zas. Um aps o outro, quatro mensageiros

J 1 - 3

assustados relataram que 500 juntas de bois, 500 jumentos e 3 mil camelos foram rouba dos em ataques inimigos; 7 mil ovelhas fo ram atingidas por raios e mortas e todos os seus 10 filhos foram mortos por um vendaval. O rei Salomo estava certo: "Pois o ho mem no sabe a sua hora. Como os peixes que se apanham com a rede traioeira e como os passarinhos que se prendem com o lao, assim se enredam tambm os filhos dos homens no tempo da calamidade, quando cai de repente sobre eles" (Ec 9:12). J sabia o que havia acontecido, mas no sabia por que isso havia ocorrido; esse era o "x" da questo. Uma vez que o autor nos permite visitar a sala do trono no cu e ouvir Deus e Satans conversando, sabemos quem causou a destruio e por que ele teve per misso de faz-lo. Mas, se no tivssemos esse insight, bem provvel que usaramos a mesma abordagem dos trs amigos culpan do J pela tragdia. Essa cena revela vrias verdades relevan tes, sendo uma das principais que Deus soberano sobre todas as coisas. Ele est as sentado em seu trono no cu, os anjos fazem sua vontade e lhe prestam contas; nem mes mo Satans pode fazer coisa alguma contra o povo de Deus sem a permisso divina. O "Todo-Poderoso" um dos nomes mais im portantes de Deus em J e usado trinta e uma vezes nesse livro. Desde o princpio, o autor nos faz lembrar que no importa o que venha a acontecer neste mundo e em nossa vida, Deus est assentado em seu trono e tem todas as coisas sob controle. Outra verdade - talvez at surpreenden te - que Satans tem acesso ao trono de Deus no cu. Graas ao Paraso Perdido de John Milton, muita gente tem a idia equivo cada de que Satans reina sobre este mundo a partir do inferno ("Melhor reinar no infer no/ do que servir no cu"). Mas Satans s ser lanado no lago de fogo depois do juzo final (Ap 20:1 Oss). Hoje, ele tem liberdade de rodear a terra (J 1:7; 1 Pe 5:8) e at mesmo de ir presena de Deus no cu. A terceira verdade a mais importante de todas: ao contrrio de Satans, Deus no en controu qualquer culpa em J. A declarao

de Deus em J 1:8 repete a descrio de J no versculo 1, mas Satans a questionou. A palavra "Satans" significa "adversrio, aque le que se ope lei". Trata-se de uma cena num tribunal, em que Deus e Satans do veredictos diferentes sobre J. Ao estudar este livro, devemos ter sempre em mente que Deus declarou J "inocente" (1:8; 2:3; 42:7). No foi algo na vida de J que levou Deus a faz-lo sofrer. Porm, Satans o declarou "cul pado", pois ele o acusador do povo de Deus e no encontra nada de bom naqueles que temem ao Senhor (Zc 3; Ap 12:10). A acusao de Satans contra J foi, na verdade, um ataque a Deus. Assim podemos fazer a seguinte parfrase: "Tu ests pagando J para te temer. Os dois tm um contrato: enquanto ele te obedece e te adora, tu o proteges e o fazes prosperar. Tu no s um Deus digno de adorao! Afinal, precisas pagar para que as pessoas te honrem". Os trs amigos de J afirmaram que ele estava sofrendo porque havia pecado - o que no era verdade. Eli disse que Deus estava disciplinando J a fim de aperfeiolo - o que, em parte, era verdade. Porm, o motivo fundamental do sofrimento de j foi silenciar as acusaes blasfemas de Satans e provar que, mesmo tendo perdido tudo, um homem honraria a Deus. Foi uma luta "nas regies celestes" (Ef 6:12), mas J no sabia disso. A vida de J foi um campo de batalha em que as foras de Deus e de Satans tra varam uma guerra espiritual para decidir a seguinte questo: "O Deus Jeov digno da adorao do homem?" Agora, podemos compreender melhor por que J se mostrou to inflexvel ao resistir aos conselhos de seus amigos. Eles deseja vam que J se arrependesse de seus pecados para que Deus removesse o sofrimento e o fizesse prosperar outra vez. J se recusava a "inventar" um pecado em sua vida s para se arrepender e "merecer" a bno de Deus. Se tomasse tal atitude, estaria fazendo exa tamente o que o Acusador queria! Em vez disso, J apegou-se firmemente a sua integri dade e bendisse a Deus, mesmo sem enten der o que o Senhor estava fazendo. Uma derrota e tanto para o prncipe das trevas!

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J 1 - 3

Vemos, ainda, outra verdade: Satans s pode tocar o povo de Deus com a permis so divina e Deus usa essas situaes para o bem de seu povo e para sua glria. Nas pala vras de Phillips Brooks: "O propsito da vida a construo do carter mediante a verda de". Deus est trabalhando em nossa vida a fim de nos tornar mais semelhantes a Jesus Cristo (Rm 8:29) e pode usar at mesmo os ataques do inimigo para nos aperfeioar. Quando trilhamos o caminho da obedincia e nos vemos dentro de uma grande prova o, devemos nos lembrar de que nada po de tocar nossa vida se no for da vontade de Deus. Alguns dos acontecimentos que chama mos de tragdias na vida do povo de Deus foram, na verdade, armas do Senhor para "[fazer] emudecer o inimigo e o vingador" (SI 8:2). Os anjos observam a Igreja e apren dem pelo modo como Deus se relaciona com seu povo (1 Co 4:9; Ef 3:10). Talvez, s quando chegarmos ao cu saberemos por que Deus permitiu que certas coisas acontecessem. Enquanto isso, andamos pela f e, assim como J, dizemos: "Bendito seja o nome do S e n h o r !"

ser encontrada em SI 139:13-15.) Nada do que ele havia adquirido entre seu nascimen to e sua morte o acompanharia ao outro mundo. Paulo escreve: "Porque nada temos trazido para o mundo, nem coisa alguma podemos levar dele" (1 Tm 6:7). Por fim, J olhou para o alto e proferiu uma declarao magnfica de f: "o S e n h o r o deu e o S e n h o r o tomou; bendito seja o nome do S e n h o r !" (J 1:21). Ao invs de amaldi oar a Deus, como Satans disse que J fa ria, J abenoou o Senhor! Qualquer um pode dizer: "o S e n h o r o deu" ou "o S e n h o r o tomou"; mas preciso f verdadeira para dizer, no meio da tristeza e do sofrimento: "Bendito seja o nome do S e n h o r ". "Em tudo isto J no pecou, nem atri buiu a Deus falta alguma" (v. 22).

4. A

misria de

J (J 2:1 - 3:26)

3. A

FIDELIDADE DE

J (J 1:20-22)

As hostes do cu e do inferno ficaram obser vando a reao de J ao perder suas rique zas e seus filhos. Ele expressou sua tristeza do modo costumeiro da poca, pois Deus espera que sejamos humanos (1 Ts 4:13). Afinal, at mesmo Jesus chorou (Jo 11:35). Mas, em seguida, J adorou a Deus e reali zou uma profunda declarao de f (J 1:21). Em primeiro lugar, olhou para o passa do, para o dia de seu nascimento: "Nu sa do ventre de minha me". J havia recebido tudo o que possua das mos de Deus, e o mesmo Deus que lhe concedeu essas coisas tinha o direito de tom-las de volta. J sim plesmente reconheceu ser um mordomo. Em seguida, J olhou para o futuro, para o dia de sua morte: "e nu voltarei". No vol taria ao ventre de sua me, pois isso seria impossvel. Voltaria para a "terra me", seria sepultado e tornaria ao p. (A ligao entre o "nascimento" e a "terra me" tambm pode

Nesta seo, ouvimos quatro vozes dife rentes. A voz do acusador (2:1-8). Satans no desistiu to facilmente, pois voltou ao trono de Deus para fazer uma nova acusao con tra J. Em seu primeiro encontro (1:8), foi Deus quem trouxe baila o assunto de seu servo J, e Satans aceitou o desafio. Temos a impresso de que Deus est certo de que seu servo no ser reprovado nesse teste. "Todo homem tem seu preo", disse Sa tans. "J pode criar outra famlia e comear outro negcio, pois ainda tem sade e for as. Permita-me tocar o corpo dele e tirar-lhe a sade e, sem demora, ele o amaldioar abertamente." Com a permisso de Deus (1 Co 10:1 3), Satans afligiu J com uma doena que no temos como identificar. Qualquer que fosse a natureza dessa enfermidade, os sintomas eram terrveis: coceira forte (J 2:8), insnia (3:13), feridas e crostas supurantes (2:7), pesadelos (J 7:13, 14), mau hlito (19:17), perda de peso (v. 20), calafrios e febre (21:6), diarria (30:27) e pele enegrecida (v. 30). Quando os trs amigos viram J, nem se quer o reconheceram! (2:12). Nem todas as aflies fsicas procedem do Maligno, apesar de os demnios de Sata ns serem capazes de causar (dentre outras

J 1 - 3 coisas) cegueira (Mt 12:22), mudez (9:32, 33), deformidades fsicas (Lc 13:11-17), dor incessante (2 Co 12:7) e insanidade (Mt 8:2834). Por vezes, as aflies fsicas so resulta do natural de descuidos de nossa parte, e no podemos culpar ningum mais alm de ns mesmos. Porm, mesmo nessas oca sies, Satans sabe se beneficiar de nossa insensatez. A aparncia de J era to repugnante que ele abandonou o convvio social (J 19:1320) e foi para fora da cidade, sentar-se sobre um monte de cinzas. Esse era o local onde se jogava e queimava o lixo da cidade e onde os prias viviam, pedindo esmolas de quem passava por l. Nesse monturo, os ces bri gavam por algum alimento e o estrume da cidade era queimado. O cidado mais proe minente daquela comunidade passou a vi ver na mais abjeta pobreza e vergonha. A voz da desistente (2:9, 10). Se houve um homem temente a Deus nos dias do An tigo Testamento, algum que participou do sofrimento de Cristo, esse homem foi J. Humanamente falando, tudo o que lhe resta va era sua esposa e seus trs amigos - e at estes se voltaram contra ele. No de se admirar que J sentisse que Deus o havia abandonado! "Amaldioa a Deus e morre!" era exata mente o que Satans queria que J fizesse, e a esposa de J colocou essa tentao dian te do marido. Satans pode trabalhar por intermdio de pessoas que nos so queri das (Mt 16:22, 23; At 21:10-14), uma ten tao ainda mais forte por amamos tanto essas pessoas. Ado deu ouvidos a Eva (Gn 3:6, 12) e Abvao deu ouvidos a Sara (Gn 16); mas J recusou-se a ouvir o conselho da esposa. Claro que ela estava errada, mas seja mos justos e consideremos sua situao. Havia perdido dez filhos em um dia, o que seria suficiente para deixar qualquer me arrasada. A riqueza da famlia havia desapa recido, e ela no era mais a "primeira-dama" de sua terra. Seu marido, outrora o homem mais importante do Oriente (J 1:3), estava assentado no monturo da cidade sofrendo de uma doena terrvel. O que lhe restava?

Em lugar de ver o marido definhar em dor e vergonha, preferia que Deus o matasse e aca basse de vez com seu sofrimento. Talvez isso acontecesse caso J amaldioasse a Deus. Em tempos de grandes provaes, nossa primeira pergunta no deve ser: "Como pos so sair dessa situao?" mas sim: "O que posso aprender com essa situao?" A espo sa de J pensou ter encontrado uma soluo para o problema; porm, se J tivesse segui do o conselho dela, teria piorado a situao. Crer viver sem tramar, obedecer a Deus apesar dos sentimentos, circunstncias ou conseqncias, sabendo que ele est rea lizando seu plano perfeito a seu modo e a seu tempo. As duas coisas das quais J se recusava a abrir mo eram sua f em Deus e sua integri dade, justamente o que sua esposa desejava que ele abandonasse. Mesmo que Deus per mitisse que o mal lhe sobreviesse, J no se rebelaria contra o Senhor procurando resol ver os problemas por sua prpria conta. J no havia lido The Letters of Sam Rutherford, mas estava seguindo o conselho desse pas tor escocs que passou por grande sofrimen to: "E obra da f reivindicar e se apropriar da bondade nos golpes mais severos de Deus". J estava decidido a confiar em Deus - e at mesmo a discutir com Deus! - e a no desperdiar seu sofrimento nem sua oportunidade de receber o que o Senhor ti nha para ele. Quando a vida se complica, fcil desis tir; mas essa a pior coisa que podemos fazer. Como disse um professor de histria: "Ningum poderia culpar Colombo se ele tivesse voltado - mas tambm ningum se lembraria dele". Quem deseja ser memor vel s vezes precisa sentir-se miservel. No final, a esposa de J reconciliou-se com o seu marido e com o Senhor, e Deus lhe deu outra famlia (42:13). No sabemos quanto ela aprendeu com seu sofrimento, mas podemos supor que foram experincias que promoveram seu crescimento. A voz dos pranteadores (2:11-13). A expresso "consoladores de J" aplica-se a pessoas cujo auxlio s faz os outros se sen tirem piores. No entanto, apesar de sua

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J 1 - 3

perseguio a J, esses trs homens possuam algumas qualidades admirveis. Em primeiro lugar, importaram-se o sufi ciente com J a ponto de percorrer uma longa distncia para visit-lo. Quando se lamen taram com ele, no o fizeram numa casa confortvel nem em um quarto de hospital: assentaram-se com ele no monturo, cerca dos de lixo. Sua tristeza era tanta que no conseguiram falar durante sete dias. (Fica claro que, posteriormente, tiraram o atraso desse silncio.) Na verdade, sua expresso de tristeza foi como o luto pela morte de uma pessoa eminente (Gn 50:10). A melhor maneira de ajudar as pessoas que sofrem simplesmente ficar com elas, dizendo pouca coisa ou permanecendo em silncio, demonstrando que nos preocupa mos com elas. No devemos tentar explicar coisa alguma, pois as explicaes no curam o corao ferido. Se os amigos de j tives sem dado ouvidos a ele, aceitando seus senti mentos e no argumentado com ele, teriam sido de grande ajuda. Porm, escolheram ser advogados de acusao em vez de testemu nhas. No final, o Senhor os repreendeu, e ti veram de pedir perdo a J (j 42:7-10). A voz do sofredor (3:1-26). Depois de sete dias de sofrimento silencioso, J no abriu a boca para amaldioar a Deus, mas sim para maldizer o dia do seu prprio nas cimento. "Por que eu fui nascer?". Essa uma pergunta que, nos momentos de dor, j foi feita aos prantos por muitos filhos de Deus, inclusive o profeta Jeremias (Jr 20:14-18). No se trata exatamente da mesma coisa que dizer: "Queria estar morto", apesar de J ter expressado esse desejo em mais de uma ocasio (J 6:9; 7:15, 16; 14:13). Em mo mento algum, J fala de dar cabo da prpria vida. A "lamentao pelo nascimento" profe rida por J no uma apologia ao suicdio nem eutansia. E a declarao de um ho mem cujo sofrimento era to intenso que ele desejou jamais ter nascido. Quando sofremos, podemos dizer e fa zer uma poro de coisas das quais nos arre penderemos mais tarde. O sofrimento de J era to grande que ele se esqueceu das bn os que ele e sua famlia haviam desfrutado

durante tantos anos. Se jamais tivesse nasci do, no teria sido o homem mais importante do Oriente! Mas a dor nos faz esquecer as alegrias do passado e olhar somente para um futuro sem esperana. Os amigos de J ouviram o que ele disse, mas no sentiram a angstia de seu corao e usaram a aborda gem errada para ajud-lo a lidar com suas provaes. Argumentaram sobre suas pala vras em vez de ministrar a seus sentimentos. J amaldioou dois momentos: a noite de sua concepo e o dia do seu nascimento (3:1-13). A concepo uma bno de Deus (Gn 30:1, 2; SI 139:13-16), de modo que, quando amaldioamos uma bno, estamos questionando a bondade de Deus. (Observe como J diz que uma criana foi concebida e no "uma massa de proto plasma" ou "uma coisa". Ele era uma pessoa desde a concepo.) A palavra-chave dessa passagem tre vas. Quando um beb nasce, sai das trevas para a luz, mas J queria permanecer nas trevas. Na verdade, teria sido melhor se ti vesse nascido morto! Ento, teria ido para o reino dos mortos (sheol) e no precisaria pas sar por todo esse sofrimento. J encerra sua maldio repetindo qua tro vezes "por qu?", fazendo perguntas que somente Deus capaz de responder. fcil perguntar por qu, mas difcil obter a res posta certa. No h nada de errado em per guntar, desde que no pensemos que Deus nos deve uma resposta. At mesmo Jesus perguntou: "Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste?" (Mt 27:46). Mas se o Senhor nos explicasse o motivo de as coisas acontecerem, ser que isso aliviaria nossa dor ou sararia nosso corao partido? Ver a radiografia faz passar a dor de uma perna quebrada? Vivemos de promessas e no de explicaes, de modo que no devemos gastar muito tempo perguntando a Deus "por qu". A ltima metade do lamento uma des crio do mundo dos mortos, o lugar que os judeus chamavam de Sheol (J 3:1 3-26). Era l que J desejava estar! O Antigo Testamen to no apresenta uma revelao completa e definitiva da vida depois da morte. Essa

revelao s foi dada com a vinda do Salva dor (2 Tm 1:10). J imaginava o Sheol como um lugar de sombras, onde os grandes e os pequenos descansavam juntos, longe dos far dos e sofrimentos da vida na terra, j prefe ria estar morto e ter descanso a estar vivo e suportar toda a misria que lhe havia sobre vindo. Afinal, no que se referia a seu futuro (J 3:23), j se encontrava no escuro, de modo que podia muito bem ir para as trevas do Sheol. No final de seu lamento, J conta um se gredo (vv. 25, 26): antes de todos os seus problemas terem incio, havia sentido - e te mido - que algo terrvel aconteceria. Esse sen timento fora uma intuio vinda do Senhor?

Por vezes, o povo de Deus recebe essas in tuies que o faz buscar ao Senhor e orar pedindo sua ajuda. Foi isso o que J fez? No sabemos, mas temos certeza de que estava arrasado, pois seus piores medos se realizaram. Infelizmente, os trs amigos de J concentraram-se em seu lamento, no em sua declarao de f (1:21- 2:10). Depois de ouvirem J amaldioar o dia de seu nasci mento, pensaram ser necessrio repreendlo e defender Deus. Aqui comea a argumentao, que se transforma numa discusso e, depois, numa contenda, levando o Senhor a intervir para encerrar a questo de uma vez por todas.

I n t e r l d io

ma vez que passaremos um bocado de tempo com os trs amigos de j, con vm conhec-los um pouco melhor. Os trs homens eram idosos (J 32:6) e mais velhos que J (15:10), mas supomos que o mais velho de todos era Elifaz. Seu nome aparece primeiro (2:11), foi ele quem falou primeiro, e, ao que parece, o Senhor o considerava o membro mais velho do trio (42:7). E associado a Tem, um lugar conhe cido por sua sabedoria (Jr 49:7). Elifaz baseou seus discursos em duas coisas: nas prprias observaes acerca da vida ("Segundo eu tenho visto", "Bem vi eu", "Eis que isto j o havemos inquerido"; J 4:8; 5:3, 27, respec tivamente) e numa experincia assustadora que teve certa noite (4:12-21). Elifaz confia va muito na tradio (15:18, 19), e o Deus que ele adorava era um Legislador rgido. "Acaso, j pereceu algum inocente?" (4:7), perguntou ele, e incontveis mrtires pode riam responder: "Ns!" (Que dizer do Senhor Jesus Cristo?) Elifaz possua uma teologia inflexvel que no deixava muito espao para a graa de Deus. E bem possvel que Bildade fosse o se gundo mais velho, uma vez que seu nome aparece em segundo lugar e ele fala depois de Elifaz. Pode-se descrever Bildade com uma s palavra: legalista. Seu lema era: "Eis que Deus no rejeita ao ntegro, nem toma pela mo os malfeitores" (8:20). Era capaz de ci tar provrbios antigos e, assim como Elifaz, tinha profundo respeito pela tradio. Bildade estava certo de que os filhos de J haviam morrido porque tambm eram peca dores (v. 4). No demonstra sensibilidade alguma pelo amigo sofredor.

Zofar era o mais jovem dos trs e, sem dvida, o mais dogmtico. Fala como um diretor de escola dirigindo-se a uma turma de calouros ignorantes. Sua abordagem in sensvel : "Sabe, portanto!" (11:6; 20:4). No se mostra, de modo algum, um homem misericordioso e diz a J que, tendo em vis ta seus pecados, Deus o estava fazendo so frer muito menos do que merecia! (11:6). Seu lema era: "Porventura, no sabes tu que desde todos os tempos [...] o jbilo dos perversos breve, e a alegria dos mpios, momentnea?" (J 20:4, 5). interessante observar que Zofar s se dirige a J em duas ocasies. Ou ele decidiu que no era capaz de refutar a argumentao de J, ou con siderou uma perda de tempo tentar ajudar o amigo. Algumas das palavras desses trs homens so boas e verdadeiras, enquanto outras so insensatas. De qualquer modo, por terem uma viso muito restrita, no puderam aju dar o amigo. Sua teologia no era vital nem vibrante, mas sim morta e rgida, e o Deus que tentaram defender era pequeno o sufi ciente para ser compreendido e explicado. Esses homens so uma ilustrao perfeita da declarao de Dorothy Sayers: "Nada im possvel de ser provado caso seu ponto de vista seja suficientemente limitado". Por que algum falaria a um amigo do modo como esses trs homens falaram a J? Por que estavam to zangados? Encontra mos uma pista nas palavras de J: "Assim tambm vs outros sois nada para mim; ve des os meus males e vos espantais" (6:21). Esses trs homens estavam com medo de que as mesmas calamidades acontecessem com eles! Portanto, precisavam defender sua pre missa de que Deus recompensa os justos e castiga os perversos. Enquanto fossem "jus tos", nada de mal lhes aconteceria nesta vida. O medo e a raiva muitas vezes andam juntos. Ao afirmar sua integridade e se re cusar a dizer que havia pecado, J abalou a teologia de seus amigos e tirou deles sua paz e confiana, o que, por sua vez, os deixou zangados. Deus usou J para destruir a teo logia superficial desses homens e desafi-los a aprofundar-se no corao e na mente do

IN TERLD IO

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Senhor. Infelizmente, preferiram o superficial e seguro ao invs do profundo e misterioso. Elifaz, Bildade e Zofar tm vrios disc pulos hoje. Sempre que encontramos uma pessoa que se sente obrigada a explicar tudo, que tem uma resposta pronta para todas as perguntas e uma frmula fixa para resolver todos os problemas, voltamos ao monturo com J e seus trs amigos. Quando isso acon tecer, devemos nos lembrar das palavras do psiclogo suo, Paul Tournier: Ansiamos quase sempre por uma religio fcil, simples de compreender e simples

de seguir; uma religio sem mistrios, sem problemas insolveis, sem dificulda des inesperadas; uma religio que nos permita escapar de nossa condio hu mana miservel; uma religio na qual o contato com Deus nos poupe de todo conflito, toda incerteza, todo sofrimento e toda dvida; em resumo, uma religio sem a cruz.1 Imagino como os trs amigos de J explica riam a cruz para os dois discpulos de Emas! (Lc 24:1 3ss). Vamos ouvir, agora, a primeira rodada de discursos.

1.

T o u r n ie r ,

Paul. R efle ctio n s. N o v a York, H arp er & Row, 1976, p. 142.

2
C o m ea A J 4 - 7
a

rg u m en ta o

Mas, o que Satans no pde fazer com a ajuda dos sabeus, dos caldeus, de todos os ventos do deserto, no tardou em con seguir com a abordagem argumentativa e as controvrsias ofensivas de Elifaz, Zofar, Bildade e Eli. Oh, a maldio da controvrsia, no h quem a possa mitigar! (Alexander Whyte) s trs amigos passaram sete dias em silncio (J 2:13), e, posteriormente, J desejou que tivessem permanecido assim (1 3:5). "Ento, respondeu Elifaz, o temanita." Mas a que respondeu? A dor no corao de J? No. Respondeu apenas s palavras dos lbios de J, e esse foi seu erro. O conselheiro e consolador sbio deve ouvir com o corao e responder tanto aos sentimentos quanto s palavras. No se cura um corao partido com lgica, mas sim com amor. Sem dvida, preciso dizer a verdade, mas esta deve ser dita em amor (Ef 4:15).

1. A REPREENSO DE EFAZ (J 4 - 5 )
Sua abordagem (4:1-4). A abordagem de Elifaz parece comear de modo positivo e at amvel; mas apenas um pouco de mel preparando J para a amargura que segue. "Se intentar'algum falar-te, enfadar-te-s?" (v. 2). Na verdade, estava dizendo: "No se zan gue, J! Em outros tempos, suas palavras foram de grande ajuda para muita gente, e nosso desejo que estas palavras possam ajud-lo agora". Jamais subestime o poder das palavras para animar as pessoas em meio s bata lhas da vida. James Moffatt sugere a seguinte

traduo para J 4:4: "As suas palavras man tiveram homens em p". As palavras certas, ditas no momento certo e com a motivao certa podem fazer uma tremenda diferena na vida dos outros. Nossas palavras podem sustentar os fracos e encorajar os abatidos. Mas tambm podem ferir os quebrantados e ser mais um fardo sobre eles, de modo que devemos ter cuidado com o que falamos e como falamos. Sua acusao (4:5-11). Em seguida, Elifaz parte para a acusao. J era capaz de "dar" conselhos, mas no sabia "receblos"! Podia dizer aos outros como lidar com suas provaes; mas quando as dificulda des lhe sobrevieram, no colocou em prti ca seu prprio discurso. "Porventura, no o teu temor de Deus aquilo em que con fias"?, perguntou Elifaz. "E a tua esperana, a retido dos teus caminhos?" (v. 6). De acor do com Elifaz, se J est vivendo no temor do Senhor, ento no precisaria temer, pois Deus sempre abenoa os justos e julga os perversos. Esta a premissa bsica dos trs amigos: faa o que certo e tudo dar certo; faa o que errado e Deus enviar seu julgamento. possvel que, por vezes, esse julgamento seja gradual, como o cultivo de uma planta o para a colheita (v. 8). Tambm pode vir de repente, como a chegada de uma tem pestade ou o ataque de um leo (vv. 9-11). Mas no h dvida de que o julgamento vir, pois Deus um Juiz justo. A maioria das pessoas cr que, em lti ma anlise, Deus abenoa os justos - seu povo - e julga os perversos; mas no isso o que est em questo em J. Ele e seus ami gos no esto tratando do que acontece no fim das contas, mas sim das implicaes ime diatas, um assunto sobre o qual Davi (SI 37), Asafe (SI 73) e at o profeta Jeremias (Jr 12:16) falaram. Seus argumentos (4:12 - 5:7). Elifaz ba seou sua argumentao em dois pontos: a experincia (4:12-21) e a observao (5:17). O primeiro argumento refere-se a uma experincia sinistra pela qual ele passou cer ta noite, quando teve uma "viso" e ouviu uma voz. Cabe aqui levantar duas perguntas:

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Qual foi o contedo da mensagem? Essa men sagem foi uma revelao direta de Deus? Uma vez que os manuscritos hebraicos do Antigo Testamento no apresentam pon tuaes, nem sempre sabemos, ao certo, onde comeam e terminam certas citaes. A maioria das tradues em nossa lngua determina o trecho de 4:1 7-21 como a decla rao completa do "esprito". Porm, alguns estudiosos acreditam que essa declarao limita-se ao versculo 17 e que o restante um comentrio de Elifaz. De qualquer modo, a mensagem a mesma: a vida do ser huma no breve e frgil, e, por sua prpria conta, ele nunca capaz de ser suficientemente jus to para agradar a Deus. Mas ser que essa declarao foi uma revelao direta de Deus? bem provvel que no, uma vez que essa experincia como um todo no parece encaixar na maneira habitual de Deus revelar a verdade. Em pri meiro lugar, no tem a autoridade de uma declarao como: "Veio a mim a palavra do Senhor, dizendo" ou "Assim diz o Senhor". Alm do mais, Deus no costuma aparecer de modo furtivo e assustar as pessoas. No sabemos ao certo, mas possvel que Elifaz tenha sonhado com essa experincia, medi tado sobre ela e, aos poucos, a transforma do numa viso. Uma coisa certa: Elifaz no estava di zendo tudo sobre a relao entre Deus e o ser humano. Sem dvida, o ser humano vive numa casa de barro que, a seu tempo, se transforma em p, e a vida humana pode ser exterminada como se esmaga uma traa ou como se desmonta uma tenda. No entanto, o ser humano tambm feito imagem de Deus, e seu Criador um Deus de graa e de misericrdia bem como um Deus de justia. O segundo argumento de Elifaz baseiase em suas observaes pessoais sobre a vida (5:1-7). Ele viu pecadores prosperarem e cria rem razes, mas que acabaram destrudos e perdendo tudo. Trata-se de uma descrio nada sutil da situao de J. Deve t-lo ma goado profundamente ouvir que seus pe cados haviam provocado a morte de seus filhos. Porm, no Salmo 73, Asafe apresenta uma perspectiva totalmente diferente. Ele

conclui que Deus permite que os mpios pros perem nesta vida, pois este o nico "cu" que tero. Deus acertar as contas na vida depois desta e providenciar para que seu povo seja recompensado e os perversos se jam castigados. O problema de argumentar com base naquilo que observamos que nossas obser vaes so extremamente limitadas. Alm disso, ao contrrio de Deus, no somos ca pazes de enxergar o que h no corao hu mano e determinar quem reto aos olhos do Senhor. Alguns pecadores sofrem julgamen to quase imediato, enquanto outros tm vida prspera e morrem em paz (Ec 8:10-14). Os problemas no brotam do solo como ervas daninhas, mas fazem parte do ser hu mano desde seu nascimento, pois todo ser humano nasce pecador (J 5:6, 7). Elifaz con clui que, se J est passando por dificul dades, ele prprio culpado, pois pecou contra Deus. Assim, J deve se arrepender de seus pecados e pedir que Deus o perdoe. Seu apelo (5:8-17). Essa concluso leva Elifaz a fazer um apelo para que J busque ao Senhor e se entregue a ele. O Deus que faz maravilhas e cuida de sua criao certa mente socorrer J, se ele se humilhar e con fessar seus pecados. J deve considerar suas tribulaes como uma disciplina de Deus para torn-lo um homem melhor (vv. 17, 18), tema que ser retomado mais adiante por Eli. Ao que parece, J estava levando uma vida deplorvel, pois Deus lhe tomou suas riquezas, sua famlia e sua sade a fim de coloc-lo na linha! Afinal, a disciplina no um instrumento do amor de Deus? (Pv 3:11, 12; Hb 12:1-11.) Sua convico (5:17-27). Elifaz encerra seu discurso com palavras de convico. O mesmo Deus que fere tambm cura (Dt 32:39; Os 6:1, 2). Ele livrar das dificulda des, salvar dos inimigos e dar uma vida longa e uma morte tranqila. "Eis que isto j o havemos inquirido, e assim ; ouve-o e medita nisso para teu bem" (J 5:27). Mas essas palavras no passam de uma reformulao da filosofia de Satans! "Porventura, J debalde teme a Deus? [...] Pele por pele, e tudo quanto o homem tem

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dar pela sua vida" (1:9; 2:4). Elifaz estava pedindo que J negociasse com Deus: con fesse seus pecados, e Deus lhe dar de volta tudo o que perdeu. Se houvesse escolhido agir assim, J teria envergonhado Jeov e provado que Satans estava certo, algo que se recusou a fazer.

2. A

RESPOSTA DE

J (J 6 - 7 )

J respondeu com dois apelos veementes. Primeiro, suplicou aos trs amigos que mos trassem mais compreenso e compaixo (J 6). Em seguida, suplicou a Deus para que considerasse sua situao miservel e alivias se seu sofrimento antes que morresse (J 7). A splica de J a seus amigos (cap. 6). At ento, somente Elifaz havia falado, mas J percebeu que Bildade e Zofar concorda vam com ele. Nenhum dos amigos identifi cou-se com aquilo que J estava passando fsica e emocionalmente. Uma coisa era as sentar a seu lado, outra bem diferente era sentir o que ele estava sentindo (Ez 3:15). Uma criana definiu "compaixo" como "sen tir sua dor em meu corao", mostrando sa ber mais sobre como oferecer consolo do que esses trs homens. Para comear, no sentiram o peso de seu sofrimento (J 6:1-3). No de se admi rar que J tenha falado de modo to enrgi co! Seus amigos teriam feito a mesma coisa se estivessem carregando um fardo como o dele. Ao contrrio dos cristos de hoje, J no possua a revelao plena do cu, de modo que seu futuro era um enigma. Ns, por outro lado, podemos ler 2 Corntios 4:16-18 e receber novo nimo. Seus amigos tambm no entenderam a amargura de seu sofrimento (J 6:4-7). J se sentia como um alvo contra o qual Deus ati rava flechas envenenadas, e esse veneno amargurava seu esprito. Deus havia enfileirado seus soldados que, agora, atiravam contra um nico homem fraco, e os amigos de J apenas destilavam mais veneno. J pre cisava de palavras de estmulo para nutrir seu esprito e fortalec-lo, mas seus amigos o alimentavam apenas com palavras inteis e inspidas. Se suas queixas soavam como um jumento zurrando ou um boi mugindo,

era porque, assim como um animal morrendo de fome, ansiava por amor e compreenso. J tentou faz-los sentir o desespero de sua situao (vv. 8-13). O sofrimento inten so e prolongado pode levar a pessoa a se sentir impotente para lidar com a vida, o que, por sua vez, pode conduzir ao deses pero. Como planejar para o futuro se no somos capazes de controlar alguns dos ele mentos que constituem a vida? Assim, J perguntou: "Por que esperar, se j no te nho foras? Por que prolongar a vida, se o meu fim certo?" (v. 11). Em outras pala vras: "O que estou esperando? A vida s est ficando pior!" O desespero pode gerar um sentimento de inutilidade, e, quando nos sentimos in teis, perdemos a vontade de viver. Isso expli ca por que J desejava que Deus lhe tirasse a vida (3:20-23; 6:8, 9; 7:1 5, 16; 10:18, 19; 14:1 3). J no atentou contra a prpria vida, pois sabia que o suicdio era errado; porm, pediu a Deus que o libertasse de sua condi o miservel. Os amigos de J possuam sade e conforto e no entendiam como era acordar cada manh sabendo que outro dia de sofrimento os esperava. J havia perdido todas as suas foras e se sentia imprestvel (6:12, 13). Numa atitude corajosa, J lhes mostrou a ineficcia de seu ministrio a ele (vv. 1430). No tinham piedade dele nem tentavam suprir suas necessidades. Eram como um crrego seco no meio do deserto, que serve apenas para decepcionar os viajantes seden tos. Nos tempos de prosperidade, foram seus "amigos", mas em tempos de dificuldade, se voltaram contra ele. J fez dois pedidos aos amigos: "Ensinaime" (v. 24) e "Olhai para mim" (v. 28). No precisava de acusaes, e sim de esclare cimento! Mas eles nem sequer o fitavam e atentavam para sua situao miservel. Fi sicamente, os homens estavam assentados com J no monturo, mas emocionalmente eram como o sacerdote e o levita que passa ram "de largo" (Lc 10:30-37). Em meu ministrio pastoral, lembro-me de visitar pacientes de hospital para os quais era difcil olhar por causa de sua enfermidade,

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acidente ou cirurgia e, por vezes, tambm era difcil escut-los, pois haviam se tornado amargurados. Pela forma como eu os olhava e pelas minhas reaes a suas palavras, essas pessoas eram capazes de perceber se me preocupava mesmo com elas ou no. No adiantaria muita coisa ler a Bblia e orar a menos que, antes, tivssemos construdo uma ponte entre nossos coraes. S ento seria possvel ministrar um ao outro. J encerrou seu discurso a seus amigos com uma splica veemente para que recon siderassem sua situao e o tratassem com mais amor. "Tornai a julgar, vos peo, e no haja iniqidade; tornai a julgar, e a justia da minha causa triunfar" (J 6:29). Esses trs homens estavam to preocupados em de fender a si mesmos que haviam se esqueci do de consolar seu amigo! A splica de J ao Senhor (cap. 7). J usou vrias imagens vividas para descrever a futilidade da vida. Sentia-se como um ho mem que havia sido alistado fora num exrcito, sendo obrigado a levar uma vida "penosa" (v. 1a); como um escravo que anseia pela sombra e um trabalhador que espera pelo fim do dia e por seu pagamento (v. 2). Pelo menos, esses homens tinham algo pelo que esperar, enquanto o futuro de J era desesperador. Suas noites eram insones e seus dias, inteis (Dt 28:67), e o Senhor parecia no se importar. Em seguida, concentrou-se na brevidade da vida. O tempo estava passando veloz mente, de modo que, se Deus pretendia fa zer alguma coisa, era melhor se apressar! A vida de J era como a lanadeira do tecelo (J 7:6), movendo-se com rapidez e ficando quase sem fio. (O termo "soltar", em 6:9, re fere-se a cortar o tecido do tear. Ver Is 38:12.) A vida como uma tecelagem, e somente

Deus conhece o desenho todo e sabe quan do est completo. J tambm viu sua vida como um sopro ou uma nuvem, que existe por um breve momento e depois desaparece para sempre (J 7:7-10; Tg 4:14). Deus o estava tratando como um monstro perigoso que precisava ser vigiado incessantemente (J 7:11, 12). No de se admirar que J estivesse amar gurado contra Deus por guard-lo a todo tempo. O fato de, no original, J se referir a Yam ("o mar") e a Tammin ("um monstro ma rinho"), duas figuras mitolgicas, no signifi ca que aprovava os ensinamentos dos mitos orientais. Estava apenas usando personagens conhecidos para ilustrar sua argumentao. Era impossvel J escapar de Deus, o "Espreitador dos homens" (v. 20). Se J ador mecia, Deus o aterrorizava em seus sonhos. Se estava acordado, sabia que Deus o estava observando (10:14; 13:27; 31:4). No podia sequer engolir sua saliva sem que Deus sou besse! Por que toda essa ateno de Deus sobre um s homem? (7:17, 18; SI 8:4.) J encerrou seu apelo com um pedido de perdo (J 7:20, 21). "Se pequei, ento me perdoa. Por que devo ser um fardo para ti e para mim mesmo? O tempo est passan do rapidamente, ento vamos resolver tudo sem demora!" No era uma confisso de pecados, pois J continuava afirmando sua integridade; antes, era a oportunidade de Deus tratar de reas da vida de J que lhe eram desconhecidas (SI 19:12-14). Ento, J se calou. Havia expressado sua dor e frustrao e suplicado a seus amigos por nimo e compreenso. Ser que seu pe dido seria atendido? Observemos, a seguir, as palavras de Bildade, o suta, que faz uma breve preleo teolgica acerca da justia de Deus.

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A A rg u m en ta o C o n t in u a
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possvel ser to ortodoxo quanto o dia bo - e tambm to perverso quanto ele. (John Wesley)

v
medida que a discusso prossegue, Bil dade apresenta trs argumentos lgicos, a fim de provar que J culpado, e J o con testa com trs perguntas difceis, a fim de ajudar seus amigos a compreender como ele est perplexo e atormentado.

1. Trs arg u m en to s

l g ic o s ( J

8:1-22)

"At quando as palavras da tua boca sero qual vento impetuoso?" (J 8:2). possvel imaginar um conselheiro fazendo uma per gunta assim a algum que est sofrendo e deseja morrer? Foi o que Bildade perguntou a J e, em seu discurso seguinte (1 8:2), usou a mesma abordagem. J havia derramado diante deles toda a sua tristeza e esperava ouvir uma palavra de consolo, mas seu ami go disse que o discurso de J no passava de conversa fiada. Essa abordagem de Bildade justificada: estava to preocupado em defender a justi a de Deus que se esqueceu das necessida des de seu amigo. "Perverteria Deus o direito ou perverteria o Todo-Poderoso a justia?" (8:3). Bildade pregou um sermo sobre a justia de Deus, usando como tema a "vi so" de Elifaz: "Seria, porventura, o mortal justo diante de Deus?" (4:1 7). Em sua defesa da justia de Deus, Bildade apresentou trs argumentos lgicos. O carter de Deus (w . 1-7). Bildade es tava irado com o fato de J ter considerado que Deus faria alguma coisa errada. Acaso J havia se esquecido do que Deus havia

feito aos pecadores no dilvio ou em Sodoma e Gomorra? Jeov no , afinal, o Deus santo, cuja prpria natureza exige que ele faa o que certo? J estava blasfemando ao questionar Deus e acus-lo de proceder equivocadamente. Apesar de a teologia de Bildade estar correta - Deus , de fato, justo -, sua aplica o dessa teologia estava errada. Bildade concentrava-se em apenas um aspecto da natureza de Deus - sua santidade e justia deixando de lado seu amor, sua misericr dia e sua bondade. Sem dvida, "Deus luz" (1 Jo 1:5); mas no devemos nos esquecer de que "Deus amor" (4:8, 16). Seu amor santo, e sua santidade exercida em amor, mesmo quando ele julga o pecado. Como possvel conciliar esses dois atri butos de Deus? Isso acontece na cruz. Quan do Jesus morreu pelos pecados do mundo, a retido de Deus foi justificada, pois o pe cado foi julgado; porm, o amor de Deus tambm foi demonstrado, pois ofereceu ao mundo um Salvador. No Calvrio, Deus "justo e o justificador" (Rm 3:24-26). De acor do com a lei de Deus, "a alma que pecar, essa morrer" (Ez 18:4, 20); e Deus obede ceu sua prpria lei ao sacrificar seu Filho. Na ressurreio de Cristo, a graa de Deus triunfou sobre o pecado e a morte, e todos os que se arrependem e crem em Jesus Cris to so salvos. Nos tempos do Antigo Testamento, aque les que criam olhavam adiante para a cruz e eram salvos pela f no Salvador que estava por vir (Jo 8:56; Rm 3:25; Hb 11). J era um homem temente a Deus, e, portanto, Deus havia perdoado seus pecados. Mesmo se J tivesse pecado contra Deus de algum modo mais grave, Deus teria tratado seu filho com base em sua graa e misericrdia e no de acordo com a sua justia. Quando confessa mos nossos pecados, Deus nos perdoa, pois fiel sua promessa e justo para com seu Filho que morreu por esses pecados (1 Jo 1:9). J deve ter sentido uma dor profunda quando Bildade lhe disse que seus filhos ha viam morrido porque haviam pecado (J 8:4). E provvel que Bildade acreditasse estar

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animando J: "Talvez no tenham sido mor tos por causa de suas transgresses, J, mas sim, porque eles prprios viviam em pecado. No h nada que eles possam fazer agora, mas voc ainda pode tomar uma providn cia; portanto, se apresse!" O apelo de Bildade nos versculos 5 a 7 outro reflexo da filosofia de Satans. "Voc diz que no pecou. Ento, rogue a Deus que restaure sua prosperidade. Se sua vida esti ver em ordem diante de Deus, ele far gran des coisas por voc. Acaso a prosperidade no melhor que o sofrimento?" O que Bil dade no sabia era que, posteriormente, suas palavras se cumpririam e J seria ainda mais prspero do que no comeo. Porm, no fi nal, a orao de J seria por Bildade e pelos outros, pois a vida deles no estava em or dem diante de Deus (42:7-13). A sabedoria do passado (w. 8-10). Elifaz baseou seu raciocnio na observao e na experincia, mas como um bom tradiciona lista, Bildade foi procurar sua sabedoria no passado. Sua pergunta-chave : "O que os antigos tm a dizer sobre isso?" Por certo, podemos aprender com o passado. Nas pa lavras de George Santayana: "Aqueles que no se lembram do passado esto condena dos a repeti-lo". Porm, o passado deve ser um leme que nos conduz e no uma ncora que nos prende. "Pela maneira que o passa do perece que se constri o futuro", disse o filsofo Alfred North Whitehead. O fato de que algo foi dito ou escrito h muitos anos no garante, de modo algum, que seja certo. Gosto de literatura clssica e fico impressionado como seus textos con tm tanta sabedoria e tanta insensatez e como, com freqncia, caem em contradi o. Dr. Robert Hutchins, editor da colet nea The Creat Books of the Western World [Os Grandes Livros do Mundo Ocidental], es creveu em seu prefcio: "Num dilogo que se estende por mais de 25 sculos, apare cem todos os tipos de dogmas e de pontos de vista. A esto os grandes erros bem como as grandes verdades". "Tradio" e "tradicionalismo" so duas coisas bem diferentes. O historiador Jeroslav Pelikan expressa essa distino de modo

bastante preciso: "Tradio a f viva da queles que j morreram; tradicionalismo a f morta daqueles que ainda esto vivos". Para Bildade, o passado era um estaciona mento; mas Deus quer que o passado seja uma plataforma de lanamento. Permane cemos com os antigos para que possamos caminhar com eles e nos mover em direo aos objetivos que buscavam'. Isso inclui nos so conhecimento de Deus bem como nosso conhecimento do ser humano e do mundo. Como disse John Robinson aos pioneiros, quando partiram para o Novo Mundo: "O Senhor ainda tem muitas verdades para re velar de sua Santa Palavra". Bildade no citou os antigos; sabia que J conhecia o passado to bem quanto ele. Porm, deixou claro que respeitava a sa bedoria dos antigos mais do que os ensina mentos dos contemporneos. A sabedoria acumulada ao longo das eras certamente era mais valiosa do que as palavras de pessoas que "nasceram ontem". A vida curta demais para aprendermos tudo o que elas podem nos ensinar. Somos sombras passageiras, de modo que o melhor a fazer aprender a sa bedoria enquanto temos oportunidade. As evidncias da natureza (w . 11-22). possvel que, em seu "poema sobre a sabe doria", Bildade tenha resumido alguns dos dizeres dos antigos, argumentando em favor de uma lei de "causa e efeito". Se essa lei se aplica natureza, por que no vale tambm para a vida humana? Considere, por exemplo, o papiro, uma planta que murcha se no tiver gua (vv. 1113). J estava murchando, de modo que devia haver uma causa: era um hipcrita, e sua esperana estava se esmorecendo. Em seguida, Bildade passa das plantas para as aranhas (vv. 14, 15). possvel apoiarse na teia de uma aranha e ser sustentado por seus fios? Claro que no! Por mais certo que algum esteja de que isso possvel, a teia se romper. A convico de J tambm era assim: a seu tempo, ela se romperia, e ele cairia. O terceiro exemplo tirado do jardim: se arrancarmos uma planta, por mais viosa que esteja, cedo ou tarde acabar morrendo

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(vv. 16-22). Algo havia acontecido s "raizes" de J, e ele estava desfalecendo; assim, o pecado seria a causa de tudo. Ningum ar ranca uma planta boa e a destri, de modo que devia haver algo de errado com J, pois Deus o havia desarraigado de seu jardim. Deus no cultiva ervas daninhas nem lana fora as plantas boas! Bildade reafirmou sua promessa anterior de que Deus restauraria a sorte de J, se ele reconhecesse que havia pecado e colocasse sua vida em ordem dian te do Senhor. Mais um convite de Satans!

2. Trs perg untas (J 9:1 - 10:22)

difceis

Daqui em diante, a nfase da discusso recai sobre a justia de Deus, e a imagem proe minente nos pensamentos de J a de um processo legal. Ele deseja levar Deus a um tribunal e ter a oportunidade de provar sua integridade. Essa inteno fica clara pelo vo cabulrio que emprega: contender (J 9:3; 10:2) = processar legalmente responder (9:3, 16) = testemunhar no tribunal juiz (v. 15) = um oponente em demanda, acusador citar (v. 19) =convocar para se apresentar no tribunal rbitro (v. 33) = mediador, moderador defender-se (13:3) =justificar-se encaminhar a minha causa (v. 18) = pre parar o caso ouvir (31:35) =conceder uma audincia adversrio (v. 35) =acusador no tribunal Em J 9 e 10, J faz trs perguntas: [1 ] "Como posso ser reto diante de Deus?" (9:1-13); [2] "Como posso me encontrar com Deus no tri bunal?" (vv. 14-35); [3] "Por que nasci?" (10:122; ver v. 18). Podemos ver como essas perguntas encontram-se interligadas. J um homem reto, mas precisa provar esse fato. Como possvel um mortal provar que reto diante de Deus? Pode processar Deus num tribunal? Mas se Deus no se apresentar e tes temunhar em favor de J, que propsito h em tanto sofrimento? Afinal, por que J nasceu?

" Como posso ser reto diante de D eus?" (9:1-13). No se trata de uma pergunta so bre a salvao ("Como posso ser justifica do?"), mas sim sobre a justificao ("Como posso ser declarado inocente?"). Se um ho mem tentasse processar Deus num tribunal, de modo algum seria capaz de responder s perguntas de Deus, nem uma em mil! No entanto, J no conhece outra forma de "lim par seu nome" perante os amigos. A maior parte dessa seo uma declara o que se concentra nos atributos de Deus, especialmente em sua sabedoria invencvel e em seu poder, que controla a Terra e os cus. Algum ousaria processar um oponen te que tem o poder de abalar a Terra, criar as estrelas e andar sobre as ondas? (ver Is 44:24 e Am 4:13). Porm, Deus no apenas invencvel, mas tambm invisvel. J no podia v-lo, nem det-lo para intim-lo a comparecer ao tri bunal. Deus pode fazer o que bem lhe aprouver, e ningum capaz de questionlo! At mesmo os "auxiliadores do Egito", a grande potncia da poca, devem se curvar diante do poder de Deus (J 9:13). "Como posso me encontrar com Deus no tribunal? " (9:14-35). A fim de provar que era um homem reto, J precisava levar Deus a um tribunal. Mas e se Deus aceitasse a intimao, o que J diria ou faria? Ele discute essa questo imaginando vrias situaes. (1) "Se Deus comparecesse, o que eu di ria?" (vv. 14-19). De que maneira J poderia responder ao interrogatrio de Deus? Como possvel arrazoar com Deus ou se defen der diante dele? Se Deus respondesse, J no acreditaria que era sua voz, e se j disse algo errado, Deus o afligiria ainda mais. Quan do, por fim, J se encontrou com Deus (J 38 - 41), o Senhor lhe fez 77 perguntas! E J no conseguiu responder a nem uma! Sua nica resposta foi admitir sua ignorncia e se calar. (2) "O que eu faria se pudesse declarar minha inocnciaV (vv. 20-24). De modo al gum isso garantiria que Deus libertaria J. Tanto Elifaz quanto Bildade declararam que Deus recompensa o justo e julga o mpio, mas J afirmou que, por vezes, Deus destri

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tanto o justo quanto o mpio. Os juizes in quos condenam os justos e ajudam os per versos, e, ao que parece, Deus permanece indiferente. J est acusando Deus de ser in justo no apenas para com ele e sua famlia, mas tambm para com as pessoas inocentes de sua terra. (3) "De que adian tar ten tar ser feliz ?" (w. 25-31). O tempo de J estava se esgotando, passando rapidamente como os mensagei ros do rei que se apressam para chegar a seu destino, como os barcos de junco do Egito que deslizam velozmente sobre as guas do rio e a guia que mergulha do cu. Talvez J devesse assumir uma atitude mais positiva com relao a sua aflio, esquecer sua dor e sorrir (v. 27). Mas ser que isso mudaria alguma coisa? No! Ainda seria culpado diante de Deus, rejeitado pelos amigos e continua ria assentado no depsito de lixo da cidade, com sua enfermidade e agonia. Mesmo que tomasse um banho e trocasse de roupas num ato de contrio e de purificao pblica, ainda temeria o que Deus lhe poderia fazer. J estava convicto de que Deus estava con tra ele e de que qualquer passo que desse na terra seria anulado pelo cu. O ru pode sorrir e aparentar coragem quando est no tribunal, mas isso no impede o jri de declar-lo "culpado". (4) "Se ao menos eu tivesse um media dor!" (vv. 32-35). Se Deus fosse um ser hu mano, J poderia abord-lo e defender sua causa. Ou se houvesse um "rbitro" (media dor) entre Deus e J, poderia remover sua vara de julgamento e reunir J e Deus. Mas Deus no homem e no h mediador algum! Eaqui que jesus entra em cena! Jesus Deus e se fez homem para revelar o Pai (Jo 14:7-11) e conduzir os pecadores a Deus (1 Tm 2:5, 6; 1 Pe 3:1 8). Ele o "rbi tro" pelo qual J suplicou sculos antes (J 16:21). "Porque eu n asci?"(10:1-22). Nessa pas sagem, J argumenta que Deus o criou e lhe deu vida (vv. 3, 8-12, 18, 19), mas Deus no o est tratando como parte de sua criao. Depois de dedicar tempo e esforo para criar J, Deus o est destruindo! Alm disso, Deus julga J sem sequer lhe dizer quais so

as acusaes contra ele (v. 2)! No de se admirar que J esteja exausto, amargurado e confuso (vv. 1, 15). Observe que, nesse captulo, J se dirige diretamente a Deus e no a seus amigos. Deus no um homem para precisar es quadrinhar as coisas e correr contra o tempo (vv. 4-6). Deus eterno e pode demorar o tempo que quiser; Deus tambm oniscien te e no precisa realizar investigaes como um detetive particular. J, a princpio, quis um rbitro (9:33), mas agora busca um li bertador que o livre do julgamento (10:7). Deus um Guarda sempre presente, vigian do todos os movimentos de J (v. 14). Es preita J como um leo (v. 16) e o ataca com seu exrcito (v. 17). J est cercado e no tem como escapar. Diante disso, parece-lhe justo perguntar: "Por que, pois, me tiraste da madre?" (v. 18). A vida de J na terra parecia to sem prop sito que ele suplicou a Deus por alguns mo mentos de paz e de felicidade antes do fim. Podia ver sua vida passando rapidamente (7:6, 7; 9:25, 26), e no havia um momento sequer a perder. "Deixe-me em paz", pede em orao, "para que possa ter um pouco de conforto antes de ir para o mundo das trevas". J no conseguia entender o que Deus estava fazendo, e era importante que no entendesse. Se J soubesse que Deus o estava usando para derrotar Satans, teria simples mente se recostado e esperado, confiante mente, at a batalha terminar. Porm, ao olhar para si mesmo e para sua situao, fez a mesma pergunta feita pelos discpulos de Jesus, quando Maria o ungiu: "Para que este desperdcio?" (Mc 14:4). Antes de criticar mos J com muita severidade, devemos lem brar quantas vezes ns mesmos fizemos essa pergunta ao saber de um beb que morreu ou de um jovem com um futuro promissor morto num acidente. Nada do que entregue a Cristo pela f e com amor desperdiado. A fragrncia do blsamo de Maria desapareceu h muitos sculos, mas o significado de sua adorao tem abenoado cristos de todas as eras. J estava falido e enfermo, e tudo o que podia

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oferecer ao Senhor pela f era seu sofrimento. Mas era justamente isso o que o Senhor dese java a fim de calar o diabo. Quando William Whiting Borden morreu no Egito, em 191 3, a caminho do campo mis sionrio, possvel que algum tenha per guntado: "Por que esse desperdcio?" Mas Deus continua usando a histria dessa vida to curta para desafiar as pessoas a entregar tudo a Cristo. Quando John e Betty Stam foram martirizados na China, em 1934, houve quem per guntasse: "Por que esse desperdcio?" Mas a obra O Triunfo de john e Betty Stam, escrita pela esposa de Hudson Taylor, tem transfor mado vidas desde que foi publicada em 1935. Em meu aniversrio de 21 anos, rece bi esse livro de presente de minha namorada (agora minha esposa) e at hoje sua mensa gem fala a meu corao.

Quando cinco missionrios foram martirizados no Equador pelos ndios Auca, al guns chamaram esse acontecimento de "um desperdcio trgico de obreiros". Mas no foi o que Deus pensou, e a histria desses cinco heris da f tem ministrado Igreja desde ento. J perguntou: "Por que eu nasci?" Diante de suas perdas e de seu sofrimento pessoal, tudo parecia um desperdcio to grande! Mas Deus sabia o que estava fazendo naquele tempo e sabe o que est fazendo hoje. "Tendes ouvido da pacincia de J e vistes que fim o Senhor lhe deu; porque o Senhor cheio de terna misericrdia e compassivo" (Tg 5:11). Se algum dissesse tais palavras a J, talvez ele no tivesse acreditado, mas isso no muda a verdade. E uma verdade que se aplicava a ele em seu tempo e que vale para ns hoje. Pode crer!

I n t e r l d io

termo hebraico traduzido por "rbi tro" em J 9:33 refere-se pessoa que tem autoridade para marcar um dia em que duas partes contendedoras se encontraro para chegar a um acordo. No Oriente, o "r bitro" colocava a mo sobre a cabea de

ambas as partes para lembr-las de que ele possua a autoridade para resolver a ques to. J desejava que algum fizesse isso com ele e Deus. Ainda que no tivesse algum para represent-lo, J estava falando srio sobre encontrar-se com Deus em um tribunal. "Mas falarei ao Todo-Poderoso e quero defenderme perante Deus" (13:3). "Contudo, defen derei o meu procedimento" (v. 15). "Tenho j bem encaminhada minha causa e estou certo de que serei justificado" (v. 18). A seu ver, Deus no o estava tratando com justia. "Grito: socorro! Porm no h justia" (19:7). Deus havia tirado seu "direito" (27:2), e J exigiu uma oportunidade de ser ouvido dian te do trono de Deus. Porm, quando rece beu essa chance, J calou-se.

4
U
m

" R a p a z " Ir a d o
J

11 -14

No desejo saber por que sofro, mas sim se sofro por ti. (Levi Yitzhak Berditcher)

s trs amigos de J eram homens de idade, mas Zofar devia ser o mais jo vem, uma fez que falou por ltimo. Seu pri meiro discurso no longo, mas o que lhe falta em extenso sobra em animosidade, pois revela que Zofar estava irado. Existe um lugar e um momento certo para demonstrar uma ira justificada (Ef 4:26), mas o monte de cinzas onde J se encontrava no era o lugar certo nem aquele era o momento apropria do. "Porque a ira do homem no produz a justia de Deus" (Tg 1:20). J no precisava de um tapa no rosto, mas sim da mo bon dosa de um amigo. Zofar faz trs acusaes contra J: ele pecou (J 11:1-4); no tem conhecimento de Deus (vv. 5-12) e obstinando em sua recusa de se arrepender (vv. 13-20). J res ponde s trs acusaes: afirma a grandeza de Deus (J 12) e sua prpria inocncia (J 13), mas uma vez que no tem esperana alguma, por que se arrepender? (J 14)
1. A S TRS ACUSAES DE ZOFAR

(J 11:1-20)
Depois de ouvir Elifaz e Bildade acusarem J, Zofar deveria ter mostrado bom senso e compaixo suficientes para usar outra abor dagem. No importava o que Deus ou seus amigos dissessem, J continuaria a afirmar sua integridade, ento por que persistir nessa discusso? Como triste quando as pessoas que deveriam compartilhar de um mesmo ministrio acabam sendo motivo de tristeza.

"Alegrai-vos com os que se alegram e chorai com os que choram" (Rm 12:15) um bom conselho a ser seguido. "j culpado! " (w . 1-4). Assim como Bildade (8:2), Zofar iniciou seu discurso cha mando J de "tagarela". lamentvel que esses trs amigos se concentrassem nas pa lavras de J e no nos sentimentos por trs das palavras. De acordo com um provrbio chins: "Pode haver mil quilmetros de dis tncia entre os coraes de duas pessoas conversando face a face". Exatamente o que estava se passando naquele monte de cin zas! Afinal, informao no o mesmo que comunicao. Sidney J. Harris lembra que "informar simplesmente anunciar; comuni car alcanar um objetivo". O discurso de J no apenas era tagareli ce como tambm no passava de conversa fiada ("parolas") e de zombaria (11:3). As palavras de J a respeito de Deus no seriam verdadeiras e s poderiam ser comparadas ao parlatrio daqueles que falam sem pen sar. Alm disso, as afirmaes de j a respei to de si mesmo eram falaciosas, pois ele no era puro diante de Deus. Ao asseverar sua integridade, J deu a impresso de ser inculpvel, o que, sem dvida, no era verdade (ver 6:30; 9:20, 21; 10:7). j no tem conhecimento de Deus (w. 5-12). O pedido de Zofar no versculo 5 foi respondido quando Deus apareceu (38:1); mas Zofar e seus dois amigos - e no J - que foram repreendidos posteriormente por Deus! J foi elogiado pelo Senhor por dizer a verdade. No pea a Deus que diga aos ou tros aquilo que precisam saber a menos que esteja disposto a ouvir dele o que voc pre cisa saber. Zofar desejava que J compreendesse a altura, a profundidade e a extenso da sa bedoria de Deus (11:8, 9). Com isso, Zofar estava insinuando que ele prprio conhecia a grandeza da sabedoria de Deus e poderia ensin-la a J se ele lhe desse ouvidos. Infe lizmente, Zofar no conhecia a grandeza do amor de Deus (Ef 3:17-19) e no comparti lhou um pouco desse amor com J. O que Zofar queria dizer ao afirmar que a sabedoria de Deus "multiforme" (J 11:6)?

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Talvez isso significasse que a sabedoria de Deus total e plena ou que Deus muitas vezes mais sbio do que J imaginava. Uma vez que Deus onisciente, sabia tudo sobre J e poderia t-lo castigado ainda mais. A expresso "poderia ser pior!" certa mente no consolo algum para um homem que perdeu a famlia, a riqueza, a sade e que, por pouco no perdeu tambm a vida. No aferimos o sofrimento de maneira quan titativa, como se pesam frutas e legumes no supermercado. A leviandade com que os amigos de J falavam de sua situao de monstra sua falta de entendimento. De acor do com um ditado do Talmucle: "Quanto mais profunda a tristeza, menor a lngua". As duas perguntas do versculo 7 espe ram uma resposta negativa. Ningum pode desvendar "os arcanos de Deus" nem pene trar "at perfeio do Todo-Poderoso". E evidente que, em momento algum, J afir mou saber tudo sobre Deus, mas aquilo que ele conhecia do Senhor lhe deu nimo para se apegar firmemente sua integridade e no desistir. Deus no precisa prestar contas para ns. Pode capturar e aprisionar quem ele quiser, reunir o tribunal e declarar a senten a sem que haja quem tenha autoridade para protestar (v. 10; ver 9:12). Deus sabe quem sbio e quem insensato, que puro e quem est em pecado. Uma vez que Deus julgou J, ento J devia ser culpado. Zofar encerrou essa acusao citando um provrbio (11:12). No fcil determi nar seu significado. E possvel que esteja di zendo que por mais estulto que um homem seja quando nasce, mesmo que seja to tolo quanto um asno selvagem, ainda h espe rana de ele se tornar inteligente. Ou talvez queira dizer exatamente o oposto, como aparece na a r a : "Mas o homem estpido se tornar sbio, quando a cria de um asno monts nascer homem". Tendo em vista a ira de Zofar e sua linguagem insultuosa, bem pro vvel que se trate desta ltima possibilidade. J obstinado e deve se arrepender (w. 73-20). " Haver esperana" - disse Zofar a fim de animar J (v. 18) e descreveu o que J poderia experimentar. Deus o abenoaria

abundantemente e seus problemas chega riam ao fim. Poderia erguer a cabea outra vez, e seus medos passariam (v. 15; 10:15). Esqueceria sua desgraa como guas passa das (11:1 6). Deus lhe daria uma vida longa e seria o incio de um novo dia para ele (v. 17). No habitaria nas trevas do Sheol, mas sim na luz (10:20-22), e a proteo de Deus daria cabo de todos os seus temores (11:1 9, 20). Porm, se J desejava essas bnos, deveria obt-las de acordo com os termos de Zofar. Sem dvida, havia esperana, mas era condicional: J precisava arrepender-se e confessar seus pecados (vv. 13, 14). Zofar est tentando J a negociar com Deus a fim de se ver livre das suas dificuldades. Era exata mente isso o que Satans desejava que J fizesse! "Porventura, J debalde teme a Deus?", perguntou Satans (1:9). Satans acusou J de ter uma "f interesseira", com base nas promessas de prosperidade em tro ca de sua obedincia. Se J tivesse seguido o conselho de Zofar, teria feito exatamente o que o inimigo queria. J no possua uma "f interesseira" que negociava com Deus. Antes, era uma f con fiante que dizia: "Ainda que Deus d cabo de mim, confiarei nele" (ver 13:15, n v i ). Essas no parecem ser as palavras de um homem em busca de uma soluo fcil para seus problemas. Como disse C. H. Spurgeon: "J no entendia os motivos de Deus, mas ainda assim continuou a confiar em sua bondade". Essa a verdadeira f!

2. As TRS DECLARAES (J 1 2-14 )

DE

O discurso de Zofar foi curto, mas J apre sentou respostas demoradas para cada uma das acusaes de Zofar. Comeou com a segunda acusao, de acordo com a qual J no tinha conhecimento de Deus (J 11:512). J afirmou que possua conhecimento e discernimento como eles (J 12). Em segui da, respondeu primeira acusao de Zofar, de acordo com a qual J estaria vivendo em pecado (11:1-4). Mais uma vez, J afirmou sua integridade (J 13). Em seguida, encer rou seu discurso objetando ao terceiro pon to de Zofar, de que ainda havia esperana

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(11:13-20). Em J 14, J admite que perdeu quase toda a esperana. A grandeza de Deus (cap. 12). Em primei ro lugar, J contraps a declarao de seus amigos de que possuam mais sabedoria do que ele. Por certo, eram mais velhos que J, mas a idade no garantia alguma de sabe doria. Existem tolos de todas as idades. Em seguida, J os repreendeu por sua falta de sensibilidade para com ele e por transform-lo em motivo de riso. Acreditava ser um homem justo e reto, e foi assim que Deus o descreveu (1:1, 8; 2:3). "No pensa mento de quem est seguro, h desprezo para o infortnio, um empurro para aquele cujos ps j vacilam. As tendas dos tiranos gozam paz, e os que provocam a Deus es to seguros; tm o punho por seu deus" (12:5, 6). Zofar afirmou que a sabedoria no est ao alcance dos homens (11:7-9), porm J disse que as criaturas de Deus podiam lhes ensinar aquilo que precisavam saber (12:7-11; ver Cn 1:26-28). At mesmo as criaturas "insensatas" sabem que foi a mo de Deus que fez e que mantm todas as coi sas. At mesmo o flego usado para acusar J era uma ddiva de Deus a esses homens, e o Senhor poderia remov-lo sem a permis so deles. O Senhor deu aos seres humanos a capacidade de provar e de avaliar os afmentos. No lhes daria, portanto, a capaci dade ainda mais importante de avaliar as palavras e de analisar a verdade? (J 12:11). Nos versculos 12 a 25, J descreve a sabedoria e o poder de Deus. bem prov vel que o versculo 12 seja uma referncia a Deus, o "idoso" e "Longevo". Essas designa es divinas so uma repreenso aos ami gos idosos de J, que acreditavam que seus anos de experincia lhes haviam ensinado tanta coisa! J ressaltou que Deus inteiramente so berano naquilo que faz com a natureza (vv. 14, 15) e com as pessoas (vv. 16-25). No podemos reconstruir aquilo que ele destri, nem libertar aquilo que ele prende (Ap 3:68). Deus pode enviar secas ou inundaes e no h quem seja capaz de det-lo (J 12:1 5). Ele sabe o que fazer e tem o poder para rea lizar o que preciso (vv. 13, 16).

Em sua soberania sobre as pessoas, qual quer que seja seu status, Deus est no con trole. De acordo com a argumentao de J, todo tipo de gente passa por dificuldades na vida, pois Deus pode fazer o que bem lhe aprouver. Ele no faz acepo de pessoas e no se impressiona com sua posio, rique za ou condio social. Por exemplo: se for da vontade de Deus, os conselheiros do rei perdem sua autorida de e riqueza e os juizes se tornam confusos e insensatos. Na verdade, os prprios reis so transtornados e os sacerdotes so despoja dos de seus cargos e levados cativos (v. 19). Homens sbios, como os conselheiros e ancios, sero calados (v. 20), e os prncipes (nobres) e os fortes (poderosos) (v. 21) per dero seu respeito e fora. Deus, porm, soberano tanto sobre as naes quanto sobre os indivduos (vv. 2325; Dn 2:20-22; At 17:24-28). Pode fazer uma nao crescer ou destru-la; pode dar-lhe a liberdade ou o cativeiro - basta tirar a sabe doria de seus lderes e sua destruio certa. Os orgulhosos no gostam de ouvir essa men sagem. Desde de a cidade de Enoque (Gn 4:16-18) e a torre de Babel (11:1-9), a huma nidade vem tentando construir e administrar as coisas sem Deus, e suas tentativas termi nam sempre em fracasso e em julgamento. A integridade de J (cap. 13). Nessa parte de sua defesa, J expressou, primeiramente, sua decepo com os trs amigos (vv. 1-12), depois, sua declarao de f no Senhor (vv. 13-1 7) e, por fim, seu desejo de que Deus v ao encontro dele e acerte a questo de uma vez por todas (vv. 18-28). (1) Decepo (w. 1-12). Os amigos de J no haviam levantado seu nimo. Antes, ha viam assumido uma atitude de superioridade como juizes, partindo do pressuposto de que conheciam Deus melhor do que J. No se identificaram com ele em sua tristeza e dor. J os acusou de "[besuntar] a verdade com mentiras", de ser "mdicos que no valem nada" e de "[falar] perversidades em favor de Deus". O termo "besuntar" (v. 4) tambm signifi ca "caiar". Eles besuntaram a discusso com a cal de suas mentiras de modo a evitar o pro blema difcil e, ao mesmo tempo, a manter

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suas idias tradicionais (SI 119:69). Perma neceram num nvel superficial sem jamais se aprofundar nas verdades de Deus ou nos sentimentos de J. Os conselhos que se atm superfcie no valem muita coisa. A fim de ajudarmos as pessoas, precisamos ir muito mais fundo, um processo que requer amor, coragem e pacincia. Como mdicos, haviam feito um diagns tico incorreto, de modo que seus medica mentos foram inteis (Jr 6:14; 8:11). E como "defensores de Deus", teriam feito melhor permanecendo calados, pois no sabiam do que estavam falando. Sua viso de Deus era to rgida e limitada e sua viso de J era to preconceituosa que todo o seu "caso" no passava de uma inveno construda a partir de uma srie de mentiras. O que fariam quan do Deus virasse a mesa e os examinasse? (ver Rm 14:1-13). "As vossas mximas so como provrbios de cinza, os vossos baluar tes, baluartes de barro" (J 13:12). Aquilo que os trs amigos consideravam declara es profundas da verdade no passava de cinzas requentadas de fogos antigos e de su portes de barro que no tardariam a se de sintegrar. Um bom conselheiro precisa de muito mais do que uma excelente memria. Precisa de sabedoria para aplicar a verdade s necessidades das pessoas nos dias de hoje. (2) Declarao (vv. 13-17). Trata-se de uma das mais extraordinrias declaraes de f registradas nas Escrituras, mas importante que seja compreendida dentro de seu con texto. J est dizendo: "Pleitearei meu caso diretamente junto a Deus e provarei minha integridade. Sei que estou arriscando a vida ao abordar o Senhor, pois ele capaz de me aniquilar. Porm, se ele no o fizer, provar que no sou o hipcrita que vocs me consi deram". Posteriormente, J faz um juramento e desafia Deus a julg-lo (J 27). Aproximarse pessoalmente de Deus era um grande ato de f (x 33:20; Jz 13:22, 23), mas J estava to certo de sua integridade que se mostrou disposto a correr esse risco. Afinal, se ficasse de braos cruzados, morreria, e se fosse rejei tado por Deus, tambm. No entanto, havia sempre a possibilidade de ser justificado pelo Senhor.

(3) Desejo (vv. 18-28). Essas palavras so dirigidas a Deus. J havia "encaminhado" sua causa (v. 18) e estava certo de que venceria. Tinha dois desejos: que Deus removesse sua mo disciplinadora e lhe concedesse alvio e que fosse ao encontro dele de maneira a no aterroriz-lo. J estava pedindo que Deus se encontrasse com ele no tribunal para que pudessem discutir o "pleito" de Deus contra J e vice-versa. No versculo 22, J d a Deus a opo de falar primeiro! Por que J deseja encontrar-se com Deus no tribunal? Para que Deus apresente, de uma vez por todas, seu "pleito" contra J e revele os pecados na vida dele que lhe cau saram tanto sofrimento. "Por que Deus de veria me dar tanta ateno?", pergunta J. "Ele me trata como um inimigo, mas sou apenas uma folha frgil ao vento, uma palha seca que no vale coisa alguma. Sou um pedao de madeira podre e uma roupa comi da pelas traas, e, no entanto, Deus me trata como um prisioneiro de guerra e me vigia o tempo todo". J sentia que havia chegado a hora de acertar essa questo, mesmo que perdesse a vida ao longo do processo. A falta de esperana de J (cap. 14). Zofar havia garantido a J que ainda haveria espe rana, caso ele reconhecesse seus pecados e se arrependesse (J 11:13-20). Mas Zofar no se encontrava na situao de J! Do ponto de vista de J, seu futuro era desanimador. Nos versculos 1 a 12, J empregou vrias imagens para ilustrar a situao desesperadora do ser humano neste mundo. como uma flor que logo seria cortada, uma sombra que desapa rece lentamente, um jornaleiro que trabalha e depois dispensado. Deus conhece os limi tes de nossos dias (7:1; 14:5; SI 139:16). Em sua insensatez, um suicida pode apressar o dia de sua morte, mas ningum vai alm dos limites estabelecidos por Deus para sua vida. Uma vez que o ser humano apenas uma flor, uma sombra e um servo, por que Deus lhe daria alguma ateno? Tendo em vista que a vida to curta, por que Deus encheria os dias do homem de tristeza e dor? "Desvia dele [do homem] os olhares, para que tenha repouso [...] [para que] tenha prazer no seu dia" (J 14:6). Em outras palavras, o que J

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est pedindo : "Deixe-me ter um pouco de paz antes que minha vida to breve chegue ao fim!" A imagem mais forte que J apresenta de uma rvore (vv. 7-12). Ainda que seja cortada, seu toco permanece, e h sempre a possibilidade de voltar a brotar. A rvore tem esperana, mas o ser humano no. Quando morre, no deixa sequer um toco para trs. O ser humano mais parecido com a gua que evapora ou penetra o solo irreversivelmente (v. 11; 2 Sm 14:14). Pode se deitar noite e despertar pela manh, mas quando se deita para sua prpria morte, no h cer teza alguma de que voltar a despertar. As primeiras pessoas que, como J, eram tementes a Deus, no possuam uma reve lao da vida futura como temos hoje em Cristo (2 Tm 1:10). As passagens do Antigo Testamento indicam vagamente uma ressur reio futura (SI 16:9-11; 17:15; Is 26:19; Dn 12:2), mas J no tinha nenhum desses livros para ler e meditar. "Morrendo o ho mem, porventura tornar a viver?" (J 14:14). J apresenta essa pergunta crtica, mas no lhe responde. Posteriormente, J faz uma declarao maravilhosa sobre a ressurreio futura (1 9:25, 26); mas, nesse momento, ain da vacila entre o desespero e a esperana. Em 14:13, J pediu a Deus que se lem brasse de traz-lo de volta do Sheol, o reino dos mortos. E bem provvel que no tivesse em mente a ressurreio, mas sim uma bre ve estadia na terra para que Deus o justifi casse diante de seus acusadores. Claro que, hoje, o cristo selado com o Esprito Santo para o dia da redeno (Ef 1:13, 14) e Deus no se esquecer de nenhum de seus filhos na ressurreio (1 Co 15:50-58). J lembrou ao Senhor que era feitura das mos de Deus (J 14:15), argumento j usa do anteriormente (10:3). Para J, parecia que, em vez de cuidar de sua criatura, Deus no fazia outra coisa seno manter um re gistro de seus pecados. Que esperana J poderia ter enquanto Deus o estivesse inves tigando e elaborando seu pleito contra ele? Em vez de purificar os pecados de J, Deus os estava ocultando sem sequer dizer a J quais eram suas transgresses!

J se queixou dizendo: "Assim destris a esperana do homem" (14:19), e usou duas ilustraes para provar como isso era ver dade. O ser humano parece uma montanha inabalvel, mas, aos poucos, a gua vai erodindo a rocha e, um dia, a faz desmoro nar. Ou, ainda, um terremoto pode abalar as rochas, deslocando-as para outro lugar e mudando o aspecto da montanha. A morte pode vir de modo gradual ou sbito, mas certamente vir, e o ser humano partir para um mundo no qual no saber coisa alguma sobre o que acontece com sua famlia. J ansiava por esse alvio da tristeza e da dor. Em meio a um sofrimento intenso, fcil as pessoas pensarem que o futuro desanimador e que Deus as abandonou. O famoso psiquiatra norte-americano Karl Menninger chamava a esperana de "principal arma con tra o mpeto suicida". Aqueles que no tm esperana acreditam que no vale a pena viver, pois no vem coisa alguma no futuro alm de dor e fracasso. Concluem que melhor morrer do que continuar vivendo e ser um fardo para si mesmos e para outros. O filsofo alemo Friedrich Nietzsche chamava a esperana de "o pior de todos os males, pois prolonga o tormento do homem". Porm, aquele que cr em Jesus Cristo parti cipa de uma "esperana viva" que se torna mais maravilhosa a cada dia (1 Pe 1:3ss). As esperanas mortas desaparecem, pois no tm razes, mas nossa "esperana viva" se torna cada vez melhor, pois est arraiga da no Cristo vivo e em sua Palavra Viva. A certeza da ressurreio e da vida na glria uma forte motivao para prosseguirmos, mesmo quando as coisas ficam difceis (1 Co 15:58). Charles L. Allen escreveu: "Quando dize mos que no h esperana para uma pessoa ou situao, na verdade estamos batendo a porta no rosto de Deus", j ainda no havia batido a porta, mas estava perto de faz-lo, e seus amigos no estavam ajudando em nada. "E o Deus da esperana vos encha de todo o gozo e paz no vosso crer, para que sejais ricos de esperana no poder do Espri to Santo" (Rm 15:1 3).

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A A rg u m en ta o T ra n sfo rm a se em D is c u s s o J 15 - 17
Como raro pesarmos o prximo na mesma balana em que pesamos a ns mesmos! (Thomas a Kempis) urante a segunda rodada de discursos, a argumentao ganha intensidade, en quanto os trs amigos no se esforam para ajudar J, mas sim para provar que ele est errado. Afinal, o que se encontra em jogo a prpria paz de esprito dos trs e, portan to, no esto prestes a se entregar. Se J no era um pecador sendo castigado pelo Senhor, ento a viso que os trs amigos possuam de Deus era completamente equi vocada. Isso significava que no poderiam contar com proteo alguma contra o sofri mento! Se a obedincia no garantia de sade e de riqueza, aquilo que havia acon tecido a J poderia acontecer com eles! Deus os livre! Um espirituoso annimo descreveu um telogo como "um homem cego que se encontra num quarto escuro procura de um gato preto que no est l - e que o encontra!". Mas um verdadeiro telogo caminha na luz da revelao de Deus em sua Palavra, na histria e na criao e acei ta a verdade humildemente e a qualquer custo. Os trs amigos de j no eram telogos de verdade, pois enxergavam somente um lado da situao - o lado que desejavam enxergar. O estivador e filsofo Eric Hoffer escreveu: "Estamos menos abertos para o conhecimento preciso das coisas sobre as quais somos mais entusisticos". E tambm das coisas que mais tememos!

1. E lifa z : D u a s a d v e rt n cia s

(J 15)
Em seu primeiro discurso (J 4 - 5), Elifaz havia demonstrado certa bondade para com J, mas sua segunda fala desprovida de qualquer pacincia ou bondade. Tambm no apresenta idias novas: Elifaz simplesmente repete sua tese anterior de que o ser huma no pecador e de que Deus deve castigar os pecadores (5:17-19). Alm disso, faz duas advertncias a J. J no tem sabedoria (w . 1-16). Como Elifaz sabia disso? Em primeiro lugar, havia escutado as palavras de j (vv. 1-6) e desco berto que eram vazias. As idias de J eram "cincia de vento" e "palavras que de nada servem" (vv. 2, 3). Suas palavras vinham de um ventre cheio do vento quente do deserto (Jn 4:8) e no de um corao repleto de ver dadeira sabedoria. Elifaz estava usando uma das tticas mais antigas da polmica: se no possvel atacar os argumentos de seu opo nente, ento ataque suas palavras e as faa parecer vazias. Samuel Johnson foi o "czar literrio" do sculo dezoito na Inglaterra, um homem que adorava passar tempo com os amigos e dis cutir todo e qualquer assunto. No entanto, quer estivesse certo quer no, Johnson sem pre tinha de vencer esses debates. O poeta e dramaturgo Oliver Goldsmith disse: "E im possvel discutir com Johnson, pois se a arma dele nega fogo, ele acerta o oponente com a coronha!" Elifaz tambm era assim. Eficaz no apenas ouviu as palavras de J, mas viu para onde elas levavam (J 15:4). "Tornas vo o temor de Deus e diminuis a devoo a ele devida" (v. 4). Se todo mun do cresse, como J, que Deus nem sempre castiga os perversos e recompensa os jus tos, ento que motivo haveria para obede cer a Deus? A religio no valeria a pena! Mas essa a teologia do diabo, justamente aquilo que Deus estava refutando por meio de j ! Se as pessoas servem a Deus pensan do apenas no que iro ganhar com isso, na verdade no esto servindo a Deus coisa nenhuma; esto apenas servindo a si mes mas e colocando Deus a seu servio. Em vez de glorificar a Deus, sua "religio" no

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passa de um sistema com ares de piedade para promover o egosmo. Quando Deus chamou a nao de Israel e fez sua aliana com ela, o povo foi motivado a obedecer por medo do castigo. Se obede cessem lei, Deus os abenoaria; se desobe decessem, ele os castigaria. Porm, isso se deu na infncia de Israel como nao, quan do Deus ainda tratava com eles como se fossem crianas. As crianas entendem mui to melhor um sistema de recompensas e de castigos do que princpios de tica e mora lidade. Mas quando uma nova gerao esta va prestes a entrar em Cana, Moiss deu ao povo uma motivao muito maior para obe decer: seu amor por Deus (Dt 6:4, 5; 7:7; 10:12-16; 11:1,13, 22; 19:9). No eram mais crianas, e Deus no precisava assust-los (nem "suborn-los") para que obedecessem. O amor o cumprimento da lei (Rm 13:810) e o mais elevado de todos os motivos para obedecer (Jo 14:15). Para Elifaz, as palavras de J indicavam que ele possua um corao perverso (J 15:5, 6). "A tua iniqidade ensina tua boca!" (v. 5; ver Mt 12:34-37). J estava de clarando sua inocncia, mas Elifaz interpre tou essas palavras como prova de sua culpa! Que esperana haveria para J quando seus amigos nem sequer acreditavam no que ele estava dizendo? J no tinha sabedoria, pois lhe faltava experincia (J 15:7-10). A essa altura, Elifaz usou de sarcasmo, outra prova de que havia esgotado seus argumentos inteligentes. Tratava-se de outro artifcio do polemista: quando no possvel refutar o discurso, ridicularize o orador. Em momento algum J afirmou ser o primeiro homem criado por Deus, o confidente de Deus ou aquele que recebeu do Senhor direitos absolutos so bre a sabedoria. J sabia que seus amigos eram mais velhos do que ele, mas a idade no garantia alguma de sabedoria (32:9; SI 119:97-104). De acordo com Elifaz, a atitude de J estava errada, pois ele recusou a ajuda de Deus (J 15:11-16). Elifaz considerava a si mesmo e a seus amigos como mensageiros de Deus, enviados para dar a J o consolo de

que ele necessitava. Tinha "palavras suaves" (v. 11), mas as palavras de J eram cheias de ira. Os trs amigos serviam a Deus, mas J resistia a ele. Em seguida, Elifaz repetiu a mensagem que havia transmitido em seu primeiro discur so (vv. 14-16; 4:1 7-19). J havia se recusado a aceitar essa mensagem da primeira vez, mas talvez agora, depois de haver sofrido mais, estivesse aberto a ouvi-la. Se o cu no puro diante de Deus, nem os anjos que habitam no cu, como poderia um simples homem declarar-se inocente? O ser humano nasce com uma natureza pecaminosa que anseia pelo pecado, e J no era exceo. Essas palavras preparam o caminho para a segunda advertncia de Elifaz. Deus julga o perverso (w . 17-35). Em seu primeiro discurso, Elifaz havia descrito as bnos do homem justo (5:17-26); aqui, descreve os sofrimentos do homem mpio. Elifaz teve o cuidado de lembrar J de que essas no eram apenas suas prprias idias, mas todos os antigos tambm concordavam com ele. Se J rejeitasse as palavras de Elifaz, estaria dando as costas para a sabedoria de seus antepassados. Elifaz era um homem que encontrava grande fora na tradio e se es quecia de que "a tradio um guia e no um carcereiro" (W. Somerset Maugham). Ao ler essa descrio de um homem per verso, vemos que Elifaz est falando de seu amigo. J estava vivendo em meio dor, s trevas, s tribulaes, angstia e ao medo. Estava provocando Deus e desafiando-o a ir ao encontro dele e provar que ele era culpa do. O fogo havia destrudo as ovelhas de J (1:16; 15:30, 34); invasores haviam rouba do seus camelos (1:17; 15:21); perdera sua riqueza (v. 29); a casa de seu filho mais velho havia sido destruda e, com ela, todos os filhos de J (1:19; 15:28). Uma vez que Elifaz no foi nada sutil em sua abordagem, todos sabiam que estava falando de J. Porm, em suas palavras de concluso (vv. 34, 35), Elifaz desferiu o golpe mais ter rvel de todos: chamou J de hipcrita e mpio e culpou-o pelas tragdias que haviam sobrevindo a ele e sua famlia. J havia se cretamente "concebido" o pecado, e, agora,

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seu pecado havia dado luz sofrimento e morte (Tg 1:14, 15; Is 59:4; SI 7:14). "Conce bem a malcia e do luz a iniqidade", diz J 15:35; a expresso traduzida por "o seu corao s prepara enganos", da verso Re vista e Atualizada ( a r a ), foi traduzida por "seu ventre gera engano" da Nova Verso Inter nacional. Elifaz diz que essa malcia conce bida no ventre, ou seja, o mesmo lugar que, de acordo com ele, est cheio do "vento oriental" (J 15:2). Assim, para Elifaz, se algum fizesse uma radiografia de J, no encontraria outra coisa seno vento quente e pecado! A acusao de "hipocrisia" um elemento-chave no discurso dos trs amigos de J. Bildade insinuou que J era um hip crita (8:13), e tanto Zofar quanto Eli reto maram esse tema (20:5; 34:30; 36:13). evidente que J negou tais acusaes (13:16; 17:8; 27:8) e argumentou que nem Deus e nem seus amigos poderiam provar que fos se verdadeira. O problema com a declarao de Elifaz acerca do julgamento dos mpios que, na prtica, nem sempre isso acontece. Muitos perversos levam uma vida aparentemente bem-sucedida e feliz, enquanto muitos jus tos passam por sofrimentos e fracassos. E verdade que, em ltima anlise, os perver sos sofrem e os justos so abenoados, mas, enquanto isso no ocorre, muitas vezes se tem a impresso de que justamente o con trrio (SI 73; Jr 12:1-4). Alm do mais, Deus faz o sol brilhar sobre os maus e os bons e envia a chuva para os justos e os injustos (Mt 5:45). Ele longnimo para com os pe cadores (2 Pe 3:9) e espera que sua bonda de os conduza ao arrependimento (Rm 2:4; Lc 15:17-19). O maior julgamento que Deus pode en viar sobre os perversos em vida deixar que consigam aquilo que querem. "J receberam a recompensa" (Mt 6:2, 5, 16). O nico cu que os mpios tero o prazer que desfru tam aqui na terra nesta vida e que Deus est disposto a lhes dar. O nico sofrimento que os justos tero aquele que suportam nesta vida, pois no cu no haver dor nem lgri mas. Alm disso, o sofrimento pelo qual o povo de Deus passa agora coopera para seu

bem e, um dia, conduzir glria (1 Pe 1:6 8; 5:10; 2 Co 4:16-18; Rm 8:18). Elifaz e seus amigos haviam confundido tudo.

2. J: TRS

PEDIDOS

(J 16 - 17)

J responde com trs pedidos sinceros: pri meiro, uma splica a seus amigos para que tenham compaixo dele (J 16:1-14); depois, uma splica a Deus por justia (vv. 15-22) e, por fim, uma splica para que Deus d cabo de sua vida e alivie seu sofrimento (1 7:1-16). Uma splica por solidariedade (16:1-14). Os amigos de J ainda no haviam se identi ficado com ele; no sentiam sua agonia nem compreendiam sua perplexidade. J os cha mara, anteriormente, de ribeiros enganosos (ver 6:15) e de "mdicos que no valem nada" (13:4), mas agora os chamava de "conso ladores molestos" (16:2). Todas as tentati vas deles de consol-lo o fizeram sentir-se ainda mais miservel! Como afirma o ditado: "Com amigos como vocs, quem precisa de inimigos?" J garantiu-lhes que, se os amigos estives sem no lugar dele, seria mais compreensivo. Em vez de longos discursos, ofereceria pala vras de nimo. Ouviria com seu corao e tentaria ajud-los a carregar seus fardos. Por vezes, a fim de aprendermos a ministrar a outros, temos de sofrer com a falta de com preenso de amigos que no se identificam conosco. J estava passando por uma expe rincia nova e tentava faz-lo da maneira mais proveitosa possvel. Porm, quer falasse quer permanecesse calado, ainda era um homem sofredor (v. 6). Em sua splica pela compaixo amorosa de seus amigos, J lhes diz o que est rece bendo da mo de Deus (vv. 7-14). Est desgastado; sua famlia desapareceu; est definhando e sente-se fraco. Sofre ataques de homens e de Deus. Sua impresso de que Deus pintou um alvo em suas costas e entregou arcos e flechas a todos a seu redor! No h alvio: Deus continua a atac-lo como um guerreiro implacvel. "No fui eu quem atacou Deus, mas sim ele que se voltou con tra mim!" Deus seu inimigo (16:9; 13:24), e no h nada que J possa fazer para ter uma trgua. Se olha para o alto, Deus est

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contra ele. Se olha ao redor, seus amigos es to contra ele. Onde encontrar refgio? Uma splica por justia (w . 15-22). De que maneira J reagiu aos ataques de Deus? Vestiu-se de panos de saco, chorou em hu milhao e contrio e prostrou-se com o rosto em terra. Apesar das acusaes de Elifaz (15:4-6), J sabia que sua vida estava em ordem diante de Deus e que o Senhor ouviria suas oraes (16:17). j viu-se no meio de um dilema. Seu so frimento era tanto que desejava morrer, mas no queria partir antes de provar sua inocn cia ou de ver Deus justific-lo. Isso explica sua splica no versculo 18: "O terra, no cubras o meu sangue, e no haja lugar em que se oculte o meu clamor!" Os antigos acreditavam que o sangue de uma vtima inocente clamava a Deus por justia (Cn 4:815) e que os espritos dos mortos no ti nham descanso enquanto o corpo no fosse devidamente sepultado (Is 26:21). Mesmo que J morresse, no encontraria repouso at que o Senhor provasse sua retido. J clamou repetidamente por um jul gamento justo perante o Senhor (J 9:1-4, 14-16, 19, 20, 28-35; 10:2; 13:6-8, 19). La mentou o fato de no ter um advogado para represent-lo diante do trono de Deus (9:33). Nenhum de seus amigos estava disposto a defend-lo, de modo que sua nica espe rana era que o Deus do cu pleiteasse em favor dele e desse testemunho de sua integri dade (1 6:19). Porm, J ansiava por algum que intercedesse por ele junto a Deus (v. 21). Jesus Cristo o Advogado celestial do cristo (1 Jo 2:1, 2). Como nosso Sumo Sa cerdote intercessor, Cristo nos d a graa vitoriosa de que precisamos quando somos tentados e provados (Hb 2:17, 18; 4:14-16). Se falhamos, ele nosso Advogado para nos perdoar e restaurar quando lhe confessamos nossos pecados (1 Jo 1:5 - 2:2). evidente que J desejava ter um "advo gado" para pleitear sua causa junto a Deus e convenc-lo de que J era um homem ino cente. Uma vez que J tivesse ganho essa causa, Deus o justificaria diante de seus amigos, to prontos a critic-lo, e restauraria a honra de J. O povo de Deus no precisa

desse tipo de intercesso, pois o Pai e o Fi lho encontram-se em perfeita concordncia em seu amor por ns e em seu plano para nossa vida. O Senhor Jesus est interceden do incessantemente por seu povo (Rm 8:3139; Hb 7:25) e aperfeioando os cristos na vontade de Deus (13:20, 21). Aproximamonos do trono da graa, no de um trono de julgamento, e estamos certos de que nosso Pai amoroso far o que melhor para ns. Uma splica pela morte (17:1-16). Um dos motivos pelos quais J desejava que seu Advogado celestial agisse com rapidez era a iminncia de sua morte: "o caminho de onde no tornarei" (J 16:22). Quando as pessoas sofrem tanto a ponto de seu esprito se "con sumir" (17:1), perdem a luta e desejam que a vida chegue ao fim. Os amigos de j estavam contra ele e se recusavam a apresentar-se diante do tri bunal para pagar sua "fiana" (vv. 3-5). As pessoas o tratavam como se fosse a mais desprezvel das criaturas (v. 6). Seu corpo no passava de uma sombra de seu fsico de outros tempos (v. 7), e todos os seus pla nos haviam sido frustrados (v. 11). Seus amigos se recusavam a mudar de idia e defend-lo (v. 10). Na verdade, em vez de enfrentarem a situao com honestidade, no paravam de lhe dizer que a luz no tar daria a brilhar sobre ele (v. 12). de se ad mirar, portanto, que, para J, a nica sada parecia ser a morte? Porm, em momento algum ele pensou em tirar sua prpria vida nem pediu a algu ma outra pessoa que o fizesse por ele. A vida uma ddiva sagrada de Deus, e so mente Deus pode conced-la ou tir-la. Por um lado, J queria viver o suficiente para ser justificado, mas, por outro lado, no sabia quanto ainda seria capaz de suportar. Uma vez que estivesse no Sheol, o reino dos mor tos, s poderia ser justificado na terra se Deus o trouxesse de volta. J descreve o Sheol como seu lar, onde se deitaria na escurido e repousaria (v. 13). Uma vez que no tinha famlia, adotaria o sepulcro como pai e os vermes como me e irms. Estes lhe dariam mais consolo que seus amigos!

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Haveria, porm, alguma esperana na cova? j poderia levar as esperana consigo para o reino dos mortos? Paulo responde a essa pergunta: "Se a nossa esperana em Cristo se limita apenas a esta vida, somos os mais infelizes de todos os homens. Mas, de fato, Cristo ressuscitou dentre os mortos, sen do ele as primcias dos que dormem" (1 Co 15:1 9, 20). Nossa esperana no morre nem sepultada e abandonada decomposio; isso porque nossa esperana uma "esperana viva", pois Cristo venceu a morte e a sepultura! Os cristos se entristecem, mas no devem faz-lo "como os demais, que no tm espe rana" (1 Ts 4:13). Deus no respondeu splica de J pela morte, pois havia planejado algo muito me lhor para ele. Deus olhou alm da depresso e amargura de J e viu que seu servo ainda

tinha f. Quando eu era um pastor ainda jo vem, ouvi um cristo mais maduro dizer: "Vivi tempo suficiente para ser grato pelas oraes no respondidas". Na poca, fiquei chocado com essa declarao, mas hoje, quando tambm vivi um pouco mais, enten do a que ele estava se referindo. Nas trevas do desespero e na priso da dor, muitas ve zes dizemos coisas das quais nos arrepen demos mais tarde, mas Deus compreende e, em seu amor, faz ouvidos moucos para nos sas palavras, mas olha com amor para nossas feridas. Se ao menos o prximo amigo a falar ti vesse expressado compaixo para com esse homem sofredor! Porm, Bildade est pre parado para aterrorizar J com os retratos mais vividos da morte que se pode encon trar nas Escrituras.

I n t e r l d io

melhor maneira de ajudar quem est desanimado e sofrendo escut-lo com o corao e no apenas com os ouvidos. O importante no o que dizem, mas por que o dizem. Mostre que entende sua dor ao re petir-lhes com palavras diferentes a mesma coisa que lhe disseram. No argumente nem tente convenc-las por meio de raciocnio lgico. Haver o momento certo para fazlo posteriormente; enquanto isso, aceite seus sentimentos com pacincia - at mesmo suas palavras amarguradas contra Deus - e cons trua pontes em vez de muros.

Em seu livro A Crief Observed [Um Sofri mento Observado], no qual trata da morte de sua esposa, C. S. Lewis escreve tomando por base as prprias experincias dolorosas: "Fale-me da verdade acerca da religio e ouvirei de bom grado. Fale-me dos deveres da religio e ouvirei com submisso. Mas no me fale do consolo da religio, ou sus peitarei que no me compreendes" (p. 23). Nossa f oferece o verdadeiro consolo, mas este no administrado em doses conve nientes, como se fosse um remdio para tos se. O consolo s pode ser compartilhado por aqueles que sabem como estar nos lugares to profundos da cova a ponto de sentir que Deus os abandonou. Quem deseja ser um ver dadeiro consolador, ter de pagar um preo, e nem todos esto dispostos a faz-lo. Paulo escreve sobre isso em 2 Corntios 1:3-11. Nas palavras de John Henry Jowett: "Deus no nos conforta para que nos sintamos con fortveis, mas sim para que sejamos confor tadores". O consolo de Deus nunca dado; antes, sempre emprestado, pois Deus es pera que o compartilhemos com outros.

Sua arma era o medo. Se os trs amigos no estavam conseguindo arrazoar com J nem faz-lo se envergonhar e se arrepender, en to talvez conseguissem intimid-lo com Q u e o V e r d a d e ir o uma descrio do que acontece quando os perversos morrem. I n im ig o se A presente Antes de estudarmos o discurso assusta dor de Bildade, devemos observar que o J 18 - 19 medo uma emoo normal do ser humano e que no h nada de errado com esse senti mento. Usamos o medo de doenas, feri mentos ou morte para ensinar as crianas a A morte uma grande aventura que faz lavar as mos, ficar longe de linhas de alta as aterrissagens na lua e as viagens espa tenso e olhar com cuidado antes de atra ciais parecerem insignificantes. vessar a rua. O medo de perder dinheiro serve (Joseph Bayly) de motivao para as pessoas comprarem seguros, e o medo da morte as leva a fazer ildade comeou seu segundo discurso check-ups mdicos todos os anos. com as mesmas palavras do primeiro: O medo da morte (e do julgamento sub "At quando?" (J 18:2; 8:2), e J disse a seqente) uma motivao legtima para mesma coisa ao responder (19:2). Os ami crer em Jesus Cristo e ser salvo. Jesus disse: gos estavam ficando impacientes uns com "No temais os que matam o corpo e no os outros, pois sua conversa parecia no es podem matar a alma; temei, antes, aquele tar indo a lugar algum. George Bernard Shaw que pode fazer perecer no inferno tanto a comparou as conversas, de um modo geral, alma como o corpo" (Mt 10:28). A mensacom "um fongrafo com meia dzia de dis- | j gem de Cristo trata da graa e do amor, mas tambm uma mensagem severa de julga cos: logo se fica enjoado de todos eles". Bildade culpou J por esse impasse e o mento. Paulo escreve: "E assim, conhecendo admoestou: "Considera bem, e, ento, fala o temor do Senhor, persuadimos os homens remos" (18:2). Em momento algum ocorreu e somos cabalmente conhecidos por Deus; a Bildade que talvez fossem os trs amigos e espero que tambm a vossa conscincia que estivessem repetindo suas declaraes: nos reconhea" (2 Co 5:11). Quando Jonathan Edwards pregou seu sermo sobre Os (1) Deus justo; (2) Deus castiga o perverso pecadores nas mos de um Deus irado, no e abenoa o justo; (3) uma vez que J est sofrendo, ento deve ser perverso; (4) se ele transgrediu qualquer princpio psicolgico ou bblico. As emoes dos incrdulos de se arrepender de seus pecados, Deus voltar vem ser tocadas antes de sua mente poder a abeno-lo. Estavam andando em crculos. Bildade afirmou que J no estava sendo ser instruda e de sua vontade ser desafiada. | Porm, Bildade cometeu dois erros em sensato e nem respeitoso. Tratava os amigos j como animais irracionais e no como os ho- j j seu discurso sobre os horrores da morte. Em mens sbios que eram (v. 3). Alm disso, es primeiro lugar, ele o dirigiu pessoa errada, pois seu amigo sofredor j era um homem tava sendo irritvel e mostrando ira em lugar de humildade (v. 4). "Ser que Deus deve temente a Deus (J 1:1, 8). Em segundo lu rearranjar o mundo inteiro s para voc?", gar, pregou com a motivao errada, pois perguntou Bildade. "Deve devastar a terra no havia amor algum em seu corao. O dr. com guerras ou mesmo enviar um terremo R. W. Dale, um pregador ingls, perguntou to s por sua causa?" Elifaz no era o nico certa vez ao evangelista D. L. Moody se ele que sabia usar o sarcasmo! usava o "elemento do terror" em suas prega Porm, Bildade planejava empregar uma es. Moody respondeu que, em cada uma arma ainda mais poderosa que o sarcasmo. de suas campanhas evangelsticas, pregava

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um sermo sobre o cu e outro sobre o infer no, mas disse que "o homem deve ter um corao muito sensvel" ao falar sobre a con denao dos perdidos. Bildade no tinha esse corao sensvel.
1. O s HORRORES DA MORTE

uma armadilha - um lao com um n corredio que se aperta quando tocado, prendendo o viajante pelo calcanhar; um lao - uma cilada no caminho; uma corda - escondida na terra; outra armadilha - um dispositivo usado para capturar presas. Esses dispositivos eram usados para pegar pssaros e outros animais e no pessoas. Mas a pessoa perversa como um animal, pois deixou Deus fora de sua vida. Por mais que tente usar de vrios artif cios, o viajante no tem como escapar das armadilhas, e quanto mais ele tenta, mais fraco vai ficando (J 18:7). Est cercado pe la escurido e pelo perigo e no tem mais esperanas. Um criminoso perseguido (vv. 11-15). A morte o "rei dos terrores" (v. 14), decidida a capturar o culpado onde quer que ele es teja. Se o criminoso fugitivo correr pelo ca minho e escapar das armadilhas, ento a morte enviar ajudantes para persegui-lo. O terror o assalta, a calamidade consome, aos poucos, suas foras e a tragdia espera pela sua queda (vv. 11, 12). O criminoso assustado vai sucumbindo, mas ainda tenta prosseguir. Se voltar tenda para se esconder, seus perseguidores o en contraro, prendero, arrastaro para fora e levaro ao rei dos terrores. Removem tudo da tenda e a queimam, espalhando enxofre sobre as cinzas. O fim desse homem fogo e enxofre! Uma rvore desarraigada (vv. 16-21). Por vezes, a morte no to dramtica e sbita quanto a captura de um criminoso. Tambm pode ser gradual, como a morte de uma r vore. As razes secam, os ramos comeam a murchar e os galhos mortos so podados um a um. Logo, a rvore est morta por intei ro e derrubada pelo homem. A morte da rvore ilustra a extino de uma famlia, de uma "rvore genealgica". No apenas o in divduo perverso cortado, como tambm todos os ramos so podados, no deixando descendente algum para dar continuidade ao seu nome. (Lembre-se de que todos os filhos de J haviam morrido no vendaval.)

(J 18:5-21)
Em seu discurso, Bildade apresentou quatro descries vividas da morte dos perversos. Uma luz que apagada (vv. 5, 6). A luz associada vida, assim como as trevas so associadas morte. Uma vez que Deus o autor da vida, somente ele pode "acender nossa lmpada", pois "ele mesmo quem a todos d vida, respirao e tudo mais" e "nele vivemos, e nos movemos, e existimos" (At 17:25, 28). Essa descrio refere-se a uma lamparina pendurada em uma tenda e a um fogo queimando num fogareiro. De repente, a lamparina se apaga, a ltima fasca do fogo desaparece e a tenda fica completamente escura (Pv 13:9; 24:20). Assim como a chama da lamparina ou as fascas do carvo, a vida preciosa, porm delicada. At mesmo uma brisa pode apagla. "Apenas h um passo entre mim e a mor te" (1 Sm 20:3). William Randolph Hearst, magnata nor te-americano dos jornais, no permitia jamais que algum mencionasse sua morte em sua presena. No entanto, no dia 14 de agosto de 1951, a chama de sua vida se apagou e ele morreu. "O esprito do homem a lm pada do S e n h o r " ( P v 20:27), e Deus pode apagar essa lmpada quando lhe apraz. Um viajante preso numa armadilha (vv. 7-10). Assustado, o ser humano sai de sua tenda e se pe a caminhar pela estrada em busca de um lugar seguro. Porm, a estrada acaba sendo o lugar mais perigoso de todos, pois est repleta de armadilhas. Bildade usa seis palavras diferentes para descrever os perigos que as pessoas enfrentam em sua tentativa de fugir da morte: uma rede - estendida no caminho para apanh-lo; a boca de um fosso - ramos que cobrem uma cova profunda;

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No Oriente, a extino de uma famlia era considerada uma grande tragdia. J havia usado uma rvore como uma ilustrao de esperana e ressurreio (14:711), mas Bildade discordou dele. De acordo com Bildade, uma vez que a rvore derru bada pelo ser humano, esse seu fim; no h esperana alguma para o perverso. Apesar de Bildade estar se dirigindo ao homem errado pelos motivos errados, aqui lo que disse sobre a morte deve ser levado a srio. A morte um inimigo temido por to dos os que no esto preparados para enfrent-lo (1 Co 15:26), e a nica forma de se preparar crer em Jesus Cristo (Jo 5:24). Para o cristo, morrer significa ir para o lar e estar junto do Pai no cu (Jo 14:1-6), adormecer na terra e despertar no cu (At 7:60; Fp 1:21-23), entrar no descanso (Ap 14:13) e numa luz mais fulgurante (Pv 4:18). Nenhum dos retratos apresentados por Bildade aplica-se queles que so salvos em Cristo.

2. AS TRIBULAES

DA VIDA

(J 19:1-29)

Quando Bildade terminou de descrever os horrores da morte, J respondeu descreven do as tribulaes da vida - de sua prpria vida. "No preciso morrer para passar por provaes", disse a seus amigos. "Estou pas sando por elas neste exato momento, e vocs parecem no se importar!" Insultos (w. 1-4). Nossas palavras podem ferir ou curar os outros; com elas, podemos tornar os fardos mais pesados ou ajudar os outros a carreg-lo com coragem. Os ami gos de J o oprimiram com suas palavras, fazendo-o sentir-se imprestvel e desam parado diante de seu sofrimento. Como importante sermos sensveis s necessidades e lutas dos outros! At mesmo quando pre cisam ser repreendidos, devemos admoest-los com amor; nossas palavras devem anim-los, no enfraquec-los. "Mesmo que eu tenha pecado", disse J em 19:4, "essa transgresso minha, no sua. Deixem-me em paz, pois esse um assunto entre mim e Deus". O termo empregado por J ("errar") significa "cometer um pecado involuntrio". J continuou defendendo sua

integridade e afirmando que no havia co metido pecado algum que o fizesse merecer toda a aflio pela qual estava passando. Ilustraes (w . 5-12). Bildade havia apre sentado quatro descries assustadoras dos horrores da morte, de modo que J as refu tou com sete retratos vividos das tribulaes de sua vida, aquilo que estava experimen tando naquele instante! Sentia-se como um animal preso numa rede (v. 6). J via-se capturado pela rede de Deus, no por causa de seus pecados, mas porque Deus havia preparado essa armadilha para ele. Bildade descreveu seis tipos dife rentes de armadilha que pegariam um crimi noso fugitivo (18:7-10), mas J no se inclui nessa descrio. Ele no estava fugindo de Deus, nem era culpado de pecado algum. Deus o havia pego de repente por motivos que J no era capaz de compreender. J tambm se sentia como um ru num tribunal (19:7). Deus o havia injustiado ao captur-lo e lev-lo a julgamento. O que ele havia feito? Por que no lhe diziam quais eram as acusaes? Por que no lhe era permi tido se defender? "Eis que clamo: violncia! Mas no sou ouvido; grito: socorro! Porm no h justia" (v. 7). Ao longo de todo o livro, J clama por justia e suplica por um advogado para defend-lo diante de Deus. O que ele no sabe que e/e o advogado defendendo Deus! Foram a f e a pacincia submissa de J que provaram a falsidade de Satans e glorificaram o Senhor. J se via como um viajante cercado (v. 8). A queixa de Satans era a de que Deus havia cercado J e sua famlia de cuidados a fim de proteg-los das tribulaes (1:9-12). Aqui, J queixa-se de que Deus bloqueou seu ca minho e que impossvel seguir viagem. J no conseguia entender por que Deus havia feito as trevas descerem sobre suas veredas. Por vezes, Deus permite que seus filhos atravessem as trevas e acabem numa rua sem sada. Quando isso acontecer, espere que o Senhor, a seu tempo, faa a luz voltar a bri lhar. No tente criar a prpria luz nem tomla emprestada de outros. Siga o conselho sbio de Isaas: "Quem h entre vs que tema ao S e n h o r e que oua a voz do seu Servo?

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Aquele que andou em trevas, sem nenhuma luz, confie em o nome do S e n h o r e se firme sobre o seu Deus" (Is 50:10). Como o dr. Bob Jones costumava dizer: "Quando estiver em trevas, nunca duvide daquilo que Deus lhe ensinou na luz". Na verdade, aquilo que Deus nos ensinou na luz se tornar ainda mais significativo quan do estivermos em trevas. "Oh, a bno inexprimvel dos 'tesou ros das trevas'!", escreveu Oswald Chambers. "No so os dias ensolarados, os dias do esplendor, da liberdade e da luz que deixam sua marca permanente e indelvel em nossa alma, mas sim aquelas noites do Esprito, nas quais, sombra da mo de Deus, ocultos na fenda escura de alguma rocha numa terra cansada, o Senhor permite que os esplendo res que o cercam passem diante de rrosso olhar." O sofrimento de J o fez sentir-se um rei destronado (J 19:9). Antes que lhe sobre viessem as calamidades, J havia sido o ho mem mais respeitado de Uz e o maior de todos do Oriente (1:3; 29:1-25); mas agora, toda essa honra e autoridade desaparece ram. Deus retirou-lhe seus mantos e sua co roa real e, ao invs de ser o mais eminente, era o mais desprezvel. Que humilhao! Sua quinta ilustrao de uma constru o destruda (19:10). E possvel que se tra te de uma muralha ou de um edifcio que as "tropas" de Deus derrubaram e deixaram em runas. Talvez J estivesse fazendo uma re trospectiva de seus negcios ou de seu lar ou, talvez, estivesse olhando para seu corpo emaciado. De qualquer modo, aquilo que antes havia sido forte e til tornara-se im prestvel. Bildade falara de uma tenda sen do destruda (18:15), e J sabia o que isso significava. Na sexta ilustrao, J tomou empresta da a imagem de uma rvore desarraigada (19:10; ver 18:16). Ele havia usado a rvore como um retrato de esperana (14:7), mas passou a v-la como um smbolo de espe rana perdida. Em J 14, ele estava se refe rindo a uma rvore cortada, enquanto nesse caso, a rvore foi desarraigada. Uma rvore no pode viver sem suas razes.

A ltima ilustrao apresentada por J de uma cidade sitiada (19:11, 12). Deus ha via declarado guerra contra ele (13:24) e o estava tratando como um inimigo. Suas tro pas o atacaram e, ento, se assentaram ao redor dele para um longo e difcil cerco. Ima gine um exrcito enorme construindo uma rampa s para atacar uma tenda! Mais uma vez, J no consegue entender por que Deus mandou tanto sofrimento. Por que usar uma bomba atmica s para destruir uma tenda? Isolamento (w . 13-22). J prosseguiu ex plicando como seu sofrimento afetava seu relacionamento com as pessoas. Devemos admitir que uma dor extrema e prolongada isola o sofredor das pessoas e circunstncias a seu redor. Quem sente dor pode ter a ten dncia a isolar-se e dar a impresso de que os outros no entendem o que esto passan do. J sentia-se alienado da famlia, dos ami gos e at mesmo de seus servos. No entanto, essa alienao ia alm de sua dor. Estava falido e enfermo, vivendo no depsito de lixo da cidade, e ningum que ria ser identificado com ele. Alm disso, as pessoas estavam convencidas de que ele era um pecador sofrendo o julgamento de Deus, de modo que no desejavam ter amizade com ele. Sua aparncia era repulsiva e todos evitavam olhar para ele. Era tratado como um leproso, um pria indesejado pela fam lia e pelos amigos. Uma evidncia da compaixo de Cristo sua identificao com os marginalizados da sociedade. Comeu com "publicanos e pecadores" (Mt 9:9-13), tocou os leprosos (Mt 8:1-4), aceitou presentes de prostitutas (Lc 7:36-50) e at morreu entre dois crimi nosos (23:32, 33). jesus sabia o que era ser "desprezado e o mais rejeitado entre os ho mens; homem de dores e que sabe o que padecer" (Is 53:3). Como importante que ns, seus discpulos, tenhamos esse mesmo tipo de compaixo. fcil nos identificarmos com pessoas que conhecemos e de quem gostamos quando passam por provaes, mas nossa tendncia ignorar os desamparados, os pobres e desvalidos em seu sofrimento. A declarao de J em 19:20 - "Os meus ossos se apegam minha pele e minha

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carne, e salvei-me s com a pele dos meus dentes" - , por vezes, interpretada equivocadamente como "salvar-se por um triz" ("com a pele dos meus dentes"), mas os intr pretes no apresentam um consenso quanto a seu significado. Alguns sugerem que J quer dizer: "Sou um caso to perdido que s me restam mi nhas gengivas!". Outros acreditam que si gnifica: "Estou to perto da morte quanto a espessura da pele dos dentes, caso esta exis tisse". Ou ainda: "Meu corpo est to emaciado que s resta a pele de meus dentes!" ( evidente que estava exagerando.) Qualquer que fosse a inteno de J, essa imagem mostra claramente que era um milagre ele ainda estar vivo. J encerrou essa parte de sua defesa su plicando aos seus amigos por piedade (vv. 21, 22; 6:14). Deus estava contra ele, sua famlia e amigos o haviam desertado, e tudo o que lhe restava eram esses trs amigos nti mos que agora o perseguiam como animais selvagens atrs de sua presa. No podiam parar e tentar ajud-lo? Por que tinham o corao to empedernido? Insight (vv. 23-29). Por que J desejava que suas palavras fossem permanentemente registradas? Ele acreditava que morreria an tes de Deus justific-lo e queria que as pes soas se lembrassem como ele havia sofrido e o que dissera. Bildade o advertiu: "A sua memria [de um homem perverso] desapa recer da terra, e pelas praas no ter nome" (18:17), e J queria que houvesse um regis tro dele. Ento, J fez outra declarao de f que marca vrias de suas expresses de tristeza e de dor neste livro. E sugestivo que J ia das profundezas do desespero s maiores altu ras da f e, depois, voltava para as profun dezas. Muitas vezes, exatamente isso o que acontece com aqueles que esto passando por sofrimento intenso. O cu fica escuro e tempestuoso, um raio de luz brilha de re pente atravs das nuvens e, depois, a tem pestade volta. Apesar do que dizem alguns pregadores, poucas pessoas conseguem manter, em todo tempo, um nvel elevado de f e de coragem

em meio dor e tribulao. John Henry Jowett, conhecido como "o maior pregador do mundo de lngua inglesa", escreveu certa vez a um amigo: "Gostaria que no pensasse que sou to santo. Ao que parece, voc ima gina que no tenho altos e baixos, mas apenas um nvel constante e elevado de espiritua lidade, repleto de alegria e de serenidade imperturbvel. Que nada! Muitas vezes, sinto-me totalmente imprestvel, e tudo pa rece sombrio" (John Henry Jowett, Arthur Porrit, p. 290). Em 19:25-27, J expressou a certeza de que, mesmo que morresse, ainda teria um Redentor que, um dia, julgaria sobre a terra. Declarou, ainda, que ele prprio esperava voltar a viver e ver esse Redentor! "Depois, revestido este meu corpo da minha pele, em minha carne verei a Deus" (v. 26). Trata-se de uma declarao de f na ressurreio do corpo humano. O termo hebraico traduzido por "Reden tor", no versculo 25, se refere ao parente resgatador, o parente prximo capaz de vin gar o sangue de seu irmo (Dt 19:6-12), de reivindicar e de recuperar propriedades de seu irmo (Lv 25:23, 24, 39-55) e de libertlo da servido (25:25). O parente resgatador tambm poderia comparecer a um tribunal a fim de pleitear em favor de um parente injustiado (Pv 23:10, 11). No Livro de Rute, Boaz o parente resgatador qualificado e disposto a redimir Rute e lhe dar uma nova vida numa nova terra. Numa ocasio anterior, J havia falado de sua necessidade de um rbitro (J 9:33, 34) e de um Advogado no cu (1 6:19). Ago ra, vai ainda mais longe: um dia, seria justifi cado por seu Redentor, e J estaria presente para testemunhar esse fato! Quando pensa mos em como a revelao de Deus sobre a vida depois da morte era escassa no tempo de J, essas palavras transformam-se numa confisso extraordinria de f. Ao considerar, tambm, o desnimo dos amigos de J e seu prprio sofrimento intenso, o testemunho de J torna-se ainda mais maravilhoso. E evidente que Jesus Cristo esse paren te resgatador. Ele assumiu uma natureza humana para que pudesse revelar Deus

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humanidade, passar por tudo o que passa mos e, por fim, voltar ao cu e nos represen tar diante do Pai. Ele quer e pode salvar. Um dia, julgar sobre a Terra e justificar seu povo. J encerrou seu discurso com uma ad vertncia a seus trs amigos crticos (19:28, 29): eles tambm se veriam diante do trono de julgamento de Deus, de modo que era melhor estarem preparados. Acusaram J de ser um pecador, mas acaso eles prprios tam bm no eram pecadores? Haviam dito que

Deus o estava julgando por seus pecados, mas acaso o Senhor tambm no os julgaria? Um dia, teriam de prestar contas a Deus so bre a forma como se dirigiram a J, de modo que deveriam ter cuidado. As palavras de J nos lembram o conselho de Paulo em Ro manos 14:10-13 e as palavras de Jesus em Mateus 7:1-5. Abraham Lincoln disse certa vez: "S tem direito de criticar quem tem um corao dis posto a ajudar". Esse seu caso?

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A ajuda mais genuna que podemos ofe recer a um homem aflito no remover seu fardo, mas sim fazer aflorar nele suas maiores foras para que seja capaz de suport-lo. (Philip Brooks) ofar o prximo da fila a falar, mas no tem nada de novo a dizer. a mesma histria de sempre: Deus castiga os perver sos, de modo que a melhor coisa que J tem a fazer colocar sua vida em ordem com Deus. Seu texto-chave J 20:5: "O jbilo dos perversos breve, e a alegria dos mpios, momentnea". Esse tema j foi discutido por Bildade (8:11-19; 18) e Elifaz (15:20-35), mas Zofar ficou to perturbado com o ltimo discurso de J que julgou necessrio se pro nunciar. "Eu ouvi a repreenso, que me en vergonha, mas o meu esprito me obriga a responder segundo o meu entendimento" (20:3). Zofar sentiu-se insultado por J e re solveu se defender.
1. A TERRVEL SINA DOS PERVERSOS

(J 20:4-29)
Zofar faz trs declaraes para provar que a sina dos perversos , de fato, terrvel: sua vida breve (J 20:4-11), seu prazer tem porrio (vv. 12-19), e sua morte dolorosa (vv. 20-29). Sua vida breve (w . 4-11). Zofar declara que, desde os primrdios da histria da hu manidade, o triunfo ("jbilo") dos perversos transitrio. Perguntamo-nos de onde ele tirou essa informao, uma vez que o Se nhor esperou 120 anos para mandar o dil vio (Gn 6:3) e deu aos cananeus perversos

pelo menos quatro sculos antes de julglos (15:13-16). Nas Escrituras, a maioria das pessoas que refletiram sobre o problema do mal no mun do partiu de outra premissa: os perversos desfrutam uma vida longa e sem grandes di ficuldades, enquanto os justos sofrem muito e morrem jovens (SI 37; 73; Jr 12:1-4). A fim de provar que sua argumentao estava cer ta, Zofar ignorou uma poro de dados. De acordo com Zofar, quanto mais o homem perverso elevar-se em seu sucesso, maior ser sua queda quando lhe sobrevier o julgamento. Quando isso ocorrer, seguir esgoto abaixo como seu prprio esterco, e as pessoas perguntaro: "Onde est?" (J 20:6, 7). Desaparecer como um sonho es quecido ou como uma viso noturna que no pode ser evocada (v. 8). No apenas o perverso e seu nome desa parecero, como tambm sua riqueza se per der. Depois de sua morte, a verdade sobre seus crimes vir tona, e seus filhos tero de usar sua herana para ressarcir as pessoas de quem seu pai roubou. Seu pai ainda estava cheio de "vigor da juventude" quando mor reu (v. 11), mas logo no passar de um ca dver numa cova. De acordo com Zofar, os perversos tm morte precoce e inesperada. Ao investigarmos tanto a histria sagrada quanto a secular, descobrimos que no h regras fixas que determinam quando o per verso ou o justo morrer. Em termos gerais, as pessoas que ignoram as leis de Deus esto mais vulnerveis a problemas que podem le var morte prematura. A promiscuidade, o uso de drogas (inclusive do lcool e do fumo) e um estilo de vida imprudente podem con tribuir para encurtar a vida de uma pessoa. Porm, no h qualquer garantia de que isso acontecer. impressionante como alguns mpios vivem at uma idade avanada. Tal vez sua vida seja prolongada pela graa de Deus, dando-lhes tempo de se arrepender. Zofar no estava se referindo s conse qncias naturais de uma vida perversa, mas sim aos julgamentos de Deus sobre os pe cadores. Zofar e seus dois amigos estavam certos de que J era um hipcrita e de que sua vida de piedade era superficial e servia

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apenas para encobrir seus pecados secretos. Em seu segundo discurso, Elifaz chega a ci tar alguns dos pecados cometidos por J! (22:5-9). Porm, Deus nem sempre julga os hipcritas e outros pecadores de imediato, e a morte de uma pessoa jovem no evi dncia alguma de que fosse dissimulada. O grande pregador presbiteriano escocs Robert Murray McCheyne morreu quando tinha apenas 29 anos de idade e o mission rio William Whitting Borden ("Borden de Yale", como era conhecido), tinha apenas 25 anos quando morreu no Egito. David Brainerd, um missionrio dedicado a atuar entre os povos nativos norte-americanos, tinha 29 anos quando faleceu. De acordo com Zofar, esses homens devem ter sido culpados de pecados secretos, de modo que Deus lhes tirou a vida na flor da idade. Seu prazer temporrio (w. 12-19). Aqui, Zofar usa o ato de comer como sua imagem principal. O indivduo perverso desfruta o pecado como quem saboreia um alimento, degustando-o demoradamente antes de engoli-lo. Na verdade, gosta tanto do pecado que no consegue obrigar-se a engoli-lo! Po rm, essa comida deliciosa em sua boca aca ba se tornando um veneno e fazendo esse indivduo adoecer e vomitar tudo. Enquanto desfrutava seu pecado, no percebeu que havia sido picado por uma serpente vene nosa e que estava condenado a morrer. Em outras palavras, o pecado traz consigo tanto o prazer quanto o castigo, e se algum dese ja provar uma coisa, deve aceitar tambm a outra. Os prazeres do pecado so transit rios (Hb 11:25). Porm, o julgamento de Deus vai muito mais longe: o perverso no apenas adoece em decorrncia de seu pecado como tam bm no tem prazer nas bnos dirias da vida (J 20:1 7). "No se deliciar com a vis ta dos ribeiros e dos rios transbordantes de mel e de leite." A terra de Cana manava "leite e mel" (x 3:8; Lv 20:24), que no eram luxos, mas sim dois alimentos bsicos, de modo que uma terra assim seria produtiva e poderia sustentar seu povo. Mas o perverso perdeu o gosto pelas comidas simples, e nada mais o satisfaz. Seu apetite pelo pecado des

truiu o prazer que vem das bnos mais essenciais da vida. Ao usar essa imagem de uma pessoa co mendo, Zofar deixa duas coisas claras: aqui lo que o perverso engolir o far adoecer e tambm tirar dele o desejo pelas coisas boas da vida. Alm disso, em J 20:18, 19 ele afirma que esse indivduo no ser capaz de desfrutar (engolir) algumas das coisas pelas quais trabalhou. As riquezas que adquiriu por seu pecado no o satisfaro. Sem dvida, podemos ver isso na vida de muitas pessoas que rejeitam a Cristo e se entregam aos prazeres do pecado. Quanto mais se deixam levar por esses prazeres, maior seu desejo, e quanto mais saciam esses desejo, menos satisfao encontram. Quan to menos satisfao sentem, mais precisam pecar a fim de experimentar novamente as mesmas sensaes de outrora e, quanto mais pecam, mais destroem sua capacidade de desfrutar qualquer coisa. Em outras palavras, essas pessoas "queimaram os fusveis", e os mecanismos de sua vida no funcionam mais como antes. Sua morte dolorosa (vv. 20-29). Nem mesmo as riquezas do perverso podero evitar que a morte lhe sobrevenha (J 20:20; ver SI 49). Enquanto desfruta sua prosperi dade, o perverso sentir aflies, tribulaes e a ira consumidora de Deus. O Senhor "man dar sobre ele o furor da sua ira" (J 20:23). O perverso tentar fugir, mas Deus o atacar com uma espada e o traspassar com uma flecha com a ponta de bronze. Nessa altura de seu discurso, Zofar co mea a falar como Bildade (J 18). Descreve o perverso tentando escapar do julgamento de Deus. As flechas vm em sua direo, enquanto corre na escurido, e o fogo cai ao seu redor. Ento, pego por uma inundao que destri tudo. Mas esse ainda no o fim: o perverso levado para o tribunal em que o cu e a terra testemunham contra ele e o declaram culpado (20:27).

2. O VERDADEIRO FIM (J 21:1-34)

DO PERVERSO

Depois de suplicar mais uma vez pela compreenso e compaixo de seus amigos

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(J 21:1-6), J respondeu s declaraes de Zofar e refutou cada uma delas. Afirmou que, de seu ponto de vista, parecia-lhe que os perversos tinham vida longa (vv. 7-16), que raramente enfrentavam alguma calamidade (vv. 17-21) e que a morte deles no era dife rente da morte de outros indivduos (vv. 2234). J contestou cada ponto do discurso de Zofar e acabou com sua argumentao. Mas primeiro, vejamos a splica de J aos seus amigos para que procurem com preender como ele se sente. "Se vocs que rem mesmo me consolar, calem-se e ouam" (v. 2, parfrase). O filsofo grego Zeno disse: "Temos dois ouvidos e uma boca para ouvir mais e falar menos". Os amigos pensaram que suas palavras encorajariam J, mas ele lhes disse que seu silncio seria ainda mais encorajador (13:3). J afirmou que sua queixa no era contra os seres humanos, mas sim contra Deus. Os seres humanos no haviam causado suas afli es nem podiam alivi-las. Estava impa ciente porque Deus no o havia respondido (v. 3). Quanto mais Deus esperava, mais a situao de J se deteriorava. "Olhai para mim e pasmai; e ponde a mo sobre a boca" (21:5). Enquanto J refletia sobre o que estava prestes a dizer, seus pensamentos agitavam o mais profundo de seu ser (v. 6). No se tratava de um discurso improvisado, pois se referia s verdades mais essenciais acerca da vida e da morte. Se os amigos de J estives sem em seu lugar, veriam sua situao com outros olhos e lhe falariam de outro modo. A vida do perverso pode ser longa (w . 716). Refutando o discurso de Zofar (20:5), J pergunta: "Como , pois, que vivem os perversos, envelhecem e ainda se tornam mais poderosos?" (21:7). Os perversos so cercados de proteo: seus filhos e lares es to em segurana (vv. 8, 9,11,12), seus neg cios prosperam (v. 10) e eles tm uma longa vida para desfrutar sua prosperidade (v. 13). Alm disso, tm muitos descendentes que compartilham e desfrutam a riqueza da fa mlia. A morte do perverso sbita; no ago niza dia aps dia, ansiando por livramento. Claro que a situao de J era exatamente

oposta: havia perdido a famlia e as riquezas e sofria cada vez mais enquanto esperava a morte chegar. Porm, no h coisa mais triste do que ver os perversos deixarem Deus de fora de sua vida e ainda assim prosperarem (vv. 14, 15). No querem saber do Senhor e lhe di zem: "Fique longe de ns! Deixe-nos em paz!" Essa gente se recusa a orar, a obedecer ao Senhor ou mesmo a dar-lhe crdito por seu sucesso. Essa a filosofia da maior parte dos incrdulos de hoje - um certo "atesmo pra gmtico" (ver SI 10). Deus no se encontra em seus pensamentos e, muito menos, em seus planos (Tg 4:13-17). So auto-suficientes, fazem o que bem entendem e agem " sua maneira". Jesus descreve esse tipo de pessoa em Lucas 12:13-21. J apressou-se em dizer que essa no era sua filosofia de vida. "Vede, porm, que no provm deles a sua prosperidade; longe de mim o conselho dos perversos!" (J 21:16). Os perversos vangloriavam-se de sua rique za, mas J reconhecia que tudo vem de Deus (1:21). Ento, por que os trs amigos de J o julgavam perverso? Antes de tratarmos do segundo ponto da argumentao de J, devemos considerar um fato perturbador: muitos cristos de hoje in vejam o estilo de vida dos ricos e famosos. Em um de seus livros, o Dr. Kenneth Chafin conta a histria de um pastor e um dicono que estavam indo visitar um casal que dese javam evangelizar. Estacionaram na frente de uma manso, com um jardim impecvel e dois carros de luxo na garagem. Podiam ver o marido sentado confortavelmente em sua sala espaosa assistindo televiso. Tudo ali mostrava a afluncia daquela gente. O dicono olhou para o pastor e perguntou: "Que boas novas podemos transmitir a um sujeito desses?" Em mais de quarenta anos de ministrio, j fiz muitos casamentos e vi muitos jovens casais de cristos comearem seu lar. uma grande alegria ver lares em que os casais tm prioridades corretas e resistem tentao de "fazer como todo mundo" e viver em fun o dos bens materiais. Infelizmente, alguns deles perderam a viso espiritual e, em meio

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a seu sucesso neste mundo, deixaram de reconhecer a mo do Senhor. A triste verda de que esto recebendo aqui sua nica recompensa. Acaso os perversos tambm no sofrem tragdias? (w . 17-21). "Na verdade, a luz do perverso se apagar", declarou Bildade (18:5); mas J perguntou: "com que freqn cia isso acontece?" Com que freqncia ve mos demonstraes da ira de Deus contra as pessoas do mundo? "Quantas vezes so como a palha diante do vento e como a pragana arrebatada pelo remoinho?" (21:18). Os perversos parecem viver em segurana, en quanto os justos sofrem (ver Sl 73). Porm, se Deus no julga os mpios, cer tamente julgar seus filhos (J 21:19). Tanto Zofar (20:10) quanto Elifaz (5:4) haviam ar gumentado sobre essa questo. E evidente que os dois se referiam a J, que havia perdi do todos os seus filhos. "Mas que julgamen to esse?", perguntou J. "Se um homem vive em pecado, ento que sofra pelas suas transgresses. Depois que morre, que lhe importa o que acontece com sua famlia? No reino dos mortos, no h como saber o que acontece na terra". As Escrituras deixam claro que os pais no so castigados pelos pecados dos filhos nem os filhos pelos pecados dos pais (Jr 31:29, 30; Ez 18:1 ss). Sem dvida, os pais podem ser profundamente magoados pelas trans gresses de seus filhos, e estes, por sua vez, podem sofrer as conseqncias dos pecados de seus pais, mas o julgamento de Deus sempre justo (Dt 24:16). Os trs amigos de J foram cruis ao insinuar que os pecados dele haviam causado a morte de seus filhos. Zofar dissera que a vida de uma pessoa perversa era curta, mas J o refutou afirman do que os perversos muitas vezes tm vida longa. Zofar afirmou que os prazeres dos per versos eram temporrios, pois o julgamento de Deus lhes sobrevinha de repente, mas j perguntou: "Com que freqncia voc v isso acontecer?" Na seqncia, J responde ao terceiro argumento de Zofar, de acordo com o qual os perversos sofrem morte dolorosa. Os perversos morrem como qualquer outra pessoa (w . 22-34). A vida e a morte

esto nas mos de Deus, ento quem o ser humano para ensinar a Deus ou se dizer ca paz de explicar os caminhos de Deus? (v. 22). Mais adiante, Deus faz essa mesma pergun ta a J, quando finalmente aparece para dar a seu servo a to esperada oportunidade de se defender. Em vez de J questionar Deus, o Senhor que far as perguntas a J, conduzindo-o verdadeira humildade! J observou que algumas pessoas mor rem quando esto na flor da idade e quando parecem desfrutar sade perfeita, enquanto outras morrem lentamente de enfermidades dolorosas. H quem desfrute uma vida lon ga e feliz, enquanto outros passam os dias em meio ao sofrimento, mas a morte a mesma para todos eles. No sentido mais es trito, no existe "morte infantil", "morte tr gica" ou "morte sbita", pois no importa quando ou como ela vem, a morte sempre morte. O rico morre e o pobre tambm; o incrdulo morre e tambm o que cr, e todos "juntamente jazem no p, onde os vermes os cobrem" (v. 26). evidente que J est falando da morte fsica, no da morte espiri tual. Quando a morte chega, certamente faz uma diferena enorme para a prxima vida se a pessoa aceitou ou no o sacrifcio de Jesus Cristo (Hb 9:27). Muita gente - inclusive alguns cristos no gosta de falar da morte em geral ou, mais especificamente, de sua prpria morte. Es sas pessoas tm planos de sade e seguro de vida, mas preferem evitar esse assunto e agir como se a morte nunca fosse chegar. Nas palavras do socilogo Ernst Becker: "O medo da morte assombra o ser humano mais do que qualquer outra coisa. E a moti vao principal das atividades humanas, que tm, em sua maior parte, o propsito de evi tar a fatalidade da morte, de sobrepuj-la ao negar que, de algum modo, ela o destino final do ser humano".' "Vede que conheo os vossos pensamen tos", disse J aos seus amigos (J 21:27). Ele percebeu que seu discurso no os havia con vencido e sabia muito bem o que diriam quando ele terminasse de falar: exatamente aquilo que haviam dito antes! No versculo 28, J citou duas das declaraes dos amigos

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que ele havia refutado anteriormente (ver 18:13-21 e 20:20-29), ainda assim esperava ouvir discursos parecidos outra vez. J perguntou a seus amigos se, em algu ma ocasio, haviam investigado qual era a situao de outros lugares fora de sua terra natal. Como Dorothy Sayers escreveu: "No h coisa alguma que no possa ser provada, se a viso de mundo for suficientemente li mitada". "Porventura, no tendes interroga do os que viajam?", perguntou J (21:29). As pessoas que viajam no costumam ter uma perspectiva provinciana, pois suas ex perincias so mais amplas. Com toda a sua sabedoria, os trs amigos talvez ainda tives sem uma viso de mundo mais limitada, pois no haviam observado como as pessoas vi viam em outros lugares. Se os amigos de J conversassem com pessoas viajadas, fica riam sabendo que, no mundo todo, os per versos parecem escapar das calamidades que assolam os justos. Em seguida, J fez uma pergunta muito pessoal aos seus amigos: "Se acreditam mesmo que os perversos esto destinados a morrer prematuramente, j os advertiram?

J lhes disseram francamente que no apro vam o que fazem?" (v. 31, parfrase). Caso seus amigos tivessem respondido: "Nunca conversamos com os mpios sobre o que o futuro lhes reserva", ento J poderia ter dito: "Ento por que esto advertindo um homem justo sobre o futuro dele?" Quanta incoerncia! As palavras finais de J em 21:34 deixam claro para os trs amigos que ele no confia naquilo que dizem. Seu consolo "em vo" e suas respostas no passam de "falsidade". O termo hebraico traduzido por "falsidade" significa "um ato deliberado de transgresso da lei de Deus, um ato de traio" e costu ma ser traduzido tambm por "transgresso". Ao atacar J, os trs amigos foram desleais e pecaram contra Deus. Em vez de ajudar J, eles o estavam fazendo se desviar. Tenho um amigo que ora todos os dias: "Senhor, ajuda-me para que hoje eu no au mente os fardos de ningum". Infelizmente, Bildade, Zofar e Elifaz no faziam essa orao! Talvez todos ns devssemos comear a pedir isso a Deus!

1.

Be ck e r,

Ernst. The D e n ia l o f D ea th. Free Press, p. ix.

I n t e r l d io

e voc deseja ser um estmulo para aque les que sofrem, procure ver as coisas pela perspectiva deles. Seja humilde o suficiente para admitir que pode haver outros pontos de vista. A experincia de vida dos trs

amigos de J era limitada. Apegavam-se ra dicalmente a seus dogmas e se recusavam a ceder. Numa carta dirigida a algumas pes soas que discordavam dele, Oliver Cromwell escreveu: "Rogo-vos pela mais profunda es sncia de Cristo que considereis a possibili dade de estardes equivocados". Algum definiu os fanticos como "pes soas incapazes de mudar de idia ou de assunto". Certa vez, Samuel Johnson comen tou sobre um homem: " uma pessoa de uma idia s e, ainda por cima, uma idia errada". Sempre existe algo de novo a aprender sobre Deus, sobre a Bblia, sobre as pessoas e sobre a vida. Sejamos bons aprendizes - e bons ouvintes!

8
O
rd em n o

T r ib u n a l

J 22 - 24

O Deus de Israel, o Salvador, , por ve zes, um Deus que se esconde, mas nunca um Deus que se ausenta. Pode estar nas sombras, mas nunca est distante. (Matthew Henry) quilo que deveria ter sido uma conver sa estimulante entre amigos tornou-se uma altercao irada e amargurada. Em vez de tentar acalmar as coisas, Elifaz assumiu o papel de promotor de justia e transformou a discusso num julgamento. Eram trs pes soas contra um: J assentado no monte de cinzas ouvindo seus amigos mentirem sobre ele. De acordo com o Talmude judaico: "A lngua caluniadora mata trs pessoas: o caluniador, o caluniado e aquele que ouve a calnia". Havia morte por toda parte no monte de cinzas em Uz!

1. T rs

a c u sa e s fa ls a s

(J 22:1-30)

Como qualquer promotor competente, Eli faz estava totalmente a par do caso e havia preparado seu resumo dos fatos. Fez trs acusaes srias contra J: ele um peca dor (J 22:1-11), est escondendo seus pe cados (vv. 12-20) e deve confess-los e se arrepender, a fim de que Deus possa socorrlo (vv. 21-30). J um pecador (w . 1-11). Elifaz no conseguiu resistir tentao de lanar uma farpa sarcstica contra J. "[O Senhor] te re preende pelo teu temor de Deus ou entra contra ti em juzo?" (v. 4). Os tribunais no julgam pessoas por sua retido, mas sim por sua transgresso da lei! Logo, uma vez que Deus havia enviado julgamentos terrveis so bre J, ele deveria estar vivendo em pecado.

"Porventura, no grande a tua malcia, e sem termo, as tuas iniqidades?" (v. 5). Po rm, Elifaz no entendeu aquilo que J esta va argumentando: "Por que Deus aplicou a pena antes de me prender, de ler a acusao formal e de realizar o julgamento?" Parecia tudo muito injusto. Primeiro, Elifaz acusou J do pecado de orgulho (vv. 1-3). J estava agindo como se seu carter e conduta fossem importantes e, de algum modo, benficos para Deus. A teo logia de Elifaz girava em torno de um Deus distante, o Juiz do mundo, mas no o Amigo dos pecadores. Porm, o carter e a conduta de J eram importantes para o Senhor, pois Deus estava usando j para calar o diabo. Nem J nem seus trs amigos sabiam que Deus tinha um plano, mas J acreditava que Deus estava cumprindo algum propsito em sua vida e, um dia, o justificaria. Alm disso, o carter e o comportamento do povo de Deus so im portantes para o Senhor, pois seu povo pode lhe causar alegria ou tristeza (1 Ts 4:1; Hb 11:5; Gn 6:5, 6; SI 37:23). Ele no um Deus passivo e distante, que no se identifica com seu povo, mas sim um Deus que se deleita com os que so seus, assim como eles se deleitam com o Senhor (SI 18:19; Is 63:9; Hb 4:14-16). Como filhos de Deus, devemos seguir o exemplo de Jesus, que disse: "Fao sempre o que lhe agrada" (Jo 8:29). Ento, o Pai po der nos dizer aquilo que disse sobre Jesus: "Este o meu Filho amado, em quem me comprazo" (Mt 3:17). Alm do orgulho, Elifaz acusou J de cobia (J 22:6). Era um homem ganancioso que abusava das pessoas a fim de obter mais riquezas. Usava seu poder e reputao (v. 8) para intimidar as pessoas e roubar delas. Na lei mosaica, um credor podia tomar algo de seu devedor como garantia, mas nada que colocasse em risco seu trabalho, sua sade ou sua dignidade como ser humano (x 22:25-27; Dt 24:10-13). Elifaz acusou J de tomar garantias desnecessrias de seus ir mos e de deixar as pessoas despidas por tirar delas toda sua roupa at que lhe pagas sem o que deviam!

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Uma vez que Elifaz nem sequer morava na mesma regio que J, como poderia saber de que modo J conduzia seus negcios? Ser que algum inimigo de J havia contado essas histrias a Elifaz? Se esse foi o caso, Elifaz deveria ter investigado as acusaes antes de anunci-las publicamente. A hist ria toda no passava de uma inveno, uma tentativa medocre de desacreditar um ho mem justo que havia ajudado muita gente (J 29:11-17). O terceiro grande pecado de J seria sua falta de misericrdia e compaixo (22:7-9), ou seja, um pecado de omisso. No era de se admirar que o Senhor no respondesse s oraes de J! "O que tapa o ouvido ao cla mor do pobre tambm clamar e no ser ouvido" (Pv 21:13). Em vez de compartilhar seus recursos to abundantes, J teria se re cusado a ajudar os cansados, os famintos, as vivas e os rfos. Tendo em vista que de monstrar hospitalidade uma das leis mais importantes do Oriente, o pecado de J se ria especialmente abominvel. Ao longo de todas as Escrituras, Deus demonstra grande preocupao com os po bres, especialmente com as vivas e rfos, e expressa sua ira contra aqueles que opri mem e exploram os pobres (x 22:22; Dt 24:1 7; 26:12). Os profetas condenaram com severidade os lderes polticos e religiosos que oprimiam os necessitados e roubavam dos pobres (Is 1:17; Jr 7:6; 22:1-4; Am 4:1; 5:11; 8:4-10). Jesus se preocupava de modo especial com os pobres (Lc 4:16-19; Mt 11:5), e a Igreja primitiva seguiu seu exem plo (Gl 2:10; Tg 1:27; 2:1-9; At 6:1; 1 Tm 5:116) - algo que a Igreja de ho/e precisa fazer. Elifaz encerrou esse primeiro ponto com evidncias bvias: J sofria grandes tribula es como conseqncia de seus muitos pecados (J 22:10, 11). Que outro motivo haveria para estar vivendo em trevas, em perigo e nas profundezas do sofrimento? Era a mo de Deus indicando que J no passa va de um homem mpio. O povo, ao redor dos amigos, que tes temunhava essa discusso deve ter ficado chocado ao ouvir tais acusaes contra seu vizinho, J. Devem ter olhado uns para os

outros e perguntado: "Como possvel? Por que no percebemos a perversidade de J antes?" A parte seguinte do discurso de Elifaz responde a essa pergunta. J esf escondendo seus pecados (Vv. 12-20). Em outras palavras, J seria um hi pcrita, afirmao feita explicitamente - ou, por vezes, insinuada - mais de uma vez des de o incio dessa discusso. "So assim as veredas de todos quantos se esquecem de Deus; e a esperana do mpio perecer", declarou Bildade (8:13). "Pois a companhia dos mpios ser estril, e o fogo consumir as tendas de suborno", disse Elifaz (15:34). E, nas palavras de Zofar: "o jbilo dos per versos breve, e a alegria dos mpios, mo mentnea" (20:5). Um hipcrita no algum que no al cana seus objetivos espirituais, pois todos ns fracassamos de uma forma ou de outra. Antes, uma pessoa que nem sequer tenta alcanar qualquer objetivo, mas sim leva os outros a pensar que atingiu todos os seus al vos. No h coerncia alguma entre suas pa lavras e seus atos. O pregador puritano Stephen Charnock disse: " triste ser cristo num jantar, pago no trabalho e perverso em nosso aposento particular". Elifaz aconselhou J a olhar para o alto (22:12-14) e ver que ningum era capaz de esconder qualquer coisa de Deus. O hip crita estimula o prprio pecado dizendo: "O Senhor no sabe e no se importa" (ver SI 10). Mas Deus v e conhece todas as coisas, e os hipcritas no tm como esconder seus pecados do Senhor. E possvel que Deus no os julgue de imediato, mas a seu tempo o julgamento lhes sobrevir. Em seguida, Elifaz aconselhou j a olhar para trs (vv. 15-18) e a lembrar do que ha via acontecido aos pecadores no passado. J havia deixado claro que no tinha nada a ver com o "conselho dos perversos" (21:16), mas Elifaz o acusou de seguir justamente esse caminho (22:15). A histria mostra que os hipcritas s conseguem esconder seus pecados por algum tempo e que, mais cedo ou mais tarde, seus pecados os acham. Deus no apenas paciente com eles como tam bm lhes mostra sua bondade e enche suas

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5 1

casas de coisas boas (v. 18). O fato de J ter sido um homem extremamente rico era evi dncia da bondade de Deus, no da retido de J. Pobre J! No importava para onde se virasse ou de que modo procurasse arrazoar com seus amigos, era uma perda de tempo e de energia. Primeiro, seus amigos disseram que Deus abenoa os justos e castiga os per versos; agora, Elifaz diz que Deus abenoa o hipcrita e enche sua casa de coisas boas! O mais triste da hipocrisia no apenas o fato de Deus enviar seu julgamento, mas de a hipocrisia trazer consigo o prprio jul gamento. Trata-se de uma prtica que des tri o carter, e o que resta a uma pessoa quando no h mais carter, quando o sal perdeu seu sabor (ver Mt 5:13)? Algum disse bem que a maior recom pensa por uma vida fiel no o que se conse gue com isso, mas o que se torna com isso. Nas palavras do bispo Brooke Westcott: "As grandes ocasies no fazem os heris ou co vardes; antes, simplesmente os revelam aos outros. De modo silencioso e imperceptvel, ao despertarmos ou adormecermos, ficamos cada vez mais fortes ou mais fracos, e, por fim, uma crise mostra o que nos tornamos". J deve se arrepender de seus pecados (w . 21-30). Elifaz foi sincero em seu apelo a J, da mesma forma como Zofar foi sincero ao pedir que J voltasse para Deus (11:1 3 20). "Reconcilia-te, pois, com ele e tem paz, e assim te sobrevir o bem" (22:21). O termo traduzido por "bem" significa "toda sorte de coisas boas". evidente que um hipcri ta deve voltar para Deus no apenas para se livrar das dificuldades e restaurar sua sor te, mas para agradar e glorificar a Deus na reconstruo de seu carter e servio a ele. O que significa "reconciliar-se com Deus"? Parar de lutar com Deus e aceitar seus termos de paz (Tg 4:1-10). Tambm sig nifica dar ouvidos a sua Palavra e obedecer quilo que Deus diz (J 22:22). Um peca dor deve deixar seu pecado (v. 23) e fazer de Deus seu maior tesouro (v. 25); deve orar e buscar ao Senhor (v. 27). O que Deus promete queles que se ar rependem e que se voltam para ele? Deus os

restaurar (v. 23) e se far precioso para eles (v. 25), de modo que se deleitaro com o Senhor e no com as riquezas ou prazeres do mundo (v. 26). Deus responder a suas oraes e os capacitar para que faam sua vontade (v. 27), dando-lhes orientao e luz (v. 28). Uma vez que sua comunho com Deus for restaurada, podem ajudar a outros que se encontram cados (vv. 29, 30). Elifaz diz algumas coisas excelentes nes se apelo, mas dirige suas palavras ao homem errado. Quando chegarmos ao final do livro, veremos que eram Elifaz e seus dois amigos que no estavam em comunho com Deus. Seria preciso J interceder por eles a fim de que fossem restaurados (42:7-10). Como voc responderia a esse apelo se estivesse no lugar de J?

2. Trs queixas (J 23 - 24)

a m a rg u ra d a s

Em vez de argumentar com os amigos ou abrir mo de sua integridade cedendo aos apelos de Elifaz, J ignora-os inteiramente e se dirige ao Senhor falando sobre ele. J dei xou claro, numa ocasio anterior, que sua contenda no era com aqueles homens, mas sim com Deus, fato que ele enfatiza neste discurso. Podemos parafrasear j 23:2 assim: "M i nha queixa hoje amargurada, e tenho de me controlar de modo a fazer outra coisa alm de gemer". Os trs amigos de J no entendiam o quanto ele precisava de auto controle s para conseguir conversar com eles. Em vez de se entregar sua dor e de ficar apenas gemendo, J procurou controlar seu sofrimento e no ceder autocomiserao. Da prxima vez que voc visitar al gum que estiver sentindo dor, lembre-se de que o sofrimento esgota a energia da pessoa e exige um bocado de sua fora e pacincia. J afirmou que tinha trs queixas contra o Senhor. "D eus est se escondendo de m im " (vv. 1-12). "Ah! Se eu soubesse onde o po deria achar! Ento, me chegaria ao seu tri bunal" (v. 3). Essa foi mais uma splica para se encontrar com Deus no tribunal e ter um

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julgamento justo. J estava preparado para apresentar sua causa e seus argumentos e deixar que Deus desse o veredicto. Estava certo de que, apesar do grande poder de Deus como Legislador, sua causa venceria, pois ele era um homem reto, e Deus no condena os retos de corao. "Ali, o homem reto pleitearia com ele, e eu me livraria para sempre do meu juiz" (v. 7). Porm, de que maneira o indivduo en contra Deus? Se J fosse para frente ou para trs (para leste ou oeste), para a direita ou para a esquerda (para o norte ou para o sul), no conseguiria ver Deus nem mesmo de re lance. Sem dvida, Deus est presente em toda a parte (SI 139:7-12); mas J desejava encon trar-se pessoalmente com ele. Tinha perguntas a lhe fazer e argumentos a lhe apresentar! Deus sabia onde J estava: na fornalha! (J 23:10). Porm, era uma fornalha prepa rada por Deus, no decorrente do pecado de J, de modo que Deus usaria a aflio que ele sentia para purific-lo e aprimor-lo. Essa no a nica resposta para a pergunta: "Por que os justos sofrem?", mas uma das melhores e pode servir de grande encora jamento para o sofredor. As Escrituras usam a imagem da fornalha com freqncia para descrever o ministrio purificador de Deus por meio do sofrimen to. "Eis que te acrisolei, mas disso no resul tou prata; provei-te na fornalha da aflio" (Is 48:10). O sofrimento de Israel no Egito foi como o ferro colocado na fornalha (Dt 4:20) e suas disciplinas posteriores tambm foram "experincias na fornalha". "Pois tu, Deus, nos provaste; acrisolaste-nos como se acrisola a prata" (SI 66:10). Essa imagem usada em 1 Pedro 1:6, 7 e 4:12 com referncia aos cristos que sofriam perseguies. Quando Deus coloca seu povo na forna lha, fica de olho no relgio e com a mo no termostato. Sabe exatamente quanto tempo deve deix-lo l e qual deve ser a intensida de do calor. Podemos questionar por que, em primeiro lugar, ele permite esse tipo de experincia e, ainda, por que no abaixa a temperatura nem livra sua gente de todo esse calor, mas essas perguntas so apenas provas de incredulidade. A resposta encontra-se em

J 23:10: "Mas ele sabe o meu caminho; se ele me provasse, sairia eu como o ouro". O ouro no teme o fogo. A fornalha serve ape nas para tornar o ouro mais puro e brilhante. E importante observar que J vivia de modo agradvel a Deus antes de entrar na fornalha (vv. 11,12). Elifaz advertira J a acei tar as palavras de Deus e a lhes obedecer (22:22), mas J fazia isso havia muito tem po. A Palavra de Deus era seu guia enquanto trilhava o caminho da vida e cuidava para no tomar desvios. Mais do que isso, po rm, a Palavra de Deus era seu alimento, mais importante do que as refeies dirias. As sim como Jeremias (jr 15:16) e Jesus (Mt 4:4; Jo 4:31-34), J encontrava na Palavra de Deus o nico alimento que satisfazia seu ser interior. (Ver SI 1:2; 119:103; 1 Pe 2:1-3.) Algumas pessoas so queimadas dentro da fornalha da aflio; outras, saem dessa experincia purificadas. O que distingue es sas pessoas umas das outras? Sua atitude com relao Palavra e vontade de Deus. Se formos alimentados pela Palavra e nos sujeitarmos vontade de Deus, por mais dolorosa que seja a experincia de passar pela fornalha, ela nos refinar e aperfeioar. Porm, se resistirmos vontade de Deus e no nos alimentarmos de sua verdade, essa experincia no apenas nos queimar, como tambm nos tornar amargurados. J desejava apresentar ainda outra queixa. " Deus est me atem orizando" (w . 1317). "Mas, se ele resolveu alguma coisa, quem o pode dissuadir? O que ele deseja, isso far" (v. 13). J no tinha nenhum outro deus para o qual se voltar em busca de aju da, como tambm no havia forma alguma de opor-se a Deus ou faz-lo mudar de idia. Deus controla o universo de acordo com sua vontade e no por um consenso ou votao democrtica. Seus pensamentos e caminhos so muito mais elevados que os nossos, mas ele sabe o que melhor, de modo que deve mos aceitar sua vontade e nos alegrar nela (Is 55:8-11). Aqueles que resistem soberania de Deus ou que a negam privam-se de paz e de cora gem. Como disse Charles Haddon Spurgeon:

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"No h atributo de Deus mais consolador a seus filhos do que a doutrina da soberania divina. Por outro lado, tambm no h dou trina mais odiada por aqueles que so do mundo". Por qu? Porque o corao huma no orgulhoso e no quer sujeitar-se ao Deus Todo-Poderoso. As pessoas desejam "fazer as coisas a sua maneira" em vez de encon trar prazer em realizar a vontade de Deus. Se essa doutrina uma fonte to eficaz de foras, ento por que J ficava to atemo rizado ao pensar na soberania de Deus? Por que seu sofrimento era intenso e ele ficava imaginando o que o Deus Todo-Poderoso lhe faria sobrevir em seguida. Uma coisa sujeitar-se a Deus quando se pode ver seu rosto e ouvir sua voz em sua Palavra. Mas quando, como J, s o que h escurido e dor, fcil "desintegrar-se" e temer. "Pois ele cum prir o que est ordenado a meu respeito e muitas coisas como estas ainda tem consigo" J 23:14). O que acontecer em seguida? Porm, J 23:14 deve ser contrastado com Jeremias 29:11: "Eu que sei que pen samentos tenho a vosso respeito, diz o S e n h o r ; pensamentos de paz e no de mal, para vos dar o fim que desejais". Quando Jesus Cristo nosso Senhor, o futuro nosso aliado e no precisamos temer. Nas palavras do psiclogo Roilo May. "A maneira mais eficaz de garantir um futuro de valor confrontar o presente corajosa e construtivamente". E a melhor forma de fazer isso sujeitar-se ao Senhor e ter a conscincia de que ele est no controle. "Aleluia! Pois reina o Senhor, nosso Deus, o Todo-Poderoso" (Ap 19:6). " Deus me confunde" (w . 1-25). Este ca ptulo inteiro concentra-se naquilo que pare ce ser uma srie de injustias permitidas por Deus neste mundo. J comea seu discurso perguntando: "Por que Deus no tem dias especficos para ouvir nossa causa? assim, eu poderia comparecer a seu tribunal e lhe dizer o que penso sobre como ele est go vernando o mundo!" J parte das injustias no campo (vv. 1 11), passando depois aos crimes na cidade (vv. 12-17). Encerra seu discurso com uma imprecao contra os perversos (vv. 18-25). Se Deus no os julgasse, J o faria!

(1) As injustias no campo (vv. 1-11). Na maioria das vezes, no havia cercas nem muros para separar as propriedades rurais; cada famlia tinha seu pedao de terra, e as pessoas respeitavam os marcos de delimita o ("limites"; ver Dt 19:14; Pv 22:28; 23:10). Deus prometeu amaldioar aqueles que movessem esses marcos e se aproprias sem das terras de outros (Dt 27:17), mas era isso o que os perversos faziam. No entanto, no paravam por a. To mavam posse no apenas das terras, mas tambm dos animais que nelas pastavam! Apropriavam-se de rebanhos, jumentos e bois de vivas e rfos e deixavam desti tudas essas pessoas mais vulnerveis. J 24:5-11 apresenta uma das descries mais vividas na Bblia da situao terrvel dos po bres. Pode-se v-los vagando em busca de alimentos como animais selvagens no deser to (vv. 5, 6); morrendo de frio por no terem o que vestir (v. 7); encharcados pela chuva por no terem onde morar (v. 8); chorando, pois seus filhos lhes foram arrancados de seus braos at pagarem suas dvidas (v. 9); e for ados a trabalhar para os ricos, sem ter per misso de comer qualquer alimento que colhessem (vv. 10, 11). At mesmo os bois podem comer os gros que esto debulhando (Dt 25:4). Ento, J diz aos seus amigos: "Se Deus julga os perversos, por que no julgou aque les que trataram os pobres com tanta injusti a e crueldade?" (2) Os crimes na cidade (vv. 12-17). J comea com os assassinatos (vv. 12-14); ou ve os gemidos dos feridos e v a morte dos inocentes. Nos Estados Unidos, cerca de 60 pessoas so assassinadas por dia, num total de 22 mil pessoas por ano. E como acabar com uma cidade pequena. Alguns desses assassinos nunca so identificados, presos nem condenados, e J diz: "contudo, Deus no tem isso por anormal" (v. 12). J nunca havia assassinado ningum e, no entanto, seus amigos afirmavam que ele sofria o julgamen to de Deus. No versculo 15, J fala dos pecados se xuais, que, sem dvida, correm soltos em al gumas partes de nossas cidades. O adltero

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e o estuprador esperam pela escurido a fim de esgueirar-se para fora de suas casas e sa ciar seus desejos. O ladro que rouba as casas tambm espera pelo cair da noite (vv. 16, 17). "H crimes por toda parte na cidade", diz J, "e Deus parece indiferente". (3) Uma imprecao contra os perversos (vv. 18-25). Essa passagem pode ser inter pretada como uma descrio, dizendo o que acontecer aos perversos, ou como uma acusao pblica ou imprecao contra eles. A meu ver, se refere maldio que o pr prio J profere contra os perversos, que pa recem escapar do julgamento. Sua maldio pode ser resumida da se guinte maneira: "Que os perversos desapa ream como a espuma do mar ou a neve que derreta com o calor do sol (vv. 18, 19). Que sejam esquecidos por todos, at mes mo por suas prprias mes, enquanto apo drecem na cova (v. 20). Que suas esposas sejam estreis e no lhes dem herdeiro al gum (v. 21). Que sua iluso de segurana e sucesso desaparea rapidamente ao serem derrubados e ceifados como o trigo na co lheita" (vv. 22-24). "Se no assim, quem me desmentir e anular as minhas razes?" (v. 25), ou seja, "se aquilo que eu disse no verdade, ento provem que estou errado!" - algo que ja mais conseguiram fazer.

admirvel que J tenha visto no ape nas as prprias necessidades, mas tambm as dificuldades de outros e expressado uma ira santa contra o pecado e a injustia. Com muita freqncia, o sofrimento pessoal nos torna egostas e at mesmo cegos para as necessidades de outros, mas J se preocupa va que Deus ajudasse a outros que sofriam. Seus trs amigos tratavam o problema do sofrimento de modo excessivamente filo sfico, e J tentou faz-los enxergar alm das questes no plano racional para vislumbrar os sofredores como pessoas. Jesus teve esse mesmo problema com o advogado judeu que quis falar sobre o bom relacionamento com o prximo sem, no entanto, descobrir quem era seu prximo ou tentar ajud-lo (Lc 10:25-37). As injustias na sociedade so motivo de grande dor na vida das pessoas, e, sem dvi da, devemos fazer tudo o que est a nosso alcance para defender a lei e promover a jus tia. Porm, os que criam as leis e os que cuidam para que sejam cumpridas so ape nas seres humanos e, portanto, no podem tratar de tudo perfeitamente. Um dia, o Se nhor Jesus Cristo voltar, julgar os perversos e estabelecer seu reino. At que ele venha, devemos aceitar a realidade da presena do mal neste mundo e continuar orando "Amm! Vem, Senhor Jesus!" (Ap 22:20).

9
U
m

1. J RECONHECE O PODER DE DEUS

(J 26)
Antes de engrandecer o poder Deus no Uni verso, J repreendeu Bildade por no lhe dar ajuda alguma (J 26:1-4). J no tinha poder algum, mas Bildade no o fortaleceu. De acordo com seus amigos, J no tinha sabedoria e, no entanto, Bildade no com partilhou com ele uma s migalha de sabe doria ou discernimento. "Com a ajuda de quem proferes tais palavras? E de quem o esprito que fala em ti?" (v. 4). Se as pala vras de Bildade tivessem vindo de Deus, teriam edificado J, pois ele havia clamado a Deus pedindo que lhe respondesse. A concluso que as palavras de Bildade vi nham apenas dele prprio e, por isso, no fizeram bem algum a J. Ento, J exaltou a grandeza de Deus (vv. 5-13). Deus v todas as coisas, mesmo no reino dos mortos (vv. 5, 6). J empregou trs nomes diferentes para o lugar dos mortos: as guas, o alm e o abismo ("Abadom", Ap 9:11). Se Deus v o que se passa no mundo dos mortos, ento certamente sabe o que est acontecendo no mundo dos vivos! Deus no apenas v todas as coisas, como tambm criou e controla tudo o que h (J 26:7-13). J comeou seu hino de louvor com uma declarao sobre o poder de Deus nos cus (vv. 7-9) e descreveu a terra com uma preci so cientfica extraordinria (v. 7). Deus tam bm controla as nuvens e a chuva. Em seguida, J voltou sua ateno para a Terra (vv. 10, 11) e louvou a Deus por mar car o horizonte onde o Sol nasce e se pe. Ele o Deus que controla o dia e a noite, a terra e a gua. A expresso "as colunas do cu" uma referncia potica s montanhas; repousam sobre a terra, mas parecem sus tentar os cus. Deus s precisa falar, e as montanhas estremecem (9:6). A ltima estrofe do hino de J trata do poder de Deus nas guas (26:12, 13). Deus pode agitar o mar ou acalm-lo, conforme seu desejo, e tem poder sobre as criaturas marinhas ("o drago veloz"). Pode soprar, mandando embora as nuvens escuras, e lim par o cu depois da tempestade.

L eve S u s s u r r o J 25 - 28

Cada novo ano me faz estremecer diante da ousadia com que as pessoas falam das coisas espirituais. (Bispo Brooke F. Westcott) discurso de Bildade em J 25 o mais curto do livro e se concentra no poder de Deus (vv. 1-3) e em sua justia (vv. 4-6). E perturbador ver os amigos de J falando sobre Deus com ares de tanta sabedoria quan do, na verdade, no fazem idia do que es to dizendo. Com muita freqncia, aquele que mais fala sobre Deus o que menos sabe sobre ele. O poder de Deus inerente sua nature za (vv. 1-3): ele tem todo o domnio e poder e reina soberanamente sobre os cus. Tudo est sob seu controle, e ele v tudo o que ocorre em todos os lugares. Seu exrcito de anjos est sempre a suas ordens, pronto para cumprir sua vontade. Quem pode resistir-lhe? A justia de Deus decorrente de sua natureza santa (vv. 4-6), pois "Deus luz, e no h nele treva nenhuma" (1 Jo 1:5). Uma vez que Deus santo e justo, como poss vel um simples ser humano afirmar ser justo diante dele? (Lembre-se de que J se mante ve inabalvel na afirmao de sua integrida de e se recusou a confessar que seus pecados haviam levado Deus a julg-lo.) Uma vez que o ser humano nascido de uma mulher, nas ce com natureza pecaminosa (SI 51:5). No Oriente, a Lua e as estrelas brilham com gran de fulgor, mas nem elas so puras aos olhos de Deus. Como pode um simples ser huma no, que no passa de um verme, dizer-se jus to diante de Deus? (Ver J 4:17, 18; 8:20; 9:2.) Eis a rplica de J.

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Os trs amigos devem ter ouvido com impacincia, pois j sabiam das coisas sobre as quais J estava falando; porm, no tira vam a concluso certa desses fatos. Viam a obra criadora de Deus na natureza e acredi tavam saber tudo sobre o Senhor, conside rando-se, portanto, capazes de explicar Deus para J. J afirmou que, na verdade, era exata mente o contrrio. "Eis que isto so apenas as orlas dos seus caminhos! Que leve sussur ro temos ouvido dele! Mas o trovo do seu poder, quem o entender?" (v. 14). O que vemos de Deus na criao apenas uma pequena amostra de seu ser, e o que ouvi mos apenas um sussurro de seu poder! Podemos ler o Livro da Natureza com todo o cuidado e ainda ter muito a aprender so bre Deus. Saber alguns fatos sobre a criao de Deus no o mesmo que conhecer ver dades a respeito do Deus da criao. O escritor espiritual ingls do sculo xiv, Richard Rolle, disse: "S conhece a Deus per feitamente aquele que o considera incom preensvel e impossvel de ser conhecido". Quanto mais aprendemos sobre Deus, mais descobrimos quanto ainda h para saber! Tome cuidado com pessoas que afirmam sa ber tudo sobre Deus, pois essa afirmao prova de que no conhecem nem a Deus nem a si mesmas.

2. J QUESTIONA A JUSTIA (J 27)

DE DEUS

Bildade havia deixado claro que, tendo em vista o fato de Deus ser santo, nenhum ho mem pode ser considerado reto a seus olhos (J 25:4-6). O corolrio dessa afirmao que Deus obrigado a castigar as pessoas por seus pecados - de outro modo, no se ria um. Deus justo. Se J estava sofrendo, ento, necessariamente, porque se encon trava em pecado. J faz um juramento (w . 1-6). Mais uma vez, J manteve-se firme na declarao de sua integridade (10:1-7; 13:1 3-19; 19:23-27; 23:2-7); dessa vez, porm, fez um juramen to: "To certo como vive Deus" (27:2). Fazer um juramento era um assunto muito srio para os povos do Oriente naquela poca.

Era como pedir para ser morto por Deus caso suas palavras no fossem verdadeiras. J estava to seguro de si que se mostrou disposto a correr o risco. J tambm repetiu sua acusao de que Deus no o estava julgando com justia ("me tirou o direito"; v. 2). J havia pedido a Deus que declarasse quais eram suas acusaes contra ele, mas os cus haviam se calado. J havia pedido um rbitro para promover um encontro entre ele e Deus, mas esse rbitro no havia sido providenciado. Assim, J asseverou que, enquanto vive sse, se defenderia e afirmaria sua integrida de. No mentiria simplesmente para agradar os amigos nem iria "subornar" Deus a fim de que restaurasse sua sorte (Satans teria se alegrado com isso!). J deveria viver de acor do com sua conscincia (v. 6), a despeito de tudo o que seus amigos pudessem dizer ou do que Deus fizesse com ele. J profere uma imprecao (w . 7-10). No Oriente, no bastava pessoa acusada simplesmente afirmar sua inocncia; normal mente, sentia-se constrangida tambm a invocar a ira de Deus sobre aqueles que a haviam acusado. As palavras de J lembram os "salmos imprecatrios" (SI 58, 69, 137 etc.), pois so uma orao, pedindo que Deus julgue seus inimigos. Quem era inimigo de J? Qualquer um que concordasse com os trs amigos de que ele havia pecado e merecia ser castigado por Deus. bem provvel que muita gente tenha se ajuntado ao redor do monte de cinzas, enquanto a conversa se desenrolava, a fim de ouvir a discusso, e talvez a maioria des se povo tenha tomado o partido de Bildade, Zofar e Elifaz. J podia ver os espectadores concordando com seus amigos e sabia que ele era a minoria. As palavras de J parecem cruis, espe cialmente considerando aquilo que Jesus (Mt 5:38-48) e Paulo (Rm 12:17-21) ensi nam sobre perdoar os inimigos. Porm, J viveu antes da lei mosaica e, portanto, mui to antes do Sermo do Monte, portanto, no devemos esperar que manifeste o mesmo tipo de esprito de Jesus (Lc 23:34) e de Es tvo (At 7:60).

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No entanto, aos olhos de Deus, j esta va certo. Em duas ocasies, Deus havia de clarado diante de um tribunal celestial que J era um homem "ntegro e reto, temente a Deus e que se desvia do mal" (J 1:8; 2:3). Assim, os inimigos de J estavam errados, e J tinha o direito de pedir que Deus o justi ficasse. Na verdade, Deus era o nico que podia provar que j estava certo e que seus inimigos estavam errados. Onde mais J bus caria ajuda? Os trs amigos advertiram J repetida mente sobre o destino terrvel dos perver sos, de modo que J apenas retrucou com as mesmas palavras. "Seja como o perverso o meu inimigo, e o que se levantar contra mim, como o injusto" (27:7). J imaginou seus inimigos sofrendo intensamente e cla mando a Deus por ajuda sem receber res posta alguma e, depois, sendo levados, de sbito, pela morte. No justamente esse o julgamento que os amigos de j haviam pre dito para ele e, provavelmente, esperado que lhe sobreviesse? Bildade afirmara que Deus justo e cas tiga aqueles que lhe desobedecem. Porm, isso no significa que todos os que sofrem so castigados por seus pecados. Por vezes, sofremos em decorrncia do pecado de ou tros (como no caso de Jos) ou pelo fato de Deus estar nos guardando de pecar (como no caso de Paulo em 2 Co 12). Jesus sofreu no por seus prprios pecados - pois no tinha pecado algum -, mas pelos pecados do mundo (1 Pe 2:22-24; 3:18); e, por causa de seu sofrimento e morte, os pecadores podem crer e receber a vida eterna. J ensina uma lio (w . 11-23). "Ensinarvos-ei o que encerra a mo de Deus" (27:11), diz J, e, em seguida, descreve o julgamento de Deus sobre os perversos. No dia em que Deus justificar J, isso o que acontecer a seus inimigos. Eles morrero, e suas vivas no prantea ro por eles - um insulto terrvel no mundo oriental. Seus filhos sero mortos pela espada ou pela peste e, se alguns deles sobrevive rem, passaro o resto da vida mendigando por um pouco de alimento. Os perversos se deitaro abastados e acordaro pobres. Sua

prata e roupas caras tero desaparecido. Suas casas sero destrudas como casulos (ou teias de aranha) ou como as cabanas temporrias dos vigias nos campos. A morte dos perversos no ser tranqila. Durante a noite, lhes sobreviro terrores como uma inundao que os levaro embora. Mesmo que tentem fugir, a tempestade os seguir e os destruir. Podemos reconhecer nessa descrio vrias imagens que os amigos de J usaram em seus discursos de "julgamento" contra ele. J empregou essas imagens de propsi to, a fim de lembr-los de que era melhor terem cuidado com o que diziam, para que no acabassem por proferir o prprio casti go. "No julgueis, para que no sejais julga dos. Pois, com o critrio com que julgardes, sereis julgados; e, com a medida com que tiverdes medido, vos mediro tambm" (Mt 7:1, 2). As Escrituras registram vrios casos em que o Senhor fez um julgamento planejado por um inimigo voltar-se contra ele e sua famlia. O Fara ordenou que os meninos hebreus recm-nascidos fossem afogados e, mais tarde, seu prprio exrcito afogou-se no mar Vermelho (x 1:15-22; 14:23-31). Ham construiu uma forca para executar Mordecai, mas o prprio Ham e seus fi lhos foram enforcados nela (Et 7:10; 9:25). Os inimigos de Daniel tentaram destru-lo, mas foram eles e suas famlias que acaba ram na cova dos lees (Dn 6:24; ver Pv 11:8). Os estudiosos no apresentam um con senso quanto interpretao de J 27:23. No texto original da frase " sua queda lhe batem palmas, sada o apupam com asso bios", tambm no indicado quem bate palmas. Em The Expositor 's Bible, Elmer B. Smick sugere que pode se tratar de Deus e que o versculo 23 deve ser associado ao versculo 13, no qual "Deus" o sujeito da orao (vol. 4, p. 972). Smick prope a se guinte traduo para o versculo 23: "Ele bate palmas contra eles e assobia para eles de sua habitao [do cu]". Quer o sujeito seja Deus quer os homens, a destruio dos per versos motivo de alegria.

58 3. J BUSCA A SABEDORIA DE DeUS

J 25 - 28

(J 2 8 )

"Mas onde se achar a sabedoria?" (J 28:12). "Donde, pois, vem a sabedoria, e onde est o lugar do entendimento?" (v. 20). J fez es sas perguntas porque estava cansado dos chaves e trivialidades que os amigos lhe apresentavam como "sabedoria". Sem dvi da, acreditavam proferir palavras que eram ouro puro, mas J concluiu que no passa vam de ouropel e de lixo. Os trs homens possuam conhecimento, mas lhes faltava sabedoria. Nas palavras de Charles Spurgeon: "A sabedoria o uso correto do conhecimento. Conhecer no ser sbio. Muitos homens tm extensos conhecimentos e, justamente por isso, so os mais tolos. No h tolo maior do que o tolo instrudo. Mas saber como usar o conhecimento ter sabedoria". Nesse poema sobre a sabedoria, J apre senta trs respostas para sua pergunta: "Onde se achar a sabedoria?" A sabedoria no pode ser garimpada (w. 1-11). J nos leva para as profundezas da Terra, onde homens corajosos mineram o ouro, o ferro, o cobre e as pedras preciosas. Os metais e pedras preciosos so usados com freqncia na Bblia como smbolos de sabedoria (Pv 2:1-10; 3:13-15; 8:10-21; 1 Co 3:12-23). Uma vez extrados, precisam ser "refinados" na fornalha e "processados" para o uso. De acordo com Paulo, o oposto da sabedoria de Deus a sabedoria dos homens - "madeira, feno, palha" -, materiais sem beleza, durabilidade ou valor (1 Co 3:12). Podemos encontrar madeira, feno e palha na superfcie da Terra, mas se desejamos achar tesouros verdadeiros, precisamos cavar at lugares mais profundos. J descreve os homens que trabalham arduamente e enfrentam grandes perigos para encontrar riquezas materiais. Cavam tneis por rochas e arriscam a vida para enrique cer. Por que as pessoas no se esforam desse modo para obter a sabedoria de Deus? A Palavra de Deus como uma mina profun da, repleta de pedras preciosas; mas o cris to pode empenhar-se para descobrir suas riquezas. E necessrio meditar e estudar com ateno e tambm orar e obedecer a fim de

garimpar os tesouros da Palavra de Deus, e o Esprito Santo est pronto a nos ajudar. En to, por que nos mostramos to negligentes com toda essa riqueza que se encontra a nosso alcance? Apesar de o homem ser capaz de cavar at as profundezas da Terra e encontrar gran des riquezas, apesar de poder chegar a lu gares aonde aves e outros animais no se atrevem a ir, apesar de poder at encontrar as fontes ocultas de rios caudalosos, o ser humano no capaz de encontrar a sabe doria de Deus por seu prprio empenho. E preciso mais do que coragem e inteligncia; preciso humildade e percepo espiritual. O fato de uma pessoa ser extremamente bem-sucedida em uma rea da vida no sig nifica que possua qualificaes para falar de outras reas. Os publicitrios costumam usar atletas para anunciar lminas de barbear e carros ou atores para vender remdios. Quando cientistas famosos (que nunca estu daram a Bblia) fazem declaraes cheias de autoridade sobre coisas espirituais, sua opi nio tem tanto valor quanto a de um telogo amador que nunca se preparou para esse campo de trabalho. A sabedoria no pode ser comprada (w. 12-19). A sociedade moderna acredita que, com dinheiro suficiente, pode-se obter ou realizar qualquer coisa. As agncias do go verno querem uma fatia cada vez maior do oramento anual para combater a crimina lidade, acabar com a poluio, criar empre gos e melhorar o ambiente. Apesar de ser preciso ter certa quantia de dinheiro para sobreviver na sociedade moderna, o dinheiro no to poderoso quanto o mundo diz. bom desfrutar as coisas que o dinheiro pode comprar (1 Tm 6:1 7), desde que no se perca aquilo que o dinheiro no pode comprar. Nestes versculos, J menciona o ouro cinco vezes, a prata uma vez e cita o nome de sete pedras preciosas, e, no entanto, ne nhum desses tesouros, por si mesmos, nem uma combinao de todos eles ter o poder de comprar a sabedoria de Deus. O verda deiro problema que o ser humano no en tende qual o preo da sabedoria e pensa

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que barato obt-la (J 28:13). "[A sabedo ria] mais preciosa do que prolas, e tudo o que podes desejar no comparvel a ela" (Pv 3:15). A verdadeira sabedoria custa caro. No recebida automaticamente s ao ou vir um CD sobre o assunto, participar de uma palestra ou escutar um preletor dinmico. A sabedoria vem somente de Deus (vv. 20-28). Nem nas maiores alturas, onde voam os pssaros, nem nas maiores profundezas, como o abismo [o Abadom] e a morte, pos svel achar a sabedoria. Somente Deus sabe onde a encontrar, pois somente ele v todas as coisas (no precisa escavar a terra para ver o que se encontra em seu interior!). Deus tem sabedoria para ajustar a presso do ven to e medir a quantidade de gua da atmosfe ra. Que transtorno seria para a natureza se essas propores mudassem! Deus sabe como controlar a chuva e guiar a tempesta de, enquanto esta se move sobre a Terra. Raios e troves talvez nos paream aleat rios, mas tambm esto sob o controle de Deus. J responde prpria pergunta sobre onde encontrar a sabedoria em J 28:28: "E disse ao homem: Eis que o temor do Senhor a sabedoria, e o apartar-se do mal o en tendimento" (ver SI 111:10; Pv 1:7; 9:10). Essa foi a descrio que Deus fez de J (J 1:8, 2:3). Portanto, apesar do que seus ami gos diziam sobre ele, j era um homem de sabedoria. O que o "temor do Senhor"? uma reverncia amorosa por Deus, por seu car ter, suas palavras e seus atos (Ml 2:5, 6). E um temor que energiza, no que paralisa. Quando tememos ao Senhor, obedecemos aos mandamentos (Ec 12:13), andamos em seus caminhos (Dt 8:6) e o servimos (Js 24:14). Somos leais e nos dedicamos a ele de todo o corao (2 Cr 19:9). Assim como J, quando tememos ao Senhor, apartamonos do mal (Pv 3:7, 8). O "temor do Senhor"

o temor que domina o medo (SI 112), pois se tememos ao Senhor, no precisamos ter medo de ningum (Mt 10:26-31). Logo, o primeiro passo para encontrar a verdadeira sabedoria uma atitude reveren te e respeitosa para com Deus, que envolva, por sua vez, uma postura humilde com rela o a ns mesmos. O orgulho pessoal o maior obstculo para a sabedoria espiritual. "Em vindo a soberba, sobrevm a desonra, mas com os humildes est a sabedoria" (Pv 11: 2 ). O prximo passo pedir a Deus sabedo ria (Tg 1:5) e usar com diligncia os meios que ele nos oferece para obter sua sabe doria, especialmente o conhecimento e a prtica da Palavra (Mt 7:21-29). No basta apenas estudar; devemos tambm obedecer ao que Deus nos ordena (Jo 7:1 7). Ao cami nhar pela f, descobrimos a sabedoria de Deus em coisas do cotidiano. A sabedoria espiritual no abstrata, mas sim extrema mente pessoal e prtica. Podemos aprender a sabedoria em nos sa comunho com outros cristos na igreja, compartilhando uns com outros. O impor tante nos concentrarmos em Cristo, pois ele a nossa sabedoria (1 Co 1:24), e nele se encontram escondidos "todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento" (Cl 2:3). Quanto melhor conhecermos a Cristo e mais semelhantes a ele nos tornarmos, mais anda remos em sabedoria e compreenderemos a vontade de Deus. Devemos permitir que o Esprito Santo abra os olhos de nosso cora o para vermos Deus em sua Palavra e com preendermos melhor as riquezas que temos em Cristo (Ef 1:15-23). O discurso de J ainda no chegou ao fim. Nos trs captulos seguintes, ele faz uma retrospectiva de sua vida e, depois, desafia Deus a justific-lo ou a julg-lo. Com isso, a discusso encerra, e entram em cena outros dois participantes: Eli e o Senhor.

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E n c e r r o M in h a A rg um en ta o ! J 29 - 31

Enquanto desejamos ser diferentes da quilo que Deus quer que sejamos no mo mento, estamos apenas nos atormentando inutilmente. (Cerhart Tersteegen)

e seus amigos haviam tomado parte em trs rodadas de argumentaes, e J sen tiu que era chegada a hora de concluir sua defesa. A orao "Prosseguiu j no seu dis curso" (J 29:1) indica a possibilidade de que J tenha feito uma pausa e esperado a vez de Zofar falar, mas Zofar se calou. Talvez tenha considerado uma perda de tempo con tinuar argumentando com J. Nestes trs captulos, J recapitula as bnos de Deus no passado (J 29), lamen ta o sofrimento no presente (J 30) e desafia Deus a justific-lo no futuro (J 31). O auge de seu discurso uma srie de dezesseis declaraes com "Se..." e um juramento no qual ele desafia Deus a conden-lo ou justific-lo. como se J estivesse dizendo: "J conversamos o suficiente! No me im porto com o que esses trs homens pensam, pois Deus meu Juiz e entrego minha argu mentao nas mos dele. Agora, ele que jul gue minha causa de uma vez por todas".

1. J

FAZ UMA RETROSPECTIVA DAS

ALEGRIAS DA VIDA

(J 29)

J havia comeado sua defesa dizendo como desejava jamais ter nascido (J 3). Agora, encerra sua argumentao recordando as bnos que ele e sua famlia desfrutaram antes da crise. uma boa lembrana de como devemos procurar encarar a vida de forma equilibrada. Sem dvida, Deus nos permite

passar por dificuldades e tristezas, mas Deus tambm nos d vitrias e alegrias. "Temos recebido o bem de Deus e no recebera mos tambm o mal?" (2:10). C. H. Spurgeon costumava dizer que muita gente escreve suas bnos na areia, mas grava suas triste zas em mrmore. "Ah! Quem me dera ser como fui nos meses passados, como nos dias em que Deus me guardava!" (29:2). Quan do passamos por provaes, natural ter saudades dos "bons tempos" de outrora, mas nosso anseio no muda a situao em que nos encontramos. Algum definiu os "bons tempos" como "uma combinao de uma pssima memria com uma boa imagi nao". No caso de J, porm, os "bons tem pos" haviam sido, de fato, bons. Pode haver um ministrio nas memrias, se soubermos us-las devidamente. Moiss admoestou Israel a se lembrar de como Deus os havia conduzido e cuidado deles (Dt 8:2). Na verdade, a palavra "lembrar" aparece 14 vezes em Deuteronmio e a palavra "esque cer" usada 9 vezes. Em tempos de dece po, bom "[recordar] os feitos do S e n h o r " (S I 77:10, 11; ver 42:6). Porm, o passado deve ser um leme a nos guiar e no uma ncora a nos prender. S e tentarmos repro duzir hoje aquilo que experimentamos no passado, podemos acabar estagnados no de senvolvimento de nossa maturidade. sugestivo J mencionar que sua maior alegria era a presena de Deus em seu lar (J 29:2-6). Deus cuidava dele e compartilha va com ele sua amizade (v. 4). A luz de Deus estava sobre J, e sua presena estava com ele e seus filhos. Deus era a fonte de toda a riqueza e sucesso de J, quando ele "lava va os ps em leite, e da rocha [lhe] corriam ribeiros de azeite" (v. 6). (Zofar prometeu a J que teria "leite e mel", caso se arrepen desse. Ver 20:17 e tambm Dt 32:13, 14; 33:24.) H algo que comove de modo particular nessa declarao de abertura: J ansiava por voltar aos melhores momentos de sua vida (J 29:4). Apesar de ser um desejo natural, tambm pode ser perigoso. Se nos concen trarmos tanto nas glrias do passado a ponto de ignorar as oportunidades do presente,

J 29 - 31

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podemos acabar despreparados para enca rar o futuro. Gostemos ou no, o futuro vir. Poucas pessoas esperam por sua velhice com ansiedade, especialmente considerando os problemas que essa fase da vida traz consi go. Ainda assim, no temos como evit-la. um fato comprovado: aqueles que fazem mais aniversrios so os que vivem mais tem po; aqueles que vivem mais tempo so os que ficam mais idosos, e, cedo ou tarde, os idosos morrem. Podemos pensar que a morte s aconte ce para os outros, porm, a menos que o Senhor volte para nos levar ao cu, ns morre remos um dia, e isso significa que devemos estar preparados para a velhice e a morte. intil olhar para trs com arrependimento, pois a f nos leva a olhar para o futuro com alegria. Henri Amiel escreveu: "Saber envelhecer a obra-prima da sabedoria e um dos cap tulos mais difceis da grande arte de viver". Em seguida, J falou da alegria de ter o respeito de outros (vv. 7-11). Quando cami nhava pela cidade, os jovens abriam caminho para que ele passasse. Tinha um lugar junto porta da cidade, ao lado de seus principais lderes, e at mesmo estes se calavam quan do ele chegava. Aonde quer que fosse, era tratado com respeito. "Ouvindo-me algum ouvido, esse me chamava feliz; vendo-me algum olho, dava testemunho de mim" (v. 11). Sua terceira fonte de alegria era o minis trio a outros (vv. 12-1 7). J compartilhava com outros aquilo que Deus lhe dava. Elifaz acusou J de explorar os pobres e necessita dos (22:5-9), mas J negou essa acusao. Esses versculos descrevem o ministrio de um homem compassivo, que ofereceu so corro e alegria a muitos. J fortaleceu a reti do e a justia na cidade (29:14; Is 59:17) ao ajudar os deficientes, suprir as necessida des dos desvalidos e at mesmo defender os desconhecidos. Mas J no se limitou a aju dar os necessitados; tambm confrontou e subjugou os perversos (J 29:17). J compa rou os perversos a animais ferozes que esta vam prontos a devorar os fracos, mas ele salvou as vtimas quando estavam prestes a ser devoradas.

A confiana no futuro (vv. 18-20) era ou tra fonte de alegria para J antes de ser aco metido pelas calamidades. Deus abenoava J, e este, por sua vez, compartilhava essas bnos com outros, de modo que tinha motivos de sobra para crer que a vida conti nuaria assim por muitos anos. Estava certo de que permaneceria forte e vigoroso, de que viveria at uma idade avanada e de que morreria em paz e em glria. Ele se via como uma rvore com razes profundas que conti nuaria dando frutos (v. 19; SI 92:12-14). Con siderando-se que, por vezes, os filhos so retratados como flechas (127:3-5), J 29:20 indica que J esperava manter seu vigor fsi co e gerar muitos filhos. Sua ltima fonte de alegria era o privil gio de dizer palavras de nimo e ajuda (vv. 21-25). J era, de fato, um Barnab, um "fi lho de exortao [encorajamento]" (At 4:36), cujas palavras eram respeitadas e valoriza das. Quando falava, era como uma chuva suave e refrescante. Quando sorria, ilumina va toda a situao e dava esperana s pes soas. Sua aprovao era como o nascer de um novo dia! Era um lder que ajudava os confusos a tomarem decises sbias e dava aos pranteadores conforto e esperana. Sem dvida, J desfrutou uma vida gratificante; mas tudo isso havia passado.

2. J OLHA
A SEU REDOR

PARA O JULGAMENTO DE DEUS

(J 30)

Ao deixar para trs o passado to agradvel, J subitamente lanado de volta a seu pre sente desesperador e decepcionante. Quase o ouvimos balbuciar, gemendo, suas primei ras palavras: "Mas agora" (J 30:1; ver vv. 9, 16). J era sbio o suficiente para ter cons cincia de que no podia usar as memrias do passado como fuga, mas precisava enca rar a realidade do presente. Quem se recusa a lidar com a vida corre o risco de perder contato com a realidade e, logo, perde tam bm contato consigo mesmo. Como escreve o psiquiatra William Glasser: "Na tentativa malograda de suprir suas necessidades, qualquer que seja o compor tamento escolhido pelos pacientes, todos eles apresentam uma caracterstica em

62

J 29 - 31

comum: todos negam a realidade do mundo a seu redor" (Reality Therapy [Terapia da Rea lidade], p. 6). Ao se recusar a viver no passa do e encarar a vida real de maneira correta, j desenvolveu ainda mais integridade e maturidade. Em seu lamento, J contrastou sua situao presente com a vida que costu mava levar no passado e mostrou como tudo pode ser mudado segundo a vontade de Deus. Suas cinco "queixas" so paralelas s cinco alegrias citadas no captulo 29: "No sou mais respeitado" (vv. 1-15, ver 29:7-11). "No sou mais abenoado" (w. 16-23, ver 29:2-6). "No tenho quem me socorra" (vv. 24, 25, ver 29:12-1 7). "No tenho futuro" (vv. 26-28, ver 29:1820 ).

"No tenho um ministrio" (vv. 29-31, ver 29:21-25). " No sou mais respeitado" (vv. 1-15). Os jovens que, em outros tempos, abriam pas sagem para J (J 29:8), agora zombam dele e at cospem em seu rosto (30:1, 9, 10). Pior, porm, o fato de esses rapazes serem filhos de homens to desprezveis que J os compara a jumentos vagando pelo deserto. Chama-os de "filhos de doidos, raa infame" (v. 8). So prias da sociedade que precisam forragear no deserto a fim de encontrar ali mento e combustvel para seus fogos. Em outros tempos, J havia sido o mais eminente dos homens do Oriente, mas agora motivo para canes de zombaria do populacho (v. 9). Esses homens, que nem sequer eram dig nos de carregar as sandlias de J, ridiculari zam-no publicamente. O que mudou? Agora, J um pria como eles. Quando o "arco se [reforava]" na mo de J - uma imagem de vigor e de sucesso (29:20) -, esses homens o respeitavam. Mas Deus havia "afrouxado" a corda e o afligiu, de modo que esses rebel des deixaram de refrear-se e passaram a desprez-lo (30:11). Quando, em outros tempos, honraram J, no era por respeito a seu carter ou integridade. Era porque

respeitavam sua posio e sua riqueza e esperavam beneficiar-se de algum modo de seu favor. Sua amizade era volvel e seu res peito era hipcrita. Uma vez que esses homens do populacho "sacudiram de si o freio" (v. 11), tornaram a vida de J insuportvel. J os descreve como um exrcito impiedoso, sitiando uma cidade, construindo rampas, lanando armadilhas a seus ps, rompendo defesas e desferindo ata ques contra ele (vv. 12-14). Tambm eram como uma tempestade que assustava j, varrendo sua dignidade e destruindo sua se gurana como o vento que sopra uma nu vem passageira (v. 15). J passou por sofrimentos semelhantes aos de Jesus Cristo. Pessoas abjetas teceram falsas acusaes contra ele (Mt 26:59-64), cuspiram nele (v. 67) e o ridicularizaram en quanto sofria (Lc 23:35-39). Tornou-se "mo tivo para cantigas de beberres" (SI 69:12). J no sabia, mas estava sendo honrado por Deus ao participar da "comunho dos seus sofrimentos [de Cristo]" (Fp 3:10). Apesar de estar assentado sobre um monte de cin zas, J havia sido exaltado da maneira mais nobre possvel! "No sou mais abenoado" (w . 16-23). "Agora [...] os dias da aflio se apoderaram de mim", gemeu ele (v. 16). Que contraste em relao aos tempos de leite e azeite (29:6)! Em vez de enriquec-lo com bnos, Deus estava tomando dele at os prazeres mais bsicos da vida. Durante o dia, o sofrimento de J era terrvel e, durante a noite, Deus lutava com ele, transformava suas roupas numa camisa-de-fora e o atirava na lama (30:16-19). Toda noite, Deus lutava com J... e J sempre perdia. Ele orava a Deus. Colocava-se em p e clamava por livramento, mas suas oraes no eram respondidas (v. 20). Em vez de a mo de Deus ergu-lo, ela o atava impiedo samente e o lanava de um lado para o ou tro, como uma pena numa tempestade (vv. 21, 22). J suplicava por sua vida, mas a morte parecia inevitvel (1:23). "No tenho quem me socorra" (w . 24, 25). J havia ajudado fielmente os necessita dos (29:12-17), mas agora, no havia quem

J 29 - 31

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o socorresse. Ningum chorava com ele, nem sequer o tocava. Era tratado como um lepro so que poderia contaminar quem se aproxi masse ou como um condenado que poderia ser destrudo por Deus a qualquer momen to. Seria imprudente aproximar-se demais dele. Onde estavam as pessoas que J havia socorrido? Sem dvida, algumas teriam dese jado mostrar reconhecimento encorajando seu benfeitor nesse momento de necessida de. Mas ningum apareceu para ajud-lo. Como escreveu Mark Twain: "Se cuidar de um co que est morrendo de fome, esse animal no o morder quando tiver se recupe rado. Essa a principal diferena entre um co e um homem". Por certo, no devemos ajudar a outros afim de constrang-los a nos servir (Lc 14:1214). Nossa motivao deve ser nosso amor por Cristo e o desejo de glorificar seu nome (Mt 5:16), alm de uma identificao com a necessidade dessas pessoas e o desejo de socorr-las (Rm 12:15; Lc 10:25-37). O m dico missionrio Wilfred Grenfell disse: "O servio que prestamos a outros , na verda de, o aluguel que pagamos pelo nosso lugar aqui na terra". "No tenho futuro" (w . 26-28). Em seus tempos de prosperidade, J esperava des frutar uma vida longa e confortvel e ter uma morte tranqila (29:18-20). Mas tudo havia mudado. Ele procurava o bem, mas Deus lhe mandava o mal; procurava a luz, mas Deus lhe mandava trevas. Ao invs de conforto e paz, havia apenas uma inquieta o interior. "O meu ntimo se agita sem cessar; e dias de aflio me sobrevm" (30:27). O ensasta ingls Wiliiam Hazlitt escre veu: "A esperana o melhor de todos os bens. S so completamente desgraados aqueles que no tm esperana, e poucos chegam tamanha degradao". Foi o caso de J, um homem com o qual nem mesmo o Senhor parecia se preocupar. Seu corpo es tava fraco e febril e sua pele, escurecida pela doena. "No tenho um m inistrio" (w . 29-31). Em outros tempos, as palavras de J haviam

dado nimo e esperana a muitas pessoas (29:21-25); mas agora, suas palavras so como o uivo dos chacais e o lamento das corujas e avestruzes (Mq 1:8). Uma vez que sua esperana morreu, seu cntico se tor nou um hino fnebre. Sua harpa e sua flauta passaram a tocar em tons menores. Como poderia dizer palavras de estmulo aos outros quando ele prprio estava nas profundezas do desnimo? "Onde est, pois, a minha es perana?", havia perguntado anteriormente na discusso. "Sim, a minha esperana, quem a poder ver?" (J 17:15).

3. J

OLHA ADIANTE EM BUSCA DA JUSTIA de D eus (J 31)

Este captulo registra a ltima defesa de J. como um documento legal no qual J colo ca-se sob juramento diante de Deus e pede que este pese sobre ele, caso Deus prove sua culpa (J 31:35-37). A nica esperana de J era que Deus ouvisse seu clamor e justificasse seu nome. Poderia morrerem paz se soubesse que seus inimigos haviam sido calados e sua reputao havia sido restaura da. Em suas dezesseis declaraes comean do com "Se...", j faz uma retrospectiva de sua vida e de seus relacionamentos e pede a Deus que o julgue. "Eis aqui a minha defesa assinada!" (v. 35), disse J ao oficializar seu juramento e assinar o documento. "Encerro a minha defesa!" Nos versculos 33 a 37, J pede trs coi sas a Deus ("meu adversrio" = juiz): uma audincia, uma resposta a suas acusaes e um documento comprovando sua inocn cia. Se Deus no pudesse fazer isso, ento J estaria disposto a receber as maldies que faziam parte de seu juramento. Se fosse pre ciso, estava preparado a prestar contas a Deus de todos os seus passos, a fim de levar sua causa a uma concluso. J no tinha o que esconder; no era um hipcrita que morria de medo dos outros (vv. 33, 34). Como indivduo (w . 1-12). J citou trs pecados especficos que poderiam fazer qualquer homem tropear: lascvia (vv. 1-4), falsidade (vv. 5-8) e adultrio (vv. 9-12). (1) A lascvia o primeiro passo para o pecado, e o pecado o primeiro passo para

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a morte (Tg 1:13-16). Uma coisa ver e ad mirar uma pessoa bonita e outra bem dife rente olhar com um corao lascivo. Jesus afirmou: "Eu, porm, vos digo: qualquer que olhar para uma mulher com inteno impu ra, no corao, j adulterou com ela" (Mt 5:28). Apesar de o pecado do corao no ser to destrutivo quanto o pecado que colocado em prtica, ainda assim o primei ro passo para o ato em si, e nunca se sabe aonde uma imaginao poluda pode levar. Alm disso, Deus v tanto nossas aes quan to "os pensamentos e propsitos do cora o" (Hb 4:12, 13) e julgar um e tambm o outro. "Acaso, no a perdio para o in quo, e o infortnio, para os que praticam a maldade?" (J 31:3). (2) O segundo pecado que J nega a falsidade (vv. 5-8). Jamais usou de qualquer dolo em seus negcios a fim de ganhar mais dinheiro. Na verdade, nem sequer andava com pessoas que agiam desse modo (Lv 19:35-37; Pv 11:1) e no tinha medo de ser examinado por Deus! (Dn 5:27). Seu cora o no havia sido ganancioso, nem suas mos haviam se contaminado, pois ele no havia tomado o que no lhe pertencia. Caso fosse culpado de cobia e de falsidade, esta va disposto a ter sua prxima colheita toma da dele. (3) O adultrio (J 31:9-12) comea com a lascvia do corao (v. 1), que leva a tenta tivas dissimuladas de satisfazer os desejos pecaminosos. Em momento algum J havia espreitado a esposa de seu prximo para ver se ela estava sozinha. Caso fosse culpa do, estava disposto a ver sua prpria esposa tornar-se escrava e amante de outro homem! O adultrio um crime abominvel que traz conseqncias vergonhosas e dolorosas nesta vida e julgamento na prxima (Pv 6:27-29; Ef 5:3-7; Hb 13:4). Como patro (w . 13-15). Essa introspeco de J foi to cuidadosa que incluiu at mesmo sua forma de tratar os servos. A maioria dos senhores de seu tempo teria ig norado esse aspecto da vida. J tratava seus servos com generosidade e resolvia suas queixas com justia, pois sabia que, um dia, teria de prestar contas a Deus (v. 14; Ef 6:9).

Tambm sabia que ele e seus servos haviam sido criados pelo mesmo Deus e vindo ao mundo do mesmo modo. Como membro da sociedade (w . 16-23, 29-32). Em resposta s falsas acusaes de Elifaz (22:6-9), J havia relatado anteriormen te como havia cuidado dos pobres e neces sitados (29:12-17); mas repetiu esses fatos como parte de seu juramento. No estava se vangloriando, mas sim se defendendo diante dos homens e buscando a justificao de Deus. Se havia levantado sua mo contra qualquer homem num tribunal, J esperava que Deus arrancasse fora aquele brao. J se preocupara com as necessidades das vivas, dos rfos e dos pobres. Suprira 0 alimento e as roupas de que precisaram e os defendera na justia. Tratara-os como membros da famlia e cuidara deles at se rem capazes de tomar conta de si mesmos. Deus havia dado a J sua riqueza e podia tom-la de volta, se no a compartilhasse com outros (31:23). J tambm tratava bem seus inimigos (vv. 29-31) e forasteiros de pas sagem pela cidade (v. 32). Uma vez que ele era um xeique rico e poderoso, por certo havia muita gente que o odiava e invejava, e, no entanto, J usava de bondade para com essas pessoas. No se alegrava com o infor tnio delas (x 23:4, 5; Pv 24:17, 18; Mt 5:43-47), nem pedia a Deus que as amaldi oasse (Rm 12:1 7-21). J tambm era generoso para com os forasteiros, dando-lhes comida e um lugar para passar a noite. Nenhum dos servos de J poderia acusar seu senhor de ser um ho mem egosta (J 31:31). Seu lar estava aber to a todos, e ele era generoso com seus presentes. Como adorador (w . 24-28). J adorava a Deus com um corao sincero. No adorava sua riqueza nem depositava nela sua segu rana, como tambm no assumia o crdito por t-la conquistado (Dt 8:17, 18). Elifaz havia acusado J de idolatrar o ouro (J 22:24, 25), mas J negou essa acusao. No adorava o ouro e nem os corpos celestes, nem lhes prestava culto secretamente (ver 1 Rs 19:18). Se J tivesse cometido tal peca do, possvel que os homens no vissem,

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mas Deus o veria e o julgaria por lhe ser ter sido infiel. Como adm inistrador (w . 38-40). Nos versculos 35 a 37, J completou sua "rei vindicao oficial" por uma audincia e assi nou o documento. Em seguida, se lembrou de mais uma rea da qual devia tratar: sua administrao da terra que Deus havia lhe dado. J administrava a terra como se fosse uma pessoa. Se houvesse abusado dela, a terra teria clamado contra ele e chorado de dor (v. 38). Se os trabalhadores de j tives sem sido explorados e mal pagos, Deus teria todo motivo para dar a J uma colheita de ervas daninhas em vez de trigo e de cevada. Ao fazer uma reviso do juramento de J, descobrimos que ele pediu que Deus mandasse julgamentos terrveis sobre ele, caso fosse culpado de qualquer um dos pe cados citados: outros comeriam sua colheita e arrancariam do solo as plantaes (v. 8);

sua esposa se tornaria serva e amante de outro homem (v. 10); seu brao seria arran cado do ombro (v. 22); teria uma colheita de ervas daninhas e de espinhos (v. 40). J dei xou claro que, com esses julgamentos, esta va disposto a enfrentar o julgamento justo de Deus (vv. 14, 23, 28). Quando as palavras de J chegaram ao fim, todos permaneceram em silncio, ima ginando o que aconteceria em seguida. Deus enviaria seu julgamento imediatamente e provaria a culpa de J? Ou aceitaria o desa fio de J, se encontraria com ele e lhe daria a oportunidade de se defender? Talvez Deus falasse do cu e respondesse s perguntas de J. J desafiara Deus, pois tinha certeza de que o Senhor o justificaria. Os trs amigos de J estavam certos de que Deus o condenaria. O que Deus far? Talvez voc se surpre enda com a resposta!

11
E li T em
as

R espo stas

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Um homem vaidoso pode se tomar orgu lhoso e imaginar que est agradando a todos quando, na realidade, motivo de aborrecimento geral. (Benedito Spinoza)

a pacincia do Deus Todo-Poderoso em cin co minutos?" Houve uma pessoa na multido em vol ta do monte de cinzas que no se calou. Seu nome era Eli, um homem to desconhecido que foi preciso apresentar sua linhagem para que o povo pudesse identific-lo (J 32:2). Nem J (1:1) nem seus amigos (2:11) preci saram de uma identificao to detalhada para ser reconhecidos. Eli fez um longo discurso - em nossa Bblia, ocupa seis captulos -, no qual expli cou o carter de Deus e aplicou essa verda de situao de J. Podemos esboar sua exposio da seguinte maneira: 1. Deus est falando por meu intermdio (J 32; observar o v. 8). 2. Deus bondoso (J 33; observar o v. 24). 3. Deus justo (J 34 - 35; observar 34:10-12). 4. Deus grande (J 36 - 37; observar 36:5,26). Apesar de Eli ter dito algumas das mes mas coisas que os trs amigos, tinha outro propsito em mente. No tentava provar que J era pecador, mas sim que sua ima gem de Deus era incorreta. Eli introduziu um novo elemento discusso: Deus no envia o sofrimento necessariamente para nos castigar por nossos pecados, mas sim para evitar que pequemos (33:18, 24) e para nos aperfeioar (36:1-15). Paulo teria concor dado com o primeiro ponto (2 Co 12:7-10), e o escritor de Hebreus, com o segundo (Hb 12:1-11). Consideremos as duas primeiras decla raes de Eli sobre Deus.
1. D e u s est f a l a n d o INTERMDIO (J 3 2 )
po r m eu

calou-se. Havia terminado sua defesa e jurado ser inocente dos pecados dos quais seus amigos o haviam acusado. Desafiara Deus a justific-lo ou a sentenci-lo. O julga mento havia se arrastado por tempo suficien te, e era chegada a hora de o Juiz tomar uma providncia. Os trs amigos de J ficaram em silncio, estarrecidos por J ter ousado falar de modo to atrevido com Deus e sobre Deus. Sem dvida, o prximo acontecimento da pro gramao seria o julgamento de J. Deus permaneceu em silncio. No hou ve fogo do cu nem uma voz falando com ira divina. O silncio foi o testemunho eloqen te de Deus para os trs amigos, mostrando que estavam errados naquilo que haviam dito sobre J e sobre o prprio Deus.Tambm foi o testemunho do Senhor para J de que o Deus do Universo no est disposio de suas criaturas. Deus no aparece simples mente porque algum acredita que hora de pr as cartas na mesa. No famoso "Canto dos Oradores" em Hyde Park, Londres, um homem que falava contra o cristianismo lanou um desafio: "Se Deus existe, tem cinco minutos para me fa zer cair morto". Tirou seu relgio e esperou. Depois de cinco minutos, sorriu e disse: "Meus amigos, isso prova que Deus no existe!" Um cristo no meio da multido gritou para ele: "Voc acha que capaz de esgotar

Eli enfatizou que havia esperado pacien temente antes de falar e apresentou dois motivos para isso. Em primeiro lugar, era mais jovem que J e seus trs amigos. Uma vez que era um rapaz, deveria respeitar a idade e a experincia dos outros homens (J 32:4, 6, 7). Teria sido uma terrvel falta

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de educao interromper os discursos de outros mais velhos do que ele. Em segundo lugar, desejava ouvir toda a discusso e considerar todos os argumentos v. 11; Pv 18:13). O fato de Eli citar pala vras dos discursos indica que havia escuta do com ateno e se lembrava daquilo que cada homem havia dito (J 32:12). Como tantos "jovens telogos", pode-se notar certa presuno juvenil em seus conceitos ("De clararei minha opinio", "Dai-me ouvidos" ver vv. 6, 10, 17; 33:1-3); mas, de um modo geral, ele se mostra um rapaz sincero que pensa ser capaz de ajudar J a encontrar as respostas para suas perguntas. Depois de se inserir na discusso, Eli dispe aos presentes quatro motivos pelos quais importante que ele fale e que os demais ouam. Afinal, apenas um "jooningum" e deve convenc-los de que suas palavras so dignas de ateno. Indignado (w . 1-3, 5). Em quatro oca sies nestes versculos, o texto diz que Eli estava irado. Sua indignao era contra os trs amigos por no refutarem J e tambm contra o prprio J por justificar a si mesmo, no a Deus. De acordo com J, Deus estava errado, e os trs amigos no foram capazes de provar que J estava enganado! Bildade, Zofar e Elifaz haviam desistido de discutir (v. 15) e estavam esperando que Deus vies se tratar pessoalmente de J (vv. 12, 13). Eli mostrou-se desgostoso com o insucesso deles. " fcil encher-se de furor - qualquer um pode fazer isso", escreveu Aristteles. "Mas saber irar-se com a pessoa certa, na medida certa, no momento certo, com o objetivo certo e da maneira certa - isso no fcil, e nem todos so capazes de faz-lo." Inspirado (w . 8-10). A idade deve trazer consigo a sabedoria, mas no h garantia al guma de que isso acontecer (Pv 16:31). In felizmente, h insensatos de todas as idades! Como um homem mais jovem, Eli no po dia afirmar que tinha grande experincia nos assuntos de Deus e dos homens; mas decla rou que possua algo melhor: o discernimento do Esprito de Deus. O Esprito Santo havia instrudo o esprito de Eli (1 Co 2:11) e lhe

revelado as verdades de Deus. No preci sava da sabedoria decorrente da experin cia, pois havia sido ensinado por Deus (SI 119:97-100). Isso explica por que Eli exortou J e seus amigos repetidamente a ouvi-lo (J 32:10; 33:1, 31, 33; 34:2, 10, 16; 37:14). Tambm explica por que enfatizou expres ses como "minha opinio" (32:6, 10, 17) e "minhas palavras" (33:1-3). No todo dia que se tem a oportunidade de ouvir um ho mem inspirado por Deus, de modo que melhor escut-lo com ateno! Im parcial (w . 14, 21, 22). "Ora, ele no me dirigiu palavra alguma, nem eu lhe retorquirei com as vossas palavras" (v. 14). Eli havia deixado claro que no tinha motivo algum para tomar partido, uma vez que nem J e nem algum dos trs amigos o havia ata cado pessoalmente. Eli tambm disse que evitaria repetir os mesmos argumentos que haviam usado, apesar de no ter cumprido inteiramente essa promessa. Talvez Eli fosse imparcial, mas de ma neira alguma foi neutro. Estava irado demais para isso! Prometeu tratar apenas das ques tes em si, mas algumas das coisas que dis se em seu discurso foram mais pessoais do que filosficas. Porm, cumpriu sua promes sa e no adulou ningum (vv. 21, 22). Ao lermos seu discurso, veremos que seis vezes ele se dirigiu a J usando o nome dele (33:1; 34:5, 7, 35, 36; 35:16), algo que nem mes mo os amigos mais ntimos de J haviam fei to em seus vrios discursos. No era comum no Oriente um homem mais jovem dirigir-se aos mais velhos com tanta intimidade. Impelido (w . 16-20). Eli havia esperado muito tempo por uma oportunidade para falar e, enquanto esperava, a presso dentro dele havia se tornado insuportvel. Estava cheio de palavras, como um odre cheio de vinho. A medida que o vinho novo fermenta, produz gases que fazem o odre inchar, levan do um odre velho e ressecado a romper-se (Mt 9:1 7). Eli teria se ofendido caso algum insinuasse que o discurso dele era insubstancial como os gases acumulados num odre; afinal, era o Esprito de Deus que o estava compelindo a falar. Eli havia recebido de

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Deus a incumbncia de falar a todos aquilo que sabia. Mas o que ele no sabia era que, quando Deus finalmente entrasse em cena, nem sequer tomaria conhecimento de Eli e de tudo o que o jovem tinha dito.
2. D
eus b o n d o s o

(J 33)

Trata-se de um discurso extraordinrio, pois introduz na discusso um novo insight sobre o propsito do sofrimento. Os amigos de J haviam argumentado que seu sofrimento era prova de que Deus o estava castigando por seus pecados, mas Eli argumenta que, por vezes, Deus permite que soframos a fim de evitar que pequemos. Em outras palavras, o sofrimento pode ser preventivo e no puni tivo (ver a experincia de Paulo relatada em 2 Co 12:7-10). Deus faz todo o possvel para nos guardar do pecado e da cova da morte o que comprova sua graa e bondade para conosco (J 33:24). Antes de entrar nessa parte da argumen tao, Eli havia garantido a J que suas pa lavras eram sinceras e vinham do Esprito de Deus, de modo que J no tinha motivo al gum para temer (vv. 1-7). Eli no afirmou ter um relacionamento privilegiado com Deus, pois era formado de barro, exatamen te como J. Prometeu no pesar a mo so bre J com seu discurso e convidou J a responder. Eli no desejava fazer um mo nlogo, mas foi exatamente o que acabou acontecendo. Talvez J tenha sido calado pelas palavras de Eli, ou o jovem no lhe deu a oportunidade de falar (ver vv. 31, 33), ou, ainda, J no achou que valesse a pena responder. Depois de garantir a J que suas palavras seriam proveitosas e no dolorosas, Eli pros seguiu citando o que J havia dito a respeito de si mesmo (vv. 8-11). As palavras de J seriam a premissa da argumentao de Eli. Em primeiro lugar, Eli afirmou que J havia se declarado irrepreensvel (v. 9), quan do na verdade no era isso o que j havia dito. Essa no foi a declarao de J, mas sim a interpretao de Zofar (11:4). De fato, J disse que no mentia (6:30), que no era perverso (10:7), que era justo e reto (12:4) e que no havia desobedecido a Deus (23:11,

12); mas, em momento algum, afirmou ser irrepreensvel. Persistiu em asseverar sua in tegridade (2:3; 27:4, 5), mas nunca declarou ser perfeito. Na verdade, negou que o fosse (9:20, 21). A premissa de Eli era equivoca da, pois confundiu as palavras de J com as de Zofar. Talvez J tivesse dado a impresso de estar declarando ser impecvel, mas, na verdade, estava dizendo apenas que era inculpvel, algo totalmente diferente. Em segundo lugar, Eli afirmou que, de acordo com j, Deus estava sendo injusto e o traatava como um inimigo (33:10, 11), ci tao verdadeira (1 3:24, 27; 16:9; 19:7, 11). Em seus discursos, J havia perguntado a Deus repetidamente por que o estava ata cando e por que no lhe dava um julgamen to justo. A grande preocupao de Eli no era discutir o que J dissera a respeito de si mesmo, mas sim refutar o que J dissera so bre Deus. Esse "jovem telogo" sabia falar em p blico, pois J 33 um discurso exemplar. Primeiro, Eli declarou sua tese nos vers culos 12 a 14: Deus maior do que o homem e fala com ele de maneiras que nem sempre o ser humano capaz de reconhecer. Em seguida, descreveu trs maneiras diferentes atravs das quais Deus pode falar com os seres humanos: sonhos e vises (vv. 15-18), sofrimento (vv. 19-22) e o ministrio de um anjo mediador (vv. 23-33). Refere-se "cova" cinco vezes nos vers culos 14 a 33. O propsito de Deus com a disciplina salvar as pessoas da morte (Tg 5:19, 20), quebrando seu orgulho e trazen do-as de volta a uma posio de obedincia (J 33:17, 18). Deus procura guard-las da cova (v. 18), mas os pecadores rebeldes vo se aproximando da cova (v. 22) e, em segui da, descem cova (v. 24) e entram na cova (v. 28). Quando quase tarde demais, o Me diador as traz de volta da cova (v. 30) e as resgata. "Eis que tudo isto obra de Deus, duas e trs vezes para com o homem, para reconduzir da cova a sua alma e o alumiar com a luz dos viventes" (vv. 29, 30). Deus "no [quer] que nenhum perea" (2 Pe 3:9). Sonhos e vises (w . 15-18). Nos tempos bblicos, por vezes, Deus falava com seu

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povo por meio de sonhos e vises, enquanto hoje seu Esprito nos dirige principalmente por meio de sua Palavra (Hb 1:1, 2). Se os pecadores tm vises ou sonhos assusta dores, pode acontecer de ficarem impressio nados o suficiente para no cometerem os pecados que planejavam. Os sonhos do pr prio J eram aterrorizantes (J 7:13, 14), e Elifaz teve uma viso noturna inesquecvel (4:12-21). Deus envia sonhos e vises a fim de "abrir os ouvidos" dos homens e lev-los a escutar a Palavra de Deus e lhe obedecer. Caso no se humilhem, podem descer cova da morte. Um homem parou um desconhecido na rua em Nova York e disse: "Voc pode me contar um dos seus sonhos? No durmo h uma semana e, agora, estou a caminho do psiquiatra. Preciso desesperadamente de um sonho para contar a ele!" Nem todos os sonhos possuem significa dos ocultos e nem todos eles so mensagens especiais de Deus. No so poucos os pesa delos causados por um jantar um tanto farto demais! As pessoas que planejam a vida de acordo com o que descobrem em seus so nhos no esto procurando orientao, mas sim confuso. Deus pode usar os sonhos para abalar a segurana de um pecador or gulhoso, mas essa no sua abordagem ha bitual nos dias de hoje. Sofrimento (w . 19-22). Em sua obra O Problema do Sofrimento, C. S. Lewis diz: "Deus sussurra em nossos prazeres, fala em nossa conscincia, mas grita em nosso sofri mento: ele o seu megafone para despertar um mundo surdo".1 Por vezes, Deus usa a dor para nos adver tir, humilhar e desenvolver em ns uma atitude de submisso (Hb 12:1-11). Eli des creve um homem doente, sofrendo e de finhando em seu leito, pois no tem mais apetite algum. (Seria um retrato de J? Ver 6:7; 7:3-6; 16:8; 17:7; 19:20.) Porm, esse homem est sofrendo porque Deus quer cha mar sua ateno e guard-lo de transgredir a lei de Deus. um grande equvoco dizer que todo sofrimento vem de Deus, pois ns mesmos podemos ser a causa de parte de nossa dor.

Dirigir com imprudncia pode provocar um acidente que far muitas pessoas sofrerem. Comer de modo incorreto pode afetar o orga nismo e lev-lo a reagir com dor. O pecado d prazer (Hb 11:25), mas tambm causa o sofrimento. "O caminho dos prfidos in transitvel" (Pv 13:15). Sempre h um preo a pagar por desprezar a lei de Deus. Tambm no devemos dizer que todo o sofrimento um castigo pelo pecado. Eli argumenta que, em certas ocasies, Deus permite o sofrimento, a fim de evitar que pe quemos e que desamos cova. Deus deu a Paulo um "espinho na carne" para guard-lo do orgulho, e Paulo aprendeu a agradecer a Deus por isso (2 Co 12:7-10). Eli esperava que J se sujeitasse a Deus, aceitasse sua situao dolorosa e, com isso, obtivesse as bnos que Deus havia reservado para ele. Ningum deseja ficar doente, e todos oram pedindo cura. Mas, de acordo com o telogo ingls P. T. Forsyth: " muito mais formidvel orar pela transformao da dor do que por sua remoo". Foi isso o que Paulo aprendeu a fazer com seu espinho na carne. Aquilo que poderia ter sido uma arma para destru-lo transformou-se, pela graa de Deus, num instrumento para edific-lo! Se Paulo tivesse ignorado esse mensageiro da dor, poderia ter se orgulhado de suas con quistas espirituais, e esse orgulho poderia t-lo feito pecar. Eli apresentou duas formas que Deus emprega para falar ao povo a fim de guardlos da cova: as vises e os sonhos; a enfermi dade e a dor. Em seguida, ele apresenta a terceira forma. O ministrio de um anjo mediador (w. 23-33). O Livro de J comea com uma des crio da corte celestial de Deus, em que os anjos (os "filhos de Deus") apresentam-se para receber suas incumbncias (J 33; 1:6ss; 2:1 ss). Elifaz menciona os anjos em 4:18 e em 5:1 e tambm so mencionados em 38:7 como se regozijando com a criao do mun do. Com exceo dessa passagem em ques to, as outras mencionadas acima so as nicas referncias a anjos no Livro de J. Eli faz uma descrio impressionante. O pecador foi advertido por meio de sonhos

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e de vises e foi disciplinado pelas enfermi dades e sofrimento. Est se aproximando da cova, e os "portadores da morte" esto pres tes a captur-lo (33:22). Ento, um mensa geiro especial apresenta-se de repente ("um dos milhares") e defende sua causa. Esse mensageiro tem um ministrio duplo: dizer ao sofredor o que ele deve fazer (v. 23) e interceder junto a Deus para que essa pes soa seja restaurada. Tudo indica que esse anjo intercessor pode ser o Anjo do S e n h o r , o Senhor Jesus Cristo, o Mediador que entregou sua vida como resgate pelos pecadores (1 Tm 2:5; Mc 10:45). O Filho de Deus visitou a Terra como Anjo do S e n h o r em vrias ocasies no Antigo Testamento a fim de transmitir mensa gens especiais e de realizar tarefas importan tes (Gn 16:9; 22:11; x 3:2; Jz 6:11). Porm, Eli no considerou esse Anjo apenas um Me diador entre Deus e os homens, mas tambm o Provedor do resgate para os pecadores. Trata-se do "mediador" celestial que J havia pedido ao longo de toda a discusso! J queria um "rbitro" que o reunisse com Deus para um julgamento (J 9:33), uma "tes temunha" celestial que defendesse sua cau sa diante de Deus (16:19) e um "redentor" que o justificasse mesmo depois de sua morte (19:25). O ministrio desse anjo um ato decorrente inteiramente da graa de Deus (33:24). "Redime-o, para que no desa cova; achei resgate" (v. 24). Uma descrio que se parece muito com nosso Senhor Je sus Cristo, que tanto nosso Mediador quan to nosso Resgate (1 Tm 2:5, 6). O conceito de "resgate" encontra-se entretecido em toda a teologia bblica. O

termo hebraico significa "expiar os pecados pela oferta de um substituto". O pecador condenado no pode ser liberto por um pa gamento qualquer em dinheiro (SI 49:7-9) nem por boas obras ou boas intenes. preciso oferecer um resgate que Deus acei te, sendo que Deus pede o derramamento de sangue (Lv 16 - 17). J no pediu que seus trs amigos o resgatassem, pois sabia que no seriam capazes disso (J 6:21-23). Somente Deus pode prover o resgate, e foi isso o que ele fez. Se Deus ofereceu um resgate para os pecadores prestes a descer cova, loucura deles no receber essa ddiva! Eli prometeu a J que Deus transforma ria sua situao radicalmente, caso ele se humilhasse. Seria como um "novo nascimen to" (33:25; ver Jo 3)! Ele voltaria a desfrutar a orao e a comunho com Deus (J 33:26). Confessaria seus pecados e reconheceria que Deus o havia castigado muito menos do que ele merecia (v. 27). J sairia das trevas para a luz e, com toda alegria, daria testemunho da redeno de Deus (v. 28). J 33:31-33 d a entender que Eli espe rava uma resposta de J, mas, ao mesmo tempo, desejava que J permanecesse ca lado! Transbordava de palavras sobre o as sunto e no queria parar de falar. Mas J no respondeu, pois estava esperando Deus falar. J havia apresentado sua causa e de safiado o Senhor. Aquilo que Eli pensava a respeito dele ou tinha a lhe dizer no fazia muita diferena. J leva sua causa a um tribunal superior e, quando Eli terminar de falar, o Juiz entra r em cena.

1. Lewis, C. S. O Problem a d o Sofrim ento. So Paulo, SP: M u n d o Cristo, 1983, p. 67.

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E li E x p lic a e D D eu s J 34 - 37
efen d e

Quem , portanto, o Deus a quem adoro? [...] s o m ais oculto dentre ns e, no entanto, om ais presente em nosso meio, o m ais belo, porm o mais forte e eterno e que, ainda assim , no podemos te compreender. (Santo Agostinho) teologia ("a cincia de Deus") costumava ser chamada a "rainha das cincias", pois trata do conhecimento mais importante que podemos possuir: o conhecimento de Deus. A teologia uma cincia difcil, pois nossa tentativa de conhecer Aquele que no pode ser conhecido (Rm 11:33-36). Deus se reve lou na criao, na providncia, em sua Pala vra e, de modo supremo, em seu Filho. Porm, possvel que nem sempre nossa compreen so daquilo que Deus revelou seja clara. Como escreveu A. W. Tozer: "A essncia da idolatria alimentar pensamentos sobre Deus que no so dignos dele".1Assim, aque les que tentam explicar e defender o TodoPoderoso devem ter o corao humilde de um adorador, pois "o saber ensoberbece, mas o amor edifica" (1 Co 8:1). Ao lermos os discursos de Eli, temos a impresso de que ele no estava crescendo, mas sim se enchendo de soberba. Tambm nos parece que seus ouvintes divagavam, pois ele os exortou a ouvir com ateno (J 33:1, 31, 33; 34:2, 10, 16). Nos ltimos dois teros de seu discurso, Eli explicou e de fendeu a justia de Deus (J 34 - 35) e a grandeza de Deus (J 36 - 37).

1. D eu s ju s to ( J 3 4 - 3 5 )
Eli havia prometido no usar de lisonja (J 32:21), mas chegou perto de faz-lo em j

34:2, quando se referiu a seus ouvintes como "sbios" e "instrudos". Na verdade, estava lisonjeando a si mesmo, pois, se esses "s bios" e "instrudos" estavam dispostos a ouvilo, deviam consider-lo ainda mais instrudo e sbio do que eles! Eli citou J (v. 3; 12:11) e instou seus ouvintes a usarem de discerni mento ao "provar" suas palavras, de modo a conhecer "o que bom" (34:4). Eli compa rou seu discurso com a degustao de uma refeio saborosa e nutritiva. Falou de duas das queixas de J que de veriam ser discutidas: "Deus injusto" (vv. 5, 6) e "No h proveito algum em servir a Deus" (vv. 7-9). Respondeu primeira queixa nos versculo 10 a 37 e segunda em J 35. "Deus injusto" (34:5, 6, 10-37). A in justia de Deus um dos principais temas dos discursos de J. A seu ver, estava sendo tratado como um pecador, e, no entanto, Deus no havia "comparecido ao tribunal" e dito a J o que ele havia feito de errado (ver 9:2, 17-20; 19:6, 7; 27:2). Eli recordou que j havia se declarado inocente, dizendo que lhe havia sido negada a justia (34:5; 10:7; 6:29) e que Deus estava lanando flechas contra ele (34:6; 6:4). Eli apresentou trs argumentos para pro var que, em Deus, no h injustia alguma. Em primeiro lugar, se Deus injusto, ento no Deus (34:10-15). "Longe de Deus o praticar ele a perversidade, e do Todo-Pode roso o cometer injustia" (v. 10). "Na verda de, Deus no procede maliciosamente; nem o Todo-Poderoso perverte o juzo" (v. 12). Abrao perguntou: "No far justia o Juiz de toda a terra?" (Gn 18:25), e a resposta bvia sim! Se Deus verdadeiramente Deus, ento perfeito; e se perfeito, no pode fazer coisa alguma errada. Um Deus injusto seria algo to impensvel quanto um crculo quadrado ou um tringulo redondo. De acordo com Eli, aquilo que, para ns, parece uma injusti a , de fato, justia: Deus est dando aos pecadores o que merecem por seus atos (J 34:11). Na realidade, Deus to justo que determinou que o prprio pecado castigar o malfeitor (ver SI 7:15; 9:1 5, 16; 35:8). No h maneira de escapar da justia de Deus.

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J 34 - 37

Eli enfatizou que Deus soberano e, como tal, no pode ser acusado por lei algu ma nem julgado em qualquer tribunal que seja. E impossvel o rei ser injusto. Deus no foi nomeado para seu trono e, portanto, no pode ser deposto dele (J 34:13). Afirmar que Deus injusto dizer que ele no Deus e, portanto, no tem direito de estar assentado em seu trono. Porm, Deus con trola at mesmo nossa respirao e pode nos tirar a vida num instante (vv. 14, 15; At 17:25, 28). "As misericrdias do S e n h o r so a causa de no sermos consumidos, porque as suas misericrdias no tm fim" (Lm 3:22). O Livro de J exalta a soberania de Deus. Desde o primeiro captulo, fica evidente que Deus est no controle, pois diz at mesmo a Satans o que ele pode ou no fazer. Temos a impresso de que, ao longo da discusso, Deus est ausente, mas, na verdade, sabe muito bem como J est se sentido e o que J e seus amigos esto dizendo. Deus cha mado de "Todo-Poderoso" trinta e uma vezes no Livro de J. Eli estava absolutamente certo: Deus soberano e no pode cometer injustia alguma. Seu segundo argumento que, se Deus fosse injusto, no seria possvel haver qualquer governo justo sobre a terra (J 34:16-20). Como ancio respeitado, J havia participa do do governo local ajudando a fazer justia aos aflitos (29:7-1 7). Porm, todo governo humano estabelecido por Deus (Gn 9:1-7; Rm 13:1-7); de modo que, se o ser humano mortal pode fazer justia na terra, ento, por que um Deus santo e soberano no poderia fazer justia do cu? Deus pode destronar reis e remover nobres e no mostra qual quer parcialidade (Dn 4:25, 32, 35). Se o Deus que governa o mundo no fosse justo, no haveria ordem nem harmonia e tudo se desintegraria. Porm, Eli cometeu o erro crasso de destacar e enfatizar apenas um atributo di vino - a justia de Deus -, quando, na ver dade, Deus tambm amoroso e bondoso (Bildade cometera o mesmo erro em seus discursos). Em sua sabedoria, Deus criou um plano de redeno que satisfaz tanto sua justia quanto seu amor (Rm 3:21-31).

Por causa da cruz, Deus pode redimir os pecadores e, ainda assim, exaltar a prpria retido e guardar sua santa lei. De acordo com o terceiro argumento de Eli, para ser injusto, Deus no poderia ver o que se passava no mundo (J 34:21-30). Mas Deus onisciente e v todas as coisas! Um juiz humano, com suas limitaes, ouve uma causa e toma a melhor deciso possvel e, por vezes, comete erros. Deus, por sua vez, v cada passo que damos, e no temos onde nos esconder dele (SI 139:7-12). J queria que Deus se encontrasse com ele no tribunal a fim de poder apresentar sua causa, mas o que J poderia dizer que Deus j no sou besse? "Pois Deus no precisa observar por muito tempo o homem antes de o fazer ir a juzo perante ele" (J 34:23). Ao contrrio dos oficiais humanos, Deus no tem obriga o de realizar uma investigao nem de jun tar provas. Ele conhece todas as coisas e pode julgar com sabedoria perfeita. Uma das queixas de J era que Deus se calara e escondera seu rosto dele (9:11; 23:19), mas Eli tinha uma resposta para isso: "Se ele aquietar-se, quem o condenar? Se encobrir o rosto, quem o poder contem plar, seja um povo, seja um homem?" (34:29). No captulo 24, J acusa Deus de ignorar os pecados dos seres humanos, mas com que direito poderia julgar o Juiz? Deus esperou quatro sculos para julgar as naes perver sas de Cana (Gn 15:13-16) e 120 anos para mandar o dilvio (6:3). Os pecadores de vem ser gratos a Deus por lhes dar tempo a fim de se arrependerem (2 Pe 3:9). Deus governa sobre as naes e indiv duos (J 34:29), mas no responsvel por seus pecados, pois lhes d a liberdade de tomar as prprias decises. Tambm lhes d liberdade de deixar seus pecados e de crer no Senhor. Por isso, Eli encerra essa parte de seu discurso com um apelo para que J confesse seus pecados e se arrependa (vv. 31-33). "Pea a Deus para lhe ensinar aquilo que voc no sabe", aconselha, "e prometa no pecar desse modo outra vez" (ver v. 32). Deus nos recompensa nos termos dele e no nos nossos, e um dos seus requisitos que nos arrependamos e deixemos nossos pecados.

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Eli fez uma pausa a fim de dar a J a oportunidade de falar (v. 33), mas J per maneceu calado. E possvel que isso tenha deixado Eli ainda mais irado, pois ele termi nou essa parte de seu discurso com uma acusao terrvel. Afirmou que faltava a J conhecimento e discernimento, que era re belde e falava com arrogncia contra Deus. Hoje em dia, bater palmas um sinal de apro vao, mas, naquele tempo, era um gesto de zombaria e de desprezo (27:23; Lm 2:15). Eli concluiu que J precisava ser ainda mais provado! (J 34:36). Talvez isso o fizesse recobrar seu juzo. Tendo se livrado da primeira queixa de J, Eli voltou-se para sua segunda reclamao. "No h proveito algum em obedecer a Deus (34:7-9; 35:1-16). Mais uma vez, Eli tenta usar as palavras do prprio J contra ele: "Sou inocente" (ver 10:7; 12:4; 27:6) e "O que ganhei obedecendo a Deus?" (9:2931; 21:15). De fato, J fez a primeira decla rao, mas a pergunta seguinte no uma citao exata de suas palavras. Em momen to algum j negociou com Deus como Sata ns havia dito que ele faria (1:9, 21; 2:9, 10). Elifaz discutira esse assunto (j 22) e chega ra concluso de que nem a piedade nem a iniqidade humanas fariam qualquer diferen a para o carter de Deus. Porm, Eli achou importante voltar a tratar desse tema. Eli pediu a seus ouvintes que olhassem para os cus, observassem como as nuvens estavam distantes e, ento, que imaginassem quo longe o trono de Deus ficava da Terra (35:5-7). Podem os pecados ou as boas obras de um indivduo na Terra exercer tanto poder a ponto de atravessar toda essa dis tncia e mudar o Todo-Poderoso no cu? Em seguida, Eli pediu que consideras sem a sociedade humana (vv. 8-16). Nossos pecados ou boas obras podem afetar aque les que se encontram a nosso redor (v. 8), mas no a Deus. Sem dvida, Deus se entristece com os pecados do ser humano (Gn 6:6) e se deleita com a obedincia dos fiis (Sl 37:23); mas nossas boas obras no podem suborn-lo e nossos delitos no podem amea-lo. O carter de Deus o mesmo, quer o ser humano lhe obedea quer no. Deus no

pode mudar para melhor, pois j perfeito e no pode mudar para pior, pois santo. Deus cuida das aves e dos animais, e eles confiam no Senhor (J 35:11; Mt 6:25-34); mas os seres humanos, criados imagem de Deus, s clamam a ele quando se encontram sob um jugo terrvel de opresso (J 35:9). Lembram-se de Deus apenas quando enfren tam dificuldades. Porm, Deus sabe que suas oraes no so sinceras, de modo que no lhes responde (vv. 12, 13). Isso explica por que as oraes de J no foram respondi das: seu corao no estava em ordem com Deus (v. 14). Porm, mesmo que Deus no alivie o far do, pode dar ao sofredor que confia nele "can es de louvor durante a noite" (v. 10; Sl 42:8; 77:6). "Qualquer um capaz de can tar durante o dia", disse Charles Spurgeon. " fcil cantar quando conseguimos ler as notas luz do Sol. Porm, o cantor compe tente capaz de cantar quando no h um nico raio de luz para iluminar sua partitu ra". O Senhor deu "canes de louvor duran te a noite" a Jesus, antes de ele ir para cruz (Mt 26:30) e a Paulo e Silas na priso em Filipos (At 16:25). Se Deus no considera apropriado remover nossos fardos, sempre nos d foras para carreg-los - e um cntico para entoarmos enquanto o fazemos! Eli descarta a queixa de J de que ele no capaz de ver Deus. O importante que Deus v j e conhece sua causa nos m nimos detalhes (J 35:14). A situao de J no mudar com seu falatrio e seu amon toado de palavras (v. 16), de modo que, para J, s resta esperar e confiar (v. 14). Deus bondoso (J 33) e justo (J 34 35); mas tambm grande e poderoso (J 36 - 37), e, para Eli, J precisava reconhe cer essa grandeza de Deus.

2.

D eus g ra n d e

(J 36 - 37)

"Eis que Deus mui grande" (j 36:5). "Eis que Deus se mostra grande em seu poder!" (v. 22). "Eis que Deus grande" (v. 26). Nes tes dois captulos, Eli exalta a grandeza de Deus em seus propsitos misericordiosos para com o ser humano (vv. 1-25) e em seu imen so poder sobre a natureza (36:26 - 37:13).

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Conclui seu discurso fazendo um ltimo apelo para que J tema ao Senhor e se arre penda (vv. 14-24). Os propsitos misericordiosos de Deus para com o ser humano (36:1-25). A presun o de Eli cresce ainda mais quando ele apresenta o ltimo tero de seu discurso (vv. 1-4). Ao que parece, seus ouvintes esto fi cando irriquietos; do contrrio, por que ele precisaria dizer: "Mais um pouco de pacin cia" (v. 2)? A declarao "De longe trarei o meu conhecimento" (v. 3) indica que estava se vangloriando de seu amplo conhecimen to ou que seu conhecimento procedia do cu. Dificilmente se pode considerar um si nal de humildade ele chamar a si mesmo de "senhor do assunto" (v. 4)! (?) Explicao (vv. 5-15). O fato de Deus ser grande e poderoso no significa que ig nore o que o ser humano faz ou que no se preocupe com os indivduos. "Eis que Deus mui grande; contudo a ningum despreza; grande na fora da sua compreenso" (v. 5). O que vem a ser essa "fora de sua compre enso"? Trata-se de seu propsito, que de castigar os justos e ajudar os aflitos (vv. 6, 15). Eli faz um contraste entre a forma de Deus tratar com os perversos arrogantes e seu modo de lidar com os justos aflitos. "No poupa a vida ao perverso, mas faz justia aos aflitos" (v. 6). J acreditava que Deus o estava ignoran do, mas Deus no tira os olhos de sobre os justos (v. 7; 1 Pe 3:12) e, no devido tempo, transforma suas circunstncias. Ele os exalta do monte de cinzas e os assenta no trono (Lc 1:52, 53), libertando-os de suas cadeias (J 36:7, 8). Ele nos disciplina a fim de nos corri gir e ensinar a maneira correta de viver. Se aprendermos nossas lies e obedecermos, ele volta a nos abenoar. Porm, se nos rebe larmos, ele'nos destri (vv. 9-12). A chave est na resposta do corao. Quando os hipcritas ("mpios de corao") se endurecem contra o Senhor, no fazem outra coisa seno amontoar sobre si a ira de Deus. No importa quanto Deus os discipli ne, eles se recusam a clamar por socorro. Mas os humildes de corao compreendem a mensagem de Deus ("Ao aflito livra por

meio da sua aflio e pela opresso lhe abre os ouvidos", v. 15) e deixam seus pecados. A expresso "prostitutos cultuais", no vers culo 14, se refere aos homens que se prosti tuam nos santurios idlatras (Dt 23:17). Eli escolheu essa mensagem como um re trato das profundezas da vergonha e do pecado. Os perversos no apenas morrem jovens (J 36:14; 20:5, 11) como tambm em desonra. (2) Ap//cao (vv. 16-25). J precisa to mar uma deciso. "[Deus] procura tirar-te das fauces da angstia para um lugar espa oso" (v. 16; Sl 18:19). A mesa de J estava repleta de sofrimento quando poderia estar coberta das iguarias mais finas. O que J pre tendia fazer? Eli via vrios perigos adiante no cami nho de J e tentou avis-lo. O primeiro era que J procurasse um "atalho" para sair das dificuldades e, desse modo, perdesse a men sagem que Deus estava lhe transmitindo. J talvez achasse aceitvel que algum pagas se para se livrar das angstias, mas no havia dinheiro que bastasse para isso (J 36:18, 19). O Wall Street Journal fez uma excelente colocao: "O dinheiro um artigo que pode ser usado como um passaporte universal para qualquer lugar, exceto para o cu, e como provedor universal de todas as coisas, exceto a felicidade". O segundo perigo era que J pensasse em tirar a prpria vida (v. 20). A "noite" e a "escurido" so imagens de morte e, em v rias ocasies, J expressou forte desejo de morrer (3:1-9, 20-23; 7:21; 10:18-22). Muitos sofredores cometeram suicdio para escapar de sua situao desesperadora, mas no havia muito perigo que J tomasse esse rumo. Era um homem de f e no estava pres tes a entrar na presena de Deus sem ser convidado. Eli viu ainda outro perigo: que desistis se de toda esperana e se entregasse a uma vida de pecado (36:21). Em meu ministrio pastoral, aconselhei pessoas to amargura das com Deus que haviam abandonado sua profisso de f voltando para o mundo. "Se a vida vai ser assim to difcil", diziam, " melhor aproveitar enquanto podemos".

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75

Quem pensa assim se esquece de que im possvel haver qualquer prazer verdadeiro sem Deus e que, mais cedo ou mais tarde, o pecado acaba trazendo sua prpria colheita de sofrimento e tristeza. Por fim, Eli instou J a ter uma nova viso da grandeza de Deus e a comear a louv-lo (vv. 22-25). Deus quer nos ensinar por meio de nosso sofrimento (v. 22), e uma evidncia de que estamos aprendendo nos sas lies adorar e agradecer a Deus at pelas provaes. "Lembra-te de lhe magnificares as obras [de Deus] que os homens celebram" (v. 24). Assim como a orao, o louvor possui poder transformador. O imenso poder de Deus na natureza (36:26 - 37:24). "Eis que Deus grande, e no o podemos compreender" (36:26). Esse o tema da ltima parte do discurso de Eli, e ele a ilustra com obras de Deus na nature za - mais especificamente, com o controle de Deus sobre seu mundo durante as esta es do ano. (1) Outono (36:27 - 37:5). No Oriente, depois do calor da seca e do vero, tanto a terra quanto as pessoas recebem com ale gria as chuvas de outono. interessante ob servar a percepo de Eli com relao ao "ciclo da gua" na natureza (evaporao, condensao, precipitao) e a necessidade de se ter eletricidade (relmpagos) para man ter o "sistema" funcionando. Eli descreve a tempestade com a mente de um cientista mas com o corao de um poeta. Comea com a formao das nuvens (36:26-29), passando liberao de energia pelos relmpagos (vv. 30-32) e, em seguida, ao som do trovo (36:33 - 37:5). Para Eli, o relmpago a arma de Deus (36:32), e o trovo sua voz (37:2, 4, 5). No Oriente, pode-se ver uma tempestade se formando a vrios quilmetros de distncia e assistir maravilhado a sua chegada. Qual foi a reao de Eli a essa demonstra o dramtica da tempestade? Em primeiro lugar, a tempestade o fez lembrar da sobera nia e bondade de Deus. "Pois por estas coi sas julga os povos e lhes d mantimento em abundncia" (36:31). Alm disso, despertou nele grande admirao pelo imenso poder

de Deus (37:1). Davi relatou uma experin cia semelhante no Salmo 29. (2) Inverno (vv. 6-10). A certa altura, as chuvas de outono se transformam no gelo e na neve do inverno. Os trabalhadores devem parar com seu servio, e os animais selvagens devem buscar o abrigo de suas tocas. Deus sopra sobre as guas, e elas se congelam. O que o homem do tempo chama de "fe nmeno meteorolgico", Eli chama de obra miraculosa do Deus Todo-Poderoso. Isaac Watts concordou com Eli ao escrever: Canto de meu Senhor a bondade, Que sobre a terra enviou alimentos em quantidade; Com sua palavra, as criaturas formou; E, por fim, a excelncia destas declarou. No h, aqui na terra, planta ou flor, Que tua glria no proclame com ardor; Nuvens e tempestades ordenadas, Por teu trono sopram imperturbadas. (3) Primavera (w. 11-13). A seu tempo, os ven tos mais quentes comeam a soprar, a neve e o gelo derretem e as nuvens de chuva voltam a aparecer. Eli sabia que o vento exerce um papel importante nas condies meteorolgicas do mundo. Ningum conse gue prever com preciso o que o vento far (Jo 3:8), mas Deus est inteiramente no con trole (Sl 148:8). O "ciclo da gua" funciona de modo perfeito: as nuvens esto cheias de gua, os relmpagos lampejam e as chuvas caem. Em certas ocasies, Deus envia tem pestades para disciplinar (J 37:13; Gn 6 8; x 9:13-26; 1 Sm 12:1 6-19); mas, na maio ria das vezes, a chuva uma ddiva de seu amor e misericrdia (J 37:13). (4) Vero (vv. 14-18). Agora se v o "equi lbrio das nuvens" (v. 16), e tudo est quieto. O sol de vero aquece o ar, o vento sul ("siroco") sopra do deserto e "[aquece] as vestes" das pessoas (v. 17). O cu como um espelho de metal polido, e ningum tem vontade de fazer outra coisa seno descansar. No entanto, Eli estava fazendo muito mais do que dar uma palestra cientfica so bre as quatro estaes. Seu desejo era que J refletisse sobre a grandeza de Deus e as

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maravilhas da natureza e percebesse quo pouco sabia, de fato, sobre Deus e sua opera o neste mundo. Eli fez a J quatro pergun tas retricas - sobre as nuvens, o relmpago, o vento e os cus sem chuva. "Voc pode explicar essas coisas?", perguntou. " capaz de control-las?" Com isso, o orador chegou a sua arremetida final: "Se no capaz de explicar as coisas do dia-a-dia na natureza, como po der preparar um pleito para se defender diante de Deus?" Em seguida, advertiu J de que desafiar a Deus poderia lev-lo a ser destrudo pelo julgamento divino (v. 20). Os versculos 21 e 22 descrevem o "esplen dor, depois da chuva" (2 Sm 23:4), o cu azul, o Sol brilhante, o "ureo esplendor" e a "tremenda majestade" de Deus. "Voc nem sequer consegue olhar para o sol", disse Eli,

"mas, ainda assim, quer se encontrar pes soalmente com Deus!" As palavras finais de Eli nos lembram de que, mesmo no sendo capazes de entender inteiramente a Deus, sabemos que ele gran de e justo e que no aflige os seres humanos sem ter algum propsito. Qual deve ser nossa resposta? Devemos tem-lo! J havia chegado mesma concluso depois de refletir sobre as obras de Deus no mundo (J 28:24-28). E possvel que, enquanto Eli falava, uma tempestade ia se formando em algum lugar distante e, quando finalmente terminou seu discurso, essa tempestade chegou - e Deus estava dentro dela! As splicas de J seriam atendidas, e ele teria um encontro pessoal com Deus. Ser que ele estava preparado? Ser que ns estamos preparados?

1.

T o zer,

A. W . The K n o w le d g e o f the H o ly [O C o nhecim ento do Santo]. H arp er & Row , p. 11.

I n t e r l d io

om toda a sua verbosidade e falta de humildade, Eli acabou dizendo al gumas coisas que J precisava ouvir. O uso que Eli fez das perguntas retricas em J 37:14-18 preparou J para a srie

de perguntas que Jeov lhe faria em J 38 - 41. Ao contrrio dos trs amigos, Eli avaliou o problema de J com maior pre ciso: o proceder de J talvez estivesse certo - no era o pecador que seus trs amigos haviam descrito -, mas sua atitude estaria errada. No era um "santo", como ele prprio se considerava. Aos poucos, J caminhava para uma atitude hostil e pre sunosa, de modo algum saudvel. Foi essa atitude de "sabe-tudo" que Deus des mascarou e destruiu quando apareceu a J e o interrogou. Assim, apesar de Deus no dizer coisa alguma sobre Eli, esse homem ministrou a J de maneira proveitosa. Infelizmente, J se recusou a aceitar essa ministrao.

13
O I n t e r r o g a t r io F inal J 38 - 42

O propsito desse interrogatrio levar J a perceber sua inadequao e incapacidade de se encontrar com Deus de igual para igual e defender sua causa. J havia desafiado Deus, dizendo: "Interpela-me, e te responderei ou deixa-me falar e tu me responders" (J 13:22). Deus havia aceitado o desafio de J. O discurso de Deus pode ser resumido em trs perguntas: 1. "Voc capaz de explicar minha cria o?" (38:1-38). 2. "Voc capaz de supervisionar mi nha criao?" (38:39 - 39:30) A primeira resposta de j (40:1-5) 3. "Voc capaz de subjugar minha cria o?" (40:6 - 41:34) A segunda resposta de j (42:1-6). A primeira pergunta refere-se ao poder de Deus e a sua sabedoria ao criar o universo; a segunda, ao seu cuidado providencial com suas criaturas; e a terceira, a duas criaturas (provavelmente o hipoptamo e o crocodi lo) que desafiam a capacidade do ser huma no de domin-las. E quando J se arrepende de sua presuno que Deus o restaura (vv. 7-17). Deus passa a ser chamado de "o S e n h o r " , ou seja, o Deus Jeov, um nome que (exceto em 12:9) no havia sido usado no Livro de J desde os dois primeiros captulos. Em seus discursos, os homens o haviam chamado de "Deus" e de "Todo-Poderoso", mas no de "Jeov". Esse foi o nome que Deus revelou a Israel sculos depois (x 3:13ss), o nome que se referia a sua auto-existncia ("EU SOU O QUE SOU") e a sua relao pessoal de alian a com seu povo.
1. " V
o c c a p a z d e e x p l ic a r m in h a

Pensei em um milho de perguntas para fazer a Deus; mas, quando o encontrei, todas elas sumiram de minha mente e perderam a importncia. (Christopher Morley) tempestade que Eli descreveu final mente desabou, e foi do meio dela que Deus falou a J. A resposta para os proble mas de J no era uma explicao sobre Deus, como os trs amigos e Eli haviam apresentado, mas sim uma revelao de Deus. Os quatro homens haviam asseverado e defendido a grandeza de Deus, mas no conseguiram convencer J. Quando Deus mostrou sua majestade e grandeza, J se humilhou e se calou em submisso diante dele. Esse foi o ponto crtico a partir do qual tudo mudou. O psiclogo suo Paul Tournier escre veu: "A resposta de Deus no uma idia, uma proposio como a concluso de um teorema; ele prprio a resposta. J rece beu a revelao de Deus e encontrou um relacionamento pessoal com ele".1 Preferimos que Deus nos fale por meio do brilho do Sol, mas, por vezes, ele precisa nos falar por meio da tempestade. Foi assim que ele falou no monte Sinai (x 19:16-19; Hb 12:18). Ezequiel viu a glria de Deus numa tempestade e ouviu a voz do Senhor lhe falando (Ez 1 - 2). Ao experimentar essa demonstrao majestosa do poder de Deus, J abriu-se para a mensagem que Deus dese java lhe transmitir. O discurso de Deus a J concentra-se em suas obras na natureza e constitudo de 77 perguntas intercaladas de comentrios.

c r ia o ? "

( J 3 8 :1 - 3 8 )

J estava certo de que seus discursos ha viam sido repletos de sabedoria e de conhe cimento, mas a primeira pergunta de Deus ps fim a essa iluso: "Quem este que es curece os meus desgnios com palavras sem conhecimento?" (J 38:2), ou seja: "Por que est usando sua ignorncia para negar minha

J 38 - 42

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providncia?" Deus no questionou nem a integridade nem a sinceridade de J, mas apenas sua capacidade de explicar como o Senhor opera no mundo. J havia falado a verdade a respeito de Deus, mas no per cebeu quanto no sabia sobre Deus (42:7). Ter conhecimento de nossa prpria igno rncia o primeiro passo para a verdadeira sabedoria. Deus comeou com a criao da terra i38:4-7) e se comparou a um construtor que faz um levantamento do local, demarca suas dimenses, lana os alicerces, coloca a pe dra angular e ergue um edifcio. A criao foi to maravilhosa que as estrelas cantaram em coro e os anjos (J 38:7; ver 1:6; 2:1) se rejubilaram, mas j no estava l! Ento, como poderia afirmar saber tanta coisa sobre as obras de Deus? Desde o princpio, Deus planejou sua criao para que fosse um jardim de beleza jubilosa, mas o pecado a transformou num campo de batalha repleto de feira e mis ria. Em seu egosmo, o ser humano est des perdiando os recursos naturais, poluindo a terra, o ar, a gua e o espao e, assim, devas tando a criao de Deus de tal modo que os cientistas se perguntam por quanto tempo nosso planeta ainda ser capaz de sustentar a vida como o faz nos dias de hoje. Mahatma Chandi estava certo: "O mundo possui re cursos suficientes para as necessidades dos homens, mas no para a sua cobia". Em seguida, o Senhor passou a refletir sobre os mares (38:8-11). No se trata de uma imagem de construo, mas sim de nas cimento: o mar "irrompeu da madre" (v. 8; ver Sl 139:13), como uma criana que vem ao mundo. As guas estavam envoltas em nuvens e escurido e foram delimitadas por Deus. "Quem fez tudo isso?", Deus pergun tou, e J sabia muito bem a resposta. O aspecto seguinte da criao que Deus mencionou foi o Sol (J 38:12-15). Nessa passagem, Deus se descreveu como um ge neral comandando seus soldados (as hostes celestiais). Em alguma ocasio, J havia orde nado ao Sol que se levantasse e dissipasse as trevas? medida que a luz se espalha pelo mundo, revela detalhes da paisagem, como

a impresso de um selo sobre a argila ou o desdobramento de um lindo traje tirado de um armrio escuro. Porm, a luz tambm d cabo das perversidades realizadas nas tre vas (jo 3:19-21) e impede o criminoso de atacar sua vtima. As 11 perguntas seguintes (J 38:16-24) so relacionadas s vastas dimenses da cria o. Hoje em dia, qualquer criana sabe mais sobre as alturas e as profundidades do universo do que J e seus amigos jamais poderiam ter imaginado. Por acaso, J havia caminhado pelas profundezas do mar e visi tado "as portas da morte"? Sabia at onde ia o fundo do oceano? (A maior profundidade medida at hoje se situa no Oceano Pacfico - quase 11 mil metros.) E, quanto vastido do espao, a sonda Voyager 2 passou 12 anos percorrendo mais de 7 bilhes de quilme tros e, em 1989, passou a quase 5 mil quil metros das nuvens de Netuno! Nos versculos 19 a 21, Deus perguntou a J se ele era capaz de calcular os limites a leste e a oeste ou se os horizontes eram vas tos demais para ele medir. Em seguida, Deus perguntou se J sabia das alturas onde se armazenava a neve e o gelo at que Deus precisasse deles (vv. 22, 23; x 9:18-26; Js 10:11) ou os lugares onde Deus guardava os relmpagos e os ventos (j 38:24). Sem dvida, as palavras de Deus so repletas de ironia, mas era isso que J precisava para rebater seu orgulho e dobrar os joelhos em arrependimento. O que J conhecia sobre a chuva (vv. 25-28)? Acaso sabia como demarcar seu curso de modo a cumprir os propsitos de Deus? Podia dizer ao relmpago onde e quando relampejar? Era capaz de "gerar" a chuva como se fosse seu pai e criar o orva lho para que a terra recebesse a gua de que precisava? Podia explicar por que Deus envia a chuva a lugares onde ningum vive? Ento, Deus passou das chuvas de prima vera e de outono para o ge/o e a geada do inverno (vv. 29, 30). Se J no sabia como a chuva era "gerada", acaso entendia como o gelo "nascia"? A essa altura, bem provvel que J qui sesse uma trgua; mas o Senhor prosseguiu.

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J 38 - 42

Voltou a ateno de J para os cus - o Seteestrelo, o rion, os signos do Zodaco e a Ursa com seus filhos. Acaso J conhecia as leis que governavam seus movimentos e era capaz de controlar essas estrelas e planetas e de faz-los aparecer no tempo certo? O ser humano pode estudar os cus, mas no os pode controlar. A pergunta: "Sabes tu as ordenanas dos cus, podes estabelecer a sua influncia so bre a terra?" (v. 33) d margem para outras tradues como: "Podes determinar seu go verno sobre a terra?", "Podes estabelecer o domnio de Deus sobre a terra?" e "Sabes de que modo os cus influenciam a terra?". possvel dizer que essa pergunta sugere uma influncia direta das estrelas sobre os acon tecimentos na terra, como afirmam os astr logos? De forma alguma. Pode-se parafrasear essa questo da seguinte maneira: "J, se voc entende tanto sobre os corpos celestes - os quais se acredita que exercem efeito sobre a terra ento por que voc no usa toda essa autoridade para mudar sua situao?" O Senhor no estava revelando alguma ver dade profunda, mas sim falando com "sar casmo santo". Nos versculos 34 a 38, o Senhor voltou a ateno de J para as nuvens. Uma vez que J conhecia as leis dos cus, poderia ordenar que as nuvens dessem chuva? Seu servo, o relmpago, apresentava-se para o trabalho? Acaso J poderia inventariar as nuvens e vir-las como odres para despeja rem a chuva? Criar tudo isso uma coisa; manter essa criao para o bem dos seres humanos outra bem diferente. Em seguida, o Senhor passou para uma srie de perguntas sobre sua operao providencial no mundo, sain do do mundo inanimado e passando para o animado.
2. " V
o c c a p a z d e s u p e r v is io n a r

m in h a c r ia o ? "

( J 3 8 :3 9 - 3 9 :3 0 )

O Senhor fez desfilar diante da imaginao de J uma srie de seis feras (leoa, cabra, cora, jumento selvagem, boi selvagem e cavalo) e quatro aves (corvo, avestruz, fal co e guia). Ao contemplar essas criaturas,

J no tinha resposta alguma para a pergun ta: "Voc sabe como vivem e como cuidar delas?". evidente que J pde apenas res ponder que no. A providncia de Deus , sem dvida, extraordinria (ver Sl 104). Em sua sabedo ria e poder, Deus supervisiona todo o uni verso e se certifica de que todas as criaturas recebam os cuidados de que necessitam. "Abres a mo e satisfazes de benevolncia a todo vivente" (Sl 145:16). Ns, seres hu manos, temos dificuldade de manter o maquinrio da vida operando corretamente, mas Deus dirige todo o universo com tal pre ciso que construmos nossas leis cientficas sobre sua criao. J sabia como alimentar os leezinhos ou os filhotes do corvo (J 38:39-41)? Pode ria sequer dizer quando esto famintos? Onde encontraria comida para eles? Os cor vos sabiam achar alimento nas carcaas dei xadas para trs pelos lees, pois Deus havia ensinado os pssaros (at mesmo os corvos imundos!) a encontrar comida. Em seguida, Deus passou da morte para o nascimento. Acaso J sabia o perodo de gestao das cabras e das coras, e como seus filhotes nasciam (39:1-4)? Como os pequeninos crescem em segurana e como a me sabe quando esto prontos para dei xar o lar? Os pastores e fazendeiros ajudam seus animais durante a gestao e o nas cimento, mas as feras do campo do luz sozinhas. O jumento selvagem (vv. 5-8), tambm conhecido como onagro, vagava pelo de serto livremente e se recusava a ser domes ticado. Sobrevivia sem a ajuda dos seres humanos, pois Deus o havia ensinado como tomar conta de si mesmo. O boi selvagem (o auroque) era outro animal "solitrio" (vv. 9 12), que se recusava a sujeitar-se autorida de dos seres humanos. No era possvel mant-lo preso no celeiro, atrel-lo ao arado nem for-lo a debulhar gros. "Ento, J", perguntou o Senhor, "se voc no capaz de ser bem-sucedido nem com esses animais, como pretende sair-se bem quando se encontrar comigo no tribunal? Quo forte pensa que ?"

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Em seguida, Deus passou a descrever o avestruz (vv. 13-18). Nesse pargrafo, no fez qualquer pergunta para J, mas sim plesmente o lembrou da anatomia incomum e do comportamento estranho dessa ave, sugerindo que talvez J fosse capaz de explic-los. O avestruz tem lindas asas que parecem bastante teis, mas s o que consegue fazer com elas aban-las! Por que Deus fez uma ave que no consegue voar, mas que ca paz de correr com mais velocidade do que um cavalo? Por que criou uma ave que colo ca seu ninho num lugar to vulnervel que seus ovos podem ser destrudos ou comi dos por algum predador? Ao contrrio da maioria das aves, por que ele parece no se importar com os filhotes? O prximo da lista o cavalo (vv. 1925), um animal extremamente admirado e estimado por sua fora e coragem. Trata-se da descrio de um cavalo de guerra, no de um animal que trabalha numa fazenda; po demos v-lo empinando e trotando, ansioso para entrar na batalha. Quando ouve a trombeta, no consegue ficar parado e corre a tamanha velocidade que parece "devorar o caminho". Foi Deus, no J, quem fez o ca valo com a fora e a habilidade necessrias para enfrentar o perigo e para servir com efi cincia no campo de batalha. O desfile se encerra com duas aves, o falco e a guia (vv. 26-30). Quem deu s aves o instinto de migrar e o conhecimento para construir ninhos? No foi J! As guias constroem seus ninhos no alto dos penhas cos, mas Deus lhes deu uma viso aguada para que pudessem enxergar sua presa de longe, mergulhar sobre ela e captur-la. As guias tambm so capazes de encontrar carcaas, que usam como alimento para si mesmas e para seus filhos, pois foi assim que Deus as criou.

(J 40:2). Deus apresentou seu pleito e, em seguida, deu a J a oportunidade de fazer o mesmo. Mas J no tinha o que dizer! Suas primeiras palavras foram: "Sou indigno!", ou seja, "Sou insignificante e desprezvel. No tenho direito algum de contender com Deus". J dissera a seus amigos para cobri rem a boca (21:5) e outros haviam coberto a boca quando J apareceu (29:9); mas nessa passagem, J quem precisa cobrir a boca a fim de no dizer algo inapropriado (Pv 30:32; Rm 3:19). Enquanto no somos silenciados diante de Deus, ele no pode fazer por ns aquilo que precisa ser feito. Enquanto nos defendemos e argumentamos com Deus, ele no pode trabalhar para ns nem dentro de ns, a fim de realizar seus planos por nosso intermdio. Mas J ainda no estava inteiramente quebrantado e sinceramente arrependido. Permaneceu calado, mas seu silncio ainda no era de submisso, de modo que Deus continuou seu discurso.

4.

" V o c capaz de su b ju g a r m inha

c ria o ? "

(J 40:6-41:34)

3. A

PRIMEIRA RESPOSTA DE

J (J 40:1-5)

Deus usou uma linguagem que refletia o desejo de J de lev-lo a um tribunal e de pleitear sua causa. "Acaso, quem usa de cen suras contender com o Todo-Poderoso? Quem assim argi a Deus que responda"

Em vez de confrontar J novamente com a vastido de sua criao, Deus selecionou apenas duas criaturas e pediu a J que as considerasse. Era como se Deus estivesse dizendo: "Meu universo todo demais para sua compreenso. Porm, aqui esto dois de meus melhores produtos. O que voc capaz de fazer com eles?" O que est em questo agora no mais o poder de Deus, mas sim sua justia (J 40:8). De acordo com J, Deus havia sido injusto com ele (6:29; 27:1-6) e tambm em seu modo de tratar os perversos (21:29-31; 24:1-17). Em 40:9-14, Deus perguntou: "J, voc tem a fora e a ira santa necessrias para julgar os pecadores? Se as tem, ento comece a julg-los! Humilhe os pecadores orgulhosos e esmague os perversos! Enter re-os! Voc diz que pode fazer melhor do que eu e julgar o mundo com justia, ento deixarei isso a seu encargo!" Porm, antes de Deus permitir que J fi zesse justia contra os pecadores do mundo, pediu que vestisse seus mantos majestosos

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e que "treinasse" com duas de suas mais excelentes criaturas: o hipoptamo (vv. 1524) e o crocodilo (41:1-34). Caso J conse guisse subjug-los, se mostraria qualificado para executar o julgamento contra o mundo pecador. O hipoptamo (40:15-24). A maioria dos estudiosos concorda que o animal descrito nessa passagem o hipoptamo, apesar de alguns preferirem o elefante ou o bfalo da ndia. O termo "beemote usado em algu mas verses uma transliterao da palavra hebraica que significa uma "super-fera". Hoje em dia, provvel que os caadores bem equipados, com suas armas modernas, no sejam intimidados pelo tamanho nem pela fora do hipoptamo, mas nos tempos das lanas e flechas, tratava-se de um inimigo descomunal. Deus lembrou J de que havia criado tan to o hipoptamo quanto o homem (v. 15) e, no entanto, havia feito um diferente do ou tro. O hipoptamo come capim e forte e poderoso; J se alimentava de vrias igua rias e era fraco e incapaz de lutar com aque le animal. O hipoptamo possua um corpo vigoroso, com msculos fortes e ossos resis tentes como bastes de ferro. Em termos comparativos, o corpo do homem era fraco e fcil de ferir. O hipoptamo passa os dias vagando pelo rio - seu corpo escondido debaixo da gua - e se alimenta da vegeta o carregada dos morros pelas chuvas; o homem, por sua vez, precisa trabalhar ardua mente para ganhar seu po de cada dia. Um rio de guas agitadas no assusta o hipo ptamo, tampouco os caadores o ame drontam. No tempo de J, era praticamente impossvel capturar o hipoptamo, mas como fcil capturar um homem! Em seguida, o Senhor pergunta a J: "Ser que voc capaz de capturar e subjugar essa criatura descomunal? Caso consiga, ento acreditarei que capaz de julgar o mundo com justia". O cro co d ilo (J 41:1-34). O termo "leviat" a transliterao de uma palavra hebraica, cujo radical significa "envergar, re torcer". O termo era usado para descrever os "monstros marinhos" que, supostamente,

habitavam o Mediterrneo. possvel que Salmos 104:25, 26 seja uma referncia a baleias ou a golfinhos. Os israelitas usavam essa palavra para descrever os inimigos (Is 27:1), especialmente o Egito (Sl 74:13,14). Apocalipse 12:9 refere-se a Satans como "a antiga serpente". Na mitologia, o leviat era um monstro com vrias cabeas que domina va sobre as guas e no temia homem algum. "Voc capaz de apanhar o crocodilo?", perguntou o Senhor. "E se conseguir, o que far com ele?" (ver J 41:1-11). O que se po de fazer com um crocodilo depois de captur-lo? Por mais dcil que parea ser, impossvel transform-lo num animal de esti mao (vv. 3-5). Os comerciantes no vo querer compr-lo (v. 6). Se tentar trein-lo, no tardar a desistir e nunca mais far outra tentativa (vv. 8, 9)! Assim, Deus inferiu uma concluso prtica: "Se voc nem sequer con segue lidar com um crocodilo, como imagi na ser capaz de ficar diante de mim algum dia?" (ver vv. 10, 11). Nos versculos 12 a 24, Deus apresenta uma descrio potica dos membros fortes dessa grande criatura, de seus dentes amea adores, de suas mandbulas poderosas e de sua carapaa impenetrvel (vv. 12-17). Quando o crocodilo agita as guas do rio e expele gua, o sol reflete no vapor e parece fogo e fumaa saindo da boca de um drago (vv. 18-21). Sua armadura to forte que pode ir a qualquer parte sem temer coisa alguma (vv. 22-24). Este captulo encerra com uma descrio da ira e da coragem do crocodilo (vv. 2534). As pessoas fogem dele amedrontadas (v. 25), mas ele no se esquiva delas. Nos versculos 26 a 29, Deus cita o nome de oito armas distintas das quais o crocodilo se ri e trata como se fossem pedaos de palha ou madeira podre. Assim como essa criatura no teme coisa alguma a seu redor, tambm no se preocupa com coisa alguma debaixo dela, pois sua parte inferior protegida por um revestimento semelhante a cacos afiados de cermica (v. 30). No teme inimigo algum na terra nem na gua (vv. 31, 32), pois faz a gua espumar como ingredientes na vasilha de um farmacutico. E quando corta as guas,

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as ondas parecem os cabelos grisalhos de um homem idoso!

5. A SEGUNDA (J 42:1-6)

RESPOSTA DE

J sabia que havia sido derrotado. No ha via meio de pleitear sua causa diante de Deus. Usando as palavras do prprio Deus (J 42:3, 4), J humilhou-se diante do Senhor e reconheceu o poder e a justia de Deus na execuo de seus planos (v. 2). Ento, J admitiu que havia falado sobre coisas que no compreendia (v. 3). Retirou suas acusa es de que Deus no o havia tratado com justia. Percebeu que tudo o que Deus fazia era certo e que o ser humano deveria aceitar pela f todas as coisas das mos de Deus. Disse J ao Senhor: "No sou capaz de responder a suas perguntas! S me resta con fessar meu orgulho, me humilhar e me arre pender". At ento, o conhecimento de J acerca de Deus havia sido indireto e im pessoal, mas isso havia mudado. J havia se encontrado com Deus pessoalmente e se dado conta de que ele prprio no passava de p e cinzas (v. 6; 2:8, 12; Gn 18:27). Nas palavras de Charles Spurgeon: "A porta do arrependimento abre-se para o salo da alegria", e foi exatamente o que acon teceu com J. No auge do livro, J, o peca dor, torna-se J, o servo de Deus (j 42:7-9). Em quatro ocasies nesses versculos, Deus usa um ttulo especial do Antigo Testamen to: "Meu servo" (1:8; 2:3). De que maneira J serviu ao Senhor? Suportando o sofrimen to sem amaldioar a Deus e, portanto, calan do o diabo! O sofrimento que ocorre dentro da vontade de Deus um ministrio que Deus concede a uns poucos escolhidos.

Porm, o servo J torna-se tambm o intercessor. Deus estava irado com os trs amigos, pois eles no haviam dito a J a ver dade sobre Deus (42:7) e precisavam se re conciliar com J para que ele pudesse orar pelos trs. j se transformou no mediador entre Deus e seus trs amigos! Ao perdoar os amigos e orar por eles, J trouxe de volta as bnos para a prpria vida (v. 10). Quando nos recusamos a perdoar a outros, provoca mos nosso prprio sofrimento. No final, J ficou com o dobro do que antes possura. Teve vinte filhos: dez que es tavam com Deus e dez em sua casa. (j e sua esposa se reconciliaram.) Os amigos e parentes trouxeram dinheiro para um "fun do de restaurao" que J deve ter usado para comprar animais reprodutores, e logo seus rebanhos estavam duas vezes maiores que os primeiros. Voltou a ser um homem rico. Se essa mesma frmula tambm se apli cou idade de J, no comeo da histria ele deveria ter 70 anos de idade (Sl 90:10), e Deus permitiu que J vivesse mais duas ve zes esse tanto (J 42:16). No Oriente, os pais orgulhavam-se de maneira especial das filhas bonitas, e J teve trs filhas assim: Jemima ("pomba"), Quezia ("canela") e Quren-Hapuque ("recipiente de tinta para os olhos"). Jemima possua tran qilidade, Quezia possua perfume e Qu ren-Hapuque tinha os cosmticos! Falecer "velho e farto de dias" era o obje tivo de toda pessoa. Trata-se de um conceito que vai alm de uma vida longa. Significa uma vida rica e plena que termina bem. Foi assim que Abrao e Isaque morreram (Cn 25:8; 35:29), e tambm o rei Davi (1 Cr 29:28).

1. T o u rn ie r, Paul. Gu/t and G race (C ulp a e G raa]. H arp er & R o w , p. 86.

POSLDIO

o devemos interpretar equivocadamente esse ltimo captulo e concluir que toda provao terminar com todos os problemas solucionados, todas as mgoas perdoadas e todos "vivendo felizes para sem pre". No assim que acontece! Esse texto garante que, no importa o que venha a acon tecer conosco, Deus sempre escreve o ltimo captulo. Portanto, no precisamos ter medo. Podemos crer que Deus far aquilo que cer to, por mais dolorosa que seja nossa situao. Porm, a maior bno de J no foi rea ver sua riqueza nem reconstruir sua famlia e

seu crculo de amigos. Sua maior bno foi conhecer melhor a Deus e compreender seu modo de agir de maneira mais profunda. Como Tiago escreve: "Eis que temos por feli zes os que perseveraram firmes. Tendes ouvi do da pacincia de J e vistes que fim o Senhor lhe deu; porque o Senhor cheio de terna misericrdia e compassivo" (Tg 5:11). E Hebreus 12:11 lembra que: "Toda discipli na, com efeito, no momento no parece ser motivo de alegria, mas de tristeza; ao de pois, entretanto, produz fruto pacfico aos que tm sido por ela exercitados, fruto de justia". G. Campbell Morgan escreveu: "Em toda a histria de J, vemos a pacincia de Deus e a persistncia do ser humano. Quando essas duas coisas agem de maneira solidria, o re sultado inequvoco. O ouro sai do fogo e a coroa da vida entregue".1 No importa o que Deus permita que acontea em nossa vida, sempre existe seu "depois". Ele escreve o ltimo captulo, e isso faz com que todo o resto valha a pena. Portanto, seja paciente!

1. M o r g a n , G . Cam pbell. The A n sw ers o f je su s to lo b [A s R espostas d e )e sus a ]]. Baker, p. 117.

S a lm o s

Livro de Salmos foi e continua sendo insubstituvel como guia devocional, livro de oraes e hinrio do povo de Deus. Seu ttulo hebraico "livro de louvores" itehillim). A traduo grega do Antigo Testa mento (a Septuaginta) empregou o termo psalmos no lugar de tehillim, sendo que o termo grego quer dizer "um cntico entoado com o acompanhamento de um instrumen to de cordas". A Vulgata seguiu a Septua ginta e chamou o livro de psalmorum, do latim psalterium, "um instrumento de cordas". A verso King james adotou esse termo e, assim, temos o Livro de Salmos.
E s c r it o r es

Os escritores de cerca de dois teros dos salmos so identificados nos sobrescritos. Davi aparece em primeiro lugar com 73 sal mos. Foi o "mavioso salmista de Israel" (2 Sm 23:1) e organizou o ministrio no templo, inclusive os cantores (1 Cr 15:16; 16:7; 25:1). Os filhos de Cor, msicos do templo (1 Cr 6:31 ss; 15:17ss; 2 Cr 20:19), escreveram 11 salmos (42 - 49, 84, 85, 87), Asafe escre veu 12, o rei Salomo escreveu dois (Sl 72 e 127), Et escreveu um salmo (Sl 89) e Moiss tambm escreveu um (Sl 90). Porm, nem todos os estudiosos atribuem o mesmo va lor aos ttulos dos salmos.
O
r g a n iz a o

livros termina com um "amm" duplo; o quar to se encerra com um "amm" e um "aleluia", e o ltimo termina a coleo toda com um "aleluia". O Livro de Salmos foi crescendo ao longo dos anos, medida que o Esprito Santo dirigia vrios escritores e editores para compor e compilar esses cnticos e poemas. Davi escreveu 37 dos 41 salmos do Livro I, de modo que esse foi o comeo da coleo. bem possvel que os Livros II e III tenham sido compilados pelos "homens de Ezequias" (Pv 25:1), uma sociedade literria do tempo do rei Ezequias que copiou e preservou ma nuscritos valiosos do Antigo Testamento. O prprio Ezequias era escritor de poesia sa cra (Is 38). Os Livros IV e V provavelmente foram compilados e acrescentados cole o no tempo de Esdras (Ed 7:1-10). Assim como nossos hinrios modernos, o Livro de Salmos apresenta "subconjuntos" como "os cnticos de romagem" (120 - 134), os escri tos de Asafe (73 - 83), os salmos dos filhos de Cor (42 - 49) e os "salmos de aleluia" (113 - 118, 146 - 150).
P o e s ia

O Livro de Salmos dividido em cinco livros, talvez imitando os Cinco Livros de Moiss (Gn - Dt): 1 - 41, 42 - 72, 73 - 89, 90 106, 107 - 150. Cada um dos trs primeiros

A poesia hebraica no se baseia em rimas, mas sim em "linhas de pensamento". Se a segunda linha repete a primeira com pa lavras diferentes, como no caso do Salmo 24:1-3, tem-se um paralelismo sinnimo. Se a segunda linha contrasta com a primeira, como no caso dos Salmos 1:6 e 37:9, tratase de um paralelismo antittico. Quando a segunda linha explica ou expande a primeira, o escritor empregou um paralelismo sinttico

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SA LM O S

(Sl 19:7-9), mas quando a segunda linha com pleta a primeira, trata-se de um paralelismo culminante (Sl 29:1). No caso do paralelis mo iterativo, a segunda linha repete a idia da primeira (Salmo 93) e, no caso do parale lismo alternativo, as linhas alternadas apre sentam as mesmas idias, como o caso no Salmo 103:8-13. No tem muito cabimento falar de plpito desses termos tcnicos, mas o conhecimento deles pode ser de grande ajuda no estudo dos salmos. Para interpre tar que, no Salmo 103:3, Deus promete curar todas as enfermidades, preciso deixar de fora o paralelismo sinnimo do versculo: o perdo dos pecados como a cura de uma enfermidade (ver Sl 41:4). Alguns dos salmos so lamentos ao Se nhor, escritos por pessoas em circunstncias extremamente difceis. Tambm h salmos messinicos, que apontam para o Senhor Je sus Cristo. Alm disso, h salmos de louvor e de aes de graas, salmos reais, salmos de sabedoria, salmos de afirmao e con fiana, salmos de penitncia e, at mesmo, salmos imprecatrios que clamam pela ira de Deus sobre os inimigos. Trataremos de cada uma dessas categorias medida que forem surgindo em nossos estudos.
I m p o r t n c ia

No Novo Testamento, encontramos mais de quatrocentas aluses ou citaes de Sal mos. Jesus citou o Livro de Salmos (Mt 5:5 / Sl 37:11; 5:36 / Sl 48:3; 6:26 / Sl 147:9; 7:23 / Sl 6:8; 27:46 / Sl 22:1; Jo 15:25 / Sl 69:4). Quando a igreja de Jerusalm esco lheu um novo apstolo, o Senhor a orien tou com palavras do Livro de Salmos (At 1:1 5ss; Sl 69:25; 109:8). A Igreja primitiva tambm usou os Salmos como fundamento para sua pregao (At 2:31; Sl 16:10) e como fonte de estmulo em tempos de persegui o (At 4:23-31; Sl 2). O cntico de certos salmos fazia parte de seus cultos (Ef 5:19; Cl 3:16; 1 Co 14:26) e deve ser parte dos cultos das igrejas hoje. E proveitoso e inte ressante estudar a histria da Bblia do pon to de vista dos salmistas: a criao (8), o dilvio (29), os patriarcas (47:9, 105:9,

47:4), Jos (105:1 7ss), o xodo (114), o povo vagando pelo deserto (68:7, 106:1 ss) e o cativeiro (85, 137). Porm, antes de tudo, os salmos se refe rem a Deus e a seu relacionamento com sua criao, as naes do mundo, Israel e seu povo fiel. Ele considerado um Deus pode roso e, ao mesmo tempo, um Pai bondoso, um Deus que cumpre suas promessas e que cuida de seu povo com amor. Os salmos tambm revelam o corao daqueles que o seguem, sua f e suas dvidas, suas vitrias e fracassos e suas esperanas de um futuro glorioso prometido por Deus. Neste Livro, vemos pessoas de todos os tipos nas circuns tncias mais variadas, clamando e louvando a Deus, confessando seus pecados e pro curando adorar ao Senhor de maneira mais profunda. No Livro de Salmos, encontramos o Deus da criao e aprendemos verdades espirituais por meio das aves e das feras, das montanhas e desertos, do brilho do Sol e da chuva, do trigo e do restolho, das rvores e das flores. Aprendemos com criaturas de todos os tipos - cavalos, mulas, ces, cara cis, abelhas, gafanhotos, lees, cobras e at vermes. Os salmos nos ensinam a buscar a Deus de todo o corao, a dizer-lhe a verda de, a compartilhar com ele todas as coisas e a ador-lo simplesmente por aquilo que ele - e no apenas por aquilo que ele d. Mostram como aceitar as tribulaes e transform-las em vitrias, e, quando falhamos, ensinam como nos arrependermos e receber mos o perdo bondoso de Deus. O Deus descrito no Livro de Salmos tanto transcen dente quanto imanente, encontra-se nas mais distantes alturas e, ao mesmo tempo, est presente pessoalmente conosco em nossa jornada de peregrinos. Ele o "Altssimo" e o "Emanuel - Deus conosco".
O
bs e r v a o

Nestes estudos, as referncias aos vers culos nos salmos no sero precedidas da abreviao "Sl". As referncias a versculos de outros livros da Bblia sero identificadas da maneira habitual. Ao me referir ao Livro de Salmos, usarei a designao "Salmos".

L iv r o I
S a lm o s

primeiro salmo retratar dois caminhos, na verdade descreve trs pessoas diferentes e como se encontram relacionadas s bnos do Senhor.

141

1. A
D

eus

PESSOA QUE RECEBE UMA BNO DE ( S l 1 :1 , 2 )

A aliana de Deus com Israel deixava claro que ele abenoaria a obedincia e julgaria a desobedincia (Lv 26; Dt 28). O termo "bemaventurado" asher, nome de um dos filhos de Jac ("Aser"; Cn 30:12). Trata-se de um SALM O 1 termo plural: "O, as alegrias! , as bemeditor que colocou esta preciosidade aventuranas!" A pessoa descrita nesse sal no comeo de Salmos agiu com sabe mo cumpria os pr-requisitos e, portanto, doria, pois as palavras desse cntico indi era abenoada por Deus.1 Se desejamos cam o caminho para a bno e advertem as bnos de Deus, tambm precisamos sobre o julgamento divino - dois temas fre preencher certas condies. qentes nos Salmos. As imagens desse salmo Devemos ser dirigidos pela Palavra (v. 1). lembram o leitor dos ensinamentos anterio Israel era um povo singular e separado; esta res do Antigo Testamento. Em Gnesis, ve va no meio das naes, mas no devia ser mos pessoas caminhando com Deus (5:21, contaminado por elas (Nm 23:9; x 19:5, 6; 24; 6:9; 17:1), o rio que d vida (2:10-14) e Dt 32:8-10; 33:28). O mesmo se aplica ao tambm rvores e frutos (2:8-10). A lei do povo de Deus hoje: estamos no mundo mas Senhor relaciona o salmo ao xodo por meio no somos do mundo (Jo 17:11-17). Deve de Deuteronmio. Ser bem-sucedido pela mos nos guardar de ter amizades com o mun meditao dessa lei e obedincia a ela nos do (Tg 4:4) que nos levem a ser maculados faz lembrar Josu 1:8. O salmo apresenta por ele (Tg 1:27) e at mesmo a amar o mun dois caminhos: o da bno e o do julga do (1 Jo 2:1 5 -1 7). O resultado ser a confor mento; e Israel deveria escolher um deles (Dt mao com o mundo (Rm 12:1, 2) e, se no 30:1 5, 19). Jesus usa uma imagem semelhan nos arrependermos, seremos condenados te (Mt 7:13, 14). A histria da Bblia parece com o mundo (1 Co 11:32). L olhou em desenvolver-se em torno do conceito de "dois direo a Sodoma; em seguida, levantou sua homens": o "primeiro Ado" e o "ltimo tenda voltada para Sodoma e no tardou a Ado" (Rm 5; 1 Co 15:45) - Caim e Abel, mudar-se para l (Gn 13:10-12; 14:12). Ape sar de ser um homem salvo (2 Pe 2:7, 8), L Ismael e Isaque, Esa e Jac, Davi e Saul - e chega a seu pice em Cristo e o Anticristo. perdeu tudo o que tinha quando o Senhor Dois homens, dois caminhos, dois destinos. destruiu as cidades da plancie (Gn 18 - 19; O Salmo 1 um salmo de sabedoria e 1 Co 3:11-23). E aos poucos que mudamos trata da Palavra de Deus, das bnos de para uma situao de pecado e de desobe Deus sobre aqueles que meditam sobre essa dincia (ver Pv 4:14, 15 e 7:6ss). Se seguir Palavra e lhe obedecem e do julgamento fi mos os conselhos errados, ficaremos com as nal de Deus sobre os rebeldes. Os salmos de companhias erradas e, por fim, nos assen sabedoria tambm lidam com o problema taremos com as pessoas erradas. Quando do mal no mundo e a questo de Deus per Jesus foi preso, Pedro no seguiu o conselho mitir a prosperidade dos perversos que de Cristo para que fugisse do jardim (Mt rejeitam sua lei. Os outros salmos de sabe 26:31; Jo 16:32; 18:8). Em vez disso, seguiu doria so: 10, 12, 15, 19, 32, 34, 37, 49, 50, Jesus e entrou no ptio do sacerdote. L, 52, 53, 73, 78, 82, 91, 92, 94, 111, 112, ele ficou com os inimigos (Jo 18:15-18) e, 119, 127, 128, 133 e 139. Apesar de esse por fim, se assentou com eles (Lc 22:55).

88

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Em decorrncia disso, negou Cristo trs ve zes. Os "mpios" so pessoas deliberada e persistentemente perversas; os "pecadores" so aqueles que erram os alvos determina dos por Deus, mas no se importam com isso; os "escarnecedores" fazem pouco das leis de Deus e ridicularizam aquilo que sagrado (ver Pv 1:22; 3:24; 21:24).2 Quan do rir das coisas sagradas e desobedecer s leis se torna uma forma de entretenimento, porque, de fato, as pessoas chegaram ao fun do do poo. Devemos ter prazer na Palavra (v. 2). Pas samos do aspecto negativo, no versculo 1, para o positivo. O prazer na Palavra e a meditao sobre a Palavra devem andar juntos (119:15, 16, 23, 24, 47, 48, 77, 78), pois pensamos sobre aquilo que nos d pra zer, e essas so as coisas que buscamos. No hebraico, "meditar" significa "dizer em voz baixa e suave", pois o que os judeus ortodoxos fazem quando lem as Escritu ras, meditam e oram. A Palavra de Deus est em sua boca (Js 1:8). Se falarmos com o Senhor sobre a Palavra, a Palavra falar conosco sobre o Senhor. E isso o que si gnifica "permanecer" na Palavra (1 Jo 2:14, 24). Como povo de Deus, devemos prefe rir a Palavra aos alimentos (119:103; J 23:12; Jr 15:17; Mt 4:4; 1 Pe 2:2), ao sono (1 19:55, 62, 147, 148, 164), s riquezas (1 19:1 4, 72, 127, 162) e aos amigos (1 19:23, 51, 95, 119). A maneira de tratar mos a Bblia a maneira de tratarmos Jesus Cristo, pois a Bblia a Palavra dele para ns. No original, os verbos do versculo 1 encontram-se no tempo perfeito e se refe rem a um modo de vida determinado, en quanto no versculo 2, "meditar" est no tempo imperfeito e indica uma prtica cons oante. "Ele fica meditando".3

2. A

PESSOA QUE UMA BNO

(Sl 1:3)

Deus nos abenoa para que possamos aben oar a outros (Cn 12:2). Se as bnos ficam conosco, as ddivas tornam-se mais impor tantes do que o Doador, e isso idolatria. Devemos nos tornar canais das bnos de Deus para outros. uma alegria receber uma bno, mas alegria maior ainda ser uma

bno. "Mais bem-aventurado dar do que receber" (At 20:35). A imagem da rvore aparece com freqn cia nas Escrituras e simboliza tanto um reino (Ez 17:24; Dn 4; Mt 13:32) quanto um indi vduo (52:8; 92:12-14; Pv 11:30; Is 44:4 e 58:11; Jr 17:5-8; Mt 7:15-23). Balao consi derou o povo de Israel "como cedros junto s guas" (Nm 24:6). Assim como uma rvo re, a pessoa temente a Deus cheia de vida, beleza e frutos e proveitosa e duradoura. A parte mais importante de uma rvore so suas razes que ficam dentro do solo e reti ram dele a gua e os nutrientes. Assim tam bm, a parte mais importante da vida de um cristo so suas "razes espirituais", que se alimentam dos recursos ocultos que pos sumos em Cristo (Ef 3:17; Cl 2:7). isso o que significa "permanecer em Cristo" (Jo 15:1-9). Nas Escrituras, a gua potvel uma fi gura do Esprito de Deus (Jo 7:37-39; 1 Co 10:4), enquanto a gua para se lavar retrata a Palavra de Deus (Sl 119:9; Jo 15:3; Ef 5:26). A sede de gua uma imagem da sede de Deus (42:1; 63:1; 143:6; Mt 5:6; Ap 22:17), e, com freqncia, um rio retrata a proviso divina de bnos espirituais e de ajuda para seu povo (36:8; 46:4; 78:16; 105:41; x 17:5, 6; Nm 20:9-11; Ez 47; Ap 22:1, 2). No somos capazes de nos nutrir nem de nos sustentar por nossa prpria conta; pre cisamos estar arraigados em Cristo e nos alimentar de seu poder espiritual. Uma das fontes de energia a meditao na Palavra (v. 2); as outras so a orao e a comunho com o povo de Deus. Como escreveu Alexander Maclaren: "A religio no tem volume nem profundidade, pois no alimentada por mananciais ocultos". As rvores podem secar e morrer, mas aquele que permanece em Cristo mantmse sempre verde e d muitos frutos (ver 92:12-14). Os "frutos" se referem aqui a v rias bnos: ganhar pessoas para Cristo (Rm 1:13), ter um carter piedoso (Rm 6:22, Cl 5:22, 23), contribuir financeiramente para a obra do Senhor (Rm 15:28), servir e realizar boas obras (Cl 1:10) e louvar ao Senhor (Hb 13:15). triste quando um cristo no d

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ateno a suas razes e comea a secar. Lem bre que a rvore no come os frutos: eles so para outros. Tambm no podemos es quecer que frutos no so a mesma coisa que "resultados", pois os frutos tm dentro de si as sementes para mais frutos. So de correntes da vida de Deus fluindo por ns. O justo descrito nos versculos 1 a 3 , sem dvida, um retrato de Jesus Cristo, que, de acordo com Joo 14:6, o caminho (v. 1), a verdade (v. 2) e a vida (v. 3).

3. A

PESSOA QUE PRECISA DE UMA BNO

(S l 1:4-6)
A primeira metade do salmo descreve uma pessoa temente a Deus, enquanto a segunda metade concentra-se nos mpios - aqueles que os cristos elevem procurar alcanar com o evangelho. Como essas pessoas precisam co nhecer a Deus e receber suas bnos em Cristo! As Escrituras descrevem os perver sos de vrias maneiras, sendo que, nesse caso, a imagem usada a da palha. Ao con trrio dos justos, que so como rvores, os mpios so mortos, sem razes, espalhados por toda parte e destinados ao fogo. A palha no tem valor algum. Quando os gros so selecionados, o vento leva a palha embora e toda a palha que ainda resta queimada. Joo Batista usou essas mesmas imagens de rvore, fruto e palha para advertir os peca dores e cham-los ao arrependimento (Mt 3:7-12). Os perversos deste mundo parecem ricos e fortes, mas do ponto de vista de Deus, so desprezveis, frgeis e destinados ao jul gamento. (Ver Sl 73.) No de se admirar que Jesus usasse o depsito de lixo do lado de fora de Jerusalm (conhecido como sehena) como uma figura do inferno, pois era l que os restos sem valor iam para o fogo (Mc 9:43-48). A palha fica muito pr xima dos gros, mas no final, os dois so separados, e a palha levada pelo vento ou queimada. At que isso acontea, porm, temos a oportunidade de testemunhar aos mpios e de lev-los para Cristo. Quando o dia do julgamento chegar, o Senhor, o Justo Juiz, separar o trigo do joio, as ovelhas dos bodes e os gros da palha, e nenhum incrdulo poder reunir-se com os

justos. O verbo conhecer, no versculo 6, no quer dizer que Deus est apenas ciente da existncia dos justos em nvel intelectual e que se lembra deles. Antes, significa que os escolheu e que os guardou providencialmente, conduzindo-os, por fim, a sua glria. Co mo no caso de Ams 3:2, o termo conhecer usado com o sentido de "escolher, entrar numa relao de aliana, ter um relacio namento pessoal".4 No dia do julgamento final, Jesus dir aos perversos: "Nunca vos conheci. Apartai-vos de mim, os que praticais a iniqidade" (Mt 7:23). Este salmo comea com a idia de ser "bem-aventurado" e encerra com o conceito de ser "destrudo". Os verdadeiros cristos so abenoados em Cristo (Ef 1:3ss). Rece beram a bno de Deus e podem ser uma bno para outros, especialmente para a palha que um dia ser lanada ao fogo. Esforcemo-nos para ganhar o mximo de pessoas para Cristo.

SALM O 2
O Salmo 1 enfatiza a lei de Deus, enquanto o Salmo 2 concentra-se na profecia. As pes soas no Salmo 1 se comprazem com a lei, mas as pessoas do Salmo 2 desafiam a lei. O Salmo 1 comea com uma bem-aventurana e o Salmo 2 termina com uma bemaventurana. O Novo Testamento no cita o Salmo 1 em momento algum, mas cita ou faz mais aluses ao Salmo 2 do que a qual quer outro salmo - usando-o em pelo me nos dezoito ocasies (ver Mt 3:17; 7:23; 17:5; Mc 1:11; 9:7; Lc 3:22; 9:35; Jo 1:49; At 4:25, 26; 13:33; Fp 2:12; Hb 1:2, 5; 5:5; Ap 2:26, 27; 11:18; 12:5; 19:1 5). Trata-se de um salmo messinico, assim como os Sal mos 8, 16, 22, 23, 40, 41, 45, 68, 69, 102, 110 e 118. Para que um salmo seja consi derado messinico, ele deve ser citado no Novo Testamento com referncia a Jesus (Lc 24:27, 44). No entanto, o Salmo 2 tambm um salmo real, pois trata da coroao de um rei de Israel e da rebelio de algumas naes vassalas que desejavam se libertar. Os Sal mos 18, 20, 21, 45 (um casamento real), 72, 89, 101, 110 e 144 tambm so salmos reais. De acordo com Atos 4:25, este salmo

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foi escrito por Davi, de modo que possvel ser decorrente dos acontecimentos relatados em 2 Samuel 5:17-25, 8:1-14 e 10:1-19. Israel foi governado diretamente pelo Se nhor, por meio de profetas e de juizes, at que a nao pediu um rei (1 Sm 8). O Senhor sabia que isso aconteceria (Cn 17:6, 16; 35:11; Nm 24:7, 17) e fez todos os prepara tivos (Dt 17:14-12). Saul no foi escolhido para fundar uma dinastia, pois o rei viria da tribo de Jud (Gn 49:10), e Saul era da tribo de Benjamim. Davi era o homem que Deus havia escolhido para instituir a dinastia que, a seu tempo, daria ao mundo o Messias (2 Sm 7). Porm, o Salmo 2 e 2 Samuel 7 vo muito alm de Davi e de seus sucessores, pois tanto a aliana quanto o salmo falam de um reino universal e de um trono estabeleci do para sempre - um reinado que s pode se cumprir em Jesus Cristo, o Filho de Davi (Mt 1:1). Alguns salmos so feitos para serem vis tos (1 14, 130, 133), outros, para serem sen tidos (22, 129, 137, 142), mas este para ser ouvido, pois o registro de quatro vozes.
1. C o n s p ir a o (S l

v o z das n aes

2:1-3)

Ao fazer essa pergunta, Davi no espera uma resposta, pois na realidade no existe res posta. Trata-se, antes, de uma expresso de admirao: "Ao pensar em tudo o que o Se nhor fez pelas naes, como foram capazes de rebelar-se contra ele!" Deus havia supri do suas necessidades bsicas (At 14:15-17), guiado, guardado com vida e enviado um Salvador para oferecer perdo e vida eterna (At 17:24-31; ver Dn 4:32). No entanto, des de a torre de Babel (Cn 11) at a crucifica o de Cristo (At 4:21-31) e o Armagedom (Ap 19:11 ss), a Bblia registra as rebelies tolas e inteis da humanidade contra a von tade do Criador. Os reis e outros governantes menores formam uma conspirao para rom per os vnculos que o Senhor havia estabele cido para o prprio bem deles. Vemos aqui o retrato de um animal obstinado e enfure cido, tentando romper as amarras que pren dem o jugo a seu corpo (Jr 5:5; 27:2). Po rm, suas tentativas so fteis (vs), pois a

liberdade verdadeira s pode ser encontra da quando nos sujeitamos a Deus e fazemos a sua vontade. Liberdade sem autoridade anarquia, e a anarquia destrutiva. Certa vez, vi uma pichao que dizia: "Toda auto ridade destri a criatividade!" Que tremen da asneira! justamente a autoridade que libera e desenvolve a criatividade, quer seja a de um msico, de um atleta ou de um cirurgio. Sem a sujeio autoridade da verdade e da lei, impossvel haver criatividade verdadeira. O telogo ingls P. T. Forsythe escreveu: "A primeira obrigao de toda alma no encontrar sua liberda de, mas sim seu Senhor". Porm, essas naes no esto se rebe lando contra "Deus" num sentido abstrato; esto desafiando o Messias, Jesus Cristo, o Filho de Deus. A nica coisa sobre a qual essas naes concordam entre si : "No queremos que este reine sobre ns" (Lc 19:14). O termo "Messias" vem de uma palavra hebraica que significa "ungir"; o equi valente em grego "Cristo". No Antigo Tes tamento, costumava-se ungir os reis (1 Sm 10:1; 2 Rs 11:12) e tambm os profetas (1 Rs 9:16) e sacerdotes (x 28:41). Jesus disse que o mundo o odiava e que tambm odia ria aqueles que o seguissem (Jo 7:7, 15, 18, 19, 24, 25; Mt 24:9; Lc 21:1 7). O verbo "le vantar", no versculo 2, significa "preparar-se para a guerra". As conseqncias dessa re beldia contra o Senhor e seu Cristo so des critas em Romanos 1:1 8ss e no so nada agradveis.

2.

Z o m b a ria -

v o z de D eus, o Pai

(S l

2:4-6)

A cena tranqila no cu um contraste e tanto com a cena turbulenta na terra, pois Deus no est preocupado nem com medo dos homens insignificantes que se enfurecem contra ele. Simplesmente ri deles com me nosprezo (37:8-13; 59:1-9). Afinal, para Deus, at os maiores governantes no passam de grama a ser cortada; as naes mais podero sas so apenas gotas num balde (Is 40:6-8, 12-1 7). Nos dias de hoje, Deus est falando s naes em sua graa e as est chamando a crer em seu Filho. Um dia, porm, Deus

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91

lhes falar em sua ira e enviar julgamentos terrveis sobre o mundo (Ap 6 - 19). Se as pessoas no aceitarem o julgamento de Deus pelo pecado na cruz e crerem em Cristo, te ro de aceitar o julgamento de Deus sobre si prprias e seus pecados. Foi Deus quem deu o trono em Sio a Davi e foi Deus quem lhe deu vitrias subse qentes em suas batalhas contra os inimigos de Israel. No entanto, isso tudo apenas o retrato de uma coroao ainda maior: Deus declara que existe apenas um verdadeiro Rei, seu Filho, que se encontra assentado no trono de glria (Mc 16:19; 1 Co 15:25; Ef 1:19-23). Jesus Cristo Rei e Sacerdote, se gundo a ordem de Melquisedeque (Hb 5:5, 6: 7:1 ss). Hoje, Israel no tem rei (Os 3:4), mas h um Rei entronizado na cidade celestial de Sio (Hb 12:22-24). imposs\el compreender a mensagem desse salmo sem identificar nele a presena de Jesus Cris to: sua morte (vv. 1-3, At 4:23-28), sua res surreio (v. 7, At 13:33), sua ascenso, sua entronizao em glria (v. 6), sua volta e seu reino de justia sobre a Terra (vv. 8, 9, Ap 2:9, 27; 12:5).
3. V it r ia -

troca de sua adorao, mas Jesus recusou (Mt 4:8-11). O governo de Cristo ser justo, porm firme, e se as naes lhe fizerem frente, ele as esmagar como vasos de barro. Na antigidade, antes de sair para a bata lha, os reis do Oriente costumavam parti cipar de um ritual no qual se quebravam vasos de barro que simbolizavam o exrci to inimigo, garantindo, desse modo, a aju da dos deuses para derrot-los. Jesus no precisa desses rituais tolos, pois esmaga o inimigo completamente (Ap 19:11 ss; Dn 2:42-44). Jesus Deus, Jesus Rei e Jesus Conquistador.
4. O p o r t u n id a d e - A v o z d o E s p rito S a n t o ( S l . 2:10-12)

v o z de D eus, o F ilh o

(S l. 2:7-9)
Quem fala agora o Rei entronizado, e ele anuncia o que o Pai lhe disse. A declarao "Proclamarei o decreto" informa os rebeldes de que Deus governa sobre sua criao por meio de decretos soberanos. No pede um consenso nem faz uma votao. Os decre tos de Deus so justos (7:6), e ele nunca erra. De acordo com Atos 13:33, o versculo 7 refere-se ressurreio de Cristo, quando foi "gerado" da sepultura e surgiu em glria iver Rm 1:4; Hb 1:5 e 5:5). No antigo Orien te Prximo, os reis eram considerados filhos dos deuses, mas Jesus Cristo , verdadeira mente, o Filho de Deus (ver 89:26, 27; 2 Sm 7:14). No batismo de Jesus, o Pai fez aluso ao versculo 7 e anunciou que Jesus era o seu Filho amado (Mt 3:1 7; Mc 1:11; Lc 3:22). O Pai prometeu ao Filho vitria absolu ta sobre as naes, o que significa que, um dia, ele governar sobre todos os reinos do mundo. Satans lhe ofereceu essa honra em

Diante do decreto do Pai e do julgamento prometido, bem como da entronizao vito riosa do Filho no cu, a coisa mais sbia a fazer se entregar a Cristo e crer nele. Hoje, o Esprito de Deus fala humanidade e roga aos pecadores que se arrependam e se vol tem para o Salvador. Observe que, nos versculos 10 e 11, o Esprito fala primeiro aos reis e lderes e de pois, no versculo 12, se dirige a "todos", instando-os a crer no Filho. O Esprito come a seu apelo com os lderes mundiais, pois estes devem prestar contas a Deus pela for ma como governam o mundo (Rm 13). Um dos principais motivos de o povo estar en furecido contra Deus que toda essa gente foi incitada por seus lderes. So ignorantes, pois seguem a sabedoria deste mundo e no a sabedoria que vem de Deus (1 Co 1:1831). Orgulham-se daquilo que pensam saber, mas na verdade no sabem coisa alguma sobre as verdades eternas. Como podem aprender? O versculo 10 aconselha: "Deixaivos advertir" pela Palavra de Deus, sendo que o verbo advertir, nesse caso, tambm pode significar "instruir". Quanta bondade do Senhor salvar os pecadores antes de reve lar sua ira! Uma vez que o Esprito instruiu a mente, apela para a vontade e chama os rebeldes a servir ao Senhor e a deixar seus pecados (v. 11). Os verdadeiros cristos sabem o que significa ter um corao cheio de temor e,

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SA LM O S 1 - 41

ao mesmo tempo, de alegria. O amor pelo Senhor lana fora todo o medo pecaminoso (1 Jo 4:18), mas aperfeioa o temor piedo so. Amamos nosso Pai, mas, ainda assim, res peitamos sua autoridade. O terceiro apelo dirigido ao corao e pede amor submisso pelo Rei. No mundo antigo, os governantes vassalos demonstravam submisso a seu rei beijando a mo ou a face dele. Judas beijou Jesus no jardim, mas foi um gesto sem qual quer significado verdadeiro. Trata-se aqui do beijo da submisso e, at mesmo, da recon ciliao. O Esprito encerra com uma pala vra de advertncia e uma palavra de bno. A advertncia que esse Rei amoroso tam bm pode irar-se e revelar seu santo furor sbita e inadvertidamente (1 Ts 5:1-4). O tema da ira relacionado ao Pai (v. 5) e ao Filho (vv. 9, 12).5 O Salmo 1 comea com a designao "bem-aventurado", e o Salmo 2 encerra com a bem-aventurana prometida a todos os que crem no Filho de Deus, promessa que con tinua em vigor (Jo 3:16-18; 20:31).

1. C o n f l it o : DIFICULDADES

ele r e c o n h e c e s u a s

(Sl 3:1, 2)

SA LM O 3
Esta a primeira vez que encontramos a palavra salmo no livro. O termo hebraico mizmor e significa "tanger cordas". Tambm a primeira orao de Salmos e o primeiro salmo atribudo a Davi. Todos os salmos do Livro I (Sl 1 - 41) so atribudos a Davi, com exceo dos Salmos 1, 10 e 33. (O Sl 2 atribudo a ele em At 4:25.) O Salmo 3 considerado um "lamento pessoal", uma ca tegoria que inclui vrios outros salmos: (3 - 7; 13, 17, 22, 25 - 28, 35, 38 - 40, 42 43, 51, 54 - 57, 59, 61, 63, 64, 69 - 71, 86, 88, 102, 109, 120, 130, 140 - 143).6 Davi escreveu esse salmo depois de fugir de Je rusalm, quando seu filho Absalo tomou o trono (2 Sm 15 - 18). O rei e os membros de sua corte haviam atravessado o rio Jordo e acampado em Maanaim. Esse um salmo matutino (v. 5); o Salmo 4 foi escrito du rante os mesmos acontecimentos e um salmo vespertino (4:8). E possvel que o Sal mo 5 tambm seja desse perodo, bem como os Salmos 42, 43, 61, 62, 63, 143 (ver 5:3, 8-10).

A orao comea de forma bastante abru pta, com " S e n h o r " . Como Pedro afundando no mar (Mt 14:30), Davi no tem tempo de passar por uma extensa liturgia, pois sua vida est em perigo, bem como o futuro do reino. Ele sabe que Deus "socorro bem presente nas tribulaes" (46:1). Absalo havia de morado a formar um grupo para apoi-lo em seu golpe, e o nmero de partidrios do usurpador crescia a cada dia (2 Sm 15:12, 13; 16:7, 8; 17:11; 18:7). Absalo era bem apessoado, cheio de palavras agradveis e um hbil mentiroso que sabia agradar o povo e conquistar seu corao (2 Sm 15:1-6). O estadista ingls James Callaghan disse: "Uma mentira pode estar quase do outro lado do mundo, mas a verdade est sempre pronta para alcan-la". Existe alguma coisa no co rao do ser humano que lhe da prazer em se alimentar de mentiras. No apenas o nmero de inimigos de Davi aumentou, como tambm as notcias pioraram. O povo diz: "No h mais salva o para o rei" (ver 31:13; 38:19; 41:4-9; 55:18; 56:2; 69:4 e 71:10, 11.) O termo "sal vao", yeshua em hebraico, traduzido por "salva-me", no versculo 7, e por "salvao", no versculo 8, e dessa palavra, usada 136 vezes em Salmos, que vm os nomes "Jesus" (Mt 1:21) e Josu. Por que Deus permitiu essa rebelio infa me e perigosa? Fazia parte da disciplina de Davi por seus pecados de adultrio e homi cdio (2 Sm 12:1-12). Em sua graa, Deus perdoou Davi quando o rei confessou seus pecados (2 Sm 12:13, 14; Sl 32 e 51), mas, em sua soberania, permitiu que Davi colhesse as conseqncias amargas desses pecados. Davi teve problemas familiares que acarre taram grande sofrimento (2 Sm 12 - 14), in clusive a morte de seu filho com Bate-Seba, o estupro de sua filha Tamar e o assassinato de seus filhos Amnom, Absalo e Adonias. Essa a primeira vez que o termo "Sel" aparece nas Escrituras (vv. 2, 4, 8), sendo usa do 71 vezes nos Salmos e trs vezes em Habacuque 3. Os hebrastas no apresentam um consenso quanto s origens desse termo,

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que pode ser decorrente de palavras que sig nificam "elevar" ou "calar". No primeiro caso, trata-se de um sinal para que o cntico seja entoado em voz bem alta, ou para que se jam erguidas e tocadas as trombetas, ou, ain da, para que as mos sejam levantadas ao Senhor. No segundo caso, pode ser um sinal para uma pausa, um momento de silncio e de meditao.

e a maneira como ele protegeu o rei e seus servos durante a noite. Para Davi, esse um sinal de que o Senhor est com eles e de que os acompanhar at o final dessa crise. Isso nos faz lembrar de Jesus adormecido no meio da tempestade (Mc 4:39) e de Pedro dor mindo na priso (At 12). Se cremos nele e buscamos sua vontade, Deus trabalha por ns mesmo enquanto dormimos (121:3, 4; 127:2). Davi declara que no temer as de 2. C e r t e z a : ele a f ir m a s u a c o n f ia n a zenas de milhares de pessoas organizadas n o S e n h o r (Sl 3:3, 4) em formao de batalha contra ele, pois Deus Mas Davi no se deixa abater com facilidade. lhe dar a vitria (Dt 32:30). Sem ignorar os problemas, ergue seus olhos A manh era a parte mais importante do da situao ameaadora a seu redor e olha dia para Davi, como tambm o deve ser para para o Senhor pela f. Davi sabe que est em ns hoje. Era pela manh que ele se encontrava perigo, mas Deus seu escudo (ver Gn 15:1). com o Senhor e que o adorava. Esse era seu O rei de Israel era chamado de "escudo", pois horrio de orar (5:3), de cantar (57:7, 8; protegia a nao (84:9; 89:18), mas Davi de 59:16) e de se satisfazer com a misericrdia pendia de Deus para ser seu escudo (7:10; 18:2; 47:9; 59:11; 84:11; Dt 33:29). Davi de Deus (90:14). "Porque no passa de um momento a sua ira; o seu favor dura a vida encontra-se numa situao vergonhosa por inteira. Ao anoitecer, pode vir o choro, mas a causa de seus prprios pecados e da traio alegria vem pela manh" (30:5). Abrao le de seu filho, mas Deus a fonte da glria de vantava cedo (Gn 19:27; 21:14; 22:3), como Davi. Absalo transformou a "glria [de Davi] tambm o fazia Moiss (x 24:4; 34:4), Josu em vexame" (4:2), mas um dia essa glria se (Js 3:1; 6:12; 7:16; 8:10), Samuel (1 Sm ria restaurada. A situao desanimadora, 15:12), J (J 1:5) e Jesus (Mc 1:35). mas o rei sabia que Deus levantaria sua cabe Deus no apenas deu descanso a Davi, a e lhe restauraria seu trono (27:6; 2 Sm como tambm o salvou. A orao de Davi 15:30). Confiava nas promessas que Deus lhe no versculo 7 - "Levanta-te, S e n h o r ! " - re fez na aliana relatada em 2 Samuel 7 e sabia mete ao tempo em que, assim como Davi que Deus no o abandonaria. O templo ainda no havia sido construdo nessa ocasio, o povo de Israel encontravase no deserto. Quando a nuvem de glria no "santo monte" de Sio, mas a arca estava que os conduzia comeava a se mover e o i (ver 2 Sm 15:25) e era o trono de Deus povo levantava acampamento e partia, 80:1). Davi podia ter sido forado a deixar Moiss costumava dizer (ou cantar): "Levanseu trono, mas Jeov ainda estava assentado ta-te, S e n h o r , e dissipados sejam os teus inimi no trono e continuava no controle. Absalo gos, e fujam diante de ti os que te odeiam" havia atacado o rei ungido de Deus (2:2), (Nm 10:35). Davi havia enviado a arca de algo perigoso de se fazer. Davi continua cla volta para Jerusalm (2 Sm 15:24-29), mas mando ao Senhor em orao, sabendo que sabia que a presena de um objeto sagrado Deus no o havia abandonado no passado e no era garantia alguma da presena do Se que no o abandonaria agora. "Clamou este nhor (ver 1 Sm 4). Davi no tinha acesso ao aflito, e o S e n h o r o ouviu e o livrou de todas tabernculo nem ao ministrio dos sacerdo as suas tribulaes" (Sl 34:6). tes, mas era espiritual o suficiente para saber 3. C e l e b r a o : ele a n t e v a v it r ia que o amor e a obedincia de seu corao (Sl 3:5-8) eram tudo o que Deus queria. No tinha consi Quando Davi acorda na manh seguinte, a go a arca do Senhor, mas tinha consigo o Se primeira coisa que lhe vem mente o Senhor nhor da arca! No podia oferecer sacrifcios

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de animais nem incenso, mas podia levantar as mos para adorar a Deus (141:2). A glria de Deus estava com ele (v. 3), como tam bm a bno de Deus (v. 8). O inimigo que se levantasse! (v. 1). Deus tambm se levan taria e lhe daria a vitria! Algumas tradues colocam os verbos do versculo 7 no passado, indicando que Davi faz uma retrospectiva das muitas vi trias que Deus havia lhe dado em outros tempos. "O Senhor salvou minha vida tantas vezes no passado, ento por que me abando naria agora?" Outras verses, como a Nova Verso Internacional, consideram essa orao como um pedido por vitrias no presente e no futuro. De qualquer modo, Davi tinha f para crer que Deus iria adiante dele e que derrotaria o exrcito de Absalo - e foi exa tamente o que Deus fez. Acertar o rosto do inimigo ("feres nos queixos") era um ato de humilhao. Davi considera o exrcito rebel de um bando de animais que devem ter seus dentes quebrados (7:2; 22:12, 13, 16, 20, 21; 10:9; 17:12; 35:17; 57:4; 58:6). Jonas citou o versculo 8 quando estava dentro do grande peixe (Jn 2:9) e foi salvo. Apesar de ter usado uma estratgia brilhan te para fazer frente aos planos de Absalo, Davi recusou-se a assumir o crdito. Somen te o Senhor receberia a glria. Davi tambm se recusou a cultivar qualquer tipo de res sentimento contra seu povo, pedindo em vez disso que o Senhor os abenoasse. Isso nos lembra a orao de Jesus na cruz (Lc 23:34) e a orao de Estvo quando estava sendo apedrejado (At 7:60). Deus restaurou Davi a seu trono e permitiu que preparasse Salo mo para suced-lo. Davi tambm conseguiu juntar sua riqueza de modo que Salomo tivesse todos os recursos necessrios para construir o templo (ver 1 Cr 22 - 29).

(v. 5), enquanto o Salmo 4 vespertino (v. 8). O contexto histrico encontra-se na in troduo do Salmo 3. O "mestre de canto" mencionado pela primeira vez e volta a apa recer no ttulo de 53 salmos. Ele era o "minis tro do louvor" e o responsvel por guardar os salmos sagrados do tabernculo e do tem plo (1 Cr 6:31, 32; 15:16-22; 25:1, 7). O termo hebraico neginoth significa "acompa nhado por instrumentos de corda" (4, 6, 54, 55, 61, 67, 76) e se refere harpa e lira (1 Cr 23:5; 25:1, 3, 6). Como maravilhoso ver como Davi podia transformar sua aflio em cntico para a glria de Deus! Seu exemplo mostra qual deve ser nossa atitude em tem pos de crise.

1.

O lh e para o S e n h o r ( S l

4:1)

SALM O 4
Quando comparamos as palavras deste sal mo com as do salmo anterior, inevitvel chegar concluso de que ambos tratam da mesma situao na vida de Davi: adversrios / angstia (v. 1), muitos (vv. 6, 2), glria (vv. 2, 3), voz / clamor (vv. 1, 4), deitar-se / dormir (vv. 8, 5). O Salmo 3 um salmo matutino

O imperativo "ouve" um clamor ardente e aflito que significa: "Responde-me!". Davi orou pedindo o socorro de Deus e esperava uma resposta (ver 18:6; 50:15; 55:16; 145:18). Quando ainda era jovem e enfren tou o exlio, tinha consigo um sacerdote para consultar o Urim e o Tumim e descobrir a von tade de Deus, mas no na rebelio de Absa lo. A expresso "Deus da minha justia"7 indica no apenas que Deus justo e far o que melhor, mas tambm que a justia do rei proveniente de Deus e, portanto, Deus deve justific-lo. Por certo, Davi estava sen do disciplinado por sua desobedincia, mas Deus havia perdoado seus pecados. Deus havia chamado Davi para ser rei, e somente Deus podia justific-lo. Davi lembra o Senhor do livramento que lhe concedeu em vrias ocasies do passa do, de modo que pode faz-lo novamente. O termo "angstia" refere-se a uma situa o sem sada, "estar encurralado num lu gar apertado". Mas Deus o tem "aliviado" ou "colocado num lugar espaoso", pois Davi crescia quando se encontrava em si tuaes difceis (18:19, 36; 25:17; 31:8; 118:5; 11 9:32). Davi sabe que no merece ajuda alguma do Senhor, mas ora com base na misericrdia e no favor de Deus. Em sua graa, o Senhor nos d aquilo que no me recemos e, em sua misericrdia, no nos d aquilo que merecemos.

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o n f r o n t e o i n i m i g o ( S l 4 :2 , 3 ) Davi no estava presente quando a revolta ocorreu, mas falava queles que se voltaram contra ele declarando Absalo rei. O termo "homens" refere-se aos lderes corrompidos por Absalo e que, com ele, fizeram o povo se desviar. Davi entendia seu raciocnio e sa bia como Absalo os enganara. No possua glria alguma em si mesmo, pois toda a gl ria provm do Senhor (3:3). A multido en tusiasmada seguia a vaidade e pagaria caro por seus pecados. Quando seguimos coisas vs e acreditamos em mentiras, sempre aca bamos nos perdendo. O povo no est ape nas depondo um rei, mas tambm lutando contra o Senhor Jeov que colocou Davi no trono. Por certo, Absalo no um homem de Deus, e tambm no foi escolhido por Deus governar sobre Israel. Na verdade, aps darem ouvidos s bajulaes de Absalo e a suas promessas enganosas, os rebeldes pasaram a seguir um falso deus (2 Sm 15:16). Davi no tentou entrar em acordo com os rebeldes; sabia quem eram e os rejeitou.

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2. C

s e u s a m ig o s ( S l 4 :4 , 5 ) Nesses versculos, Davi se dirige a seus se guidores, sendo que alguns deles se encon tram to sobrepujados por suas emoes que esto prestes a perder o controle. Davi lhes d cinco instrues, sendo que todas elas se aplicam a situaes de hoje, quando percebemos a ira crescendo dentro de ns. No pequeis (4b). A ira pecaminosa pro duz palavras e atos pecaminosos e at mes mo homicdio (Mt 5:21-26). Paulo cita esse versculo em Efsios 4:26, usando para isso a Septuaginta (verso grega do Antigo Testa mento), que diz: "Irai-vos e no pequeis", lembrando que nem toda ira pecaminosa. H uma ira santa contra o pecado que deve estar presente no corao de todo cristo (Mc 3:5), mas devemos cuidar para no ali mentar uma ira pecaminosa. Consultai o corao (4c). fcil irar-se com os pecados dos outros e, ao mesmo tempo, esquecer-se dos prprios pecados iMt 7:1-5). Na verdade, o prprio Davi havia feito isso (2 Sm 12:1-7). Algumas tradues dizem: "Falai ao vosso corao" (ver 10:6,

3. E n c o r a je

11, 13). Em vez de virar de um lado para o outro na cama por causa das atitudes dos outros, devemos fazer uma introspeco e ver se no h em nosso prprio corao pe cados que precisam ser confessados. Sossegai (4d). A reflexo sincera sobre nosso corao no deve causar inquietao, mas sim nos levar a confessar nossos peca dos ao Senhor e a nos apropriar de seu mara vilhoso perdo (1 Jo 1:9). Oferecei sacrifcios de justia (5a). Esses sacrifcios no podiam ser oferecidos ali no deserto, mas era possvel prometer ofereclos quando voltassem para Jerusalm. Foi o que Jonas fez (Jn 2:9). Absalo ofereceu sa crifcios hipcritas para impressionar o povo (1 Sm 15:12), mas Deus no os aceitou (ver 50:14, 15). Confiai no S e n h o r (5 b ). Absalo estava confiando em sua liderana, em seu exrcito, em suas estratgias astutas e em sua po pularidade, mas no confiava no Senhor. Portanto, seu plano estava condenado ao fracasso. Davi no era apenas um grande rei e es trategista militar, mas tambm um pastor amoroso que se importava com seu povo e desejava que andassem com o Senhor. Sabia que a situao espiritual do povo era muito mais importante que suas aptides milita res, pois o Senhor d a vitria queles que confiam e obedecem (51:16-19).
4. L o u v e
ao

S e n h o r ( S l 4:6-8)

Os lderes de Davi relataram ao rei aquilo que muitos do povo estavam dizendo, por tanto ele sabia que sua gente estava desani mada (ver tambm 3:2). A pergunta: "Quem nos dar a conhecer o bem?" significa: "Como gostaramos de ver algo bom acontecer!" ou "Ser que essa situao pode redundar em algo de bom?", ou ainda: "Quem pode nos tirar dessa situao terrvel?" O tempo do verbo indica que essas palavras de desni mo so repetidas continuamente pelos quei xosos e que, quanto mais reclamam, mais tensos deixam os outros. Algum disse bem que '"os bons tempos' so uma combinao de uma pssima memria com uma exce lente imaginao". Que tipo de "bem" essas

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pessoas esto procurando: riquezas, paz, se gurana a qualquer custo, um rei temente a Deus ou um novo rei bem-sucedido? Davi sabe que tipo de "bem" deseja: o resplendor do sorriso de Deus sobre ele e seu povo. Ver o rosto glorioso de Deus e estar certo de que ele se agrada deles ser mais do que suficiente. Essa declarao refe re-se bno sacerdotal em Nmeros 6:2426 (ver tambm 31:16; 44:3; 67:1; 80:3, 7, 19; e 119:1 35). Nenhum sacerdote est pre sente para dar sua bno, mas Davi sabe que Deus responder splica de seu cora o. O rei quer ver o Senhor transformar as trevas em luz, e exatamente isso o que Deus faz. Porm, no apenas as trevas de Davi transformam-se em luz como tambm seu desnimo substitudo por alegria (v. 7). Os israelitas alegravam-se grandemente em casamentos e em tempos de colheitas abundantes (Is 9:3; Jr 48:33); mas a alegria que Deus concedeu a Davi foi maior do que a dessas ocasies (ver Rm 15:13 e Jo 16:24). Por fim, Davi louva a Deus pela paz que o Senhor colocou em seu corao antes de a batalha ser travada e vencida (v. 8; ver 3:5). Deus lhe dera descanso na noite anterior e agora repousaria novamente, sabendo que Deus era seu escudo (3:3). O termo hebraico para "paz" (shalom) significa muito mais do que a ausncia de conflitos. D a idia de adequao, confiana e plenitude de vida. Talvez o Senhor tenha lembrado Davi de Deuteronmio 33:12: "O amado do S e n h o r habitar seguro com ele; todo o dia o S e n h o r o proteger, e ele descansar nos seus bra os", Essa promessa se torna ainda mais si gnificativa quando nos lembramos de que Davi quer dizer "amado".

SALM O 5
Assim como Salmo 3, este um salmo matutino (v. 3). possvel que tenha sido escrito por Davi durante a crise provocada por Absalo, mas no temos indicao algu ma de que seja esse o caso. Porm, a descri o dos inimigos de Davi apresentada nos versculos 4 a 6 e 9, 10 sugere o perodo anterior fuga de Davi da cidade de Jerusa lm. O versculo 10 diz: "Caiam por seus

prprios planos" e, sem dvida, aqueles foram tempos cheios de dissimulao e in trigas.8 Os termos hebraicos para "casa" e "santo templo" (v. 7) tambm so usados para o tabernculo em xodo 23:19, Deute ronmio 23:18, Josu 6:24, 1 Samuel 1:9; 3:3 e 3:15, de modo que o salmo no preci sa necessariamente ser datado do tempo de Salomo. O termo "nehiloth", no original, pro vavelmente significa "para flautas". Em funo da orao no versculo 10, o Salmo 5 classificado como "salmo im precatrio" (ver 12, 35, 37, 58, 59, 69, 79, 83, 109, 139 e 140). Nesse tipo de salmo, os autores parecem descrever um Deus de furor, que mal pode esperar para destruir os pecadores. Alm disso, parecem retratar a si mesmos como pessoas em busca de uma vingana terrvel contra seus inimigos. No en tanto, importante considerar vrios fatos antes de taxar os salmistas de brbaros e pagos que vem Deus como um "valento briguento" e que no so capazes de per doar. Em primeiro lugar, os inimigos descritos so homens que se rebelaram contra o Se nhor (5:10) e, em alguns casos, contra o rei ungido do Senhor. Israel era o povo da alian a, e Deus prometeu proteg-lo enquanto fosse obediente a ele (Lv 26; Dt 27 - 29). Em sua aliana com Abrao, Deus prometeu abenoar aqueles que abenoassem Israel e amaldioar aqueles que o amaldioassem (Cn 12:1-3). Quando os israelitas pediam que Deus tratasse seus inimigos com justi a, estavam apenas pedindo que cumprisse suas promessas na aliana. "Deus amor" (1 Jo 4:8, 16), mas Deus tambm "luz" (1 Jo 1:5) e, em sua santidade, deve tratar do pe cado. Desde a queda do homem em Gnesis 3, h uma batalha em andamento no mundo entre a verdade e as mentiras, a justia e a injustia, o certo e o errado, e no se pode permanecer neutro nessa batalha. Como diz C. S. Lewis: "Se vemos os judeus amaldi oando com mais amargura que os pagos, creio que isso se deve, pelo menos em parte, ao fato de levarem mais a srio o certo e o errado. Pois, se observarmos suas queixas, descobriremos que, normalmente, no eram decorrentes apenas do fato de essas coisas

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terem sido feitas contra eles, mas tambm de serem explicitamente erradas e abomin veis tanto para Deus quanto para a vtima".9 Aqueles que tm dificuldade em aceitar as "imprecaes" dos Salmos tambm se de param com elas em Jeremias (11:1 8ss; 15:15; 17:18; 18:19ss; 20:1 Iss) e nas prega es de Joo Batista (Mt 3) e de Jesus (Mt 23), bem como nos pedidos dos mrtires no cu (Ap 6:9-11). Porm, ningum pode ne gar que esses servos de Deus eram cheios do Esprito e desejavam que a vontade do Senhor se cumprisse. Talvez nosso problema nos dias de hoje seja exatamente o que C. S. Lewis ressaltou: no abominamos o pecado o suficiente para nos perturbarmos com a perversidade e impiedade a nosso redor. Diante do bombardeio de violncia e de maldade pela mdia, acabamos nos acostu mando com a escurido. Se esse salmo nasceu no tempo em que Davi estava no deserto fugindo de Absalo, ento ele ensina uma lio importante: ne nhum perigo ou desconforto deve nos impe dir de ter nossa comunho matutina com o Senhor. Nesse salmo, Davi nos d trs instru es valiosas a fim de encorajar nossa comu nho diria com Deus.
1. D
e v e m o s n o s pr epa r a r pa r a n o s

enco ntrarm o s c o m

o S e n h o r (Sl 5:1-3)

Se recebssemos um convite pessoal para nos encontrarmos com o presidente da Re pblica ou, quem sabe, com algum rei ou rainha, sem dvida nos prepararamos para esse encontro. No entanto, muitos cristos comeam apressadamente suas devocionais matutinas como se no fosse necessrio fa zer qualquer preparativo. Davi foi sincero com o Senhor e reconheceu sua dor interior ("gemido"), e sua orao foi uma splica por socorro. Davi era o rei de Israel, mas para ele somente o Senhor era seu Rei (x 15:18). Era um homem com um corao quebrantado, mas sabia que o Senhor compreendia seus suspiros e gemidos (ver Rm 8:26). Podemos nos aproximar do trono da graa de Deus com "liberdade de expresso" ("confiadamente" em Hb 4:16, ver tambm 10:19, 35), pois o Pai conhece nosso corao e nossas

necessidades e nos recebe de braos aber tos. Assim como Jesus Cristo (Mc 1:35), Davi era fiel a esse compromisso "a cada manh" e no permitia que coisa alguma interferisse (ver 55:18; 59:17; 88:14 e 92:3). Davi no apenas era fiel em suas ora es matutinas como tambm era organi zado e sistemtico. O termo traduzido por "apresentar", no versculo 3,.era usado para descrever a disposio ordenada dos peda os do sacrifcio animal sobre o altar (Lv 1:8). Tambm descrevia a disposio da le nha sobre um altar (Cn 22:9), a colocao dos pes sobre a mesa do tabernculo (Lv 24:8) e o ato de arrumar a mesa e servir uma refeio para convidados (Sl 23:5). Davi no era desleixado em suas oraes; antes, ele as apresentava de maneira organi zada. Esse termo tambm possui conotao militar: um soldado apresentando-se a seu comandante para receber ordens e um exr cito em formao de combate no campo de batalha. Ao longo dos anos, muitos sol dados haviam se apresentado a Davi para receber ordens, mas, antes de tudo, Davi se apresentava ao Senhor. A fim de exercer autoridade, os lderes devem estar sujeitos a ela. "Fico esperando" d a idia de aguar dar com ansiedade, olhando para o alto, para que Deus venha e o abenoe. Em nossos encontros matutinos dirios com o Senhor, devemos nos aproximar como sacerdotes le vando os sacrifcios ao altar e como solda dos nos apresentando para receber ordens de nosso capito.
2. D
evem o s pro c u ra r a g rad ar ao

S en h o r

(Sl 5:4-6)

Deus no tem prazer algum na perversidade e no pode permanecer neutro diante do pe cado. Portanto, os pecadores rebeldes no podiam entrar na sua presena (1 5:1 ss; 24:36). Deus se agrada daqueles que o temem (147:11) e que lhe oferecem louvores since ros (69:31). A fim de agradar a Deus, deve mos ter f (Hb 11:6) e nos identificar com seu Filho, do qual ele se compraz (Mt 3:1 7). Ao lermos os versculos 5 a 6 e 9 a 10, ve mos uma poro de pessoas que desobe decem a Deus deliberada e repetidamente e

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que no se preocupam com as conseqn cias. essa gente que Joo descreve em Apocalipse 21:8, as pessoas que vo para o inferno. Deus ama o mundo de pecadores perdidos (Jo 3:16) e enviou seu nico Filho "como Salvador do mundo" (1 Jo 4:14, ver 1 Tm 2:3, 4; 2 Pe 3:9). Jesus morreu na cruz pelos pecados do mundo (1 Jo 2:1, 2), e seu convite salvao estende-se a todos os que crerem e aceitarem (Mt 11:28-30; Ap 22:1 7). Essas so as vastas dimenses da graa e do amor de Deus (Ef 3:18, 19). Porm, a verdade gloriosa do amor de Deus no muda o fato de que Deus abomina o pecado e castiga os pecadores. Ele no tem prazer algum nessas pessoas, e elas no podem habitar com ele (v. 4), nem se colocar diante dele no estado em que se encontram (v. 5; ver 1:5, 6). Ele aborrece os homicidas e mentirosos e, se no crerem em seu Filho, ele os destri (v. 6). No necessrio ameni zar o termo "aborrecer", no versculo 5, pois essa idia de detestar, aborrecer ou abomi nar volta a aparecer em 11:5 e 45:7 (ver 7:11). Na verdade, o Senhor espera que aque les que o amam tambm amem e aborream as mesmas coisas que ele (97:10; 119:113; 139:21; Pv 6:16, 17; Am 5:15; Rm 12:9). No existe algo que possa ser chamado de "mal abstrato", exceto nos dicionrios e livros de filosofia. O mal no uma abstrao; uma fora terrvel operando no mundo, des truindo vidas e capturando pessoas para o inferno. A abominao de Deus contra o mal no emocional, mas sim judicial, consti tuindo uma expresso de sua santidade. Se desejamos ter comunho com Deus em seu altar santo, precisamos sentir essa mesma angstia (um misto de ira e amor), quando nos deparamos com o mal neste mundo cado.
3. D
e v e m o s n o s s u je it a r a o

S enhor

(Sl 5:7-12)
Quando escreve, "porm eu", Davi contras ta a si mesmo com os perversos que se rebe laram contra o rei. Davi est l para orar e tem trs pedidos. Orientao (w. 7, 8). Pelo fato de no ser membro da tribo de Levi, na verdade, Davi

no podia entrar no tabernculo como os sacerdotes faziam, mas usa essa expresso para descrever seu modo de abordar o Se nhor. Davi est no deserto, mas se aproxima de Deus com o tipo de reverncia que os sacerdotes e levitas demonstravam no taber nculo. Na adorao de nosso Deus magnfi co, no h espao para gracejos nem para frivolidades, isso porque o preo pago para que o cristo pudesse entrar na presena de Deus a fim de adorar e orar foi a vida de Jesus (Hb 10:19, 20), e tratar esse privilgio com leviandade fazer pouco desse sacrif cio. Davi sabe que precisa da orientao de Deus, pois deve reorganizar seu reino (ver Tg 1:5)._ Justia (w . 9, 10). Davi nao ordena que seus oficiais saiam e exterminem seus ini migos; antes, entrega seus adversrios ao Senhor. Durante a trgica batalha em que Absalo foi morto, "o bosque, naquele dia, consumiu mais gente do que a espada" (2 Sm 18:8). A orao de Davi respondida: "caiam por seus prprios planos" (v. 10). Mas a der rota desses inimigos no se deve a sua re belio contra Davi; seu grande pecado foi terem se rebelado contra Deus. "Ele [o Se nhor] ama a justia e o direito" (Sl 33:5; 36:6; 58:11; 97:2; Is 30:18; Lc 18:7, 8; Rm 1:32). Qualquer um que se ofende com esse tipo de orao no pode orar com sinceridade: "santificado seja o teu nome; venha o teu reino; faa-se a tua vontade, assim na terra como no cu" (Mt 6:9, 10). Em Romanos 3:13, Paulo cita as palavras: "a garganta de les sepulcro aberto" como parte de sua argumentao de que o mundo todo cul pado diante de Deus (Rm 3:19) - e isso in clui todos ns! Em vez de nos aborrecermos com a forma de Deus tratar os inimigos de Davi, devemos examinar nosso relaciona mento pessoal com o Senhor! A bno de Deus (w . 11, 12). Davi no se regozija pelo fato de alguns do povo da aliana de Deus serem perversos e terem sido julgados pelo Senhor, mas sim porque o Deus de Israel foi glorificado e seu rei foi justifica do. O futuro do plano maravilhoso de salva o elaborado por Deus dependia de Israel, e, se a dinastia davdica fosse destruda, o

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que seria da aliana que, em sua graa, Deus Tambm encontramos sheminith no ttulo do havia feito com Davi (2 Sm 7:1-17)? Nossa Salmo 12 (ver 1 Cr 15:21). O Salmo 6 o comunho com o Senhor deve nos levar a primeiro de sete "salmos de penitncia", nos nos alegrar com seu carter, suas promessas quais os escritores esto sendo disciplina dos por Deus e passando por sofrimentos. e suas respostas bondosas a nossas oraes. Os outros salmos desse tipo so 32, 38, 51, Apesar de alguns de seu prprio povo terem 102, 130 e 143, e todos eles podem ser de se voltado contra ele, Davi ora pedindo que ajuda para ns quando sentimos a necessi Deus os abenoe e proteja! Essas palavras dade de confessar nossos pecados e de nos parecem as oraes de Jesus na cruz (Lc aproximar do Senhor. Neste salmo, Davi re 23:34) e de Estvo quando estava sendo gistra os estgios de sua experincia difcil apedrejado (At 7:60). Observe que o vers de passar, pela f, da tribulao para o triunfo. culo 11 enfatiza a f e o amor, e o versculo 12 garante a esperana. O escudo ao qual o versculo 12 se refere grande e retangular, j 1. A DOR DA DISCIPLINA (Sl 6:1-3) No texto original deste salmo, Davi se dirige semelhante a uma porta, no o escudo me a Deus oito vezes como " S e n h o r - Jeov", o nor e redondo citado em 3:3. nome de Deus relacionado aliana. A de Davi comea sua devocional buscando signao no versculo 1 se repete em 38:1 ajuda para si mesmo, mas acaba buscan do bnos para seu povo, inclusive para J (ver tambm Jeremias 10:24). Quando Deus trata de seus filhos, normalmente ele os re seus inimigos. E assim que nosso tempo de preende e, em seguida, os disciplina, assim devocional deve terminar. como os pais primeiro advertem os filhos desobedientes e, s depois, os disciplinam SALM O 6 (Hb 12:5, 6; Pv 3:11, 12). De acordo com O subttulo diz que Davi escreveu este salmo, Hebreus 12:1-1 3, a disciplina no um cas mas no sabemos ao certo em que ocasio. tigo imposto por um juiz irado, mas sim a Pode t-lo redigido no tempo da rebelio de instruo dada por um Pai amoroso para aju Absalo, quando Davi era idoso, estava en dar seus filhos a amadurecer (ver Ap 3:19). fermo e no era mais capaz de lidar com Por vezes, Deus nos disciplina a fim de tratar todas as responsabilidades complexas do rei de nossa desobedincia, mas em outras oca no. O fracasso gradativo de Davi como um sies, ele o faz a fim de nos preparar para o lder destacado foi parte da "campanha pu que nos espera no futuro. E como o treina blicitria" de Absalo para conquistar o co mento de um atleta para uma corrida. Davi rao dos israelitas (2 Sm 15:1-6). Porm, acredita que Deus est irado com ele, mas possvel, ainda, que esse salmo tenha sido no , necessariamente, o caso. Porm, quan escrito em qualquer ocasio ao longo do rei do consideramos que ele est cercado de nado de Davi em que ele adoeceu e foi ataca adversrios (v. 7), malfeitores (v. 8) e inimigos do por seus inimigos. Descreve sua situao (v. 10), e que seu corpo est fraco e dolorido - "inimigos o cercando por fora e os temores e sua alma perturbada, podemos entender o corroendo por dentro" - e clama a Deus por que ele sente como se tivesse um alvo por misericrdia. Est certo de que se v nas costas. diante da morte (v. 5), o que indica tratar-se Emprega trs vezes o termo hebraico de uma experincia real, de modo que no bahal, que significa "desfalecido, fraco, est usando a enfermidade e a guerra apenas perturbado, aterrorizado". Os tradutores do como metforas para seus problemas pes Antigo Testamento grego usaram tarasso, a soais. O termo neginoth, no original, significa palavra usada no grego de Joo 12:27: "Ago "instrumentos de cordas" e sheminith quer ra, est angustiada a minha alma" (ver tam dizer "oitava", referindo-se, possivelmente, bm Mt 26:38 e M c 14:34). Sabendo que a uma melodia conhecida, uma oitava mais baixa para as vozes masculinas, ou ao nme merece sofrimentos muito maiores do que aqueles que est recebendo, Davi suplica ro de cordas do instrumento a ser tocado.

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por misericrdia (ver 103:13, 14) e pede que Deus se apresse em socorr-lo. A pergunta aflita: "At quando?" aparece pelo menos dezesseis vezes nos Salmos (6:3; 13:1, 2; 35:17; 62:3; 74:9, 10; 79:5; 80:4; 82:2; 89:46; 90:13; 94:3). A resposta a essa per gunta : "Minha disciplina durar at que voc tenha aprendido a lio que desejo lhe ensinar e at que esteja preparado para o trabalho que tenho para voc realizar". De acordo com Hebreus 12, quando Deus apli ca sua disciplina, podemos desprez-la, resisti-la, sucumbir e desistir ou aceit-la e nos sujeitar. Deus quer nossa submisso.

2. A

FUTILIDADE DA MORTE

(Sl 6:4, 5)

Davi sente como se Deus tivesse dado as costas a ele e o abandonado, de modo que pede ao Senhor que volte e, em seguida, comea a arrazoar com ele. Todo israelita sabia que o Senhor "compassivo [...] e gran de em misericrdia" (x 34:6, 7), de modo que Davi pede a Deus que manifeste essa misericrdia a ele e poupe sua vida. Alm do mais, que proveito teria ao Senhor permi tir que Davi morresse? (Ver 30:9, 10; 88:1012.) O rei Ezequias usou uma abordagem parecida quando pediu ao Senhor que o li vrasse da morte (Is 38:18, 19). O termo "se pulcro" usado no versculo sheol, paiavra que pode significar "a sepultura" ou "o reino dos mortos". Aqui se refere a este ltimo. No tempo do Antigo Testamento, ainda no se tinha a revelao clara da vida depois da morte trazida por Jesus (2 Tm 1:10), apesar de haver alguns vislumbres do que Deus ti nha reservado para seu povo (16:9-11; 17:15; 49:14, 15; 17:24). Um corpo em sua sepul tura no pode louvar nem servir a Deus, e Davi no est certo do que seu esprito pode fazer pelo Senhor no sheol. Assim, chega concluso de que ser mais sbio o Senhor livr-lo e permitir que viva. Davi ainda tem o que fazer neste mundo.

(6:6). Porm, enquanto nos salmos anterio res o Senhor deu sono e paz a Davi, neste caso, vemos o rei insone por causa de seus temores e de sua dor. Est exausto de tanto gemer e de se virar de um lado para o outro e passou um longo tempo chorando. "Todas as noites fao nadar o meu leito, de lgrimas o alago" (v. 6; ver 38:9, 10). O sofrimento tomou o lugar do sono, um elemento impor tante para o restabelecimento de um enfer mo (Jo 11:11, 12), de modo que a falta de sono de Davi s piora sua situao. O esta do debilitado do rei mostra-se em seus olhos baos (v. 7; ver 1 Sm 14:27, 29). impressio nante quanto os mdicos podem descobrir sobre nosso estado de sade s de olhar em nossos olhos. Um homem que, a meu ver, foi um lder espiritual piedoso disse certa vez: "Ouo os cristos falarem que suas dores e enfermida des os aproximaram ainda mais de Deus, mas em meu caso, no foi sempre assim". Essas palavras me animaram, pois, por experin cia prpria e em meu ministrio pastoral, descobri que a enfermidade e a dor podem nos aperfeioar ou amargurar, e a diferen a est na f. Se nos voltarmos para Deus, orarmos, lembrarmos de suas promessas e confiarmos nele, veremos que sua graa suficiente para suprir nossas necessidades (2 Co 12:9). O Senhor talvez no faa aquilo que pedimos no momento que desejamos, mas far o que preciso e nos ajudar a glorificar seu nome. No devemos pergun tar: "Quando vou sair dessa situao?", mas sim: "O que posso aprender com isso?"

4. A ALEGRIA DO

LIVRAMENTO

(Sl 6:8-1 0)

3. O

peso d o d esespero

(Sl 6:5-7)

Samos de um salmo matutino (3:5) e passa mos para um salmo vespertino (4:8), voltan do em seguida para outro salmo matutino (5:3). Temos agora mais um salmo vespertino

A essa altura, ocorre uma mudana sbita e surpreendente do sofrimento para a alegria, uma experincia relatada em outros salmos (22:22; 56:10; 69:30). No importa se essa mudana ocorre mais tarde ou imediatamen te depois da orao de Davi - ele sente a cura em seu corpo e paz em sua mente e corao. Talvez tenha recebido a notcia de que o inimigo havia recuado, confirmando que Deus havia ouvido seus clamores. Ou talvez suas circunstncias no tenham mu dado em nada, mas, ainda assim, Davi tenha

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sentido em seu corao que tudo ficaria bem. O Senhor ouviu seu choro e suas splicas e aceitou sua orao. Davi usa essa experincia para glorificar o nome do Senhor ao testemunhar a seus inimigos. No sabemos de que maneira essa mensagem lhes foi transmitida, mas Davi no tarda em honrar ao Senhor pelo ocorrido. Talvez as palavras dos versculos 8 a 10 se jam uma apstrofe, um discurso dirigido a pessoas no presentes ali, mas que, ainda assim, fazia sentido para os ouvintes ou lei tores. Os inimigos haviam dito que o rei es tava perdido, mas essa previso frustrada os deixaria envergonhados e derrotados. A ex presso: "Apartai-vos de mim" citada em Mateus 7:23 e em Lucas 13:27 e parece bas tante definitiva.

refgio no Senhor (ver 11:1; 16:1; 31:1; 57:1; 71:11; 141:8), pois o Senhor sabe que ele inocente das acusaes de Saul. Davi salvou as ovelhas de seu pai do ataque de feras pe rigosas (1 Sm 17:34-37), e, nesse momento, se sentia como se ele fosse a vtima. (Para casos em que os animais simbolizam os ini migos, ver 10:9; 17:12; 22:12, 13, 16, 20, 21; 35:1 7; 57:4; 58:6; 124:6.) O prprio Davi se considera "um co morto", "uma pulga", uma ave sendo caada (1 Sm 24:14; 26:20). Saul julgou Davi incorretamente, e Davi con fia que Deus o proteger e salvar. Hoje, quando sofremos acusaes falsas, devemos seguir o exemplo de Davi e encontrar ref gio no Senhor. Devemos nos certificar, po rm, de que estamos sofrendo injustamente, no em decorrncia de nossa insensatez ou desobedincia (Mt 5:11, 12; 1 Pe 3:13-17).

SALM O 7
Cuxe, o benjamita, era um dos bajuladores do rei Saul. Fazia parte de um grupo de ho mens perversos da tribo de Saul que relata vam tudo o que ouviam sobre Davi durante os anos em que Saul estava determinado a capturar e a destruir seu rival. Saul aprovei tou-se da simpatia de seus lderes e os su bornou para que trabalhassem como espias (1 Sm 22:6ss; 23:21; 24:8ss; 26:18, 19). A fim de obter a aprovao e as recompensas do rei, esses homens mentiram sobre Davi, e Saul acreditou neles. No sabemos quais foram as mentiras que Cuxe contou a Saul, mas Davi ficou aflito o suficiente para cla mar ao Senhor pedindo livramento e justifi cao. Esse o nico lugar em que o termo Shiggaion aparece em Salmos (ver, porm, Hc 3:1) e pode significar "um salmo fervo roso, com emoes intensas". Alguns estu diosos acreditam que o termo vem de uma palavra que significa "perambular, clamar em alta voz". O tema a justificao concedida por Deus a seu servo e o julgamento de seus inimigos (vv. 6, 8, 11). O salmo descreve qua tro julgamentos distintos.
1. O u t r a s pessoas n o s ju lg a m INCORRETAMENTE (Sl 7:1, 2)

2. J u l g a m o s

a n s m esm o s

HONESTAMENTE

(Sl 7:3-5)

Davi declara sua integridade diante do Se nhor e pede ao Juiz Supremo para justificlo, pois suas mos esto limpas. Davi no afirma ser impecvel, mas sim inculpvel em suas motivaes e aes (v. 8; ver 18:16-26; Fp 2:12-1 5). Se, de fato, Davi culpado des ses pecados, est disposto a aceitar a dis ciplina de Deus, mas sabe que inocente. Davi teve duas oportunidades de matar o rei Saul e se recusou a faz-lo (1 Sm 24, 26). Com isso, fica claro que seu corao no est cheio de maldade nem de desejo de vin gana. Como importante sermos francos e honestos com Deus e conosco mesmos! Se algum provasse sua culpa, Davi estaria dis posto a ter a prpria honra arrastada no p, mas estava certo de sua inocncia (Is 1:15; 59:3; Ez 23:37, 45; At 20:26).

3. D e u s
ju s t i a

ju l g a o s p e c a d o r e s c o m

(Sl 7:6-13)

Cuxe mentiu sobre Davi levando Saul a per seguir seu rival (vv. 1, 5, 13). Davi busca

Davi no toma a situao nas prprias mos; antes, coloca Saul e suas intrigas nas mos do Senhor. Somente a ira santa de Deus pode, de fato, inocentar Davi (Rm 12:17-21). As palavras: "Levanta-te, S e n h o r " lembram o que Moiss dizia quando o acampamento de Is rael comeava a marchar atrs da arca (Nm

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10:35; ver 2 Cr 6:40-42). Davi sabe que o perigo est prximo e deseja que o Senhor entre em ao (ver 3:7; 9:19; 10:12; 17:13; 44:26; 68:1). nessas ocasies em que Deus parece inerte que ficamos impacientes e que remos ver as coisas acontecerem de imedia to. Porm, Deus mais longnimo do que ns e devemos esperar que ele opere a seu tempo. "Convoque Deus o tribunal! Suba ao seu trono exaltado! Rena-se o povo para testemunhar o julgamento! Julgue o Senhor e prove a todos a minha inocncia!" Davi sabe que o Deus Todo-Poderoso pode pro var mentes e coraes (v. 9; ver Ap 2:23) e quer ver a perversidade de seus inimigos re velada e detida. A defesa de Davi est ao encargo do Senhor. Como possvel Deus amar ao mundo (Jo 3:16) e, ao mesmo tempo, abominar os perversos? (Para mais sobre a averso de Deus perversidade, ver 5:5.) O texto enfa tiza que Deus expressa sua ira contra o pe cado todos os dias, de modo que no necessrio convocar um julgamento espe cial para julgar os pecadores. Ele permite que os pecadores colham os frutos de seus pecados a cada dia (v. 16; ver Rm 1:24, 26, 27, 32). Mas, por vezes, sua rebelio persis tente leva o Senhor a enviar um julgamento especial, quando sua longanimidade chega ao fim (Gn 6:5ss). O amor de Deus santo, e, se Deus ama a retido, deve abominar a perversidade. Observe que Deus chamado de " S e n h o r Altssimo", no versculo 17, designao equivalente a El Elyom no hebraico. Esse nome divino usado vinte e duas vezes nos Salmos e remonta a Gnesis 14:18-22 (ver tambm Dt 32:8; 2 Sm 22:14). Jesus foi cha mado de "Filho do Deus Altssimo" (Mc 5:7; Lc 1:32, 35; 8:28).

4. NO FINAL,

O PRPRIO PECADO JULGA OS PECADORES (Sl 7:14-17)

A imagem do pecado como uma gestao aparece com freqncia nas Escrituras (J 15:35; Is 33:11; 59:4, 13; Tg 1:13-15). Os pecadores "concebem" o pecado que, como uma criana monstruosa, acaba crescendo e destruindo aqueles que a geraram. Fazem

covas dentro das quais eles prprios caem (ver 9:16; 37:14, 15; 57:6; 1 Sm 25:39; Pv 26:27; Ec 10:8; Ez 19:4). Os problemas que causam voltam-se contra eles e caem sobre sua prpria cabea (Gl 6:7). Existe em nos so mundo um sistema de retribuio divina do qual ningum pode escapar. Como dis se Friedrich von Logau: "Ainda que as moendas de Deus trabalhem devagar, moem muito fino". Deus abandonou o rei Saul a seus cami nhos (1 Sm 15), e, por fim, tanto a flecha quanto a espada o alcanaram (vv. 12, 13; 1 Sm 31:3, 4). Saul desejava matar Davi, mas o rei perverso foi morto pela prpria espada. O Fara ordenou que os bebs hebreus do sexo masculino fossem afogados no Nilo, e seu prprio exrcito morreu debaixo das guas do mar Vermelho. Ham construiu uma forca para executar Mordecai e o prprio Ham foi enforcado nela (Et 7). O salmo encerra com Davi exaltando o Senhor, no pelo fato de os pecadores terem sido julgados, mas porque a justia de Deus foi engrandecida. O fato de as pessoas ca rem nas armadilhas que elas mesmas prepa raram e, no devido tempo, serem julgadas, no traz alegria alguma ao corao dos cris tos, mas o fato de Deus ser glorificado e de sua justia ser exaltada nos faz louv-lo. Deus julga o pecado porque ele santo e seus decretos so justos (v. 6). "Sim, Pai, por que assim foi do teu agrado" (Lc 10:21). Por fim, no devemos nos esquecer que Deus deu seu prprio Filho para manter sua santa lei e, ao mesmo tempo, oferecer sua miseri crdia e graa a todos aqueles que crerem. Pode ser que as pessoas no gostem do modo como Deus dirige seu universo, mas, como disse Dorothy Sayers: "quaisquer que sejam as razes pelas quais Deus escolheu fazer o homem como ele - limitado, so fredor, sujeito a tristezas e morte -, teve a honestidade e coragem de tomar do seu pr prio remdio"1 0 (Christian Letters to a PostChrlstian World [Eerdmans, 1969], p. 14).

SALM O 8
Nesta bela expresso de louvor ao Senhor, Davi se admira de que o Deus da criao - o

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grande e glorioso Jeov - d ateno aos frgeis seres humanos aqui na Terra. Davi compreende que Deus glorifica seu nome nos cus, mas como pode trazer glria para si na Terra por meio de pessoas to fracas e pecadoras? Trata-se de um "salmo da natu reza" (ver 19, 29, 65, 104), que tambm um salmo messinico (Mt 21:16; Hb 2:6-8; 1 Co 15:27; Ef 1:22). A pergunta: "Que o homem?" respondida, finalmente, por Je sus Cristo, o "ltimo Ado", por meio do qual readquirimos o domnio que havamos perdido. O termo Cittith, que aparece no original, significa "lagar" e pode identificar um cntico de vindima (ver 81 e 84). Ao adorar e servir ao Senhor (Mt 5:13-16), o povo fiel de Deus glorifica seu nome na Terra (vv. 1, 9) e o ajuda a derrotar seus inimigos (v. 2). O fato de Deus, em sua anuncia ex traordinria, voltar sua ateno para ns prova de nossa dignidade como criaturas feitas imagem de Deus. E somente nisso que se encontra a grandeza dos seres huma nos. Sem conhecer a Deus, no temos com preenso alguma de quem somos nem do que devemos fazer neste imenso Universo.

1.

e u s n o s c r io u

(Sl 8:1, 2,

5a)

As palavras "Senhor nosso" so uma confis so tripla de f: existe somente um Deus, todos foram criados por ele, e o povo de Israel, em especial, "o seu povo e rebanho do seu pastoreio" (100:3). Podem cham-lo de "Senhor nosso". (Ver 135:5; 147:5 e Neemias 10:30.) No entanto, Jeov no era um "Deus tribal" que pertencia somente a Israel; antes, desejava que seu nome (car ter, reputao) fosse conhecido em "toda a terra" (66:1; 83:18; x 9:14, 16; Js 3:11). No apenas o Senhor colocou sua glria "nos cus" (alm da atmosfera da Terra), como tambm lhe aprouve compartilhar essa gl ria com suas criaturas aqui na Terra. A glria de Deus habitava em Israel no tabernculo e no templo e se revelou de maneira especial na pessoa e na obra de Jesus Cristo (Jo 1:14). Homens perversos crucificaram o "Senhor da glria" (1 Co 2:8), mas ele foi ressurreto den tre os mortos e voltou aos cus em honra e grande glria (Fp 2:5-11).

No versculo 2, Davi passa da transcen dncia de Deus para sua imanncia. Jeov to grandioso que pode colocar seu louvor nos lbios de bebs e de crianas e, ainda assim, no ser privado de sua glria! Jesus cita esse versculo depois de purificar o tem plo (Mt 21:16). As palavras so apenas sons e flego, duas coisas extremamente frgeis. E, no entanto, as palavras de-louvor que vm at das crianas de peito (ainda no desmamadas) e dos pequeninos (crianas que po dem brincar fora de casa) so capazes de derrotar os inimigos de Deus! O choro do beb Moiss acabou levando o Egito sub misso, e o nascimento de Samuel foi usado por Deus para salvar Israel e colocar Davi no trono. evidente que foi o nascimento de Jesus que trouxe a salvao ao mundo. De fato, Deus usa os fracos e desamparados para louv-lo e ajudar a derrotar seus inimigos (1 Co 1:27). O prprio Davi era apenas um menino quando calou Golias e o derrotou (1 Sm 17:33, 42, 43), trazendo grande glria para o nome do Senhor (1 7:45-47). Deus no precisa de ns, mas, ainda assim, ele nos criou e preparou um mundo maravilhoso para ns. Como declara o Catecismo de Westminster, nosso propsito "glorificar a Deus e gozlo para sempre" e, se deixamos Deus de fora da nossa vida, perdemos a maior de todas as oportunidades da vida.
2. D
e u s c u id a d e n s

(Sl

8 :3 , 4 )

O Sol governa o dia, mas sua luz ofuscante normalmente nos impede de ver qualquer outra coisa nos cus; noite, porm, somos maravilhados pelo espetculo de beleza da Lua, das estrelas, dos planetas e das gal xias. Ralph Waldo Emerson escreveu que, se as estrelas aparecessem somente uma vez a cada sculo, as pessoas passariam a noite toda acordadas, s para contempl-las. Aqui lo que sabemos hoje sobre o tamanho do Universo faz a Terra e sua populao parece rem ainda mais insignificantes do que no tem po de Davi. Nosso conhecimento sobre os anos-luz e a vastido do espao motivo ainda maior para considerarmos nossa insi gnificncia no sistema solar e a preocupao admirvel de Deus conosco. Em seu grande

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amor, o Senhor escolheu a Terra para si (Sl 24:1) e nos criou a sua prpria imagem. O "homem", no versculo 4, enosh, "homem frgil" e o "filho do homem" o "filho de adamah - filho da terra, nascido da terra" (Gn 2:7). Os dois ttulos enfatizam a fragili dade dos seres humanos. Com sua palavra, Deus fez mundos exis tirem, mas para Davi, a criao era prove niente dos dedos de Deus (v. 3; ver x 8:19 e 21:18) e tambm de suas mos (v. 6), obra de um Artfice magistral. Era uma grande per versidade o povo de Israel adorar os exrci tos dos cus (x 20:4-6; Dt 4:1 5-19; 17:2-7), uma vez que a criao era prova de um Cria dor carinhoso, que havia preparado o mundo para o prazer e o trabalho da humanidade. Deus est sempre atento a ns (ele se "lem bra" de ns; ver Gn 8:1; 19:29; 30:22) e cui da de ns (ele nos "visita"; ver Jr 29:11; J 10:12). Deus completou sua criao antes de fazer Ado e Eva e de coloc-los no jar dim, de modo que tudo estava pronto para eles e sua disposio para suprir todas as suas necessidades.
3. D
eus n o s c o r o a

( S l 8:5-8)

Por que Deus d ateno a "frgeis criaturas feitas do p"? Porque ele as criou a sua ima gem e so especiais. Em vez de considerar mos os seres humanos "um pouco maiores que os animais", como cr a cincia, na ver dade, so "por um pouco, menores do que Deus". O termo elohim pode significar cria turas angelicais (ver Hb 2:7), mas nesse caso, sem dvida, quer dizer "Deus". O Senhor coroou Ado e Eva e lhes deu domnio sobre todas as outras criaturas (Gn 1:26, 27). So mos co-regentes da criao com o Senhor! Os anjos so servos (Hb 1:14), mas ns so mos reis, e, um dia, todos que crem em Cristo sero como ele (1 Jo 3:1-3; Rm 8:29). Hoje em dia, as pessoas vivem mais como escravas do que como governantes. Por que no vivemos como reis? Porque nossos pri meiros antepassados pecaram e perderam suas coroas, abrindo mo desse domnio glo rioso. De acordo com Romanos 5, o pe cado que governa nosso mundo (v. 21); a morte tambm reina (vv. 14 e 17), mas Jesus

Cristo readquiriu esse domnio para ns e, um dia, o compartilhar conosco quando governar em seu reino (Hb 2:6-8). Quando Jesus ministrou aqui na Terra, exerceu o do mnio que Ado havia perdido, pois gover nou sobre os animais (Mc 1:13; 11:1-7), as aves (Lc 22:34) e os peixes (Lc 5:4-7; Mt 1 7:24-27; Jo 21:1 -6). Hoje, Cristo est assen tado em seu trono no cu, e todas as coisas esto "debaixo dos ps" do Senhor (1 Co 15:27; Ef 1:22; Hb 2:8), uma expresso que significa "inteiramente sujeitas a ele" (47:4; Js 10:24; 1 Rs 5:1 7). Por meio do Cristo exal tado, a graa de Deus est reinando nos dias de hoje (Rm 5:21), de modo que os filhos de Deus podem "reinar em vida" por interm dio de Jesus Cristo (v. 17). Ele "nos consti tuiu reino, sacerdotes para o seu Deus e Pai, a ele a glria e o domnio pelos sculos dos sculos. Amm!" (Ap 1:6). Pela f, vemos Jesus (Hb 2:8, 9) coroado no cu, o que nos d a certeza de que, um dia, reinaremos com ele e receberemos nossa coroa (Ap 20:1-6). Em sntese: Deus o Pai nos criou para sermos reis, mas a desobedincia de nossos primeiros antepassados nos privou de nos sas coroas. Deus o Filho veio Terra e nos redimiu para sermos reis (Ap 1:5, 6) e, hoje, o Esprito Santo de Deus pode nos dar poder para "[reinar] em vida por meio de um s, a saber, Jesus Cristo" (Rm 5:17). Quando co roamos Jesus Cristo como Senhor de tudo, somos soberanos, no escravos; somos vito riosos, no vtimas. " S e n h o r , Senhor nos so, quo magnfico em toda a terra o teu nome!"

SALM O 9
A nfase deste salmo sobre o louvor jubiloso (vv. 1, 2, 11, 14), especialmente pelo cuida do de Deus para com Israel e seu julgamen to justo das naes que atacaram seu povo. Encontramos o tema do julgamento e da jus tia nos versculos 4, 7, 8, 16 e 19, 20 e podemos observar a meno ao trono de Deus (vv. 4, 7, 11). Para uma passagem pa ralela, ver Isaas 25:1-5. O termo "Muthlabben", que aparece no original, quer dizer "a morte para o filho", mas no sabemos de que modo se relaciona a esse salmo. Talvez

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fosse o nome de uma melodia conhecida com a qual o salmo devia ser cantado. Desde que o Senhor proferiu as palavras registradas em Gnesis 3:1 5 e 12:1-3, o mundo o campo de batalha em que, at hoje, as foras de Satans lutam contra as foras de Deus e cujo foco a nao de Israel (ver Ap 12).
1. L o u v o r
pesso al:

2.

Lo u v o r

n a c io n a l :

eus pro teg e o

po vo

(Sl 9:9-20)

e u s salva o rei

(Sl 9:1-8)
Davi oferece louvores sinceros ao Senhor (Mt 15:8) por livr-lo e a seu exrcito das naes inimigas que atacaram Israel. Seu objetivo no glorificar a si mesmo, mas sim honrar ao Senhor. Sua alegria est no Senhor, no apenas na grande vitria que ele concedeu (Fp 4:4), e seu desejo contar a todos sobre os feitos maravilhosos de Deus (ver v. 14 e 103:1, 2; 117:1; 138:1; 1 Pe 2:9 e Ef 2:7). O Deus "Altssimo" El Elyom (ver 7:8, 10, 17; 18:13; 21:7). Foi esse o nome que Abrao honrou depois que Deus lhe deu vitria so bre os reis (Gn 14). Davi descreve a vitria nos versculos 3 a 6, passagem que deve ser lida no passa do: "Pois retrocederam os meus inimigos, tropearam e sumiram-se". Observe o uso repetido da segunda pessoa do singular nos versculos 4 e 5 para indicar a ao de Deus: "[tu] sustentas [...]; te assentas e julgas [...]. Repreendes as naes, destris o mpio [...] lhes apagas o nome". Deus fez os inimigos recuarem e, quando estavam batendo em retirada, tropearam e pereceram diante do Senhor. Por que o Senhor fez isso? Para guar dar o direito de Davi ser rei sobre Israel e realizar os propsitos de Deus neste mun do. A repreenso de Deus uma expresso de sua ira (2:5; 76:6). "Apagar" um nome significava destruir de todo a pessoa, lugar ou nao (83:4; x 17:14; Dt 25:19; 1 Sm 15; e ver Dt 9:14; 25:19; 29:20). Ao contr rio da obliterao das naes, o Senhor e seu grande nome permanecem para sem pre. Seu trono inabalvel. Na verdade, na vitria que recebeu de Deus, Davi v um retrato do julgamento e vitria finais, quan do Deus julgar o mundo. Paulo faz refe rncia ao versculo 8 em seu discurso em Atenas (At 17:31).

A ateno volta-se agora para o povo da ter ra, ao qual Davi se refere como "oprimido" (v. 9), "aflito" (v. 12) e "necessitado" (v. 18). Trata-se dos adoradores fiis do Deus verda deiro perseguidos, abusados e explorados pelos governantes locais por se manterem firmes no Senhor (ver 10:17; 25:16; 40:17; 102:1; Sf 2:3 e 3:12, 13). Davi louva ao Se nhor por sua fidelidade ao cuidar de suas ovelhas. O refgio - Deus no os abandonar (w . % 10). O primeiro "refgio" refere-se a "um lugar alto e seguro", e o segundo, a "uma fortaleza". Durante os anos do exlio, Davi descobriu que as fortalezas do deserto eram lugares de segurana, mas sabia que o Senhor era seu refgio mais seguro (46:1). A expresso "horas de tribulao" significa, literalmente, "momentos de extremidade, afli o" (ver 10:1; 27:5; 37:39; 41:1; 73:5; 107:6, 13, 19, 26, 28). "Conhecer o nome de Deus" ou "amar o nome de Deus" signifi ca crer nele e ser salvo (5:11; 69:36; 91:14; 119:132; 1 Sm 2:12). Deus abandonou seu prprio Filho (Mt 27:46) para que jamais abandonasse seu povo. O vingador - Deus no faltar com eles (w . 11-17). Davi chama o remanescente so fredor para cantar louvores a Deus, pois ele est a seu lado, lutando suas batalhas. No deixar de ouvir seus clamores e de fazer justia em seu favor. O chamado de Israel dar testemunho s naes de que Jeov o nico e verdadeiro Deus vivo (18:49; 44:11; 57:9; 106:27; Is 42:6; 49:6). A arca estava em Jerusalm, de modo que Deus encontrava-se em seu trono em Israel. "Re querer o sangue" quer dizer conduzir uma investigao oficial sobre um homicdio e determinar quem era culpado do crime, sim bolizado pela presena de sangue em sua casa (Dt 22:8), nas mos (Ez 3:17-21; 33:19), ou sobre a cabea (At 18:6; ver Gn 9:5 e 10:13). Israel no possua uma fora poli cial, mas um parente prximo poderia vin gar o homicdio de um membro da famlia. Assim, Deus separou as seis "cidades de re fgio" onde as pessoas que matavam algum

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acidentalmente poderiam se abrigar (Nm 35). Porm, quando Deus o vingador, tem todas as evidncias de que precisa para en contrar e castigar os pecadores rebeldes. O remanescente sofredor ora ao Senhor nos versculos 13 a 17, pedindo para ser livrado das portas da morte (sheol, o mundo dos mortos, ver 107:18; j 17:16; 38:17; Is 38:10) e colocado nas portas de Sio (v. 14). Da morte para a vida! Tambm pedem a Deus que pegue seus inimigos em suas prprias armadilhas (vv. 15, 16; ver 7:14-16) e, por fim, os entregue cova (sheol). O termo Higgalon, empregado no original, pode sig nificar "meditao" ou, ainda, ser uma refe rncia a um som solene dos instrumentos de acompanhamento. O conquistador - Deus no se esquece r deles (w . 18-20). As palavras "Levanta-te, S e n h o r " lembram a marcha da conquista de Israel (Nm 10:35), quando Deus foi adiante de seu povo para derrotar os inimigos. O "mortal" no versculo 19 enosh, "homem fraco e frgil", fato que os pecadores re cusam-se a admitir (como veremos no Sl 10). Um dia, o Senhor colocar os rebeldes em seu devido lugar, e eles descobriro que no passam de p!

(vv. 2, 8-10, 12, 14, 17, 18)?" Essa questo tambm discutida em 13:1-3; 27:9; 30:7; 44:23, 24; 73; 88:13-15, bem como em J 13:24ss e em Jeremias 14. Os perversos es to marchando pela terra, mas o Senhor parece distante e indiferente. Ao longo do sculo passado, milhes de pessoas temen tes a Deus perderam seus lares, empregos, bens, famlias e at mesmo a vida por causa de atos desumanos de lderes perversos - e onde estava Deus? (ver 22:1,11; 35:22; 38:21; 42:9; 43:2; 71:12; 74:1; 88:14). Deus expressou uma preocupao especial pelas vivas, pelos rfos e pelos desamparados (68:5; 82:3; Dt 10:18; 24:17-21; 26:12, 13; 27:19) e, no entanto, no se mostra presen te. Ele "cobre os seus olhos" como se nada estivesse acontecendo (ver Lv 20:4; 1 Sm 12:3; Pv 28:27).

2. R e je ita n d o

D eus ( S l

10:2-13)

SA LM O 10
O problema no Salmo 9 o inimigo invasor, uma ameaa externa. No Salmo 10, o inimi go corrompe e destri internamente.1 1 Havia naes perversas ao redor de Israel (9:5), mas tambm havia pessoas perversas dentro da comunidade da aliana (10:4), que diziam conhecer a Deus, mas cuja vida mostrava que no sabiam quem era o Senhor (Tt 2:16). Sabem que existe um Deus, mas vivem como se no existisse Deus algum, ou como se jamais fosse haver um julgamento final. So os "ateus pragmticos" que se declaram seus prprios deuses e fazem o que bem entendem.
1. Q
u e s t io n a n d o

eus

( S l 1 0 :1 )

O salmista trata de um problema de longa data: "Por que Deus no faz alguma coisa sobre a prosperidade dos perversos (vv. 2, 3, 4, 7, 10, 15) e o sofrimento dos aflitos

Agora, o salmista descreve esses perversos, o que fazem e o que os leva a agir desse modo. Faz quatro declaraes que expres sam aquilo em que crem, pois suas convic es determinam seu comportamento. "No h Deus" (w . 2-4). Crer nessa men tira libera os perversos para fazerem o que bem entendem, pois se tornam seus prprios deuses. "Como Deus, sereis conhecedores do bem e do mal" (Gn 3:5 e 6:5). Os perver sos conspiram astutamente contra os justos e os perseguem com violncia at consegui rem o que querem. Esses malfeitores vivem em funo de si mesmos e para satisfazer seus desejos egostas, e, depois, se vanglo riam de seus pecados! (Fp 3:18-21). Mal dizem o Senhor (vv. 3, 13) e se mostram arrogantes quando algum os questiona. "Jam ais serei abalado" (w . 5-7). Essa in solncia decorrente da ignorncia das leis de Deus, pois aqueles que no foram trans formados pelo Senhor no possuem conhe cimento algum da Palavra de Deus nem dos caminhos de Deus (1 Co 2:10-16). Uma vez que Deus longnimo, acreditam que per manecero impunes (Ec 8:11). A paz e a pros peridade lhes conferem uma falsa sensao de segurana que acabar de modo extrema mente sbito (ver Lc 12:13-21 e 1 Ts 5:1-3).

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Mentem e fazem juramentos que no pre versculos 8 a 11, segundo a qual o Senhor tendem cumprir, escapam das penas da lei e no presta ateno quilo que os perversos esto fazendo. Deus no apenas v os pro prosseguem em seus caminhos corruptos. blemas (as circunstncias externas) como Como quem degusta um alimento saboro tambm sabe da tristeza (os sentimentos so, guardam debaixo da lngua mentiras que lhes do prazer (J 20:12-1 5; Pv 4:1 7). Pau internos) causada pelos perversos ao perlo cita o versculo 7 em Romanos 3:14. Foi i seguirem os desamparados e tomar as deviaos justos que Deus prometeu verdadeira das providncias. Os pobres e necessitados podem se entregar confiantemente nas mos segurana (15:15; 16:8; 21:7; 62:2; 112:6). do Senhor (55:22; 1 Pe 5:7). "Deus no est me vendo" (vv. 8-11). Feito lees ferozes, os perversos se escon Deus julga o pecado (v. 15), e isso res ponde declarao falsa dos versculos 12 e dem e ficam espreita de oportunidades para 13. O salmista ora pedindo ao Senhor que atacar suas vtimas indefesas; como caado investigue cuidadosamente a vida e as obras res ou pescadores, capturam as presas em suas redes. Esto certos de que no sero de cada pecador, at que toda maldade seja revelada e julgada. Porm, pede que os pe pegos pela lei e de que o Senhor no atenta cadores sejam julgados nesta vida e que se para aquilo que fazem. O leo usado com jam despojados de seu poder ("quebranta o freqncia como um retrato dos pecadores brao"). Trata-se de uma orao que nem cruis que atacam a outros (17:12; 37:32; sempre respondida (ver Ap 6:9-11). 56:6; 59:3; 64:4). Deus Rei (v. 16). Os perversos afirmam "Deus no me julgar" (w . 12, 13). Nes que no h Deus (vv. 1-4), mas a verdade se ponto, o salmista clama a Deus por ajuda que Deus existe e governa sobre todas as coi e usa trs nomes diferentes para o Senhor: sas! (ver 2:6; 5:2; 24:7-10; 29:10; 1 Sm 8:6, Jeov, o Deus da aliana, El e Elohim, o Deus 7). Depois de serem libertos do Egito, os do poder. Os perversos se gabam de que israelitas cantaram louvores ao seu Rei: "O Deus no os julgar, mas Deus diz: "Sabei S e n h o r reinar por todo o sempre" (x 15:18). que o vosso pecado vos h de achar" (Nm Deus defende seu povo (w . 17, 18). Os 32:23). Haver um acerto de contas, um dia perversos vangloriam-se de que no sero em que os pecadores sero julgados por um abalados (vv. 5-7), mas Deus tem outros pla Deus justo. As palavras: "Levanta-te, S e n h o r " , nos para eles. Ele ouve as oraes dos perse remetem a Nmeros 10:35 e marcha triun guidos, v sua terrvel situao, fortalece seu fante de Israel. corao para aquelas provaes que permi Releia essas declaraes e veja como ex te sofrerem (Rm 8:28) e, a seu tempo, julga pressam o modo de pensar dos pecadores todos que se aproveitam deles. Aqueles que de hoje. tm f podem depender do Deus do cu, mas as "pessoas da terra" que confiam em si 3. C o n f ia n d o e m D e u s (Sl 10:14-18) mesmas e so arrogantes no passaro a eter medida que o salmo chega ao fim, o nidade com o Senhor. A vida sem o Senhor salmista expressa sua total confiana no fato vazia e ftil (49:12-20; 62:9). A cidadania de que Deus est assentado em seu trono e dos cristos encontra-se no cu (Fp 3:20), de que tudo est sob seu controle. O Senhor onde seus nomes esto escritos (Lc 10:20). pode no explicar para ns por que algumas Apesar de terem um ministrio aqui na terra, pessoas parecem escapar inclumes de seus os cristos no pertencem a este mundo. atos perversos, mas garante que julgar os Aqueles que so do povo de Deus "foram pecadores e, a seu tempo, defender o seu comprados da terra" (Ap 14:3) e seu lar se povo. Neste pargrafo, o Senhor responde encontra no cu. A expresso "o homem, que s quatro declaraes dos perversos citadas da terra", no versculo 18, aparece com nos versculos 2 a 13. Deus v o que est acontecendo (v. 14). freqncia no Livro de Apocalipse (3:10; Essa a resposta para a declarao nos 6:10; 8:13; 11:10; 12:12; 13:8, 12, 14; 14:6;

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1 7:2, 8) e descreve no apenas onde os in crdulos vivem, mas aquilo para que vivem: as coisas da terra. No momento, pode pare cer que esses "habitantes da terra" tm todo o poder em suas mos, mas espere at o Senhor revelar sua mo de poder!

2. O

QUE O INIMIGO

fa z

(Sl 11: 2)

SALM O 11
E difcil determinar o contexto histrico desse salmo. Davi viu-se em perigo em vrias situa es, quer na corte de Saul (1 Sm 19:1), no deserto, sendo perseguido por Saul, quer durante a rebelio de seu filho, Absalo. Davi fugiu da corte de Saul e se escondeu no deser to por cerca de dez anos e, tambm, deixou Jerusalm nas mos de Absalo e buscou re fgio do outro lado do Jordo, duas decises sbias. Porm, durante a crise descrita nesse salmo, Davi no abandonou seu posto, mas confiou que o Senhor o protegeria, como de fato ele o fez. Qualquer que tenha sido a crise, esse salmo nos ensina que devemos escolher entre ter medo (andar de acordo com o que vemos) e confiar (andar pela f), entre ouvir o conselho dos homens ou obede cer sabedoria que vem do Senhor (Tg 1:5).

A expresso "porque eis a" indica que esses conselheiros estavam andando de acordo com o que podiam ver e avaliando a situa o do ponto de vista humano (ver 2 Rs 6:823). E bom saber dos fatos, mas melhor ainda olhar para esses fatos luz da presen a e das promessas de Deus. Uma conspira o estava em andamento, algo que no era raro nos palcios do Oriente. Os arcos e as flechas podem ser literais, porm o mais pro vvel que sejam metforas para descrever palavras enganosas e destrutivas (57:4; 64:3, 4; Pv 26:18, 19; Jr 9:3, 8; 18:18). Talvez este salmo tenha sido escrito no incio da campa nha de Absalo (2 Sm 15:1-6). Davi era um homem reto (v. 2) e justo (vv. 3, 5) diante de Deus e sabia que o Senhor, em sua justia, faria a coisa certa (v. 7).

3. O

QUE O JUSTO PODE FAZER?

(Sl 11:3)

1.

que

a v i d e v e fa z er

(Sl 11:1)

Quando a crise surgiu, imediatamente os conselheiros de Davi lhe disseram para dei xar Jerusalm e buscar um refgio seguro nas montanhas. No pareciam crer que o Senhor poderia proteg-lo (ver 3:2 e 4:6). Davi usa a imagem do pssaro em 55:6-7, mas, nesse caso, no precisa de asas como as de uma pomba, e sim como as de uma guia (Is 40:31) para que possa, pela f, ele var-se acima da tempestade e derrotar seus inimigos. No original, o verbo "fugir" usa do no plural e se refere a Davi e sua corte. certo fugir da tentao (2 Tm 2:22), como fez Jos (Gn 39:11-13), mas errado fugir das responsabilidades, como Neemias foi convidado a fazer (Ne 6:10, 11). O lder que foge da crise sem necessidade no um pas tor fiel s ovelhas, mas sim um mercenrio (Jo 10:12, 13). Devemos ter cuidado com os conselhos insensatos. Ao depositar nossa f no Senhor, ele nos proteger e nos guiar em nossos caminhos.

Davi havia sido escolhido por Deus para ser rei, de modo que qualquer coisa que o ata casse pessoalmente abalaria os alicerces de sua nao. Deus havia abandonado Saul como rei, e Absalo nunca havia sido esco lhido para ser rei - e esses dois homens aba laram os alicerces do governo divino (ver 75:3 e 82:5). A sociedade construda so bre a verdade, e, quando a verdade ques tionada ou negada, seus fundamentos so enfraquecidos (Is 59:11-15). A pergunta: "Que poder fazer o justo?" tambm pode ser traduzida por: "O que o Justo est fazen do?" Por vezes, Deus "sacode" as coisas para que seu povo se dedique edificao da igreja, em vez de se concentrar na manuten o de seus andaimes (Hb 12:25-29; Ag 2:6). Mas a traduo tradicional precisa, e a res posta pergunta : "Voltar a lanar os alicer ces!". Cada nova gerao deve providenciar para que os fundamentos da verdade e da justia permaneam slidos. Samuel lanou novamente os alicerces da aliana (1 Sm 12), e Esdras lanou outra vez os alicerces do templo (Ed 3). Apesar de todas as suas pro vaes, Davi viveu tempo suficiente para fa zer os preparativos para a construo do templo e a organizao do culto nele. Ao longo dos altos e baixos da histria de Jud,

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reis piedosos purificaram a terra da idolatria e conduziram o povo de volta adorao verdadeira ao Senhor. A mensagem de Cris to s igrejas em Apocalipse 2 - 3 deixa claro que as igrejas locais precisam ser examina das com freqncia a fim de determinar se esto sendo fiis ao Senhor, e precisamos orar por uma obra constante de reavivamento pelo Esprito.

4. O

que

eu s far

(Sl 11:4-7)

Quando olhamos ao redor, vemos os pro blemas, mas quando olhamos para o Senhor pela f, vemos a soluo para os proble mas. Quando as coisas a seu redor pare cem sombrias, tente olhar para o alto! "No S e n h o r me refugio", declarou Davi, pois sa bia que Deus estava assentado no trono, em seu santo templo no cu (Hc 2:20; Is 6), vendo tudo o que o inimigo fazia. A expres so "pr prova", no versculo 5, d idia de "testar metais pelo fogo", como em Jeremias 11:20 e 17:10. Os olhos de Deus penetram nosso corao e nossa mente (Hb 4:12; Ap 2:23). O Senhor testa os justos a fim de fazer aflorar o que h de melhor ne les, mas Satans os tenta a fim de fazer aflorar o que h de pior. Quando confiamos no Senhor em meio s dificuldades da vida, nossas tribulaes trabalham a nosso favor, no contra ns (2 Co 4:7-18). Davi usa trs imagens para descrever o julgamento que Deus tem preparado para os perversos. Em primeiro lugar, v fogo e enxofre descendo sobre eles, semelhante ao que o Senhor enviou sobre Sodoma e Gomorra (v. 6a; Gn 19:24; ver tambm Is 30:33; Ap 9:1 7). Ento, v uma terrvel tempestade destruir o inimigo, um "vento abrasador" como aquele que soprava com freqncia no deserto (v. 6b). Davi usa a imagem da tempestade no cntico sobre seu livramento das mos dos inimigos e do rei Saul (18:419). A terceira imagem mostra uma poo venenosa num clice (v. 6c). "Beber do c lice" uma expresso usada em vrias oca sies para se referir ao julgamento do Senhor (75:8; Is 51:17, 22; Jr 25:15-17; Ez 38:22; Ap 14:10; 16:19; 18:6). Para a averso do Senhor ao pecado e aos violentos, ver 5:5.

O que Deus tem planejado para seu povo? "Os retos lhe contemplaro a face" (v. 7; ver 17:1 5 e 1 Jo 3:1-3). "Contemplar a face" significa ter acesso pessoa, como no caso de "[ver] a face do rei" (2 Sm 14:24). Quando Deus vira sua face, quer dizer que nos rejeita, mas quando nos contempla com prazer, significa que vai nos abenoar (Nm 6:22-27). Quando Jesus voltar, aqueles que o rejeitaram sero "banidos da face do Se nhor e da glria do seu poder" (2 Ts 1:8-10; Mt 7:21-23), enquanto seus filhos sero re cebidos de braos abertos em sua presena (Mt 25:34).

SA LM O 12
Em algumas universidades norte-americanas, cursos antes designados de "economia do mstica", hoje so denominados "estudos prticos vivenciais". Em Tucson, no Estado do Arizona, as estradas no tm mais bura cos, pois estes passaram a ser conhecidos como "defeitos no asfalto". Na poltica, im postos novos so "otimizaes de renda", e nos meios militares, "recuar" "reverter a operao ofensiva". Se, no meio dessa "re verso", o indivduo receber um tiro, o bu raco da bala um "orifcio balisticamente induzido na camada subcutnea".1 2 Esse tipo de linguagem artificial e evasiva conhecido como linguagem ambgua, e o fato de se en contrar presente em quase todas as reas da vida mostra como a linguagem e a comuni cao vo mal das pernas. Nossa capacida de de falar e escrever palavras uma ddiva preciosa de Deus, e esse salmo trata das for mas devidas e indevidas de uso desse dom.

1. Os

HOMENS PIEDOSOS - PALAVRAS DE

d esespero

(Sl 12:1)

No Salmo 11, os alicerces da sociedade so abalados (v. 3), mas aqui Davi pede socorro (salvao, livramento), pois o remanescente piedoso de fiis est cada vez maior. No se trata da reclamao de um velho esquisito, com saudades dos "bons tempos" de outrora. Antes, o clamor de um servo verdadei ramente fiel de Deus que deseja ver Israel cumprir seus propsitos divinos na terra. A fi delidade de Israel envolvia trazer ao mundo

110

SA LM O S 1 - 41

o Salvador e abenoar todas as naes (Gn 12:1-3). No foi apenas Davi que demons trou essa preocupao. Elias pensou que era o nico profeta fiel que ainda restava (1 Rs 18:22; 19:10, 18), e os profetas Isaas (Is 57:1) e Miquias (Mq 7:1-7) expressaram sua preocupao com a falta de lderes te mentes a Deus. Ver, ainda, Salmos 116:1, Eclesiastes 10:5-7 e Jeremias 5:1. Ao escre ver 1 Timteo, Paulo lamenta o que "certas pessoas" estavam fazendo na igreja (1:3, 6, 19; 4:1; 5:15; 6:10), mas em 2 Timteo, um grupo de pessoas transforma-se em "todos" (1:15; 4:16). Uma das coisas mais tristes nos dias de hoje que uma nova gerao de cristos parece no saber o que qualifica um lder piedoso, de modo que tomam empres tadas certas idias de liderana da sociedade secular e colocam todo tipo de pessoa sem preparo nem qualificao para ser lderes.

2. Os PERVERSOS - PALAVRAS DE d is s im u l a o (Sl 12:2-4)


Um dos atributos que marca o cristo cheio do Esprito a capacidade de detectar e de evitar mentiras e mentirosos (1 Jo 2:18-29), e Davi sabia que estava vivendo numa socie dade controlada pela falsidade. No eram apenas algumas pessoas que contavam mentiras; a dissimulao era uma das princi pais caractersticas de toda aquela gerao (ver 5:9; 28:3; 34:13; 55:21; 141:3). O que Davi diria se vivesse hoje e visse a vulgariza o e a promoo daquilo que chamamos com a maior naturalidade de "mdia"? E bem provvel que descreveria a "comunicao" de hoje como fez sculos atrs: palavras va zias, imprestveis ("falsidade") e lisonjeiras ("lbios bajuladores"). Saul mentiu para enganar seus lderes a respeito de Davi, e Absalo usou da lisonja para envenenar a mente do povo ingnuo de Israel contra Davi. Bajulao no comuni cao, mas sim manipulao (ver Pv 26:28; 28:23). At mesmo no ministrio cristo possvel usar a bajulao para influenciar e explorar as pessoas (1 Ts 2:1-6; At 20:28-31). Esse tipo de discurso mexe com o ego e in fluencia especialmente aqueles que desejam parecer importantes (Jd 11). Podemos adular

a ns mesmos (36:2), a outros (5:9; 12:2) e at mesmo a Deus (78:34-37). claro que as palavras dos lbios vm do corao (Mt 12:33-37) e, por isso, Davi acusa esses men tirosos de duplicidade, ou seja, de ter um corao dividido ("fingido"; literalmente, "um corao e um corao"). Trata-se do oposto do corao disposto ou resoluto, que indica a lealdade absoluta a Deus e a sua verdade (86:11; 1 Cr 12:33, 38; Rm 16:17, 18). A "lngua que fala soberbamente" uma referncia ao discurso jactancioso que im pressiona as pessoas com sua eloqncia e vocabulrio. As expresses usadas para isso em 2 Pedro 2:18 e em Judas 1:16 so "pa lavras jactanciosas de vaidade" e "grandes arrogncias", respectivamente. Daniel (7:20, 25) e Joo (Ap 13:2, 5) dizem que o Anticristo falar dessa maneira e governar o mundo. Esse tipo de discurso motivado pelo orgulho e usado por pessoas que acre ditam que esto no controle e jamais tero de prestar contas a qualquer um, inclusive nem ao Senhor. Seus lbios lhes pertencem e podem falar como bem entenderem.
3. O S e n h o r ( S l 1 2 :5 - 8 )
pa l a v r a s d e l iv r a m e n t o

Porm, Deus v a opresso dos fracos (x 3:7), ouve a dor em seus clamores e asseve ra que se levantar e julgar os mentirosos e enganadores. A declarao: "Eu me levan tarei" remete a 3:7; 7:6; 9:19 e 10:12 (ver tambm Nm 10:35 e Is 33:11, 12). "Pr a salvo", no versculo 5, vem do mesmo radi cal hebraico que "socorro", no versculo 1, e "ouviu a splica", em 6:9, e a base dos nomes "Jesus" e "Josu" ("Jeov salva o"). A ltima orao do versculo 5 deve ser traduzida como aparece em algumas verses: "darei a segurana pela qual ele anseia". Quando Deus vier para livrar seu povo, "cortar fora" aqueles que praticam a bajulao e a falsidade (v. 3), indicando a separao da comunidade da aliana (Gn 17:14), da mesma forma que os cabritos eram separados das ovelhas (Mt 25:31-33). Mas ser que essa promessa do Senhor digna de confiana? Sem dvida! Ao contrrio

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das palavras inteis dos enganadores, a Pa para as batalhas e oportunidades por vir (78:1-8; 102:18). A igreja est sempre a uma lavra do Senhor como prata preciosa (19:9, 10), aquecida sete vezes no cadinho antes gerao da extino, portanto devemos ser de ser derramada no molde. Sua Palavra fiis em ganhar os que no crem e em ensi perfeita e podemos confiar nela; sua Palavra nar os que crem; de outro modo, a maldade preciosa e deve ser estimada (119:14, 72, | tomar conta da terra. 127, 162). Que grande paradoxo a socieda- j de de hoje considerar as Escrituras algo pra SA LM O 13 ticamente sem valor e, ao mesmo tempo, E bem possvel que este salmo tenha sido pagar verdadeiras fortunas para pessoas que escrito durante os anos difceis que Davi pas sou no exlio, quando o rei Saul o estava criam dissimulao e bajulao. No impor perseguindo. Fiouve ocasies em que con ta quantas mentiras esta gerao possa con tar, a Palavra de Deus certa, pois ele disse: fessou: "apenas h um passo entre mim e a "Eu velo sobre minha palavra para a cum morte" (1 Sm 20:3). Pela graa de Deus, Davi transformou seu sofrimento em cnticos e prir" (Jr 1:12). Alm disso, Deus apto para os deixou para nos encorajar em nossas tri proteger seu povo piedoso das mentiras do bulaes (2 Co 1:2-11). Neste salmo curto, inimigo. O povo de Deus "a linhagem do Davi trata de seus sentimentos, de seus justo" (14:5); a "gerao dos que o buscam, adversrios e de sua f. dos que buscam a face do Deus de Jac" (24:6); "a gerao de teus filhos" (73:1 5); "a 1. A LUTA INTERNA - SEUS SENTIMENTOS gerao dos justos" (112:2). Se o povo de (S l 13:1, 2) Deus se fartar com a Palavra de Deus, no Deus prometeu o trono de Israel a Davi, e, ser seduzido por esta gerao enganadora. no entanto, o dia da coroao parece cada Quando a igreja adota as tcnicas e as moti vez mais distante. Saul age com perversida vaes do sistema em que o mundo vive, ela de, e Deus no julga. Davi, por sua vez, age deixa de glorificar ao Senhor. com retido e se sente abandonado pelo O ltimo versculo um chamado para Senhor. Sem dvida, Davi est perturbado entrar em ao, pois "por todos os lugares com as atitudes do inimigo, mas sua maior andam os perversos, quando entre os filhos preocupao com as atitudes que o Se dos homens a vileza exaltada". A "vileza" nhor no est tomando. A pergunta: "At promovida e exaltada na mdia: imoralidade, quando?" aparece com freqncia nas Es brutalidade, homicdios, mentiras, embria crituras (ver 6:3) e perfeitamente vlida, guez, nudez, ganncia, abuso da autorida desde que seja feita por algum com um co de. Aquilo que Deus condena considerado, rao puro diante de Deus. At os santos hoje, uma forma universal de diverso, e a nos cus fazem essa pergunta (Ap 6:10). indstria do entretenimento oferece pr Quando estamos passando por dificuldades mios para aqueles que produzem essas coi e oramos pedindo socorro, mas no o rece sas. As pessoas orgulham-se daquilo de que bemos, nossa tendncia nos sentirmos aban deveriam envergonhar-se (Fp 3:18, 19). Exis donados. Para Davi, Deus o est ignorando, te um modo de refrear e de superar essa de e essa alienao definitiva e completa. Alm cadncia nacional? Sem dvida! O povo de disso, sente que Deus est escondendo seu Deus sal e luz (Mt 5:13-16). Se houvesse rosto dele em vez de faz-lo resplandecer mais luz na terra, haveria menos trevas e, sobre ele (ver 30:7; 44:24; Lm 5:20). Con com mais sal, haveria menos deteriorao. A templar a face de Deus pela f e ver sua gl medida que o povo de Deus adorar o Se ria sempre foi um grande estmulo para Davi nhor, orar e falar do evangelho aos perdidos, (11:7; 17:15; 27:4, 8; 31:16; 34:5; 67:1), mas mais pessoas viro a crer em Cristo, trazendo nesse momento, parece que foi abandonado. mais luz e sal para a terra. Alm disso, deve mos compartilhar a verdade da Palavra com Sentindo como se houvesse sido entregue a gerao seguinte (2 Tm 2:2) e prepar-la prpria sorte, Davi tenta imaginar vrias

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formas de vencer o inimigo ("relutando den tro de minha alma"; v. 2), mas, ao que pare ce, nenhuma dessas idias o satisfaz. Crer viver sem tramar; no depender das pr prias experincias e aptides nem tentar criar os prprios planos (Pv 3:5, 6). O cu pode estar repleto de nuvens de tempestade que escondem o sol, mas continua brilhando do outro lado das nuvens. E perigoso nos entre garmos a nossos sentimentos, pois so enga nosos e instveis (Jr 17:9). Ao saber que Simeo havia sido deixado como refm no Egito, Jac entregou os pontos e declarou que tudo conspirava contra ele (Gn 42:36), quando, na verdade, Deus estava fazendo tudo cooperar para o bem dele. No deve mos negar nossos sentimentos e fingir que tudo est bem, e no pecado perguntar "At quando?". Ao mesmo tempo, no entan to, devemos estar cientes de o que nossos sentimentos so enganosos e de como Deus maior que nosso corao (1 Jo 3:20) e pode nos elevar acima das tempestades emocio nais da vida. Davi aprendeu a substituir a pergunta "At quando, S e n h o r ? " pela decla rao: "Nas tuas mos, esto os meus dias" (31:15). Trata-se de uma lio que todos os cristos devem aprender.

ver 7:5). O que seria do trono de Israel se ele morresse? Ainda que Davi estivesse preocupado com suas necessidades pessoais, sua preo cupao maior era com a glria de Deus (v. 4). Afinal, Deus escolhera Davi e ordenara a Samuel que o ungisse rei, e, se Davi fracas sasse, o nome de Deus seria ridicularizado. "No d ao inimigo a alegria de me ver der rotado!", pede ao Senhor. O verbo "vacilar", no versculo 4, significa "oscilar, perturbarse, cambalear, estremecer" (ver 10:6). Se Davi comeasse a vacilar, o povo fiel da ter ra pensaria que Deus no era capaz de cum prir suas promessas (ver 35:19-21; 38:16, 17).

3. A perspectiva (Sl 13:5, 6)

d o a lt o - SUA f

2. O

PERIGO EXTERNO - SEUS

ADVERSRIOS

(Sl 13:3, 4)

bom ter paz interior, mas tambm preci so ter proteo ao redor. Por isso, Davi ora ao Senhor e faz trs pedidos. O primeiro : "Atenta para mim", uma splica para que o Senhor olhe para seu servo e o examine. Para Davi, parece que Deus escondeu dele sua face, e o desejo do rei que o Senhor volte sua face para ele novamente. Seu segundo pedido para que o Senhor responda e en vie algum tipo de encorajamento. Davi sente que foi abandonado e que suas oraes no esto surtindo efeito algum. "Ilumina-me os olhos" - esse o terceiro pedido, referindose no apenas ao esclarecimento espiritual (19:8), mas tambm vitalidade e s foras fsicas e emocionais (Ed 9:8; 1 Sm 14:24-30). Como fcil desanimar quando a mente e o corpo esto cansados! Talvez Davi estivesse doente e sua vida estivesse em perigo (v. 3;

A expresso "no tocante a mim" indica uma transio do medo para a f, do questio namento para a convico das promessas de Deus. Os inimigos que se regozijem em sua falsa segurana; Davi exultar no Senhor seu Deus! Os sentimentos de Davi passaram por altos e baixos, mas Deus ainda est as sentado em seu trono, e seu carter no mudou. A misericrdia de Deus (seu amor inabalvel) tudo o que Davi precisa, pois esta jamais falhar (ver 25:6; Is 63:9; Lm 3:22, 23). O povo de Deus no vive de explica es, mas sim de promessas, to imutveis quanto o carter de Deus. "Faa-se-vos con forme a vossa f" (Mt 9:29). A confiana no Senhor conduz ao rego zijo no Senhor e em sua salvao (yeshua). Davi declara que Deus, em sua graa, tem tratado seu povo com generosidade ("por quanto me tem feito muito bem"; ver 103:2; 116:7; 119:17 e 142:7). As circunstncias de Davi no mudaram, mas Deus o transfor mou quando Davi parou de olhar para seus sentimentos e adversrios e, pela f, come ou a olhar para o Senhor.

SALM O 14
Este salmo trata do carter e da conduta do "ateu pragmtico" e expande a mensagem dos Salmos 10 e 12. Esses trs salmos apresen tam um retrato vivido dos mpios - sua atitu de insolente (10), suas palavras dissimuladas

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;12) e, aqui, seus atos corruptos (14). Tudo o que so, dizem e fazem decorrente de sua convico arrogante (e ignorante) de que "no h Deus". O Salmo 14 repetido no Salmo 53 com duas alteraes: no original, o Salmo 53 emprega o nome "Deus" (heb. elohim) em vez de "Jeov" e substitui 14:6 com um acrscimo ao versculo 5. Davi con trasta os "obreiros da iniqidade" de Israel com o remanescente fiel (a "linhagem do jus to"; vv. 4, 5), que buscava a Deus e obede cia aos preceitos de sua aliana. Durante o reinado de Saul, a espiritualidade dos israe litas decaiu terrivelmente, e muitos seguiram o pssimo exemplo do primeiro rei de Israel. Porm, mesmo nos piores tempos, Deus cuidou de seu remanescente fiel e foi seu refgio nos momentos de dificuldade. Obser ve as caractersticas dos "ateus pragmticos".
1. Insensatez d e lib e rad a ig n o ra m D e u s

os mpios

(Sl 14:1-3)

Na lngua hebraica, h trs palavras bsicas para definir o "insensato": kesyl, o insensato lerdo e estpido; ewiyl, o insensato irracio nal e pervertido; e nabal, a pessoa bruta se melhante a um animal teimoso. Nabal o termo usado em 14:1 e tambm era o nome de um homem grosseiro que se recusou a ajudar Davi (1 Sm 25). As pessoas que di zem: "No h Deus" no sofrem, necessaria mente, de falta de inteligncia; na verdade, muitas delas so bastante perspicazes. Po rm, o que lhes falta sabedoria e discerni mento espiritual. O problema do insensato nabal de ordem moral e afeta seu corao, no, sua mente. O evangelista norte-ameri cano Billy Sunday costumava dizer que os pecadores no conseguem encontrar Deus pelo mesmo motivo que criminosos no con seguem encontrar policiais - simplesmente porque no esto procurando! Os insensatos nabal so hipcritas e no querem Deus ou no precisam dele. Dese jam viver a vida a seu prprio modo. No se trata de um problema de falta de intelign cia, mas sim de uma questo de ignorncia intencional (2 Pe 3:5; Rm 1:18-28). No en tanto, as conseqncias dessa deciso so tristes e se refletem tanto em seu carter

quanto em sua conduta. Ao deixarem Deus de fora de sua vida, corrompem cada vez mais seu ser interior - o corao (v. 1), a mente (vv. 2, 4) e a vontade (v. 3). O verbo "corromper" refere-se a "decompor, apodre cer, deteriorar". usado para descrever o cinto que "para nada prestava", na ilustra o de Jeremias (Jr 13:7). Quando, do cu, o Senhor examina a terra (Cn 6:-5,11,12; 11:15; 18:21), v pessoas corrompidas (v. 3), adje tivo tambm empregado para descrever o leite que azedou. O verbo "extraviar", nesse mesmo versculo, significa que essas pessoas deram as costas a Deus (Jr 2:21) e se recusa ram a cumprir o propsito para o qual foram criadas: glorificar a Deus. Essa condenao universal: ningum, individualmente ou em conjunto, pode fazer coisa alguma boa o suficiente para se tornar merecedor da vida eterna no cu - nem uma pessoa sequer. Paulo cita essa passagem em Romanos 3 como parte de sua demonstra o de que o mundo todo culpado diante de Deus e pode ser salvo somente pela gra a de Deus, conforme revelada em Jesus Cris to (Rm 3:9-26). A depravao humana no significa que todas as pessoas desenvolvem seu potencial absoluto de perversidade ou que nenhum homem ou mulher seja capaz de falar alguma coisa boa (Lc 11:13). Antes, quer dizer que todos tm uma natureza de cada a qual so incapazes de mudar e que, sem a graa de Deus, ningum pode ser sal vo do julgamento eterno.
2. M
e d o s b it o

enco ntram se c o m

- o s m p io s D e u s (Sl 14:4-6)

Algum perguntou ao filsofo agnstico bri tnico Bertrand Russell o que ele diria se, ao morrer, se visse de repente diante de Deus. De acordo com Russell, suas palavras a Deus seriam: "Voc no nos deu provas suficien tes!" Se os cus sobre nossa cabea, a terra debaixo de nossos ps, as maravilhas da na tureza a nosso redor e a vida e conscincia dentro de ns no bastam para nos conven cer da existncia de um Criador sbio e poderoso, quantas provas mais o Senhor pre cisa apresentar? Um cosmonauta ateu afir mou ter perscrutado o espao com grande

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ateno e no ter visto Deus, ao que algum comentou: "Se ele tivesse aberto a porta da cpsula espacial ento o teria encontrado!" Chega um momento em que Deus e o peca dor se encontram de sbito. Ver os casos de Belsazar em Daniel 5, do fazendeiro rico em Lucas 12:13-21 e das pessoas em Apocalipse 6:12-1 7. O versculo 4 apresenta mais duas acusa es: esses mpios aproveitam-se dos fracos e pobres e no invocam o Senhor. A expres so "devoram o meu povo, como quem come po" uma metfora bblica para ex pressar a explorao dos desamparados (27:2; 35:25; 53:4; Mq 3:1-3; Lm 2:16; e ver Is 3:12; Jr 10:25; Am 2:6-8; Mq 2:2 e 7:3). As pessoas jamais devem ser usadas como meio para alcanar um fim nem ser "tratadas como bens de consumo", como diz Eugene H. Peterson. Em vez de orar a Deus, os perver sos dedicam-se a explorar aqueles que amam a Deus. Porm, quando o Senhor aparecer repentinamente para julgar a terra, ele se identificar com o remanescente fiel. No sa bemos a qual acontecimento Davi est se referindo, mas a passagem paralela em 53:5 indica uma grande vitria militar, que deixou todos os inimigos aniquilados, insepultos e, portanto, humilhados. Alguns interpretam essa cena como uma metfora do tribunal e a relacionam com o versculo 6: "Meteis a ridculo [frustrais] o conselho [planos] dos humildes". Imagine Deus aparecendo de re pente no tribunal e expulsando o juiz cor rupto! Qualquer que seja o significado, uma coisa fica clara: Deus est presente na linha gem dos justos; ele seu refgio quando os inimigos atacam e proteger seu povo.
3. F u t u r o sem a le g r ia tm D eus (Sl 14:7)

exlio chegaria ao fim depois de setenta anos (Jr 25:8-14). Refere-se, antes, a "mudar radi calmente as circunstncias desfavorveis de modo a torn-las favorveis". Um dia, Jesus Cristo voltar, derrotar os inimigos, purifi car a nao de Israel e estabelecer seu rei no de justia sobre a terra (Zc 10-14). Que tempo de regozijo ser quando a orao "Venha o teu reino" for respondida! E quanto aos perversos? No tm futuro algum com o Senhor, pois escolheram no conhecer o Senhor nem viver para ele. Vi veram de acordo com os desejos de seu prprio corao, no para agradar ao Senhor e glorific-lo. Aqueles que rejeitam Jesus Cristo passaro a eternidade separados do Senhor e podero dizer, com toda sincerida de: "No h Deus - aqui!"

SALM O 15
O Salmo 14 nos diz que h dois grupos em Israel: os "obreiros da iniqidade" e a "linha gem do justo" (vv. 4, 5). O primeiro grupo abandonou a lei, mas o segundo constituiu um remanescente fiel que manteve viva a f em Israel (Ml 3:16-18). Hoje, a Igreja essa "linhagem do justo", os cidados da Sio celestial (Hb 12:19-25), aqueles que devem fazer diferena neste mundo (Fp 2:12-16). Os Salmos 10 e 12 concentram-se nos que no so aceitveis ao Senhor, enquanto o Salmo 15 descreve os que so aceitveis e esto convidados a habitar em seu tabernculo. possvel que Davi tenha escrito esse salmo em sua segunda - e bem-sucedida tentativa de levar a arca da aliana para o monte Sio (em Jerusalm; 2 Sm 6), onde foi colocada numa tenda. Os rabinos ensinavam que havia 613 mandamentos que o povo judeu deveria obedecer, a fim de ser justo, mas esse salmo reduz o total de mandamentos para onze. Isaas 33:15, 16 apresenta seis requisitos, e Miquias 6:8 fala de trs. Habacuque 2:4 cita apenas um - a f -, pois a f em Cristo o nico caminho para o perdo dos pecados e o acesso presena do Senhor (Jo 14:6; Rm 1:7; Cl 3:11; Hb 10:38). O salmo no diz coisa alguma sobre a oferta de sacrifcios, pois os israelitas espirituais sabiam que a

os

mpios n o

Deus prometeu que, um dia, o Redentor vir de Sio para livrar seu povo com grande poder (Is 59:16-21; Jr 31:33, 34), e Paulo confirma esse fato no encerramento de sua conhecida argumentao sobre a redeno futura dos judeus (Rm 11:25-32). A expres so "restaurar a sorte" no versculo 7 no se refere volta do povo do cativeiro da Ba bilnia, pois Jeremias deixou claro que o

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salvao se dava em funo de sua f pes soal (Mc 12:28-34). importante observar que o Salmo 15 no uma prescrio para ser salvo, mas uma descrio de como as pessoas salvas devem viver a fim de agradar a Deus e ter comunho com ele. Por meio de oraes afirmativas e negativas, a lista apre senta vrias qualidades que devem estar pre sentes em todas as reas da vida em todo tempo. Os cristos que desejam ter comu nho profunda com Deus devem seguir o exemplo de Davi e preencher trs requisitos pessoais.

Deus por meio de Jesus Cristo (Jo 14:19-31; Hb 10:19-25).

2. O b e d e c e r a o s (Sl 15:2-5a)

p r e c e it o s d e

eu s

1.

B uscar

a presen a de

eu s

(Sl 15:1)

Depois que seus homens tomaram o monte Sio, Davi o transformou no local de sua re sidncia e no santurio de Deus, e Jerusalm tornou-se a "Cidade de Davi" (2 Sm 5:1-16). O tabernculo, o trono e o "santo monte" deveriam ficar juntos (ver 24:3-6; 2:6; 3:4; 43:3). Para o cristo de hoje, o monte Sio refere-se cidade celestial, onde o povo de Deus habitar para sempre (Hb 12:19-25). Davi fez essa pergunta porque amava a casa do Senhor (26:8; 27:3-5; 65:4) e desejava, de todo corao, conhecer melhor a Deus e ter uma comunho mais profunda com ele. Os sacerdotes tinham livre acesso casa do Senhor, mas, apesar de ser rei, Davi no possua esse mesmo privilgio. O verbo "ha bitar" quer dizer: "permanecer tempora riamente como um estrangeiro", enquanto "morar" refere-se a viver em carter perma nente num determinado local; porm, nesse caso, bem provvel que os verbos sejam sinnimos. Uma vez que conhecia a hospita lidade do Oriente, Davi sabia dos benefcios de morar na casa do Senhor - desejava des frutar comunho com Deus e receber a pro teo e proviso do Senhor. No hebraico, o termo "morar" shakan e d origem pala vra shekineh, que se refere presena (habi tao) da glria de Deus no santurio (x 25:8; ver tambm 29:46; 1 Cr 22:19; Sl 20:2; 78:69; 150:1). O maior desejo de Davi estar com Deus no cu e habitar em sua casa para sempre (23:6; 61:4), pois Deus nosso lar eterno (90:1). Os cristos de hoje podem desfrutar a comunho ntima com

O versculo 2 cita trs reas fundamentais da vida - um carter irrepreensvel, uma con duta reta e palavras verdadeiras -aplicadas de modo prtico e especfico nos versculos 3 a 5a. Tendo essas trs virtudes bsicas, pro curaremos desenvolv-las em todas as reas de nossa vida e seremos obedientes ao Senhor. Os verbos "viver, praticar e falar" en contram-se no presente do indicativo, mos trando que o cristo devoto obedece ao Senhor a todo tempo e sempre procura lhe agradar. Integridade - um carter irrepreensvel (w . 2a, 4a, 4b). Aquilo que somos determi na, em grande parte, aquilo que fazemos e dizemos, de modo que a primeira nfase sobre o carter piedoso (ver Is 33:14-16; 58:1-12; Jr 7:1-7; Ez 18:5-9; Os 6:6; Mq 6:68; Mt 5:1-1 6). Ser "irrepreensvel" no signi fica ser "impecvel", pois no h pessoa alguma na terra sem pecado. O carter irrepreensvel diz respeito a sua solidez, in tegridade e lealdade total a Deus. No era irrepreensvel (Gn 6:9), e Deus admoestou Abrao a ser "perfeito" (Gn 17:1), ou seja, dedicado inteiramente ao Senhor (ver 18:13, 23-25; 101:2, 6; Dt 18:9-13; Lc 16:13). Quem possui integridade honra os que tam bm so ntegros e que temem ao Senhor (15:4; 119:63). No enganado por baju ladores (12:2, 3) nem seduzido pelos de pravados (1:1). Quando pessoas piedosas apiam as palavras e atos dos mpios, tra zem confuso para a igreja. "Como fonte que foi turvada e manancial corrupto, assim o justo que cede ao perverso" (Pv 25:26). Honestidade - uma conduta justa (w. 2b, 5a, 5b). As pessoas que "praticam a jus tia" so honestas em tudo o que fazem e desejam que se faa justia na terra. Na mo narquia israelita da Antiguidade, no havia muita coisa que um cidado comum pu desse fazer sobre juizes corruptos e proble mas de extorso (Ec 3:16, 17; 4:1-3), mas nas democracias de hoje, pelo menos cada

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cidado tem um voto. Algum definiu "polti ca" como "a administrao dos assuntos p blicos visando o proveito privado" e, com muita freqncia, esse o caso. No versculo 5, Davi aplicou o princpio da honestidade a duas reas: a cobrana de juros exorbitantes e o recebimento de subornos. Essas duas prticas eram pecados comuns no tempo do reino dividido, e os profetas pregaram con tra ambas (Is 1:23; 5:23; 10:2; Ez 22:12; Am 5:11, 12). O povo de Israel no tinha permis so de cobrar juros de seus compatriotas (x 22:25; 23:7, 8; Lv 25:35-38; Dt 23:20), e os juizes haviam sido advertidos a no acei tar subornos (x 23:8; Dt 10:17, 18; 27:25; 2 Cr 19:5-7). No possvel haver justia numa terra onde o dinheiro diz aos tribunais o que certo ou errado. Sinceridade - palavras verdadeiras (w. 2c, 3, 4c). A verdade o amlgama que man tm a sociedade unida. Se as pessoas conse guem escapar inclumes a suas mentiras, ento toda promessa, acordo, juramento, compromisso e contrato perde imediatamen te sua validade. O falso testemunho transfor ma um julgamento numa farsa e provoca o sofrimento dos inocentes. Porm, devemos dizer a verdade em amor (Ef 4:15) e us-la como instrumento para construir relacio namentos e tambm como arma para lutar contra a dissimulao. Quando a verdade encontra-se no corao, os lbios no profe rem mentiras, no espalham fofocas (Lv 19:16) nem atacam os inocentes. As pessoas com um corao sincero guardam seus vo tos e cumprem suas promessas (Dt 23:2224; Ec 5:1-5). Os ntegros no precisam usar de juramentos para dar peso a suas palavras. Um simples sim ou no serve para compro var sua veracidade (Mt 5:33-37). A maioria dos problemas em famlia, entre vizinhos, no escritrio e na igreja decorre de fofocas e de mentiras propagadas pelos que se dedicam a manter os mexericos sempre em circula o. O Senhor deseja que nosso ser mais in terior seja repleto de verdade (51:6) e que amemos e guardemos a verdade. O Senhor irrepreensvel em seu carter (1 Jo 1:6), justo em seus atos (Ed 9:15) e verdadeiro em suas palavras (1 Sm 15:29);

e ele deseja que os hspedes em sua casa tenham essas mesmas caractersticas.
3 . C o n f ia r (S l 1 5 :5 c )
na pr o m essa de

eu s

"Quem deste modo procede no ser jamais abalado." Isso significa que os justos descri tos no salmo tm segurana e estabilidade em sua vida e no precisam temer terremo tos nem ordens de despejo. O termo "abala do" vem de uma palavra hebraica que se refere a um tremor violento (46:3, 4; 82:5; 93:1; 96:10; Is 24:18-20). Deus promete que os justos no precisam temer, pois esto fir memente fundamentados nas promessas de sua aliana. "Aquele, porm, que faz a von tade de Deus permanece eternamente" (1 Jo 2:17). Nestes ltimos tempos, Deus est fa zendo o mundo estremecer, a fim de que os fiis permaneam e os infiis sejam expostos (Hb 12:18-29). Jesus encerra o Sermo do Monte com uma parbola sobre dois cons trutores (Mt 7:24-27) cujos edifcios (vidas) foram testados pela tempestade do julgamen to. Somente uma dessas estruturas perma neceu firme - a vida da pessoa que fez a vontade de Deus. A vida de piedade sobre a qual Jesus fala no Sermo do Monte pa ralela s caractersticas da pessoa piedosa descrita no Salmo 15,1 4 e, nas duas passa gens, encontramos a promessa: "Quem des te modo procede no ser jamais abalado".

SALM O 16
Trata-se de um hino de alegria bastante pes soal que se concentra na bondade de Deus. O pronome possessivo "meu" usado di versas vezes (meu Senhor, meu prazer, meus lbios etc.). O regozijo de Davi (vv. 9, 11) expressado por termos como "prazer" (v. 3), "herana" (v. 9) e "alegria" (v. 11). Davi en contra seu prazer somente no Senhor e con fessa que tudo o que h de bom em sua vida vem de Deus. possvel que este salmo te nha sido escrito logo depois que Deus, em sua graa, fez uma aliana com Davi e lhe garantiu um trono eterno (2 Sm 7). Essa alian a foi cumprida em Jesus Cristo, o filho de Davi (Lc 1:32, 33). A reao de Davi diante dessa aliana (2 Sm 7:18-29) parece com suas

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emoes no Salmo 16 - uma combinao de alegria, louvor a Deus, humildade e submis so vontade de Deus. Essa a primeira vez que o termo Michtam empregado no origi nal dos Salmos e volta a aparecer nos sobrescritos dos Salmos 56 a 60. Os estudiosos no apresentam um consenso quanto ao significado do termo: gravado em ouro, co brir, tesouro secreto, um poema com dizeres incisivos. Os seis salmos do Michtam termi nam em tom alegre e triunfante. O Salmo 16 tambm messinico, pois em sua mensa gem no dia de Pentecostes (At 2:25-28), Pedro declarou que essas palavras se refe riam a Jesus, como tambm o fez Paulo em seu sermo na sinagoga de Antioquia da Pisdia (At 13:35). Em seu louvor a Deus por sua graa e bondade, Davi apresenta trs descries do Senhor, sendo que todas elas podem ser aplicadas a Jesus Cristo.
1. O S e n h o r
d a v id a

(Sl 16:1-8)
O pedido "Guarda-me" no indica que Davi estivesse passando por dificuldades ou em perigo, como o caso nos Salmos 9 e 13. Mostra, simplesmente, que ele precisava do cuidado constante de Deus e de sua orienta o de modo a poder honrar ao Senhor e des frutar todas as coisas boas que apenas Deus poderia lhe dar. S Deus bom (Mt 19:17), e fora dele no temos qualquer coisa boa. Um bom relacionamento (w . 1, 2). O Senhor nosso maior bem e tesouro (73:25, 28), o doador de toda ddiva boa e perfeita (Tg 1:17). Nosso mais elevado privilgio na vida conhec-lo por intermdio de Jesus Cristo. Se considerarmos bom algo que pos sumos e se isso no vem de Deus, ento no podemos dizer que , verdadeiramente, bom. Deus nos supre "das bnos de bondade" (21:3), e sua bondade nos segue at che garmos casa do Pai (23:6). Quando Jesus Cristo nosso Salvador (refgio) e Senhor, experimentamos a bondade de Deus mes mo em meio s tribulaes. Nossa relao conosco mesmos, com as circunstncias em que nos encontramos e com as outras pes soas depende do relacionamento que temos com o Senhor.

Uma boa companhia (w. 3,4). No vive mos a vida crist de forma isolada, pois so mos parte de uma grande famlia espiritual e precisamos uns dos outros. Como em sal mos anteriores, vemos aqui a descrio de dois grupos: o remanescente fiel ("santos") e os mpios idlatras (10:8-10; 11:2, 3; 12; 14:5, 6). Os santos so aqueles que con fiam no Senhor e que guardam sua aliana, aqueles que so separados para o Senhor. Obedecem ordem de Deus: "Santos sereis, por que eu, o S e n h o r , v o s s o Deus, sou san to" (Lv 19:2; 20:7, 8, 26; 21:8). Israel era um reino de sacerdotes (x 19:6; Dt 7:6) e uma nao santa, assim como a Igreja o nos dias de hoje (1 Pe 2:9). Davi chamou os israelitas de "notveis", palavra com a co notao de excelncia, nobreza e glria. Apesar de nossas imperfeies e fracassos, os cristos so a elite de Deus, sua nobreza na terra. Devemos todos amar uns aos ou tros e usar as aptides e recursos que rece bemos do Senhor para ministrar famlia de Deus (Gl 6:1-10). Assim como Davi, no devemos compactuar com aqueles que de sobedecem ao Senhor e que adoram dolos (dinheiro, sucesso, fama etc.); antes, deve mos procurar conduzi-los a Cristo, a fonte, de tudo o que bom e duradouro. O gran de nmero de deuses s traz um grande nmero de tristezas. Davi nem sequer de seja citar o nome dos falsos deuses dos israe litas que abandonaram a aliana (x 23:13; Js 23:7). No devemos nos isolar, pois o Se nhor nos deixou neste mundo para sermos sal e luz; porm, devemos cuidar para no sermos contaminados pelos seus pecados (Tg 1:27; 4:4; Rm 12:2). Nenhuma igreja perfeita, pois nenhum cristo perfeito, mas ainda assim devemos dar graas pelo povo de Deus e procurar encoraj-lo de todas as formas possveis. Uma boa mordomia (vv. 5, 6). Depois que Israel conquistou a Terra Prometida, cada uma das tribos - exceto a de Levi recebeu uma herana (Js 13 - 21). Pelo fato de servirem no santurio e de comerem dos sacrifcios sagrados, o Senhor era a herana dos sacerdotes e levitas (Nm 18:20-32; Dt 10:8, 9; 14:27-29; Js 13:14, 23), e Davi

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considera-se parte desse grupo privilegiado. "O S e n h o r a poro da minha herana e o meu clice" (v. 5). Possuir grande riqueza e no ter o Senhor , na verdade, a mais abso luta pobreza (Lc 12:13-21); desfrutar as d divas e ignorar o Doador , na verdade, a mais absoluta perversidade. Se Jesus o Se nhor de nossa vida, os bens que possumos e as circunstncias em que nos encontramos representam a herana que ele nos d. As linhas de demarcao determinavam as he ranas das tribos, cls e famlias de Israel, e cada lote individual era definido por "divi sas" que no deviam ser movidas (Dt 19:14; 27:17; Pv 15:25; 22:28; 23:10, 11). Davi re gozija-se, pois Deus fez as divisas de sua he rana abrangerem lugares agradveis, de modo que pode declarar: " mui linda a mi nha herana". Ele deseja ser um bom admi nistrador de tudo o que Senhor lhe deu. Uma boa comunho (Vv. 7, 8). A comu nho pessoal de Davi com o Senhor sua maior alegria. Nessas ocasies, Deus instrua e aconselhava Davi e lhe dizia o que fazer e como faz-lo. Davi chega a passar por um "curso noturno", a fim de descobrir a vonta de de Deus (ver 17:3; 42:8; 63:6; 77:2, 6). No original, o termo "noite" aparece no plu ral, sugerindo "noites escuras" ou "noite aps noite" de aprendizado do Senhor. O termo "aconselhar" d a idia de disciplina e de castigo, pois Davi aprendeu muitas lies ao ser disciplinado pela mo amorosa de Deus (Hb 12:1-12). A presena do Senhor sua direita indica Deus como seu advogado e defensor (ver 73:23; 109:31; 110:5; 121:5; 1 Jo 2:2; At 2:33; 5:31). Uma vez que o Se nhor est a seu lado para guard-lo e gui-lo, Davi no tem o que temer e no ser abala do (10:6; 15:5). O futuro nosso aliado quando Jesus nosso Senhor.
2. O C o n q u is t a d o r (v v. 9 ,1 0 )
da m o rte

Jesus conquistou a morte, e, pela f em Cris to, temos uma "viva esperana" dentro de ns (1 Pe 1:3ss). Quando Davi escreveu "at o meu corpo repousar seguro" (v. 9), esta va se referindo ao Messias, no a ele pr prio". Ao usar esse versculo, Pedro provou que Jesus havia sido ressurreto dos mortos, pois evidente que Davi estava morto e seu corpo havia se decomposto em seu tmulo (At 2:22-31). Porm, Jesus no viu a corrup o! Quando ressuscitou no terceiro dia, ti nha um corpo real e slido; era, no entanto, um corpo glorificado, que podia ingerir ali mentos (Lc 24:36-42) e tambm aparecer e desaparecer (Lc 24:28-31), bem como atra vessar portas trancadas (Jo 20:19-29). Davi seria capaz de enfrentar a morte com o cora o e a alma alegres e de repousar no tmulo com esperana, sabendo que, um dia, tam bm teria um corpo novo e glorificado. Paulo usa esse mesmo texto para provar a ressur reio de Cristo (At 13:26-39). A revelao plena da morte e da ressurreio ainda no havia sido apresentada no Antigo Testamen to, apesar de certa aluso a ela em versculos como 17:15 e 73:24-26. Mas, por interm dio de Jesus Cristo, Deus "trouxe luz a vida e a imortalidade, mediante o evange lho" (2 Tm 1:10).

3. A a l e g r ia (Sl 16:11)

d a e t e r n id a d e

Deleitar-se no Senhor e em sua bondade para, depois, perder todas essas bnos seria uma grande tragdia. "Se a nossa esperana em Cristo se limita apenas a esta vida, somos os mais infelizes de todos os homens" (1 Co 15:19). Porm, em sua morte e ressurreio,

O conhecido filsofo e professor de Harvard, Alfred North Whitehead, disse certa vez a um amigo: "Com respeito teologia crist, pode imaginar idia mais pavorosamente absurda do que o conceito cristo de cu?"1 5 Porm, o mais importante no cu no so as portas de prolas, as ruas de ouro nem mes mo os anjos e santos gloriosos. A principal glria e alegria do cu Jesus Cristo (Ap 4 5). O caminho da vida que ele nos mostra na terra terminar numa vida ainda mais extra ordinria quando entrarmos no cu. Ento, estaremos em sua presena e experimenta remos para sempre a mais plena felicidade e prazer. As caricaturas mais ridculas do cu mostram santos vestidos de branco, com aurolas e harpas, repousando sobre pe quenas nuvens; mas no encontramos nada

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parecido na Bblia. Em nosso corpo glorifica do, seremos como Jesus Cristo (Fp 3:20, 21; 1 Jo 3:1-3) e o adoraremos e serviremos para sempre. Os prazeres do cu vo muito alm de qualquer prazer que possamos expe rimentar aqui na terra e, ao desfrutarmos e servirmos ao Senhor, no sofreremos as restri es ou obstrues do tempo, das fraquezas fsicas nem das conseqncias do pecado. As glrias do cu so to magnficas que o apstolo Joo teve de esquadrinhar a lingua gem humana, a fim de encontrar palavras para descrev-la (Ap 21 - 22). Jesus Cristo o Senhor de sua vida? Voc aceitou sua herana e a est usando da me lhor maneira possvel para a glria de Deus? Aguarda com ansiedade o dia em que estar com Cristo na glria? Ele a alegria de sua vida hoje? Se no , quando voc vai se pre parar para desfrut-lo por toda a eternidade?

orao, Davi trata de trs questes premen tes e apresenta ao Senhor trs pedidos mais importantes. Cada seo comea com Davi dirigindo-se ao Senhor.
1. J u s t if ic a o - " S 17:1-5)
ondam e"

(S l

SALM O 17
Este um dos cinco salmos identificados como "oraes" (17, 86, 90, 102, 142). O ttulo tambm usado em Habacuque 3:1 e em Salmos 72:20. Uma vez que a maioria dos salmos contm oraes ao Senhor, po demos nos perguntar por que cinco deles foram designados por essa categoria espec fica. Com exceo do Salmo 90, escrito por Moiss, eles descrevem o escritor numa si tuao perigosa, clamando a Deus por livra mento. Somente os salmos 17, 86 e 142 so atribudos a Davi, e bem provvel que os tenha escrito durante os anos em que foi per seguido por Saul. A lngua hebraica possui pelo menos uma dzia de palavras para "ora o", e esta (tepilla) tambm pode significar "intervir". Talvez o ttulo servisse ainda para dizer aos msicos do templo qual melodia usar ao cantar esses salmos nos cultos pbli cos. O Salmo 17 claramente ligado ao Sal mo 16 - "Guarda-me" (16:1 / 17:8); a noite (16:7 / 17:3); o uso de / como nome de Deus (16:1 / 17:6); a mo direita/destra (16:8 / ' 17:7, 14); a presena de Deus (16:11; 1 7:15); sustentar ou apoiar (16:5 / 17:5). Ape sar de haver indicaes de perigo no Salmo 16 (vv. 1, 8, 10), o ambiente muito mais calmo do que aquele do Salmo 17. Nessa

O salmo comea e termina com o conceito de "justia" (vv. 1 e 15), pois. Davi deseja que o Senhor o examine e o justifique diante de seus inimigos. Para ele, Deus o justo juiz que lhe conceder um julgamento im parcial. O rei Saul e seus lderes espalham uma srie de mentiras sobre Davi e crem nelas, mas o Senhor e Davi sabem a verdade. Davi pede a Deus que oua sua splica, exa mine sua vida e declare sua integridade dando-lhe vitria sobre o exrcito de Saul. Assim, todos sabero que Deus est ao lado de Davi, o homem que ele escolheu para ser o rei de Israel. Deus sabe que a orao de Davi sincera e que sua vida, apesar de no ser impecvel, irrepreensvel. Davi um homem de integridade com uma causa jus ta. Durante os anos de exlio, Deus provou o corao dele e o visitou e sondou, testandoo como o ouro e a prata so testados e refi nados no cadinho ("provas-me no fogo"; ver 26:2; 66:10; 81:7; 95:9; 139:23, 24; e tam bm J 23:10; Ap 3:18). No importa o que Saul e seus homens disseram a respeito dele, Davi pode declarar ao Senhor que no falou mal do rei. Na verdade, em pelo menos duas ocasies, Davi poderia ter matado Saul, mas se recusou a ferir o lder escolhido e ungido do Senhor (1 Sm 24, 26). Saul teria dado cabo de Davi (v. 9, "inimigos que me asse diam de morte"), mas Davi obedeceu Pa lavra do Senhor e disse "no" violncia. Apesar de ser um fugitivo no deserto, Davi anda nos caminhos do Senhor e obedece lei de Deus. Ao declarar sua retido, Davi no est demonstrando orgulho ou hipocrisia, mas sim dando prova da fidelidade de Deus em meio a situaes difceis. Encontramos uma linguagem semelhante em 18:19-28; ver tambm Joo 18:22, 23 e Atos 23:1 e 24:16. A conscincia de Davi estava limpa diante de Deus.

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2. P r o t e o (S l 17:6-12)

- "G u a r d a - m e "

O inimigo o cercou (vv. 9, 11; ver 1 Sm 23:1929), e, apesar de Davi ser um ttico militar magistral, sabe que no pode escapar sem a ajuda do Senhor. Deus no apenas o justo Juiz, mas tambm o poderoso Defensor que pode proteger Davi e seus homens do inimi go. Ao se dirigir ao Senhor, Davi usa o nome hebraico El, o qual enfatiza o grande poder de Deus, pois ele o "Deus Todo-Podero so". Seu pedido no versculo 7 faz lembrar o "Cntico de Moiss" em xodo 15:1-19. Jeov o Deus dos feitos gloriosos e mara vilhas (x 15:11) e da beneficncia (15:13), e sua destra opera em favor de seu povo (15:12). Se Deus pde livrar seu povo do Egito, tambm poder livrar Davi das mos de Saul. (No Salmo 18, Davi celebra essa vitria.) Davi pede que o Senhor mostre as maravilhas da sua bondade (v. 7) derrotan do seus inimigos. No versculo 8, Davi usa duas imagens os olhos e as asas - para lembrar a Deus como seu servo lhe precioso. A "menina dos olhos" corresponde pupila, a parte mais delicada do olho. O original hebraico diz: "o pequeno homem dos olhos", pois quan do fitamos os olhos de algum, vemos nosso prprio reflexo. Davi deseja que o Senhor o proteja da mesma forma como protegemos nossos olhos de qualquer agresso. poss vel que Davi tenha tomado essa imagem emprestada de Deuteronmio 32:10. A ex presso: " sombra das tuas asas" retrata, por vezes, a galinha protegendo seus pntinhos (Mt 23:37), mas se refere, com fre qncia, s asas dos querubins no Santo dos Santos do tabernculo (x 25:18-20). Davi pede ao Senhor que o refugie no Santo dos Santos, o lugar do trono e da glria de Deus, protegido pelos seus anjos (ver 36:7, 8; 57:1; 61:4; 63:7; Rt 2:12). Graas intercesso celestial de Jesus Cristo, hoje o povo de Deus pode entrar no Santo dos Santos e ter comu nho com Deus (Hb 10:1-25). Os inimigos falam com arrogncia e seu corao "cercado de gordura" ("cerrado"; v. 10), ou seja, calejado por sua desobedin cia contumaz ao Senhor. Nas Escrituras, a

"gordura" , por vezes, associada a um esti lo de vida egosta e profano (73:1-9; 119:70; Is 6:10). Essas pessoas mostram-se moral e espiritualmente insensveis ao que justo e no se perturbam quando fazem algo de errado. Paulo chama isso de "conscincia cauterizada" (1 Tm 4:2), pois um corao coberto de gordura no pode ser sensvel s necessidades dos outros (1 Jo 3:1 7). O cora o de Davi sensvel vontade de Deus; sabe que Deus deseja que ele tenha um "co rao compungido e contrito" (51:1 7). Davi um pastor compassivo, mas Saul uma fera devoradora (v. 12; ver 57:4 e 2 Sm 1:23). Em duas ocasies, Saul atirou sua lan a contra Davi (1 Sm 18:11; 19:10), em ou tras quatro ocasies, enviou soldados para captur-lo e foi pessoalmente caa de Davi (1 Sm 19:11-23). Agora, como um leo, Saul persegue sua presa e espera pelo momento certo para atac-la; mas o Senhor est prote gendo Davi.
3 . S a lv a o - " L (S l 1 7 :1 3 - 1 5 )
iv r a m e"

Nesta passagem, Davi v o Senhor como seu Redentor bondoso, salvando a ele e seus ho mens das mos perversas de Saul. Esses versculos fazem um contraste entre os "ho mens mundanos" e o "povo de Deus" que vive em funo daquilo que eterno. As pa lavras "Levanta-te, S e n h o r " nos lembram 3:7; 7:6; 9:19 e 10:12, sendo que todos esses versculos remetem a Nmeros 10:35. Ele pede ao Senhor que confronte Saul e seu exrcito, que os arrase e use sua espada para derrot-los. O verbo "arrasar" (v. 13) pode ser traduzido por "faz-los abaixar-se como um leo dominado" (ver v. 12). Com exce o de seu filho, Jnatas, Saul e seus lderes no davam ateno alguma vida espiritual; antes, pensavam apenas nas coisas deste mundo passageiro (39:5; 49:1; 89:47). Como "homens mundanos", viviam em fun o do tempo, no da eternidade, somente para seu prprio prazer, no para a glria de Deus (ver Lc 16:8, 25 e Tg 5:5). O versculo 14 difcil de ser traduzido, mas o sentido parece claro: Deus est reser vando julgamento para os inimigos de Davi

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'Mt 23:32; 1 Ts 2:16) e sua nica recom pensa ser nesta vida, no na eternidade de pois dela. So cheios de tesouros, tm mui tos filhos, aos quais no falta coisa alguma, e deixam suas riquezas para esses descen dentes. Mas tambm deixam como herana as conseqncias de seus pecados (x 34:7; Nm 14:18). No entanto, o versculo 15 des creve o futuro glorioso de Davi: ver a face de Deus e participar da sua semelhana. Trata-se de um dos poucos textos de Salmos que falam da vida depois da morte (ver 16:11 e 73:23-26). O verbo "acordar" uma metfora para a ressurreio do corpo humano (2 Rs 4:31; J 14:12, 14; 26:19; Dn 12:2; Jo 11:11; 1 Ts 4:13-18). Ao que pare ce, Davi est dizendo: "Mesmo quando eu morrer, o Senhor no me abandonar, pois serei despertado e receberei um corpo glo rificado. Verei a face do Senhor e ficarei sa tisfeito!"

1. D eu s li v r a q u a n d o cla m a m o s p o r ele (S l 1 8 :1 - 1 8 )

SALM O 18
Este salmo de triunfo e louvor foi escrito e entoado depois que o Senhor coroou Davi rei sobre todo o Israel e lhe deu vitria so bre as naes que se opunham a seu gover no (2 Sm 5, 8, 10). Outra verso deste cntico encontra-se em 2 Samuel 22, e possvel ver citaes e aluses a ele no Sal mo 116. Por mais que Davi fosse persegui do por Saul, no o considerava seu inimigo. Uma das palavras-chave deste salmo "li vrar", que aparece nos versculos 17, 19, 43 e 48. possvel que o novo rei tenha usado esse cntico num dia nacional de ora o e louvor para dar graas ao Senhor por suas muitas misericrdias para com Israel. O salmo comea (vv. 1-3) e termina (vv. 4650) com uma doxologia. Davi, o servo de Deus (78:70; 89:3, 20, 39; 132:10; 144:10), dirige-se ao Senhor nos versculos 1, 25-29, 35, 36, 39, 40, 43 e 48 e, no restante do salmo, diz ao povo o que Deus fez por ele, de modo que o cntico mistura louvor e testemunho. O salmo gira em torno do Se nhor e daquilo que ele, em sua graa, fez por seu servo; mostra tambm o que o Se nhor pode fazer por ns nos dias de hoje se crermos nele e lhe obedecermos.

Ao expressar seu amor pelo Senhor, Davi usa uma palavra especial que significa "amar pro fundamente, ter compaixo". relacionada ao termo hebraico para "ventre, tero" (ver Jr 21:7) e descreve o amor de uma me por seu beb (is 49:1 5), de um pai por seus filhos (103:13) e do Senhor por seu pvo escolhi do (102:13; Os 1:7; Dt 13:17). Trata-se de um amor profundo e zeloso, o tipo de amor que todos ns devemos ter pelo Senhor (31:23). Davi expressa seu amor (v. 1), sua f (v. 2) e sua esperana (v. 3). As sete met foras que usa refletem, sem dvida alguma, a vida de um soldado e de um homem que passou muito tempo ao ar livre. "Rocha" (vv. 2, 31, 46) uma metfora conhecida para o Senhor, referindo-se fora e estabilidade, a um lugar de refgio (19:14; 28:1; 31:2, 3; 42:9; 62:2, 6, 7; 71:3; 78:20; 89:26; 92:15; 94:22; 95:1; 144:1; 1 Sm 23:25). Remonta a Gnesis 49:24 e a Deuteronmio 32:4, 15, 18 e 30, 31. A imagem de uma "cidadela" mostra Deus como um forte, uma cidade fortificada como Jerusalm no alto do mon te Sio (1 Sm 22:4; 24:22; 2 Sm 5:1 7; 23:14). 0 "escudo" diz respeito proteo de Deus (3:3; 7:10; 28:7; 33:20; Gn 15:1; Dt 33:29), mas tambm simboliza o rei (84:9; 89:18). Davi era o escudo de Israel, mas o Senhor era o escudo de Davi. O "baluarte" tambm se refere a fora e poder e, em algumas ver ses, traduzido por "chifre" (ver Dt 33:1 7; 1 Sm 2:1,10; 1 Rs 22:11), tendo conotaes messinicas (Lc 1:69). Esse Deus digno de nossas oraes e louvores! (ver 48:1; 96:4; 145:3). Depois de expressar sua devoo, Davi fala de sua aflio (vv. 4-6) e descreve a si mesmo como um homem cercado por to dos os lados, pego numa armadilha, atado com cordas e lanado na gua para morrer afogado (ver 88:16-18; 69:2, 15; 124:4; J 22:11). Porm, quando clama, Deus comea a operar em seu favor. O grande livramento (vv. 7-19) descrito como uma tempestade. O Senhor havia sido longnimo com o rei Saul, mas sua ira acendeu-se e comeou a estreme cer todas as coisas como um terremoto e um

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vulco em erupo (vv. 7, 8; x 15:8; Dt 32:22). Deus desceu na tempestade, como um guerreiro em seu carro, puxado veloz mente por um querubim (ver Gn 3:24; x 25:18; 2 Rs 19:15; Ez 1, 10). Foi acompa nhado de trevas, chuva, vento e granizo (algo raro na Terra Santa), troves e relmpagos ("suas setas"; v. 14; ver 77:1 7; 144:6). Tudo isso porque Davi clamou ao Senhor! (v. 6). Na hora certa, Deus estende sua mo e livra Davi (vv. 16-19). Assim como Moiss, ele tirado da gua (x 2:10). O inimigo cai der rotado, mas Davi mantm-se firme, sustenta do pelo Senhor (23:4) e se torna o rei de Israel. Dez anos de exlio chegaram ao fim e sua vida foi poupada; diante dele se encon tra, agora, seu ministrio.

2. D eus re c o m p e n s a n o s s a o b e d i n c ia A ele ( S l 18:19-27)


O termo "angstia", no versculo 6, significa "estar num lugar apertado, encurralado, cer cado", mas quando a tempestade termina, Davi v-se num "lugar espaoso", onde pode dar grandes passos de f a servio do Senhor (v. 36). Deus aumentou as tribulaes de Davi e as usou para engrandecer seu servo. Assim como ns, Davi no era perfeito, mas era um homem segundo o corao do Se nhor (ver 1 Sm 13:14; 15:28) e que possua o corao de um pastor (78:70-72; 2 Sm 24:1 7). Deus se alegrava com Davi como os pais se alegram ao ver seus filhos amadure cendo em carter, obedincia e servio. Davi foi fiel ao Senhor (vv. 20-24; 17:3-5), de modo que o Senhor cuidou fielmente dele (vv. 2529). Apesar das circunstncias difceis do ex lio, Davi conhecia a lei de Deus (v. 22) e lhe obedecia. Assim como Samuel (1 Sm 12:3) e Ezequias (2 Rs 20:3), sua declarao de retido uma prova de humildade e de ho nestidade, no uma demonstrao de orgu lho e de dissimulao. Observe o uso dos termos justia, pureza (vv. 20, 24; puro, v. 26) e integridade (ntegro, vv. 23, 25). As mos de Davi so caracterizadas por pureza (vv. 20, 24) e destreza (v. 34; 78:72). A maneira de nos relacionarmos com o Senhor define a maneira como ele se relaciona conosco (vv. 25-27). Davi foi misericordioso

para com Saul, e Deus usou de sua miseri crdia para com Davi (Mt 5:9). Davi foi leal ("ntegro"), e Deus foi fiel a ele e cumpriu suas promessas de abeno-lo. Davi no foi perfeito, mas se mostrou irrepreensvel em suas motivaes. Os "limpos de cora o" (Mt 5:8) so aqueles que dedicam todo o corao ao Senhor. Saul havia sido deso nesto em seu relacionamento com o Senhor, com Davi e com o povo, enquanto Davi foi franco e sincero. verdade que, no comeo do exlio, mentiu para o sacerdote Aimeleque e para Aquis, rei de Gate (1 Sm 21), mas logo aprendeu que crer viver sem tramar. Ao ler o versculo 26 em algumas verses mais atuais da Bblia, vemos que Deus usa de sua prpria astcia para tratar de nossa "sagacidade e obstinao". O termo tradu zido por "astuto" ou "sagaz" significa "lu tar", o que nos lembra de como Deus lidou com Jac (Gn 32). O carter e as alianas de Deus nunca mudam, mas seu modo de tra tar conosco determinado pelas condies em que nosso corao se encontra.
3. D eu s n o s cap a cita q u a n d o n o s sujeitam os a ele (Sl 18:28-45)

O que Deus fazia durante esses anos difceis do reinado de Saul? Dentre outras coisas, estava disciplinando seu povo por haver se precipitado e coroado Saul para ser seu rei (Os 13:10, 11). Em sua longanimidade, tam bm estava dando a Saul a oportunidade de se arrepender. Ao mesmo tempo, capacitava Davi para os anos em que serviria ao Senhor como rei. Deus gasta tempo preparando seus servos: treze anos com Jos, quarenta com Moiss e quarenta com Josu. As lies que Davi aprendeu sobre si mesmo e sobre Deus durante aqueles anos de exlio ajudaram a transform-lo no homem que veio a ser. As imagens desses versculos mostram Deus de senvolvendo um grande guerreiro, um lder compassivo e um homem piedoso. A imagem da lmpada (v. 28) refere-se graa de Deus em guardar a vida de Davi durante aqueles anos de tanto perigo (J 18:5, 6; Pv 13:9). Tambm diz respeito perpetuidade de sua famlia e dinastia (132:17; 2 Sm 21:1 7; 1 Rs 11:36; 15:4; 2 Rs 8:19; 2 Cr

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21:7), atingindo o pice com a vinda de Je sus Cristo terra (Lc 1:26-33). Pelo fato de Davi ter confiado em Deus (v. 30), o Senhor capacitou-o a correr, saltar, lutar e derrotar o inimigo (vv. 29, 32-34, 37-45). Poderia atra vessar uma tropa, saltar muralhas ou pular como uma cora montanha acima (ver Hc 3:19). No se trata aqui de uma exaltao guerra, pois Deus o treinou para lutar suas batalhas (v. 34) e para proteger Israel de modo que cumprisse seus propsitos na ter ra. Davi no invadiu outros pases apenas para agregar territrios a seu reino. As terras que conquistou vieram das vitrias sobre os exrcitos que atacaram Israel primeiro. Apesar de Davi ser um homem de guer ra, reconhece que foi a bondade de Deus que moldou seu carter. O termo significa "condescendncia". Deus achou por bem olhar para Davi e cham-lo (1 Sm 16), curvar-se para ele e mold-lo (v. 35) e estender sua mo e salv-lo (v. 16); e, a seu tempo, exalt-lo e coloc-lo em seu trono (vv. 3945). Isso lembra o que Jesus, o Filho de Davi, fez quando "se esvaziou" para vir Terra como um servo e morrer por nossos pecados (Fp 2:1-11; ver tambm Jo 8:1-11 e 13:1-11). Uma vez que Davi se sujeitou ao Senhor, Deus pde confiar-lhe a autoridade e a gl ria do trono. Somente os que esto sujeitos autoridade devem exerc-la.
4 . D e u s g l o r if ic a d o q u a n d o a d o ra m o s (S l 1 8 :4 6 - 5 0 )
o

O salmo chega a seu auge quando Davi exalta o Senhor por sua aliana com ele e com seus descendentes (v. 50; 2 Sm 7). E comum as crianas pequenas usarem o pr prio nome quando vo pedir alguma coisa ("o Pedrinho quer um biscoito, por favor"); Davi faz o mesmo, como se fosse um garotinho (ver tambm 2 Sm 7:20). Davi usa as palavras "para sempre", de modo que devia ter conscincia de que as promessas do reino se cumpririam por intermdio do Messias. "E ele reinar pelos sculos dos sculos" (Ap 11:15).

SALM O 19
H duas citaes que nos ajudam a apresen tar este salmo. A primeira do filsofo ale mo Immanuel Kant: "Duas coisas enchem a mente de admirao e de espanto renova dos e cada vez maiores, medida que se refletem sobre elas com mais freqncia e seriedade: o cu estrelado acima de mim e a lei moral dentro de mim".1 6 A segunda, do conhecido escritor cristo C. S. Lewis: "Con sidero este salmo [19] o maior poema do Livro de Salmos, com algumas das mais ma ravilhosas palavras de um cntico de todo o mundo".1 7 De acordo com o lecionrio da igreja, este salmo deve ser lido no dia de Natal, quando o "sol da justia" (Ml 4:2) veio ao mundo e o "Verbo" foi colocado na man jedoura (Jo 1:14). Sua nfase sobre a reve lao prpria de Deus em sua criao, nas Escrituras e no corao humano.
1. O m u n d o a n o s s o r e d o r - D eus o C r i a d o r (S l 19:1-6)

Depois de olhar para a graa que Deus re velou em seu ministrio para com ele, que mais Davi pode fazer seno ador-lo? "Con vm que ele cresa e que eu diminua" (jo 3:30). Davi no tomou tudo em suas mos; antes, permitiu que o Senhor o justificasse no momento certo (1 Sm 24:1-7; 26:1-12; Rm 12:17-21). Paulo cita o versculo 49 em Romanos 15:9 e aplica essas palavras aos judeus louvando a Deus no meio dos gentios. Em Romanos 15:10, 11, judeus e gentios rego zijam-se juntos - como resultado do minis trio de Paulo aos gentios e Romanos 15:12 anuncia o reinado de Jesus Cristo so bre judeus e gentios (ver Is 11:10).

Davi volta sua ateno para os cus acima dele e, especialmente, para o caminho per corrido diariamente pelo Sol; mas a criao de Deus ainda muito maior. Inclui a Terra debaixo de nossos ps, o mundo animal e vegetal na terra, nos cus e nas guas, o mun do dos seres humanos, o mundo das rochas e cristais - mundos visveis a olho nu - e tambm mundos to pequenos que s podem ser vistos com equipamentos espe ciais. O conhecido bilogo Edward O. W il son afirma que h cerca de 6,1 milhes de tipos de fungos na Terra hoje em dia, bem

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como 10 mil espcies de formigas, 300 mil tipos de plantas com flores, cerca de 4 a 5 mil espcies de mamferos e aproxima damente 10 mil espcies de aves.1 8 Porm, esses nmeros to elevados tornam-se insi gnificantes quando comeamos a examinar o cu, como Davi faz, e calcular distncias em anos luz. Davi no tinha qualquer dado cientfico moderno e, no entanto, ao refletir sobre o cu, sobrepujado pela glria do Senhor. O povo de Israel no podia adorar os corpos celestes (x 20:4, 5; Dt 4:14-19; 5:8, 9) nem praticar a astrologia (Is 47:13, 14; Jr 10:1-5). Adoravam o Criador e no a criao (Rm 1:25). A existncia da criao implica a existncia de um Criador; e a natureza da criao significa que esse Criador teve a sa bedoria necessria para planej-la e o poder necessrio para concretizar seu plano e mant-lo em funcionamento. Um Universo to complexo requer um Criador capaz de fazer qualquer coisa, que sabe todas as coi sas e que pode estar presente em toda parte. Mais do que isso, porm, Davi sabia que Deus estava falando com os habitantes da Terra por intermdio de sua criao. A criao um "livro sem palavras" que todos podem ler, pois no precisa de traduo. Cada dia e cada noite, Deus nos fala por meio da cria o. Seu discurso "derramado" silenciosa, abundante e universalmente. Em Romanos 10:18, Paulo cita o vers culo 4 como parte de sua explicao para o fato de Israel ter rejeitado o evangelho e as conseqncias que essa rejeio trouxe so bre a nao. O povo de Israel no poderia jamais dizer que no havia ouvido a mensa gem de Deus, pois o Salmo 19:4 diz que o mundo todo a ouviu. Assim, tanto judeus como gentios so considerados culpados di ante de Des e precisam da salvao pela f em Jesus Cristo, de modo que devemos le var a todos a mensagem da salvao (Rm 10:1-15). Paulo cita a verso da Septuaginta do Antigo Testamento, que usa o termo "som" em vez de "voz", mas o sentido o mesmo. Alguns tradutores empregam o ter mo "influncia" no lugar de "voz". A voz do poder de Deus na criao prepara o caminho

para a voz de sua graa no evangelho. Em sua pregao aos gentios, Paulo comea pela criao e, em seguida, passa mensa gem do evangelho (At 14:14-18; 17:22-31). Phillips Brooks transmitiu a Helen Keller, cega e surda, os primeiros ensinamentos bblicos, e ela respondeu que sempre soubera que havia um Deus, mas no sabia qual era seu nome. Nossa incumbncia dizer ao mundo que seu nome Jesus (At 4:12). Davi era um homem acostumado a viver ao ar livre e que observava com freqncia o nascer e o pr-do-sol, e aquilo que via dia aps dia o lembrava de um noivo deixando seus aposentos para tomar para si sua noi va,1 9 e, tambm, um atleta vigoroso com petindo numa corrida. A primeira imagem refere-se glria (um noivo ricamente ador nado), ao amor e a uma espera ansiosa, en quanto a segunda diz respeito fora e determinao. Porm, apesar dessa mensagem univer sal derramada dia e noite sobre todo o mun do, a maioria das pessoas ignora e rejeita Deus, pois deseja viver como bem entende (Rm 1:18-23). A pergunta levantada com tan ta freqncia: "As pessoas que nunca ouvi ram falar de Jesus esto perdidas?" pode ser respondida com uma afirmao e com outra pergunta: (1) Sim, pois Deus lhes fala o dia todo e elas se recusam a ouvir; (2) O que voc est fazendo para transmitir a mensa gem do evangelho a essas pessoas?
2 . A P a la v r a diante de n s - D eu s o in s t r u t o r (S l 19 : 7 - 11 )

A revelao de Deus na criao , verdadei ramente, maravilhosa, mas em se tratando da manifestao dos atributos de Deus e de seus propsitos para a criao, uma reve lao limitada. Depois da queda do homem, a criao viu-se sujeita servido e futili dade (Gn 3:17-19; Rm 8:20-22), de modo que precisamos de algo que revele mais claramente o carter de Deus. Esse "algo" a Palavra inspirada de Deus. Ao escrever so bre a criao, Davi usa a designao Elohim (v. 1) para Deus, referindo-se a seu grande poder; porm, ao escrever sobre a Palavra de Deus, usa sete vezes "Jeov", o nome de

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Deus na aliana, pois o Deus da criao tam bm o Deus da revelao pessoal a seu povo. Israel era uma nao muito especial, escolhida por Deus para receber sua lei, suas alianas e promessas (Rm 9:4). "Mostra a sua palavra a Jac, as suas leis e os seus pre ceitos, a Israel. No fez assim a nenhuma ou tra nao; todas ignoram os seus preceitos" (147:19, 20). Os cus declaram a glria de Deus, mas as Escrituras dizem o que Deus fez a fim de que possamos participar dessa glria. No existe conflito algum entre o que Deus faz em seu universo e aquilo que diz em sua Palavra. Foi por sua Palavra que criou tudo o que h (33:9) e por sua Palavra que controla todas as coisas (33:11; 148:8). Davi registra seis nomes para a Palavra de Deus, seis atributos para a Palavra e seis minist rios da Palavra na vida daqueles que a rece bem e lhe obedecem. A lei do S e n h o r (v. 7a). Trata-se do termo hebraico torah, que significa "instruo, orien tao, ensinamento". O povo judeu chama os rolos da lei de "A Torah", mas a palavra refere-se a toda a revelao de Deus. Vem de um termo que quer dizer "lanar uma flecha", pois um mestre mira seu alvo e atinge objeti vos especficos na vida dos alunos. Ao con trrio dos livros didticos que escrevemos, a Palavra de Deus perfeita e completa. As mudanas em nossa linguagem tornam ne cessria a realizao de novas tradues da Palavra de Deus; mas essa Palavra nunca pre cisa de revises nem de aperfeioamento. No texto original, o verbo "restaurar" tambm usado no Salmo 23:3 ("refrigerar") e tem o sentido de "reanimar, dar nova vida". A Pala vra do Senhor no apenas tem vida (At 7:3; Hb 4:12), como confere vida a todos que a recebem (1 Pe 1:23) e tambm sustenta a vida (119:25, 37, 40, 88, 107, 149, 156 e 159). O testemunho do S e n h o r (v . 7). Os dez mandamentos eram conhecidos por esse no me (x 25:21) e constituem a base da lei de Deus. Porm, todas as Escrituras so teste munho de Deus para ns de quem ele , o que ele diz e faz e o que deseja que sejamos e faamos. O testemunho que Deus d de si mesmo na Palavra escrita infalvel e con fivel. Por meio da Palavra, crescemos em

sabedoria quanto salvao (2 Tm 3:15) e aos princpios para uma vida bem-sucedida (Pv 2; 8:33; 10:8). Os "smplices" no so pessoas com deficincias mentais e nem gen te ingnua que acredita em tudo, mas sim pessoas que, como crianas, recebem a ver dade de Deus com humildade (Mt 11:25; Lc 10:21-24). Os p r e c e it o s d o S e n h o r ( v . 8 ) . So as instrues detalhadas que Deus deu com re ferncia s questes prticas da vida coti diana. Para o povo de Deus no tempo do Antigo Testamento, os preceitos diziam res peito ao que comer, como se vestir, como se manter puro e assim por diante. Deus de terminou certas leis e mandamentos fun damentais, e os preceitos eram aplicaes desses fundamentos a situaes especficas. As epstolas do Novo Testamento repetem nove dos dez mandamentos para os cristos de hoje, deixando de fora o quarto man damento e apresentando aplicaes desses princpios (ver Ef 4:20-32). Alguns preceitos determinados por governantes so errados e causam sofrimento, mas os preceitos do Se nhor trazem alegria. O m a n d a m e n t o d o S e n h o r ( v . 8 ). O ter mo significa "aquilo que estabelecido". Uma vez que o Senhor nos ama, determina o que devemos fazer e nos adverte sobre o que no devemos fazer. A forma de respon dermos a suas prescries uma questo de vida ou morte (Dt 30:15-20). Os manda mentos de Deus so puros e, se lhes obede cermos de todo o corao, conduziro a uma vida pura. A Bblia a Escritura Sagrada (Rm 1:2; 7:12; 2 Tm 3:15), e, portanto, sua Palavra "purssima" (119:140; Pv 30:5). Somos esclarecidos e aprendemos sobre a verdade de Deus quando obedecemos ao que ele ordena (Jo 7:17), no quando ape nas lemos ou estudamos essas prescries (Tg 1:22-25). Somos peregrinos nesta terra, e a Palavra de Deus o mapa que nos orien ta (11 9:19). Como um viajante seguindo por uma estrada, se tomarmos deliberadamente o caminho errado, faremos um desvio e no chegaremos a nosso destino. O t e m o r d o S e n h o r (v . 9 ). Trata-se de um nome incomum para as Escrituras, mas nos

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lembra de que no podemos aprender da Palavra de Deus sem demonstrar revern cia pelo Deus da Palavra. Ensinar a Bblia ensinar o temor do S e n h o r (34:11; Dt 4:9, 10), e a marca do verdadeiro estudante da Bblia um corao desejoso de aprender, no uma atitude de quem sabe tudo (Lc 24:32; 1 Co 8:1). Apesar de alguns medos causarem aflio e at mesmo desonra, o te mor do S e n h o r traz maturidade e pureza. Ao andar no temor do S e n h o r , no nos corrom pemos nem nos desviamos (2 Co 4:16-18). Os juzos do S e n h o r ( v . 9 ) . O termo "juzos" pode ser traduzido por "decretos" ou mesmo "veredictos" e diz respeito de ciso de um juiz. Ao longo da Bblia, vemos o Senhor julgando os atos de indivduos e de naes, e as recompensas, repreenses e cas tigos de Deus ajudam a descobrir aquilo que lhe agrada. Em Israel, os decretos instruam oficiais e juizes na resoluo de problemas entre indivduos e na determinao de casti gos para os transgressores. Hoje em dia, os cristos no se encontram mais debaixo das leis do Antigo Testamento, mas o modo de aplicao dessas leis nos ajuda a entender a justia de Deus e a necessidade que temos de sua graa. Da mesma forma que tratamos a Bblia, tratamos o Senhor, de modo que no difcil determinar se nosso relacionamento com Deus est em ordem. Desejamos sua Palavra porque ela preciosa para ns, mais do que riquezas (v. 10; 119:14, 72, 127, 162) ou alimentos saborosos (119:106; 1 Pe 2:2)? Ficamos satisfeitos quando nos "alimenta mos" da Palavra de Deus (ver Mt 4:4; J 23:12; Jr 15:16)? Estamos dispostos a dei xar de fazer uma refeio a fim de passar tempo meditando nas Escrituras? Participa mos dos jantares da igreja, mas no de seus estudos bblicos? Aceitamos as advertncias da Palavra e agimos de acordo com elas? Ter conhecimento dessas advertncias e no dar ouvidos pecado (Tg 4:17). Desfrutamos as bnos de Deus decorrentes da obedincia a sua vontade? O apetite pela Palavra de Deus a marca de um cristo saudvel e com prioridades corretas. O Senhor enviou o Esprito Santo para nos ensinar sua Palavra,

e, se andarmos no Esprito, aprenderemos e viveremos a verdade (Jo 14:26; 16:12-15; 1 Co 2:9, 10; 1 Jo 2:20-29).
3. O TESTEMUNHO DENTRO DE NS D eu s o R e d e n to r (S l 19:12-14)

A menos que tenhamos um relacionamento pessoal com o Senhor, no qual Deus nosso Pai e Jesus nosso Redentor, aquilo que ve mos na criao e lemos na Bblia no adianta muita coisa. Os magos de Mateus 2:1-12 comearam sua jornada seguindo a estrela de Deus, um mensageiro especial colocado no cu para orient-los. Em seguida, consul taram a Palavra de Deus e descobriram que o Rei nasceria em Belm, de modo que se dirigiram at essa cidade, onde encontraram e adoraram o Salvador.2 0 Ao estudar a cria o com a Bblia na mo, vemos, inevita velmente, a presena de Jesus! Ele pode ser encontrado na videira (Jo 15), no sol (Jo 8:12; Ml 4:2), nas estrelas (Nm 24:1 7), nos cordei ros (Jo 1:29), nas macieiras e lrios (Ct 2:3, 16; 6:3), na semente plantada na terra (Jo 12:23, 24) e no po sobre a mesa (Jo 6:35). Ter a Palavra nas mos bom; t-la na mente ainda melhor; mas ter a Palavra no corao que nos transforma e edifica em Cristo (119:11; Cl 3:16, 17). A Palavra uma luz (119:105) e um espelho (Tg 1:22-25) para nos ajudar a en xergar quem somos, sondar nosso corao (Hb 4:12) e reconhecer e confessar nossos pecados. "Pela lei vem o pleno conhecimen to do pecado" (Rm 3:20; 7:7-14). Os "pe cados ocultos" so aqueles que nem sequer vemos; os "pecados por ignorncia" so os que no conseguimos perceber quando os cometemos. A lei do Antigo Testamento pos sua prescries especficas para o perdo desses pecados (Lv 4; Nm 15:22-29), pois os pecadores eram culpados mesmo quan do no tinham conhecimento daquilo que haviam feito (Lv 5:1 7). Porm, a lei no ofe recia expiao alguma pelos pecados co metidos "atrevidamente" (Nm 15:30-36; Dt 17:12, 13). Quando Davi cometeu adul trio e providenciou para que Urias fosse morto (2 Sm 11 - 12), pecou insolentemen te e com conscincia disso, portanto, no

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pde oferecer sacrifcio algum por esses pe cados (Sl 51:16, 17). Quando confessou seus pecados, em sua graa Deus o per doou (2 Sm 12:13), mas Davi pagou caro por suas transgresses. Os pecados no con fessados - mesmo aqueles cometidos por ignorncia - podem crescer dentro do cora o e comear a nos dominar, levando-nos a desobedecer deliberadamente ("grande transgresso" - o texto hebraico tambm no apresenta artigo). A criao o "livro sem palavras" de Deus, as Escrituras so a Palavra Sagrada de Deus, mas Deus deseja ouvir nossas pala vras como "sacrifcios" que lhe so agrad veis (141:1, 2; Os 14:2; Hb 13:15). O termo traduzido por "agradvel" refere-se ao pro cedimento no qual o sacerdote examinava os sacrifcios para se certificar de que no tinham defeito algum. Se o sacrifcio no era aceitvel ao Senhor, o adorador tambm no o era (Lv 1:1-9; 22:1 7-25; Ml 1:6-8). As pala vras que saem de nossa boca comeam com os pensamentos em nosso corao (Mt 12:33-37), de modo que importante medi tar na Palavra e nas obras de Deus, os dois primeiros temas do Salmo 19. Se temos pra zer na Palavra de Deus, ser natural meditar nela e expressar suas verdades com nossos lbios, o que, por sua vez, nos guardar do pecado (119:9-16, 23, 24, 47, 48, 77, 78, 97-99). O uso do termo, nesse caso, se refe re ao "parente resgatador" (goel - "aquele que tem o direito de redimir"), que podia resgatar um parente de situaes difceis (Lv 25:25-28; Nm 35:11-34; o Livro de Rute; Is 43:14). Jesus nosso Redentor (Gl 3:13; 4:5; Tt 2:14; Hb 9:12; 1 Pe 1:18) e passou a ser nosso "parente resgatador", quando se tor nou um ser humano sem pecado e morreu por ns na cruz. Ele tanto a Rocha quanto o Redentor, pois no apenas pagou o preo para nos libertar como tambm nos mantm em segurana.

e no versculo 9, o rei e o povo falam, sendo que, nesse caso, "o rei" o Deus Jeov, O Rei. O salmo comea e termina com uma splica para que Deus oua sua orao e d vitria ao exrcito de Israel (vv. 1, 9). O rei ungido era a vida e o flego de Israel como nao (Lm 4:20) e tambm sua lmpada (2 Sm 21:1 7), de modo que os soldados do inimigo concentrariam sobre ele seus ata ques (1 Rs 22:31). Aqueles que se pertur bam com o aspecto militar de alguns dos salmos de Davi devem lembrar que Davi s guerreava quando algum inimigo atacava Is rael. No invadia outras naes apenas para conquistar territrios e lutava somente as batalhas do Senhor (1 Sm 17:47; 25:28; 2 Cr 20:15). A aliana que Deus fez com Davi (2 Sm 7:11) lhe garantia a vitria sobre seus inimigos. Nesse sentido, Davi um retrato de nosso Senhor Jesus Cristo, o Comandante dos exrcitos do Senhor (Js 5:14, 15), que um dia conquistar a vitria sobre todos os exrcitos deste mundo (Sl 45:3-7; Ap 3:14; 17:14; 19:11-21). Como o mdico que luta contra a enfermidade e a morte, a guerra de nosso Senhor contra o pecado e o mal. "Conosco est Jesus, / O que venceu na cruz, / Senhor dos altos cus; / E, sendo o prprio Deus, / Triunfa na batalha" (Martinho Lutero). O salmo descreve trs elementos essenciais para a vitria quando o povo de Deus luta contra as foras do mal.

SALM O 20
Este salmo uma orao antes da batalha, e o Salmo 21 o louvor depois da vitria. Nos versculos 1 a 5, o povo ora por seu rei; nos versculos 6 a 8, o rei Davi encoraja o povo;

1. U m p o v o de o r a o (S l 20:1-5) A lei de Moiss determinava que, antes de um exrcito sair para a batalha, os oficiais e soldados deveriam consagrar-se ao Senhor (Dt 20:1-4), e este salmo refere-se a um des ses cultos de consagrao. "As batalhas so vencidas no dia anterior", disse Marshall Foch, comandante dos Aliados na Primeira Guerra Mundial. O presente do subjuntivo usado seis vezes nos versculos 1 a 5, quan do povo ora por seu rei. O que estava em jogo no era apenas a vida do rei e seu exr cito, mas tambm a glria do Senhor (vv. 5, 7). Aquele era um "dia de tribulao" (ver 50:15; 59:16; 77:2; 86:7; 102:2), mas Jeov "socorro bem presente na tribulao" (Sl 46:1). No versculo 1, o povo pede a Deus

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que responda s oraes do rei e que o eleve acima dos seus inimigos ("em segurana"). A designao "Deus de Jac" um ttulo usado com freqncia para o Senhor (24:6; 46:7, 11; 75:9; 76:6; 81:1, 4; 84:8; 94:7; 114:7; 132:2, 5; 146:5; e ver Is 49:26 e 60:16). Indica que Deus opera em favor dos fracos e necessitados (ver Cn 35:1-3). Davi levara a arca da aliana para o mon te Sio (2 Sm 6), o que significava que Deus estava entronizado no meio de seu povo e os ajudaria (Sl 80:1 e 99:1). Seu santo nome encontrava-se no santurio (Dt 14:23; 16:2, 11), e, portanto, sua glria tambm estava em jogo. Em vrias ocasies, Davi havia le vado sacrifcios (holocaustos) para o altar e se consagrado ao Senhor, dando-lhe graas e, provavelmente, havia oferecido sacrifcios antes de chegar para comandar o exrcito (ver 1 Sm 7:9ss e 13:9ss). O Senhor no se esqueceu dessas ofertas, dadas como me moriais a seu grande nome (Lv 2:1, 2, 9, 16; 5:12; e ver At 10:4). Porm, Davi havia feito mais do que adorar a Deus - havia busca do a vontade do Senhor com referncia s estratgias para a batalha (ver 1 Sm 23). O povo ora para que Deus abenoe esses pla nos, pois os pedidos e os planos devem an dar juntos. O versculo 5 a parte central do salmo, uma declarao confiante de vitria antes mesmo de a batalha comear. Erguer e agitar os estandartes era um sinal de vitria, e um dos nomes especiais de Deus pelos quais o povo chama o Senhor "Jeov nossa bandeira" (ver x 17:15, 16). O tema da salvao (vitria) repete-se nos versculos 6 e 9.

para salvar Davi no passado (18:9-18), sua mo tambm o livraria do inimigo. Na alian a que Deus havia feito com Davi, ele prometera-lhe sucesso na batalha (2 Sm 7:11), e Davi apropriou-se dessa promessa pela f. O inimigo est a caminho com cavalos e carros? No h motivos para temer, pois Is rael deposita sua f no Senhor. Os reis de Israel no deveriam adquirir grande nmero de cavalos e de carros (Dt 17:16), lei que Salomo no respeitou (1 Rs 10:26, 27). Observe que a lei sobre as guerras at men ciona os cavalos e carros (Dt 20:1-4; e ver 32:20 e 2 Sm 10:18). Deus havia derrotado os melhores soldados do Egito (x 14:6ss; 15:4) e poderia derrotar os inimigos que ata cavam Davi (Sl 33:16, 17; Pv 21:31; 2 Rs 19:20-23). "Se Deus por ns, quem ser contra ns?" (Rm 8:31). O povo de Deus no se vangloria de seus recursos humanos; antes, sua glria est em Deus, o nico que pode salv-lo em todas as situaes. Somen te esse tipo de f honra o nome poderoso do Senhor. O inimigo ser derrotado, mas Israel se manter em p como nao vitoriosa.
S e n h o r so b e ra n o (S l 20:9) Os tradutores no concordam entre si quan to identidade do "rei" mencionado neste versculo. Trata-se de uma referncia a Davi ou ao Senhor, o Rei de Israel (5:2; 10:16; 48:1, 2; 84:3; 95:3; 145:1)? Algumas ver ses optam por: "O S e n h o r , d vitria ao rei; responde-nos quando clamarmos", enquan to outras trazem: "Salva-nos, S e n h o r , e ouve nos, Rei do cu, quando clamamos a ti" ou ainda "Salva-nos, S e n h o r : Que o Rei nos res ponda quando clamamos". Quer o versculo esteja se referindo ao "rei" Davi quer ao Se nhor como "Rei", afirma que o Senhor so berano, pois ouve as oraes e pode lhes responder. A meu ver, o mais apropriado "Rei", e posso ver Davi, o povo e o exrcito reconhecendo a soberania do grande Rei de Israel. Se o Senhor no for Rei, no pode ha ver vitria: "Porque o S e n h o r o Deus supre mo e o grande Rei acima de todos os deu ses" (95:3). "Quem esse Rei da Glria? O S e n h o r dos Exrcitos, ele o Rei da Glria" (24:10). Davi planeja sua estratgia (v. 4),

3. U m

2. U m ld e r c o n fia n te (S l 20:6-8) Como diz o Dr. Lee Roberson, com toda ra zo: "A ascenso e queda de todas as coisas deve-se liderana". Nesta passagem, o rei quem fala e garante ao povo que est certo de seu sucesso, pois o Senhor o escolheu ("ungido") e ouviu suas oraes. O povo ora pedindo: "O S e n h o r te responda" (v. 1), e Davi declara: "ele lhe responder" (v. 6). O Senhor no apenas enviar ajuda de Sio (v. 2) como tambm do trono do cu (v. 6)! Assim como Deus havia estendido sua mo

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mas somente o Senhor pode determinar os resultados.


S A L M O 21

bem provvel que este salmo seja o hino de louvor que Davi e seu povo cantaram depois das vitrias pelas quais pediram a Deus no Salmo 20, comemorando um dia nacional de ao de graas. Haviam orado pedindo bnos especficas, e Deus as ha via concedido. O hino comea e termina com louvores pela fora que Deus deu a seu rei e ao exrcito (vv. 1, 13). As oraes respondi das devem ser reconhecidas com fervente louvor. Uma vez que somente o Messias pode conquistar as vitrias preditas nos versculos 8 a 12, de acordo com o Targum judaico, esse um salmo sobre o "Rei Mes sias". Sem dvida, Davi um tipo de Jesus Cristo.
1. O
l h a n d o para trs: a c o m e m o r a o

(8:5; ver 21:5). Para Davi, essa vitria que recebeu de Deus foi como uma segunda coroao, garantindo-lhe que era, de fato, o ungido de Deus. "Longevidade para todo o sempre" (v. 4) e "bno para sempre" (v. 6) so expresses que nos fazem lembrar a aliana de Deus com Davi, que se cumpriu, definitivamente, em Cristo (2 Sm 7:6, 13, 16, 29; Lc 1:30-33; ver tambm SI.10:16; 45:1 7; 48:14 e 133:3). Era costume, na poca, atri buir vida eterna aos reis (Ne 2:3; Dn 2:4). Enquanto estivesse governando, Davi no "vacilaria" diante de seus inimigos, pois ha via depositado sua f no Senhor (v. 7; 10:6; 16:8; 55:22; 121:3). Essa declarao de f o versculo central do salmo.
2. O lh a n d o para fren te: a g u a r d a n d o fu tu r a s v it r ia s (S l 2 1 :8 - 1 2 )

d e v it r ia s p a s s a d a s

( S l 2 1 :1 -7 )

O povo e seu rei dirigem-se ao Senhor e lhe agradecem o que fez em resposta a suas ora es. Compare 21:1 com 21:5; 21:2 com 20:4 e 21:5 com 20:1. O termo "salvao", nos versculos 1 e 5, significa "livramento, vitria". Davi havia orado pedindo que sua vida fosse poupada (v. 4), e o Senhor o havia atendido (v. 2; 20:1, 6). Essa bno fazia parte da aliana de Deus com Davi (2 Sm 7:16). O termo "suprir", no versvulo 3, si gnifica "providenciar de antemo". O Senhor foi ao encontro de Josu antes da batalha de Jeric (Js 5:13-15), e Melquisedeque (um tipo de Jesus Cristo) encontrou-se com Abrao depois da batalha com os reis (Gn 14); Deus foi adiante de Davi e lhe "deu as boas-vindas" no campo de batalha, conce dendo a vitria. um grande estmulo saber que Deus vai adiante de seu povo obediente (48:14; 77:20; Jo 10:4; Dt 8:2). Alguns estudiosos associam a coroa de ouro no versculo 3 com a vitria de Israel sobre os amonitas em Rab (2 Sm 12:2631), mas, na verdade, essa vitria foi con quistada por Joabe. Davi s chegou ao lo cal do cerco no final. bem possvel que a coroa seja smbolo "de glria e de honra"

O rei confiava no Senhor, e o povo tambm, e declararam sua f ao dirigir essas palavras ao rei. A nfase, nesse caso, sobre as vit rias que Deus dar a Davi e Israel, pois crem no Deus vivo (ver 20:7). A mo direita ("des tra") de Deus mais do que um smbolo de poder; ela opera ativamente em favor de seu povo e derrota seus inimigos (89:13; 118:1 5, 16; Dt 5:15). Como o fogo devora tudo aqui lo que toca, tambm o Senhor consumiria os inimigos de Davi; ele os devoraria como a lenha queimada na fornalha (79:5; 89:46; 97:6; Ml 4:1). A nao de Israel e a descen dncia de Davi seriam preservadas (18:50; 2 Sm 7:16; Gn 12:1-3), mas no haveria futu ro algum para o inimigo. De fato, Deus deu muitas vitrias a Davi, expandiu grandemente as fronteiras de Israel e trouxe paz ao reino. As naes poderiam reunir-se e conspirar contra ele, mas, ainda assim, Davi seria vito rioso nas batalhas.
3. O l h a n d o p a r a o a l t o : e x a l t a n d o S e n h o r d a s v it r ia s ( S l 2 1 :1 3 )
o

Como em 20:9, o salmo encerra com uma declarao ao Senhor e expressa louvores por sua grandeza. O povo sabia que Davi no lutava as batalhas nem conquistava vi trias a fim de exaltar a si mesmo, mas sim com o objetivo de engrandecer ao Senhor. O rei demonstrou esse mesmo esprito em sua

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juventude, quando matou o gigante Golias (1 Sm 17:36, 45-47). O Salmo 20 termina com o povo e o rei pedindo a Deus para ouvir suas oraes, e o Salmo 21 encerra com uma orao pedindo que Deus seja exaltado em sua fora. "Porque aos que me honram, hon rarei" (1 Sm 2:30).

1. A ORAO NUM MOMENTO DE s o frim e n to (S l 22:1-21)


Trs coisas pesavam no corao de Davi e o levaram a orar pedindo o socorro de Deus, e essas mesmas questes tambm se aplicam a Jesus.

Ele foi abandonado pelo Senhor (w. 1-5).


As primeiras palavras do salmo nos transpor tam imediatamente ao Calvrio, pois Jesus citou-as no final do perodo de trs horas de trevas (vv. 1, 2; Mt 27:45, 46; Mc 15:34). "No estou s", disse Jesus a seus discpulos, "porque o Pai est comigo" (Jo 16:32), e, no entanto, clamou em alta voz que o Senhor o havia abandonado. Ao dizer essas palavras, estava envolvido numa transao misteriosa com o Pai, na qual o Filho estava morrendo pelos pecados do mundo (1 Jo 2:2; 4:14). Na cruz, Jesus "[se] fez pecado" (2 Co 5:21) e "[se fez] maldio" (Gl 3:13) por ns. De al guma forma inexplicvel, experimentou aqui lo que os pecadores condenados vivenciam quando so "banidos da face do Senhor" (2 Ts 1:9; ver Mt 25:41). Observe, porm, que tan to Davi quando Jesus chamam o Senhor de "meu Deus", deixando claro que ainda co nhecem o Pai e confiam nele. No o lamento de um servo queixoso, mas sim o pranto de uma criana magoada que pergunta: "Onde est meu pai quando preciso dele?". Enquanto orava por ajuda, Davi imaginava por que o Senhor no res pondia. Afinal, era um Deus de compaixo, que se preocupava com seu povo; era tam bm um Deus santo, que praticava a justia. Alm disso, Israel era a nao especial de Deus, segundo sua aliana com o povo, e o Senhor estava "entronizado entre os louvo res de Israel" (v. 3; ver 80:1; 99:1; Is 66:1, 2). Somente Israel possua a lei de Deus e podia ador-lo de maneira aceitvel (Jo 4:21-24). Em vrias ocasies, no passado, Deus havia cumprido suas promessas da aliana com Israel e lutado em suas batalhas; ento, por que havia se distanciado? A compaixo, a justia e a aliana sagrada eram argumentos fortes para que Deus interviesse - mas ele permaneceu calado.

SALM O 22
Os Salmos 22, 23 e 24 constituem uma trilogia sobre Cristo, o Pastor. No Salmo 22, o Bom Pastor d a vida por suas ove lhas (Jo 10:1-18); no Salmo 23, o Grande Pastor dedica a vida s ovelhas e cuida de las (Hb 13:20, 21); e no Salmo 24, o Pastor Supremo volta glria para recompensar suas ovelhas por seu servio (1 Pe 5:4). A expresso Aijeleth Shahar (ou Hash-shahar) interpretada como "a cora da manh" ou "ajuda ao romper do dia". Pode ser o nome da melodia com a qual este salmo deveria ser cantado. Davi o autor, mas difcil determinar a ocasio de sua vida que teria dado origem a esse tipo de salmo. De acordo com o relato bblico, o Senhor jamais o abandonou em seu momento de necessidade; antes, sem pre lhe deu amigos para ajud-lo e o livrou de seus inimigos. O sofrimento intenso des crito aqui no corresponde a um homem enfermo em seu leito nem a um soldado na batalha. a descrio de um criminoso sen do executado! Vrias citaes do salmo nos quatro Evangelhos, bem como em Hebreus 2:10-12, indicam que se trata de um salmo messinico. Podemos no saber a relao desse salmo com a experincia pessoal de seu autor, mas sabemos que Davi foi um profeta (At 2:30) e que, nesse salmo, escre veu sobre a morte e a ressurreio de Jesus Cristo. A primeira parte (vv. 1-21) concentrase na orao e no sofrimento e nos remete cruz, enquanto a segunda parte (vv. 22-31) anuncia a ressurreio e expressa louvores para a glria de Deus. A fim de compreender a mensagem da Bblia, essencial entender o sofrimento e a glria do Messias (Lc 24:2527; 1 Pe 1:11). Ao estudar este salmo, pro curaremos ver em suas palavras tanto Davi quanto o Filho de Davi.

Ele foi desprezado pelo povo (vv. 6-11).


Essas palavras aplicam-se de modo especial

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a nosso Salvador. "Sou verme e no homem" uma declarao esquecida que mostra quo pouco valor os lderes de Israel e os oficiais romanos davam a Jesus de Nazar. Um verme uma criatura que vive no solo, indefesa, frgil e indesejvel. Isaas 52:14 predisse que o Messias seria terrivelmente desfigurado por seus inimigos e nem sequer pareceria mais humano (ver tambm Is 49:7; 50:6 e 53:3; para "oprbrio", ver 69:9 e Rm 15:3. Para o cumprimento dos vv. 7, 8, ver Mt 27:39, 43; Mc 15:29; Lc 23:35, 36). Davi lembrou o Senhor de que, desde seu nasci mento, Deus havia cuidado dele; ento, por que abandon-lo naquele instante? (ver 139:13-16). Davi aprendera a confiar no Se nhor desde a mais tenra idade e no estava prestes a ceder. O verbo "confiar" usado trs vezes nos versculos 4 e 5 e tambm no versculo 8. Foi condenado pela lei (w. 12-21). Davi olhou ao redor e viu seus inimigos; de to selvagens que eram, comparou-os com ani mais: touros (vv. 12, 21), lees (vv. 13, 21; e ver 7:2; 10:9; 17:12; 35:17; 57:4; 58:6) e ces (vv. 16, 20). Bas era uma regio extre mamente frtil, a leste do mar da Galilia e norte do rio Jarmuque at o monte Hermom, conhecida hoje como Colinas de Gol (Jr 50:19; Dt 32:14; Ez 39:18; Am 4:1). Os tou ros selvagens rodeavam sua presa e, ento, atacavam para mat-la. Os ces eram ani mais selvagens carniceiros, que viviam nos depsitos de lixo e andavam em matilhas procura de vtimas. O povo que participou da priso e condenao de Jesus no passa va de um bando de feras selvagens atacan do seu Criador (2:1-3; At 4:23-28). Davi olha para si mesmo e acaba (vv. 14-18) fazendo uma descrio que, sem dvida, corres pondia de um homem sendo crucificado. Suas roupas so removidas, ele colocado numa cruz, e pregos so cravados em suas mos e ps. Dependurado entre o cu e a terra, seu corpo est desidratado, ele to mado de uma sede intensa, e o final o "p da morte" (v. 15; ver Gn 3:19; J 7:21; 10:9; 1 7:16; Ec 3:20). Desfalece como a gua que se esvai e a cera que derrete e se torna como um caco de barro. (Para a aplicao dessa

imagem a Jesus, ver Mt 27:35; Mc 14:24; Lc 23:34; Jo 19:23, 24, 28.) impressionante como Davi descreve a crucificao, pois essa no era a pena capital usada em Israel, e pouco provvel que ele alguma vez tenha presenciado esse tipo de execuo. Davi, o salmista proftico (At 2:30), viu o que acon teceria ao Messias sculos depois. Por fim, Davi olhou para o alto, para o Senhor, e orou pedindo mais uma vez pelas foras de que precisava (vv. 19-21). No versculo 1, disse que Deus estava longe de ajud-lo, e repete isso no versculo 11, mas pede pela terceira vez para que o Senhor se aproxime e intervenha. A "espada" do versculo 20 pode ser uma referncia auto ridade do governo romano (Rm 13:4), pois foi Pilatos quem autorizou a morte de Cris to. O termo traduzido por "minha vida", no versculo 20, pode significar "querido, ni co", como um filho nico (Gn 22:2), e se refere nica vida que Davi possua (ver 35:17, "minha predileta"). Uma vez que a perdesse, no poderia recuper-la. Podemos traduzir o versculo 21 por: "Salva-me da boca do leo; dos chifres dos touros selva gens me livraste" ou "me atendeste". No versculo 2, Davi escreveu que Deus no lhe havia respondido, mas agora, quase grita: "Sim, tu me respondes" (ver tambm ver sculo 24), definindo, assim, o ponto crtico do salmo.
2. L o u v o r em tempos de v it r ia (S l 2 2 :2 2 - 3 1 )

Passamos, agora, do sofrimento para a gl ria, da orao para o louvor (vv. 22, 23, 25, 26). Nos versculos 1 a 21, Jesus "suportou a cruz", mas aqui entra na "alegria que lhe estava proposta" (Hb 12:2; ver tambm Jd 24). Havia orado pedindo para ser liberto da morte (Hb 5:7), e essa orao fora respondi da. Jesus entoou um cntico de Pscoa an tes de ir para a cruz (Mt 26:30; Mc 14:26), e, de acordo com Hebreus 2:12, o Cristo ressurreto louvou a Deus no meio de seu povo (ver Mt 18:20). Observe que, em seu cntico, o Senhor fala do alcance cada vez maior da obra expiatria que ele completou na cruz.

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A grande congregao (w. 22-25). No h qualquer evidncia bblica de que Jesus tenha aparecido a algum incrdulo assim que ressuscitou (1 Co 15:1-7). "A grande congre gao" (assemblia) era constituda daque les que criam em Jesus e que se tornaram parte de sua Igreja quando o Esprito veio em Pentecostes. Mas a Igreja composta de judeus e de gentios que formam um s cor po em Cristo (Ef 2:11 ss), de modo que o cntico incluiu a semente de Jac (Israel). Os primeiros cristos eram judeus que creram em Cristo, e todos os gentios na Igreja so, pela f, filhos de Abrao (Cl 3:26-29). Deus no desprezou seu Filho, do qual se compraz (v. 24); antes, aceitou sua obra na cruz e provou que recebeu esse sacrifcio ao ressuscitar Cristo dentre os mortos (Rm 4:24, 25). O reino glorioso (vv. 26-29). Vemos aqui um banquete, uma imagem conhecida do povo de Israel que esperava o reino messi nico (Is 25:6-9; Mt 8:10-12; Lc 13:29; 14:15). Quando um adorador judeu levava uma ofer ta pacfica ao Senhor, tomava parte do sacri fcio para si a fim de us-lo num banquete com sua famlia e com quaisquer amigos que desejasse convidar (Lv 3; 7:1 5ss). Essa tradi o tornou-se um retrato do futuro reino glo rioso. Porm, os fiis gentios tambm faro parte dessa festa (v. 27), e o Messias reinar sobre toda a Terra. Deus prometeu a Abrao que seus descendentes trariam bnos a todo o mundo (Gn 12:1-3). Essa promessa cumpriu-se com a vinda de Cristo para mor rer pelo mundo. Mas, quando ele voltar, a promessa se cumprir de modo glorioso no estabelecimento de seu reino magnfico. Tanto os prsperos quanto os pobres se su jeitaro a ele (v. 29) e encontraro satisfao j somente na graa do Senhor. Os judeus or j todoxos terminam seu culto recitando Za I carias 14:9: "O S e n h o r ser Rei sobre toda a \ terra; naquele dia, um s ser o S e n h o r , e um i s ser o seu nome". As geraes vindouras (w. 30, 31). As bnos da expiao e do reino no sero temporrias; sero eternas, de gerao em gerao. Nessa passagem, so apresentadas j trs geraes: uma semente (ver Is 53:10), i

uma segunda gerao e um povo que surgi r. Isso nos lembra 2 Timteo 2:2. Porm, a nfase no sobre o que os filhos de Deus fizeram, mas sim sobre o fato de que o Se nhor realizou todas as coisas. "Foi ele quem o fez" (v. 31). "Est consumado!", foi o que Jesus clamou na cruz (Jo 19:30).

SALM O 23
Este o salmo do Grande Pastor que cuida de suas ovelhas e que as prepara para o mi nistrio (Hb 13:20, 21), o "grande Sumo Sa cerdote" (Hb 4:14) que "[vive] para sempre para interceder por [ns]" (Hb 7:25). Sem dvida, este salmo tem uma mensagem para os que esto profundamente entristecidos, mas uma pena que seja to usado princi palmente em funerais, pois, na verdade, o Salmo 23 concentra-se naquilo que Jesus faz por ns "todos os dias da [nossa] vida" e no apenas na morte (v. 6). Tambm uma pena que a tendncia seja espiritualizar o salmo e deixar de v-lo dentro de seu verdadeiro contexto. Muita gente imagina Davi como um "pastorzinho", deitado num pasto medi tando sobre as coisas de Deus, quando, na realidade, bem provvel que ele tenha es crito esse salmo quando j era um homem idoso, possivelmente durante a rebelio de Absalo (2 Sm 13 - 19). Nessa passagem, Davi trata de algumas dificuldades pelas quais passou ao longo de sua caminhada com o Senhor. Apesar de pessoas de todas as idades gostarem de citar esse salmo, sua mensagem para os cristos maduros, que passaram por batalhas e carregaram fardos. Abel, o primeiro mrtir, era um pastor (Gn 4:2), como tambm o eram os patriar cas de Israel. Moiss passou quarenta anos cuidando das ovelhas de seu sogro, e Davi, o maior rei de Israel, ajudou o pai trabalhando como pastor. A imagem de Deus como o pastor de Israel aparece pela primeira vez em Gnesis 48:15 e 49:24 e continua a ser usada ao longo das Escrituras (Sl 28:9; 80:1; 95:7; 100:3; Is 40:11; 49:10; Jr 31:10; Ez 34:11-15; Mt 10:6; 15:24; Mc 6:34). O Mes sias prometido era visto como um pastor (Ez 34:16, 23; Mq 5:4; Zc 13:7; Mt 2:6; 26:3; Mc 14:27; Jo 10). No Salmo 22, Davi com-

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parou o inimigo a animais astutos e fortes (22:12-16,21), enquanto, neste salmo, retra ta o povo de Deus como simples ovelhas. Com isso, podemos aprender sobre o Pastor e perceber quo bondoso seu cuidado para conosco. As ovelhas so animais indefesos que se perdem com facilidade e precisam de cuidados quase constantes. No se pode tanger ovelhas como se faz com o gado; as ovelhas precisam ser conduzidas. Os pasto res do Oriente conhecem as ovelhas pelo nome, e elas atendem quando so chama das (Jo 10:1-5). As ovelhas no so criadas por sua carne, mas sim por sua l, seu leite e para reproduo. Neste salmo, Davi explica que, se seguirmos ao Senhor e confiarmos nele, ele suprir todas as nossas necessida des, quaisquer que sejam as circunstncias.

Na Terra Santa, os pastos eram viosos e verdejantes depois da estao das chuvas, mas no ficavam assim o ano todo. No havia cercas, a terra era acidentada e perigosa, cheia de animais selvagens e de cobras, e o rebanho indefeso precisava de cuidados constantes. Mesmo quando as ovelhas no lhe pertenciam, o pastor as tratava como se fossem dele e deveria prestar, conta daque las que estavam faltando. Jesus chamou os cristos de "minhas ovelhas", pois morreu por elas (1 Pe 1:18, 19), e o Pai as entregou a ele (Jo 17:12). Os versculos 1 a 3 enfatizam que Jesus suficiente para todas as neces sidades que suas ovelhas possam ter en quanto pastam. Precisam, principalmente, de alimento (capim), de gua, de descanso e de um pastor que as conduza. Quando o povo de Deus segue o seu Pastor, tem tudo de 1. Nos pastos - s u fic i n c ia (S l 23:1-3) que precisa e no carece de coisa alguma para viver adequadamente (37:25; Mt 6:33; "O S e n h o r " o Deus Jeov, o Deus que fe z Fp 4:19). As ovelhas no se deitam quando uma aliana com Israel. Os nomes compos esto famintas e no bebem gua de riachos tos de Jeov no Antigo Testamento refletem com correntezas fortes. As vezes, o pastor o contedo deste salmo. cria uma represa temporria num crrego para que as ovelhas possam saciar sua sede. "Nada me faltar" - Jeov-Jir, "O S e n h o r No versculo 2, pode-se ler: "leva-me para Prover" (Cn 22:14). junto das guas aquietadas". No cu, nosso "guas de descanso" - Jeov- Shalom, Pastor nos conduzir a fontes de gua viva "O S e n h o r Paz" (Jz 6:24). (Ap 7:17). "Refrigera-me a alma" - Jeov-Raf, "O O termo traduzido por "levar", no vers S e n h o r que te Sara" (x 15:26). culo 2, significa "conduzir gentilmente". As "Veredas da justia" - Jeov-Tsidkenu, ovelhas no podem ser empurradas. Elas " S e n h o r , Justia Nossa" (Jr 33:16). ouvem a voz do pastor e o seguem, assim "Tu ests comigo" - Jeov-Sham, "O como ouvimos Cristo em sua Palavra e lhe S e n h o r Est Ali" (Ez 48:35). obedecemos (Jo 10:3-5, 16, 2 7). Se uma ove "Presena dos meus adversrios" - Jeovlha se perde, o pastor deixa o rebanho sob Nissi, " O S e n h o r Minha Bandeira" (x os cuidados de seus ajudantes e vai pro 17:15). cur-la (ver Mt 9:36; 18:12-14; Lc 15:3-7). "Unges-me a cabea" - Jeov-Mekadesh, O termo "veredas", no versculo 3, quer di "O S e n h o r Que Santifica" (Lv 20:8). zer "caminhos percorridos com freqncia, No original, o verbo se encontra no gerndio i trilhas". Quando as ovelhas comeam a ex e significa "est me pastoreando". Os pasto plorar caminhos novos e empolgantes, aca bam se metendo em apuros. "No vos deixeis res do Oriente guardavam suas ovelhas, conenvolver por doutrinas vrias e estranhas" duziam-nas, proviam alimento e gua para elas, cuidavam delas quando estavam cansa (Hb 13:9). Deus cuida de ns porque nos ama e deseja que o glorifiquemos ("por amor das, feridas ou doentes, salvavam-nas quan do seu nome"). O pastor cuida de suas ove do se perdiam, conheciam o nome delas e, de todas as maneiras, simplesmente as ama lhas porque as ama e quer manter uma boa vam. O que isso mostra aos pastores de hoje? reputao como pastor fiel.

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2. NO VALE

- SERENIDADE (S l 23:4) Este o versculo central do salmo, e o pro nome pessoal muda de e/e para tu. Davi no est falando sobre o pastor, mas sim com ele. No vale escuro, no vai adiante de ns, mas sim a nosso lado, nos guiando e aquie tando nossos medos. O "vale da sombra da morte" representa qualquer experincia dif cil em nossa vida que nos enche de temor, inclusive a morte. As ovelhas no enxergam muito bem e se assustam com facilidade quando se vem em circunstncias desco nhecidas, especialmente no escuro. a pre sena do pastor que as acalma. O bordo era um basto pesado com o qual o pastor podia atordoar ou matar uma fera que ten tasse atacar o rebanho. O cajado era uma vara com uma das extremidades curvadas, usada para ajudar as ovelhas individualmen te. No final do dia, o pastor fazia as ovelhas passarem, uma por uma, debaixo do cajado para que pudesse cont-las e examin-las (Lv 27:32). O rebanho sossegava com a presen a do pastor, preparado para qualquer emer gncia. Ele "Emanuel [...] Deus conosco" (Mt 1:23). Jesus no um servo contratado, que foge ao se deparar com o perigo. Ele o verdadeiro Pastor que d a vida por suas ovelhas (Jo 10:11-15). As ovelhas de Deus tm "paz com Deus" (Rm 5:1) e, quando confiam no Senhor, podem desfrutar a "paz de Deus" (Fp 4:4-7). Ao longo da vida, en quanto seguimos o Pastor, teremos muitas experincias diferentes, sendo que algumas sero provaes, mas nenhuma delas pega r o Senhor de surpresa. Podemos confiar nele e ter paz. Quanto mais nos aproxima mos de nosso Pastor, mais seguros ficamos e mais a sua paz enche o nosso corao (ver Is 40:9-11; 43:1-3; Ap 1:17, 18).

nos numa regio montanhosa podem ser chamados de "mesas", e, por vezes, o pastor parava com seu rebanho num desses locais e deixava que as ovelhas se alimentassem e descansassem ali antes de prosseguir para o aprisco (ver 78:19). Depois de cada dia di fcil de trabalho, o objetivo do pastor era levar o rebanho em segurana de volta para o aprisco, onde as ovelhas cansadas pode riam repousar protegidas durante a noite. Por vezes, no aprisco, o pastor colocava comida em cochos, pois as ovelhas se deitam e descansam depois de comer. Enquanto dor miam, eram protegidas por um muro de pe dra que as cercava, e o prprio pastor se deitava na abertura e servia de porta (Jo 10:79). Durante a noite, ladres ou animais peri gosos poderiam aproximar-se do aprisco, mas no tinham como chegar at as ovelhas. O Senhor nem sempre remove o perigo de nossa vida, mas nos ajuda a venc-lo e a no permitir que o medo nos paralise. isso o que significa ser "mais que vencedores" e ter paz em meio aos perigos (Rm 8:31-39). Enquanto as ovelhas entravam no aprisco, o pastor as examinava para se certificar de que nenhuma delas havia se ferido ou adoe cido por ter ingerido alguma planta veneno sa. Se necessrio, aplicava um ungento nas ovelhas feridas e, para as que estavam seden tas, oferecia gua num clice grande com duas asas. Tambm colocava leo na cabea e nos chifres das ovelhas para afastar moscas e ou tros insetos. As ovelhas sabiam que estavam seguras e que podiam dormir tranqilas.

4. N a ca sa (S l 23:6)

d o pai - eternidade

3. No a p ris c o - certeza (S l 23:5) Alguns estudiosos acreditam que, nesse pon to, ocorre uma mudana de metfora, pas sando do pastor e de suas ovelhas para um anfitrio e seus convidados, mas no , ne cessariamente, o caso. A "mesa" no , obri gatoriamente, um mvel usado por seres humanos, pois o termo significa simplesmen te "algo estendido, espalhado". Lugares pla

Todas as noites, quando se deitava na entra da do aprisco, o pastor se lembrava do que havia acontecido ao longo do dia e dava gra as ao Senhor por t-lo abenoado com bon dade e misericrdia. J idoso, Davi fez uma retrospectiva de sua vida longa e chegou mesma concluso. Apesar de seus pecados e erros, havia sido acompanhado de bonda de e de misericrdia, equivalentes, no Antigo Testamento, de Romanos 8:28. "Certamen te", nesse caso, significa "somente". Ao olhar adiante, Davi sabia que habitaria no cu - a

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casa do Pai - para sempre. No se trata aqui de uma referncia ao templo, pois o rei no morava no templo. Alm disso, ningum po deria viver l ou em qualquer outro lugar para sempre. Jesus usou esses termos para falar sobre o cu (Jo 14:1-6). As coisas que nos deixam confusos e perturbados hoje em dia se esclarecero e dissiparo quando che garmos ao cu. Ento, olharemos para trs e diremos: "somente bondade e misericrdia". Na antiga aliana, as ovelhas morriam pelo pastor, mas na nova aliana, foi o Pastor quem morreu pelas ovelhas - e nos encontraremos com nosso Pastor no cu! "Pois o Cordeiro que se encontra no meio do trono os apas centar e os guiar para as fontes da gua da vida. E Deus lhes enxugar dos olhos toda lgrima" (Ap 7:1 7).

SALM O 24
A maioria dos comentaristas associa este sal mo ocasio em que Davi levou a arca da aliana para Jerusalm (2 Sm 6; 1 Cr 15:1 16:3), e bem possvel que Davi o tenha escrito para esse acontecimento. Tudo indi ca que se trata de um salmo antifnico. O povo (ou um coral de levitas) iniciava o cntico com os versculos 1 e 2, um dirigen te fazia as perguntas nos versculos 3, 8a e 10a, e o coral ou o povo respondia com os versculos 4 a 6, 8b e 10b. Era entoado todo domingo no templo de Herodes, e alguns relacionam este cntico com a entrada do Senhor em Jerusalm no Domingo de Ramos. H anos, a igreja l o salmo 24 no Dia da As censo, o quadragsimo dia depois da Ps coa. Para os cristos, Jesus o "Rei da Glria", voltando ao cu depois de sua paixo (Ef 4:8; Cl 2:15), e, um dia, voltando em glria para estabelecer seu reino (Mt 25:31). Isso explica a repetio de "Levantai, portas, as vossas cabeas" nos versculos 7 e 9. O sal mo apresenta um privilgio triplo concedi do por Deus a seu povo.
1. S o m o s m o rd o m o s que desfrutam a BONDADE DE DEUS NA CRIAO (Sl 24:1, 2)

Benson chamou a Terra de "teatro do univer so", pois nela o Senhor demonstrou seu amor por meio do que Dorothy Sayers chamou de "maior drama de todos os tempos". Esco lheu um planeta, um povo e uma terra e para l enviou seu Filho, para que vivesse, minis trasse, morresse e fosse ressurreto dentre os mortos para que os pecadores pudessem ser salvos. A Terra pertence a Deus; tudo o que existe na Terra de Deus; todas as pessoas que habitam na Terra so de Deus, feitas a sua imagem e responsveis perante ele. O nome divino " S e n h o r " usado seis vezes neste salmo. "Toda a terra minha" (x 19:5), dis se o Criador, mas em sua bondade, ele a compartilha conosco. Ele quem "possui os cus e a terra" (Gn 14:19, 22), e somos seus convidados neste planeta, mordomos de tudo o que ele nos concede para desfrutar mos (1 Tm 6:17). Essa mordomia a base para o modo de tratar o planeta e de prote ger os tesouros que Deus dividiu conosco. Qualquer coisa que possamos oferecer a ele algo que, antes, recebemos dele (50:1012; 1 Cr 29:14). Em 1 Corntios 10:25, 26, Paulo cita o Salmo 24:1 para lembrar os cris tos de que todo alimento lhes permitido (ver tambm Mc 7:14-23; 1 Tm 4:3-5). O lugar da "gua" na criao pode ser visto em 104:5-9; 136:6; Gnesis 1:1, 6, 7, 9; 49:25; xodo 20:4; Deuteronmio 33:13.

2. S o m o s

a d o r a d o r e s que EXPERIMENTAM A GRAA DE EU S NA

De todos os corpos celestes criados pelo Senhor, a Terra o nico escolhido por ele para ser sua esfera de atividade. Clarence

re d e n o (S l 24:3-6) O Salmo 15 um texto paralelo, e os dois salmos enfatizam o fato de que adorar a Deus significa elevar-se. O Filho de Deus est as sentado no trono na cidade celestial de Sio (2:6), e o propiciatrio da arca era o trono de Deus na cidade terrena de Sio. Os levi tas que carregavam a arca deveriam estar cerimonialmente puros, e o povo de Deus deve manter-se puro, a fim de adorar e de agradar a seu Rei. A expresso "o que lim po de mos" refere-se a uma conduta n tegra (Is 1:15, 16, 18), e "puro de corao" refere-se a motivaes e carter piedosos (Mt 5:8). A "falsidade" diz respeito idola tria (adorao de "coisas desprezveis") e

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"jurar dolosamente" refere-se a todo tipo de dissimulao, especialmente o falso testemu nho num tribunal. A recompensa a ddiva da salvao, a justia de Deus (Gn 15:6). Porm, ningum neste mundo capaz de preencher esses requisitos. "Pois todos pecaram e carecem da glria de Deus" (Rm 3:23). As boas obras ou o carter religioso no bastam para nos salvar. A nica maneira de entrar na presen a de Deus por intermdio dos mritos de Jesus Cristo, o que significa que devemos nos arrepender de nossos pecados e crer no Senhor. Somente Jesus Cristo qualificado para entrar na presena do Pai, e ele voltou para o cu, a fim de representar seu povo e de interceder por ele junto ao trono do Pai. "Buscar a face de Deus" significa ter uma audincia com o Rei (Gn 44:23; x 10:28; 2 Sm 14:24, 28, 32), o que agora possvel por meio daquilo que Cristo fez na cruz (Hb 10:1-25). A justia de Deus uma d diva, no uma recompensa por boas obras (Rm 3:21 - 4:9; 5:17; 10:1-10). Davi com para a gerao de pessoas que buscam a Deus a seu antepassado, Jac, que viu a face de Deus e esperou pela f at receber uma bno (Gn 32:24-32). Por certo, Jac no era um homem perfeito, mas o Senhor o salvou e se permite ser chamado de "Deus de Jac" (Sl 46:7, 11).
3. S o m o s
g l r ia d e ven c ed o r es q u e celebra m a

e u s n a c o n q u is t a

( S l 2 4 :7 - 1 0 )

Em cinco ocasies neste texto, Deus cha mado de "Rei da Glria". Jesus o Pastor Supremo que, um dia, voltar em glria e dar a cada servo fiel uma coroa de glria (1 Pe 5:1-4; e ver 1:7; 4:11-14 e 5:10; 1 Co 2:8). Tendo em vista que as portas de Jerusa lm se abriam para fora, o que significa a expresso "Levantai-vos, portais"? Sem dvida, havia espao suficiente para os levitas passarem com a arca e no seria preciso erguer as vergas das portas. Martinho Lutero sugeriu a traduo: "Escancarai os portais", ou seja, "Dai boas-vindas ao Senhor de todo o corao!" Trazer a arca para a cidade pode ter lembrado Davi daquilo que Moiss e os

lderes de Israel cantavam quando a arca era carregada no deserto (Nm 10:33-35; Sl 68:1-3; 132:8). A administrao e as transa es de uma cidade antiga concentravamse nas portas da cidade, de modo que estas eqivaliam a nossas prefeituras de hoje. Davi est ordenando que a cidade inteira receba o Senhor de braos abertos e lhe d todas as honras. O Rei da Glria , ainda, o "Se n h o r dos Exrcitos", ttulo usado para Deus quase trezentas vezes no Antigo Testamen to. O termo "exrcitos" tambm usado com referncia s estrelas (Is 40:26), aos anjos (Si 103:20, 21), nao de Israel (x 12:41) e a todos os cristos que pertencem ao exrcito de Cristo (2 Tm 2:3, 4; 2 Co 10:3-6; Ef 6:1 Oss). Mas por que o cntico refere-se duas ve zes s portas de Jerusalm (vv. 7 e 9)? O Rei da Glria Jesus Cristo. Quando entrou em Jerusalm no Domingo de Ramos, nem to dos na cidade o receberam e louvaram. Esse salmo havia sido cantado no templo naque la manh, mas no foi aplicado a Jesus de Nazar. Em vez de receb-lo e de honr-lo, os lderes o rejeitaram e o enviaram ao Glgota para ser crucificado. Porm, em sua morte e ressurreio, Jesus venceu a batalha contra Satans e o pecado e, quando subiu de volta aos cus e entrou na cidade celestial de Sio (Hb 12:1 8ss), foi recebido como vencedor, o S e n h o r dos Exrcitos e o Rei da Glria. Mas Jesus voltar Terra, lutar no vamente contra os exrcitos do mundo e se r vitorioso (Ap 19:11 ss; Is 63:1-3). Livrar Jerusalm de seus inimigos (Zc 12 - 14) e estabelecer seu reino na Terra. Ento, seu povo o receber em Jerusalm, como o S e n h o r dos Exrcitos, o Rei da Glria. "O S e n h o r ser Rei sobre toda a terra" (Zc 14:9). Enquanto isso, podemos triunfar em nossa vida por meio de Jesus Cristo (2 Co 2:14) e ser "mais que vencedores" pela f em Cristo Jesus (Rm 8:31-39). Como filhos de Deus, pertencemos a trs mundos: o mundo da criao a nosso redor, o mundo da nova criao dentro de ns (2 Co 5:17) e o "mundo por vir", da maravilhosa criao final, que ser nosso lar eterno (Ap
21
-

22 ).

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SALM O 25
Este salmo retrata a vida como uma jornada difcil que no podemos completar com su cesso por nossa prpria conta. O termo "ca minho" usado quatro vezes (vv. 4, 8, 9, 12), e a palavra "veredas" aparece uma vez (v. 10) nesse texto, em que encontramos o salmista clamando a Deus por sabedoria ao ter de tomar decises (vv. 4, 5). Est cercado de inimigos (v. 2) que o odeiam (v. 19), que preparam armadilhas para ele (v. 15) e que desejam que fracasse e seja envergonhado (vv. 2, 3, 20). O salmista sabe que pecador e que no merece a ajuda de Deus (vv. 7, 11, 18), mas confia na bondade e na misericr dia do Senhor. Como escreve o psiclogo M. Scott Peck: "Uma vez que sabemos, de fato, que a vida difcil - uma vez que, ver dadeiramente, compreendemos e aceitamos isso - ela deixa de s-lo".2 1 Davi sabia que o caminho da vida no era fcil, mas foi bemsucedido em sua jornada, pois se apegou a trs certezas inabalveis.

orao sempre andam juntas (1 S m 12:23; Jo 15:7). Davi est se referindo s alianas de Deus com seu povo, aos preceitos e pro messas que ele lhe deu a fim de mant-lo dentro de sua vontade para que pudesse desfrutar suas bnos (v. 10; Dt 27 - 30). Davi conhecia a histria de Israel e sabia que Deus, em sua graa, ajudava seu povo quan do clamava por ele, de modo que ora com segurana e f. Porm, ora tambm com uma atitude de contrio, confessando seus peca dos ao Senhor (vv. 7, 11). Est arrependido pelas vezes que, em sua juventude, deixou de obedecer e pecou e deseja ser perdoado. Ora pedindo que Deus se lembre dele "se gundo a [sua] misericrdia, por causa da [sua] bondade" (v. 7) e "por causa do [seu] nome" (v. 11; ver 23:3; 31:3; 79:9; 106:8; 109:21; 143:110). "O meu socorro vem do S e n h o r , que fez o cu e a terra" (121:2).
c o n fi v e l (S l 25:8-14) Neste ponto, Davi faz uma pausa a fim de meditar sobre o carter do Senhor seu Deus. Afinal, por que orar ao Senhor, se ele no for digno de confiana? Mas ele confivel! Em primeiro lugar, ele "bom e reto", e aquilo que faz e diz sempre certo. Se nos sujeitar mos a ele com mansido, o Senhor nos ensina r seus caminhos, mas se formos arrogantes, ele se calar. No Novo Testamento, o termo "manso" descreve um cavalo domado, um medicamento ou um vento refrescante num dia quente. Mansido no o mesmo que fraqueza; poder sob controle. Podemos crer que Deus guiar aqueles que obedecem sua Palavra (v. 10), pois o desejo de obede cer o primeiro passo para o conhecimento (jo 7:17). Podemos confiar que Deus usar de mi sericrdia e graa para com aqueles que se arrependem (v. 11), mas devemos caminhar no temor do Senhor, pois "Ao homem que teme ao S e n h o r , ele o instruir no caminho que deve escolher" (v. 12). Saber que o Se nhor tem um plano para a nossa vida e que esse plano o melhor para ns deve ser mo tivo de grande alegria e de convico ao bus carmos sua vontade (16:11; 139:13-16; Ef 2:10). De acordo com as estipulaes da

2. Nosso D eus

1. A
D eu s

AJUDA DE QUE PRECISAMOS VEM DE

(S l 25:1-7) Outras pessoas podem elevar sua alma a dolos (24:4), que no passam de substi tutos manufaturados para Deus, mas Davi eleva sua alma para o Senhor, pois ele a nica fonte verdadeira de nimo. Num dos momentos mais sombrios de sua vida, quan do Davi havia perdido tudo, ele "se reanimou no S e n h o r , seu Deus" (1 Sm 30:6). Algum disse bem: "Quando a situao a seu redor desanimadora, tente olhar para o alto". Davi afirma sua f em Deus e o de sejo de glorificar o nome do Senhor. No quer fracassar e envergonhar o nome do Senhor. Assim, espera no Senhor, adora a Deus e, com segurana, pede sua ajuda. Precisa encarecidamente de sabedoria para tomar a deciso certa, esquivar-se de arma dilhas e alcanar seu objetivo. Ao orar, Davi no apenas pede sabedo ria, mas tambm discernimento para com preender a Palavra, pois somente assim pode aprender os caminhos de Deus e entender seu prprio caminho. A splica, "guia-me na tua verdade", nos lembra que a Palavra e a

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aliana de Deus, aqueles que obedecem a seus preceitos recebem sua proviso e pro teo, trazendo bnos tambm para a ge rao seguinte de sua famlia (Dt 4:1-14). O termo "filhos" usado quase quarenta vezes em Deuteronmio, lembrando que nossos descendentes podem receber bnos re sultantes de nossa obedincia ou tristezas decorrentes de nossos pecados. Demons tramos nosso amor ao Senhor ao tem-lo e obedecer sua Palavra, e, assim, ele se aproxima de ns e compartilha seus planos conosco. A "intimidade", no versculo 14, refere-se a uma "conversa ntima, planos e propsitos", o tipo de relacionamento ao qual Jesus se referiu em Joo 15:15 e que Abrao experimentou em Gnesis 18:16ss (ver tambm Jr 23:1 8, 22; Pv 3:32; Am 3:7). Ao andarmos com o Senhor luz da sua Pa lavra, desenvolvemos uma comunho mui to prxima com ele e entendemos melhor seus caminhos. Sem dvida, podemos con fiar que o Senhor nos ajudar, e, quando o fizer, ser em "misericrdia e verdade".
3. C o n f i a r n o S e n h o r n o s d a v it r ia (S l 25:15-22)

Davi volta a orar e diz ao Senhor quais so os fardos que esto pesando sobre ele nessa ocasio, os inimigos a seu redor e as aflies em seu corao. Por certo, no colocaria tais questes diante do Senhor se no cresse que o Senhor podia ajud-lo! Quais foram os ini migos que Deus o ajudou a conquistar? O perigo (v. 15). O inimigo havia coloca do armadilhas em seu caminho, mas Davi confiava no Senhor para proteg-lo. Satans destruidor e homicida e, se pudesse, pega ria todos ns com suas armadilhas. Porm, se estamos dentro da vontade de Deus, o maligno no pode nos tocar. A solido (v. 16). Aqueles que nunca pre cisaram exercer autoridade nem tomar deci ses difceis envolvendo outras pessoas por vezes no se do conta da solido inerente liderana. H ocasies em que nossa obe dincia ao Senhor leva amigos e membros da famlia a se voltarem contra ns, causan do grande sofrimento. Trs dos filhos de Davi - Absalo, Amnom e Adonias - voltaram-se

contra ele, como tambm o fez seu amigo chegado e conselheiro, Aitofel. Um corao ferido (v. 17). Se nos sen tarmos sozinhos num canto e deixarmos a autocomiserao tomar conta de ns, jamais cresceremos no Senhor nem realizaremos coisas maiores para ele. As grandes dificul dades tm o poder de nos fortalecer ou de nos quebrar, de nos transformar em gigantes ou em pigmeus. Ao reler 4:1 e 18:19 e 36 vemos como Deus ajudou Davi a crescer. Deus pode curar um corao ferido se o en tregarmos a ele e deixarmos que ele cuide de tudo a seu modo. Arrependimentos (v. 18). Como vimos no versculo 7, bem possvel que Davi estivesse arrependido de muitas das coisas que havia feito no passado e que esse arre pendimento estivesse tirando dele sua paz e alegria. Satans o acusador (Ap 12:10) e deseja sempre nos lembrar de nossos peca dos, mesmo quando o Senhor j os perdoou e no nos incrimina por eles (Hb 10:11-18). Medo (w. 19, 20). No sabemos qual era a situao, mas fica claro que Davi esta va com medo de morrer. Mais do que isso, porm, temia fracassar e envergonhar o nome do Deus que ele amava. Seus inimigos eram cada vez mais numerosos, e seu medo, cada vez maior, mas ele confiou que o Senhor poderia dar cabo tanto de um quanto do outro. Desespero (w. 21, 22). "Em ti espero" tambm significa "Tu s a minha esperana". Perder a esperana o mesmo que entregar o futuro ao inimigo, o que, por sua vez, des tri o significado do presente. Davi era um homem ntegro (7:8; 26:1, 11; 41:12; 78:72) e sincero em sua obedincia ao Senhor. No importavam as mentiras que o inimigo espa lhava a seu respeito, pois Davi sabia que o Senhor via seu corao e aprovava seu ca rter. E possvel que a orao, no versculo 22, tenha sido acrescentada de modo que o salmo pudesse ser usado no culto pblico; de qualquer forma, expressa uma verdade fundamental: jamais estamos sozinhos em nossas tribulaes, pois, como membros da comunidade daqueles que crem em Deus, encorajamos uns aos outros. Nossos irmos

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e irms de todo o mundo tambm esto pas sando por provaes (1 Pe 5:9), de modo que no estamos ss. Davi sobreviveu a suas provaes e pde escrever as palavras do Salmo 26:12: "O meu p est firme em terreno plano; nas con gregaes, bendirei o S e n h o r " . Que possa mos seguir seu exemplo!

SALMO 26
Os Salmos 26, 27 e 28 revelam o amor de Davi pelo santurio de Deus (26:6-8; 27:47; 28:2), que no tempo de Davi era o tabernculo no monte Sio. Deus no permitiu que Davi construsse o templo (2 Sm 7), mas lhe deu os projetos da construo e possibi litou que, por meio dos esplios das bata lhas, juntasse riqueza suficiente para fornecer o material necessrio para execuo dessa empreitada (1 Cr 22, 28, 29). Porm, nem todos os que se reuniam para adorar no san turio eram sinceros em seu modo de viver e de adorar, e alguns desobedeciam a Deus abertamente e espalhavam mentiras sobre o rei. Foi essa situao que levou Davi a escre ver este salmo. Nele, o rei faz trs pedidos ao Senhor.

41), lobos em pele de ovelha (Mt 7:15; At 20:26-31). O pedido "faze-me justia" refere-se a de fender a reputao do rei (ver 7:8; 35:24; 43:1). Davi era um homem ntegro (7:8; 25:21; 41:12; 78:72), uma verdade que o prprio Senhor afirmou (1 Rs 9:4, 5). As pes soas que o estavam atacando eram "dissimuladores" (v. 4) ou hipcritas, atores que usavam mscaras para cobrir seu carter perverso. Ser ntegro significa ter o carter completo, a mente e o corao sem qual quer diviso e completamente consagrados ao Senhor. Davi representava o que era cor reto e no vacilava, mas os indivduos de mente doble so instveis em seus caminhos (Tg 1:8). Sua vida revelava um equilbrio en tre a f ("confio no S e n h o r " ) e as obras ("te nho andado"), conforme a instruo de Tiago 2:14-26. Quando nosso carter e conduta so atacados, no errado nos justificarmos, como Paulo fez (2 Co 10 - 12). Tambm no errado pedir que o Senhor nos justifique. No estamos defendendo apenas a ns mes mos, mas tambm o nome do Senhor ao qual servimos. Nossa justificao "por amor do seu nome" (23:3; 25:11).

1. "Faze-me ju s t i a " (S l 26:1) Os inimigos que difamavam Davi so descri tos nos versculos 4, 5 e 9, 10. Eram dissimu lados, hipcritas e perversos, pecadores que conspiravam para roubar de outros e que aceitavam subornos (x 25:8; Am 5:12), ma tando todos os que se colocavam em seu caminho. O rei Davi era um homem piedo so, mas nem todos os juizes e oficiais de seu governo mostravam-se tementes a Deus. Tal vez esses acontecimentos tenham ocorrido quando Absalo estava tentando usurpar o trono espalhando mentiras sobre seu pai (ver 2 Sm 14 - 15). O rei via esses homens dissi mulados levando suas ofertas ao altar do tabernculo e se entristecia profundamente com isso (ver 119:28, 115, 136, 150, 158). Ao longo da histria, tanto de Israel quanto da Igreja, sempre houve uma "scia de mal feitores" (v. 5; 50:16-21) no meio da con gregao de verdadeiros adoradores (v. 12) - o joio no meio do trigo (Mt 13:24-30, 36-

2. "Exam ina-m e" (S l 26:2-8) Como no caso das palavras de Davi em 18:20-24, no se trata aqui de uma expres so de superioridade hipcrita (ver Lc 18:914), mas sim do testemunho honesto de um verdadeiro homem de Deus. Os termos "exa minar" e "provar" referem-se ao processo de testar metais a fim de determinar seu ver dadeiro valor e tambm de remover deles as impurezas (12:6; 17:3). No original, a expres so usada para "o corao e os pensamentos" "os rins e o corao", sendo os rins o centro das emoes e o corao o lugar das deci ses morais (ver 139:23; Fp 4:7 e Ap 2:23). A vida de Davi era motivada e controlada pelo amor e pela verdade de Deus (sua fide lidade, ver 6:4; 25:5-7, 10; 40:10; 57:3; x 34:6). O Senhor foi fiel a sua aliana, e Davi foi fiel ao Senhor. Apesar de, em certas oca sies, Davi ter tropeado e cado - como acontece com todos ns -, a disposio ha bitual de sua vida era voltada para o Senhor

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mas podia tomar providncias para no se e para sua Palavra. Recusou-se a ter comu tornar como eles, de modo que pediu ao nho com os hipcritas da congregao, Senhor que o livrasse desse pecado. "No "homens falsos" e "dissimuladores", que fin colhas a minha alma com a dos pecadores!" giam adorar ao Senhor e guardar sua aliana. As ovelhas e cabritos, assim como o trigo e o Com isso, no se est dizendo que ele era joio, esto misturados hoje, mas chegar o isolado do mundo real (1 Co 5:10), mas sim dia em que Deus os separar; nesse dia, os que no se permitia contaminar por este perversos perecero (1:4-6; Mt 7:21-23; mundo (1:1, 2; 2 Co 6:14 7:1). A scia de 25:31-46). Os justos devem sempre estar malfeitores precisa de nosso testemunho, atentos s ms influncias do mundo e, es mas com a congregao dos justos que pecialmente, daqueles que dizem amar a compartilhamos nossa adorao (35:18; Deus, mas que esto usando a "religio" para 40:9, 10; 89:5; 107:32; 149:1). Davi era um encobrir seus pecados. A fim de permane homem equilibrado: detestava o pecado, cermos fiis, devemos tambm pedir a Deus mas amava as coisas de Deus (vv. 5, 8). Em que tenha misericrdia de ns e que nos aju seu modo de caminhar (vv. 1, 3, 11), de se de a manter nossa integridade. Uma vez que levantar (v. 12) e de assentar (v. 4), ou seja, comeamos a vacilar (v. 1), torna-se muito em seu modo de viver, ele se guardava do mais fcil tropear e cair. "Aquele, pois, que mal (ver 1:1). pensa em estar em p veja que no caia" Os perversos iam ao santurio para ocul (1 Co 10:12). Davi estava em p numa vere tar seus pecados; faziam daquele lugar um da plana (ver 27:11; 143:10; Is 40:4) e no "covil de salteadores", o esconderijo para seria abalado. onde os criminosos fogem (Mt 21:13; Jr 7:1). Davi, no entanto, ia ao santurio para adorar SA LM O 27 a Deus e dar testemunho de sua graa e mi De acordo com o ttulo deste salmo, confor sericrdia. Suas mos estavam limpas (24:4), me se encontra registrado na Septuaginta, seu sacrifcio era aceitvel (ver Is 1:10-1 7) e Davi o escreveu "antes de ser ungido". Isso sua voz era clara ao louvar ao Senhor. A pu significa que, provavelmente, foi escrito quan rificao se d pelo sangue de Cristo (1 Jo do estava no exlio, sendo perseguido pelo 1:7, 9) e pela gua da Palavra (Ef 5:26, 27; Jo 1 5:3). A fim de servir a Deus de modo acei rei Saul e seus homens. O salmo revela, de fato, que Davi corria grande perigo por cau tvel, os sacerdotes deviam usar a bacia de sa de malfeitores violentos (v. 2) que o esta gua para lavar suas mos e ps (x 30:17vam difamando (v. 12) e que desejavam 21). A lei de Moiss no apresenta instruo mat-lo (vv. 2 e 12), o que descreve bem as alguma sobre procisses e louvores ao re atitudes de Saul e de seus homens. Porm, dor do altar, mas tambm no probe tais apesar dessa situao difcil e perigosa, Davi prticas. Davi adorava ao Senhor com gran era confiante (v. 3), corajoso (v. 14) e deste de entusiasmo (ver 43:4; 2 Sm 6:12-23) e mido (v. 1). Neste salmo, Davi ensina que, gostava desses momentos de adorao (para quando conhecemos o Senhor e confiamos mais explicaes sobre a prtica de lavar as nele, recebemos sua ajuda para superar os mos a fim de provar inocncia, ver Dt 21:1medos que podem paralisar nossa vida. 9). O rei levava sacrifcios de ao de graas (Lv 3:1-1 7; 7:11-38), pois amava o Senhor e 1. O MEDO DAS CIRCUNSTNCIAS sua casa (27:4-6; 42:4; 122:1-4, 9; 1 Cr 29:3). (S l 27:1-6) Glorificava a Deus no lugar onde sua glria habitava (x 40:35). Davi um bom exemplo | Davi no fecha os olhos para as circunstnpara seguirmos em nossa adorao pessoal. | cias a seu redor; antes, volta-os pela f para o Senhor e examina essas circunstncias do ponto de vista do cu (Hb 12:1-3). O Senhor 3. "L iv ra - m e " (S l 26:9-12) tudo de que ele precisa, como tambm Davi no podia impedir os hipcritas de parti tudo de que precisamos hoje. Ele nossa cipar do culto com o restante da congregao,

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luz, de modo que no precisamos temer a escurido; ele nossa fora (ou fortaleza; ver 18:2; 31:2, 3), de modo que no precisa mos temer por causa de nossas fraquezas; ele nossa salvao, e, portanto, a vitria certa. Essa primeira passagem das Escritu ras em que a luz usada como metfora para Deus (ver )o 1:4, 9; 8:12; 1 Jo 1:3; Ap 21:23), mas, em vrios textos, o Senhor associado luz (4:6; 18:28; 43:3; 84:11; Is 10:1 7; 62:1, 20; Mq 7:8). Davi no sabe se o ataque do inimigo ser repentino, como o de uma fera que devora a presa (v. 2; ver 1 Sm 17:43-47), ou se seus adversrios esto se preparando para um longo cerco (v. 3a), ou, ainda, aguardando um momento propcio para declarar guerra e atacar (v. 3b). No importa a ttica, Davi no se assusta com inimigo. "Se Deus por ns, quem ser con tra ns?" (Rm 8:31). O segredo da confiana demonstrada por Davi em pblico a obedincia que exerci tava em sua vida privada: ele gastava tempo em comunho com o Senhor e recebia dele as suas orientaes. Davi sabe que a parte mais importante da vida aquela que so mente Deus pode ver - uma prioridade que, para ele, no era negocivel.2 2 Estava viven do no deserto da Judia, longe do santurio do Senhor, mas ainda assim poderia ter co munho com Deus. O templo ainda no ha via sido construdo, e a casa de Deus era apenas uma tenda (vv. 5, 6). No entanto, era chamada de "templo de Deus" (ver 1 Sm 1:9; 3:3). As imagens usadas nos versculos 4 a 6 so o equivalente do Antigo Testamen to idia de "permanecer em Cristo" (Jo 15:18). No antigo Oriente Prximo, quando um convidado entrava na tenda de seu anfitrio, esse era pessoalmente responsvel por sua proteo e proviso, de modo que a tenda frgil se transformava numa fortaleza. O termo "beleza", no versculo 4, no significa apenas a glria do carter de Deus, mas tam bm a riqueza de sua bondade e favor para com seu povo (16:11; 90:17; 135:3). Davi dedicava tempo meditando e contemplan do as maravilhas da graa de Deus. Termina dos esses perodos de adorao, sentia a rocha debaixo de seus ps e, muito acima e

alm do inimigo, podia ver as vitrias que Deus havia preparado. No de se admirar ter feito um voto a Deus prometendo que, ao voltar a Jerusalm, levaria ofertas de ao de graas ao Senhor e o adoraria com grande alegria.

2. O MEDO DO fr a c a s s o (S l 27:7-10) A confiana de Davi no Senhor no o impede de se preocupar consigo mesmo, pois sabe que um pecador e um homem formado de barro. Uma coisa contemplar o Senhor no santurio e outra bem diferente ver o inimi go se aproximando no campo de batalha. E se houvesse algo de errado na vida de Davi e o Senhor o abandonasse no meio da bata lha? Quando Davi clama, Deus lhe responde em seu corao e diz: "Buscai a minha pre sena" (ver 24:6; 105:4; Dt 4:29; 1 Cr 16:11; 2 Cr 7:14; Os 5:15). Quando o Senhor faz resplandecer seu rosto sobre ns (Nm 6:2227), significa que est satisfeito conosco e que nos ajudar; quando esconde seu rosto de ns, revela seu desprazer (69:16-18; 143:7), de modo que devemos sondar nos so corao e confessar nossos pecados. Os pais de Davi nunca o abandonaram (ver 1 Sm 21:3, 4). Essa declarao um provrbio bas tante conhecido. Deus cuida de ns como o pai e a me cuidam de seus filhos (Is 49:15; 63:16); e, apesar de os pais dificilmente aban donarem os filhos, certo que Deus jamais abandona os seus (Hb 13:5, 6). 3. O
MEDO DO f u t u r o (S l 27:11-14) Davi escreveu essas palavras depois de ter vencido a batalha? Como soldado sbio que era, percebeu que uma nica vitria no era garantia alguma de que o inimigo cessaria seus ataques. Talvez o inimigo houvesse re cuado e Davi estivesse preocupado com sua volta. "Permaneamos to vigilantes depois da vitria quanto antes da batalha", aconse lhou com sabedoria o pregador escocs Andrew Bonar. Davi pede a orientao do Senhor (ver 25:4, 5); pede tambm uma ve reda plana sem armadilhas e a vitria sobre os mentirosos que esto difamando seu nome. Sua declarao no versculo 13 - "Eu creio que verei a bondade do S e n h o r na terra

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dos viventes" - mostra como Davi acredita que a bondade de Deus o acompanha (23:6) e tambm vai adiante dele (21:3), que Deus guarda sua bondade para us-la quando for necessrio (31:19). A bondade de Deus nun ca se esgota (52:1), pois Davi pode entrar na casa (presena) de Deus e receber tudo de que precisa (65:4). A chave a f em Deus. Em vez de se precipitar, Davi espera cal mamente no Senhor, pois a f e a pacincia sempre andam juntas (Is 28:16; Hb 6:12; 10:36). Talvez, no versculo 14, esteja se di rigindo a seus soldados, pois os homens pre cisaro de coragem e de fora para a batalha seguinte e para a jornada que se estende diante deles. Essa admoestao lembra as pa lavras de Moiss a Josu (Dt 31:7, 23), as palavras de Deus a Josu (Js 1:6, 7, 9) e o estmulo que Josu recebeu dos lderes de Israel (Js 1:18). Em uma de suas canes, Stuart Hamblin escreveu: "No sei o que o futuro colocar em minhas mos / mas conhe o Aquele que tem o futuro em suas mos". Se Jesus nosso Salvador e Senhor, ento o futuro nosso aliado, e no temos coisa al guma a temer.

SALM O 28
Mais uma vez, Davi se v numa situao difcil e clama ao Senhor por socorro. No sabemos o que causou o problema, mas en volve os mpios e os que praticam a iniqi dade, bem como pessoas dissimuladas que fingem ser amigas de Davi, mas que procuram arruin-lo. O perodo que culminou com a rebelio de Absalo encaixa-se nessa descri o, mas ser que Davi pediria ao Senhor pela destruio de seu prprio filho quando, na verdade, seu desejo era que Absalo fosse poupado (vv. 4, 5; 2 Sm 18:5)? No importa qual foi contexto em que Davi escreveu este salmo, pois suas palavras nos ensinam algu mas lies importantes sobre a orao e a pacincia.
1. O PROBLEMA DAS ORAES NO RESPONDIDAS

83:1; 109:1; 119:82). Diz-se que "as demo ras de Deus no so recusas", e Davi est aprendendo essa lio importante. No ver sculo 1, ele "clama" ao Senhor e, no versculo 2, clama por socorro com "vozes splices", demonstrando assim seu desespero, mas o Senhor no responde. A Rocha imutvel mudou! (19:14; 31:2, 3; 62:2). O Senhor est calado porque no pode mais ouvir nem fa lar? Davi levanta as mos em adorao ao orar voltado para o santurio de Deus (63:4; 141:2; x 17:19; 1 Rs 8:44ss; Lm 2:19; 3:41; 1 Tm 2:8), mas parece que o Senhor no o v. Porm, Jeov o "Deus vivo", que v seu povo, ouve seus clamores e lhes fala em sua Palavra! (115:1-8). Davi se sente como um homem morto, cujo corpo est no tmulo e cuja alma est no Sheol, o rei no dos mortos (22:20; 30:9; 88:4; 143:7). Tambm se sente como um criminoso sendo levado com os perversos para a execuo (vv. 3-5). Seus adversrios so hipcritas, mas ele est falando a verdade. No tm considerao alguma pelas palavras e obras do Senhor, mas Davi um servo de Deus que o adora fielmente. De acordo com a aliana entre Deus e Israel, os inimigos idla tras de Davi deveriam ser julgados e conde nados, mas o Senhor no toma providncia alguma. Como Deus pode tratar seu rei ungido feito um criminoso? Porm, deve mos lembrar que o Pai permitiu que seu Fi lho fosse tratado injustamente, como um criminoso qualquer (Is 53:7, 8, 12; Lc 22:37). A orao de Davi no uma expresso de vingana pessoal, mas um clamor para que Deus cumpra sua aliana e traga justia e paz terra. Seu pedido para que "ceifas sem o que haviam semeado".
2 . A ALEGRIA DO LOUVOR IRRESTRITO ( S l 2 8 :6 , 7 )

(S l 28:1-5)

Davi orou fervorosamente sobre essa situa o perigosa, mas o Senhor no lhe respon deu (ver 13:1; 35:22; 39:12; 40:17; 69:3;

De repente, a cena se transforma e Davi est cantando em vez de chorar! O motivo dessa mudana radical apresentado no versculo 7: "nele o meu corao confia, nele fui socor rido". A f em Jeov fez toda a diferena. As mos dos inimigos estavam ocupadas com o mal (v. 4), mas quando Davi creu em Deus e ergueu as mos em orao (v. 2), ento as

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mos do Senhor se puseram a trabalhar para suprir essa necessidade (v. 5). A f move as mos de Deus, e as mos de Deus contro lam o Universo. Davi bendiz ao Senhor por seu livramen to e no se envergonha de confessar o que se passou. Seu testemunho claro: "Deus me ouviu e me socorreu! Confiei nele e agora o louvo!". No importa o que o inimigo possa fazer; agora, Davi possui as foras necessrias para realizar a vontade de Deus, e, alm dis so, o Senhor seu escudo (3:3; 7:10; 18:2, 30; 33:20; 84:11; Gn 15:1; Dt 33:29). Tam bm tem o poder e a proteo de Deus. Como maravilhoso ver Davi transformar uma situao dolorosa num cntico de lou vor ao Senhor e deixar um testemunho que tem dado nimo a outros cristos ao longo dos sculos!

o poder de Jeov como Criador. Hoje em dia, os judeus usam este salmo nas sinago gas como parte de sua comemorao de Pentecostes. Ao ler Ato 2 e encontrar o som do vento, as lnguas de fogo e o "trovejar" da voz de Deus por meio de sua Palavra, vemos que a Igreja de Deus, em nosso tempo, tam bm pode usar o Salmo 29 para celebrar Pentecostes. Os vizinhos de Israel acredita vam que Baal, o deus da tempestade, con trolava a chuva e a fertilidade, mas este salmo diz algo bem diferente. Exalta a soberania de Deus e seu poder na criao, sendo que ambos glorificam a Deus. O termo "glria" usado quatro vezes no salmo (1-3, 9), pois na tempestade Davi v a glria de Deus re velada em trs iugares diferentes.

1. A g l r i a de D e u s n o tem plo c e le s tia l (S l 29:1, 2)


O cu um lugar de adorao (ver Ap 4 5), e, nessa passagem, os anjos ("filhos de Deus"; "filhos do Todo-Poderoso") so orde nados a atribuir ("tributar"; 96:7-9) glria e fora a Deus, pois esses atributos divinos engrandecem seu nome. O salmo comea e termina falando da "fora" de Deus (v. 11), e os versculos 4 a 9 demonstram essa fora na descrio da tempestade. Os anjos tam bm so chamados de "filhos de Deus" em J 1:6; 2:1 e 38:7; ver tambm Salmo 89:6. Os sacerdotes e levitas deveriam se vestir de modo apropriado ao servir no santurio (x 28:1 ss), e at mesmo os anjos de Deus de vem se apresentar diante dele com "trajes" corretos, chamados aqui de "beleza da santi dade" (ver 27:4 e 96:9). A verdadeira santida de algo belo de contemplar e, sem dvida, sua maior demonstrao se deu na vida de Jesus Cristo, quando ministrou aqui na Terra. No importa o nome que recebe, o pecado repulsivo, mas a verdadeira santidade bela e glorifica a Deus.

3. A

PROMESSA DA BNO IMERECIDA

(S l 28:8, 9)
Davi encerra seu cntico encorajando o povo com o que aprendeu do Senhor. Deus no apenas salvou seu rei ungido, como tambm salvaria seu povo, Israel. O grito de "Deus sal ve o rei!" deve ser acompanhado de "Deus salve o povo!", de modo que a Israel s resta confiar no Senhor. Davi considera a nao como herana de Deus (33:12; 78:62, 71; 79:1; 94:14; Dt 4:20; 9:26, 29; 32:11; Mq 7:14,18), rebanho de Deus e famlia de Deus. O verbo "apascentar", no versculo 9, quer dizer "pastorear" (ver Sl 23), e o verbo "exal tar" tem o sentido de "carregar como uma criana". evidente que o pastor cuidadoso precisa, por vezes, carregar os cordeiros, de modo que essas duas imagens se fundem em uma s (Is 40:11). Apesar de ser o rei de Israel, Davi sempre se considerou um pastor (2 Sm 24:1 7). Na verdade, a nao de Israel era a herana de Deus, pois o Senhor lhes confiou os tesouros espirituais dos quais o mundo perdido precisa (Rm 9:1-5). "A salva o vem dos judeus" (Jo 4:22). Deus no abandonou seu povo.

2. A g l r i a de D eus n a tempestade AQUI NA TERRA (S l 29:3-9)


Trata-se de uma descrio dramtica e inspi rada de uma tempestade que comeou em algum lugar sobre o mar Mediterrneo (v. 3) e seguiu para o leste, em direo cordilheira

SALM O 29
Davi era um homem acostumado a viver ao ar livre, que apreciava a natureza e celebrava

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do Lbano, na regio norte da terra de Israel (v. 5). A tempestade continuou a se deslocar para 0 leste por terra, at o monte Hermom (v. 6; Siriom, Dt 3:8, 9), onde tomou o rumo do sul e percorreu mais de trezentos quilmetros at Cades, no deserto (v. 8), e ali se dispersou. Foi acompanhada de fortes trovoadas ("a voz do S e n h o r " ; ver 18:13, 14 e J 37:1-5; 40:9) e tambm de relmpagos (v. 7). A expresso "a voz do S e n h o r " repetida sete vezes (ver Ap 10:3, 4) e a voz do "Deus da glria" trovejando e revelando sua majestade. Afinal, ele tambm o "Rei da Glria" (24:7). A cordilheira do Lbano ficava cerca de 3.500 metros acima do nvel do mar, e os cananeus acreditavam que era l que seus deuses habitavam. Era conhecida por seus bosques de cedro (72:16; 1 Rs 4:33), mas at mesmo essas rvores robustas foram quebradas pelo trovo do Senhor (v. 5). Na verdade, o trovo fez as rvores e monta nhas saltarem como bezerros! (v. 6; ver 114:1 ss). Nas Escrituras, o cedro usado em algumas ocasies como smbolo de uma nao ou reino, inclusive da dinastia de Davi (Ez 17:1-3), da Assria (Ez 31:3) e at mesmo de Israel (Nm 24:6). O profeta Isaas consi derou a queda dos cedros altivos um retrato da derrota das naes no Dia do S e n h o r (Is 2:10-17). Observe que foi o trovo - a voz de Deus - que quebrou as rvores, no o vento ou os raios. A voz de Deus poderosa e capaz de fazer o deserto estremecer como um terremoto (v. 8). Os animais ficaram to assustados que as coras entraram prema turamente em trabalho de parto e deram luz seus filhotes. Imagine nascer no meio de uma tempestade! Enquanto essa demons trao do poder extraordinrio de Deus se desenrolava, os anjos observavam com ad mirao e gritavam "Glria!". Os anjos apren deram sobre graa, a sabedoria e o poder de Deus observando o Filho de Deus quando ele serviu aqui na terra (1 Tm 3:16). Tambm aprenderam durante a semana da criao (J 38:7) e esto aprendendo nos dias de hoje, ao contemplarem a Igreja na terra (Ef 3:10; 1 Pe 1:12). De acordo com o versculo 9, depois que os anjos assistiram tempestade descrita neste salmo, exclamaram "Glria!"

3. A g l r i a de D eus (Sl 29:10, 11)

n o t r o n o celeste

Ao ver a chuva e os riachos cada vez mais cheios, ao ouvir o trovo e ver os relmpa gos, Davi comea a meditar sobre o dilvio ocorrido nos tempos de No (Gn 6 - 9). "O S e n h o r preside aos dilvios" (v. 10) - era Deus quem estava no controle, no Baal. Ele enviou a chuva, abriu as fontes das profun dezas, fez a chuva parar e esperou a gua escoar e a terra secar e depois tirou No e sua famlia da arca. Enquanto v a tempesta de se deslocar para Cades, Davi se regozija com o fato de que o Deus Criador do Uni verso tambm est no controle das foras da natureza, no havendo, portanto, o que te mer. Nesses onze versculos, Davi chama Deus dezoito vezes de " S e n h o r " , o que sig nifica que ele Senhor dos cus e da terra, Senhor de tudo. Hoje, o Senhor Rei, e o ser para sem pre! Pode dar fora a seu povo e atravessar as tempestades da vida com eles. Depois dos troves, relmpagos, vento e chuva, vem a calmaria que sempre segue a tempestade, quando o Senhor "abenoa com paz ao seu povo" (v. 11; ver 107:29 e 148:8). No viu o arco-ris da aliana depois da tempestade (Gn 9:8-1 7), enquanto o apstolo Joo o viu an tes da tempestade (Ap 4:3) e Ezequiel o viu no meio da tempestade (Ez 1:26-28). Sem pre temos as promessas de Deus para nos dar nimo.

SALM O 30
Este salmo comea e termina com aes de graas (vv. 1, 12; e ver 4 e 11). A nfase sobre o louvor ao Senhor por salvar Davi de uma situao perigosa e dif cil, que inclui enfermidade (v. 2), proximida de da morte (vv. 3, 9), a ira de Deus (v. 5), choro (vv. 5, 11) e grande agitao emocional (v. 7). Pode-se ver, porm, que essa tribula o tambm afetou Israel, pois nos versculos 4 e 5 Davi se dirige ao povo. Ao que parece, tratou-se de uma crise nacional que Davi co laborou para desencadear por haver deso bedecido vontade de Deus. Ocorreu num tempo em que o rei estava desfrutando tran qilidade e segurana e estava cheio de

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orgulho de si mesmo e de seu reino (vv. 6, 7). De acordo com o sobrescrito, Davi escre veu esse salmo para a "dedicao da casa". O termo "casa" pode ser traduzido por "pa lcio", referindo-se casa de Davi ou, ainda, por "templo", referindo-se, ento, casa do Senhor. Se a primeira opo for a mais corre ta, talvez 2 Samuel 5 descreva o contexto histrico, quando Davi tomou o monte Sio e fez de Jerusalm sua capital (observe o uso da expresso "minha montanha" em Sl 30:7). Todo Israel havia coroado Davi seu rei, e ele havia conquistado muitas vitrias sobre os filisteus e construdo um palcio para si. Sabia que seu reino havia sido esta belecido e exaltado pelo Senhor (5:12). Esse contexto apresenta todos os elementos ne cessrios para fazer aflorar o orgulho de Davi e, desse modo, chamar sobre ele a disciplina do Senhor. Porm, se a "casa" uma referncia ao templo do Senhor, devemos buscar o contex to em 1 Crnicas 21:1 - 22:1 e em 2 Samuel 24. Essas passagens registram uma grande peste que feriu a nao toda quando, com um corao arrogante, Davi ordenou a reali zao de um censo; 70 mil pessoas mor reram. Esse episdio foi motivo de grande aflio para o rei (2 Sm 24:10, 14), levandoo a se vestir de panos de saco e a implorar ao Senhor que tivesse misericrdia de seu povo (1 Cr 21:16; ver Sl 30:11). Davi comprou um pedao de terra de Orn e consagrou essa propriedade para ser o local do templo (1 Cr 22:1), usando-a, a partir de ento, como seu lugar pessoal de adorao. A segunda explicao parece abranger melhor os fatos envolvidos. De qualquer modo, a mensagem do salmo clara: o Senhor perdoou Davi e o abenoou com um recomeo. Nas palavras do conhecido pregador escocs George Morrison: "A vida crist vitoriosa uma srie de recomeos". Essa definio encaixa-se perfeitamente no Salmo 30.
1. U m a n o v a v it r ia - d a m o rte v id a

sua morte, e a aflio dentro dele, que era como uma enfermidade dolorosa -, e o Se nhor o livrou de todos! Por causa de sua desobedincia, Davi se viu nas profundezas, de onde o Senhor precisou ergu-lo (ver 18:46; 69:1, 2, 14, 15; 71:20; 88:6; 130:1-3; Lm 3:55; e Jn 2:2). A "cova" uma referncia ao Sheol, o reino dos espritos que partiram (o equivalente no grego - Hades). Porm, em vez de permitir que Davi descesse se pultura, Deus o levantou e o fez subir, algo que j havia feito por Davi em outra ocasio (18:16). Os inimigos de Davi teriam se alegrado com sua morte (13:4; 25:2; 41:11), mas o Senhor salvou sua vida e calou a zombaria dos adversrios de seu servo. E possvel que o verbo "sarar", no versculo 2, no tenha envolvido uma cura fsica propriamente dita, pois esse termo usado no apenas para descrever o perdo e a restaurao espiri tual (41:4; Is 6:10; 53:5; Os 6:1 e 7:1), como tambm o livramento da aflio mental e emocional (Jr 8:21, 22; 14:19; Lm 2:13). Foi o orgulho de Davi que trouxe a peste sobre seu povo, e a dor que esse flagelo lhe cau sou foi to profunda que o rei pensou que sua conscincia culpada e seu corao aflito o levariam morte. Porm, Deus ouviu suas splicas e o conduziu da morte para a vida.

2. U m n o v o d ia - d a d o d ia (S l 30:4, 5)

n o ite a o rom per

(S l 30:1-3)
Davi enfrentou trs problemas - o lodo de baixo de seus ps, que o faria afundar at a cova, os inimigos a seu redor, que desejavam

Este salmo no uma expresso pessoal de louvor e ao de graas apenas de Davi, pois tambm era usado no culto da congregao; nesses dois versculos, Davi dirige-se ao povo. "Engrandecei o S e n h o r comigo, e to dos, uma, lhe exaltemos o nome" (34:3). A adorao pessoal que no enriquece nosso culto como congregao pode se tornar egosta e gerar ainda mais orgulho! So os contrastes do versculo 5 que levam Davi a louvar: da ira para o favor de Deus; da disci plina por um momento para uma vida inteira de sua graa (Is 54:7, 8); de uma noite de pranto para uma manh de alegria. Para Davi, era o comeo de um novo dia, depois de um tempo doloroso de sofrimento na escurido. A cada manh, as misericrdias de Deus se

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renovam (Lm 3:22, 23), e, com freqncia, o seu socorro chega com o romper do dia. "Deus [...] ajudar desde antemanh" (46:5; e ver 59:16; 143:8). A ressurreio de Jesus Cristo foi a aurora de um novo dia para to dos os que crem nele (Mt 28:1). O pranto um visitante passageiro, mas o favor de Deus em sua graa permanece conosco por toda a vida (ver 2 Co 4). Como Jesus explicou a seus discpulos, Deus no substitui a tristeza pela alegria, mas sim transforma esse pesar em regozijo (Jo 16:20-22). O mesmo beb que causa dor a sua me tambm lhe d grande alegria.

at a argumentar com Deus. "Acaso sou mais til ao Senhor no tmulo do que vivo aqui na Terra? Podem os mortos louvar e servir ao Senhor?" (ver 88:7-12; 115:17; Is 38:18,19). Davi era um grande rei e governa va um reino poderoso, mas no passava de p, separado da morte apenas por um breve suspiro. O rei humilhou-se e confessou seu pecado, e, em sua misericrdia, o Senhor o perdoou e restaurou.

4. U m n o v o c n t ic o - d o re g o z ijo (S l 30:11,12)

p r a n to a o

3. U m n o v o c o r a o - d o o r g u lh o h u m ild ad e (S l 30:6-10)

Este foi, na verdade, o comeo da histria, pois Deus precisou disciplinar Davi por cau sa de seu orgulho. A "prosperidade" referese a uma "comodidade despreocupada, uma autoconfiana leviana decorrente do fato de tudo estar indo bem". Pode-se observar essa atitude com freqncia na vida dos incr dulos (10:6; 73:12; Lc 12:16-21), mas ela tambm uma tentao constante para os cristos (ler Dt 8). Um dos motivos pelos quais Deus permite que passemos por tribu laes evitar que nos acomodemos em nossa f e deixemos de crescer. "Em paz eu vivia", disse j, "porm ele me quebrantou; pegou-me pelo pescoo e me despedaou; ps-me por seu alvo" (J 16:12). A prospe ridade sem humildade pode levar adversi dade. A montanha de Davi (seu reino, como em Jr 51:25) parecia inabalvel, mas o Se nhor mostrou a Davi como ele era frgil. Quando o rosto de Deus resplandece so bre ns (Nm 6:23-27), desfrutamos suas ri cas bnos, mas quando nos rebelamos, ele pode esconder de ns seu rosto, e a ausn cia de suas bnos pode nos trazer grandes dificuldades (ver 10:11; 13:1; 27:9; 88:14; Dt 31:17, 18; 32:20). O termo hebraico tra duzido por "conturbado" descreve "agonia intensa, terror, angstia". usado em 1 Sa muel 28:21 para descrever o que o rei Saul sentiu quando estava na casa da feiticeira. Ciente de seu pecado, Davi continuou a cla mar ao Senhor por misericrdia, chegando

Em sete ocasies neste salmo, Davi fala da quilo que Deus fez (vv. 1-3, 7, 11), dando testemunho da mo forte e bondosa do Se nhor operando em favor dele. At mesmo a disciplina de Deus sobre Davi foi uma ex presso de seu amor (Hb 12:1-11). Quando Davi soube que estava perdoado e que Deus o havia aceito de volta, saiu do luto e come ou a festejar. Despiu-se dos panos de saco que representavam sua tristeza e colocou vestes de alegria. Nas Escrituras, uma mu dana dramtica na vida de uma pessoa , muitas vezes, marcada pela troca de roupas (Cn 35:2; 41:14; 45:22; x 19:10,14; 2 Sm 12:20; Lc 15:22). Ao afirmar que seu esp rito cantaria louvores, Davi estava dizendo que louvaria ao Senhor do mais profundo de seu ser e que o faria para sempre (v. 12). Cada experincia difcil da vida - e Davi teve muitas - uma oportunidade para se entre gar autocomiserao ou para ensaiar os cnticos de adorao que entoaremos no cu! Temos uma vida inteira do favor de Deus (v. 5) para nos prepararmos para uma eterni dade de glria.

SALM O 31
Este salmo enfatiza a confiana ("se refugiar") no Senhor, por mais difceis que sejam as circunstncias (vv. 1, 6, 14, 19). Davi estava cercado de tramas veladas e de conspira es perversas (vv. 8, 13, 15, 18, 20), e tudo parecia opor-se a ele. At mesmo seus me lhores amigos e vizinhos no queriam ser vis tos com ele (vv. 11-13), e havia "terror por todos os lados" (v. 13). A referncia a uma "ci dade sitiada", no versculo 21, levou alguns

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estudiosos a relacionar essa situao inst vel experincia de Davi em Queila (1 Sm 23:1-15) ou, possivelmente, em Ziclague 1 Sm 30). Porm, tudo indica que a situao descrita no salmo mostra uma correspon dncia maior com o que se passou durante a rebelio liderada por Absalo (2 Sm 15 18). Ao longo de vrios meses, Absalo lide rou uma campanha subversiva contra o pai, e at mesmo Aitofel, o conselheiro mais s bio de Davi, desertou o rei e se juntou a Absalo. As palavras "conspirando contra mim" (v. 13) lembram a reunio registrada em 2 Samuel 17. Se considerarmos a expres so "cidade sitiada" literalmente, possvel que se refira a Jerusalm. Depois de fugir de Jerusalm, Davi instalou seu quartel-general em Maanaim (2 Sm 17:24, 27), mas essa ci dade nunca foi sitiada. Talvez a expresso deva ser considerada de forma metafrica: "Deus demonstrou maravilhosa bondade para comigo, como se eu fosse uma cidade sitiada". Se for esse o caso, ento h um pa ralelo, no versculo 20, que mostra Deus es condendo seus fiis no Santo dos Santos, o que, certamente, no deve ser entendido de forma literal. Davi tirou algumas lies pre ciosas dessa experincia angustiante e as re gistrou neste salmo. Podemos resumi-las em trs declaraes.
1. Q u a n d o o s o u t r o s p r a t ic a r e m o MAL, CONFIE QUE DEUS LHE DAR FORAS

o inimigo lhe preparou. Ele declara sua f dizendo: "Tu s a minha fortaleza" (v. 4), pois sua prpria fora j havia falhado (v. 10). Sua orao de entrega no versculo 5 citada por Jesus na cruz (Lc 23:46; ver At 7:59). Pedro tambm toma essa idia em prestada (1 Pe 4:19) e usa o termo "enco mendar", que significa "depositar, confiar proteo, como quem coloca-dinheiro num banco". A mo do inimigo estava contra Davi (vv. 8, 15), mas ele sabia que estava seguro na mo de Deus (ver Jo 10:27-30). O Deus da verdade cumpriria suas promessas. Seus inimigos eram idlatras e no criam no Deus vivo, mas sim em "dolos vos". Observe a repetio da declarao "confio no S e n h o r " (vv. 6, 14). O verbo confiar significa depen der de algo/algum, escorar-se. Jonas citou o versculo 6 deste salmo enquanto orava dentro do grande peixe (Jn 2:8). Em sua mi sericrdia, Deus livrou Davi de muitos luga res perigosos, e Davi sabia que podia confiar em Deus outra vez, o que lhe era motivo de alegria. Como havia feito no passado, Deus o livraria de "um aperto" e permitiria que permanecesse num "lugar espaoso" (v. 8; ver 18:19, 36; 4:1). As tribulaes e sua f em Deus cooperariam para seu crescimento.
2. Q u a n d o o s o u t r o s o f iz e r e m SOFRER, PEA PELA MISERICRDIA DE DEUS

(S l 3 1 :9 - 1 8 )
Davi orou: "tu s a minha fortaleza" (v. 4), mas nesse momento declara: "tu s o meu Deus" (v. 14) e pede que o Senhor lhe con ceda a misericrdia da qual necessita encarecidamente (v. 16). Ao observarmos o vocabulrio que Davi emprega para descre ver sua terrvel situao, podemos entender bem sua necessidade de misericrdia. Esta va cheio de tristeza profunda e suspirava; suas foras fsicas estavam falhando, e at seus ossos enfraqueciam. Sua alma e seu ser interior encontravam-se angustiados pelo sofrimento que outros lhe causavam. pro vvel que o rei tenha examinado seu corao e descoberto a presena de algum pecado, de modo que o confessou ao Senhor. Alm da angstia fsica e emocional, havia ainda a forma de o povo trat-lo (vv. 11-13). Seus

(S l 31:1-8)
Os trs primeiros versculos so citados em 71:1-3, um salmo sem ttulo provavelmente escrito por Davi. O salmista declara sua con fiana no Senhor e pede que Deus o livre e o defenda com base em sua justia divina. "No far justia o Juiz de toda a terra?" (Gn 18:25). Como o Deus justo pode permitir que os perversos prosperem e derrubem seu rei ungido? Um golpe desses traria vergonha a Davi, fato que ele repete no versculo 17. Como de costume, Davi suplica para que Deus interfira sem demora (69:17; 70:1, 5; 71:12; 141:1; 143:7) e que seja para ele uma rocha e uma fortaleza (ver 18:1-3). Alm da proteo de Deus, Davi tambm precisa de sua orientao para evitar as armadilhas que

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inimigos espalharam mentiras maldosas a seu respeito, calnias que o povo julgava serem verdades. Sem dvida, essas mentiras propa garam-se rapidamente, e os amigos e vizinhos de Davi tambm acreditaram. At mesmo seus conhecidos o evitavam ao v-lo se apro ximar, pois, afinal, quem desejava conversar com um homem perverso? Davi tornou-se como um homem morto, esquecido, e como um pote quebrado e imprestvel que havia sido jogado fora. No levou muito tempo para a "contenda de lnguas" (v. 20) envene nar a nao e preparar o caminho para o gol pe de Absalo. A expresso "terror por todos os lados" (v. 13) usada seis vezes pelo profeta Jeremias (6:25; 20:3,10; 46:5; 49:29; Lm 2:22). No tempo de Davi, a desestruturao do governo e o exlio do rei enchiam o povo de medo e faziam rumores de todo tipo se espalharem pela terra. Qual foi a resposta de Davi para toda essa confuso? "Nas tuas mos, esto os meus dias" (v. 15). Ele havia colocado sua vida nas mos de Deus (v. 5), e agora tambm estava entregando a ele suas circunstncias. A expresso "meus dias" no se refere a um determinado cronograma, mas sim a todos os acontecimentos e circunstn cias que cercavam o rei (ver 1 Cr 29:30). Hoje diramos "Todas as questes e detalhes da minha vida esto nas mos do Senhor". Trata-se da verso do Antigo Testamento de Romanos 8:28. Davi acreditava que Deus traria luz s trevas e verdade ao mar de men tiras que se apoderava de todo o povo. Em vez de o rei ser envergonhado, seus inimigos seriam humilhados, quando o Senhor re velasse a perversidade desses homens e os derrotasse.

protegido Davi do perigo. Estava to seguro quanto algum escondido no Santo dos San tos. Quanto s conspiraes dos inimigos e as mentiras que espalharam sobre o rei, o Senhor tambm cuidou disso e revelou a ver dade ao povo. A bondade extraordinria e a misericrdia maravilhosa de Deus eram tudo de que Davi precisava para atravessar a tempestade e sobreviver, a fim de liderar seu povo. No entanto, possvel que, a certa altura dos acontecimentos, Davi tenha sentido von tade de desistir: "Eu disse na minha pressa: estou excludo da tua presena!" (v. 22; ver tambm 30:6). No foi o inimigo que o as sustou, mas a idia de ter sido abandonado pelo Deus no qual ele confiava e ao qual servia. O rei fez aquilo que todos ns deve mos fazer quando temos a impresso de que Deus no est mais perto: clamou ao Senhor por sua misericrdia, e o Senhor respondeu. Quando a experincia terrvel daquela rebe lio chegou ao fim, Davi dirigiu-se ao povo (vv. 23, 24) e glorificou a Deus por livr-lo. Davi havia escrito sobre a f no Senhor (vv. 1, 6, 14, 19), mas nessa passagem encorajou o povo a amar o Senhor e a depositar nele sua esperana. A f, a esperana e o amor sempre andam juntos (1 Co 13:13). Quando cremos no Senhor, ele coloca nossa dispo sio a coragem e a fora de que precisamos nas tribulaes da vida. No devemos dei xar de lhe dar toda a glria.

SALM O 32
Este o segundo dos sete salmos penitenciais (ver Sl 6). Davi escreveu-o depois de confes sar a Deus seus pecados de adultrio, homi cdio e dissimulao (ver 51; 2 Sm 11 - 12). Em 51:13, fez um voto solene de comparti lhar com outros essa experincia que havia lhe custado to caro, e esse salmo uma parte do cumprimento de tal promessa. Tra ta-se do primeiro salmo Maschil (ver 42, 44, 45, 52-55, 74, 78, 88, 89, 142), termo que j recebeu vrias interpretaes: "um cntico astucioso, um cntico de instruo, um poe ma contemplativo". O termo significa "instru o" e traduzido dessa forma no versculo 8. No entanto, possvel que Maschil seja

3.

Q u a n d o o s o u t r o s virem a v it r ia , d t o d a a g l r i a a D eu s (S l 31:19-24)

O rosto do Senhor resplandeceu sobre Davi (Nm 6:22-27), e, apesar de ele ter sofrido severa disciplina de Deus, no foi abandona do. Davi sabia que o Senhor tinha um supri mento de bondade reservado para ele (ver 21:3) e que suas misericrdias nunca falha riam. Ao longo de todas as circunstncias trgicas da revolta de Absalo, Deus havia

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uma instruo musical, cujo significado ain da desconhecido. Esse salmo usado pelos judeus no final da comemorao anual do Dia da Expiao; de acordo com o calendrio eclesistico, deve ser lido na Quarta-Feira de Cinzas. Paulo cita os versculos 1 e 2 em Romanos 4:7, 8 como parte de sua argumen tao em favor da salvao exclusivamente pela graa, sem as obras da lei. Neste salmo, Davi fala de quatro fatos bsicos sobre o pecado e o perdo que devem ser compre endidos por todos os crentes.

1. A BNO DA a c e ita o (S l 32:1, 2) Em vez de comear com uma lista de seus pecados, Davi inicia o salmo com um cntico de louvor para toda a congregao ouvir. A primeira bem-aventurana de Salmos bendiz os obedientes (1:1), enquanto esta abenoa desobedientes perdoados (para outras bemaventuranas, ver 34:8; 40:4; 65:4; 84:5,12; 94:12; 112:1). Em termos cronolgicos, sua experincia de perdo ocorreu bem depois de os pecados terem sido cometidos e de ele os ter encoberto por quase um ano (vv. 3-5). Porm, uma vez que passou a desfru tar da liberdade do perdo, Davi no pde esperar para proclamar essa bno. Se te mos a aceitao de Deus, no importa o que mais nos acontea. A iniqidade (em algumas verses "trans gresso"; v. 1) refere-se a "passar dos limites" e a se rebelar contra Deus. Davi conhecia os Dez Mandamentos e sabia que proibiam o adultrio, o homicdio e a falsidade. O peca do diz respeito a "errar o alvo" e a no viver dentro dos padres determinados por Deus. Iniqidade (v. 2) quer dizer "distoro" e des creve o que acontece no carter do peca dor. Do/o refere-se "dissimulao". Davi tentou encobrir seus pecados e fingir que nada havia acontecido, mas o Senhor o disci plinou at ele confessar que havia pecado. Esses termos voltam a aparecer no versculo 5. Perdoar quer dizer "remover um fardo"; o perdo retratado pelo "bode expiatrio" no Dia da Expiao, pois esse anima) simbo licamente "carregava" os pecados do povo para o deserto (Lv 16:20-22; Sl 103:12; Jo 1:29). Como Ado e Eva (Gn 3:8), Davi ten

tou "encobrir" seus pecados, mas no foi bem-sucedido. Trata-se de um expediente que nunca funciona (Pv 28:13), pois quando Deus cobre os pecados que lhe confessa mos, esses so lanados fora para nunca mais serem vistos (ver Is 38:17; 43:25; 44:22; Jr 31:34; Mq 2:18,19; 1 Jo 1:7-9). No Dia da Expiao, o sumo sacerdote aspergia o san gue do sacrifcio sobre o propiciatrio e, com isso, cobria os pecados que o povo havia cometido. Atribuir tem o sentido de "impu tar" e, nesse caso, usado como um termo de contabilidade, que significa "colocar na conta, acrescentar ao registro". Quando con fessamos nossos pecados, Deus cancela a dvida e a remove de seus registros. Essas dvidas "no contam mais", pois Jesus Cristo pagou por elas na cruz, e seu sangue limpa todo o registro, bem como o corao do transgressor. O perdo do Senhor , sem d vida alguma, motivo para cnticos. Infeliz mente, muitos filhos de Deus no do o de vido valor a essa bno.

2. A INSENSATEZ (S l 32:3, 4)

DA IMPENITNCIA

Nesta parte do salmo, Davi conta a prpria histria e admite abertamente que foi insensa to ao tentar esconder seus pecados durante quase um ano. Como disse Charles Spurgeon: "Deus no permite que seus filhos pequem com sucesso". E John Donne escreveu: "O pecado uma serpente, e aqueles que o enco brem mantm aquecido esse rptil venenoso para que possa picar com mais violncia e espalhar seu veneno e malignidade de modo mais eficaz". O Senhor disciplinou Davi du rante quase um ano e o fez infeliz at que o rei parou de mentir, humilhou-se diante de Deus e confessou seus pecados. Essa disciplina no como aquela de um juiz que castiga um criminoso; antes, como a disciplina de um pai amoroso, que trata de seus filhos desobe dientes a fim de conduzi-los, por sua prpria vontade, ao arrependimento. De acordo com Hebreus 12:1-13, a disciplina de Deus pro va de que ele nos ama e est, verdadeiramen te, interessado em seus filhos. O que aconteceu com Davi durante es ses meses to difceis? Dentre outras coisas,

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sua sade se deteriorou. provvel que ti vesse cerca de 50 anos de idade quando de sobedeceu ao Senhor, mas comeou a se sentir e a parecer um homem idoso e enfer mo. Ao contrrio de sua robustez e dispo sio habituais, as dores constantes por todo o corpo (ver 51:8) o faziam gemer. A mo de Deus pesava sobre ele e, ao invs de se sentir forte e revigorado, estava debilitado, murcho como uma planta durante a estao seca (ver 38:2 e 39:10). No sabemos se o rei sofreu de uma febre que o desidratou. De qualquer modo, sua aflio era intensa, pois sua cons cincia o acusava, sua mente estava repleta de preocupaes ("Quando serei desmas carado?") e seu corpo se encontrava enfer mo. Mas a dor valeu a pena, pois o conduziu de volta ao Senhor.

3. O

CAMINHO DO LIVRAMENTO (S l 32:5-7) O Senhor enviou o profeta Nat para con frontar Davi com seus pecados e lhe transmi tir a mensagem do perdo de Deus (2 Sm 12). A confisso de Davi: "Pequei contra o S e n h o r " 23 foi respondida com a declarao: "Tambm o S e n h o r te perdoou o teu peca do" (2 Sm 12:13). O rei no precisou fazer penitncia nem passar por um "perodo de sursis"; tudo o que teve de fazer para que o Senhor o perdoasse foi confessar sinceramen te seus pecados (1 Jo 1:9). O fardo da trans gresso foi removido, a dvida foi cancelada, o que estava distorcido se endireitou, e o Senhor no registrou os pecados de Davi. Em vez de nos imputar nossos pecados, o Senhor coloca em nossa conta a retido de Cristo, nos aceitando em sua famlia por meio de seu Filho (ver Rm 4:3ss; 5:13; 2 Co 5:1921; Gl 3:6). Davi no ofereceu qualquer jus tificativa; admitiu que havia pecado e que era culpado diante de Deus. A culpa para a conscincia aquilo que a dor para o corpo: ela nos diz que algo est errado e deve ser tratado, do contrrio, as coisas podem piorar. A promessa aplica-se a todos ("todo homem piedoso", ou seja, os escolhidos, o povo de Deus; 4:3), e devemos confessar nossos pe cados imediatamente, no momento em que os descobrimos e enquanto Deus pode ser encontrado (69:14; Is 55:9; Pv 1:24-33). As

guas da disciplina ficam cada vez mais pro fundas, e a tempestade torna-se cada vez mais intensa, portanto, no devemos tentar o Senhor! No entanto, o perdo de Deus no algo negativo; o Senhor acrescenta bnos ma ravilhosas para nos ajudar em nosso cami nho rumo recuperao. Davi trocou seus esforos para esconder os pecados por um esconderijo no Senhor. Deus removeu suas tribulaes e colocou um muro a seu redor. Mas ser que Davi merecia essas bnos? Claro que no - nem ns tampouco! Porm, essa a graa de Deus que se encontra em Jesus Cristo, nosso Senhor. Nas palavras de Alexander Maclaren: "O beijo de perdo do Senhor remove todo o veneno da ferida". Isso no significa que Davi no sofreu com as conseqncias de seus pecados. Em sua gra a, Deus nos perdoa, mas em sua soberania ele diz: "Voc ter de ceifar aquilo que se meou". Bate-Seba concebeu e deu luz um filho, mas o beb morreu. Amnom, o filho de Davi, estuprou sua meia-irm, Tamar (2 Sm 13), e foi morto por Absalo, outro filho de Davi. Absalo tentou usurpar o trono do pai e foi morto por Joabe (2 Sm 14 - 18). Quan do Davi estava prximo da morte, seu filho Adonias tentou usurpar o trono de Salomo (1 Rs 1) e tambm foi morto. Mas Davi en frentou todas essas calamidades com ajuda de Deus e viveu o suficiente para juntar o material necessrio para que Salomo (o se gundo filho de Bate-Seba) construsse o templo. Depois que Davi foi perdoado e restau rado, dirigiu-se ao santurio para adorar ao Senhor (2 Sm 12:15-23), e l, com outros adoradores, foi cercado de "cantos de livra mento", ou seja, de louvores a Deus por sua misericrdia. Era exatamente isso o que Davi precisava ouvir!

4. A ALEGRIA DA OBEDINCIA (S l 32:8-11)


Nos versculos 8 e 9, Deus fala a Davi, garan tindo a seu servo que a alegria da salvao lhe ser restaurada (51:12) se ele obedecer ao Senhor e andar em seus caminhos. O ra ciocnio incorreto de Davi o havia colocado em srios apuros, mas o Senhor o instruir,

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guiar e o manter sobre ele seu olhar amo roso (ver 33:18; 34:15). A f de Davi (vv. 5, 6) deve redundar em obedincia, pois pre ciso que a f e as obras andem juntas. Deus no nos perdoa para que possamos voltar a pecar! "Contigo, porm, est o perdo, para que te temam" (130:4). Ao contemplar Bate-Seba, desej-la e, em seguida, cometer adultrio e matar o marido dela, Davi acreditou que estava agindo como um homem livre, mas para Deus, ele estava ag/nc/o como um anima// Somos feitos ima gem de Deus, mas quando escolhemos deliberadamente nos rebelar contra a lei de Deus, decamos at uma condio que algu mas tradues mais antigas da Bblia cha mam de "bestial, estpida" (ver 92:6; 94:8; Jr 10:8, 14, 21), e que as tradues mais mo dernas chamam de "insensata". Davi precipi tou-se impetuosamente como um cavalo e tentou encobrir seus pecados obstinadamen te como uma mula. A nica maneira de con trolar os animais dom-los e arre-los, mas Deus no queria fazer isso com Davi, seu servo amado. Em vez disso, o Senhor lhe en sinaria sua Palavra e o manteria sob suas vis tas, cercando-o de misericrdia (ver 23:6). Quando se juntou aos outros adoradores no santurio de Deus (vv. 1, 2), Davi come ou seu cntico com o anncio jubiloso de que Deus o havia perdoado. Agora, encerra o salmo exortando os outros fiis a celebrar com ele a alegria do Senhor. "Alegrai-vos! Regozijai-vos! Exultai!" Anos depois, seu fi lho Salomo escreveria: "O que encobre as suas transgresses jamais prosperar; mas o que as confessa e deixa alcanar misericr dia" (Pv 28:13).

22, o salmo todo dedicado exclusivamen te ao louvor e serve como excelente modelo para aqueles que desejam louvar.
1. Q
u e m d ev e a d o r a r a o

S en h o r?

(S l 33:1)
Este versculo paralelo a 32:11 e nos lembra que somente aqueles que so justificados pela f e obedientes em seus caminhos ("re tos") que podem adorar ao Senhor de todo o corao (Sl 15; Gn 15:1-6). Para aqueles que experimentaram a graa de Deus e seu perdo (32:1-3), correto e apropriado lou var ao Senhor (147:1). Ele o Criador e cui da de ns. "Somos o seu povo e rebanho do seu pastoreio" (100:3). O Senhor nos redi miu, e pertencemos a ele. No de se admi rar que o dirigente desse culto exortasse o povo a se regozijar, louvar, tocar instrumen tos e cantar ao Senhor. Um pecador salvo pela graa de Deus no deve ter dificuldade alguma de louvar ao Senhor.

2. C o m o devem a d o r a r (S l 33:2-4)

a o S e n h o r?

SALM O 33
Os verbos deste salmo encontram-se no plu ral, o que significa que o cntico envolvia a comunidade de adoradores no santurio. O lder os chamava para adorar (vv. 1-3), o co ral dirigia a congregao no louvor ao Se nhor, e todos terminavam com a declarao de f nos versculos 20 a 22. bem provvel que seu louvor tenha sido ocasionado pela vitria de Israel sobre um inimigo (vv. 10, 11, 16-19). Exceto pela orao no versculo

A adorao no santurio inclua o uso de vozes e de instrumentos (ver 1 Cr 25). De acordo com o versculo 3, as vozes deviam ser cheias de entusiasmo no Esprito, porm discretas; jubilosas no Senhor, mas reveren tes. Os instrumentos deveriam ser tocados com habilidade, e os msicos deveriam dar o melhor de si para o Senhor. E possvel que o "novo cntico" refira-se a algo novo quan to ao tempo ou forma de expresso. O termo usado nove vezes nas Escrituras (40:3; 96:1; 98:1; 144:9; 149:1; Is 42:10; Ap 5:9; 14:3). O Esprito de Deus pode transformar um cntico antigo para ns em um cntico novo, medida que crescemos no conheci mento de Deus e de sua Palavra, ou quando temos novas experincias; tambm pode abrir nosso corao para um cntico inteira mente novo. (Algumas pessoas no gostam de aprender canes novas.) Uma aprecia o cada vez maior dos "salmos [...], hinos e cnticos espirituais" (Ef 5:19) indica nosso desenvolvimento na vida crist. E de suma importncia que a adorao seja bblica (v. 4a; e ver Cl 3:16). Assim como um pastor

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no pode pregar uma mentira, um coral tam bm no pode cantar algo que no verda deiro, e nem todas as "canes religiosas" so corretas em termos doutrinrios. A ope rao de Deus se d de acordo com a pr pria Palavra, de modo que qualquer forma de adorao contrria Palavra de Deus no pode agradar ao Senhor.

3.P o r que devem (S l 33:5-19)

a d o ra r a o S e n h o r?

A meno Palavra de Deus, no versculo 4, lembra que, ao conhecer melhor Palavra de Deus, ficamos mais ntimos do Deus da Pa lavra. A criao revela a existncia, o poder, a sabedoria e a majestade de Deus, mas a revelao nas Escrituras fala de sua miseri crdia e graa e de seu plano maravilhoso de salvao. Ele um Deus fiel, o Deus da verdade, da retido, da justia e da bonda de. O trono de Deus descansa sobre a reti do e a justia (89:14; 97:2; Is 9:7; 32:1, 1 7). Para os olhos da f, a terra est repleta de sua bondade (v. 5), de sua glria (Is 6:3; Nm 14:21, 22) e de louvor (Hc 3:3), e, um dia, tambm transbordar do conhecimento do Senhor (Hc 2:14). A beleza do carter de Deus deve susci tar em seu povo cnticos de louvor e de ao de graas. A menos que nossa adorao se concentre no carter de Deus, deixamos de fora a pessoa que deve ser o centro da ver dadeira adorao. Tambm adoramos o Criador e o louva mos pelas obras maravilhosas de suas mos (vv. 6-9). Pelo poder de sua Palavra, ele criou do nada tudo o que h (vv. 6, 9; 119:89-91 ; 147:15, 18; 148:5; Cn 1:1 - 2:1; Hb 11:3). A Palavra que criou o Universo tambm o sus tenta (Hb 1:3; 2 Pe 3:5-7). O "sopro de sua boca" pode ser uma referncia ao Esprito de Deus (Gn 1:1, 2), pois, no hebraico, a mesma palavra usada para "sopro" e "esp rito". O termo "exrcito" inclui as estrelas e os planetas (Gn 2:1), e o versculo 7 nos re mete a Gnesis 1:9, 10. Quando vemos os cus e a terra, no podemos deixar de admi rar as obras da mo de Deus e reverenciar o poder da sua Palavra. Ao adorar ao Senhor, devemos louvar o Criador e agradecer por

tudo o que ele proveu para que pudsse mos viver neste planeta. Tambm devemos nos manter firmes no propsito de ser bons mordomos e de no usar mal nem desperdi ar suas ddivas to maravilhosas. Em nosso louvor, devemos agradecer a Deus pela sabedoria de seu conselho (vv. 10, 11). Certos lderes tomam decises que afe tam o destino das naes e, mesmo quando Deus no tem permisso de governar, ainda assim prevalece, e sua vontade sempre se realiza. O Senhor pode frustrar planos de governos e projetos de uma nao (Is 8:10; 19:3). A vontade de Deus para seus filhos vem do corao de Deus e uma expresso de seu amor por eles, de modo que no h motivo algum para inquietao nem coisa alguma a temer (Jr 29:11). E um grande pri vilgio de Israel ser o povo de Deus e a he rana preciosa do Senhor (vv. 12; 28:9; 74:2; 78:62, 71; Dt4:20; 32:9). Que a Igreja nunca deixe de se maravilhar com esse privilgio de ser o povo de Deus! (1 Jo 3:1-3). Adoramos o Senhor pela certeza de seu cuidado divino (vv. 13-19). No apenas man tm cada um de seus filhos sob suas vistas (32:8; 34:15; 1 Pe 3:12) como tambm "v todos os filhos dos homens" e "contempla todas as suas obras". Sabe o que os justos fazem e tambm o que os perversos esto fazendo com os justos! O termo traduzido por "observar", no versculo 14, significa "olhar atentamente". Ao observar os seres humanos, Deus no apenas v sua movimen tao fsica, mas tambm "os pensamentos e propsitos do corao" (Hb 4:12). Foi ele quem criou o corao do ser humano e o entende melhor do que qualquer pessoa (Jr 17:9); sabe quais so nossas motivaes (11:4; 34:15; 2 Cr 16:9). O corao do rei exatamente igual ao corao de qualquer outro homem, e nenhuma nao capaz de vencer uma guerra pelo simples fato de ter um grande exrcito e um suprimento consi dervel de armas e de munio. No xodo, Deus olhou para o exrcito poderoso do Egito e o destruiu (x 14:24ss). Deus livra seu povo do perigo e da morte e guarda sua vida quan do as circunstncias se tornam difceis. Ele cuida de ns (1 Pe 5:6, 7).

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4.

Q u a is devem ser as c o n s e q n c ia s de su a a d o r a o a o S e n h o r ?

(S l 33:20-22) possvel que essas palavras viessem da con gregao e do coral no final do cntico e que servissem de confisso de f no Deus vavo. Uma vez que haviam adorado ao S e n h o r , ti nham paz no corao e podiam esperar tran qilamente at ele agir. Sua esperana havia sido fortalecida e aguardavam com expecta tiva que o Senhor cumprisse seus propsi tos na vida de seus filhos, por meio deles e para eles. Estavam certos de que o Senhor enviaria socorro quando precisassem (ver 30:10; 40:17; 46:1; 54:4; 63:7; 70:5; 115:911; 146:5). Para mais informaes sobre "escudo", ver 3:3; observar que "auxlio" e "escudo" so dois termos que aparecem jun tos com freqncia (28:7; 115:9-11; Dt 33:29). Deus no mima seus filhos, mas sim os protege e os prepara para voltar bata lha. Ele "refgio e fora" e nos esconde o tempo necessrio para nos ajudar. A adorao deve no apenas fortalecer nossa paz e poder interior e desenvolver nos sa esperana e nossa confiana no Senhor, mas tambm aumentar nossa alegria. Com essas bnos, descobrimos que nossa f se fortalece ao contemplarmos a beleza e a gl ria do Senhor em nossa adorao. O salmo termina com a orao: "Seja sobre ns, S e n h o r , a tua misericrdia, como de ti esperamos". Assim, vemos reunidas nessa passagem as trs grandes virtudes crists: a f (v. 21), a esperana e o amor (v. 22). No basta dei xarmos o lugar de adorao simplesmente nos "sentindo bem", pois os sentimentos so temporrios e, por vezes, enganosos. Nosso louvor s alcana o objetivo de Deus quan do passamos a amar mais ao Senhor e a seu povo, a ter mais f e esperana no Senhor e a avanar na batalha da vida com mais con fiana e alegria.
SALM O 34
Como no caso do Salmo 25, este um sal mo acrstico, no qual a letra hebraica waw foi omitida e a letra pe foi acrescentada ao incio do versculo 22. O ttulo associa o sal mo a um episdio perigoso envolvendo Davi

e os filisteus em Gate, conforme o relato de 1 Samuel 21:10 - 22:1, depois do qual Davi fugiu para a caverna de Adulo. A nfase sobre temer o Senhor (vv. 7, 9, 11) e a con fiana em sua bondade (vv. 8, 10, 12) encai xa-se com o contexto histrico. O rei filisteu chamado de Aquis em 1 Samuel, mas o ttulo dinstico dos monarcas da Filstia era Abimeleque, conforme se v no sobrescrito deste salmo. Os governantes egpcios eram chamados de Fara, e os reis dos amalequitas recebiam o ttulo de Agague. O versculo 8 citado em 1 Pedro 2:3 e os versculos 12 a 16, em 1 Pedro 3:10-12. A partir dessa expe rincia em Gate, Davi apresenta, neste sal mo, quatro instrues para seus seguidores (1 Sm 22:1, 2) bem como para ns, hoje, a fim de nos ajudar a ficar longe de apuros e a viver de modo agradvel a Deus.

1. Bendizei o S e n h o r (S l 34:1-3) Davi no consegue esconder sua satisfao por estar fora do territrio inimigo (onde, para comear, no deveria ter ficado) e de volta ao deserto com seus homens. Observe os verbos: bendizer, gloriar, engrandecer, exaltar. O nome " S e n h o r " usado 16 vezes no salmo. Se, originalmente, esse foi um dis curso de Davi a seus homens, estava orde nando que interrompessem os combates e se concentrassem na adorao. Como escre veu o pregador puritano Thomas Watson: "Ao orarmos, agimos como seres humanos, mas ao adorarmos, agimos como anjos". Davi d graas ao Senhor engrandecendo e exal tando seu nome. Veja o que o Senhor fez por Davi: respondeu sua orao (vv. 4, 15), supriu suas necessidades (vv. 9, 10), livrouo das dificuldades (v. 17) e protegeu-o do perigo (v. 7). Davi no se gloria em sua as tcia ou habilidade; antes, se gloria no Se nhor, em quem ele e naquilo que ele faz. Para Davi, o povo de Deus, por si mesmo, no coisa alguma, apenas os mais humil des e pobres dentre os homens (vv. 2, 6); porm, um povo que tem todas as coisas, pois pertence ao Senhor. Os israelitas temiam ao Senhor (vv. 7, 9), eram separados ("san tos") como seus justos (vv. 10, 15, 19, 21) e eram servos do Senhor (v. 22). Saber quem

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somos em Cristo e quem o Senhor deve criar em ns o desejo de bendizer o Senhor.


2. B u sc a i
o

S e n h o r ( S l 3 4 :4-8)

Davi, a Palavra de Deus era doce (119:103), e ele se regozijava com a bondade do Se nhor. Os termos "bom" e "bem" so impor tantes neste salmo (vv. 8, 10, 12, 14).
3. T e m e i
o

Davi d um testemunho triplo daquilo que o Senhor faz por seu povo: ele salva (vv. 4-8), ele guarda (v. 7) e ele satisfaz (v. 8). Davi bus cou o Senhor e foi salvo dos temores (ver 31:13). Em seu interior, clamou ao Senhor e foi liberto das tribulaes a seu redor. Bus car o Senhor o mesmo que olhar para ele, e, quando olhamos para o Senhor pela f, ele olha para ns e "[levanta] sobre ns a luz do seu rosto" (4:6; Nm 6:22-27). Se andarmos com incredulidade, nosso rosto ser enver gonhado; se andarmos pela f, nosso rosto ser iluminado (x 34:29; Mt 17:2; At 6:15; 2 Co 3:18). O termo "iluminados", no vers culo 5, descreve o semblante radiante de ale gria de uma me que recebe seus filhos em casa (Is 60:4, 5). Depois que o Senhor nos salva, ele nos guarda e envia seus anjos para nos proteger (v. 7; 35:5, 6; Gn 48:16; x 14:19). O Anjo do S e n h o r Jesus Cristo, a segunda Pessoa da Trindade (Js 5:13-15), o S e n h o r dos exrcitos angelicais que, no Anti go Testamento, visitava seu povo em forma pr-encarnada. Ao pensar na imagem dos anjos acampados a seu redor, possvel que Davi estivesse se lembrando da experincia de Jac em Maanaim ("os dois acampamen tos", Gn 32:1, 2). Os anjos so servos dos san tos hoje, e s ficaremos sabendo de vrios de seus ministrios quando chegarmos ao cu (Hb 1:14). Aqueles que buscam o Senhor desco brem que ele no apenas os salva e os guar da como tambm os satisfaz (v. 8). O verbo "provar" no se refere a experimentar algu ma bebida ou comida, mas sim a se alimentar do Senhor por meio de sua Palavra e experi mentar tudo o que ele tem para ns (1 Pe 2:3; ver Hb 2:9 e 6:3). Significa conhecer melhor a Deus e desfrut-lo cada vez mais. Foi uma grande bno para Davi ser liberto de Gate, mas foi uma bno ainda maior ser protegi do pelo Senhor depois de fugir; porm, Davi considerava que a maior bno de todas era se aproximar de Deus e desfrutar sua presena, no apenas suas ddivas. Para

S e n h o r ( S l 3 4 :9 - 1 6 )

Aqueles que temem o Senhor (vv. 7, 9, 11) no precisam ter medo de coisa alguma, pois esse temor que lana fora todo o medo (112:1). Quando tememos o Senhor, ele su pre tudo de que precisamos no momento em que precisamos. O versculo 9 o equivalen te, no Antigo Testamento, a Mateus 6:33. "Ne nhum bem sonega aos que andam retamente" (84:11). Deus promete nos dar aquilo que bom para ns e fazer todas as coisas coope rarem para nosso bem (Rm 8:28). Se no re cebemos aquilo que consideramos necess rio, significa que no bom para ns ou que, por enquanto, no essencial. possvel que, nesse momento, Davi tenha reunido as crian as e jovens a seu redor para lhes ensinar o segredo da verdadeira vida. Pedro cita os versculos 12 a 14 em 1 Pedro 3:10-12, apre sentando instrues sbias e prticas. Desejar o que bom (v. 12). "Amar a vida" significa ansiar por vida plena, pela vida em abundncia que Cristo veio oferecer (Jo 10:10). Esse tipo de vida no tem a ver com bens, posio social ou fama; antes, diz res peito ao carter, f e a um desejo de honrar o Senhor. Os justos buscam o Senhor e no desejam coisa alguma que fique aqum da vontade dele para sua vida. Salomo pos sua riquezas, conhecimento, fama e poder e, no entanto, escreveu: "Aborreci a vida" (Ec 2:17-20). Cultivar um corao que dese ja o que bom, que se agrada do Senhor (37:4), o primeiro passo para uma vida transbordante das bnos do Senhor. Dizer a verdade (v. 13). Se conseguimos controlar a lngua, somos capazes de con trolar tambm o resto do corpo (Tg 3:1-12). "O que guarda a boca e a lngua guarda a sua alma das angstias" (Pv 21:23). Dizer a verdade em amor (Ef 4:1 5) e no dizer coisa alguma destrutiva extremamente difcil na sociedade competitiva e corrupta em que vivemos nos dias de hoje, mas no imposs vel. Observe a orao de Davi em 141:3, 4.

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Buscar o que certo (v. 14). Isso significa abandonar o pecado de uma vez por todas, fazer o bem medida que Deus nos d for as e oportunidade e ser pacificadores, no agitadores. Os cristos no procuram a "paz a qualquer custo", pois a paz depende da pureza (Tg 3:13-18; Is 32:17), mas se es foram ao mximo para no fazer inimigos (Mt 5:9; Rm 14:19; Hb 12:14-21). Por ve zes, nossos maiores esforos parecem in teis, mas pelo menos obedecemos ao Senhor (Mt 5:21-26; 18:15-35). "Procurar" significa que precisamos nos esforar para isso com a ajuda do Senhor; Esperar o que melhor (w . 15, 16). De vemos viver pela f, crendo que o Senhor nos guiar, cuidar de ns e nos ajudar a fazer o que certo. No precisamos temer coisa alguma, pois estamos "sob [suas] vis tas" (32:8) e seus ouvidos esto atentos a nossas oraes. O rosto de Deus est contra aqueles que nos fazem mal. Essa promessa ilustrada em Atos 12, quando Pedro est na priso, aguardando sua execuo, enquan to a igreja ora por ele e o rei Herodes parece fazer o que bem entende. Deus viu a terrvel situao em que Pedro se encontrava, ouviu as oraes dos santos e livrou Pedro, mas destruiu Herodes.

tenha sido completado. O termo "preservar" quer dizer "cuidar com grande zelo", como quando Ado cuidava do jardim (Gn 2:15) ou Jac cuidava de suas ovelhas (Gn 30:31). O apstolo Joo citou o versculo 20 em Joo 19:36 e aplicou essas palavras a Je sus, o Cordeiro de Deus (x 12:46; Nm 9:12). O Senhor pode deter nossos inimigos, os quais sero destrudos pelas perversidades que eles mesmos praticam, pois o pecado seu pr prio executor (v. 21; ver 7:14-16; 9:16; 10:2; Pv 5:22; Rm 12:17-21). Os perversos so condenados, mas para os justos no h con denao alguma, pois confiam no Senhor (Rm 8:1, 33, 34). Deus livrou Davi da mesma for ma como libertou Israel do Egito; tambm pode nos libertar hoje de nossas tribulaes.

SALM O 35
Mais uma vez, Davi est sendo perseguido por Saul e difamado pelos homens do rei, muitos dos quais haviam sido amigos de Davi. O servo do Senhor defende a causa certa, pois o rei escolhido por Deus, en quanto Saul tenta destru-lo para que um de seus filhos fique com o trono. Em vez de cui dar dos negcios do reino, Saul se deixou le var por sua parania de perseguir e de tentar matar Davi, e seu zelo era alimentado pelas mentiras de seus oficiais. (Para o contexto his trico, ver 1 Sm 19:5; 20:1; 23:25; 24:9-15; 25:29; 26:18, 19.) Este salmo classificado como um salmo imprecatrio (ver Sl 5 para comentrios). Davi faz trs pedidos a Deus, e, a seu tempo, Deus atendeu a todos eles.
1. Protege-m e (S l 35:1-10) No versculo 1, Davi faz uma fuso de duas imagens: o tribunal ("contende"; ver 43:1; 74:22; Jr 2:9; Mq 6:1) e o campo de batalha. Saul escolheu o campo de batalha, mas Davi se voltou para o Senhor e pediu que fosse o Advogado e Juiz dessa contenda. "O S e n h o r [] poderoso nas batalhas" (24:8; 45:3-5; x 15:3; Js 5:13-15). Portanto, se Saul quisesse lutar, Deus aceitaria seu desafio (ver 18:2527). Como soldado, Davi imagina o Senhor vestido com uma armadura, empunhando suas armas. O broquel era um escudo pe queno, enquanto o escudo comum era gran

4. C o n f ia i

no Senhor (S l

34:17-22)

Em nenhum momento, neste salmo, Davi d a entender que a vida de f e obedincia poupar os filhos de Deus de enfrentar pro blemas (ver vv. 4, 6, 17, 19). No entanto, ele promete que, se confiarmos no Senhor e o invocarmos, ele pode atravessar os proble mas conosco e transform-los em bno para ns e, por meio de ns, pode ainda aben oar a outros (ver 28:7; Is 41:10; Hb 13:6). Alm disso, o Senhor tambm pode nos aju dar com nossos sentimentos (v. 18). A garantia a de que Deus estar perto de ns quando nosso corao estiver quebrantado e nosso esprito oprimido, quer sintamos sua presena quer no. No se trata de uma promessa con dicional, mas sim de um fato (ver 69:20; 119:151; 147:3; Is 50:8; 61:1; Lc 4:18). O Senhor cuidar de nossa segurana f sica (vv. 19, 20) at que nosso trabalho aqui

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de e cobria a maior parte do corpo. O inimigo odiava Davi (v. 19), mentia a seu respeito (v. 11), o perseguia (v. 2) e desejava feri-lo e mat-lo (vv. 4, 26), de modo que esse conflito era uma questo de vida ou morte. Porm, no havia qualquer justificativa plausvel para essa oposio (ver vv. 7, 19; 38:19; 69:4; 109:3; 119:78, 86, 161). Davi pede que o Senhor obstrua a passa gem e se coloque entre ele e Saul com seu exrcito (v. 3), como havia feito no xodo (x 14:19ss). Em seguida, pede que o anjo do S e n h o r (34:7) confunda os inimigos, fa zendo-os recuar e perseguindo-os (v. 4). Isso envergonharia, derrotaria e, por fim, des truiria seus adversrios (v. 8). A orao do versculo 4 repetida no versculo 26. Davi menciona com freqncia que um homem com a cabea a prmio (37:32; 38:12; 40:14; 54:3; 63:9; 70:2), de modo que no deve causar espanto pedir ao Senhor uma palavra especial que lhe d segurana (v. 3; 27:1-3). Diante do exrcito celestial de Deus, Saul e seus homens eram como palha: in teis, desprezveis, indefesos e inofensivos (ver 1:4; 83:13; Is 17:13; 29:5; Dn 2:35; Mt 3:12). Tentariam fugir pelas trilhas escor regadias das montanhas e, na escurido, cai riam e morreriam ou seriam pegos pelas prprias armadilhas (vv. 7, 8). bem prov vel que essas armadilhas fossem buracos co bertos com redes e camuflados com galhos e folhas. Saul tratava Davi como uma cria tura selvagem quando, na verdade, eram Saul e seus homens que agiam como ani mais (vv. 15, 17, 25). Nesse salmo, depois de cada um dos trs pedidos, Davi acrescenta um cntico de lou vor a Deus (vv. 9, 10, 17, 18 e 27, 28), mos trando que seu grande desejo engrandecer o Senhor. Davi alegra-se com a salvao de Deus, pela qul somente Deus pode receber glrias. Todo o seu ser ("todos os meus os sos"; ver 51:8) dar graas ao Senhor e o louvar. A pergunta: "Quem contigo se asse melha?" (v. 10) lembra o cntico de vitria de Israel depois do xodo (x 15:11). Davi sabia que Deus o havia escolhido para ser o rei de Israel e que sua maior incumbncia era unir e fortalecer o reino e conduzir o povo

de volta a Deus. Israel tinha um trabalho im portante a fazer no mundo, e a liderana de Davi era crucial.
2 . R e c o m p e n s a -m e ( S l 3 5 :1 1 - 1 8 )

Davi apresenta as provas de sua inocncia. O inimigo dependia de mentiras, de falsas testemunhas ("testemunhas inquas") que acusavam Davi de traidor (ver 27:12; Dt 19:15-21; 1 Sm 24:10). Na realidade, era justamente o contrrio, pois Saul e seus ofi ciais se tornaram traidores ao pagarem com o mal todo o bem que Davi lhes havia feito. Davi poderia ter dado cabo de Saul em duas ocasies, mas em vez disso lhe pagou o mal com o bem (1 Sm 24, 26; ver 38:20; 109:5; Jr 18:18-23). Saul chegou a admitir que Davi era um homem de mais carter do que ele (1 Sm 24:17). Davi entristeceu-se profunda mente de ser trado pelos homens com os quais havia servido no exrcito de Saul (ver 41:9; 55:12-14). Havia orado por esses ho mens quando estavam necessitados, mas suas oraes no foram respondidas. Davi recebeu uma bno por ter orado, mas Deus no poderia abenoar homens perversos como aqeles. O nico "retorno" que Davi tivera por tais oraes foi o mal em troca do bem, de modo que pediu ao Senhor que lhe desse o bem, a fim de compensar pelo mal de seus inimigos. Aqueles que criticam Davi por sua orao imprecatria nos versculos 4 a 8 devem lembrar que, antes de tudo, ele orou pedindo socorro e cura. Os homens de Saul "dilaceraram" Davi com suas palavras maldosas (v. 15). Como bobos da corte, usa vam Davi nas piadas cruis que contavam em suas refeies (v. 16; ver 69:12) (para mais comentrios sobre a pergunta "At quando?", ver 6:3). Davi sabia que, a seu tempo, Deus o recompensaria por sua fideli dade, s no tinha idia de quando isso acon teceria. Seu primeiro louvor a Deus (vv. 9, 10) pessoal, mas a segunda expresso de louvor (v. 18) se d na congregao dos fiis.

| 3. Justifica-m e (S l 35:19-28)
As tribulaes estavam prestes a terminar, e o inimigo continuava certo da vitria. "Pega mos! Pegamos! Vimo-lo [Davi derrotado]

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com os nossos prprios olhos." Em sua ima ginao, Davi v os homens de Saul cheios de arrogncia, fazendo sinais uns para os outros com os olhos (Pv 6:13; 10:10), como quem diz: "Ele j era!". Nem pensariam em aceitar uma trgua ou mesmo em negociar a paz, mas essa era a maneira de Deus julgar Saul por seus pecados e de tir-lo do cenrio poltico de Israel. Depois da morte de Saul, Davi passou mais sete anos enfrentando pro blemas com o filho de Saul (2 Sm 1 - 4), mas, a seu tempo, o Senhor encerrou essa questo. Davi ora pedindo que Deus o justi fique, pois sua causa tambm a causa de Deus, e o que est em jogo era sua reputa o (v. 24). O versculo 26 repete o pedido do versculo 4 e tambm pede que o inimigo seja vergonhosamente derrotado. O desejo de Davi era que o Senhor fosse engrandeci do a seu modo e a seu tempo. Os gritos alegres dos justos pela vitria de Davi contrastam claramente com a ver gonha do inimigo derrotado. Ao contrrio de Elias, que pensou estar lutando com pletamente sozinho (1 Rs 19:10-18), Davi sabia que contava com o apoio de muitos israelitas, daqueles que eram "os pacficos da terra" (v. 20). At mesmo nos dias mais sombrios da histria de Israel, sempre hou ve um remanescente fiel que permaneceu firme no Senhor e orou pedindo que Deus fizesse sua vontade. Davi encerra o salmo com um cntico de confiana e de alegria, testemunhando da retido e do poder de Deus. O termo traduzido por "prosperida de" (v. 27) a palavra hebraica bastante conhecida shalom, "paz", que quer dizer muito mais do que uma simples cessao das hostilidades. Seu sentido diz respeito idia de bem-estar em todos os aspectos da vida, inclusive paz com Deus, com os outros, consigo mesmo e com as circuns tncias de sua vida. A experincia de Davi lembra a de Jesus Cristo, o Filho de Davi, que tambm foi odia do sem motivo algum (jo 15:25), falsamente acusado e atacado por aqueles aos quais no havia demonstrado outra coisa seno bonda de e amor. Deus livrou Davi de seus inimigos, mas o Pai "no poupou o seu prprio Filho"

(Rm 8:32), mas sim o entregou voluntariamen te para morrer pelos pecados do mundo.

SALMO 36
Este salmo atribudo a Davi, o "servo do e n h o r " (ver 18, sobrescrito; 35:27; Dt 34:5; Js 24:29; Dn 6:20; Tg 1:1; Tt 1:1). Davi reflete sobre a realidade do mal no mundo de Deus (vv. 1-4), louva o carter de Deus (vv. 5-9) e, por fim, ora pedindo a Deus que o proteja do mal e que, a seu tempo, julgue os perver sos. Sua soluo para o problema to pertur bador do mal no mundo foi ser um adorador, no um filsofo, e assumir a responsabili dade pessoal de obedecer a Deus e de lhe servir. Se houvesse mais sal e luz neste mun do, haveria menos corrupo e escurido na sociedade.
S

1. R e v e la o : a c o r r u p o d o c o r a o h u m a n o (S l 36:1-4)

Nas Escrituras, um orculo normalmente um pronunciamento feito com autoridade conferida pelo Senhor; porm, nesse caso, quem est pronunciando um orculo nas profundezas do corao do pecador o pr prio pecado. No Salmo 10, o pecador fala consigo mesmo, mas aqui o pecado fala com o pecador. O pecado nos engana (Rm 7:11) e lisonjeia (10:3; Dt 29:18, 19), dando-nos a falsa sensao de segurana de que esca paremos inclumes de nossa rebelio (Gn 3:1-5). O mundo nos diz para "escutar o co rao", mas se esquece de que: "Enganoso o corao, mais do que todas as coisas, e desesperadamente corrupto; quem o conhe cer?" (Jr 17:9). E evidente que a segurana arrogante do pecador tem conseqncias trgicas, a co mear pela ausncia do temor de Deus (v. 1). No se trata do termo empregado para o respeito reverente a Deus que todos os cris tos devem cultivar, mas sim de uma pala vra que significa medo intenso de Deus e de seu julgamento. Paulo cita esse versculo em Romanos 3:8, juntamente a outras declara es do Antigo Testamento que revelam a perversidade do corao humano. Quando no tememos a Deus, lisonjeamos a ns mesmos, o que, por sua vez, nos d ainda

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mais segurana para pecar. No nos vemos com os olhos de Deus e ficamos cegos para nossos prprios pecados e para aquilo que podem fazer conosco. (Para mais sobre o temor do S e n h o r , ver 34:9; 55:19; 64:4; 111:10; 119:120; Js 24:14; Pv 1:7.) Pessoas assim no detestam o pecado (v. 2), nem o desprezam ou o rejeitam (v. 4); antes, tm prazer em pecar. Quando perdem o temor do S e n h o r , co meam a perder, tambm, todas as outras coisas importantes a um bom carter e con duta. Do corao pecaminoso, brotam pala vras e atos pecaminosos (v. 3; Mt 12:34, 35). Em vez de agir com sabedoria, essas pes soas se dispem a fazer o mal. Em vez de meditarem sobre a verdade de Deus em seu leito (1:2; 16:7; 42:8; 63:6), tramam conspi raes perversas. No conseguem relaxar e pegar no sono at haverem maquinado uma nova intriga (Mq 2:1). O corao corrupto gerou uma conscincia corrupta, uma men te confusa e uma vontade pervertida.
2 . A d o r a o : o c a r te r d o c o r a o de D eu s (S l 36:5-9)

Davi age com sabedoria ao parar para ob servar os pecadores e ao comear a voltar sua ateno para a glria do Senhor. O co nhecimento do carter de Deus essencial para uma vida crist equilibrada, e estes cin co versculos constituem uma teologia sis temtica resumida. Em algumas verses, o termo misericrdia (vv. 5, 7, 10) traduzido por "benignidade" ( a r a ) ou "amor" ( n v i ). Al gumas tradues sugerem "amor pactuai" ou "amor inabalvel". A misericrdia e a fi delidade aparecem lado a lado com freqn cia (57:3; 61:7; 85:10; 86:15), sendo que o mesmo acontece com a retido e a justia (33:5; 89:14; 97:2). A misericrdia e a fideli dade de Deus so ilimitadas como o cu, sua retido firme como as montanhas e seus juzos (justia) so inesgotveis e mis teriosos como as profundezas do oceano (ver Rm 11:33-36). E, no entanto, ele cuida das pessoas e animais na terra! Que Deus bondoso e generoso! Sua misericrdia ines timvel, pois seu Filho precisou morrer para salvar o mundo perdido (1 Pe 1:18, 19).

O lugar onde os homens se acolhem " sombra das tuas asas" , provavelmente, o Santo dos Santos no santurio do Senhor, pois a casa de Deus mencionada no vers culo 8. Se essa a idia, ento as "asas", no versculo 7, so as asas dos querubins do propiciatrio da arca (x 37:9; ver 57:1; 61:4; 63:7; Rt 2:12; Hb 10:19-25). A "sombra" de Deus d mais proteo do que os exrcitos do mundo! Em 90:1 e 4, vemos a imagem de uma galinha protegendo seus pintinhos com as asas abertas (ver Mt 23:37 e Lc 13:34). Os sacerdotes recebiam determinadas por es de alguns dos sacrifcios para a prpria alimentao e as consumiam no santurio (Lv 6:14-23; 7:11-38; Dt 18:1-5; 1 Sm 2:121 7). Porm, Davi v todo o povo de Deus banqueteando na casa de Deus, onde h abundncia de comida e de gua (63:1-5; 65:4). A imagem do rio do Senhor que sacia toda sede pode ser encontrada com freqn cia nas Escrituras: 46:4; Isaas 8:5-8; Jeremias 2:13-19; Ezequiel 47; Joo 4:1-15 e 7:3739; Apocalipse 22:1. O termo "delcias", no versculo 8, vem do mesmo radical hebraico que "den", em Gnesis 2 e 3, e significa "de leite, prazer". O homem pecou e foi expulso do jardim, mas, pela f em Cristo, temos aces so presena de Deus e podemos nos delei tar com suas bnos. O rio do versculo 8 nos faz lembrar os rios do den (Gn 2:8-14). A vida e a luz andam juntas (v. 9; 49:19; 56:13; Jo 1:4; 8:12), e ambas vm do Se nhor. Os perversos alimentam-se de lisonjas (v. 2), mas os justos se alimentam das ricas bnos do Senhor.
3 . Expectativa: a c o n v ic o d o c o r a o d a q u e le qu e c r ( S l 3 6 :1 0 - 1 2 )

Que grande privilgio ser filhos de Deus! Descansamos em segurana sob suas asas, banqueteamo-nos alegremente sua mesa, bebemos abundantemente de seus rios e ca minhamos com confiana em sua luz! Diante dessas bnos, Davi ora para que o Senhor continue abenoando seu povo (v. 10) e para que, um dia, julgue os perversos (vv. 11, 12). Deus continuar a nos abenoar se o amar mos, se o conhecermos melhor e caminhar mos em obedincia dentro de sua vontade.

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Davi sabe que o inimigo ardiloso, e, por tanto, o rei no se permite confiar demais em si mesmo. Assim, ora ao Senhor pedindo que o proteja das mos e dos ps de seus adver srios. No quer ser derrubado, pisoteado e forado a deixar a prpria terra. Pela f, Da vi olha para o futuro e v os inimigos do Senhor completamente derrotados e, com essa convico em seu corao, continua a servir ao Senhor.

passaram por um bocado de sofrimento, Davi escolheu ver a situao de maneira mais ampla e avaliou aquilo que era mais imedia to e passageiro luz do que era final e eter no. Incentivou Salomo e o povo a crer nas promessas de Deus e a esperar nele. Neste salmo, Davi apresenta quatro garantias que servem de encorajamento para o cristo que questiona o modo de Deus governar seu mundo (ver tambm Sl 49 e 73).
O S e n h o r c o n fi v e l (S l 37:1-11) Davi apresenta uma instruo negativa ex pressa em trs imperativos: "No te indig nes", "no te irrites" e "no te impacientes" (vv. 1, 7, 8 respectivamente) e quatro instru es positivas: "Confia no S e n h o r " (v. 3), "Agrada-te do S e n h o r " ( v . 4), "Entrega o teu caminho ao S e n h o r " ( v v . 5, 6) e "Descansa no S e n h o r " ( v . 7). "No te indignes" (w . 1, 2). O termo tra duzido por "indignar-se" significa "arder, acalorar". A mensagem de Davi : "Esfriem a cabea, mantenham a calma!" Quando ve mos o mal no mundo, devemos sentir uma ira santa contra o pecado (Ef 4:26), mas inve jar os perversos causa apenas exasperao, e esta, por sua vez, desperta a ira (v. 8). De acordo com sua argumentao, os mpios so temporrios e, um dia, desaparecero (ver vv. 9, 22, 28, 34, 38). So como a erva que murcha ou cortada e queimada. No Oriente, a vegetao logo depois das esta es da chuva abundante, mas desaparece rapidamente quando o ar perde sua umida de (ver 90:5, 6; 102:11; 103:15, 16; Is 40:68; Tg 1:10, 11; 1 Pe 1:24). "Confia no S e n h o r " (v . 3 ) . Um corao indignado no um corao confiante, pois lhe falta alegria e paz (Rm 15:13). A f e as obras andam juntas, de modo que tambm devemos fazer o bem enquanto esperamos no Senhor (34:14; Lc 6:35; Gl 6:10). Alguns do povo de Deus foram tentados a deixar sua terra (ver Rt 1; 1 Sm 26:19), o que era o mesmo que dizer que Deus no era fiel e nem digno de confiana. Porm, Davi instouos a permanecer na terra e a confiar que Deus supriria suas necessidades (v. 27). Cada tribo, cl e famlia de Israel possua sua respectiva

SALM O 37
Davi escreveu sobre os perversos no Salmo 36 (ver vv. 1 e 11), tema que retoma no Sal mo 39. O Salmo 37 foi escrito quando o rei j era um homem maduro (v. 25) e, nele, discute um problema de longa data: por que os justos sofrem, enquanto os perversos pa recem prosperar. E possvel que este salmo fizesse parte da preparao de Salomo por Davi para subir ao trono de Israel (1 Rs 2:3; ver Pv 23:17, 18; 24:19, 20). Os ateus e agnsticos sinceros no precisam tratar des se problema, pois sua filosofia relativista no lhes permite usar termos como bom, mau, justo e perverso. Porm, aqueles que crem em Deus, por vezes, se perguntam por que ele permite que os perversos sejam bem-su cedidos, enquanto os justos sofrem. No ori ginal, o termo equivalente a "perverso" usado 14 vezes neste salmo, sendo traduzi do tambm por "malfeitores" e "mpios". O fundamento teolgico para o salmo a alian a de Deus com Israel, registrada em Levtico 26 e Deuteronmio 27 a 30. A terra perten cia a Deus e, se o povo lhe obedecesse, po deria viver na terra e desfrutar suas bnos. Porm, se Israel desobedecesse ao Senhor, primeiro ele os disciplinaria na terra (inva ses, secas e escassez de alimentos) e, se persistissem em sua desobedincia, ele os levaria para fora da terra (cativeiro) (ver Dt 11 e 33:28; Lv 26:3-10.) A impresso, porm, era a de que os mpios estavam prosperan do e Deus no tomava providncia alguma (ver Jr 12). Os justos podiam indignar-se com esse problema (vv. 1, 7, 8), deixar a terra (v. 3) ou continuar sendo fiis e crendo que o Se nhor cumpriria sua Palavra (vv. 3, 5, 7, 34, 39). Como muitos cristos maduros que j

1.

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herana, que no devia mudar de mos, e o Senhor prometeu cuidar da terra daqueles que fossem fiis (vv. 9, 11, 22, 29, 34). A promessa no versculo 3 traduzida de v rias formas: "desfrutar segurana" ( n v i ), "alimenta-te da verdade" ( a r a ) o u "alimentars em segurana" ( v r ). Se formos fiis a Deus, ele ser fiel a ns. A confiana em Deus o tema central deste salmo (vv. 4, 5, 7, 34, 39). "Agrada-te do S e n h o r " ( v . 4). O termo traduzido por "agrada-te" vem de um radi cal que significa "ser criado em meio ao luxo, ser mimado". Refere-se abundncia de bnos que temos no prprio Senhor, sem considerar aquilo que ele nos d. Desfrutar as bnos e esquecer Aquele que as conce de idolatria. Em Jesus Cristo, temos todos os tesouros de Deus e no precisamos de qualquer outra coisa. Se, verdadeiramente, nos agradarmos do Senhor, o maior desejo de nosso corao ser conhec-lo melhor para que possamos ter ainda mais prazer nele - e o Senhor satisfar esse desejo! No se trata de uma promessa para quem quer "coi sas", mas sim para os que desejam mais de Deus em sua vida. "Entrega o teu caminho ao S e n h o r " (vv. 5, 6). O verbo quer dizer "deixar seu fardo" (1 Pe 5:7). Deus no carrega nossos fardos para que nos tornemos irresponsveis, mas sim para que possamos lhe servir melhor. Por vezes, a ausncia de preocupao nos torna descuidados e mais susceptveis ao fra casso. Uma das coisas que ele "far" ser a justificao de seus servos difamados pelos inimigos de Deus (v. 6; ver vv. 28, 32, 33). "Descansa no S e n h o r " ( v v . 7-11). Esse verbo quer dizer "calar, aquietar". Descreve uma entrega tranqila de nosso ser ao Se nhor (62:5). Hoje em dia, o silncio criativo um bem precioso, at mesmo nos cultos. As pessoas no suportam o silncio. Um r dio ou aparelho de TV no fica desligado por muito tempo. Mas, a menos que apren damos a esperar silenciosamente no Senhor, jamais experimentaremos sua paz. Deixar que as tramas perversas dos mpios nos re voltem duvidar da bondade e justia de Deus. "Mansido" no o mesmo que "fra queza". Antes, se refere fora sob o controle

da f (vv. 7, 12, 32). Moiss era manso (Nm 12:3), mas tambm era um homem de gran de poder. Jesus citou o versculo 11 (Mt 5:5). "Herdar a terra" (vv. 9, 11, 22, 29) uma referncia segurana das geraes futuras na Terra Prometida, de acordo com a aliana de Deus (Gn 12:1-3; 13:14-18; 15:7-1 7), pois o Senhor tinha uma grande obra a ser realiza da por seu remanescente fiel, a qual culmi nou com a vinda do Messias. A seu tempo, os mpios sero eliminados (vv. 9, 22, 28, 34, 38), o que, em Israel, normalmente significa va a excluso da comunidade da aliana (x 12:15; 30:33, 38; 31:14; Lv 7:20, 21), mas tambm podia significar execuo (Gn 9:11; Lv 20:17; Nm 15:30, 31).

2. O

S e n h o r com preende n ossa s itu a o (S l 37:12-20)

Uma vez que Deus confivel, no deve mos nos indignar e, j que Deus compreen de nossa situao, no devemos temer. Os perversos tramam contra os pobres e neces sitados (v. 12; ver vv. 7, 32) e agem como animais selvagens prestes a devor-los (o verbo "abater", no v. 14, refere-se a matar um animal para consumi-lo, como faz um aougueiro), mas o Senhor se ri dos perver sos (ver 2:4), pois sabe que seu julgamento est a caminho. Tambm sabe que as armas dos mpios se voltaro contra eles (v. 15; 7:15ss; 9:15ss). Deus sustenta os justos (vv. 16, 17) e supre todas as suas necessidades (Pv 15:16; 16:8). Assim como Jesus provi denciou alimento em quantidade com uns poucos pes e peixes, o Senhor tambm pode fazer "um pouco render muito". No versculo 18, o verbo "conhecer" vai alm da compre enso intelectual - "Deus sabe o que est acontecendo" - e indica que Deus est en volvido conosco e cuida de ns diariamente (ver 1:6; 31:7, 15). "O po nosso de cada dia d-nos hoje" (Mt 6:11). O versculo 18 deixa subentendido algo alm das necessidades desta vida. A nfase no Salmo 34 sobre a vida de Israel como nao na terra, sendo que o israelita da Anti guidade via essa "imortalidade" nos seus descendentes. Porm, de quando em vez, os Salmos deixam entrever algum aspecto da

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eternidade. (Ver 16:11; 17:15 e o uso de "para sempre" e "perptuo" em 37:18 e 27-29.) Os perversos desaparecero como a fuma a que se dissipa no altar (102:3; Os 13:3; a NVI usa a expresso "como a beleza dos campos", uma imagem que aparece no v. 20). Se o castigo dos perversos vai muito alm do sofrimento e da morte nesta vida, acaso o mesmo no se aplica s bnos concedidas aos justos?

3. O S e n h o r a b e n o a (S l 37:21-31)

seu p o vo

em sua conduta. A bno de Deus sobre os justos tem continuidade na vida de seus des cendentes, mas os descendentes dos mpios so destrudos. Infelizmente, os pecados dos pais que no temem ao Senhor exercem in fluncia negativa sobre os filhos, levando-os a desobedecer a Deus e tornando necessrio que o Senhor tambm os discipline. Por fim, Deus abenoa os justos com a sua Palavra (vv. 30, 31). A Palavra de Deus no corao o segredo de uma vida de santidade (1:1-3; 40:8; 119:9-16; Dt 6:6).

Em primeiro lugar, ele os abenoa com pro viso, suprindo suas necessidades dirias (vv. 21, 22). Os perversos podem ser bemsucedidos por algum tempo, mas acabam tendo de fazer emprstimos para conseguir sobreviver. Os justos, por sua vez, tm tudo de que precisam e podem emprestar a ou tros (Dt 15:6; 28:12, 44). No se trata de uma promessa para todos os cristos, a todo tempo e em todos os lugares, pois muitos cristos morreram em meio pobreza e fome. Assim como as declaraes no Livro de Provrbios, essa uma generalizao que vale para tantos casos que podemos aplicla vida de modo geral. Deus no apenas supre as necessidades, como tambm d proteo (vv. 23, 24). "Firmar" significa "am parar, estabelecer" (119:133), e, quando os cristos tropeam, Deus os ergue e ajuda a recomear a caminhada. Ele pode nos guar dar de tropear (Jd 24) e nos restaurar quan do tropeamos. Isso porque o Pai se deleita com seus filhos e deseja v-los aprender a andar. Com as bnos de proviso e de prote o, o Senhor abenoa seu povo com sua presena (vv. 25, 26). Como um homem ma duro e temente a Deus, Davi testemunhou da fidelidade do Senhor a ele e a seus des cendentes. Deus no apenas supriu todas as necessidades, mas tambm deu o suficiente para que Davi pudesse dividir com outros (Lc 6:38). Quando oramos pedindo o po de cada dia (Mt 6:11), o Senhor responde. Deus tambm abenoa seu povo capacitando-o a viver em obedincia (vv. 27-29), o que significa retido em seu carter e justia

4. O S e n h o r ju lg a (S l 37:32-40)

o s perversos

Trs imagens so usadas para ilustrar o julga mento sobre aqueles que o rejeitam e que se rebelam contra sua lei: o julgamento num tribunal (vv. 32-34), a rvore (vv. 35, 36) e o livramento (vv. 37-40). Os perversos obser vavam os justos e procuravam encontrar algum motivo para acus-los. Apesar da in tegridade de Davi e da grande sabedoria de Salomo, o sistema judicirio de Israel dei xava muito a desejar em termos de eficin cia, e era fcil os ricos oprimirem os pobres e tirarem deles o pouco que possuam (Am 2:48; 4:1-3). Porm, o Senhor o Juiz supremo e sabe como livrar os justos das testemu nhas mentirosas e dos juizes que receberam subornos. O justo descrito como uma rvore com muitos frutos (1:3), e o perverso, como um arbusto ou rvore exuberante ("prepotente a expandir-se"), plantada em solo nativo em que as razes podem aprofundar-se (vv. 35, 36). No apenas a rvore morre e cai, como tambm no deixa vestgio algum de ter exis tido! Deus far o mesmo com os perversos, que parecem bem-sucedidos e duradouros, mas que esto destinados ao julgamento. O Senhor no apenas julga os mpios, como tambm livra os justos de suas garras (vv. 37-40). A questo mais importante no o que as pessoas ostentam ou possuem, mas sim o fim que tm (ver Pv 5:4; 14:12, 13; 16:25; 24:20). "O homem de paz ter poste ridade [...] a descendncia dos mpios ser exterminada" (vv. 37, 38). Alguns acreditam que se trata de uma referncia s geraes

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posteriores, o que certamente pode estar includo nessa declarao, mas, sem dvida, ela descreve o destino final dos justos e dos mpios. O Senhor no apenas livra os justos do julgamento eterno, como tambm os livra dos ataques e acusaes dos perversos aqui neste mundo. Ele o faz "porque nele buscam refgio" (v. 40). A indignao e o medo no resistem f no Deus vivo.

SALM O 38
Trata-se do terceiro salmo penitencial e, como de se esperar, apresenta pontos em comum com os outros dois que o antecedem (6, 32). Compare 6:1 com 38:1; 32:3 com 38:3, 8, 13, 14; e 32:5 com 38:18. A descrio da condio fsica de Davi neste salmo seme lhante quela do Salmo 32, de modo que possvel que ambos (e tambm o 51) sejam resultantes da mesma situao difcil. Os pecados de Davi (vv. 3, 4, 18) haviam trazi do a disciplina de Deus sobre a vida dele, e Davi encontrava-se enfermo. Nem toda afli o resultante de desobedincia (Jo 9:13), mas alguns problemas fsicos podem ser conseqncia de pecados (Jo 5:14). Davi no questiona a justia de seu sofrimento, pois reconhece seus pecados (v. 18); ainda as sim, se pergunta por que seu sofrimento to intenso. Como o profeta Habacuque, Davi desejava que Deus se lembrasse de ser misericordioso (Hc 3:2). O sobrescrito "Em memria" ("Uma petio"; n v i ) tambm apa rece no Salmo 70. Quando Deus "se lem bra" de algum, significa que comea a agir em favor dessa pessoa e supre uma deter minada necessidade (Gn 8:1; 19:29; 30:22; 1 Sm 1:19). Davi queria que Deus se lem brasse dele e lhe concedesse o perdo e a cura. Quando o povo de Deus sofre as con seqncias de seus pecados e sente a mo disciplinadora do Senhor, deve escolher en tre trs atitudes.
1. P o d e m o s n o s c o n c e n t r a r e m n s MESMOS E EXPERIMENTAR A AFLIO DO p e c a d o ( S l 3 8 :1-8)

ao Senhor e a ns a severidade de sua aflio. Como um Pai amoroso, o Senhor primeiro repreendeu Davi e, depois, o disciplinou, sendo que ambas as coisas so prova de seu amor (Pv 3:11, 12; Hb 12:1-11). Se no der mos ouvidos s palavras do corao de Deus, teremos de sentir o peso de sua mo (32:4; 39:10, 11). Alexander Maclaren com parou o "furor" com "lava quente e borbuIhante", prestes a entrar em erupo. Deus tambm estava lanando suas "flechas" con tra Davi, enviando com grande intensidade uma srie de aflies (ver J 6:4; 7:20; 16:12). Davi estava se afogando em um mar de sofrimento (v. 4; ver 42:7; 69:2, 14; 88:16; 124:4; 130:1, 2), e a experincia toda era um fardo pesado demais para ele carregar. Davi descreve em detalhes sua enfermi dade repugnante ("no h parte s na minha carne"; v. 7). No era uma doena isolada, mas sim um conjunto de problemas fsicos que produziam dor ardente, febre e inflama es. Tinha feridas purulentas (v. 5) que chei ravam mal e apresentavam uma aparncia asquerosa; seu corao no estava funcio nando normalmente, e sua viso estava se turvando (v. 10). No havia sade alguma em seu corpo (vv. 3, 7); uma hora queimava de febre e, no momento seguinte, estava en torpecido de frio (vv. 7, 8). Seu corpo enfra quecido contorcia-se de dor, e ele andava de um lado para o outro como um homem num funeral (vv. 6, 8). Por vezes, sua dor era to intensa que ele gemia feito um animal selvagem (v. 8). Tudo isso aconteceu em de corrncia de sua insensatez e de seu pecado contra o Senhor (v. 5; 107:17). Temos liber dade de desobedecer ao Senhor, mas no temos liberdade de mudar as conseqncias dessa desobedincia.
2. P o d e m o s n o s c o n c en tra r n o s OUTROS E EXPERIMENTAR A SOLIDO DO pecado (S l 38:9-14)

O sofrimento causa dor profunda, e Davi no se envergonha de escrever sobre isso usan do diversas imagens vividas para transmitir

Davi comeou o salmo com a designao e n h o r - Jeov" e agora se dirige novamen te a Deus, usando dessa vez o nome "Senhor - Adonai - Mestre". Volta a usar essas duas designaes nos versculos 15 e 21, 22. Por um breve momento, Davi tira os olhos das
"S

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prprias aflies e olha para o Senhor, sa bendo que Deus est vendo seu corao e conhece todos os seus anseios. Deus sabe o que desejamos, mas tambm sabe de que precisamos. Ento, por que orar? Porque Deus nos ordenou que o fizssemos e porque "Nada tendes, porque no pedis" (Tg 4:2). Alm disso, quando oramos, Deus trabalha em nosso corao e nos d uma compreen so mais clara de ns mesmos e de sua von tade para ns. A orao no um conceito teolgico a ser analisado e explicado, mas sim um privilgio ao qual devemos dar o de vido valor e uma bno da qual devemos nos apropriar. Na seqncia, Davi concentra-se nas pes soas a seu redor e se sente abandonado e solitrio. Aqueles que deveriam t-lo enco rajado e consolado - seus entes queridos e amigos - mantinham-se afastados, junto aos inimigos que desejavam sua morte. Davi es perava que seus inimigos conspirassem con tra ele (v. 12), que se alegrassem com sua queda (v. 16), que o odiassem e difamassem, pagando com o mal todo o bem que ele lhes havia feito (vv. 19, 20), mas no imaginava que seus amigos e parentes se voltariam con tra ele (ver 31:11, 12; 41:9; 69:8; 88:8, 18; J 19:13-19). O termo "praga", no versculo 11, refere-se a "um golpe", "uma pancada" e tambm a palavra usada para descrever a lepra. A famlia de Davi e seus amigos mais prximos o estavam tratando como se ele fosse um leproso e se mantendo afastados dele. No queriam ser contaminados! Porm, antes de criticar essas pessoas que convi viam com o rei, devemos refletir se obedece mos a Glatas 6:1, 2 e 2 Corntios 2:5-11. Enquanto se angustiava com seus pe cados e com a indiferena de seus entes queridos, Davi se deu conta de que seus ini migos planejavam tir-lo do caminho (v. 12). Ele os ouviu falando sobre runa e destrui o, mas no respondeu a suas ameaas nem a suas falsas acusaes. Sabia que havia pe cado, ento por que apresentar uma defesa medocre? Porm, tambm sabia que seus acusadores estavam pecando e no tinham qualquer motivo verdadeiro para dep-lo. Mas e se ele se defendesse com sucesso e

depois casse novamente (v. 16)? Ento, seus inimigos teriam ainda mais argumentos para usar contra ele. Portanto, o mais sbio a fa zer era se calar, e foi o que ele fez, alm de colocar essa situao nas mos do Senhor. Desse modo, seguiu as instrues que havia dado no Salmo 37.

3. Po d e m o s

nos c o n c e n tra r no S e n h o r e experimentar o p erd o do s pecados (S l 38:15-22)

Davi se dirige ao Senhor pela terceira vez, mas aqui vai direto ao assunto e trata de seus pecados. Depositou sua esperana no Senhor, sabendo que Deus ouviria suas oraes. No orava apenas pelo prprio livramento e con forto. Seu desejo era que Deus operasse de tal modo que o inimigo no o usasse como pretexto para pecar (vv. 16, 19, 20; 25:2; 35:1 9). Quando difamavam o nome de Davi, faziam o mesmo com o nome do Senhor (ver 2 Sm 12:14), e Davi queria honrar o Senhor. Sentia que estava prestes a morrer (v. 17) e confessou seus pecados a Deus com atitude de verdadeiro arrependimento e f. O que Davi quer dizer quando usa o ter mo "vigorosos" (v. 19) para descrever seus inimigos? Trata-se de um contraste entre sua prpria condio e a condio deles: Davi estava fraco, enquanto eles eram fortes; es tava para morrer, enquanto eles estavam cheios de vida; estava enfermo, enquanto eles eram "vigorosos". Convicto de que o Senhor o havia perdoado, encerrou sua orao com trs pedidos. No me desampares (v. 21), uma splica respondida em Deuteronmio 4:31 e 31:6, 8 e Hebreus 13:5. No te ausen tes de mim (v. 21), cuja resposta encontra-se em 16:8; 34:18 e Tiago 4:8. Apressa-te em socorrer-me (v. 22), que nos remete a 28:7, Isaas 41:10 e Romanos 8:33-39. Esses trs pedidos abrangem quase tudo!

SALM O 39
Nos Salmos 38 e 39, Davi relata que pro curou permanecer calado num tempo de tribulao, a fim de no dizer algo que ofen desse aos justos nem dar munio aos m pios (38:13, 14; 39:1-3, 9; ver 73:15) (para outros paralelos, ver 38:15, 16 / 39:7, 8;

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38:1-3, 11/ 39:10, 11.) Neste salmo, Davi no parece estar gravemente enfermo, mas sofreu um "golpe" do Senhor por causa de seus pecados (vv. 9-11). Tambm volta baila o problema da prosperidade dos mpios (v. 1). Ao que parece, os perversos ("o insensato"; v. 8) blasfemavam contra Deus e caluniavam Davi em meio a sua aflio, e o rei estava extremamente preocupado em no envergo nhar o nome do Senhor. O salmo tem um tom de canto fnebre, e de se admirar que Davi tenha entregado esse hino ao mestre de canto para ser usado no culto pblico. Jedutum era um dos trs msicos que Davi en carregou do culto no santurio; os outros dois eram Hem e Asafe (ver 1 Cr 16:37-43; 2 Cr 5:12; 35:15). Jedutum mencionado no sobrescrito dos Salmos 62 e 77. O salmo registra quatro estgios progressivos do pro cesso pelo qual Davi passou, a fim de supe rar essa experincia difcil.
1. S il n c io - um c o r a o ard en te

(S l 39:1-3)
Ao ver a prosperidade dos perversos e ouvir suas palavras blasfemas, Davi irou-se de tal modo que quis revidar e dizer algo para de fender Deus, mas achou melhor permanecer calado. Porm, reprimir as palavras fez seu corao arder com dor intensa (ver 32:3 e Jr 20:9) at que, por fim, precisou falar. O co rao dos dois discpulos de Emas ardeu com o modo de o Senhor lhes explicar a Pa lavra, e o esprito de Ezequiel angustiou-se por causa do chamado desafiador que rece beu de Deus. Davi nem sequer disse coisas boas; apenas se calou enquanto pde. H "tempo de estar calado e tempo de falar" (Ec 3:7), e aquele que sbio distingue um do outro. Davi no argumentou com Deus (v. 9) nem com aqueles que o repreenderam; an tes, orou ao Senhor'.
2. D e s a le n to - um c o r a o pesado

dias passariam rapidamente; tambm sabia que era frgil e que, um dia, morreria. Come ou a medir seus dias ("contar"; 90:12; 119:84). Viu que no passavam de alguns palmos de extenso e que, aos olhos de Deus, sua idade era insignificante (ver 90:1-11). A declarao "Na verdade, todo homem, por mais firme que esteja, pura vaidade" (v. 5) parece as palavras de Salomo, filho de Davi, no Livro de Eclesiastes. O termo hebraico traduzido por "vaidade" quer dizer "sopro, vazio" (ver 62:9; 144:4; J 14:2; Ec 6:12). Um dos meus professores de hebraico des crevia "vaidade" como "o que resta depois que estouramos uma bolha de sabo". No versculo 6, Davi compara a vida com um "espetculo vazio", cheio de sombras de pessoas correndo de um lado para outro ten tando enriquecer. Qual o motivo de tanta atividade? Para que enriquecer? Anos depois, Salomo faz as mesmas perguntas (Ec 2:18, 1 9), e Jesus enfatiza esse fato em Lucas 12:1621. Se medirmos a extenso da nossa vida, talvez sejamos tomados de desalento, mas se olharmos a nosso redor e medirmos a pro fundidade de nossa vida, ficaremos assusta dos. A vida curta, passa num piscar de olhos e, para a maioria das pessoas, vazia. Em termos mais atuais, podemos dizer que as pessoas vivem em funo da imagem e no da realidade.

3.C o n v ic o - um c o r a o c o n fia n te (S l 39:7)


Trata-se do versculo central do salmo e do ponto crtico da experincia de Davi. "Se a vida curta e passa to rapidamente, o que estou esperando?", perguntou o rei. "Se o mundo apenas uma sombra, devo me en tregar ao Senhor, o fundamento de tudo o que real e duradouro." Hoje em dia, dira mos: "O corpo [a realidade] de Cristo" (Cl 2:17). A maior preocupao no quanto tempo vivemos, mas sim como vivemos. A vida no medida pela riqueza de bens ma teriais, mas pelos valores duradouros que temos. Estamos vivendo de acordo com os valores da eternidade? "Aquele, porm, que faz a vontade de Deus permanece eter namente" (1 Jo 2:17). Ao se voltar para o

(S l 39:4-6) Quando reprimimos nossos sentimentos e comeamos a sofrer a dor fsica e emocio nal decorrente dessa represso, hora de conversar com o Senhor e buscar sua aju da. Davi sabia que a vida era curta e que os

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Senhor pela f, Davi passou do desespero para a esperana, da imobilidade para a ao. Os versculos seguintes descrevem o que ele fez para realizar essa mudana.
4. A rre p e n d im e n to - um c o r a o q u e b r a n ta d o (S l 39:8-13)

Comeamos com Davi, o pecador, e ouvi mos sua orao pedindo perdo (vv. 8, 9). Como todo pecador verdadeiramente con victo de sua transgresso, ele havia sido cala do (Rm 3:19) e reconheceu sua culpa diante de Deus (ver 1 Sm 3:18; Lm 1:21). No sabe mos, nem precisamos saber, quais foram os pecados especficos que causaram esse gol pe da mo do Senhor. Mas sabemos que Deus ouve o clamor daqueles que tm um corao quebrantado (51:17) e nos perdoa quando confessamos nossos pecados (1 Jo 1:9). Davi estava particularmente preocupa do em no dar motivo para "o insensato" ridicularizar sua f (14:1; 69:7; 74:22; 79:4). Em seguida, Davi, o sofredor, roga ao Senhor que remova de sobre ele o flagelo e o golpe de sua mo (vv. 10, 11; ver 32:4; 38:2). C. S. Lewis estava certo quando escreveu em sua obra The Problem of Pain [O proble ma da Dor]: "Deus sussurra a ns por meio de nossos prazeres, fala por meio de nossa conscincia, mas grita por meio de nossas dores: so o seu megafone para despertar um mundo ensurdecido".2 4 O corpo huma no envelhece, definha e morre; as riquezas materiais que juntamos vo, aos poucos, per dendo o valor, como a traa que destri silenciosamente uma roupa. As palavras de Jim Elliot, citadas com tanta freqncia, cabem muito bem aqui: "No insensato aquele que d o que no pode guardar, a fim de ganhar o que no pode perder".2 5 Vaidade das vaidades, tudo vaidade - a menos que depo sitemos nossa f e esperana em Deus. Por fim, Davi, o peregrino, pede a orien tao de Deus ao realizar sua jornada pela vida, com suas alegrias e tristezas. O mundo um "espetculo vazio" (v. 6) - aquilo que John Bunyan chamou de "Feira das Vaidades" - e os que fazem parte do povo de Deus so estrangeiros e forasteiros neste mundo (119:19; Cn 23:4; Lv 25:23; 1 Cr

29:15; Hb 11:13; 1 Pe 1:1; 2:11). No somos forasteiros para Deus, pois ele nos conhece e vice-versa; antes, somos seus hspedes bemvindos (90:1; 23:6). Ele ouve nossas oraes e clamores e v nossas lgrimas. Jesus disse a seus discpulos: "No mundo, passais por afli es; mas tende bom nimo; eu venci o mun do" (Jo 16:33). Sua orao final para que Deus desvie dele seu rosto irado e lhe d for as para voltar vida com todos os seus deveres e fardos, permitindo que, um dia, ele passe eternidade. A expresso "deixar de existir" no indica uma desmaterializao ou ausncia de vida aps a morte, mas sim que Davi deixaria para trs sua peregrinao aqui neste mundo e "[habitaria] na Casa do S e n h o r para todo o sempre" (23:6).

SALM O 40
Hebreus 10:5-9 cita 40:6-8 e aplica essa pas sagem a Jesus Cristo, fazendo desse um sal mo messinico. H quem veja o nascimento de Cristo no versculo 7, sua vida sem peca do algum no versculo 8 e sua morte sacrifical no versculo 6. Porm, esse cntico , antes de tudo, sobre Davi, suas necessidades e como Deus as supriu. No se sabe, ao certo, qual seu contexto histrico, mas possvel que Davi o tenha escrito durante os anos difceis de exlio ou, talvez, nos primeiros anos de seu reinado. No comum um salmo apresentar uma orao pedindo misericr dia logo depois de uma expresso de louvor e consagrao. Mas se os versculos 1 a 5 descrevem seu livramento do perigo nos anos de exlio e os versculos 6 a 10 falam de sua consagrao como o novo rei, ento os versculos 11 a 17 podem ser um registro de sua orao pedindo perdo pessoal (v. 12; ver 38:3-5 e 39:8, 9) e vitria sobre os inimi gos depois de sua coroao. Tudo indica que o versculo 16 uma orao de Davi como rei pedindo as bnos de Deus sobre a na o. Encontramos os versculos 13 a 17 re petidos de forma modificada no Salmo 70. Quaisquer que tenham sido as experincias que o levaram a escrever este salmo, Davi aprendeu algumas lies preciosas e nos apresenta algumas instrues importantes para tempos de dificuldade.

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1. L o u v a r a o S e n h o r p o r t u d o o que ele fez (S l 4 0 :1 -5 )

No importam quais so nossos problemas ou tribulaes, sempre bom olhar para trs e lembrar a bondade de Deus. Davi se recor da de quanto esperou para o Senhor livr-lo de seus inimigos e de Saul, at que, no devido tempo, Deus inclinou o seu ouvido (31:2), escutou seu clamor e o tirou da cova. Davi aprendeu pelo menos uma coisa nos anos de exlio: que o sucesso final depende da f no Senhor e da pacincia, enquanto ele ope ra de modo providencial (5:3; 33:20; 37:34; 38:15; Hb 6:12). No devemos entender a descrio do "poo de perdio" (lama, lodo, barro) de modo literal, mas sim de ma neira figurativa, como um retrato daqueles anos difceis que Davi teve de suportar. "Poo" ou "cova" tambm um termo usa do para o Sheol, o reino dos mortos; sem dvida, a vida de Davi fora ameaada. Certo pastor de uma cidadezinha do interior, um tanto original em suas colocaes, usou os versculos 2 e 3 como texto-base de um ser mo de trs "pontos" do seguinte modo: Deus plantou e colheu Davi, deixou-o um tempo de molho e depois ajustou o tempe ro! Davi recomeou com um novo cntico de louvor em seus lbios (18:49; 22:22; 33:3). Recebeu a ajuda do Senhor, pois creu nele, no deu confiana aos arrogantes que se opunham a Deus e se manteve fiel ao Deus de Israel. O termo "mentira", no versculo 4, uma referncia aos dolos. Ao contrrio de Davi, o rei Saul era um homem arrogante, que confiava em si mesmo e se colocava antes de Deus. Ao fazer uma retrospectiva daqueles anos como um homem exilado e caado, Davi pde ver a grandeza das obras de Deus ("maravilhas") e a sabedoria dos planos divinos (v. 5). Essa a verso davdica de Romanos 8:28.
2. E n tr e g a r a D eus t u d o o qu e ele pedir (S l 4 0 :6 - 1 0 )

Depois de ir do poo rocha, Davi passa agora ao santurio de Deus. Ao considerar tudo o que o Senhor havia feito por ele, de que maneira o rei poderia expressar sua gra tido pelas misericrdias de Deus? Poderia

levar sacrifcios para o altar, mas esse no era o maior desejo de Deus. Isso no signifi ca que tais sacrifcios eram errados, nem que Deus no queria que seu povo os ofereces se, mas sim que Deus desejava, antes de tudo, o corao de seu povo. Ao longo de todo o Antigo Testamento, o Senhor deixa claro que no poderia aceitar os sacrifcios a menos que o adorador demonstrasse de voo, consagrao e obedincia sinceras. Sem dvida, Davi ficou sabendo como Saul aprendeu essa lio - tarde demais (1 Sm 15:22; ver 50:8-15; 51:16, 17; Pv 21:3; Is 1:11-17; Jr 7:22, 23; Os 6:6; Mq 6:6-8; Mc 12:32, 33). No versculo 6, o termo sacrifcios refe re-se a qualquer animal cujo sangue era ofe recido no altar, seguido de uma refeio comunitria. As ofertas eram pores de man jares (cereais) que podiam acompanhar os sacrifcios, e os holocaustos simbolizavam a consagrao total ao Senhor. As ofertas pe los pecados eram apresentadas em funo de transgresses especficas e promoviam a reconciliao entre Deus e o transgressor. Todas essas ofertas e sacrifcios cumpriramse em Jesus Cristo, cujo sacrifcio na cruz satisfez a justia de Deus de uma vez por todas e para todo sempre (Lv 1 - 7; Hb 10:117). Os ouvidos abertos ("abriste os meus ouvidos") dizem respeito a sua disposio para ouvir a vontade de Deus e lhe obedecer (1 Sm 9:15; 20:2; ls 48:8; 50:4, 5; Mt 3:9, 43; At 7:51, 57). No se trata de uma refe rncia ao servo em xodo 21:1-6. Essa pas sagem parafraseada em Hebreus 10:5-10 como: "um corpo me formaste", ou seja, o corpo no qual o Messias serviu ao Pai aqui na Terra. Ter um ouvido aberto significa en tregar todo o corpo e todos os desejos ao Senhor. Quando o corao se deleita com a lei do Senhor, no difcil ter vontade de obedecer (119:11; Dt 6:6; 11:18; Pv 3:3; 7:3; Jr 31:33). A disposio de se entregar apa rece na expresso "eis aqui estou" (v. 7; ver 1 Sm 3:4, 6, 8; Is 6:8). O "rolo do livro" pode ser uma referncia a Deuteronmio 17:1420; ver tambm 2 Reis 11:12 e 22:13. O Antigo Testamento prediz a vinda do Mes sias (Lc 24:27).

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Pode-se observar o entusiasmo de Davi para contar aos outros o que o Senhor fez por ele - um excelente exemplo para ns (22:25; 26:12; 35:18; 111:1; 149:1). O rei d glrias ao Senhor no meio dos adoradores no santurio. Isso lembra os louvores pela ressurreio de Cristo (22:31; Hb 2:12).
3. C o n f ia r em D eus q u a n t o a t o d o o re sto (S l 4 0 :1 1 - 1 7 )

cita o versculo 9 no cenculo ao se referir a Judas (Jo 13:38), de modo que esse salmo apresenta caractersticas messinicas. Quan do nos encontramos em dificuldades, po demos usar esse salmo para avaliar nossa situao espiritual refletindo sobre quatro questes.
1. In te g rid a d e : o m o d o c o m o tra ta m o s o s o u t r o s (S l 4 1 :1-4)

Quando o culto terminou, Davi voltou a suas responsabilidades como rei e descobriu que havia novas batalhas a lutar e novos proble mas a resolver, de modo que buscou, mais uma vez, a ajuda do Senhor. A adorao no uma fuga da vida, mas sim uma oportuni dade de honrar ao Senhor, de ser preparado para enfrentar a vida e de viver para a glria de Deus. Davi tinha seus problemas pessoais para resolver (vv. 11-13), pois sua conscin cia era sensvel, e ele sabia que era pecador. Tambm tinha inimigos que queriam destron-lo (vv. 14, 15), de modo que orou pedindo vitria (ver 25:4, 21-27). Acima de tudo, porm, Davi desejava que o Senhor fosse engrandecido e que seu povo fosse abenoado ao servi-lo (vv. 16, 17). No sa bia o que o futuro lhe reservava (v. 12; 31:9; 38:10), mas Deus conhecia o futuro e estava no controle de todas as coisas. Como fazia com freqncia (7:1, 5; 22:19; 38:22; 71:12), Davi orou pedindo um livramento rpido. A declarao "Eu sou [...]; tu s" (v. 17) diz tudo. O grande EU SOU suficiente para todas as necessidades.

SALM O 41
Enfermidade (vv. 8,10) e pecado (v. 4) unemse novamente para afligir Davi e coloc-lo em perigo, enquanto seus inimigos conspi ram contra ele e esperam por sua morte. Considerando esses elementos, podemos datar o salmo do tempo da revolta de Absa lo. A enfermidade de Davi impediu-o de governar a nao como desejava (2 Sm 15:16), e Absalo aproveitou-se disso para se promover como rei. A questo do contexto histrico resolve-se, caso consideremos que o "amigo ntimo" do versculo 9 Aitofel, conselheiro de Davi (2 Sm 16:15ss). Jesus

Antes de nos apropriarmos das promessas de Deus, devemos examinar nosso corao e ver se, de fato, preenchemos os requisitos estipulados pelo Senhor. Sem dvida, Davi baseou sua orao nas clusulas da aliana (Lv 26:1-13; Dt 7:13-16; 28:1-14). Ele sabia que no tinha direito algum de reivindicar a misericrdia do Senhor, j que ele prprio no havia usado de misericrdia para com os outros. Porm, Davi obedecera inteira mente s leis do Senhor e havia se mostrado misericordioso com o rei Saul e tambm com o neto de Saul, Mefibosete, e com os neces sitados da terra (ver Mt 5:7 e Lc 6:37, 38). O termo "necessitado" refere-se aos desampa rados, os que passavam por dificuldades e dependiam da ajuda de outros. "Acudir" es sas pessoas significava preocupar-se com suas necessidades e contribuir para suprilas. Tambm significava no julgar nem im putar qualquer culpa, como os amigos de j fizeram com ele, e os discpulos, com o ho mem cego (Jo 9:1-4). Temos motivos suficien tes para crer que Davi procurou cuidar dos pobres e necessitados de seu reino e, por tanto, orava com integridade. No versculo 1, refere-se a si mesmo na terceira pessoa, um verdadeiro sinal de humildade diante do Senhor. Nos versculos 2 e 3, apresenta uma lis ta das bnos que Deus lhe concederia, pois confessou seus pecados e pediu que o Senhor tivesse misericrdia dele (v. 4). Deus o protegeria de seus inimigos e prolongaria sua vida na terra. Esse fato, por si mesmo, daria testemunho aos inimigos de Davi de que ele era um homem que tinha o favor de Deus. O Senhor tambm o sararia de sua doena e o levantaria de seu leito de enfer midade. A expresso "tu lhe afofas a cama"

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(v. 3) significa, simplesmente, "tu o curas e ergues". Seria um ato decorrente da graa e da misericrdia de Deus, que Davi no me recia, mas que Jeov lhe concederia com amor. "Se eu no corao contemplara a vai dade, o Senhor no me teria ouvido" (66:18). Portanto, importante confessarmos nossos pecados ao Senhor. Como podemos ter o corao em ordem para pedir a misericrdia de Deus se no usamos de misericrdia para com os outros?
2 . T r a i o :
n o s tratam o m o d o c o m o o s o utros

um filho, mas jamais o chamaramos de Judas (ver 2 Sm 16:15 - 17:23 para a participao de AitofeI na revolta de Absalo). A expres so "levantou contra mim o calcanhar" des creve um ataque traioeiro; ver, porm, Josu 10:4 e Romanos 16:20.

nos tra ta

3. M i s e r i c r d i a : o m o d o (Sl 41:10-12)

como

D eus

(Sl 41:5-9)

Como se no bastasse Davi estar enfermo e de cama, ainda precisou lidar com a traio no meio de sua prpria famlia e de seu cr culo de amigos, inclusive homens como AitofeI, seu conselheiro oficial, que tomou o partido de Absalo. AitofeI era av de BateSeba (2 Sm 11:3 e 23:34) e odiava Davi por aquilo que havia feito a ela e ao marido, Urias. Esses amigos dissimulados visitavam o rei e mentiam para ele ("esperamos que se re cupere logo"), mas, na verdade, queriam que Davi morresse e at conspiravam contra ele. Porm, se Absalo se tornasse rei, seria o fim da dinastia davdica, pois ele no tinha ne nhum filho (2 Sm 18:18). Deus prometeu a Davi que seus descendentes se assentariam no trono de Israel para sempre (2 Sm 7:1116), uma promessa que se cumpriu finalmente em Jesus Cristo (Lc 1:31-33). Davi tinha um talento especial para ver o interior das pes soas (2 Sm 14:17-20) e sabia o que estava acontecendo. Jesus usa o versculo 9 ao se referir a Judas, o traidor (Jo 13:18, 19; ver tambm 55:12-14; 69:25; 109:8; Mt 26:63; M c 14:18; Lc 22:21; At 1:16-20). Observe que Jesus no diz "em quem eu confiava", como aparece no versculo 9, pois ele sabia que Judas no era salvo pela f (Jo 6:70, 71). Este salmo comea com uma declarao sobre os necessitados, com os quais, alis, Judas tentou se identificar (Jo 12:4-6; 13:26-30). Os inimigos de Davi desejavam que o nome do rei perecesse, mas foi Judas quem des truiu um bom nome, "Jud", que quer dizer "louvor". Podemos dar o nome de Davi a

Em sua misericrdia, Deus no nos d o que merecemos e, em sua graa, ele nos d o que no merecermos e o faz por Jesus Cris to, seu Filho, que morreu por ns na cruz. Davi ora pedindo misericrdia, pois sabe que pecou (v. 4). Tambm afirma sua inte gridade (v. 12), pois andou diante do Se nhor com humildade e submisso (7:8; 18:19-25; 25:21; 78:72). Ao ser confronta do com seus pecados, confessou-os e bus cou a face do Senhor (2 Sm 12:13ss). Davi ansiava por misericrdia para si mesmo, mas no para seus inimigos, com exceo de seu filho Absalo (2 Sm 18:5). Isso porque seus inimigos (especialmente Absalo) haviam trado o rei escolhido e ungido por Deus. No se tratava de uma vingana pessoal da parte de Davi, mas sim de uma preocupa o com o futuro de Israel como nao e da dinastia davdica. Como governante da ter ra, Davi empunhava a espada da justia (Rm 13:1-4), e, hoje em dia, em algumas naes, a pena por traio a morte. Acima de tudo, Davi desejava agradar a Deus (v. 11; 18:19; 22:8; 35:27; 2 Sm 15:26). Estava certo de que Deus o sararia, restau raria ao trono e trataria daqueles que ha viam se voltado contra ele. Tambm tinha certeza de que, um dia, estaria na presena do Senhor e lhe serviria em seus trios sa grados no cu para sempre (v. 12; 16:11; 17:15; 21:6; 101:7; 2 Sm 7:16).

4. G
D

l r ia : o m o d o c o m o t r a t a m o s

eu s

(Sl 41:13)

E bem provvel que este versculo tenha sido acrescentado posteriormente por um editor para marcar o final do Livro I de Salmos. Cada um dos quatro primeiros livros termina com uma doxologia parecida (72:18-20; 89:52; 106:48), e o Livro V encerra com um salmo

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de louvor (1 50). Porm, este versculo lem bra que nossa maior prioridade deve ser o louvor eterno e a glria do Senhor. "Santifi cado seja o teu nome" o primeiro pedido na orao do Pai Nosso (Mt 6:9) e rege to dos os outros pedidos. Deus no responde a oraes para deixar seu povo mais con fortvel, mas sim para glorificar seu nome.

O Senhor ainda tinha mais trabalho reserva do para Davi, especialmente com refern cia aos preparativos para a construo do templo, e, um dia, sua glria habitaria na quele santurio (1 Rs 8:1-11). Podemos dizer, de todo o corao, "Amm e amm!" para a orao no verscu lo 13?

1. 2. 3.

O term o "h o m e m " gen rico e se refere a hom ens e mulheres. A palavra hebraica le tz significa "zom bar, desprezar". N o hebraico moderno, letzen quer dizer "u m palhao". O versculo 1 pode ser traduzido por: "n o andou [...] no se deteve [...] no se assentou [...] ". A nica pessoa na terra que vive u desse m odo foi Jesus Cristo e, nele, tem os a justia de D eus (2 C o 5:21).

4. 5.

Ver C n 18:19, x 33:12, 2 Sm 7:20 e 2 Tm 2:19 para outros exemplos desse significado de "saber". O term o usado para "F ilh o " bar, palavra aram aica, e no o term o mais com um hebraico, b en . Porm , o Esprito est se dirigido s naes gentias fora de Israel.

6. 7.

O s "lam entos co m unitrios" so 36, 44, 60, 74, 79, 80, 83, 90, 112, 137. N os SaSmos, o Senhor tam bm cham ad o de "D e u s da m inha salva o" (27:9), "m eu auxlio" (27:9), "D e u s da minha m isericrdia" (59:17), "D e u s do m eu lo u v o r" (109:1) e "D e u s da m inha v id a " (42:8).

8. 9. 10. 11.

Para outros salmos sobre "intrigas", ver 17, 25, 27, 28, 31, 35, 41, 52, 54-57, 59, 63, 64, 71, 86,109,140, 141.
L e w is , C. S.

R efle ctio n s on

the Psalms. N ova York: H arcourt Brace Jovanovich, 1958, p.

30.

S a y e r s , D orothy.

Ch ristian Letters to a Post-Christian W orld. Eerdmans, 1969, p. 14.


m esm os temas, os Salm os 9 e 10 apresentam d eclara e s paralelas. Ver 9:10 / 10:1, 18;

U m a vez q ue tratam dos

9:20,21 / 10:12, 18; 9:13 / 10:4,12,13; 9:19 / 10:11; 9:6 / 10:16. 12. 13. 14. Ver D o u b le -S p e a k de W illiam Lutz (1989) e The N e w D o u b le -S p e a k (1996), am bos publicados pela editora HarperCoIlins.

Earth a n d Altar , !VP, 1985, p. 111.


Para uma co m p arao entre M ateu s 5 - 7 e Salm o 15, ver o A p nd ice 70 de The C o m p a n io n B ib le , por E. W . Bullinmger. Londres: Lam p Press.

15. 16. 17. 18. 19.

D ia lo g u e s o f A lfre d N orth W hiteh ea d, com pilado por Lucien Price. N e w Am erican Library, 1964, pp. 223, 224. C ritiq u e o f Practical Rea son , p. 2.
L e w is , C. S.

R efle ctio n s on T h e Psalm s. N ova York: H a rcou rt B ra ce jovanovich, 1958, p. 63.

The Future o f Life. N ova York: Alfred A. Knopf, 2002, captulo 1.


D e acord o com alguns estudiosos, essa imagem mostra o noivo saindo da tenda nupcial depois de haver consum ado o casamento, se regozijando porque "o s dois se tornaram um s". D e qualquer modo, para Davi, a aurora um m om ento d e alegria ao encarar um novo dia e tam bm um tem p o de determ inao de alcanar os objetivos para aqueie dia. Natal.

20. 21. 22. 23.

Talvez isso explique por que o lecionrio da igreja pede que o Salm o 19 seja lido no dia de

T he R o a d Less Traveled. N ova York: Sim on and Schuster, 1978, p. 15.


Para outras d eclara es importantes desse tipo, ver js 23:14; Ec 3:19; M c 10:21; Lc 10:42; 18:22; |o 9:25 e Fp 3:13. Em mais de uma ocasio, D avi declarou que havia pecad o (2 Sm 12:13; 24:10, 17; 1 Cr 21:8, 17; Sl 41:4 e 51:4). Para outros casos em que algum reconheceu (nem sem pre com sinceridade) haver pecado, ver x 9:27; 10:16; N m 22:34; Js 7:20; 1 Sm 15:24, 30; 26.21; M t 27:4; Lc 15:18, 21.

24. 25.

L e w is , C. S.

T he P rob lem o f Pain. Londres: G eoffrey Bles, 1950, p. 81.

The jo u rn a ls o f Jim Elliot, editado por Elizabeth Eliot, Revell, 1978, p. 174.

por trs estgios antes de chegar vitria e paz.

L iv r o II
S a l m o s 4 2 72

1. O

a n s e io p o r

eus

(S l 42:1-5)

SA LM O S 42 E 43
refro (42:5, 11; 43:5) e o tema geral destes dois salmos indicam que, ori ginalmente, eram um nico salmo, mas nin gum parece saber por que foram separados. Cor era neto de Coate e foi morto por se rebelar contra o Senhor (Nm 16). Porm, seus filhos escaparam do julgamento (Nm 16:11) e se tornaram lderes da adorao no santurio (1 Cr 9:19ss; 26:1-19). Seus nomes tambm aparecem nos sobrescritos dos Salmos 44 a 49, 84, 87 e 88; ver ainda a introduo do Salmo 39. Alguns estudio sos associam estes salmos revolta de Absalo, mas a localizao geogrfica dos pontos citados em 42:6 parece situ-los muito ao norte, uma vez que Davi acam pou em Maanaim, do outro lado do Jordo. Fica claro que o autor era um levita exilado no meio dos gentios (43:1) que o oprimiam e questionavam sua f (42:3, 10; 43:2). Era um lder espiritual que havia conduzido gru pos de peregrinos a Jerusalm para as fes tas prescritas (84:7; x 23:14-17; 34:18-26; Dt 16:1-1 7). Era tempo de fazer essa jorna da novamente, mas ele no podia ir; seu corao estava entristecido por sentir que o Senhor havia se esquecido dele (42:9; 43:2). No Salmo 42, o autor usa as designa es El ou Elim vinte vezes e o nome jeov ( S e n h o r ) apenas uma vez (42:8). So cnticos extremamente ntimos, contendo mais de cinqenta pronomes pessoais, e nos quais se pode observar o salmista oscilan do entre a f e o desespero em seu conflito com o Senhor. Questiona o Senhor 11 vezes e se pergunta por que o Senhor no faz al guma coisa por ele. Podemos v-lo passar

Durante um perodo de seca, o autor viu uma cora arquejando e se esforando para chegar at a gua e saciar sua sede (Jl 1:20); essa imagem o fez lembrar de que ansiava pelo Senhor e desejava participar da peregri nao para Jerusalm. O Deus vivo era o Deus de sua vida (v. 8; ver 84:2), e ele no poderia viver sem o Senhor. Observe como o salmista cita os elementos mais essenciais da vida fsica: ar (suspirar), gua (v. 2) e ali mento (v. 3), mas sem a adorao (v. 4), a vida no faz sentido para ele. A fome e a sede so imagens usadas com freqncia para a busca pela comunho com Deus e a satisfa o que ela traz (36:8, 9; 63:1; Mt 5:6; Jo 4:10-14; 7:37-39; Ap 21:6; 22:1 7). Dia e noite (vv. 3, 8), ele sentia a dor causada pela sepa rao do santurio de Deus e pela zombaria constante das pessoas a seu redor. Alimen tava-se de sua tristeza (uma atitude nada sbia) e de suas lgrimas. Seu choro era to freqente quanto, em outros tempos, haviam sido as refeies. Era comum os gentios idlatras pergunta rem ao povo de Israel: "O teu Deus, onde est?" (vv. 3, 10; 79:10; 115:2; Jl 2:17; Mq 7:10; ver Mt 27:43). No entanto, essa pergun ta indica que o escritor provavelmente era um homem consagrado ao Senhor e que no se envergonhava de sua f, pois, de outro modo, aqueles que o importunavam no o teriam interrogado. Lembrava-se de dias me lhores, quando costumava liderar a procisso de peregrinos at Jerusalm para comemorar suas festas. A memria tanto pode ser um remdio abenoado para o corao pertur bado como capaz de abrir novas feridas e de manter a dor continuamente viva. O salmista derrama o corao em orao (v. 4; 62:8; 104, ver sobrescrito), suplicando que o Senhor o liberte e o leve de volta a Jerusalm. Mas, ento, confronta a si mesmo (v. 5) e se admoesta a no ficar abatido, mas a esperar no Senhor. A repetio dessa admoestao (v. 11; 43:5) indica que o autor estava tendo "altos e baixos" ao lutar consigo mesmo e

SA LM O S 42 - 72

171

com as circunstncias a seu redor. Somente no Senhor encontraria consolo, no na nature za (vv. 1, 6, 7), nem nas memrias (v. 4), nem alimentando sua tristeza (v. 3). Suas esperan as haviam sido despedaadas, suas oraes no foram respondidas, seus inimigos expres savam-se livremente, e ele no conseguia li dar com seus sentimentos, mas Deus ainda estava assentado em seu trono. A presena de Deus era com ele, e ainda teria a alegria de adorar ao Senhor em Jerusalm. Essa era a promessa de Deus em sua aliana (Dt 30).

2. A

lem bra n a de

eus

(Sl 42:6-11)

O panorama emocional e espiritual passa de uma seca para uma tempestade, uma vez que o salmista sente como se estivesse se afogando em sua dor e tristeza (vv. 6, 7). A nascente do rio Jordo fica na cadeia de mon tanhas do Hermom, e as chuvas, bem como a gua do degelo, transformam os arroios em cascatas ("catadupas") e torrentes peri gosas, uma imagem de sofrimento intenso (69:1, 2; 88:7; Jn 2:4). O termo Mizar signi fica "pequenez" e, sem dvida, o autor sen tia-se extremamente pequeno em meio tempestade. Porm, tomou a deciso sbia de se lembrar de Deus e no dos "bons tem pos" do passado (v. 6). As cascatas, torren tes e ondas pertenciam a Deus, e o salmista no precisava temer coisa alguma. Isso nos lembra a noite em que Jesus andou sobre as guas e assustou seus discpulos, mesmo estando inteiramente no controle da situa o (Mt 14:22-33). Deus estava no controle (v. 8; ver 33:9; 44:4; 71:3; 91:11), o Sol nas ceria para um novo dia, e a situao muda ria de figura. Assim como a experincia de Davi com uma tempestade relatada no Sal mo 29, ao ver Deus em seu trono, podemos antever a glria e a paz depois da tempesta de. Os cristos recordam como as ondas da ira de Deus cobriram Jesus na cruz, quando ele passou pelo seu "batismo" no Calvrio (Mt 20:22; Lc 12:50). Enquanto esperamos o novo dia raiar, Deus pode nos dar "can es de louvor durante a noite" (77:4-6; J 35:10; Mt 26:30; At 16:25).
N o v e r s c u lo 8, o s a lm is ta u s a a d e s ig n a o

passagem marca um ponto crtico de sua experincia difcil. Jeov o Deus da alian a, o Deus fiel que se preocupa com seu povo. Ele o Deus que derrama sua bonda de sobre seu povo, que lhes d as promes sas das quais se apropriam quando oram e que ouve quando o louvam e o adoram. O autor no precisava ir a Jerusalm para ado rar; podia adorar a Deus exatamente onde estava! A mo de Deus estava com ele du rante o dia, e o cntico do Senhor o acompa nhava nas longas horas da noite. Era possvel que tudo estivesse mudando, mas o Senhor ainda era sua Rocha - estvel, forte e ina balvel (ver 18:2, 31, 46; x 33:22; Dt 32:4; 1 Sm 2:2).

3. A

c o n f ia n a e m

eus

(Sl 43:1-5)

jeov ( S e n h o r )

e m lu g a r d e

Eloim, e

essa

O cenrio muda outra vez, enquanto a alvo rada anuncia a manh e lembra o salmista da luz e da verdade de Deus (v. 3). O Senhor conduziu Israel do Egito at a Terra Prometi da com uma coluna de nuvem durante o dia e uma coluna de fogo durante a noite. Da mesma forma, sua luz e sua verdade (fide lidade) levariam o salmista de volta a Jeru salm. O exilado inocente seria justificado diante de seus acusadores e salvo daquela nao mpia. Somente o Senhor era sua for a, a Rocha de sua salvao (42:9), e logo seu desespero seria substitudo pela alegria. Ao confiar no Senhor, o povo de Deus deve lembrar que sua bondade e misericrdia sempre os seguiro (23:6) e que sua luz e verdade os conduziro (43:3; ver 27:1; 26:3; 30:9; 40:10). O "santo monte" de Deus o monte Sio, onde ficava o santurio de Deus, o lugar onde ele habitava. Porm, o salmista no exulta simplesmen te em ser libertado de seus inimigos e em voltar a sua terra natal, mas tambm no pri vilgio de visitar o altar de Deus, em lhe ofe recer sacrifcios e em louvar ao Senhor. Fez um grande progresso desde que observou a cora em busca de gua. O "Deus vivo" (42:2) tornou-se o "Deus da minha vida" (42:8), e agora "Deus que a minha grande alegria" (43:4). Sua ateno no est mais voltada para si mesmo, para suas decepes ou circunstncias, mas sim para o Senhor seu

172

SA LM O S 42 - 72

Deus, e isso faz toda a diferena. O refro em 43:5 no deve ser lido com a mesma voz abatida que em 42:5 e 11, pois a f em Jeov mudou tudo. Na orao: "Espera em Deus, pois ainda o louvarei, a ele, meu auxlio e Deus meu", o termo "auxlio" pode ser tra duzido por "sade". Quando, pela f, vemos o rosto de Deus resplandecer sobre ns (Nm 6:22-27), nosso semblante se ilumina e se torna espiritualmente saudvel. Sabemos que Deus por ns, que Deus nos libertar e nos conduzir a sua cidade santa, onde o adoraremos e cantaremos louvores a ele. "Ao anoitecer, pode vir o choro, mas a alegria vem pela manh" (30:5).

Deus havia arrancado da terra as naes m pias, plantado Israel em seu lugar e dado a seu povo as condies para se arraigar e cres cer na Terra Prometida (80:8-11; x 15:17; Is 5). Isso tudo no foi feito porque Israel merecia, mas sim pelo amor e pela graa de Deus (Dt 4:34-37; 7:7-9, 19; 8:17; 9:4-6; 26:8, 9). O poder de Deus deu a vitria, e seu rosto resplandeceu sobre seu povo (4:6; 31:16; 80:3, 7, 19). O salmista declara que Jeov ainda seu Rei (v. 4; 10:16; 29:10; 47:6; 74:12) e pode ordenar (decretar) as vitrias para seu povo. A nao no almeja va glria alguma para si; antes, desejava que o Senhor recebesse toda glria.

SALM O 44
O povo de Israel cantava louvores a Deus depois de suas grandes vitrias (x 15; Jz 5), mas este salmo foi escrito depois de uma derrota humilhante (vv. 9-14, 22). Os parale los entre os Salmos 44 e 60 indicam que os inimigos em questo eram os edomitas e os arameus (44:3 / 60:5; 44:5 / 60:12; 44:9, 23 / 60:1, 10; ver 2 Sm 8 e 10; 1 Cr 18). Apesar de Israel ter, finalmente, conquistado gran des vitrias sobre seus adversrios, o povo deve ter sofrido algumas derrotas ao longo do caminho e se inquietado. Afinal, Jeov era seu Rei (v. 4) e havia capacitado Israel a conquistar a terra; ento por que abandona ria seu povo enquanto procuravam proteger sua herana? Talvez este salmo tenha sido usado num "dia nacional de orao", tendo um dirigente para dizer os versculos com "eu/meu", enquanto o povo dizia os vers culos com "ns/nosso". As quatro estrofes que constituem o cntico revelam quatro atitudes diferentes da parte do povo.
1. G lo ria n d o - s e em D eus: " T u n o s a ju d a s te " (S l 44:1-8)

2. A b a n d o n a d o s p o r D eus: " T u n o ests n o s a ju d a n d o " (S l 44:9-16)


No entanto, o povo estava confuso. Se Deus, em sua graa, havia lhes dado a terra e per mitido que derrotassem seus inimigos, por que os havia desprezado nesse momento, deixando que naes idlatras fossem vito riosas sobre eles? Ao longo de muitos anos, o Senhor havia sido o "guerreiro invisvel", que marchara adiante dos exrcitos de Is rael e que os havia conduzido vitria (Js 5:13-15; 6:6; Nm 10:35; 2 Sm 11:11), mas, ento, parecia ter deixado seu povo e aban donado sua aliana. Israel era o rebanho precioso de Deus (74:1; 77:20; 80:1; 100:3; Nm 27:1 7; Ez 34), mas o Senhor estava per mitindo que fossem massacrados pelo inimi go e tratados como seres desprezveis (jz 2:14; 3:8; 4:2, 9). Quando no eram exe cutados, os prisioneiros de guerra eram ven didos como escravos e espalhados no meio das naes vizinhas. Essas naes alegravamse com as derrotas humilhantes de Israel e zombavam dos israelitas. Foi um tempo som brio para o povo de Deus, que no conse guia entender o que o Senhor estava fazendo (ver 42:10; 74:10, 18, 22; 79:4, 12). A de sonra e a desgraa levaram o povo submis so e intercesso.
3 . Fiis a D eus: " T u deves n o s a ju d a r "

Ao recapitular a histria de Israel desde o xodo do Egito, o salmista glorifica a Deus por tudo o que ele fez para derrotar as naes cananias e permitir que Israel se aproprias se de sua herana (v. 8). Os pais israelitas obe deceram a Deus e contaram a seus filhos e netos o que o Senhor havia feito (ver 78:3; x 12:26,27; 13:8, 14; Dt 6:1 ss; 32:7; Js 4:6, 21).

(S l 44:17-22)
Quando havia problemas em Israel, costumava-se atribu-los, em primeiro lugar, ao

S A LM O S 42 - 72

173

pecado de algum. Por certo, esse foi o caso na derrota de Israel em Ai (Js 7), no perodo de trs anos de escassez de ali mentos nos dias de Davi (2 Sm 21) e quan do Davi fez um censo do povo (2 Sm 24). Porm, o salmista no sabia de pecado al gum que devesse ser confessado, pois o povo estava sendo fiel ao Senhor. Deus poderia sondar a mente e o corao deles e no encontraria qualquer transgresso da aliana. Estavam se dedicando inteira mente a Deus, sem buscar a ajuda de do los, e davam a vida para proteger a terra que o Senhor, em sua bondade, lhes havia concedido. Paulo cita o versculo 11, em Romanos 8:36, como parte da argumentao magn fica de que nada pode separar o povo de Deus de seu amor, nem mesmo a derrota depois de um histrico de vitrias! O princ pio o mesmo, tanto para o povo de Deus em sua antiga aliana quanto para seu povo na nova aliana: aqueles que do a vida pela causa do Senhor so conquistadores, no vtimas, e Deus pode ser glorificado mes mo em meio a aparentes derrotas. Quando cinco jovens deram a vida no Equador para ajudar a alcanar os ndios aucas, muita gente perguntou: "Por que esse desperd cio?" Mas aquilo que pareceu uma derrota terrvel mostrou-se uma vitria gloriosa, quando muitos jovens de todo o mundo sentiram o chamado de Deus e se consagra ram para seu servio por causa do exemplo deles. A derrota de Israel no significava que Deus amasse menos os israelitas, mas sim que permitiu que isso acontecesse para cumprir um propsito do qual somente ele tinha conhecimento. Como o martrio de Estvo (At 6:9 - 8:3), a derrota de Israel deu aos inimigos novas oportunidades de conhecer o Senhor. Saulo de Tarso foi pro fundamente tocado pela morte de Estvo (At 22:17-21), o que, sem dvida, contri buiu para prepar-lo para seu encontro com Cristo na estrada de Damasco. No impor ta como sua vida termina, o servo de Deus nunca morre como algum sem valor al gum, pois: "Preciosa aos olhos do S e n h o r a morte dos seus santos" (116:15).

4.

o n f ia n d o e m

eus:

"T

u nos

a ju d a r s "

(Sl 44:23-26)

No versculo 23, o salmista usa o nome Adonai (Senhor) para se referir a Deus. Esse o nome que declara que Deus o Senhor de tudo, inclusive das naes do mundo. s vezes, traduzido por " S e n h o r Deus" (Adonai Jeov - Soberano Senhor; 2 Sm 7:18-20, n v i ). Ele o "Senhor [Adonai] de toda a ter ra" (97:5), e a terra deve estremecer "na presena do Senhor [Adonai]" (114:7). O salmista chegou a um ponto em que sabia que poderia confiar em Deus para lidar com as derrotas da vida e, por fim, transformlas em vitrias. Sem dvida, Deus parecia estar dormindo, e a nao teve de despertlo (7:6; 78:65), mas: "E certo que no dormita, nem dorme o guarda de Israel" (121:4). O povo de Israel chegara ao mesmo ponto que J, quando disse: "Eis que me matar, j no tenho esperana; contudo, defende rei o meu procedimento [confiarei nele]" (J 13:15). Nem sempre podemos explicar as "tra gdias" da vida, especialmente aquelas que ocorrem ao povo de Deus, mas Romanos 8:28 ainda faz parte da Bblia. O profeta Isaas nos d um conselho sbio em isaas 50:10: "Quem h entre vs que tema ao S e n h o r e que oua a voz do seu Servo? Aque le que andou em trevas, sem nenhuma luz, confie em o nome do S e n h o r e se firme so bre o seu Deus". Podemos parecer ovelhas sendo levadas para o matadouro, mas, aos olhos de Deus, "somos mais que vencedo res, por meio daquele que nos amou" (Rm 8:37).

SALM O 45
O sobrescrito "Cntico de Amor" identifica este salmo como um cntico matrimonial, e o termo Shoshannim (lrios), que aparece no original, identifica a melodia com a qual deveria ser entoado (ver 60, 69, 80). E evi dente que se trata do casamento de um rei (vv. 1, 11, 14; observar ainda a meno a trono, cetro e majestade); alguns estudiosos o identificam com Salomo, que se casou com uma princesa egpcia (1 Rs 3:1; 9:24). Dentre todos os filhos de Davi, somente

174

SA LM O S 42 - 72

Salomo foi ungido rei (v. 7). Ficou conheci do por sua riqueza em ouro (vv. 9, 13; 1 Rs 9:28) e teve uma relao muito prxima com a cidade poderosa de Tiro (v. 12; 1 Rs 9:1014). Porm, fica claro que algum "maior do que Salomo" (Mt 12:42) est presente nes te belo salmo e que esse algum Jesus Cris to, o Rei dos reis. Se esse fosse apenas um cntico secular de amor, por que teria sido entregue ao mestre de canto para ser usado no culto ao Senhor em seu santurio? Um gesto desses teria sido blasfemo. Salomo no era um guerreiro (vv. 3-5) e, sem dvida, o escritor inspirado no faria referncia a ele como "Deus" (v. 6). Hebreus 1:8, 9 indica que se trata de um salmo messinico, de modo que, independentemente de seu uso histrico, em ltima anlise, fala de Jesus Cristo e de sua noiva, a Igreja (Ef 5:23ss; Ap 19:6-21; 22:17). O salmista apresenta qua tro retratos de Cristo e, ao faz-lo, tambm descreve sua noiva.
1. G r a a : o F ilh o d o Hom em

humana (Is 52:14). Mas hoje, Jesus Cristo o centro da glria e da adorao do cu (Ap 4 - 5). Amamos Jesus mesmo sem jamais t-lo visto, mas, um dia, contemplaremos o Rei em sua beleza (Is 33:1 7) e seremos como ele (1 Jo 3:1-3). O salmista tambm se mara vilha com suas palavras repletas de graa, como tambm fizeram os que o ouviram pre gar e ensinar aqui na terra (Lc 4:18, 22, 32; Jo 7:46; ver Mc 1:22; 6:2; 11:18). Visitantes de lugares distantes iam a Israel para ouvir a sabedoria de Salomo (1 Rs 4:29-34), mas o Pai ocultou todos os tesouros da sabedoria divina em Jesus Cristo (Cl 2:3). Salomo morreu, e, com exceo de seus textos que se encontram nas Escrituras, sua sabedoria morreu com ele, mas Jesus abenoado pa ra sempre (v. 2), tem um trono para todo o sempre (v. 6), e seu nome ser louvado pa ra sempre (v. 17). Na Bblia, a expresso "para sempre" pode significar "enquanto viver" (x 21:6), mas, nesse caso, quer dizer "por toda a eternidade". "Como rei, o S e n h o r presidir para sempre" (29:10).

(S l 45:1, 2)
Trata-se de um cntico para o corao e proveniente do corao de um escritor ins pirado e cheio de entusiasmo. Seu corao "transborda" com seu tema, pois o maior tema do universo: as glrias do Filho de Deus. Jesus Cristo suportou a cruz "em troca da alegria que lhe estava proposta" (Hb 12:2), a alegria de apresentar sua noiva ao Pai em glria (Jz 24; Jo 17:24). Cabe ao Esprito Santo glorificar Jesus Cristo neste mundo (Jo 16:14), e foi ele quem inspirou o salmista a fazer exatamente isso. O Rei descrito neste salmo tanto Deus (v. 6) quanto um homem (v. 2), que no pode ser outro seno Jesus. O escritor comea com a beleza do Rei (v. 2), "o mais formoso dos filhos dos ho mens", o que, litralmente, significa "embele zado de beleza". O rei Saul era considerado um homem bem apessoado (1 Sm 9:2; 10:23), como tambm o era Davi (1 Sm 16:12), mas nenhum deles sobrepuja Jesus. Quando ministrou aqui na terra, Jesus no mostrou uma beleza fsica especial (Is 53:2), e quando seus algozes haviam acabado de tortur-lo, nem sequer tinha mais aparncia

2. V it r ia :

o G u e r r e ir o (S l 45:3-5) Nos dias de hoje, o aspecto militante da f crist criticado e at mesmo eliminado uma atitude antibblica e, ao mesmo tempo, perigosa. Desde Gnesis 3:15, Deus est em guerra com Satans e o pecado, pois o Cor deiro de Deus tambm o "Leo da tribo de Jud" (Ap 5:5). Jesus sofreu e morreu na cruz, no apenas para salvar os pecadores, mas tambm para derrotar Satans (Cl 2:13-15) e, um dia, voltar como um guerreiro, ser vitorioso sobre os inimigos e estabelecer seu reino de justia (Ap 19:11 ss). Sua destra far "proezas" (maravilhas). A Igreja de Jesus Cristo no emprega armas humanas para rea lizar sua vontade (Jo 18:10, 11, 36, 37), mas sim a espada do Esprito, a Palavra de Deus (Hb 4:12; Ef 6:1 7; ver Ap 1:6 e 19:15). Jesus est lutando "pela causa da verdade e da justia" (v. 4), e difcil crer que exista al gum disposto a fazer frente a esse tipo de guerra. Quando o povo de Deus comparti lha seu amor, serve a outros e proclama a Palavra, est promovendo a paz e procuran do reconciliar homens e mulheres com Deus

S A LM O S 42 - 72

175

(2 Co 5:14-21). O Pai prometeu dar seu Fi lho s naes da Terra como herana (2:8, 9), e ele cumprir essa promessa.
3 . Ju s ti a :
o

Rei ( S l 4 5 :6 , 7 a )

Aqueles que negam a divindade de Cristo recusam-se a aceitar a traduo "o teu tro no, Deus", pois preferem considerar esse salmo apenas uma parte da histria de Is rael, no uma profecia messinica. Porm, o sentido do texto , claramente, "o teu trono, Deus", como confirmam Hebreus 1:8, 9 e Lucas 1:30-33. "E ele reinar pelos sculos dos sculos" (Ap 11:15). Apesar de ser ver dade que as Escrituras usam a designao elohim para se referir aos governantes huma nos (82:6, 7; x 21:6; Jo 10:35), esse no o sentido do termo nessa passagem. O salmista declara, inequivocamente, o reino eterno do Filho eterno de Deus. Seu reino tambm ser justo, e todo mal ser removido. Neste mo mento, Jesus est reinando no cu, assenta do destra do Pai (110:1, 2; Mt 26:64; At 2:33; 5:31; 7:55, 56; Rm 8:34; Ef 1:20; Cl 3:1; Hb 1:3). Ele Rei e Sacerdote "segundo a ordem de Melquisedeque" (Hb 7 - 9). Um dia, seu povo reinar com ele e participar de sua glria (Ap 5:10; 20:6).
4. G
l r ia : o

o iv o

( S l 45:7b-1 7 )

Estes versculos descrevem o casamento real, comeando com a preparao do Noivo (vv. 7b-9). O uso do leo, no versculo 7b, no se refere a sua uno como Rei, mas sim como convidado de honra no banquete de casa mento. o "leo de alegria" que representa o regozijo eterno da noiva e do Noivo (Is 61:3). Os soldados lanaram sortes para di vidir entre si as vestes de Cristo enquanto ele estava na cruz (Jo 19:23, 24), mas no ban quete de casamento, suas vestes sero per fumadas e gloriosas. Ter painis de marfim nas paredes da casa era o auge da prospe ridade (Am 3:15; 1 Rs 22:39), mas o palcio do Rei feito de marfim. Enquanto o Rei se prepara para ir ao encontro da noiva, os msicos tocam belas canes. Na Antigui dade, um noivo israelita ia casa da noiva a fim de tom-la para si e, ento, lev-la para a prpria casa. Ser exatamente isso o que

Jesus far quando voltar, a fim de levar para si sua Igreja (1 Ts 4:13-18). As "filhas do rei" (v. 9) so princesas que acompanham a noi va, como as madrinhas de hoje. O versculo 14 refere-se a elas como "as virgens, suas companheiras", de modo que no devem ser confundidas com as mulheres do harm que, certamente, no participavam de um cortejo de casamento. Em seguida vem a preparao da noiva (vv. 10-13). Hoje, a Igreja de Cristo encontrase maculada pelo mundo e tem uma aparn cia envelhecida e enrugada, em funo de sua decomposio interior, mas um dia ser uma noiva gloriosa e imaculada, sem qual quer ruga e irrepreensvel (Ef 5:27). Apesar de ser criticada em nosso tempo, nesse dia, a Igreja ser bela e glorificar a Cristo gran demente (Ef 1:6-12,18). Enquanto espera em seus aposentos no palcio (v. 13), a rainha vestida com os trajes finos, bordados com o ouro mais puro (1 Rs 9:28), e recebe conse lhos ao entrar nesse novo relacionamento. Deve se esquecer do passado, sujeitar-se ao seu Marido, o Rei, e no buscar outra coisa seno lhe agradar. Que mensagem para a Igre ja de hoje: "esquecendo-me das coisas que para trs ficam" (Fp 3:13). Nosso Senhor nos ama e v a beleza de sua noiva, mas deve mos reconhecer que ele Senhor e ador-lo, demonstrando respeito e deferncia (1 Pe 3:6; Gn 18:12). Seria idolatria adorar um rei humano, mas neste caso, trata-se do Rei da Glria (24:7-10). A "filha de Tiro" uma refe rncia ao "povo de Tiro", assim como "filhas de Sio" significa "aqueles que vivem em Je rusalm" (Mt 21:5; Is 4:4). Tiro era uma cida de rica e poderosa no tempo de Davi, e seu rei foi o primeiro governante estrangeiro a reconhecer o reinado de Davi (2 Sm 5:11). Um dia, os reis de toda a Terra levaro sua riqueza e glria para a cidade do grande Rei (Ap 21:24-26). Na parte seguinte da cerimnia de casa mento, a noiva levada at o Rei (vv. 14, 15), juntamente com suas acompanhantes. E uma ocasio cheia de beleza e de alegria, quando os convidados da cerimnia entram no salo do palcio e participam do banquete de casamento (ver Ap 19:1-10). Enquanto o Rei

176

SA LM O S 42 - 72

e sua rainha deixam a festa, o salmista pro nuncia uma bno (vv. 16, 17), referindose especialmente ao Rei (os pronomes so masculinos). Podemos parafrase-la como: "Por maiores que tenham sido teus antepas sados, teus descendentes sero ainda maio res. No sero apenas oficiais de teu reino, mas prncipes sobre toda a Terra. Reinars para todo o sempre, e teu nome jamais ser esquecido. O povo te louvar eternamen te". Palavras como essas, proferidas num ca samento no antigo Oriente Prximo, seriam consideradas um exagero corts, mas quan do se aplicam a Jesus Cristo, no so enf ticas o suficiente! Ele est levando muitos filhos glria (Hb 2:10, 13), e toda a famlia participar de sua glria e de seu reino. Aleluia, grande Salvador!

SALM O 46
A maioria das pessoas identifica este salmo como a inspirao para o hino "Castelo For te Nosso Deus", de Martinho Lutero. E bem provvel que seu contexto histrico seja a ocasio em que Deus livrou Jerusalm dos assrios no tempo do rei Ezequias (2 Rs 1819; 2 Cr 32; Is 36 - 37). Pode ser bastante proveitoso ler esses relatos antes de estudar o salmo. O rei Ezequias era poeta, e poss vel que tenha escrito no apenas esse salmo, mas tambm o 47 e o 48, provavelmente originados no mesmo contexto histrico, e celebram a vitria de Deus sobre o inimigo. Os pronomes do Salmo 46 encontram-se no plural (ns, nosso), de modo que se trata de um cntico para o encorajamento e adora o da comunidade. O termo Alamoth (em voz de soprano), que aparece no original, significa "moas" e constitui uma orientao musical que no podemos determinar com preciso. No havia corais femininos no san turio, apesar de 68:25 dar a entender que as mulheres participavam dos cultos (ver x 15:20, 21). A nfase deste salmo sobre a presena do Senhor com seu povo (vv. 1, 5, 7, 11) e sobre como faz uma grande diferen a confiar nele durante as transformaes e as dificuldades da vida. O salmo concentrase no Senhor e em quem ele para o povo que nele confia.

1. D eus n o ssa fo r ta le z a (S l 46:1-3) A palavra traduzida por "refgio", no vers culo 1, significa "um abrigo, uma rocha de refgio", enquanto essa mesma palavra, nos versculos 7 e 11, quer dizer "um baluarte, uma torre alta, uma fortaleza". Os dois ter mos declaram que Deus um refgio con fivel para seu povo quando tudo a seu redor parece estar desmoronando (ver 61:3; 62:7, 8; 142:5). Mas ele no nos protege a fim de nos mimar. Antes, abriga-nos a fim de nos fortalecer para que voltemos vida com suas responsabilidades e perigos (29:11; 68:35; Is 40:31). Esses dois conceitos podem ser encontrados em 71:7. Em tempos de crise, os lderes de Israel mostravam-se propensos demais a buscar a ajuda do Egito (Is 30:1, 2), quando, na verdade, deveriam buscar ao Se nhor e crer nele. Ele um "socorro bem pre sente", mas no pode operar em nosso favor a menos que confiemos nele (Mt 13:58). A palavra "tribulaes" refere-se a pes soas em lugares apertados, encurraladas num canto e incapazes de sair dessa situao. A admoestao para tais ocasies : "No te mas!". Quando os oficiais assrios amea aram Jerusalm, Isaas disse ao rei: "No temas por causa das palavras que ouviste" (2 Rs 19:6). A terra pode mudar, as monta nhas podem ser arremessadas violentamente no mar, podem vir terremotos e maremotos, mas todas as coisas esto sob o controle de nosso Senhor soberano. As "guas", no versculo 3, tambm podem simbolizar a in quietao das naes, mencionada no versculo 6 (Dn 7:2, 3; Lc 21:25; Ap 13:1; 17:15). As circunstncias podem se alterar, mas a aliana de Deus com seu povo nunca muda (Is 54:10). Ele nossa fortaleza e nos so refgio em meio s incertezas da vida.
2. D eus n o s s o r io de a le g r ia

(S l 46:4-7) A cena seguinte mostra Jerusalm, onde o povo encontrava-se sitiado pelo exrcito assrio. A gua era um bem precioso na Pa lestina, especialmente em Jerusalm, uma das poucas cidades da Antiguidade no construda beira de um rio. Ezequias havia usado de sabedoria e construdo um sistema

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subterrneo de abastecimento que ligava os mananciais de Giom, no vale do Cedrom, ao Tanque de Silo, dentro da cidade, de modo que havia gua disponvel (2 Rs 2 0 :2 0 ; 2 Cr 32:30). Porm, o salmista sabe que Deus era seu rio, aquele que supre a gua da vida (36:8; 65:9; 87:7; e ver Jo 7:37-39). No tempo do rei Acaz, Isaas comparou uma invaso dos assrios a um rio transbordante, mas lembrou o povo de que seu Deus era c om o um rio tranqilo (Silo) que lhes traria a paz (Is 8:110). O povo de Deus sempre dependeu dos recursos espirituais mais recnditos, que vm somente de Deus. Sempre que Israel buscava a ajuda de uma nao pag, acabava numa situao ainda mais difcil. Sem dvida, Jerusalm era uma cidade santa, separada por Deus, e que abrigava seu santurio, mas isso no era garantia al guma de vitria (Jr 7:1-8). A fim de que o Senhor os ouvisse e salvasse, o rei e o povo precisavam voltar-se para o Senhor com uma atitude de contrio e de f - e foi o que fizeram. Deus socorreu Jerusalm quando o dia am anheceu ("desde antemanh"; v. 5), pois o Anjo do S e n h o r matou 1 85 mil solda dos assrios e mandou Senaqueribe de volta para casa (Is 37:36). Por certo, Jeov o Deus Altssimo! (v. 4). Bastou dar sua ordem (v. 6), e o inimigo foi derrotado. Ele o " S e n h o r dos Exrcitos - o Senhor dos exrcitos dos cus e da terra". Esse nome de Deus aparece pela primeira vez nas Escrituras quando Ana pede a Deus que lhe d um filho (1 Sm 1 : 1 1). O Com an dante dos exrcitos do Senhor est sempre c o n o sc o (Js 5:1 3-15), pois ele "Emanuel, Deus c o n o s c o " (Mt 1 :23; !s 7 :1 4 ; 8:8). Em todas as circunstncias, podemos beber de seu rio de alegria e encontrar a paz e as for as de que precisamos.

f do povo de Deus. "Vinde, contemplai as obras do S e n h o r , que assolaes efetuou na terra" (v. 8). O Senhor derrotou e desarmou seus inimigos e destruiu suas armas, de modo que no podiam mais atacar. "Aquietai-vos" quer dizer, literalmente: "N o mexam em nada! Descansem!". Gosta mos de "mexer em tudo" e de dirigir nossa vida a nossa maneira, mas Deus Deus, en quanto ns no passamos de servos do Se nhor. Pelo fato de Ezequias e de seus lderes

terem permitido que Deus fosse Deus, ele os livrou de seus inimigos. Foi assim que o rei
Ezequias orou: "Agora, pois, S e n h o r , nosso Deus, livra-nos das suas mos, para que to dos os reinos da terra saibam que s tu s o S e n h o r Deus" (2 Rs 19:1 9). O Senhor chama a si mesmo de "Deus de Jac", e lembramos c o m o Jac meteu-se em apuros em vrias ocasies por tentar intervir nas circunstn cias e fazer o papel de Deus. H um m om en to certo para o b e d e c e r a Deus e agir, mas at que chegue essa hora, devemos deixar que Deus trabalhe livremente, a seu tempo e a seu modo. Se nos dedicarmos a crer em suas promessas, estaremos ocupados demais para interferir! Deus permite que fiquemos em "aper tos" para que nossa f cresa e ele seja exal tado (ver 2 2 :2 7 ; 6 4 :9 ; 8 6 :9 ; 102:1 5). O tema do salmo seguinte a exaltao de Deus em toda a Terra (47:9), sendo bem provvel que Ezequias tambm tenha escrito esse texto. As pessoas gloriam-se das coisas que fize ram e no do crdito algum a Deus, esquecendo-se at mesmo de que foi ele quem lhes deu flego e foras. "O s olhos altivos dos homens sero abatidos, e sua altivez ser humilhada; s o Senhor ser exaltado naque le dia" (Is 2:11).

SA LM O 47
3. D eus n o s s o D e u s! E le ser g lo r i f ic a d o ! (S l 4 6 :8 - 1 1 ) A terceira cena mostra os campos ao redor de Jerusalm, em que os soldados assrios esto mortos, suas armas e equipamentos espalhados e quebrados. No havia ocorri do batalha alguma, mas o Anjo do S e n h o r deixara esses vestgios, a fim de estimular a A promessa de 4 6 : 1 0 cumpre-se no Salmo 4 7 : "sou exaltado entre as naes, sou exalta do na terra". O salmista ordena cinco vezes que o povo louve ao Senhor, que "reina so bre as na es" (v. 8). Se este salmo foi escrito para com emorar a derrota de Senaqueribe (ver 46), ento descreve o povo de Israel proclamando s na es gentias vizinhas a

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vitria gloriosa de seu Deus, uma vitria conquistada sem que os israelitas sequer ti vessem de lutar! Esse salmo usado nas si nagogas em Rosh Hashanah, o Ano Novo ju deu, e, nas igrejas, costuma ser lido no Dia da Ascenso (ver v. 5; 6 8 : 1 8 ; Ef 4:8-10). Tra ta-se tambm de um salmo messinico que enfatiza a vinda do reino. Ao louvar seu Deus diante dos gentios, o povo de Israel faz trs declaraes a respeito do Senhor.

2.

Nosso

D eu s um Rei triu n fa n te

(S l 47:5)
Deus est por toda parte nos cus e na Terra, mas quando age em favor de seu povo, s vezes as Escrituras o descrevem c om o se ele "descesse". Ele desceu para visitar a torre de Babel e para julgar seus construtores (Gn 1 1 :5), c om o tam bm desceu para investigar a cidade perversa de Sodom a e destru-la (Gn 18:21). Na noite em que os 185 mil sol dados assrios foram mortos pelo Anjo, Deus desceu e executou seu julgamento (is 3 7 :2 8 , 29 , 36) e, ento, "subiu" em grande glria para o seu santo trono (v. 8). Davi apresenta uma d es c rio s em elh ante de vitria em 6 8 :1 8 , versculo citado por Paulo em Efsios 4:8-10, aplicado ascenso de Jesus Cristo. Do ponto de vista humano, a crucificao de Jesus Cristo foi uma grande derrota e tra gdia, mas no foi assim que Deus viu o que se passou no Calvrio. Em seu sacrifcio na cruz, Jesus conquistou a vitria sobre o mun do e o diabo (Jo 12:31, 32; Cl 2 :15 ) e cum priu os preceitos da lei santa de Deus para que os pecadores pudessem crer e ser sal vos. Q u e grande vitria! Em seguida, subiu ao cu, longe do inimigo (Ef 1:19-22), onde est assentado " direita da Majestade, nas alturas" (Hb 1:3). 3.

1. Nosso D eus

um

R ei tr e m e n d o

(Sl 47:1-4)
Passam o s de "aquietai-vos" ( 4 6 : 1 0 ) para gritos, palmas e toques de trombeta. A ado rao do povo de Israel era cheia de entu siasmo, mas o povo tambm sabia c om o se calar diante do Senhor e esperar nele (Lm 2:1 0 ; Hc 2:4; Sf 1 :7; Z c 2:13). Uma vez que o tema do salmo a soberania do Senhor, o povo o adorou da mesma forma c o m o rece bia um novo rei (1 Sm 1 0 :2 4 ; 2 Rs 11:1 2, 13, 20). " O S enhor, seu Deus, est com ele [seu povo], no meio dele se ouvem aclam aes ao seu Rei" (Nm 23 :21 ). A Igreja primitiva adotou o modelo de adorao da sinagoga para seus cultos, enfatizando a orao, a lei tura das Escrituras e o cntico de salmos, hinos e cnticos espirituais. As palmas e gri tos de Israel eram para o Senhor, em respos ta a seus feitos maravilhosos. No eram aplausos para os que estavam participando do culto de adorao. Conhecer a Deus significa conhecer aque le que tremendo em seu carter e suas obras (6 5:8; 76:7, 12). O livramento de Jerusalm das mos de Senaqueribe provou, mais uma vez, que o Deus de Israel era maior do que todos os deuses e merecia todo o louvor do seu povo. O Senhor lhes deu a vitria sobre as naes de Cana e uma terra para ser sua herana (1 3 5 :4 ; x 1 5:1 7; 1 9:5; Dt 4:2 1 , 37, 38; 32:8). Uma vez que os israelitas haviam sido escolhidos pelo amor de Deus e que haviam recebido a terra pela graa de Deus, que direito os assrios tinham de tentar to mar essa terra do povo escolhido? (ver 2 Cr 20:10-12). A terra de Israel extremamente especial para o Senhor e obje to de seu cui dado (Dt 8:7-20; 11:10-12).

Nosso

D eus o Rei d o s reis

(S l 47:6-9)
Algo extraordinrio acontece: os governantes e povos das naes gentias louvam ao Se nhor Jeov com Israel! Ele no apenas o Rei de Israel, mas o "Rei de toda a terra". Q uan do Deus chamou Abrao, estava em seu pla no que Israel servisse de b n o para toda a terra (Gn 12:1-3; Jo 12:3 2; Gl 3:7-9), "por que a salvao vem dos judeus" (Jo 4:22). Ao longo de sua histria, Israel tem sido per seguido por muitas naes e, ainda assim, tem a be n o ad o o mundo. Foi por meio de Israel que r e c e b em o s o c on hecim en to do verdadeiro Deus vivo, as Escrituras e Jesus Cristo, o Salvador do mundo. Hoje, os ju deus e os gentios da Igreja esto louvando a Deus juntos (Ef 2:11 ss), e, um dia, no reino glorioso, judeus e gentios o glorificaro e louvaro (67:1-7; 72:8-11; Rm 15:8-13).

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O salmista considerou a vitria de Deus sobre os assrios um sinal de sua vitria so bre todas as naes e do estabelecimento de seu reino glorioso. O s profetas anunciaram que os gentios se voltariam para o Senhor e compartilhariam o reino com Israel (Is 2:1-5; 11:1-10; Mq 4:1-5), e o salmista olhou atra vs das eras e viu o cumprimento dessa pro fecia. O s lderes representantes dos povos gentios demonstraro sua sujeio e daro louvores a Jesus Cristo. " O S e n h o r ser Rei sobre toda a terra" (Zc 14:9). Paulo faz alu so ao versculo 7 em 1 Corntios 14:15, quan do nos ad moesta a "[cantar] c o m a mente". O termo "escudos" pode ser uma referncia aos Reis, uma vez que estes so considera dos protetores do povo (89:18). O s reis da terra pertencem ao Senhor, pois ele o Rei dos Reis (Ap 19:16). A imagem de Deus as sentado em seu trono usada com freqn cia no Livro de Apocalipse (4:2, 9, 10; 5:1, 7, 13; 6:1 6 ; 7:10, 15; 19:4; 21:5). Para o povo de Deus, todo dia Dia de Ascenso ao louvarmos e adorarmos o Se nhor exaltado que ascendeu aos cus.

fator importante para a e conom ia e as com u nicaes. Davi levou a arca da aliana para Jerusalm, fazendo de Sio um "santo mon te", pois era l que o Senhor habitava (2:6; 3 :4 ; 1 5 : 1 1 ; 4 3 : 3 ; 9 9 :9 ). Assim, Jerusalm tornou-se a "cidade do nosso Deus" (vv. 1, 8) e a "cidade do grande Rei" (v. 2; 4 7 :2 ; ver Mt 5:35). Essa grandeza pertence ao Senhor e no cidade (47:9), pois, em sua graa, o Senhor escolheu Sio ( 7 8 :6 8 ; 1 3 2 :1 3 ). O povo de Israel via Jerusalm c o m o uma ci dade bela (50:2), uma fortaleza segura e "a alegria de toda a terra" (ver, porm, Lm 2:15). Em termos espirituais, a cidade tambm trou xe alegria a toda a Terra, pois foi do lado de fora de seus muros que Jesus morreu pelos pecados do mundo e em Jerusalm que o evangelho de Jesus Cristo foi proclamado pela primeira vez. Um dia, Jerusalm ser o centro do reino glorioso de Cristo (Is 2:2ss e 60:1 ss). A expresso "os lados do Norte" refere-se montanha de Zefom, no norte da Sria, onde, supostamente, o deus Baal habi tava (ver x 14:1, 9; Nm 33:7). A segurana de Jerusalm no estava em sua localizao nem em seus muros (vv. 14, 15), mas sim em seu Deus, pois ele era a sua fortaleza (v. 3; ver 46 :1, 7). Foi na derrota do exrcito de Senaqueribe que "Deus se [fez] c o n h e ce r c o m o alto refgio" (v. 3). 2 . D eu s e o s inim igos d o seu p o v o

SALM O 48
Este o terceiro salmo que celebra a vitria de Jeov ao livrar Jerusalm dos assrios (ver 4 6 e 47). A nfase sobre o Senhor e o monte Sio. O s salmos 76, 84, 87, 1 2 2 e 132 tam bm so sobre Sio. O s cristos so cida dos da cidade celestial de Sio (Gl 4:21-31; Hb 12 :1 8 -2 4 ; Fp 3:20), e nos regozijamos porque o Senhor cuida de ns c o m o cuida va de seu povo Israel na Antiguidade. As di versas vozes que se manifestam neste salmo tratam de quatro assuntos relevantes. 1. D eu s e a cid ad e d o seu p o vo

(S l 48:4-7)
At aqui, o povo de Jerusalm havia falado sobre o Senhor, mas agora falam ao Senhor sobre o que ele fez aos assrios. Senaqueribe e seu imenso exrcito, juntamente aos reis vassalos do imprio (v. 4; Is 10:8), cercaram Jerusalm a fim de capturar a cidade, mas com a ajuda do profeta Isaas (Is 14:24-27), o rei Ezequias, um hom em temente a Deus, buscou o socorro do Senhor, e Deus os sal vou (Is 3 6 - 37). O Senhor lutou por Israel da mesma forma co m o havia lutado contra os egpcios (x 14:25). Enviou seu Anjo ao acam pam ento assrio e matou 1 85 mil ho mens. O julgamento veio de sbito, c om o as dores de uma mulher em trabalho de parto, e a destruio foi c o m o aquela causada por uma tempestade despedaando uma frota

(S l 48:1-3)
Na primeira seo, o povo de Jerusalm faia de sua cidade com orgulho e gratido. Davi tomou o monte Sio dos je buseus (2 Sm 5:6-9; 2 Cr 1 1 :4-7) e transformou Jerusalm na capital de seu reino. Com sua localizao ideal, mais de 8 0 0 metros acima do nvel do mar, a cidade era praticamente invencvel. Sua proximidade com o cruzam ento das ro tas comerciais norte-sul e leste-oeste era um

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de navios (Ez 2 7 : 2 6 ) . O b s e r v e as armas destrudas em 46 :8, 9. Petulantes e cheios de confiana em si mesmos, os assrios e seus aliados foram derrotados, humilhados e obri gados a voltar para casa. 3 . D eus e a a d o r a o d o seu p o v o

o Deus de Abrao, Isaque e Jac. A maior am eaa para uma nao no o inimigo in vasor, mas sim, o inimigo interior - um povo que, aos poucos, vai se afastando da f de seus pais e corrompendo os alicerces de sua nao. Cada gerao deve transmitir gera o seguinte o conhecim ento de quem o Senhor, o que ele tem feito e o que seu povo deve fazer em resposta a sua bondade e fide lidade ( 7 1 :18; 78:4, 6; 79 :1 3 ; 1 0 9 :1 3 ; 14 5:4 ; 2 Tm 2:2). O plano de Deus transformar Jerusalm em jbilo para muitas geraes (Is 60:15). O b e d e c e r a um Senhor que "nos so Deus" e "nosso Cuia" e confiar nele ter um futuro garantido e abenoado.

(S l 48:8-11)
Ao que parece, essa seo narrada por um grupo de peregrinos indo a Jerusalm depois da grande vitria. Haviam ficado sabendo da derrota da Assria e, agora, vem com os pr prios olhos as maravilhas que o Senhor fez por seu povo ( bem provvel que o Salmo 126 tambm esteja relacionado a esse acon tecimento). O s peregrinos foram direto ao templo adorar ao Senhor, meditar sobre sua fidelidade e louv-lo com grande alegria. A adorao a resposta humana apropriada diante das misericrdias de Deus. Observe com o a notoriedade do Senhor espalha-se da cidade de Jerusalm (v. 1 1a) para as cidades menores de Jud, que haviam sido saqueadas por Senaqueribe (v. 11b; Is 36:1) e at aos confins da terra (v. 10). Q ue o mesmo aconte a com a mensagem do evangelho (At 1:8)! Quando Jesus Cristo voltar para derrotar seus inimigos e estabelecer seu reino, sua glria e domnio sero de mar a mar (Zc 9:9, 10), e a cidade de Jerusalm ser chamada de " S e n h o r , Justia Nossa" (Jr 23:6; 33:16).

SA LM O 49
O salmista tem uma mensagem a todos: ao poderoso e ao joo-ningum, ao rico e ao pobre (vv. 1, 2). A expresso "moradores da terra" a traduo de um termo hebraico incomum, que significa "o panorama huma no c o m o um todo, o mbito da vida passa geira", semelhante ao "mundo" em 1 Joo 2 :1 5-1 7. O escritor est falando com toda sinceridade (v. 3; ver 45:1), transmitindo a sabedoria e o entendimento que recebeu do Senhor, tratando de um enigma que s o Se nhor pode explicar (v. 4). O enigma a prpria vida e sua relao misteriosa com a distri buio da riqueza e do poder decorrente disso. Qual deve ser a posio daqueles que temem a Deus num mundo em que os ricos ficam cada vez mais ricos? Devem temer que os mais ricos se aproveitem dos mais po bres? Devem se impressionar com a riqueza dos outros e procurar imit-los? O salmista nos lembra de trs coisas para nos ajudar a manter uma perspectiva correta em um mun do o b ce c a d o pela riqueza e pelo poder que ela traz consigo.

4. D eus e o f u t u r o (S l 48:12-14)

de seu p o vo

Terminado o culto de adorao, possvel que um dos filhos de Cor (ver o sobrescrito do salmo) tenha servido de "guia turstico" para os peregrinos, levando-os a con he ce r a cidade. Mostrou aos visitantes as torres e muros externos (baluartes), tendo o cuida do de lembrar-lhes, porm, de que a prote o da cidade no vinha das pedras nem da argamassa, mas sim do Senhor Jeov. O s ofi ciais assrios haviam con tado as torres (Is 3 3 :1 8 ) e calculado c o m o poderiam tomar a cidade, mas no haviam levado o Senhor em c on sid erao . O guia disse aos visitantes israelitas que era sua responsabilidade ins truir as geraes futuras nos caminhos do Se nhor, a fim de que a nao no abandonasse

1. A

RIQUEZA n o pode e vita r a m o rte

(S l 49:5-12)
No pecado ser rico, desde que reconhe amos que Deus o Doador e que usemos aquilo que ele nos d a fim de ajudar outros a glorificar seu nom e (1 Tm 6:7-19; Mt 6:33). Porm, a maior riqueza, muitas vezes, leva maior perversidade. bom ter as coisas que

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o dinheiro pode comprar, desde que no se percam as coisas que o dinheiro no compra. Como triste quando as pessoas com eam a confundir preos com valores. Jesus concluiu seu sermo sobre as riquezas dizendo: "Pois aquilo que elevado entre homens abominao diante de Deus" (Lc 16:1 5). O salmista temia que os ricos da terra comeariam a se aproveitar das pessoas mais pobres. No era difcil para os mais abastados subornar juizes e privar os pobres de seus direitos (ver Tg 2:1 9; 5:1-6; Am 4:1-3; 5:10-15). A sensao de segurana daqueles que se vangloriam da riqueza falsa, pois seus bens no podem proteg-los do "ltimo ini migo": a morte (1 Co 1 5:26). Jesus tinha esse fato em mente quando falou sobre o fazen deiro rico em Lucas 12:13 -2 1. Se um israelita era pobre, um parente seu poderia resgatlo pagando suas dvidas (Lv 25:23ss), mas se estava morrendo, no havia dinheiro que pudesse salv-lo - alm do mais, a quem daria o dinheiro? Um homicida no podia ser resgatado (Nm 35 :31 ), mesmo supondo que fosse possvel calcular o preo de uma vida humana. Assim, dinheiro no salva nin gum, nem deste lado do tmulo nem do outro, pois no p o d em o s lev-lo c o n o s c o quando morremos (vv. 10-12 e 17; Ec 2:18, 2 1 ; 7:2; 9:5). Q uer voc seja rico quer seja seja pobre, sbio ou insensato, ao partir deste mundo, deixar tudo para trs. Muitas pes soas ricas pensam que vo existir para sempre e aproveitar suas casas e terras, mas d esc o brem que a morte nivela todos. Depois da morte, os ricos e os pobres sero iguais dian te de Deus. Os ricos podem dar seu nom e a suas propriedades, mas esses nom es enta lhados em pedra duraro mais que os seus proprietrios. A frase: ", antes, c o m o os ani mais, que perecem " (v. 12; ver Ec 3:1 0, 19; 7:2) no sugere que os seres humanos este jam no mesmo nvel que os animais irracio nais, mas apenas que, no final, os dois esto sujeitos morte e d ecom posio fsica. RIQUEZA NO DETERMINA NOSSO d e stin o (S l 4 9 :1 3 - 1 5 ) O s discpulos espantaram-se quando Jesus lhes disse que era difcil uma pessoa rica entrar

no reino dos cus; para a maioria dos ju deus, os bens eram um sinal das bnos de Deus (Mt 19:23-30). Se era difcil para pes soas mais abastadas entrar no reino, que es perana haveria para o resto do povo? Po rm, quem possui muitos bens tm a ten dncia de confiar em si e em seu dinheiro e em crer na bajulao dos outros (v. 13). O salmista retrata os ricos perdidos c o m o ove lhas simplrias sendo levadas para o mata douro pela Morte - pastor que pretendia devor-las (ver Lc 16:1 4, 19-31). Para o cristo, a morte apenas um vale de sombras temporrias, e Jesus o Pastor (23:4). Est chegand o a "manh", quando a q u e le s q u e m orreram em Cristo sero ressurretos e participaro da glria do Se nhor (1 Ts 4 :1 3 -1 8 ; ver Sl 16:10, 11; Is 2 6 :1 9 ; Dn 12:3). No podemos resgatar algo que est prestes a morrer (vv. 7, 8), mas o Senhor j nos resgatou do pecado e do poder da morte (v. 15; 1 Co 15:20ss). Q uando mor rermos, Deus nos receber junto a si de bra os abertos (7 3 :2 4 ; 2 Co 5:1-8; Gn 5:24), e quando Jesus voltar, ressuscitar os corpos de suas sepulturas. Nosso destino eterno no determinado por grandes riquezas, mas pela deciso de aceitar a salvao em Cristo.

3. A

RIQUEZA NO DEVE ALIMENTAR

n o sso s desejos (S l 4 9 :1 6 - 2 0 ) No se impressione nem tema quando vir outros se enriquecendo, comprando casas maiores e carros novos. Q uando morrerem, tudo isso ser deixado para trs e, por fim, perder o valor. O s ricos no podero lou var a si mesmos nem ouvir outros louv-los. No levaremos coisa alguma c o n o sc o quan do morrermos (J 1:21; Ec 5:14; 1 Tm 6:7). Se somos mordomos fiis daquilo que Deus nos deu, possumos riquezas eternas que jamais desvanecero (Mt 6:1 9-34). No d para levar as riquezas conosco, mas poss vel envi-las antes de ns. A declarao do versculo 12 repetida no versculo 2 0 com o acrscimo de "mas sem entendimento". O escritor redigiu este salmo para que tivssemos entendimento! Precisamos entender que as riquezas no podem evitar a morte nem determinar nosso

2. A

182

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destino, que no devemos dar lugar cobia quando vem o s outros prosperando neste mundo. No pecado ter riquezas, desde que sejam obtidas honestamente, emprega das sabiamente e investidas fielmente naqui lo que agrada ao Senhor.

SALM O 50
A cada stimo ano, durante a Festa dos Tabernculos, os sacerdotes deveriam ler a lei ao povo e explicar seu significado (Dt 31 :9-18; Ne 8), e possvel que esse salmo tenha sido escrito para essa ocasio. A nfa se sobre uma vida inteiramente piedosa, que deve resultar da verdadeira adorao espiritual. Asafe era um dos mestres de can to de Davi (ver introduo do Sl 3 9 e 1 Cr 15:1 7ss; 16:4ss). Costuma-se atribuir a ele os Salmos 73 a 8 3. Deus, o Juiz, c o n v o c a o tribunal (vv. 1-6) e confronta dois trans gressores: o formalista, para o qual a adora o um ritual a ser seguido (vv. 7-15), e o hipcrita, para o qual a adorao um dis farce para encobrir os pecados (vv. 16-21). O salmo termina com um apelo para que todos os adoradores sejam fiis ao Senhor (vv. 22, 23). O S a n t o Ju iz ( S l 50:1-6) O s juizes humanos so tratados pelo ttulo "Meritssimo", mas esse Juiz chamado de "Pod eroso" (El), "D e u s" (Elohim), " S e n h o r " (Jeov), "Altssimo" (Elion; v. 14), e "D eus" (Eloah). Ele o Juiz (vv. 4, 6), o Promotor e o Jri - e sabe absolutamente tudo sobre aque les que esto envolvidos no julgamento! Ele cham a os cus e a terra c om o testemunhas do processo (vv. 1, 4, 6; ver Dt 4 :2 6 , 32; 3 1 :2 8 ; 3 2 :1 ; Is 1:2; Mq 1:2; 6:1, 2). Q uando um juiz entra no tribunal, todos se levantam em sinal de respeito; porm a entrada de Deus nesse tribunal acom panhada do resplendor de sua glria (8 0:1 ; 9 4:2 ) e de uma tempestade de fogo, no muito diferente da cena no monte Sinai, na ocasio em que o Senhor entregou sua lei (x 19 :18 ; 24:1 7; Dt 4:1 1 , 12; 3 3 :2 ; Hb 12 :18 , 29). Temos mais facilidade de pecar quando nos esqu ecem os da transcendncia de Deus. A arca estava com o povo no monte Sio ("Emanuel, Deus

conosco"), mas a nao no deveria se esque cer do monte Sinai, onde seu Deus revelou sua santidade e grandeza. O salmista louva Sio por sua b eleza (v. 2; 4 8 : 2 ; Lm 2:15), mas tam bm deseja que nos lembremos da " b e l e z a da s an tid ad e " (ver 2 7 : 4 ; 9 0 : 1 7 ; 1 1 0 :3 ). Deus o Juiz (vv. 4, 6; 7:11; 9:8; 11:4-7; 75:2; 9 6 :1 0 , 13; 98:9), e o julgamento c o m e a c o m seu prprio povo (1 Pe 4:1 7). So os "santos", ou seja, o povo separado exclusivamente para o Senhor em funo de sua santa aliana (vv. 5, 16; x 19:1-9; 24:48; Am 2:3). Alguns de seu povo haviam pe cado, e ele havia sido longnimo para com eles e se mantido calado sobre o assunto (vv. 3, 21). Os transgressores haviam inter pretado o silncio c om o consentimento (Ec 8 :1 1 ; Is 4 2 :1 4 ; 57 :1 1 ), mas era chegada a hora do Deus Santo falar. O propsito desse "julgamento" no era julgar nem condenar os pecadores, mas sim trazer luz seus pe cados e lhes dar a oportunidade de se arre pender e de voltar para o Senhor.

2. Os ADORADORES (S l 50:7-15)

INSINCEROS

1.

A orao "Escuta, povo meu" apresenta um tom majestoso (Dt 4:1; 5:6; 6:3, 4; 9:1; 20:3 ; 27:9). O Senhor fala primeiro aos que so, de fato, seu povo, mas cuja a d o r a o insincera. Sua devoo era fiel, mas no pas sava de rotina. Assim c o m o a igreja de Efeso, "[abandonaram] o seu primeiro amor" (Ap 2:4) e estavam adorando ao Senhor por h bito, no de corao. Por fora, faziam o que o Senhor havia ordenado e honravam os sa crifcios dirios (x 29:38-42), mas, por den tro, lhes faltava o amor que Deus desejava encontrar em seu corao, mais do que de sejava seus sacrifcios (Is 1:1 1-1 5; Jr 7:21 23; O s 6:6; 8 :1 3 ; Am 5 :21-26; Mq 6:6-8; Mc 1 2 :2 8 -3 4 ) . O s sacrifcios que o Senhor havia prescri to eram, de fato, importantes para a vida es piritual de Israel, mas de nada adiantavam aos adoradores, a menos que houvesse f no corao e um desejo de honrar ao Senhor. O s animais que levavam ao sacerdote perten ciam ao Senhor muito antes de os adoradores

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sequer os terem visto! O mundo e tudo o que h nele pertence a Deus (v. 12; 2 4 :1 ; 8 9 :1 1 ; At 1 7:24, 25 ; 1 Co 10:26), e no te mos coisa alguma para oferecer a Deus. Al gumas das religies pags daquela p o ca ensinavam que os deuses e deusas "alimen tavam-se" dos animais que o povo sacrifica va, mas essa idia no fazia parte da religio de Israel (Dt 32 :37-40). O que o Senhor que ria de seu povo era a gratido sincera, o b e dincia sua Palavra, orao e um desejo de honr-lo em todas as coisas (vv. 14, 15). O Senhor no quer ritualismo nem formalismo, mas sim nossa adorao mais sincera.

confuso que acabaram criando um deus a sua prpria imagem (v. 21). Deus estava nas mos de pecadores ignorantes! Haviam se esquecido de Jeov (Rm 1 :22-28) e no que riam que interferisse com o estilo de vida deles. Tinham uma falsa sensao de segu rana e acreditavam que poderiam pecar e escapar impunes.

4. O ADORADOR (S l 50:22, 23)

SINCERO

Nos dois versculos finais, o salmista resu me sucintamente as caractersticas do tipo de adorador que Deus procura (jo 4 : 2 3 , 24). O verdadeiro adorador tem um temor apropriado do Senhor e, em sua adorao, busca s om ente honrar a Deus. O b e d e c e vontade de Deus ("prepara o seu caminho") e pode "ver" a salvao do Senhor. Q uando c o m b in a m o s essas caractersticas com os versculos 14 e 15 - gratido ao Senhor, o rao e d esejo de glorificar a Deus - te mos uma descrio do adorador que ale gra o co r a o de Deus.

3. OS PECADORES (S l 50:16-21)

HIPCRITAS

Essa mensagem dirigida aos israelitas "m pios" dentro da com unidade da aliana que recitavam o c re d o c o m seus lbios, mas, d eliberadam ente, d e s o b e d e c ia m lei de Deus. Depois de transgredir a lei do Senhor, dirigiam-se para o santurio e agiam de m o do extremamente religioso, a fim de encobrir seus pecados. Contribuam para transformar o santurio num "covil de salteadores" lugar onde os criminosos se escondiam de pois de terem com etid o seus atos de per versidade (Jr 7:1 1 ; Mt 2 1 :1 3 ). No tinham respeito algum pela Palavra de Deus (v. 1 7). No ap enas consentiam com os p ecado s de outros, mas tam bm participavam deles e tinham prazer no que faziam (vv. 18-20). A expresso "a b o rre ce r a disciplina" signifi ca rejeitar um modo de vida ord enado, se gundo a Palavra de Deus, rejeitar uma vida responsvel. O Senhor cita especificamente roubar (o oitavo man damento, x 2 0 :1 5 ), c o m e te r adultrio (o stimo mandamento, x 2 0 : 1 4 ) e falar de m odo e nganoso e mal dizer (o nono man dam ento, x 20:1 6). No se tratam de "transgresses da aliana", pois os cristos podem ser igualmente culpados de comet-las. O silncio de Deus volta a ser menciona do (v. 21; ver v. 3). Deus longnimo para com os pecadores, mas essa gente perversa interpretou o silncio do Senhor c o m o sua aprovao (ver Is 4 2 : 1 4 ; 5 7 :1 1 ; 6 4 :1 2 ; 65:6 ; Ml 2 :1 7 ; 3:14-18). Seu raciocnio estava to

SALM O 51
Ao longo de sua vida, o rei Davi fez o que era agradvel ao Senhor, "seno no caso de Urias, o heteu" (1 Rs 15:5). Este o quarto salmo penitencial (ver 6) e tambm a orao de Davi depois que o profeta Nat confrontouo com seus pecados (ver 32; 2 Sm 11 - 12). Trata-se do primeiro de 1 5 salmos c o n se cutivos, no Livro II, atribudos a Davi. Em sua orao, Davi expressa trs pedidos centrais.

1. "Lava-m e" (S l 51:1-7) O pecado para o ser interior aquilo que a sujeira para o corpo, de modo que era apro priado Davi sentir-se sujo por causa do que
havia feito. Ao com eter adultrio e homic dio, havia atravessado a linha instituda por Deus em sua lei ("transgresso"); havia erra do o alvo determinado por Deus para ele ("pecado") e cedido sua natureza pecami nosa e pervertida ("iniqidade"). Havia se rebelado intencionalmente contra Deus, e, de acordo com a lei, no existiam sacrifcios de expiao para esses pecados deliberados (Lv 2 0 :1 0 ; Nm 3 5 :3 1 , 32). S restava a Davi

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apelar para a misericrdia, a graa e o amor de Deus (v. 1; x 3 4 :6 , 7; 2 Sm 12:22). O verbo "apagar" refere-se a uma dvida que ainda deve ser paga (1 3 0 :3 ; Is 4 3 :2 5 ), e "la var" diz respeito contaminao decorrente de tocar em algo imundo (Lv 1 1:32) ou de alguma enfermidade (Lv 13:1-3). "Purificar" (vv. 2, 7) est associado lavagem de rou pas impuras (Is 1:18; 64:6). Na sociedad e israelita daquela poca, lavar e trocar de rou pas era um modo de marcar um re co m e o na vida (Cn 35 :2 ; 4 1 :4 ; 4 5 : 2 2 ; x 19:10, 14), e foi isso o que Davi fez (2 Sm 12:20). Sem dvida, Davi havia pecado contra Bate-Seba e Urias, mas sua maior responsa bilidade era para com o Senhor, que havia dado a lei a seu povo (2 Sm 1 2 :1 3 ; x 2 0 :1 3 , 14). O s israelitas tementes a Deus conside ravam que todos os pecados eram, antes de tudo, ofensas contra o Senhor (Cn 39:9). Davi re c o n h e c e u seus p e c a d o s ab e rta m e n te e defendeu a justia do Senhor (v. 4; 1 Jo 1 :9, 10). Paulo cita o versculo 4 em Romanos 3:4 c om o parte de sua argumentao de que o mundo todo culpado diante de Deus. Alm disso, Davi confessou que no era ape nas um pecador por o po, mas tambm por natureza (v. 5; 1 Jo 1:8). Sua declarao no d a entender que sexo no casamento seja pecaminoso ou que sua natureza deca da hereditria seja uma desculpa para deso bedecer. Antes, mostra apenas que o rei no era melhor do que qualquer outro homem em sua nao (ver Gn 6:5; 8:2 1; Jr 1 7:9; Mt 15 :1 9 ; Rm 1 :1 9ss). A pecaminosidade dos seres humanos no significa que no podem fazer coisa alguma que seja boa (Lc 11:13), mas sim que sua "bo ndad e" no lhes d o direito de entrar na famlia de Deus (Ef 2:810; Tt 3:3-7). Davi conhecia a verdade da Palavra de Deus e a amava (19:7-11), mas havia delibe radamente mentido a si mesmo ("posso es capar impune") e ao povo, e tam bm havia tentado mentir a Deus. Procurou encobrir seu pecado durante quase um ano, mas Deus no permite que seus filhos sejam bem-suce didos em seus pecados. Agora, o rei pede que Deus lhe d verdade e sabedoria no mais ntimo de seu ser (v. 6).

O "hissopo" (v. 7) era um arbusto com hastes cheias de plos, que poderiam ser mergulhadas em lquidos, usado pelos sacer dotes para aspergir sangue ou gua sobre quem precisava de purificao cerimonial (Lv 14:4, 6; Nm 19:6, 18; ver x 12:22). O s cris tos de hoje so purificados pela obra reali zada por Jesus Cristo na cruz (1 Jo 1:5-10; Hb 1 0:19-25). 2 . " R es t it u i -m e " ( S l 5 1 :8 - 1 2 ) O s pecados de Davi o haviam afetado c om o um todo, atingindo seus olhos (v. 3), sua mente (v. 6), seus ouvidos e ossos (v. 8; ver 32:3 , 4; 3 5:9, 10; 38:8), seu corao e es prito (v. 10), suas mos (v. 14) e seus lbios (vv. 1 3-1 5). Esse paga pelo pecado. tanto, pediu que o ele do que apenas portante que fosse o preo elevado que se Davi sabia disso e, por Senhor fizesse mais por purific-lo. Por mais im a purificao, Davi que

ria que todo seu ser fosse restaurado, a fim de que pudesse servir ao Senhor de maneira aceitvel. Desejava ter dentro dele a alegria do Senhor (ver v. 12) e ver a face do Senhor resplandecendo sobre ele (10:1; 4 4:2 4; 8 8 :1 4 ; 10 4:2 9). "Jbilo e alegria" uma expresso hebraica que significa "profunda alegria". Davi pediu ao Senhor que criasse dentro dele um corao novo e que lhe desse um espri to firme, que no vacilasse. O versculo 10 a parte central do salmo e expressa o cerne da preo cupao de Davi. Sabia que o ser interior - o c ora o - era a origem de seu problema bem c o m o o lugar que abrigava sua alegria e bno, e sabia tam bm que no era capaz de mudar o prprio corao. Esse um milagre que som ente Deus pode operar (Jr 2 4 :7 ; Ez 1 1 :1 9 ; 36:25-27). O Senhor c o n c e d e u seu Esprito Santo a Davi quando ele foi ungido por Samuel (1 Sm 16:13), e Davi no desejava perder essa bno do Esprito, nem sua ajuda, com o havia acontecido com Saul quando ele pe cou (1 Sm 16:1, 14; ver 2 Sm 7:15). Hoje, o Esprito habita nos cristos para sempre (Jo 1 4 :1 5 -1 8 ) , mas os filhos de Deus podem perder a eficcia de seu ministrio ao entris tecer o Esprito (Ef 4:3 0-32), mentir para ele (At 5:1-3) e apag-lo pela d e s o b e d i n c ia

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deliberada (1 Ts 5:19). A expresso "esprito voluntrio", no versculo 12, refere-se ao pr prio esprito de Davi, c om o tambm o "espri to inabalvel" do versculo 10. Um "esprito voluntrio" no vive na servido, mas sim em liberdade e entrega ao Esprito de Deus, que ministra a nosso esprito e por meio dele (Rm 8:14-17). No basta simplesmente c o n fessar o pecado e receb er a purificao de Deus; tambm preciso deixar que Deus nos renove interiormente, a fim de que pos samos conquistar o pecado e resistir tenta o. O Senhor perdoou Davi, mas permitiu que sofresse as conseqncias trgicas de seus pecados (2 Sm 12:13, 14). "U sa - m e " (S l 51:13-19) Davi era um servo de Deus e desejava re cuperar seu ministrio e liderar seu povo. Desejava, especialmente, preparar todos os detalhes para a construo do templo. in teressante que Salomo, o filho nascido de Bate-Seba algum tempo depois, tenha sido escolhido c o m o sucessor de Davi e c o m o o rei que dirigiria a construo do templo. "Mas onde abundou o pecado, superabundou a graa" (Rm 5:20). Davi desejava testemunhar aos perdidos e conduzi-los de volta ao Se nhor (v. 1 3), e desejava cantar louvores a Deus (vv. 14, 15). A expresso "crimes de sangue" refere-se ao sangue de Urias nas mos de Davi, pois a ordem para matar o marido de Bate-Seba havia partido de Davi (2 Sm 1 1 :6ss; ver Ez 3:18-20; 1 8 :1 3 ; At 2 0:26). Davi era rico o suficiente para oferecer inmeros sacrifcios ao Senhor, mas sabia que isso no seria agradvel a Deus (5 0:8 -15; ver 1 Sm 1 5:22) e que o sangue desses animais no poderia lavar seus pecados. Davi no negava a importncia nem a validade do siste ma sacrificial de seu povo; antes reafirmava a importncia de um c orao arrependido e de um esprito submisso ao Senhor (Is 57:15). Deus no aceitava animais imperfeitos ou feridos c om o sacrifcio (Ml 1 :6-8), mas rece beria um c orao quebrantado! Alguns e stu d io s o s a c re d ita m q u e os versculos 18 e 1 9 foram acrescentados pos teriormente, a fim de adaptar esse salmo, de carter extrem amente pessoal, adorao

congregacional, mas nada impede que o pr prio Davi tenha escrito essas palavras. Com o rei, certamente se preocupava com o bem de Jerusalm e do reino e sabia que seus pecados haviam enfraquecido a situao de Israel entre as naes (2 Sm 12:14). prov vel que Davi tenha c o m e a d o o trabalho de construo e de reparo dos muros, pois, de outro modo, Salomo no poderia ter c o m pletado essas obras logo no c o m e o de seu reinado (1 Rs 3:1). Davi destruiu muita coisa b oa com seu pecado, mas tambm foi autor de grandes realizaes ao longo de sua vida e foi um servo fiel do Senhor.

SALM O 52

3.

Quando Davi escreveu este salmo, estava


irado - e com razo (para o motivo, ver 1 Sm 21:1-9 e 22:6-2 3). D o egu e era um dos v rios homens que cercavam Saul, satisfaziam seus caprichos e alimentavam seu ego, a fim de obter poder e riquezas. Caracteriza to dos aqueles que se promovem custa da verdade e da justia. D oegue era edomita, o que significa que era descendente de Esa, inimigo de ja c (Gn 2 7 - 28; Hb 12:16, 1 7). A batalha entre a carne e o Esprito ainda est em andamento hoje. No entanto, pos svel que Davi tam bm estivesse escreven do sobre Saul, que certamente se encaixa na descrio apresentada do tirano soberbo e po d ero so . A perversidade sem pre este v e presente nos altos escales, e o povo de Deus deve aprender a lidar com esse fato da ma neira condizente com sua devoo. Davi nos apresenta trs cenas contrastantes.

1. Os PECADORES (S l 52:1-4)

SE VANGLORIAM

A designao "hom em poderoso" equiva lente ao que chamaramos de "ch efo " e usada com sarcasmo. D oegue e Saul eram poderosos a seus prprios olhos, mas aos olhos de Deus, eram insignificantes. Consi deravam Davi desprezvel, mas aos olhos de Deus, ele era importante. Davi dependia da misericrdia do Senhor (vv. 1, 8), enquanto Saul e seus homens dependiam de si mes mos e de seus prprios recursos. Com ln guas afiadas co m o navalhas, davam ordens

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e contavam mentiras sem refletir sobre as conseqncias (ver 5:9; 5 5 :2 1 ; 5 7 :4 ; 59:7; 64:3). M esm o quando diziam a verdade c om o fez Doegue com relao a Davi - , fa ziam isso c o m i n t e n e s perversas, pois estavam possudos de um esprito maligno. Suas palavras devoravam e destruam as pessoas (ver 3 5 :2 5 ). Em nosso mundo do sculo xxi, no difcil encontrar pessoas c o m o D oegue e Saul.

toda glria a Deus. A expresso "esperarei no teu n o m e" (v. 9) significa esperar e de pender do carter de Deus, con form e este se encontra expresso em seu grande nome. O salmo termina com Davi fazendo votos de louvar ao Senhor na con g re g a o logo que Deus o estabelecesse em seu reino. As vitrias pessoais que o Senhor nos d devem ser anunciadas publicamente para servir de nimo ao povo de Deus. Apesar de o mal parecer triunfar, devemos continuar o b e d e cen do e servindo ao Senhor sem desanimar. o povo de Deus que vai "rir por ltimo".

2. Os

SANTOS SE riem

(S l 52:5-7)

O versculo 5 a passagem central do salmo e marca o ponto crtico da experincia de Davi ao refletir sobre a perversidade do c o rao humano. Estava certo de que, um dia, Deus julgaria Saul, D oegue e todos os que seguiam sua filosofia de vida perversa. O b serve o uso de verbos fortes: "te destruir ", "h de arrebatar-te e arrancar-te" e "te extir par" (para uma descrio semelhante, ver J 18). O s justos apenas veriam, mas no experimentariam essa devastao (9 1:8) e se encheriam de temor da ira santa de Deus (40:3). Ento, se ririam com menosprezo da queda humilhante de seus lderes pom p o sos (2:4). Deus faria com Saul e D oegue o que haviam feito comunidade sacerdotal de N obe (1 Sm 22:6ss), pois os pecadores acab am caindo nas covas que eles prprios cavam para outros (9:1 5; Pv 2 6 :2 4 -2 8 ; 29:6).

SALM O 53
Temos aqui o Salmo 14 com algumas pe quenas alteraes e o acrscimo das duas ltimas linhas do versculo 5. Um dos msi cos do santurio revisou o salmo original de modo a adequ-lo a uma nova ocasio, tal vez a derrota do exrcito assrio no tempo do rei Ezequias (v. 5; Is 37). bom adaptar cnticos mais antigos para celebrar novas experincias com o Senhor. A principal mu dana o uso de Elohim ("Deus") em vez de Jeov, o Deus da aliana. O salmo ainda re vela e refuta a incredulidade insensata da queles que rejeitam Deus. A jactncia dos assrios um timo exemplo. A segunda parte do versculo 5 descreve os corpos espalhados de um exrcito ani quilado depois da vitria e sm agad o ra de Deus. No antigo Oriente Prximo, era uma g ra n d e d e s o n r a um c o r p o p e r m a n e c e r insepulto; at m esmo criminosos executa dos deveriam receber um enterro decente (Dt 2 1 :23; ver 2 Rs 2 3 :1 4 ; Ez 6:5). O Senhor desprezou a arrogncia dos assrios e os en vergonhou publicamente e far o mesmo com os exrcitos do mundo que se op em a ele (Ap 19:11-21).

3. Os

f i is s e r v e m

(Sl 52:8, 9)

O contraste claro: os perversos so c om o rvores desarraigadas, enquanto os justos so c o m o oliveiras v e rd e ja n te s , bela s e cheias de frutos. Saul e D o egu e seriam re jeitados pelo Senhor e pereceriam, mas Davi e sua dinastia perm aneceriam em seguran a na ca sa do Senhor! possvel que o tabernculo de N o be tivesse oliveiras plan tadas a seu redor e que Davi tivesse visto essas rvores. A oliveira vive e d frutos por muitos anos ( 1 :3; 92:12-1 5; ver Jr 1 7:7, 8, e ver 3 7 :3 5 , 36). Sem dvida, tanto em vida quanto depois de sua morte, Davi foi uma b n o para sua nao e continua nos ab e n oa n d o nos dias de hoje. Davi confiou na bond ade de Deus, e o Senhor no o d e c e p cionou; o rei tam bm nunca deixou de dar

SA LM O 54
O s zifeus viviam cerca de 2 5 quilmetros a sudeste de Hebrom (ver o contexto em 1 Sm 23 :13-24). Entregaram Davi a Saul duas ve zes (ver 1 Sm 26:1), e, nas duas ocasies, o Senhor livrou seu servo. Este salmo revela trs estgios da experincia de Davi ao bus car o socorro de Deus.

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1. O PONTO DE PARTIDA - A AMEAA DOS ADVERSRIOS (S l 54:1-3) A vida de Davi estava em perigo (v. 3; ver 1 Sm 23:15), e ele clamou ao Senhor pedindo que o salvasse e justificasse sua causa (1 Sm 24:1 5). Davi era o rei de Israel por direito, e nele se encontrava o futuro nacional e di nstico, inclusive a promessa da vinda do Messias pela linhagem de Davi (2 Sm 7). A expresso "pelo teu n o m e" significa " co m base em teu carter", especialmente com re ferncia a sua fora (v. 1) e fidelidade (v. 5). Davi promete louvar o nome do Senhor de pois da grande vitria (v. 6) e, neste salmo curto, usa trs designaes para Deus: Elohim (vv. 1, 2, 3, 4), Adonai (Senhor, v. 4) e Jeov A splica "Escuta, Deus, a minha orao" (v. 2) aparece com freqn cia nas oraes de Davi (4:1; 3 9 :1 2 ; 143:1). O termo "insolentes" (v. 3), por vezes tra duzido por "estranhos", no indica que seus inimigos eram gentios, pois os zifeus perten ciam tribo de Jud, a mesma tribo de Davi. O termo usado em J 19:13 para descrever a famlia e os amigos de J, e Davi o emprega de maneira semelhante em 69:8. Trata-se de uma palavra que pode ser usada para descre ver algum que deu as costas a outra pessoa, o que certamente foi o que os zifeus fizeram com Davi, seu rei. Essa atitude foi resultante do desprezo ao Senhor e a sua vontade em relao nao de Israel. Ao contrrio de Davi (16:8), no colocavam Deus sempre adiante deles (ver 10:4, 5; 36:1; 86:14).
(S e n h o r , v. 6 ).

c o r a o (ver At 9 :2 6 -2 8 ; 1 1 :1 9 -2 6 ) . Todo cristo deve ser um Barnab, um "filho de exortao [encorajamento]". 3. O PONTO FINAL - LOUVOR AO SENHOR

(S l 54:5-7)
Em duas ocasies, Davi teve oportunidade de matar Saul, mas no o fez, pois sabia que, um dia, Deus trataria com seu rei rebelde (ver 1 Sm 26:8-11). "Ele retribuir o mal aos meus opressores" (v. 5; ver 7:15, 16; 35:7, 8; Pv 2 6 : 2 7 ; 2 8 : 1 0 ; 29:6). Davi estava longe do santurio, mas elevou sua voz em louvor a Deus, e suas palavras foram c o m o uma oferta voluntria ao Senhor (Hb 13:15). Nos versculos 1 a 6, Davi fala diretamente ao Senhor, mas no versculo 7, dirige-se queles ao seu redor e d testemunho da b n o do Senhor. Suas palavras revelam sua f, pois fala de seu livramento c o m o se esse j tives se ocorrido e contempla seus inimigos com tranqilidade (2 2 :1 7 ; 5 9 :1 0 ; 9 2 :1 1 ; 118:7). Davi ainda teria de enfrentar mais sofrimento e perigos antes de subir ao trono, mas estava certo de que o Senhor o acompanharia at o fim - e foi exatamente o que aconteceu!

SALM O 55
bem provvel que este salmo tenha sido escrito no c o m e o da revolta de Absalo (2 Sm 15 - 17), quando Davi ainda estava em Jerusalm (vv. 9-11) e a rebelio ganhava fora. Se esse o caso, o "amigo" dos vers culos 12 a 1 4 e 2 0 e 21 deve ser AitofeI, o conselheiro de Davi que havia se juntado a Absalo. Vrios comentaristas afirmam que o rei e seus oficiais s ficaram sabendo da traio de AitofeI depois que Davi fugiu da cidade (2 Sm 15:31), mas isso no afirma do com clareza nas Escrituras. Davi era um homem de discernimento apurado, e difcil crer que no tivesse conhecim ento algum da traio de seu conselheiro mais prximo. Se este salmo uma orao de Davi enquanto ainda estava em Jerusalm, ento sua ora o em 2 Samuel 1 5:31 simplesmente uma repetio do versculo 9. O salmo revela quatro abordagens possveis para lidar com as batalhas da vida e com os problemas que nos causam dor.

2. O

PONTO CRTICO - CONFIANA NO S e n h o r ( S l 54:4)

Esse o versculo central do salmo e registra o ponto crtico da experincia de Davi. O termo traduzido por "ajuda" ou "ajudador" relacionado a "Ebenzer", em 1 Samuel 7:12, "At aqui nos ajudou o S e n h o r " , pala vra que Davi usava com freqncia em suas oraes (1 0 :1 4 ; 3 0 :1 0 ; 3 3 :2 0 ; 79:9 ; 8 6 :1 7 ; 11 5:9 -1 1). E interessante observar que foi nessa p o ca que Jnatas visitou Davi e que o Senhor o usou para dar novo nimo a seu servo (1 Sm 23:16-18). Nem sempre o Se nhor envia anjos para nos animar; por vezes, usa outros cristos para ministrar a nosso

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1. Po d e m o s o l h a r para os sentim entos DENTRO DE NS (S l 55:1-5) Davi c o m e a com uma splica para que o Senhor no esconda dele a sua face. "No ignore minha o rao !" (ver 10:1; 13:1; 27:9; 4 4 : 2 4 ; 6 9 : 1 7 ; 1 4 3 :7 ). Davi sabia que sua negligncia c o m o pai havia feito Absalo voltar-se contra ele, contra o Senhor e contra a nao. Tambm sabia que a revolta era parte da disciplina que o profeta Nat havia prometido c o m o conseqncia de Davi ter com etid o adultrio com Bate-Seba e man dado matar Urias (2 Sm 12:9-12). O que Davi ouviu e viu na cidade deixou-o profunda mente angustiado (vv. 2,1 7), e o rei percebeu que sua vida estava em perigo. A oposio lhe causava problemas c o m o os soldados lanam seixos contra o inimigo ou fazem ro lar grandes pedras sobre eles (v. 3). Mas a preocupao de Davi era com a segurana de seu povo e com o futuro das promessas do Senhor dinastia davidica (2 Sm 7). Parecia-lhe q u e tudo estava se d esintegran do e que no havia esp erana alguma. natural olhar para nossos sentimentos e ex pressar nossos medos, mas isso no resolve os problemas. 2 . Po d e m o s o l h a r p ara um r e f g io s e g u ro mais alm (S l 55:6-8) Q uando nos vemos no meio de dificuldades, a primeira coisa que nos ocorre : "C o m o posso sair dessa situao?" Na verdade, po rm, o cristo consagrado deve perguntar: " O que posso aprender com essa situao?" Davi havia ap rendido algumas lies e s tratgicas enquanto se escondia de Saul no deserto, mas nos anos posteriores de seu reinado, ainda teve de aprender outras li e s mais importantes. O co r a o humano anseia por um refgio seguro e tranqilo, longe de problemas e de fardos da vida. Elias fugiu do lugar o nd e deveria exercer seu ministrio e se escond eu numa caverna (1 Rs 19). Jeremias desejou uma estalagem sossegada onde pudesse se abrigar dos per versos a seu redor (Jr 9:2-6), mas quando teve a oportunidade de sair de Jud, mos trou ser um verdadeiro pastor e perm ane ceu com seu povo (Jr 40:1-6). As pombas

podem voar para lugares distantes e buscar refgio nas rochas mais altas (Jr 4 8 :2 8 ). Mas no precisamos de asas c o m o de pom ba para voar para longe das tempestades. An tes, precisamos de asas c o m o de guia para voar acima da tem pestade (Is 4 0 : 3 0 , 31). Em mais de uma ocasio, Davi orou pedin do ao Senhor: " e sc o n d e -m e " (1 7 :8 ; 2 7 : 5 ; 64:2), e Deus respondeu sua orao. De fato, Davi fugiu de Jerusalm (2 Sm 1 5 : 1 4ss) e se abrigou no deserto do outro lado do Jordo, em Maanaim. 3 . P o d e m o s o l h a r p ara as c ir c u n s t n c ia s a n o s s o r e d o r

(S l 55:9-15, 20, 21)


Davi no se negava a encarar a realidade; sabia o que se passava a seu redor e dirigiu as operaes com uma com petncia digna de sua reputao. Alm disso, porm, orou ao Senhor pedindo que causasse confuso no meio dos homens de Absalo (v. 9; 2 Sm 1 5:31) - e foi exatam ente o que aconteceu. O Senhor usou Husai para influenciar Absa lo a rejeitar o conselho de Aitofel, o que, por fim, levou derrota do exrcito rebelde (2 Sm 1 6 :1 5 - 17:31). Enquanto ainda estava em Jerusalm, Davi pde ver com os prprios olhos a vio lncia e os conflitos, medida que cada um se posicionava de um lado da rebelio, sen do que muitos seguiram A bsalo (2 Sm 15:10-14). O versculo 10 refere-se violn cia e contenda personificadas c om o se es tivessem caminhando pelos muros ao lado da perversidade e da malcia. Davi destaca, dentre os rebeles, um homem que lhe cau sou grande dor: Aitofel, "meu igual". Com o conselheiro de Davi, Aitofel no era igual ao rei em termos de cargo ou autoridade, mas era muito prximo de Davi. O s dois haviam adorado ao Senhor juntos, mas Aitofel esta va aconselhando o filho de Davi a rebelar-se contra o pai! Nos versculos 2 0 e 21, Davi fala no v a m e n te de Aitofel, m e n cio n an d o c o m o ele rompeu a aliana de sua amizade com o rei e co m o seu discurso era persuasivo (ver 5:9; 7:4; 12:2; 28 :3 ; 4 1 :9 ; Pv 5:3). Porm, Deus usou Husai para neutralizar os planos de Aitofel, e, com isso, Absalo foi

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derrotado e Davi foi poupado (2 Sm 1 7). O retrato do versculo 15 nos lembra o julga mento de Deus sobre Cor, Dat e Abiro (Nm 1 6 :2 8 -3 3 ). Davi era o rei ungido de Deus, e o Senhor o protegeu. P o d e m o s o l h a r para D eus e c o n f ia r nele (S l 55:16-19, 22, 23) Apesar de ser normal ter esperanas de en contrar uma forma rpida de escapar e de ser importante com preend er nossos senti mentos e circunstncias, muito mais im portante olhar para Deus e pedir sua ajuda. Davi no podia mais comandar um exrcito na batalha, mas podia orar para que Deus derrotasse as foras rebeldes, uma orao a que o Senhor respondeu. No texto original, Davi usa a designao Jeov, o nome de Deus na aliana, ao dizer: " O S e n h o r me salvar" (v. 16). O povo de Israel tinha certos hor rios fixos para orar (Dn 6 :1 0 ; At 3:1), mas a expresso " tarde, pela manh e ao meio dia" (v. 1 7) significa que Davi estava orando o dia todo! Sem dvida, tam bm orou du rante a noite (v. 10). Davi estava certo de que o Senhor o ouviria e o resgataria, pois se encontrava entronizado no cu e inteiramen te no controle. O trono de Davi corria peri go, mas o trono de Deus estava seguro (9:7, 8; 2 9 :1 0 ; 74:12). Durante os anos difceis de preparao, Davi havia passado por vrias mudanas e aprendido, com isso, a confiar no Deus que nunca muda (MI 3 :6 ; Tg 1:17). Absalo e seus amigos viveram em meio ao luxo e comodidade e nada sabiam dos desafio en

5:7. O term o "cuidados", que tambm pode ser traduzido por "fardos", significa "aquilo que lhe entregue" e nos faz lembrar que at m esmo os fardos da vida vm das mos e do c o r a o am oroso de Deus (Sl 3 3 : 1 1 ; Rm 8:28). A felicidade e o sucesso da vida de Davi eram provenientes do Senhor (16:5, 6) e, quando o rei passou por mom entos de dor e de tristeza, o Senhor continuou no controle. Davi encerra o salmo falando ao Senhor e declarando sua f (7:1; 10:1), certo de que Deus julgaria seus inimigos. Ser que, com isso, estava p re n u n c ian d o o suicdio de Aitofel (2 Sm 1 7:23)? No devemos nos esquecer de que Jesus Cristo tambm foi trado por um homem que depois se enforcou (Mt 27:1-10), tambm atravessou o vale do Cedrom (2 Sm 15:2 3; Jo 18:1) e chorou no m onte das Oliveiras (2 Sm 1 5 :3 0 ; Lc 2 2 :3 9 -4 4 ; Hb 5:7). Rejeita do pelo prprio povo, hoje ele est entroni zado nos cus e, um dia, voltar a Jerusalm para estabelecer seu reino (Zc 14:4ss).

4.

SALM O 56
Num m om ento de dvida e de desesp ero profundos, Davi saiu de Jud e fugiu para Gate, cidade filistia associada ao gigante Golias, a quem Davi havia e xecuta d o (1 Sm 1 7). Davi estava sozinho e no foi bem re c ebid o (na segunda vez que foi para Gate, estava acom panh ado de seus hom ens e foi aceito; ver 1 Sm 2 7 - 30). Este salmo revela que sua vida corria grande perigo e, de acor do c o m o relato histrico, precisou fingir que era louco a fim de conseguir escapar

volvidos nas circunstncias incertas; no ti nham f em Deus nem temor do Senhor. Uma (1 Sm 2 1 :1 0 - 2 2 :1 ). O Salmo 3 4 tambm vida prspera pode ser fcil at nos vermos resultante dessa experincia em Gate. O soem meio tempestade e descobrirmos com o brescrito musical pode ser traduzido de v rias maneiras: "a po m ba silenciosa em meio estam os despreparados, pois aquilo que a vida faz c on o sco depende do que ela e nco n q u e le s que e st o d istantes"; " a p o m b a tra em ns. silenciosa em meio a estranhos" e "a pomba O uso dos pronomes "teus" e "te", no nos terebintos (carvalhos) distantes". Alguns versculo 22, indica o singular, mas quem relacionam esse sobrescrito com 5 5 :6-8 e est falando com quem? bem provvel que consideram que Davi a pomba (inocncia) Deus esteja falando a Davi por intermdio silenciosa sendo atacada num lugar distan de Nat ou de outro profeta e que, ento, te de seu lar. Em meio ao perigo e ao medo Davi se dirija pessoa que est lendo o sal (vv. 3, 4, 11), Davi apresenta trs pedidos mo. Essa promessa repetida em 1 Pedro ao Senhor, e suas splicas so respondidas.

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SA LM O S 42 - 72 d a m o rte

1. Livra-me

(S l 56:1-4)

Davi era atorm entado "tod o o dia" pelos filisteus, que lembravam c o m o Israel havia cantado louvores a ele c o m o seu grande l der militar. Seus inimigos o perseguiam com o animais famintos e ofegantes, levando Davi a suplicar por misericrdia (ver 5 1 :1 ; 57:1). O relato em 1 Samuel no fala de qualquer ata que fsico a Davi, mas ele ouviu muitas cal nias e sua vida esteve em perigo. Em seu clamor a Deus, Davi demonstra medo e, ao m esmo tempo, f (Mt 8 :2 6 ; 1 4 :3 0 ; M c 5:6). O refro nos versculos 3 e 4 se repete nos versculos 10 e 11, quando Davi afirma que somente Deus lhe d foras para louv-lo e para confiar nele. "E, assim, a f vem pela pregao, e a pregao, pela palavra de Cris to" (Rm 10:1 7). A f e o louvor no podem ser "fabricados"; devem ser recebidos com o ddivas de Deus. O "mortal" o "simples homem, feito de carne". Essa expresso ci tada em 1 1 8:6 e em Hebreus 1 3:6. As Escritu ras referem-se de forma negativa natureza humana decada (Jo 6 :6 3 ; Rm 7:18; Fp 3:3). d o s tro p e o s (S l 56:5-11) Davi precisava, literalmente, olhar onde es tava pisando em Gate, no apenas quanto ao que fazia, mas tambm quanto ao que dizia, pois era objeto de suspeitas e estava sendo vigiado. Tinha um alvo em suas costas e s podia ser protegido pelo Senhor. Davi escolheu Gate por pensar que aquele seria o ltimo lugar onde Saul esperaria encontrlo, mas tomou essa deciso com base nas aparncias, no pela f. Crer viver sem tra mar. Davi ora pedindo que Deus julgue os inimigos de Israel. Nos versculos 8 e 9, Davi lembra o Se nhor dos sofrimentos que suportou no exlio e sugere que, em funo dessas aflies, suas oraes devem ser respondidas, e seus ini migos, derrotados. Para Davi, essa resposta seria uma garantia de q u e D e us e stav a apoiando sua causa (Rm 8:31-39). Deus c o nhecia todos os passos de Davi e os havia contado (121:8), c o m o tambm havia guar dado suas lgrimas (ver 2 Rs 20:1-6). O Se nhor inscreveu suas lgrimas em seu livro ou as recolheu em seu odre (v. 8) ou garrafa.

Foram encontradas em e scav a es arqueo lgicas pequenas garrafas, chamadas de "lacrimrios", que os pranteadores usavam para coletar suas lgrimas e que, depois, c olo c a vam perto do tmulo de seu ente querido. Com isso, Davi est simplesmente dizendo que Deus sabe c o m o nos sentimos e com o sofremos, e que seus registros so precisos (6 9 :2 8 ; 8 7 :6 ; 1 3 0 :3 ; 1 3 9 :1 6 ; x 3 2 :3 2 ; Ne 1 3 :1 4 ; Ez 13:9; Dn 7:10; Ml 3:1 6 ; Ap 2 0 :1 2 ; 21 :2 7 ). Davi repete o refro nos versculos 10 e 11, mas, dessa vez, usa a designao "Jeov", o nome de Deus na aliana.

3. Livra-me para qu e eu lo u v a r (S l 56:12, 13)

possa te

O maior desejo de Davi era glorificar ao Se nhor, e foi isso o que o levou a escrever este salmo. Ele havia feito votos de servir ao Se nhor e pretendia cumpri-los. Tambm havia feitos votos de apresentar ofertas de ao de graas (ofertas pacficas) ao Senhor quando seus dias, vagando de um lado para o outro, chegassem ao fim. Parte das ofertas de ao de graas ficavam com o adorador para que pudesse desfrutar uma refeio de comunho com a famlia e amigos - uma bno que Davi aguardava com ansiedade. De acordo com o versculo 13, Deus res pondeu s oraes de Davi. Livrou-o da mor te; guardou-o de tropear e permitiu que andasse em retido e louvasse ao Senhor. A expresso "luz da vida" tambm usada por Jesus em Joo 8:12 . Ao seguirmos ao Senhor Jesus nos dias de hoje, desfrutamos a pleni tude de vida e a luz gloriosa de sua presen a. Andamos na luz.

2. Livra-me

SALM O 57
Depois de seu livramento de Gate, relatado no Salmo 56, Davi fugiu para a caverna de Adulo (1 Sm 22:1 ss) e, posteriormente, se mudou para uma caverna em En-Gedi (1 Sm 24; ver Sl 142). Melhor fazer a vontade de Deus numa caverna do que estar fora de sua vontade no palcio do um rei. A melodia: "No destruas" tam bm prescrita para os Salmos 58, 59 e 75. Este salmo trata de um dia na vida de Davi c om o fugitivo: o versculo 4 mostra-o indo deitar e o versculo 8 fala

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dele despertando para um novo dia. Deus aquietou seu corao e lhe deu o sono de que precisava (ver 4 :8 e 5:3). interessante observar a repetio dos termos misericrdia lv. 1), enviar (v. 3), corao (v. 7) e despertar iv. 8) e do refro nos versculos 5 e 11. Usan do sua experincia em Gate, Davi fala de algumas responsabilidades (e privilgios) dos cristos a cada dia. 1. C a d a d ia um d ia de o r a o

uma o r a o e sp ec ia l de a d o r a o e de compromisso. 2 . C a d a d ia
um

d ia de

lo uvo r

(Sl 57:6-11)
Nos versculos 1 a 5, vem os a seqncia: orao (v. 1), testemunho (vv. 2, 3), uma des crio do inimigo (v. 4), seguida de um re fro; nesta seo , porm, a seqncia : o inimigo (v. 6), testemunho ao Senhor (vv. 7, 8) e louvor (vv. 9-11), tendo c om o nfase o louvor. Aqui, Davi com para os inimigos a caadores que colocavam armadilhas para suas presas, figura usada com freqncia na poesia bblica (7:15 ; 9 : 1 5ss; 35:7). Porm, Davi confia em Deus, e no lhe faltam mo tivos para cantar e louvar ao Senhor. Um corao "firme" aquele que se apega s promessas do Senhor e no vacila entre a dvida e a f (5 1 :1 0 ; 10 8:1 ; 112 :7; 119:5). Esse o mesmo termo usado para descrever a c o n s t n c i a d o s c o r p o s c e l e s t e s ( 8 :3 ; 74:16). importante observar que os ver sculos 7 a 11 tam bm aparecem em 108:15. Davi louvava ao Senhor o dia todo, mas com e a v a o dia com um louvor especial que antecedia at mesmo o nascer do Sol. Ao invs de ser acordado pelo novo dia, era ele que, com sua voz, despertava o alvorecer (ver 3 0 :5 ; Lm 3 :2 2 , 23). Davi desejava que sua vitria no Senhor servisse de testemunho a outras naes, pois, com o rei, sabia que Israel deveria ser uma luz para os gentios. Hoje, seus salmos do testemunho das grandes coisas que Deus fez por ele. No versculo 3, Deus envia do cu sua m is e r ic r d ia e fid e lid a d e , mas, no versculo 10, a misericrdia e a verdade e/evam-se at as nuvens! Q ue abundncia incom parvel! 3. C a d a d ia d ia de ex alta r o S e n h o r

(S l 57:1-5)
Com o em 56:1, Davi c o m e a com uma spli ca por misericrdia, pois depende da graa de Deus para faz-lo atravessar suas tribulaes. Sua adorao e orao transformaram a caverna no Santo dos Santos, onde poderia esconder-se sob as asas dos querubins do propiciatrio da arca (x 25 :1 7 -2 0 , observe o uso do verbo "cobrir" no v. 20). Trata-se de uma imagem que pode ser encontrada com freqncia nas Escrituras e no deve ser c o n fundida com a imagem das asas do pssaro, com o no caso de 9 1 :4, Deuteronmio 32:11 , Mateus 2 3 : 3 7 e Lucas 1 3 :3 4 (ver 1 7:8; 36 :7, 8; 6 1 :4; Rt 2:12). Davi desejou ter as asas de uma pomba a fim de voar para longe (55:6), quando, na verdade, o que precisava era das asas dos q u e ru b in s no " e s c o n d e r i jo do Altssimo", onde poderia encontrar refgio seguro (Hb 10:19-25). Davi j havia se refu giado no Senhor em vrias ocasies e sabia que o Senhor era fiel. O termo "calamida des" significa "um a tempestade destruidora que poderia me tragar". Saul e seus homens eram c o m o animais vorazes perseguindo sua presa (vv. 3, 4; ver 7:2; 10:9; 17 :12 ; 5 7 :4 ; Dn 6; 1 Pe 5:8), mas Deus protegeria Davi com seu amor e fideli dade. Se Davi se deitasse na caverna para dormir, era possvel que Saul e seus homens o encontrassem. Mas o Deus de Davi era o "Deus Altssimo" (7:1 7; 57 :2 ; 78:56), "que possui os cus e a terra" (Gn 14:19) e cum priria os grandes propsitos que havia pre parado para o seu servo (138:8). Davi inclui um cntico de louvor nessa orao vesper tina (v. 5), ento se deita e dorme. No orava apenas na hora de dormir, mas tam bm ao longo do dia; porm, encerrava o dia com

(S l 57:5, 11)
Esse refro pede que Deus manifeste sua grandeza de tal modo que o povo seja c o m pelido a dizer: "Isto procede do S e n h o r e maravilhoso aos nossos olhos" (11 8:23). Em seu outro salmo de Gate, Davi conclama o povo a exaltar o Senhor (34:3 ; ver tambm 1 8 :4 6 ; 2 1 : 1 3 ; 3 0 :1 ; 3 5 :2 7 ; 4 0 : 1 6 ; 99 :5, 9;

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1 0 7 :3 2 ; 145:1; 1 0 8 :5 ; Mt 5:16). Se estamos orando, crendo e louvando ao Senhor, no devemos ter dificuldade de exaltar seu nome em tudo o que dizemos, fazemos e expe rimentamos. Devemos fazer tudo para a gl ria de Deus (1 Co 10:31), e se "tudo" inclui esconder-se em cavernas, ento que o Se nhor seja exaltado! A orao, o louvor e o d esejo de que Deus seja exaltado so ele mentos que transformam qualquer caverna no Santo dos Santos para a glria de Deus.

beneficiando os perversos? Sabia a respos ta, com o ns tambm. Quando deviam falar, perm aneciam calados, e, quando falavam, ignoravam a lei de Deus. Tinham um cora o maligno, pois haviam nascido em pe cado, c o m o todos ns (5 1 :5 ; Gn 8:21 ). No entanto, no faziam esforo algum para bus car a ajuda de Deus a fim de controlar essa natureza pecaminosa, entregando-se, antes, a seus impulsos perversos. Foi justamente por c a u s a da perversid ad e h u m ana que Deus instituiu o governo e a lei, pois sem leis a sociedad e se transformaria em caos. E do c o r a o que saem as palavras malignas de nossos lbios e as obras perversas de nossas mos. Esses juizes inquos eram mentirosos. Em vez de serem um remdio, promovendo a cura na sociedade, suas palavras eram com o veneno que a intoxicava (Pv 1 2 :1 8 ; 15:4). Davi os compara a serpentes (vv. 4, 5) e lees (v. 6), duas figuras usadas para Satans (Gn 3; 2 Co 1 1 :3; 1 Pe 5:8). C o m o uma vbora, s obedeciam ao encantador quando recom pensados, mas tomavam as prprias decises. As serpentes no possuem ouvidos visveis nem tmpanos internos, mas tm pequenos ossos na c a b e a que servem para conduzir as vibraes sonoras. A vbora reage mais ao movimento do encantador do que msica que ele toca. 2 . C o n d e n a o - o desrespeito s leis p u n id o (S l 58:6-8) Foi com razo que Davi irou-se ao ver pes soas inocentes sofrendo por causa de juizes inquos. Existe uma ira justa que deve se manifestar sempre que inocentes so con de nados ou que desamparados sofrem abusos. Davi no colocou em prtica nenhuma das coisas que menciona; antes, pediu ao Senhor que as fizesse. Sabia que a vingana perten c e ao S e n h o r (Dt 3 2 : 3 5 ; Hb 1 0 : 3 0 ; Rm 12:19). A falta de dentes uma limitao terrvel para um leo quando vai atacar uma presa; a gua que foi absorvida pelo solo no tem mais poder algum de destruio (2 Sm 14:14); as flechas sem ponta no so capazes de penetrar o corpo do inimigo. As lesmas, na verdade, no se "diluem" enquanto se

SALM O 58
Durante os anos que Davi passou no exlio, Saul conduziu a nao runa poltica e es piritual, ao d eso b e d e ce r lei do Senhor e se opor ao rei ungido de Deus. Saul estava cerca do por um grupo de bajuladores que alimen tavam seu ego e satisfaziam seus caprichos tolos (1 Sm 22:6ss) e colocou em cargos de autoridade pessoas que usavam sua posio em benefcio prprio, sem levar em conside rao o bem de Israel como nao. Deseja vam conseguir o mximo possvel antes que o reino se desintegrasse. O prprio Davi havia sido tratado sem qualquer respeito s leis, e provvel que seus homens tenham perdi do tudo quando decidiram segui-lo (1 Sm 22 :1 , 2). Possivelmente, este salmo foi escri to no final do exlio de Davi, ou, ainda, no incio de seu reinado em Hebrom, e talvez tenha surgido de suas reflexes sobre a c o n fuso que herdou de seu sogro (ver 82 para um salmo paralelo de Asafe). O s profetas pregaram, em inmeras ocasies, contra os lderes ilegtimos de Israel (Is 1:2 3-28; 5:2225; 10:1-4; Am 5:7-13; Mq 3:1-4, 9-12; 7:16). Sem dvida, as naes, empresas e at mesmo igrejas de hoje precisam levar a srio esse tipo de crise de liderana. Trata-se de um salmo imprecatrio (ver 6). 1. A c u s a o - o desrespeito s leis

(S l 58:1-5)
Davi dirige-se aos lderes que no praticam as leis e lhes pergunta se suas palavras so imparciais, se suas d ecises so legais, se suas sentenas so justas e se seus silncios so honestos. Estavam guardando a lei e de fendendo os justos ou distorcendo a lei e

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d eslo cam s o b r e uma pedra, mas deixam para trs um rastro viscoso que d essa im presso. O aborto uma criana morta e, portanto, no pode fazer coisa alguma. Na realidade, Davi estava dizendo: " Q u e esses lderes injustos sejam exterminados!" 3 . Ju s t if ic a o - a re tid o lo u v a d a

(S l 58:9-11)
Davi acrescenta a sexta figura para descrever o julgamento final dos mpios que ocorrer sem qualquer aviso. Um viajante desespera do passando pelo deserto seria capaz de c o zinhar uma refeio numa fogueira feita com espinhos, mas o fogo poderia apagar de re pente, pois os espinhos queimam com muita rapidez; ou um redemoinho poderia passar por ali, espalhando a lenha, o fogo e as pane las. Usando uma expresso mais moderna, esses lderes mpios estavam "fritos". O dia do julgamento vir e no tero c o m o e sc a par ( 1 1 8 :1 2 ; 2 Sm 23:6). A segunda ilustrao vem do cam po de batalha e ainda mais vivida (v. 10). Q uan do os soldados vitoriosos andavam pelo campo de batalha e recolhiam os esplios, seus ps ficavam manchados com o sangue dos inimigos. Lavar os ps em leite e andar em azeite so figuras que retratam grande riqueza (J 29:6), assim c o m o banhar os ps em sangue ilustra uma vitria esmagadora (ver 6 8 : 2 3 ; Is 63:1-6 ; Ap 14:17-20). A ale gria dos justos com esse julgamento to pecaminosa quanto a alegria de prisioneiros de guerra ao serem libertos de cam pos de extermnio ou de cidados oprimidos que com em oram a queda de um ditador cruel. Afinal, o cu se regozija com a queda da Babilnia (Ap 1 8 :2 0 - 19:6). Deus vindica a si mesmo, sua lei e seu povo e o faz legitima mente. Seu julgamento ser to eficaz que os de fora diro: "h um Deus, com efeito, que julga na terra" (v. 11).

Em seguida, tramou para que Davi fosse morto na cama em sua casa (1 Sm 19:1118), mas a esposa de Davi ajudou-o a esca par por uma janela (ver At 9:23-25). Antes dessa tentativa, Saul mandou homens para vigiar seu inimigo (vv. 6, 14), e Davi escre veu este salmo c o m o um pedido de socorro a Deus. O salmo concentra-se no Senhor, o Libertador (vv. 1-9) e Juiz. (vv. 10-17). O bser ve a "declarao de f" que Davi repete nos versculos 9 e 1 7. Davi esperou e observou, enquanto Deus operava, e, ento, cantou louvores ao Senhor por suas misericrdias.

1. D eus, o L ib e rta d o r (S l 59:1-9) O povo de Deus pode sempre se voltar para o Senhor em mom entos de perigo e de pro vao, pois e/e ouve nossas oraes (vv. 1, 2). Davi pede que Deus o coloque num lugar elevado, pois para ele o Senhor sua fortale za e baluarte (1 8:2 ; 20 :1 ; 46 :7, 11; 91:14).
Depois de orar, Davi no ficou de braos cruzados, pois "a f sem obras morta" (Tg 2:26). O aviso de Mical e sua iniciativa sal varam a vida dele, e o fato de ela usar um " b o n e c o " no lugar dele na cama ajudou-a a ganhar tempo para que o marido chegasse at a casa de Samuel em Ram. Porm, foi o Senhor quem respondeu s oraes e orques trou essa fuga. O Senhor tambm conhece nosso corao (vv. 3, 4) e sabia que Davi era inocente daquilo que os homens de Saul o estavam acusando (7:1-5; ver 1 Sm 20:1 e 24 :1 1 ). Davi dirigiu-se ao Senhor c o m o se Deus estivesse adormecido (vv. 4, 5; ver 7:6 e 4 4 :2 3 ). Em mom entos de grande necessi dade, muitas vezes sentimos que Deus pre cisa com e ar a agir em nosso favor e que deve faz-lo sem demora! O Senhor v e ouve nossos inimigos (vv. 57) e sabe o que esto fazendo e dizendo. Davi se dirige a Deus c om o Jeov (o Deus da aliana), o S e n h o r dos Exrcitos e o Deus de Israel. Ele era o rei ungido de Israel e um filho da aliana que Deus havia feito com seu povo, de modo que estava exercendo um direito seu ao pedir a ajuda do Senhor. J e o v o S e n h o r dos Exrcitos ( S e n h o r Sabaoth) e pode derrotar qualquer um que se o p e a sua vontade. Considerando-se que

SA LM O 59
O medo e o dio que o rei Saul alimentava contra Davi tornaram-se to compulsivos que, por fim, ele ord enou que seu genro fosse morto. Em duas ocasies, o prprio Saul tentou dar cabo de Davi (1 Sm 19:1-10).

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Saul e seus homens eram o problema mais imediato, a qu e m Davi est se referindo quando fala sobre "as na es" (vv. 5 e 8)? As naes ao redor quase sempre estavam pron tas a atacar Israel, um inimigo de longa data, e o governo incompetente de Saul poderia facilitar esse ataque. O rei estava to o b c e cado com seu desejo de destruir Davi que havia deixado de lado suas responsabilida des e colocado a nao numa posio vul nervel. Porm, Davi era o rei ungido de Deus, e os ataques de Saul eram exatam ente o que as naes gentias fariam contra Israel se tives sem uma oportunidade. Ao contrrio de Saul, Davi entendia que Israel ocupava um lugar nico entre as naes e procurou manter essa posio (Gn 12:1-3; Nm 2 3 :9 ; 2 4:8, 9). A descrio vivida que Davi faz dos ho mens de Saul (vv. 6, 7 e 12-1 5) revela quanto desprezo sentia por eles. No passavam de ces rondando e rosnando, a b o ca espuman do e cuspindo palavras malignas, enquanto reviraram os depsitos de lixo da cidade. O povo de Israel costumava chamar os gentios de ces! Por fim, c om o nosso grande Liber tador, o Senhor defende nossa causa (vv. 8, 9). O s "ce s" estavam andando volta da cidade e rosnando, mas Deus estava rindo (ver 2:4 e 3 7:13). Os espias espreitavam Davi, mas o servo de Deus vigiava e esperava o Senhor agir (vv. 9, 1 7; ver 1 2 1 :3-5, 7, 8). Deus era sua fora e sua fortaleza (46:1), de modo que no havia motivo algum para temer.

matou Golias. O Senhor tambm luta por ns (vv. 11-13a) ao dispersar o inimigo, fazlo desviar de seu curso e interromper seu ataque. O Senhor nosso Escudo e pode nos proteger em qualquer batalha (3:3; 18:2; Gn 15:1; Dt 33 :2 9 ). No entanto, preciso deixar clara uma distino: Davi desejava que Deus destrusse as na e s gentias e, d esse modo, revelasse seu grande poder (v. 13), pois as vitrias de Deus do teste munho queles que no tm conhecim ento dele. Porm, pediu que Deus no matasse Saul e seus homens com um julgamento s bito, mas sim que permitisse que sofressem as conseqncias de seus prprios pecados e que fossem, portanto, con su m idos aos poucos. Isso serviria de testemunho claro e de aviso para o povo de israel e lhes ensina ria uma lio que no podiam aprender de nenhuma outra forma. As vitrias de Deus

glorificam seu grande nome (v. 13b) e exal


tam o nom e do Senhor at aos confins da Terra (x 9:1 6 ; Dt 28 :9, 10; Js 4 :2 3 , 2 4 ; 1 Sm 1 7:46; 1 Rs 8:42, 43). Por fim, o Senhor nos d um cntico (vv. 16, 1 7) e, mesmo antes da vitria, o louvamos por seu carter e seus feitos poderosos! A noite de perigo nunca agradvel, mas tem os as misericrdias do Senhor "pela manh" (v. 16), pois seu amor e com paixo "renovam-se cada manh" (Lm 3:2 2, 23).

SALM O 60
De acordo com o sobrescrito, este salmo parte da histria registrada em 2 Samuel 8:114 e 10:6-18, 1 Crnicas 18:1-13 e 19:6-19, ocasio em que Davi estava vencendo uma srie de batalhas e formando sua reputao (2 Sm 8:13). Enquanto se encontrava no Norte lutando contra os arameus (srios), os edomitas atacaram Israel pelo Sul, causando gran des estragos. Davi enviou Joab e com parte de seu exrcito, e Jo ab e e Abisai (1 Cr 18:12) derrotaram Edom no vale do Sal, ao sul do mar Morto. bem provvel que Davi tenha escrito este salmo p o u co depois de ficar sabendo que os edomitas haviam invadido Israel, mas se pode observar um esprito de confiana e de c erteza de que o Senhor da ria a vitria a Israel, o que de fato ocorreu.

2.

eu s,

o Juiz (SL 59:10-17)

Deus no apenas cuidaria de Davi, c om o tambm confrontaria seus inimigos e trataria deles. Se os pedidos de Davi parecem violen tos e inapropriados para o esprito cristo, importante ter em mente que o futuro de Israel e da dinastia escolhida de Davi estavam em jo go. No 'se tratava de uma cruzada pessoal da parte de Davi, pois havia pedido que Deus com batesse o inimigo por ele (Rm 1 2 :1 7 -2 1 ) . Q uando devemos enfrentar o inimigo e lutar contra ele, o Senhor vem ao nosso encon tro (v. 10). A misericrdia ("benignidade") do Senhor iria adiante de Davi e prepararia o caminho para a vitria, c om o quando Davi

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A instruo musical "Lrios do testemunho" refere-se aliana (ver 45, 6 9 e 80). 1. A b a n d o n o - um p o v o a f li t o

Deus refere-se com desprezo aos inimigos que atacaram Israel, pois tanto Edom quan to M o a b e eram conhecidos por sua arrogn cia (Is 16:6-14; O b , e ver x 15:14, 15 e Nm 2 0:14-21 ). Aos olhos de Deus, M o a b e no passava de uma bacia usada para lavar ps imundos e Edom era um servo que limpava sapatos sujos! (Davi era associado aos moabitas; ver Rt 4:1 3-22.) Q uanto aos filisteus, eternos inimigos de Israel, sobre eles Deus se "jubilaria", ou seja, daria seu grito de vit ria (v. 8). Pela f, Davi tomou essas promessas para si, enviou parte do exrcito comandado por Jo ab e e Abisai para lutar contra M oabe e posteriormente se juntou a eles numa gran de vitria. Lutar em duas frentes no fcil, mas Deus lhes deu vitria. 3. C a p a c ita o - u m S e n h o r c o n fi v e l ( S l 60:9-12) Davi orou fervorosamente para que o Senhor honrasse sua Palavra e desse a seu povo ama do vitria sob re os inimigos, e o Senhor respondeu. Deixou claro que no estava olhan do para trs e vendo a derrota (vv. 9, 10). Era o tipo de lder que olhava para o futuro e confiava no Senhor. provvel que a "cidade fortificada" fosse Petra (ou Sela), a capital de Edom. Davi no interpretou esse revs com o um sinal de derrota absoluta. Com suas in meras vitrias, Davi estava formando uma excelen te reputao, e essa derrota talvez tenha servido para humilh-lo e aproxim-lo ainda mais do Senhor. Davi no confiava em si mesmo nem em seus oficiais competentes ou soldados valentes (v. 11). Confiava intei ramente no Senhor e sua f foi honrada. O inimigo seria com p le tam e n te derrotado pisoteado na terra - e Israel triunfaria. Israel se reuniu ao redor do "estandarte" da fideli dade de Deus (v. 4), e o Senhor lhes deu a vitria (1 Jo 5:4). "Edom ser uma possesso; Seir, seus inimigos, tambm ser uma posses so; mas Israel far proezas" (Nm 24:18).

(SL 60:1-5)
A forma plural dos pronomes indica que Davi estava se dirigindo ao Senhor em nome dos israelitas, os quais se sentiam abandonados por Deus. A vitria inicial de Edom foi com o gua rompendo uma represa (v. 1; 2 Sm 5:20) ou com o um terremoto abalando toda a terra (v. 2). O povo agia c om o se estivesse em briagado com vinho, cambaleando transtor nado de um lugar para outro (v. 3; 7 5:8; Is 5 1 :1 7 , 22). Davi interpretou a derrota de Israel c o m o um sinal de que Deus havia rejei tado seu povo (44:9 -16; 89:38-45). Porm, sendo um homem de f, em vez de desistir, reuniu o povo ao redor do estandarte do Senhor (v. 4; 20:5). O Deus de Israel "Jeov Nissi - o S e n h o r E Minha Bandeira" (x 1 7:15). Davi sabia que Israel era a "propriedade pe culiar" de Deus, seu povo amado (o nome "Davi" quer dizer "amad o") que o temia e com o qual Deus havia feito uma aliana de lhes dar vitria sobre os inimigos (2 Sm 7:911). A f estava conquistando o medo no corao de Davi. 2. E n c o r a ja m e n to - um a mensagem de t r i u n f o (SL 60:6-8) O texto no explica de que maneira Davi recebeu essa mensagem do Senhor, mas ele creu imediatamente e a passou adiante ao povo. A mensagem descreve Jeov c om o o Guerreiro que derrotou as naes em Cana e dividiu a terra entre seu povo (vv. 6, 7; ver x 1 5:3, 13-18; Js 18:10). Siqum era a prin cipal cidade de Efraim e, com Sucote, ficava do lado ocidental do rio Jordo, enquanto Gileade e Manasss (a meia tribo) ficavam na margem do lado oriental do mesmo rio. O patriarca Jac era associado tanto a Sucote quanto a Siqum (Gn 3 3 :1 7 , 18). Efraim era uma tribo forte chamada para defender Is rael ("defesa de minha c a b e a " ou "elmo"), e Jud havia sido escolhido para ser a tribo real, aquela que carregava o cetro (Gn 4 9:1 0). O Senhor no deu a terra a seu povo s para, depois, a entregar nas mos de seus inimigos!
j

SALM O 61
Davi pode ter escrito este salmo numa das muitas vezes em que se viu em perigo, mas talvez o melhor contexto seja a revolta de Absalo (2 Sm 15 - 18). O rei ora sobre um

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inimigo (v. 3), pede proteo para sua vida (v. 6) e segurana para seu trono (v. 7, em que "permanecer" significa "ser entronzado"). O salmo c o m e a com Davi clamando em meio a sua aflio, mas encerra com ele cantando louvores ao Senhor. 1. " O u v e " - um c la m o r a o S e n h o r ( S l 61:1-4) H um tom de urgncia no clamor de Davi, pois se v sobrepujado pelo que estava acon tecendo e sucumbindo sob a presso (ver Sl 142). E evidente que no se encontrava nos "confins da terra", mas era assim que se sen tia, pois se encontrava longe de casa e do santurio de Deus. Com isso, descreve a "geo grafia espiritual" e sua necessidade de saber que Deus estava presente naquilo que se pas sava. A figura do Senhor com o uma "rocha" aparece com freqncia nos escritos de Davi (18:2, 31, 46; 6 2 :2 , 6, 7 etc.). Ele no era capaz de se elevar com as prprias foras; precisava do Senhor para ajud-lo e sustentlo (ver 62:2, 6, 7). Nunca estamos to distan tes a ponto de no podermos orar a Deus, ou, c om o no caso de Jonas, num lugar profundo demais (Jn 2). Davi faz uma retrospectiva de sua vida e se anima ao lembrar que Deus no lhe faltou em nenhum momento de crise (v. 3) e, por certo, no o faria dessa vez. Para Davi, a casa de Deus era o tabernculo, o lugar onde sua glria habitava. Davi ansiava voltar a Jerusalm para adorar seu Senhor (v. 4). bem provvel que as "asas" sejam uma refe rncia aos querubins do propiciatrio que cobria a arca da aliana no Santo dos Santos (36:7, 8; 57:1; 63:2, 7). Davi no era um sa cerdote, de modo que no podia entrar no Santo dos Santos, mas podia permanecer no Senhor e se refugiar nele (46:1; 90:1). As "asas" de Deus protegiam Davi exatamente onde ele estava, de modo qe no precisava ter as prprias "asas" a fim de voar para longe (55:68). A expresso "para sempre", no versculo 4, tem o sentido de "por toda a minha vida" (1 Sm 1:22).

cumpri-las. Durante todo o seu exlio no de serto, enquanto se escondia de Saul, Davi o b e d e c e u ao Senhor (1 8:19-27) e procurou ser um pastor para a nao. Por que o Se nhor cuidaria de Davi ao longo de todos aque les anos e depois permitiria que Absalo, o filho perverso de Davi, tomasse seu lugar? O trono era a herana que ele havia recebido do Senhor (16:5, 6), assim c om o a terra de Israel era a herana (propriedade) do povo de Deus (3 7:9 , 11, 22, 29, 34). Seus pedidos, nos versculos 6 e 7, so relacionados aliana que Deus, em sua bon dade, havia feito com Davi (2 Sm 7). O Se nhor prometeu a Davi um trono para sempre e uma dinastia eterna (89:36), promessa que se cumpriu em Jesus Cristo (Lc 1:3 0-37; At 2:22-36). A pre ocupao de Davi no era com seu nom e ou com sua famlia, mas sim com o futuro de Israel e o plano maravilhoso de redeno que Deus estava realizando. Seu trono corria perigo nessa ocasio, mas ele confiava que Deus cumpriria suas promes sas. A orao "perm anea [seja entronizado] para sempre diante de Deus" (v. 7) significa "que o rei Davi viva em plenitude", protegi do pela misericrdia e a fidelidade de Deus. Para os cristos de hoje, porm, quer dizer: "Q u e Jesus Cristo reine para sempre!". O tro no da glria est seguro, pois Deus colocou seu Rei no seu santo monte de Sio! (2:6). Portanto, sigamos o exemplo de Davi e c o n fiemos no Senhor, clamemos por ele, o b e deamos "dia aps dia" e cantemos louvores a ele.

SALM O 62
Este salmo pode ser resultante do perodo de provao na vida de Davi em que seu filho, Absalo, tentou lhe tomar o trono (vv. 3, 4), mas tambm pode ter sido escrito quan do Davi estava reinando s o b r e Jud em Hebrom (2 Sm 1 - 4). Foram anos difceis, durante os quais o exrcito de Saul procurou dar continuidade a sua dinastia e destronar o rei ungido de Deus (sobre "Jedutum", ver o Sl 39 e observar co m o os dois salmos apre sentam diversos paralelos). N este salmo, Davi dem onstra uma f extraordinria ao descansar som ente em Deus (vv. 1, 2, 5, 6) e

2.

"O u v is te "

(S l 61:5-8)

Quando Davi subiu ao trono, fez algumas promessas ao Senhor e ao povo e pretendia

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ao confiar que ele derrotaria o inimigo e restituiria a paz na terra. Trs verdades po derosas surgem dessa experincia.

1. Som ente D eus n o s salva (S l 62:1-4) O termo traduzido por "so m en te" ou "s", nos versculos 1, 2, 4, 5, 6 e 9, um advrbio hebraico traduzido tam bm por "d e fato, verdadeiramente, porm " ou, at mesmo, deixado de fora da traduo. A inteno de Davi nos mostrar que no cr em Deus e tambm em outras coisas, mas sim que cr nica e exclusivamente em Deus. Sem dvi da, Deus usa certos meios para realizar sua obra, e o mesmo Deus que determina o final tambm determina os meios, mas nossa f
encontra-se nele e no nos meios. Davi no discutiu com o inimigo nem tentou dizer a Deus o que fazer; simplesmente orou, con fiou e esperou, sabendo que, a seu tempo, Deus lhe daria o reino. As figuras de Deus com o "rocha" e "fortaleza" nos remetem ao Salmo 1 8:1, 2. Uma vez que era um homem humilde, Davi se via c o m o uma parede incli nada ou um muro prestes a cair (ver 1 Sm 2 4 : 1 4 e 26 :2 0 ). Mas Deus era seu baluarte! O inimigo poderia amea-lo, mentir a seu respeito e at m esmo atac-lo, mas ele no perderia a paz que Deus havia colocado em seu corao. Esperar silenciosamente no Se nhor no o mesmo que ficar ocioso. Antes, uma com binao serena de f e adorao que se sujeita e descansa na grandeza da vontade de Deus. uma preparao para o momento em que Deus ordena a seu servo que entre em ao (18:30-45).

nele e a derramar o corao em orao (42:4; 142:2). Davi dependia das oraes de ou tros e, c o m o Paulo, no tinha medo de dizer: "Irmos, orai por ns" (1 Ts 5 :2 5 ; 2 Ts 3:1). Perodos de espera podem ser difceis, se no dependermos inteiramente do Senhor. As demoras de Deus no so recusas, mas nossa impacincia pode ser usada pelo dia bo para nos conduzir a desvios perigosos e destrutivos. 3. Som ente D eus recom pensa

(S l 62:9-12)
Q uando Davi olhou para o Senhor, viu a si mesmo c om o um muro inclinado e uma pa rede prestes a cair (v. 3). Agora, olha para o inimigo e o v c om o se no fosse coisa algu ma! No importa quo elevada seja sua posio social ou quo afluente seja sua si tuao econmica, todos os homens so ape nas vaidade ("fumaa", 102:3; "neblina", Tg 4 :1 4 ; "um sopro", J 7:7). Se forem c olo c a dos numa balana, ela no registrar coisa alguma, pois no pesam coisa alguma (J 6:2; Is 40:1 5; Dn 5:27). Os inimigos de Davi haviam adquirido seu poder e riqueza pela opresso e o abuso de outros, e Davi adver tiu seu prprio povo para no adotar essa filosofia de vida. C o m o triste ver que, nos dias de hoje, o povo de Deus muitas vezes deposita sua confiana nas riquezas, status e capacidades humanas e no no nico que pode, verdadeiramente, abeno-los. A expresso: "Um a vez [...] duas vezes", no versculo 11, a maneira hebraica de di zer, "vrias vezes, repetidamente" (Am 1 :3, 6, 9, 11, 13; J 33 :1 4 ). Davi havia ouvido essas palavras em diversas ocasies, e a li o que transmitiam estava gravada em seu corao: a fora e a bondade de Deus so suficientes para todas as crises da vida, pois estamos nas mos de um Deus cujo amor onipotente jamais pode falhar. "Caiamos nas mos do S e n h o r , porque muitas so as suas misericrdias" (2 Sm 2 4 :1 4 ). De fato, Deus justificou Davi e lhe deu o trono, no qual Davi reinou com grande honra. No importa o que as pessoas nos faam ou o que pos sam dizer sobre ns, Deus guarda seus regis tros e, um dia, dar aos pecadores e santos

2. Som ente D eu s (S l 62:5-8)

n o s e n c o ra ja

Davi passa de "no serei muito abalado" (v. 2) para "no serei jamais abalado" (v. 6). Quan to melhor a com preenso de que Deus sua fortaleza, maior a tranqilidade em seu corao. No estava dependendo de si nem de seus prprios recursos, mas sim do Senhor Deus Todo-Poderoso. Seu trono, sua reputa o e sua vida dependiam exclusivamente da fidelidade do Senhor. No versculo 8, Davi exortou aqueles que o a c om panh avam a considerar Deus seu refgio, a confiar sempre

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as recom pensas que cada um m erece. "E cada um receber o seu galardo, segundo o seu prprio trabalho" (1 Co 3:8).

SALM O 63
O sobrescrito diz que Davi estava no "de serto de Jud" quando escreveu este salmo, de modo que o cntico provavelmente cor responde ao tem po da revolta de Absalo (2 Sm 15:23). Porm, Davi no olhou para o passado com remorso pelos erros que c o meteu c o m o pai, c om o tambm no olhou ao redor com medo e lamentao diante dos desconfo rtos e perigos do deserto. Antes, olhou para o alto, para o Senhor, e reafirmou sua f e seu amor. Num momento em que poderia estar desanimado, estava alegre em Deus e, num lugar onde no havia qualquer santurio ou ministrio sacerdotal, Davi bus cou ao Senhor pela f e recebeu deles novas foras. interessante observar a maneira c o m o suas experincias progridem, medi da que ele busca a orientao e a ajuda do Senhor num momento difcil de sua vida. 1. O a n s e i o p o r D eu s ( S l 6 3 :1 , 2 ) Ser capaz de dizer, pela f, "tu s o meu Deus forte" transformou a experincia de Davi no deserto num ato de adorao. Esta va num lugar ermo, sentindo fome e sede, mas seus anseios mais profundos eram de ordem espiritual, no fsica. Com todo o seu ser, corpo e alma, ele almejava satisfao que s poderia encontrar na presena de Deus (v. 5; 42 :1 , 2). Assim c om o temos nos sos sentidos fsicos saciados pela criao de Deus, tam b m tem os sentidos espirituais (Hb 5:14) que s podem ser saciados por Cristo. Ele o po da vida (Jo 6) e, por seu Esprito, nos d a gua viva (Jo 4:1-14; 7:3739; Ap 22:1 7). Aqueles que tm fome e sede de alimento e de bebida espiritual sero far tos (Mt 5:6). Davi podia dizer c o m o Jesus: "U m a com ida tenho para com er, que vs no conheceis" (Jo 4:32). De que maneira Davi adquiriu esse ape tite espiritual maravilhoso? Adorando a Deus no seu santurio (v. 2; ver 2 7 : 4 ; 84 :1 , 2). Havia erguido uma tenda no monte Sio e colocado a arca de volta em seu devido lugar;

tam bm havia descoberto um imenso pra zer em ir at l e meditar sobre o Senhor (36:8, 9; 46:4). Uma vez que no pertencia tribo de Levi, Davi no poderia entrar no santurio propriamente dito, mas, por seus estudos dos livros de Moiss, sabia qual era o asp e cto desse lugar e os rituais que ali deveriam ser realizados e compreendia seu significado mais profundo. nossa adorao

constante que nos prepara para as crises da vida. Aquilo que a vida faz co n o sc o dep en
de daquilo que a vida encontra em ns, e Davi possua dentro de si um amor profun do pelo Senhor e o desejo de lhe agradar. Pelo fato de ter visto o poder e a glria de Deus na casa do Senhor, tam bm conseguia v-los no deserto! 2. O l o u v o r a D e u s ( S l 6 3 :3-5) Davi no dependia do tabernculo nem de sua moblia e utenslios - tanto que enviou a arca de volta a Jerusalm (2 Sm 15:24-29) -, mas sim do Deus vivo cujo carter e obras se encontravam representados nesses objetos. Ao contrrio do povo supersticioso de Jud no tempo de Jeremias (jr 3:16; 7:1-16), Davi olhou alm do que era material e viu as reali dades espirituais. No lugar onde estava, no tinha sacerdote nem altar, mas poderia levan tar as mos com o os sacerdotes e bendizer o Senhor e abenoar o seu povo (Nm 6:22-27). Apesar de no estarem segurando sacrifcio algum, suas mos erguidas demonstravam as oraes e o amor em seu corao elevado ao Senhor (ver 28:2; 141:2; 1 Tm 2:8). Pela f, estava sob as asas dos querubins do Santo dos Santos, protegido de seus inimigos (v. 7; 36:7). No havia com o desfrutar uma refei o sacrificial no meio do deserto, mas sua alma se deleitou com iguarias espirituais que nem mesmo os sacerdotes poderiam provar (v. 5; Lv 3-.16, 17). "Banha e gordura" repre sentam as comidas mais finas ( 8 1 :16; 1 47:14; Dt 32:14; ls 25:6). Em vez de murmurar, com o nossa tendncia quando as coisas do erra do, Davi cantou louvores ao Senhor. 3.

lem br a n a de

eus

( S l 63:6-8)

O corao de Davi estava em paz, e ele pde deitar-se e meditar sobre o Senhor e ador-lo

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tranqilamente (3:5, 6; 42:8). A orao "te busco ansiosamente", no versculo 1, pode significar "te busco logo c ed o ", o modo que vemos Davi pela manh e tambm noite. "D e ti me recordo" (v. 6) refere-se lembran a de tudo o que Deus havia dito e feito no passado, aplicando essas recordaes si tu a o pre se nte (4 2 :6 ; 7 7 :1 - 1 1 ; 1 0 5 :1 -5 ; 11 9:55). Foi pelo fato de Israel ter se esque cido dos feitos poderosos de Deus que o povo rebelou-se contra ele e lhe d eso b e d e ceu (78 :4 0-43 ; 106:6ss). Nosso Deus o EU SOU, e no o "Eu era", e deve sempre ser reconhecido na situao em que nos e nco n tramos agora. Havia trs viglias em Israel, estendendo-se do pr-do-sol at s 2 2 ho ras, das 22 horas at s 2 horas da manh e das 2 horas da manh at o nascer do Sol. Portanto, to da vez qu e Davi despertava durante a noite, lembrava-se imediatamente do Senhor (ou, talvez, passasse a noite toda acordado, porm no agitado e virando de um lado para o outro). Sua cam a estava sob as asas dos querubins e ele se sentia seguro ao meditar sobre o Senhor (1 6:7 ; 1 1 9 :1 4 8 ; Dt 6:4-9). Porm, Davi no assumiu uma atitude passiva em sua devoo, pois continuou a se apegar ao Senhor e a descansar na segu ra n a de sua m o direita ( 1 7 : 7 ; 1 8 : 3 5 ; 41 :1 2 ). A f sem obras morta. O s cristos esto seguros nas mos do Pai e do Filho (Jo 10:27-29), mas isso no nos d o direito de fazer coisas tolas que poderiam nos colocar em perigo. A orao "A minha alma apega-se a ti" uma traduo literal do versculo 8, que inclui tanto uma f submissa a Deus quanto uma busca ativa de Deus. Jesus des creve essa experincia em Joo 14:21-27. re g o z ijo em D eus (S l 63:9-11) H quem critique Davi pelo fato de ele dese jar que seus inimigos fossem destrudos e os corpos deles deixados ao ar livre para serem devorados por animais carniceiros. No en tanto, preciso lembrar que esses rebeldes eram inimigos de Deus e dos propsitos de Deus para Israel e que esses propsitos in cluam a vinda do Messias ao mundo (ver em Sl 55). Davi no executou os inimigos

com as prprias mos; antes pediu ao Se nhor que tratasse deles, o que, de fato, ac o n teceu (2 Sm 18:6-8). Davi desejava apenas que a verdade de Deus triunfasse sobre os mentirosos (3 1 :5 ; 4 0 : 1 1 ; 4 3 : 3 ; 45:4 ). No se regozijou com a destruio dos inimigos, mas sim no Deus de Israel. Alm disso, in centivou todo o povo a louvar a Deus com ele. Em vrias ocasies, o louvor pessoal de Davi se transformou num louvor comunit rio enquanto ele glorificava publicamente ao Senhor por suas misericrdias. Devemos fa zer o mesmo nos dias de hoje.

SALM O 64
"A primeira qualidade de um comandanteem-chefe uma c a b e a fria que lhe permita ter uma percepo correta das coisas", disse Napoleo I. "No deve permitir ser confun dido pelas boas nem pelas ms notcias." bem provvel que Davi estivesse ser vindo na corte de Saul quando escreveu este salmo (1 Sm 18 - 20). Sabia que Saul era seu inimigo e desejava mat-lo e que a maioria dos oficiais de Saul tam bm estava conspi rando contra ele. Apesar de ser o rei ungido, Davi no possua autoridade alguma para se opor a Saul e, por fim, teve de fugir e de se esconder no deserto. As pessoas podem nos causar todo tipo de dificuldade, mas nossa luta no contra carne e sangue, mas sim contra Satans e suas hostes (Ef 6:1 Oss). Este salmo nos instrui sobre o que fazer nas bata lhas da vida. 1. B u s c a r a p r o te o d o S e n h o r

(S l 64:1, 2)
Davi se dirige ao Senhor com freqncia dizendo: "Ouve, Deus, a minha voz" ou "Responde-m e quan do clamo", no porque Deus no estivesse prestando ateno, mas porque Davi estava orando com fervor (4:1; 5:3; 2 7 : 7 ; 2 8 : 2 ; 3 9 : 1 2 ; 5 4 :2 ; 5 5 : 1 7 ; 6 1 :1 ; 64 :1 ; 1 4 0 :6 ; 14 3:1 ). O term o traduzido por "a minha voz" (v. 1) tam bm significa "a minha queixa" (ver 142:2). Davi no pediu que Deus mudasse as circunstncias, mas que fortalecesse seu c o r a o e o livrasse do medo. O temor do Senhor nos mobiliza, enquanto o medo dos hom ens nos paralisa.

4. O

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Co m o um jo v em m em bro da corte, am ad o pelo povo, porm invejado e odiado pelo rei, Davi e n f r e n ta v a dois p r o b l e m a s : a consp irao secreta de Saul e seus oficiais e o "tumulto" (v. 2) aberto daqueles que desejavam agradar a Saul oprimindo Davi. E sse t u m u l t o n o i n d ic a a r e v o l t a de Absalo, mas sim os acon te cim e n to s des critos em 2:1, 2 e 3 1 :1 3. As mentiras sobre Davi se espalhavam cada vez mais, e ele sabia que no estava seguro na corte de Saul. Tanto sua vida quanto sua reputao estavam sendo atacadas, e som ente o Se nhor poderia salv-lo. 2. P e d ir
a

Tentaram faz-lo tropear e cair em suas ar madilhas (v. 5), de modo que o Senhor os fez tropear e cair (v. 8). Deus usaria a prpria lngua cortante desses ho m en s para lutar contra eles, e acabariam em envergonhados e desgraados (v. 8). O Senhor derrota nos sos inimigos c o m as m esm as armas que usam contra ns. 4 . D a r g l r ia a o S e n h o r ( S l 6 4 :9 ,1 0 ) Enquanto a nao observava os inimigos de Davi serem derrotados e ele ser elevado ao trono, tudo isso glorificou ao Senhor grande mente. Algumas pessoas meneavam a c a b e a num gesto de incredulidade (v. 8a). Com o o Dr. Bob Cook costumava dizer: "Se voc consegue explicar o que est acontecendo, ento no obra do Senhor". A f espera ver Deus fazer o impossvel! A n ao experi mentou um novo temor do Senhor ao ver o pecado ser julgado e seu rei piedoso ser vindicado (59:9-13). O povo louvou ao Senhor por aquilo que ele havia feito e, enquanto adoravam, meditavam tambm em seu ca rter e em seus propsitos. No basta ter c onhecim ento das obras do Senhor; tambm devemos procurar com preender seus cami nhos e aprender a agrad-lo (103:6,7). A gran de preocupao de Davi era que o Senhor fosse glorificado, e foi por isso que Deus o ab enoou. Regozijem-se!

sa b ed o ria d o S e n h o r

(Sl 64:3-6)
Davi sabia exatam ente o que o inimigo esta va dizendo e fazendo; da mesma forma, tam bm precisamos con he ce r as estratgias de Satans quando ele nos ataca (2 Co 2:11). C o m o um leo, vem para devorar (1 Pe 5:8) e, c o m o uma serpente, vem para enganar (2 Co 11:1 -4), e uma das suas principais ar mas a acusao (Ap 1 2 :1 0 ; Z c 3). Davi com para a lngua de seus inimigos com es padas ( 5 5 :2 1 ; 5 7 :4 ; 5 9 :7 ) e suas palavras com flechas envenenadas (5 7:4 ; Pv 2 5 :1 8 ; 2 6 :1 8 , 19; Jr 9:8). Tambm colocam armadi lhas no caminho dele, certos de que ningum sabe o que esto fazendo, nem mesmo o Senhor (10:11 , 13; 12:4; 59:7). (Para algu mas das armadilhas de Saul e de c o m o o Senhor as frustrou, ver 1 Sm 18 - 19.) Davi sabia que o corao humano "um abismo" (ver Jr 1 7:9) e que h sempre novos perigos dos quais escapar, de modo que buscava constantemente a sabedoria do Senhor ao tomar decises. Tiago 1:5 uma excelente promessa da qual podemos nos apropriar!

3. C o n f i a r q u e o S e n h o r d a r a v it r ia (S l 64:7, 8) Ao depender do Senhor e o b e d e c e r a suas


instrues, Davi estava certo de que Deus derrotaria seus inimigos. " Se d e fortalecidos no Senhor e na fora do seu poder" (Ef 6:10). Os inimigos de Davi dispararam flechas c o n tra ele repentinamente (vv. 3, 4), de modo que o Senhor fez o mesmo contra eles (v. 7).

SALM O 6 5 Trata-se do primeiro de quatro salmos (65 68) que se concentram no louvor ao Senhor por suas muitas bnos na natureza e por sua bondade para com seu povo. Ele o Deus da criao e o Deus da aliana. O sal mo reconhece nossa dependncia do Senhor para suprir nossas necessidades espirituais e materiais. A expresso "C o ro a s o an o " (v. 11) indica uma festa de colheita em outu bro, o primeiro ms do ano civil de Israel (o calendrio religioso c o m e a v a com a Ps
coa; x 12:2). possvel que o versculo 3 seja uma referncia ao Dia da Expiao, que dava incio Festa dos Tabernculos, uma festa associada s colheitas (Lv 17; 2 3 :2 6 44). As chuvas anuais normalmente c o m e avam no final de outubro, am olecendo o

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solo duro, possibilitando que os agriculto res o arassem e sem eassem (vv. 9-13). Talvez Deus tivesse disciplinado seu povo envian do s e c a e fome (Lv 26 :3 -6 ; Dt 1 1 :8-1 7) e permitindo que outras naes ameaassem Israel (v. 7). Essa disciplina os conduziu ao arrependimento e aguardavam com ansieda de as chuvas prometidas e uma colheita abenoada das mos do Senhor. A experin cia incomum de Davi c o m os gibeonitas pode ter sido o pano de fundo para esses acon tecim entos (2 Sm 21 :1-14 ). Qualquer que seja o contexto histrico, o salmo nos ajuda a adorar nosso Deus maravilhoso e a glorific-lo por seu carter e por aquilo que faz a nosso favor. 1. E le o S a lv a d o r d o s pecadores

som ente pela graa de Deus, pois ele nos escolheu (Jo 1 5:16). 2. Ele re in a sobre to d a s as n a es (S l 6 5 :5-8) Passamos do povo de Israel para todas as naes do mundo e da graa de Deus ofere cida a seu povo para seu domnio sobre os gentios. Deus realizou "tremendos feitos" por Israel (47:2-4; 66:1-7; 6 8 : 3 5 ; 89:5-10), feitos esses que serviram para testemunhar s na es pags a seu redor que Jeov o verda deiro Deus vivo e Senhor de todas as naes (Rm 9 :1 7 ; Js 2:1-1 4; At 14:15 -1 7; 17:2 6-28; Am 1 - 2 e 9:7). Ele escolheu Israel a fim de que fosse uma luz para os gentios (Is 42 :6 ; 49:6), o que, por fim, se cumpriu com a vin da de Cristo ao mundo (Lc 2 :3 2 ; At 13:47). Dia e noite, a criao de Deus d testemu nho dele s naes, de modo que no tm qualq u er d es c u lp a ( 1 9 :1 - 6 ; Rm 1 : 1 8 - 2 5 ; 10:14-18). Jesus Cristo a nica esperana do mundo. O "rugir dos mares" um smbo lo de tumulto e confuso no meio das na e s (v. 7; Is 17:12, 13; 6 0:5; Dn 7:2, 3; Ap 13:1; 17:15). Seu nom e ser reverenciado de leste a o este (do nascente ao poente). Um texto missionrio e tanto! As naes da Terra precisam con he ce r o evangelho de Je sus Cristo para que possam entoar cnticos de jbilo ao Senhor. 3. E le supre to d a s as nossas necessidades (S l 6 5 :9 - 1 3 ) O salmo inicia com a minscula nao de Israel (a graa de Deus), passando, ento, para todas as naes da Terra (o governo de Deus). Agora, o Universo todo entra em cena, pois o Criador do Universo quem prov o sol e a chuva no devido tempo e estao, de modo que as pessoas possam arar a terra, sem ear e, por fim, colher o alimento (ver Cn 1; 8 : 2 0 - 9:17). O texto enfatiza a bondade e a generosidade de Deus para c o m seu povo. As chuvas so abundantes; os rios e crregos transbordam; a colheita farta; os carros de gros esto cheios e os gros trans bordam pelo caminho. Isso tudo se deve promessa pactuai de Deus de cuidar da ter ra de Israel e de visit-la com suas bnos,

(S l 6 5 :1-4)
A traduo literal da primeira frase : "Para ti, o louvor silncio", o que no diz muita coisa. Algumas v e rs e s apresenta m uma com binao: "Haver silncio diante de ti e louvores em Sio, Deus". O termo hebraico para "silncio" bastante parecido com "pr prio, devido", de modo que tam bm pos svel traduzir por: " apropriado te louvar". Porm, o silncio tambm faz parte da ado rao, e devemos aprender a esperar silen ciosam ente no Senhor (62:1). Nos dias de hoje, Israel no tem um santurio, mas um dia, o templo ser reconstrudo (Ez 4 0 - 48; Dn 9:2 0-27), e as naes gentias viro e ado raro o verdadeiro Deus vivo (v. 2; Is 2:1-3; 56:7 ; Mq 4:1-5; M c 11:17). Antes de nos aproximarmos do Senhor, devemos confessar nossos pecados e crer no seu perdo (1 jo 1 :9; ver tambm Sl 1 5, Is 6). O s sacerdotes haviam sido escolhidos por Deus para servir no seu santurio (Nm 16:5), mas Deus desejava que todo o seu "povo escolhido" vivesse c om o sacerdotes (x 19:38; Dt 7:6-11; Sl 33 :12 ). O s cristos de hoje so um "reino de sacerd otes" (1 Pe 2:9, 10; Ap 1:5, 6), escolhidos pelo Senhor, que lhe ofe recem louvores e adorao. Aquilo que os adoradores de Israel tinham em seu san turio, os cristos de hoje tm em Jesus Cristo e encontramos nele a mais plena satisfao. Todas essas bnos nos foram concedidas

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se seu povo o honrasse e lhe o b e d e c e s s e (Dt 11:8-1 5; Lv 26:3-5). Essas bnos eram prometidas para o ano todo, ano aps ano, e at mesmo duran te os anos sabticos, quan do o povo no devia cultivar a terra (Lv 25:1-2 2). De acor do com os versculos 12 e 13, as "pastagens do deserto" (terras no cultivadas) produzi riam vegetao e os montes ficariam co b e r tos de beleza. O s campos alimentariam os rebanhos de gado e ovelhas e os vales pro duziriam os gros. Todos se reuniriam com o um coral silencioso, que exultaria ao Deus do universo, o Criador de toda ddiva b oa e perfeita. impossvel ler esses versculos sem expressar gratido e adorao a nosso Deus por sua bond ade e tomar o propsito de no desperdiar os alimentos (Jo 6 :12 ) nem as terras e recursos preciosos que ele nos deu. Um dia, Deus destruir aqueles que destroem a terra (Ap 1 1:18), que no c o m preendem que somos mordomos das ddi vas preciosas do Senhor.

a salvao vem dos judeus" (Jo 4:22). Tratase de um salmo missionrio que mostra a importncia de levar as boas novas de Jesus Cristo a todo o mundo. O propsito de Deus que todas as naes o louvem (98:4 ; 100 :1; Rm 15:9-12), mas no podem fazer isso sem que creiam nele (Rm 10:1 ss). E triste ver que as naes de hoje atacam e perseguem Israel em vez de agradecer a Deus pela contribui o espiritual desse povo. Porm, as naes no con he ce m a Deus, e Israel foi cegada e e n d u r e c i d a po r sua i n c r e d u li d a d e (Rm 11:25ss). Q uan do Israel vir seu Messias e crer nele, a situao do mundo sofrer uma transformao (Zc 13 - 14) e as naes ado raro ao Senhor. Um dia, os louvores a Jesus Cristo sero universais (Fp 2 : 1 0 , 11; Ap 1 1 : 1 5 -1 8 ) . As na es r e c e b em um convite: "Vinde e vede as obras de Deus", e o escritor faz uma retrospectiva de alguns milagres da histria de Israel: o xodo do Egito, a tra vessia do Jordo e a derrota das na es em Cana (vv. 5-7; ver x 15:18). O xod o era o "aniversrio" de Israel c o m o nao e sua maior dem onstrao do poder glorioso do Senhor (7 7 :1 4 - 2 0 ; 7 8 :1 2 ss ; 1 0 6 :7 -1 2 ; 114; 1 3 6 : 1 3 ; Is 6 3 :1 0 -1 4 ). O xo d o representa va para Israel o que a ressurreio de Jesus Cristo representa para os cristos de hoje (Ef 1:1 5-2 3). O s judeus recordam o xodo na Pscoa, e a Igreja recorda a morte e res surreio de Cristo na Ceia do Senhor. Como escreveu Alexander Maclaren: "A obra de Deus nunca antiquada. Tudo uma re velao de suas atividades eternas. Ele aquilo que sempre foi. Ele faz aquilo que sempre fez. Portanto, a f pode se alimentar de todos os relatos de outrora e esperar pela repetio de tudo o que essa histria c o n t m " 1. 2 . U m a p r o c l a m a o n a c io n a l : " L o u v e a o S en h o r , Israel!" (S l 6 6 :8 - 1 2 ) Se existe uma nao que tem motivos para louvar ao Senhor, Israel, pois ele os salvou da escravido, guiou pelo deserto, condu ziu a sua terra e deu foras para que derro tassem seus inimigos e se apropriassem de

SALM O 66
No final do salmo anterior, ouvimos a natu reza louvando ao Senhor, e este salmo exor ta toda a humanidade a se juntar criao e a celebrar a grandeza de Deus. Ao que pa rece, Israel havia passado por tribulaes terrveis (vv. 8-12) e, no entanto, havia c o n quistado uma grande vitria com a ajuda do Senhor. Alguns estudiosos acreditam que esse acontecimento foi a derrota miraculosa da Assria pelas mos do Senhor (Is 3 6 - 37) e que o indivduo que fala nos versculos 13 a 2 0 o rei Ezequias, a cuja orao o Senhor r espo nd eu ( 3 7 :1 4 - 2 0 ) . A e x o r t a o para louvar ao Senhor c o m e a com as naes gen tias (vv. 1-7), passa a Israel (vv. 8-12) e encer ra com cada indivduo que teme ao Senhor (vv. 13-20).

1. Um c o n v i t e
ao

g lo bal:

"L

o u vem

S en h o r,

to d as as n a es!"

(S l 6 6 :1-7)
O salmista convida as naes gentias a louva rem a Deus por aquilo que ele fez por Israel! Isso porque, por meio de Israel, o Senhor trou xe verdade e salvao aos gentios. "Porque

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sua herana. Ele lhes deu sua lei, seu santu rio, seus sacerd otes e profetas e os aben oou com tudo de que precisavam. Quando d eso b e d e c e ram , ele os disciplinou. Co m o um arteso cuidadoso, ele os fez passar pe lo fogo e removeu suas impurezas (ver 1 7:3; 2 6 :2 ; Jr 9:7; Ml 3:2, 3; 1 Pe 1:6, 7; 4:12). Q uando se voltaram para o Senhor, trans formou seu sofrimento em bnos e os en grandeceu (v. 12; ver 4:1; 18:19, 36; 25:1 7). O mesmo se aplica Igreja. Sempre que o Senhor permitiu perseguies, elas redunda ram em bnos e em crescimento. Podemos passar pelo fogo e pela gua e sair aperfei oados (Is 43:2).

SA LM O 67
Com e x c e o dos versculos 1 e 6, cada um dos versculos deste salmo curto menciona "todas as n a e s" ou "todos os povos" e, nesse sentido, pode ser agrupado com os Salmos 6 5 e 6 6. Trata-se de um salmo de louvor a Deus por todas as suas bnos e tambm uma orao para que as bnos do Senhor - especialmente sua salvao transbordem sobre os gentios, o que, alis, fazia parte da aliana com Abrao (Gn 12:13). Uma b n o uma ddiva de Deus que glorifica seu nome, ajuda seu povo e, por intermdio dele, alcana outros que, por sua vez, tam bm do glrias ao Senhor. Deus nos ab e n o a para que possamos abenoar a outros. O salmo descreve os estgios dessa seqncia. 1. Is ra e l a b e n o a as n a es

3. U m a d e c la r a o pessoal: "L o u v e m a D eus c o m ig o !" (S l 66:13-20) A mudana da primeira pessoa do plural para a primeira pessoa do singular bastante su gestiva, pois a adorao conjunta o minis trio de muitos indivduos, e Deus v cada corao. Durante seus tempos de tribulao, o salmista havia feito votos ao Senhor e, ago ra, se apressa em cumpri-los. Leva diversos holocaustos para o altar, o ferecendo aquilo que tem de melhor, desse modo dem ons trando sua dedicao total ao Senhor. Hoje,
o b e d e c e m o s a Romanos 12:1, 2 e nos apre sentamos c o m o sacrifcios vivos. Q uando o Senhor faz algo maravilhoso por ns, deve mos compartilhar com outros a fim de aju dar a fortalecer sua f. A Bblia toda um registro de c o m o Deus trata seu povo com bond ade e graa, e apesar de nossas pala vras no serem inspiradas, nosso testemu nho pode glorificar ao Senhor. A orao e o louvor andam juntos (v. 1 7). O verbo "contem plar" (v. 18) significa "re co n he ce r, apreciar e no se mostrar dis posto a confessar e ab andonar pecados dos quais se tem con h e cim en to " - ou seja, apro var aquilo que Deus condena. Q uan do re c o n h e c e m o s o p eca do em nosso corao, devem os julg-lo, confess-lo a abandonlo imediatam ente (1 Jo 1:5-10); de outro modo, o Senhor no pode trabalhar para nosso bem (Is 5 9 :1 , 2). Encobrir o pe cad o chamar sobre si dificuldades e disciplina (Pv 2 8 : 1 3 ; Js 7).

(S l 67:1, 2)
Essa o ra o pede a Deus que a b e n o e Is rael para que os caminhos do Senhor (suas leis) e sua salvao sejam c on hecid o s ("ex perimentados pesso alm ente") por todo o mundo. O texto uma adaptao da orao sacerdotal em Nmeros 6 : 2 4 -2 6 , sendo que o salmista emprega a designao Elohim em vez de Je ov (outras referncias a essa ora o podem ser encontradas em 4:6; 2 9 :1 1 ; 3 1 : 1 6 ; 8 0 :3 , 7, 19). A glria de Deus era parte importante da herana de Israel (Rm 9:1-5), pois era essa glria que conduzia Israel pelo deserto e d escansava sobre o tabernculo onde quer que a nao ac am passe. Ter o rosto de Deus resplandecend o sobre eles (sorrindo para eles) era a b n o suprema de Israel, e perder essa glria signi ficava julgamento (1 Sm 4, especialm ente vv. 21 , 22). O profeta Ezequiel viu a glria partir antes de o templo ser destrudo (Ez 8 :4; 9:3; 10:4, 18; 1 1 :2 2 , 23). Nos dias de hoje, o povo de Deus tem essa glria dentro de si (1 Co 6 :1 9 , 2 0 ; 2 Co 4:6), e devemos revel-la ao mundo por meio de nossas boas obras, carter piedoso e ministrio de amor (Mt 5 : 1 6 ; Fp 2 :1 4 -1 6 ) . Da m esm a forma, Israel deveria ser luz e b n o para as na e s (Is 4 2 : 6 ; 4 9 : 6 , 7; At 1 3:4 7). Israel nos deu o c o n h e cim en to do verdadeiro Deus

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vivo, a Palavra de Deus e o Filho de Deus, Jesus Cristo, o Salvador do mundo. 2. S NAES LOUVAM AO SENHOR

(S l 67:3-5)
Estes trs versculos constituem o ncleo do salmo e se concentram na adorao e louvor das naes gentias ao Deus de Israel. Hoje, as naes conspiram para tirar o Senhor de seu trono e no querem saber de seus cami nhos (2:1-3), mas chegar o dia em que todas as naes iro ao monte do Senhor e adora ro ao Deus de Jac (Is 2:1-5). Isso acon te cer quando Jesus Cristo e sta b e le ce r seu reino, julgar os povos com justia e os guiar ("apascentar" - Mq 5:2; Mt 2:6) pelos cami nhos do Senhor. A orao nestes versculos o equivalente do Antigo Testamento do pe dido "Venha o teu reino" na orao do Pai Nosso (Mt 6:9-13). Uma vez que no h rei em Israel nos dias de hoje, as n a e s do mundo esto agindo c om o bem entendem (Jz 17:6; 18 :11 ; 19:1; 21 :25 ), mas isso mu dar quando os reinos do mundo pe rtence rem a Jesus Cristo (Ap 1 1 :1 5). 3. O S e n h o r envia a c o lh e ita ( S l 67:6, 7) Qual a relao entre a colheita e a conver so das naes do mundo? A orao "A terra deu o seu fruto" (v. 6) uma citao de Levtico 26 :4, e Levtico 2 6 um resumo da aliana de Deus com Israel (ver tambm Dt 2 8 - 30). Deus deixou claro que sua bno sobre a terra dependia da obedincia de Is rael lei (Lv 26:1-13). As bnos que ele derramaria s o b r e Israel serviriam de tes temunho para as naes pags, mostrando que somente Jeov o verdadeiro Deus vivo, e isso daria aos israelitas a oportunidade de compartilhar com esses povos a Palavra de Deus (Dt 28:1-14). Porm, se Israel d es o b e decesse ao Senhor, ele reteria a chuva e no haveria colheita nos cam pos (Lv 2 6:14-39), o que, por sua vez, envergonharia Israel di ante das naes gentias (Jr 33:1-9; Jl 2:1719; Dt 9:26-29). Por que "todos os confins da terra" temeriam um Deus que no provia o alimento para o prprio povo? A aplica o para a Igreja de hoje clara: quando

o b e d e ce rm o s ao Senhor, oramos e confia mos nele, ento ele supre todas as nossas necessidades; aqueles que no so salvos e que se encontram a nosso redor podem ver que ele cuida de ns. Temos, assim, a opor tunidade de lhes falar de Jesus. Enquanto o versculo 6 se refere colheita em termos literais, tambm nos lembra a "colheita espi ritual" resultante de testem unhar sobre o Senhor (Jo 4:34-38). Deus abeno a as naes por meio de seu povo, Israel, e por meio de sua Igreja, e todas as naes devem crer no Senhor, o b e d e c e r e temer a ele.

SALM O 68
Antes de estudar este salmo, interessante ler o cntico de D bora (Jz 5) e fazer uma c o m p a ra o entre seus paralelos: Salmos 6 8 : 4 / Juizes 5:3; 7 - 8 / 4 - 5; 12 / 30 ; 13 / 16; 18 / 1 2 e 2 7 / 14, 18. A nfase sobre os feitos poderosos de Deus em favor de Israel e sua deciso de habitar no monte Sio. O salmista usa vrios dos nom es do Senhor, inclusive Elohim (23 vezes), jeov,

jah (abreviao de Jeov, c o m o em Aleluia, Elias etc.), Adonai (6 vezes) e Shaddai. Tra
ta-se de um salmo messinico, e Paulo cita o versculo 1 8 em Efsios 4:8, aplicando-o ascenso de Cristo. O uso do termo "tem plo", no versculo 29 , no impede que esse seja um salmo davdico, uma vez que a p a l a v r a hekal a p l i c a v a - s e t a m b m ao tabernculo (1 Sm 1:9; 3 :3; e ver Sl 5:7; 4 1 :4; 1 8 :6 ; 2 7 : 4 ; 65:4 ). O salmo um hino jubiloso de louvor a Jeov, no qual a nao de Israel apresenta quatro e xpress es de triunfo por meio de seu Deus. D eus est v in d o a n o s s o e n c o n t r o (Sl 68:1-6) O versculo 1 uma citao de Nmeros 10 :3 3 -3 5 , o "grito de march a" de Israel sem pre que partiam em suas jornadas. A cita o apropriada, pois o salmo retrata o Senhor "m archando" em favor de seu povo. Ele luta em suas batalhas, os conduz para a terra de sua herana e faz sua morada no santurio sobre o monte Sio. Os inimigos de Israel so dissipados c o m o fumaa (37:2 0)

1. Nosso

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e derretidos co m o cera (97:5), enquanto os justos (Israel) se regozijam com as obras de Deus e cantam louvores a ele. bem pro vvel que a orao "exaltai o que cavalga sobre as nuvens" (v. 4) deva ser entendida com o "preparai uma estrada para aquele que cavalga pelo deserto". Trata-se da imagem de um monarca do Oriente, acompanhado de seu sqito, aproximando-se de uma ci dade, e os cidados do lugar livrando a es trada de qualquer obstculo (Is 4 0 :3 ; 5 7 :1 4 ; 6 2 :1 0 ; Mt 3:1-3). A vinda do Rei enche de nimo o povo desamparado, especialmente os rfos e as vivas, os solitrios e os que se encontram injustamente encarcerados (vv. 5, 6; ver Dt 10:1 8, 19; 2 7 :1 7 -1 9 ; Lc 4:1 619). Mas os rebeldes devem ter cuidado, pois podem ser expulsos da Terra Prometida que mana leite e mel!

com a conquista de Cana. Uma possvel interpretao sugerida para os versculos 12 a 14 : "O s reis inimigos e seus exrcitos fogem, enquanto as mulheres de Israel divi dem os esplios. Apesar de viverem no meio dos apriscos, esto cobertas agora de prata e ouro, c om o a rola coberta por suas asas. O T o d o -P o d e ro s o dispersa os reis inimigos co m o uma tem pestade.de neve que sopra do monte Zalmom". Israel comparada com uma rola em 74:19. Porm, Deus conquistou Cana no ape nas para dar um lar a seu povo, mas tambm para ter a prpria "morada". Deus escolheu para si o monte Sio, apesar de este ser muito m enor e m enos imponente que o monte Hermom que, com seus mais de 3 mil metros de altitude, , possivelmente, o pico mais elevado da Palestina. Davi descreve outras montanhas demonstrando inveja por no te rem sido escolhidas. Deus fez uma visita passageira a seu povo quando desceu sobre o monte Sinai (x 23 :1 6 ), mas Sio seria sua morada permanente ( 1 3 2 :1 3 , 14; 1 Rs 8:12, 13). O s "carros de Deus" formam seu exrci to celestial, pois ele o S e n h o r dos Exrcitos (4 6 :7 , 11; 2 Rs 2 : 1 1 ; 6 : 1 7 ; Dn 7 : 1 0 ; Mt 26:53). "Subir s alturas" significa conquis tar a vitria e voltar triunfante (47:1-6). Al guns estudiosos acreditam que essa uma referncia ao tempo em que a arca estava "no c am po " com o exrcito e foi levada de volta para o santurio em Sio (2 Sm 11:11; 12:26-31). Paulo cita o versculo 18 em Efsios 4:8 quando se refere ascenso de Cris to (ver tambm At 2 :3 0 -3 6 ; Cl 2:1 5). Um rei que s o b e ao trono re c e b e e distribui pre sentes, e at m esmo aqueles que o rejeitam fazem-lhe reverncias externas.

2. Nosso

e u s est m a r c h a n d o

a d ia n t e d e n s

(Sl 68:7-18)

Davi faz uma recapitulao da marcha triun fante de Israel, c o m e an d o com o xodo do Egito e a jornada at o Sinai (vv. 7, 8; ver x 12 - 19, especialmente 19:9, 16). Pode-se entender a chuva literalmente, mas tambm possvel que seja uma referncia ao man que descia dos cus seis dias por sem ana (Sl 7 8 :2 4 , 27; x 16:4; Dt 11:10-12). Ento, Israel entrou na terra e a conquistou (vv. 914), pois o Senhor proferiu sua Palavra de vitria (v. 11; ver 3 3 :1 1 ). Ele havia prome tido que Israel tomaria a terra, e foi exata mente o que a c o n te c e u (x 2 3 : 2 0 - 3 3 ; Dt 11:22-32). Com o no xodo (x 15:2 0, 21), so as mulheres que cantam louvores ao Senhor (ver tambm v. 25; Jz 5 e 1 Sm 18:6, 7). H muito tempo, os versculos 13 e 14 so motivo de perplexidade para os estudio sos e nem sempre h um consenso quanto a sua traduo ou interpretao. Ao que pare ce, h uma referncia ao "Cntico de D b o ra", registrado em Juizes 5:1 5-1 8, em que ela humilha a tribo de Rben por ficar em casa e no com bater o inimigo, mas louva as tribos de Benjamim, Zebulom e Naftali por participarem da batalha. Essas trs tribos so elogiadas em 68:2 7, mas no sabemos de tri bo alguma que tenha deixado de colaborar

3. Nosso
co no sco

e u s e s t h a b it a n d o

(Sl 68:19-27)

Davi considerava que a presena de Deus em Sio era, antes de tudo, uma bno para aqueles que estavam oprimidos e em peri go. Nosso Rei Jeov carrega nossos fardos e derrota nossos inimigos. Sem dvida, Davi podia ver o Senhor conquistando grandes vitrias para Israel, de tal m o d o a expandir con sid eravelm en te as fronteiras do reino.

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O "cabeludo crnio" (v. 21) refere-se aos guer reiros viris do inimigo que confiavam em sua juventude e fora. O inimigo pode fugir, mas o Senhor o perseguir, o far descer do alto das montanhas e o trar das profundezas do mar, de leste (Bas) a oeste (o mar) (ver Am 9:1-3). A imagem, no versculo 23, no agra dvel, mas "ces lambendo sangue" era uma expresso c om u m para ju lg am ento e hu milhao totais (5 8 :1 0 ; 1 Rs 2 1 :1 7 -2 4 ; 2 Rs 9:30-37). Em seguida, o Rei re c e b e a homenagem de seu povo, que o cham a com alegria de "M eu Deus, meu Rei" (vv. 24-27). Homens e mulheres, leigos e sacerdotes participam dos louvores ao Senhor. Sio ficava na fronteira entre Jud e Benjamim, e Davi era de Jud, enquanto Saul era de Benjamim. Co m o filho mais novo de Jac e, talvez, c om o a tribo do primeiro rei de Israel, Benjamim conduz a procisso com os lderes de Jud (represen tando as tribos do Sul) e os lderes de Zebulom e Naftali (as tribos do Norte). Israel visto c om o um povo unido louvando ao Se nhor. A "estirpe de Israel" (v. 26) uma refe rncia ao Senhor (ver 36:9) ou aos patriarcas, especialmente a Jac.

que citado com mais freqncia no Novo Testamento. E atribudo a Davi e, sem dvida alguma, apresenta semelhanas em relao aos Salmos 35, 4 0 e 109, tambm davdicos. Mas e quanto aos versculos 35 e 36? Em que ocasio, no reinado de Davi, as cidades de Jud precisaram ser reconstrudas e seu povo levado de volta para casa? Em que mom ento os bbados cantavam sobre ele em suas portas (v. 12) e seus inimigos esta vam prestes a destru-lo (vv. 4, 18, 19)? Al gumas das informaes que aparecem no salmo c o rre sp o n d e m s p o c a s tanto de Jeremias quanto de Ezequias, mas difcil encaixar todos os dados no tempo de Davi. Talvez o salmo original de Davi terminasse no versculo 29, e o Esprito Santo tenha diri gido o profeta Jeremias para que acrescen tasse os versculos 3 0 a 3 6 depois da queda de Jud e de Jerusalm para os babilnios. A coleo de salmos era uma "herana viva", e alguns dos salmos foram ad aptados para novas ocasies. Qualquer que seja a respos ta, ao ler este cntico, encontramos o autor confrontando o Senhor com trs questes importantes. 1. L iv r a m e n t o : " S
alva m e!"

4. Nosso

D eus recebe trib u to s

(S l 69:1-18)
O salmista c o m e a pedindo livramento por amor a si mesmo (vv. 1-5) e descreve sua si tuao perigosa com a metfora de um ho mem se afogando (ver 18:4-6; 3 0 :1 ; 32 :6 ; 42 :7 ; 8 8 :7 , 1 7; 13 0:1 , 2). Seu clamor ao Se nhor mostra quo desesperadora sua si tuao: "Salva-me" (v. 1); "Livra-me" (v. 14); "R esponde-me" (vv. 1 6, 1 7); "Resgata-me" (v. 18); "ponha-me [...] em alto refgio [pro tege-me]" (v. 29). Havia orado ao Senhor, mas ainda no obtivera uma resposta (v. 3) e desejava receb-la imediatam ente (v. 17)! Apesar de no ser inculpvel (v. 5), era inocente das acusaes do inimigo e, no en tanto, estava sendo tratado c om o se fosse culpado (v. 4). Isso nos lembra nosso Sal vador, que no com eteu pecado algum e, ainda assim, foi tratado c o m o transgressor (Is 53 :5 , 6, 9, 12. (Ver tam bm 3 5 : 1 1 - 1 9 ; 3 8 :1 9 ; 10 9 :3 ; 1 1 9 :7 8 , 86, 161.) Jesus citou o versculo 4 em seu discurso no cenculo

universais (S l 68:28-35) Essa s e o de encerram ento tem um tom proftico, uma vez que descreve as na es gentias sujeitando-se a Jeov, o Deus de Is rael, e o adorando (Is 2:1-4; Ap 2 1 :24). No possvel haver paz na terra enquanto o Senhor no estiver reinando em Jerusalm (Is 9:6, 7; 11:1-9). Deus derrotar o Egito, um inimigo de longa data dos israelitas, com seus aliados (ver Ez 29), e os enviados des sas na es iro a Jerusalm pagar tributos. As n a e s gentias se juntaro a Israel nos cnticos de louvor ao Senhor e na exaltao de sua majestade e poder. Talvez o santu rio do versculo 35 seja aquele descrito em Ezequiel 4 0 - 48. Sem dvida um lugar impressionante!

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Trata-se de um salmo messinico, imprecatrio e, depois dos Salmos 2 2 e 110, aquele

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(Jo 15 :25 ). Numa referncia aos versculos 1 e 2, Amy Carmichael escreveu: "Nossas guas so rasas porque as dele so profun das". Q u e grande verdade! O salmista tambm ora pedindo livramen to por amor ao Senhor (vv. 6-12), pois aque les que estavam caluniando Davi tam bm blasfemavam contra o nome do Senhor. Davi no queria que o povo de Deus fosse enver gonhado por causa dele (v. 6; ver 2 5:3; 38:1 5, 16). Termos associados a "vergonha" apa recem seis vezes neste salmo: "afronta" e "vexames" (vv. 7, 10, 19); "injrias" (v. 9); "oprbrio" (v. 20). Ele foi afrontado por se manter fiel ao Senhor (v. 7) e por seu zelo para com a casa de Deus (v. 9). At mesmo sua famlia o desprezou (v. 8; ver Jo 7:5; Mc 3:31-35) e os insultos do povo contra o Se nhor tambm foram dirigidos a ele (v. 9; Jo 2:1 7; Rm 15:3; ver Is 5 6 :7 e Jr 7:11). Q uan do blasfemavam contra o Senhor, tambm blasfemavam contra Davi, e seus ataques contra ele eram ataques contra Deus, ata ques estes que Davi sentia. O rei possua um zelo intenso pela casa de Deus e, alm de receber do Senhor os projetos do templo, juntou os materiais n e ce ssrio s para sua construo. No difcil encontrar Jesus nes se salmo e ver c om o o povo o tratou duran te seu ministrio aqui na Terra. Seu terceiro argumento para que o Se nhor o livrasse tem c o m o base o carter de Deus (w. 13-18). As palavras de Deus a Moiss em xodo 3 4:5 -9 se refletem nesta passa gem. Nos versculos 14 e 15, Davi repete a metfora dos versculos 1 e 2, mas v espe rana na bondade de Deus e em sua compai xo, pois o Senhor cheio de misericrdia e graa. Sua fidelidade eterna, e ele sempre cumpre suas promessas. 2. Ju s tific a o : " J u l g a os meus in im ig o s !" (S l 6 9 :1 9 - 2 9 ) Davi diz ao Senho r que seus inimigos o envergonharam e o insultaram a ponto de afetar sua sade fsica (vv. 19-21). Em sua aflio, no encontrou quem o consolasse (Mt 26:37), e seu alimento e bebida no eram apro priados para o consumo humano (v. 21; Mt 27:3 4, 48; M c 1 5:23, 36; Lc 23 :3 6 ; Jo 19:29).

Em seguida, Davi ora ao Senhor e pede que d a seus inimigos aquilo que merecem (vv. 22-29) (para um comentrio sobre esse tipo de orao, ver as observaes referentes ao Sl 5). O s inimigos haviam colocado fel e vi nagre sobre a mesa de Davi, de modo que ele ora para que as mesas deles sejam trans formadas em armadilhas. Com isso, quer di zer que o julgamento lhes sobrevir quando estiverem d espreparados e d e s p re o c u p a dos, desfrutando seus banquetes (1 Ts 5:3). A idia tambm pode ser aplicada aos ban quetes associados aos sacrifcios. Enquanto estivessem se alegrando depois de adorar ao Senhor, experimentariam o julgamento de Deus. Em Romanos 11:9, 10, Paulo aplica os versculos 22 e 23 a Israel, cuja compla c n c i a religiosa ("A c ab a m o s de o fe re c e r sacrifcios ao Senhor!") levou-os cegueira espiritual. Nos versculos 22 a 25, Davi pede que seus inimigos sejam privados de algu mas das bnos mais fundamentais da vida - comer, enxergar, caminhar e ter descen dentes - e, ento, que a vida deles lhes seja tomada! (vv. 27, 28). Em Atos 1:20, Pedro aplica esse versculo a Judas. No versculo 28, Davi pede que seus ini migos sejam mortos e apagados do livro da vida. Mais ainda, no deseja que, ao morre rem, sejam identificados com os justos, o que significa que estavam destinados ao jul gam ento eterno. Apesar de esse tipo de ora o dificilmente servir de modelo para o povo de Deus nos dias de hoje (Mt 6 :1 2 ; Lc 2 3 :3 4 ), podemos entender o dio de Davi contra o pecado desses homens perversos e seu desejo de proteger Israel e sua misso no mundo. 3. Lo u v o r : " S
e ja s g l o r if ic a d o ,

S e n h o r ! " ( S l 6 9 :3 0 - 3 6 ) Talvez essa seja uma promessa que Davi fez ao Senhor e, sem dvida alguma, cumpriu. Desejava que o Senhor fosse glorificado em sua ad orao (vv. 30, 31), em seu testemu nho aos necessitados (vv. 32, 33), em toda a criao (v. 34) e em todo Israel (vv. 35, 36). Pede ao Senhor que o proteja e supra as ne cessidades dos pobres que sofrem o abuso e a explorao dos pecadores. V um dia

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em que a terra ser unida e curada e as cida des voltaro a ser habitadas. "Orai pela paz de Jerusalm! Sejam prsperos os que te amam " (122:6). "Amm! Vem, Senhor Jesus!" (Ap 22:20).

SALM O 70
Salvo algumas p e q u e n a s a ltera es, e ste salmo uma cpia de 4 0 :1 3 -1 6 .

SALM O 71
Trata-se de um salmo annimo, escrito por uma pessoa temente a Deus que tinha inimi gos e que precisava da ajuda e da proteo do Senhor (vv. 4, 10, 13, 24). E bem provvel que tivesse passado da meia-idade e esti vesse extremamente preocupado com as di ficuldades da velhice (vv. 9, 18). Desejava terminar bem. Desde o nascimento, havia sido sustentado pelo Senhor (v. 6) e, em sua juventude, havia sido instrudo por ele (v. 1 7). possvel que fosse um dos msicos do tem plo encarregado de louvar ao Senhor em seu santurio dia e noite (vv. 2 2 - 2 4 ; 1 3 4 : 1 ) . Q uem quer que seja o salmista, faz quatro declaraes sobre o Senhor e seu auxlio para aqueles que clamam por ele e confiam nele. 1. " O S e n h o r me a ju d a n o presente"

seus desafios. O Senhor sua morada (90:1) e seu socorro. A "justia" mencionada cin c o vezes no salmo (vv. 2, 1 5, 16, 19, 24) e se refere no apenas a um dos atributos de Deus, mas tambm a sua fidelidade em cumprir sua Palavra. Um Deus justo ativo, ajudan do seu povo nos momentos de necessidade. D sua ordem, e ela cumprida (v. 3; 33:9; 4 4 :4 ; 68:2 8). Seu povo pode dirigir-se a ele em qualquer circunstncia (v. 3; Hb 10:1925), louv-lo em qualquer ocasio (vv. 6, 8, 15, 24) e esperar sempre nele (v. 14). O Se nhor nunca falha. possvel que o versculo 4 descreva os perversos que exploravam os po b res e desam p arad os, inclusive, quem sabe, os levitas, que no tinham herana al guma em Israel e viviam das ofertas do povo de Deus (Dt 10:8, 9; Nm 18:20-24). Serviam dos 2 5 aos 5 0 anos de idade (Nm 8:23-26), de modo que, talvez, o salmista estivesse se aproximando de sua aposentadoria e esti vesse preocupado com seu futuro. 2. " O S e n h o r me a iu d o u n o p a s sa d o " (S l 7 1 :5 - 1 3 ) Q uando nos sentimos desanimados e preo cupados, faz bem olhar para trs e contar nossas bnos, lembrando-nos da fidelida de do Senhor. Assim c om o Samuel, podemos levantar nosso prprio "Ebenzer" e dizer: "At aqui nos ajudou o S e n h o r " (1 Sm 7:12). Desde a c o n c e p o at o nascimento e des de o nascimento at a idade adulta, o Senhor havia acompanhado o salmista e no estava prestes a abandon-lo agora nem em sua velhice (22:9, 10; 3 7 :2 5 ; 9 2 :1 4 ; 139:13-16). A esperana no termina quando chega a aposentadoria! (vv. 5, 15; ver 1 Tm 1:1; Cl 1:27; Hb 6:1 8, 19; 1 Pe 1:3). O termo "portento" significa um sinal ou maravilha, uma dem onstrao especial do poder de Deus. Por vezes, o Senhor escolhia pessoas especiais para serem um sinal para a nao (Is 8 :1 8 ; Z c 3:8), e, em algumas o ca sies, esses portentos eram mensageiros que transmitiam avisos (Dt 2 8:45-48). Paulo c o n siderava a si mesmo e aos outros apstolos "portentos" para honrar ao Senhor e envergo nhar os cristos mundanos (1 Co 4:8-13). O salmista devia ser um homem proeminente,

(S l 71:1-4)
O s trs primeiros versculos so uma adap tao de 31:1-3, uma prtica perfeitamente aceitvel entre os salmistas. O escritor toma emprestado de 22, 31, 35 e 40, dentre ou tros. Sobre o versculo 1, ver 7:1; 1 1:1; 16:1; 22 :5 ; 2 5:2, 20 ; 3 1 : 1 7 (para a imagem da ro cha, ver 18:2). Se o autor era, de fato, um dos msicos do templo, sua mente e cora o deviam estar repletos dos salmos que havia entoado no santurio dia aps dia. Pede ao Senhor que o proteja e que o livre para ser capaz de perm anecer fiel a sua f e no ser envergonhado (1 Jo 2:28). Nos anos de d ecadncia do reino de Jud, alguns de seus governantes promoveram a adorao de do los juntamente ao culto a Jeov e pressiona ram os levitas a fazer certas c o n ce s s e s idolatria. O salmista no deseja fugir e se esconder da vida, mas sim receber as foras necessrias para enfrent-la c o m todos os

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pois as pessoas o conheciam e viam o que acontecia com ele. Ao que parece, suporta ra muitas adversidades ao longo da vida, mas no vacilara nem negara o Senhor. Sua exis tncia toda havia sido um prodgio e um testemunho para outros da bondade e fideli dade do Senhor (vv. 20, 21). Seus inimigos estavam certos de que o Senhor o deixaria, mas ele sabia que o Senhor jamais o abando naria (Hb 13 :5 ). Seus inimigos tentaram envergonh-lo, mas ele confiou que o Se nhor o guardaria e voltaria esse oprbrio contra eles. 3 . " O S e n h o r me a ju d a r n o f u t u r o "

futura "ressurreio" e restaurao de Israel c om o nao (80:3 , 19; 8 5 :4 ; Ez 37). Talvez o que esteja em questo seja tanto uma res surreio pessoal (1 6 :8 -1 1 ; 1 7 : 1 5 ; 4 9 : 1 5 ) quanto nacional. No importa o que seus inimigos dizem sobre ele, um dia Deus o honrar e recompensar. 4 . " O S e n h o r seja lo u v a d o p o r sua a ju d a !" (S l 7 1 :2 2 - 2 4 ) O escritor era um poeta, um cantor e um instrumentista e usou todos os seus dons para louvar ao Senhor. A designao divina "Santo de Israel" usada trinta vezes em Isaas, mas apenas trs vezes nos Salmos ( 7 1 :2 2 ; 7 8 :4 1 ; 8 9 :1 8 ). um nome relacio nado nfase do salmo sobre a retido de Deus. "N o far justia o Juiz de toda a ter ra?" (Gn 18:25). O salmista cantava e louva va a Deus em alta voz o dia todo (vv. 24, 8), no apenas nos cultos prescritos do templo. C om eou o salmo pedindo que jamais fosse humilhado ou confundido e, agora, o termi na com a certeza de que humilhao e c o n fuso sobreviro a seus inimigos! Fez uma retrospectiva de sua vida de tribulaes e de bnos do Senhor; olhou ao redor e viu seus inimigos; olhou adiante e viu a velhice e seus problemas; chegou at mesmo a olhar para as profundezas da terra (v. 20). Porm, quando olhou para o alto e percebeu que a justia de Deus "se eleva at aos cus" (v. 19; ver 3 6 :5 ; 5 7 :1 0 ; 108:4), encheu-se de con fiana e deixou as p r e o c u p a e s c o m o Senhor. Um timo exemplo a ser seguido.

(S l 71:14-21)
O salmista olha para o futuro e passa de "tu s a minha esp erana" (v. 5) para "esperarei sempre" (v. 14; ver 3 6 :5 ; 47:1 0). O futuro no am eaador quando Jesus nosso Se nhor. O termo traduzido por "esperar", no versculo 14, refere-se a uma espera longa e paciente apesar de demoras e d ece p es. Q uando confiamos em Deus, as tribulaes da vida trabalham a nosso favor, no contra ns, e nos conduzem glria (2 Co 4:1 6-18; Rm 5:1-5). admirvel o salmista dizer: "Q uanto a mim", no versculo 14, pois reve la sua coragem e seu compromisso. Outros poderiam fazer c om o todo mundo e negar o Senhor, mas ele continuaria a ser fiel e a dar testemunho das misericrdias de Deus. No era capaz sequer de c o m e a r a medir ou contar os atos de justia ou "feitos [de] salva o " de Deus (v. 1 5), mas jamais cessaria de louvar ao Senhor, especialmente em sua ve lhice. Isso porque desejava contar aos da gerao seguinte o que o Senhor poderia fa zer por eles (v. 18; ver 48:1 3; 78:4, 6; 79 :13 ; 1 0 2 :1 8 ; 145 :4; 2 Tm 2:2). Estava certo de que nem mesmo a morte o separaria de seu Deus (vv. 19-21). Alguns estudiosos acreditam que a expresso "dos abismos da terra" uma metfora para as pro v aes pelas quais ele havia passado ("soter rado por dificuldades"), mas suas provaes so descritas, no Salmo 69:1 , 2, com o torren tes de gua. Alm disso, alguns textos apre sentam a primeira pessoa do plural em vez do singular, o que pode ser uma referncia

SA LM O 72 Salomo associado a este salmo e ao Sal mo 127. Se o sobrescrito for traduzido por
"de Salomo", ele o autor e escreve sobre si m esmo na terceira pessoa. Com isso, o texto pode ser uma orao pedindo que Deus o ajude a reinar sobre o povo de Israel. Po rm, se o sobrescrito for traduzido por "para Salomo", possvel que Davi seja o autor (v. 20) e que o salmo seja uma orao a ser usada pelo povo para pedir a bno de Deus sobre o novo rei. Se, de fato, Salomo es creveu o salmo, ele o fez no incio de seu reinado, uma vez que, algum tempo depois,

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afastou-se do Senhor (1 Rs 11; Pv 14:34). Porm, muito alm de Davi e de Salomo, encontra-se o Filho de Davi, aquele que "maior do que S alom o" (Mt 12:42), Jesus Cristo, o Messias de Israel. O salmo no c ita d o em parte alguma do Novo Testa mento c o m o sendo uma referncia a Jesus, mas sem dvida d e s c r e v e os e le m e n t o s que constituiro o reino prometido quando Jesus voltar.

1. Um r e i

ju s t o

(Sl 72:1-7)

0 Senhor era Rei sobre seu povo, e o homem assentado no trono em Jerusalm era seu representante. Com o tal, era sua obrigao conduzir o povo de acordo com a lei de Deus (Dt 17:14-20). Devia ser imparcial em sua conduta (x 23 :3, 6; Dt 1:17; Is 16:5) e se certificar de que os fundamentos de seu tro no eram a retido e a justia (8 9 :1 4 ; 92:2). Q uando o Senhor perguntou qual era o pre sente de c o r o a o que Salomo desejava receber, o jovem inexperiente pediu sabe doria, e Deus atendeu seu pedido (1 Rs 3:11 5). Revelou a sabedoria que havia recebido de Deus numa das primeiras decises que precisou tomar em um julgamento (1 Rs 3:1628). importante observar que a justia mencionada quatro vezes nos versculos 1 a 3 e 7; ver tambm Provrbios 16 :1 2 . Um dia, o Messias reinar com eqidade e far justia pelo mundo inteiro (Is 9 :7 e 11:4, 5; Jr 23:5 , 6; Z c 9:9). Desde as montanhas at as colinas, o reinado de Salomo traria paz e prosperidade a Israel, pois essas b n o s dependem da justia (Is 32:17). pelo fato de Jesus Cristo ter cumprido a justia de Deus em sua vida e m o rte que os p e c a d o r e s podem ter paz com Deus (Rm 5:1-8); ele nosso "Rei de justia" e "Rei de paz" (Hb 7:1-3). O nom e de Salomo associado ao termo hebraico shalom, que quer dizer "paz, prosperidade, bem-estar". O ministrio do rei aos pobres e aflitos nos lembra o minist rio de Jesus (vv. 2, 4, 12-14; Mt 9:35-38). No incio de seu reinado, Salomo demonstrou esse tipo de preocupao, porm, mais tar de, seus valores mudaram, e ele oprimiu o povo com impostos pesados (1 Rs 12:1-16; 4 ;7 ; 5:13-15).

A tnica dos versculos 5 e 1 5 "Longa vida ao rei!", enquanto o Sol e a Lua existi rem (89:29 , 36, 37 ; 1 Sm 1 0 :2 4 ; 1 Rs 1:31, 34, 3 9; Dn 2:4). Deus prometeu a Davi uma dinastia eterna (2 Sm 7:16, 19, 26), promes sa que se cumpriu em Jesus, o Filho de Davi (Lc 1 : 3 1-33). A figura da chuva (vv. 6, 7) lem bra que o rei justo promover a justia a seu povo, e um povo justo receber as bnos de Deus de acordo com sua aliana (Lv 26:113; Dt 1 1 : 1 1 - 1 7 ; 2 8 :8 -1 4 ) . Davi usa uma metfora parecida em 2 Samuel 2 3 :3 4 . Os lderes piedosos so co m o a chuva refres cante que torna a terra frtil e bela, de modo q u e at m e s m o os c a m p o s c e ifa d o s h pouco tempo podem produzir uma segun da colheita. Tambm so c o m o lmpadas que iluminam o caminho (2 Sm 21:1 7), es cudos que protegem (8 4:9; 8 9 :1 6 ) e o pr prio sopro de vida que nos sustenta (Lm 4:2 0). Infelizmente, pouqussimos reis que governaram depois de Davi foram modelos de piedade.

2.U m

d o m n io u n iv e r s a l

(S l 72:8-11)

Deus prometeu a Abrao que daria a seus descendentes toda a terra do rio do Egito, ao sul, at o Eufrates, ao norte (Gn 15:18), e reafirmou essa promessa por intermdio de Moiss (x 23 :3 1 ). Tanto Davi quanto Salo mo governaram sobre reinos extensos (1 Rs 4 :2 1 , 24; 1 Cr 9:26), mas nenhum deles do minou "de mar a mar e desde o rio [Eufrates] at os confins da terra" (v. 8). Esse privilgio est reservado a Jesus Cristo (2:8; Zc 9:9, 10; Mq 4:1-5; Lc 1:33). Davi obteve o c o n trole do reino por meio de suas conquistas e 0 deixou para seu filho, que o fortaleceu por meio de tratados. Seus casamentos com fi lhas de reis vizinhos eram garantias de que essas naes cooperariam com as polticas externas de Salomo. At mesmo Sab e as tribos nmades da Arbia chegaram a pagar tributos a Salomo, c om o tam bm Seba no alto Egito e reis de terras distantes, c o m o Trsis na Espanha, se sujeitaram a ele (ver 1 Rs 4:2 1 , 34; 10:14, 15, 24, 25; 2 Cr 9:23 , 24). Mas h som ente um Rei dos reis, Jesus Cristo, o Filho de Deus (Is 2:1-4; Dn 7:13, 14; Ap 1 7 :1 4 ; 1 9:16). S haver paz na terra

SA LM O S 42 - 72

211

quando o Prncipe da Paz estiver reinando e as naes tiverem se sujeitado a ele.

3. U m

r e in o c o m p a s s iv o

(Sl 72:12-14)

O rei de Israel era considerado um pastor escolhido por Deus que cuidava com amor do rebanho do Senhor (78:7 0-72; 100:3; Ez 34). Qualquer cidado tinha acesso ao rei para obter ajuda na resoluo de problemas legais, e o rei deveria se certificar de que os juizes locais estavam sendo justos e honestos em suas decises. Apesar de ter um amplo sistema burocrtico, Salomo no conseguiu alcanar esse ideal, pois infelizmente nem sempre seus oficiais ajudavam o povo (Ec 4:1). O que vemos nesta passagem ,. sem dvida, uma descrio de nosso Salvador, que teve grande com paixo pelos desvalidos e supriu suas necessidades (Mt 9:36). No apenas o "san gue" (a vida) dos necessi tados precioso para ele (v. 14; 1 1 6 :1 5 ) c om o tam bm derramou o prprio sangue para a salvao do mundo (1 Pe 1:19). O termo "redimir" (v. 14) usado para o "pa rente resgatador", exemplificado por Boaz no Livro de Rute.

Deus (2 Sm 7:11, 12, 16). Em funo das promessas do Salvador vindouro, era im portante que a dinastia de Davi tivesse con tinuidade. Porm, no caso de Jesus, ele reina "segundo o poder de vida indissolvel" (Hb 7:16). Ele vida (Jo 14:6) e estava vivo para sempre (Ap 1:18). Ele Rei para sempre! A prosperidade de Israel no seria ape nas poltica (o rei), mas tam b m econ m ica (ouro), espiritual (orao) e comercial (co lheitas abundantes). Em cumprimento a sua aliana com Abrao (Cn 12:1-3), Deus aben oaria todas as na es por intermdio de Israel, o que j fez ao enviar Jesus Cristo (Cl 3). O s profetas escreveram sobre esse reino glorioso, e suas profecias se cumpriro (Is 3 5 e 6 0 - 62 ; Ez 4 0 - 48 ; Am 9 :11 -15 ; Mq 4; Zc 10 e 14). Haver fartura de cereais at mesmo no alto dos montes nas regies mais improdutivas. O s cam pos de cereais se pa recero com os bosques de cedro do Lbano (1 Rs 4:33). A b n o final (vv. 18, 19) no faz parte do salmo propriamente dito, mas constitui a concluso do Livro II de Salmos (ver 4 1 :1 3 ; 8 9 :5 2 ; 1 06:48). Sem dvida, uma conclu so apropriada, pois ressalta a glria do Se nhor. O reino de Salomo teve sua parcela de glria, mas foi passageira. Q uando Jesus reinar sobre a Terra, a glria de Deus ser revelada c o m o nunca antes (Nm 1 4 :2 1 ; Is 6:3; 11:9; 4 0 :5 ; Hc 2:14). Q u e o Salmo 72 nos ajude a lembrar de orar sempre: "Venha o teu reino"!

4. U

m a n a o pr spera

(Sl 72:15-17)

A aliana de Deus com Israel lhes garantia prosperidade, desde que os governantes e o povo o be d e ce sse m a seus mandamentos. O Senhor tam bm assegurou a Davi que sem pre teria um herdeiro no trono, se ele e seus descen den tes o b e d e c e s s e m vontade de

1.

M aclaren,

Atexander. The Expositores Bib le. G rand Rapids, M l: Eerdmans, 6 vols., vol. 3, 1947, p. 170.

3
L ivro III
S a lm o s

73 89

o Senhor, o contrrio do versculo 2 7 (ver 2 4 : 4 e Mt 5:8). Porm, foram ju stamente essas crenas fundamentais afirmadas por ele que deram origem a seu problema, uma vez que os incrdulos no enfrentam dificulda des desse tipo. Se o Senhor era bom e cum pria as promessas que havia feito na aliana, ento por que seu povo sofria e os perversos prosperavam? Esse primeiro versculo marca tanto o incio quanto o final de suas reflexes, indicando que faz uma volta completa. E in teressante observar que o salmista usa " co m efeito" e "certam ente" nos versculos 1, 1 3 e 18 e que a palavra "co ra o " aparece seis vezes no salmo (vv. 1, 7, 13, 21, 26). Ao ponderar sobre os mistrios da vida, deve mos nos apegar quilo que sabem os com certeza e, quando estivermos em trevas, ja mais duvidar daquilo que Deus nos ensinou na luz.

SALM O 73
que atuavam c om o msicos e lderes dos cultos no santurio durante o reinado de Davi (1 Cr 1 5:1 6-1 9; 16:4-7, 37-42; 2 Cr 5:12 -14 ; 2 9 :1 3 ; 35 :15 ). Ao que parece, fun daram "associaes" para seus filhos e ou tros msicos, a fim de que estes pudessem dar continuidade tradio dos cultos ao Senhor. So atribudos a Asafe 12 salmos (50, 73 - 83). Este salmo trata de um problema de longa data: por que os justos sofrem, en quanto os mpios parecem prosperar (37; 4 9 ; J 21; Jr 12; Hc 1 :13ss)? Asafe no pode ria liderar o povo no culto a Deus se duvi dasse dos caminhos do Senhor, mas foi na adorao que encontrou a resposta para seus problemas. O bserve os cinco estgios de sua experincia. 1. A q u e le que cr : firm a d o em seus c o n h e c im e n to s (S l 73:1) A mstica francesa madame Guyon escreveu: "N o incio da vida espiritual, nossa tarefa mais difcil o relacionamento com o prxi mo; medida que esta progride, a maior di ficuldade torna-se o relacionamento c on o sco mesmos; por fim, nosso maior desafio nos relacionarmos com Deus". O s problemas de Asafe so com Deus. Ele declara que "Deus ", de modo que o salmista no se mostra ateu nem agnstico e est certo de que o Deus ao qual presta culto bom. Alm dis so, sabe que o Senhor fez uma aliana com Israel que prometia bnos caso o povo lhe o b e d e c e ss e (Lv 26 ; Dt 28 - 30). A expresso "de corao limpo" no significa sem peca do, mas sim inteiramente comprometido com

safe, Hem e Et (Jedutum) eram levitas

2. A q u e le que d u v id a : o c o n h e c im e n to a b a la d o (S l 73:2, 3) O termo hebraico traduzido por "porm", no versculo 2, e por "quanto a mim", nos versculos 2 e 28, indica um contraste claro. No versculo 2, quanto mais avalia sua situa o em com p a ra o com os mpios, mais difcil manter-se sobre seus fundamentos firmes. H uma diferena entre dvida e in credulidade. A dvida nasce da mente em conflito, enquanto a incredulidade nasce da vontade obstinada, da recusa de se entregar a Deus (v. 7). A pessoa incrdula no quer acreditar, enquanto aquela que duvida esfora-se para acreditar, mas no consegue. A "prosperidade", no versculo 3, o conheci do termo hebraico shalom. Invejar os perver sos um ato de d eso b edincia (3 7 :1 ; Pv 3 :3 1 ; 2 3 : 1 7 ; 24:1,19 ). 3. A q u e le que lu ta : o c o n f l it o co m o QUE ELE V E SENTE (S l 73:4-14) Do ponto de vista de Asafe, os mpios "esta vam feitos" na vida. Tinham sade (vv. 4, 5) e no enfrentavam lutas nem na vida, nem na morte (J 2 1 :1 3 , 23). Orgulhavam-se de suas riquezas e posies sociais e usavam seu orgulho c om o se fosse uma jia. Emprega vam a violncia para obter suas riquezas e

SA LM O S 73 - 89

213

vestiam essa violncia c o m o se fosse um traje fino. Co m o um rio transbordante, seu corao endurecido e sua mente perversa produziam uma infinidade de idias para obter mais riquezas e, com freqncia, pro feriam palavras contra o Senhor no cu. As palavras do arrogante "[percorriam] a terra" e se apropriavam de tudo o que deseja vam. O mais triste, porm, que muitos do povo de Deus parecem no ter qualquer c on s cincia, seguem esse pssimo exemplo e des frutam a amizade dos mpios! (v. 10). Esses hom ens perversos esto em p ecado , mas seus seguidores "os [tm] por fonte de que b e b e a largos sorvos" (sobre "b e b e r " com o uma metfora para o pecado, ver J 15:16; 3 4 :7 ; Pv 4 : 1 7 ; 1 9 :2 8 ; Ap 14:8). A fim de ani mar seu corao endurecido e de aquietar sua conscincia maligna, os mpios afirma vam que Deus no sabia o que estava fazen do (Sl 10). Com base nas evidncias que v a seu redor, Asafe chega concluso equivocada de que perdeu tempo e energia mantendo as mos limpas e o corao puro (vv. 13 e 1; ver tambm 2 4 : 4 e 26:6). Se Asafe havia lido o Livro de J, no compreend eu sua mensa gem, pois no servimos a Deus em funo do que ganhamos com isso, mas sim porque e/e digno de nossa adorao e servio, in

decide ir ao santurio e passar algum tempo com o Senhor em adorao. L estaria com outras pessoas, ouviria a Palavra e os cnti cos de louvor e participaria de uma comuni dade de adoradores. Afinal, Jeov no um problema com o qual d evem os lidar, mas sim o Ser transbordante de graa que deve mos amar e adorar - especialmente quando no en te n d e m o s o que -ele est fazendo. Deus tremendo em seu santurio (68:35), e quando temos comunho com ele, vemos as coisas do mundo da perspectiva correta. De fato, o ponto de vista de Asafe sobre o problema mudou quando considerou no as circunstncias a seu redor, mas o destino adiante dele. Percebeu que aquilo que o b servou na vida dos mpios que prosperam no a imagem verdadeira, mas apenas uma simulao: "C o m o ao sonho, quando se acor da, assim, Senhor, ao despertares, desprezars a imagem deles" (v. 20). Na linguagem do Novo Testamento: "Ora, o mundo passa, bem c o m o a sua con cu piscncia..." (1 Jo 2:1 7). Deus pode dar (e d) sucesso e rique za a cristos consagrados, mas o sucesso mundano e a prosperidade fazem parte da esfera passageira dos incrdulos, e esta apenas um sonho que, um dia, se tornar um pesadelo (ver Lc 12:16-21). Asafe encontra va-se humilhado diante do Senhor e read quiriu o equilbrio espiritual. 5. A q u e le qu e c o n q u is ta : o re g o z ijo pela bo nd ad e de D eus (S l 7 3 :2 3 - 2 8 ) O salmo c o m e a com a declarao: "Com efeito, Deus bom para com Israel", mas Asafe no estava certo do verdadeiro signifi cado da palavra " b o m " (ver Mt 19:16,1 7). A " b o a vida" aquela cheia de riqueza e auto ridade, pom pa e prazer? Certam ente que no! E gritante o contraste entre a descrio que Asafe apresenta da vida dos mpios, nos versculos 4 a 12, e a vida dos justos, nos versculos 23 a 28. O s mpios impressionam uns aos outros e atraem admiradores, mas no tm consigo a presena de Deus. O Senhor exalta o justo, mas humilha o perver so (v. 18). O s justos so guiados pela verda de de Deus (v. 24), enquanto os mpios so iludidos pelas prprias fantasias. O destino

dependentemente daquilo que ele permita acontecer em nossa vida. Satans tem uma
c o n c e p o comercial da vida de f e nos in centiva a servir a Deus visando os benefcios que po d erem o s obter (J 1 - 2), e Asafe quase comprou essa idia (ver tambm Dn 3 : 1 6 -1 8 ) . 4 . A q u e le que a d o r a : um a perspectiva mais am pla (S l 7 3 :1 5 - 2 2 ) Antes de tornar pblica sua filosofia e renun ciar seu cargo, Asafe detm-se para conside rar as conseqncias. De que maneira os fiis mais jovens da terra reagiriam se um dos l deres do culto no santurio desse as costas a Jeov, aliana e f? Abandonar a f seria o mesmo que destruir tudo o que ele havia ensinado e cantado no santurio! Q uanto mais reflete s o b re o problem a, mais seu corao se aflige (ver vv. 21, 22). Assim, ele

214

SA LM O S 73 - 89

daqueles que crem verdadeiramente a glria (v. 24), mas o destino dos incrdulos a destruio (vv. 19, 27). " O s que se afastam de ti, eis que perecem " (v. 27). O s mpios tm tudo o que desejam, exceto Deus, e os justos tm em Deus tudo o que desejam ou precisam. Ele seu bem para sempre (ver 16:2). As posses dos mpios no passam de dolos que tomam o lugar do Senhor, e a idolatria uma forma de prostituio (x 34 :1 5 , 16; 1 Cr 5:25). Nem mesmo a morte pode separar o povo de Deus de suas bn os, pois o esprito vai para o cu, a fim de estar com o Senhor, e o corpo espera pela ressurreio na terra (vv. 25, 26 ; 2 Co 5:1-8; 1 Ts 4:13-18). Quando o culto terminou e Asafe voltou a plantar os ps firmemente em sua f, saiu do santurio e contou a todos o que havia aprendido. Havia se achegado a Deus, con fiava nele e estava pronto a declarar as obras do Senhor. "Em todas estas coisas, porm, somos mais que vencedores, por meio da quele que nos amou" (Rm 8:37).

babilnios haviam feito com a cidade e o templo (Lm 5:20-22). Porm, o Senhor havia pro m etid o no a b a n d o n ar seu povo (Dt 4 : 2 9 -3 1 ; 2 6 :1 8 , 19), pois era seu rebanho precioso (7 7 :2 0 ; 7 8 :5 2 ; 7 9 :1 3 ; 10 0 :3 ; Nm 2 7 :1 7 ), e ele era o Pastor de Israel (80:1). Israel era a tribo de sua herana, e o futuro da promessa messinica dependia de sua sobrevivncia (algumas verses apresentam o termo "ce tro " em vez de "tribo" no vers culo 2. Nmeros 1 7 mostra a relao entre cetros e tribos). O Senhor os havia resgatado do Egito e feito deles sua herana (x 19:5; 3 4 : 9 ; Dt 3 2 :9 ), indo habitar c o m eles no monte Sio. O verbo "lembrar" (v. 2) no significa "trazer memria", pois Deus no se e sq u e c e de coisa alguma. Na verdade, quer dizer "co m e a r a operar em favor de algum". Por que Deus permitiu que uma na

o pag derrotasse seu povo e destrusse a cidade santa e o templo sagrado e por que permanecia indiferente diante de tudo isso?
O povo de Jud acreditava que a presen a do templo era sua garantia de segurana, independentemente do modo c o m o vives sem, mas o profeta Jeremias refutou essa mentira (Jr 7). Jeremias chegou a usar a ex presso "perptuas runas" (v. 3; "runas per ptuas", Jr 25:9) e avisou que o templo seria destrudo e que a nao seria levada para o cativeiro. Em vrias o ca s i es no passado, Deus interviera para salvar Israel, mas agora parecia no estar fazendo coisa alguma. Asafe ora: "Levanta os teus ps! Tira a tua mo de dentro da veste! Levanta-te e pleiteia a nossa causa!" (vv. 1 , 1 1 , 22). Faa alguma coisa! Com gritos de batalha, os soldados ba bilnios levaram suas flmulas pags para dentro do templo e com earam a arrancar pedaos dos painis recobertos de ouro que revestiam as paredes (ver 1 Rs 6:18-22). Era no santurio que Deus se encontrava com seu povo (x 2 9 :4 2 ) e, no entanto, no havia sado ao encontro deles quando precisaram. A expresso "lugares santos", no versculo 8, tambm traduzida por "sinagogas", mas, na verdade, tem o sentido de "lugares de encontro", uma vez que as sinagogas s pas saram a existir quando os judeus voltaram a sua terra depois do cativeiro. Havia somente

SALM O 74
O Salmo 73 trata de uma crise pessoal de f, mas o Salmo 74 passa para o cenrio nacio nal e se volta para a destruio do templo em Jerusalm pelos babilnios em 5 8 7 - 5 8 6 a.C. Certamente o autor no o Asafe do tem po de Davi, mas sim um d escendente dele com o mesmo nome. O Salmo 79 as sociado a esse salmo, e podemos encontrar passagens paralelas no Livro de Lamenta e s (4 / 2:6, 7; 7 / 2:2; 9 / 2:6, 9) e no Livro de Jeremias (6 - 7 / 1 0 :2 5 ; 1, 13 / 23:1). Apesar de os profetas terem avisado que o julgamento estava a caminho (2 Cr 3 6:1521), a queda de Jerusalm e a destruio do templo foram acontecimentos catastrficos que abalaram a f do povo. Ao fazer um le vantamento da situao, Asafe passa do de sespero confiana e, no final, afirma que nem tudo est perdido.
1. O
s a n t u r io :

"O

S en h o r

nos

r e je it o u ! "

(Sl 74:1-11)

Trata-se de uma con clus o lgica para qual quer um q u e e stiv e ss e v e n d o o q u e os

SA LM O S 73 - 89

215

um templo e um altar para os sacrifcios, mas deveria haver outros lugares onde o povo se encontrava para estudar as Escrituras e orar. A Babilnia estava decidida a mostrar seu poder sobre o Deus de Israel. O s mensagei ros de Deus haviam advertido os lderes e o povo que o julgamento estava a caminho, mas eles se recusaram a ouvir. Assim, o Se nhor no levantou mais novos profetas (Lm 2:9). Em se tratando do cativeiro, a pergunta "At quando?" (vv. 9, 10) foi respondida por Jeremias (25; 2 9:1 0). Q uanto durao da destruio e desonra causada pela Babil nia em Jerusalm e no templo, no havia resposta. O povo sentia que havia sido rejei tado para sempre (v. 1), arruinado para sem pre (v. 3), humilhado para sempre (v. 10) e esquecido para sempre (v. 1 9). Se estivs s em o s l, provavelm ente nos sentiramos assim tambm.
2 .0
trono

3. A

a l ia n a :

n s!"

(S l

"O S e n h o r 74:18-23)

se l e m b r a d e

Uma vez que a retido e a justia so os fundamentos do trono de Deus (89:1 4), lgico que, depois de refletir sobre isso, Asafe pensasse na aliana do Senhor com Israel (Lv 26; Dt 2 8 - 30). Asafe conhecia as estipulaes da aliana: se Israel o b e d e c e ss e ao Se nhor, ele os abenoaria; Se desobedecesse, ele os disciplinaria; se confessasse seus pe cados, ele os perdoaria. O s babilnios zom bavam do Senho r e n q u a n to destruam a cidade e o templo, mas o povo de Jud ha via escarnecido dos profetas que Deus havia lhes enviado para afast-los da idolatria (2 Cr 36 :16 ). Israel no honrara o nome de Deus, mas sim transformara seu templo num covil de salteadores (Jr 7:11). Asafe v a nao co m o uma pomba indefesa que no tem c o mo escapar. Se os reis e lderes tivessem dado ouvidos aos profetas e conduzido a nao de volta ao Senhor, toda essa carnificina e destruio teriam sido evitadas. Mas o Se nhor estava cumprindo sua aliana! Por isso, estava disciplinando seu povo. A preocupa o de Asafe a glria do nome de Deus e a sobrevivncia de seu povo. A causa do Se nhor ocupa o primeiro lugar em sua mente. O profeta Jeremias havia pregado sobre a confiabilidade da aliana de Deus (Jr 33:1926), e Asafe pede que Deus cumpra seus propsitos para a nao. A nao havia sido devastada, a cidade de Jerusalm estava arruinada e o templo fora destrudo e incendiado - porm tudo o que havia de mais essencial no fora tocado pelo inimigo! O Deus Jeov ainda era o Deus de Israel, sua Palavra e sua aliana no ha viam mudado e Jeov ainda operava no mun do! No precisamos nos desesperar, pois Deus est trabalhando em nosso mundo hoje.

: "O

S en h o r

r e in a ! "

(S l 74:12-17)
O versculo 12 o versculo central do sal mo e o ponto crtico da experincia de Asafe. Pela f, ergueu os olhos das runas ainda em chamas para o trono santo de Deus no cu e vislumbrou uma nova perspectiva da situa o (o Asafe que escreveu o Salmo 73 teve uma experincia parecida; ver 7 3 :1 7 ). Por mais desanimadora que fosse a situao, Asafe sabia que Deus ainda estava assenta do em seu trono e no havia abdicado de sua autoridade aos babilnios. Jeremias che gou mesma concluso (Lm 5:19). O pro nome importante deste pargrafo "tu". Deus opera "feitos salvadores" na terra (v. 12; ver 44:4), de modo que Asafe recapitulou esses feitos de Deus no passado. O Senhor or questrou o xodo de Israel e a derrota dos "monstros marinhos" (o Egito; vv. 13, 14; x 12 - 15). Proveu gua no deserto (15a; x 1 7; Nm 20) e abriu o rio Jordo para que Israel pudesse entrar em Cana (15b; Js 3 - 4). Asafe voltou at m esmo criao (v. 1 6; comparar 136:7-9; Gn 1 - 2) e diviso de territrios entre as naes (v. 17a; Gn 10 11; At 1 7:26). Q u e Deus poderoso! Q u e Rei poderoso! Q uan do a situao ao redor sombria, devemos olhar para o alto.

SALM O 75
Este salmo de Asafe pode ser lido co m o uma "resenha" de um culto de gratido ao Senhor por aquilo que havia feito por seu povo. Dada a advertncia contra a jact n cia (vv. 4-7), alguns estudiosos associa m e ste salmo ao rei Ezequias e ao livramento de Jerusalm das mos dos invasores assrios (Is 3 6 37).

216

SA LM O S 73 - 89

Tambm relacionam a esse grande aconteci mento os Salmos 76, 77 e 78. O s oficiais de Senaqueribe certamente se vangloriaram de suas realizaes, mas, no devido tempo, Deus destruiu o exrcito da Assria que se e nco n trava acam pado ao redor do monte Sio. A melodia "N o destruas" usada com os Sal mos 57, 58 e 59. Passemos agora ao culto. 1. C o m e a m o s co m uma in v o c a o de l o u v o r ( S l 7 5 :1 ) A verdadeira adorao concentra-se no Se nhor, no em ns, em nossos problemas pes soais ou nas necessidades que acreditamos ter. Louvamos a Deus por seu carter - seus atributos gloriosos - e por suas obras mara vilhosas (ver 4 4 :1 -8 ; 7 7 : 1 2 ; 1 0 7 : 8 ,1 5 ) . O nome de Deus um sinnimo para a pessoa e a presena de Deus (Dt 4:7; Is 30:27). Sem dvida, ele "socorro bem presente nas tribulaes" (46:1), e quando o povo de Deus invoca o Senhor, sabe que ele ouvir. Agra d ece m o s a Deus por aquilo que ele fez e falamos a outros de suas obras maravilho sas. Apesar de Deus desejar que levemos a ele nossos fardos e busquemos sua ajuda, a adorao c o m e a com o ato de tirar os olhos da f das circunstncias da vida e volt-los para o Senhor Deus Todo-Poderoso. 2. O u v im o s a mensagem d o S e n h o r

da sociedade esto sendo destrudos (11:3; 82:5) e de que os "pilares" da moralidade esto ruindo, mas o Senhor sabe o que est fazendo (4 6:6 ; 1 Sm 2:8). Jesus Cristo est assentado no trono e cuida de tudo (Cl 1 :1 7; Hb 1:3). Porm, o texto tambm traz uma mensa gem para os mpios (vv. 4, 5) e os adverte a no ser arrogantes nem d eso b e d e ce r delibe radamente vontade de Deus. Antes de bai xar a c a b e a e atacar, um animal com chifres ergue a cab ea com altivez e desafia seu opo nente, exatamente o que os mpios estavam fazendo. O term o hebraico traduzido por "levantar" ou "exaltar" usado cinco vezes neste salmo (vv. 4, 5, 6, 7, 10), e nos vers culos 4 e 5 associado arrogncia que causa problemas. Uma "cerviz dura" e um discurso arrogante so sinais caractersticos da pessoa insolente e rebelde, no daquele que est curvado em submisso ao Senhor (Dt 3 1 :2 7 ; 2 Rs 1 7 :1 4 ; 2 Cr 3 6 :1 3 ; Jr 7:26). 3. A
p l ic a m o s a m e n s a g e m d o

S en h o r

a n o s s a v id a p e s s o a l

(S l 75:2-5)
Se esperamos que o Senhor re ceba nossas palavras de louvor, devemos prestar ateno em sua Palavra da verdade enquanto lida, cantada e pregada. A mensagem transmitida aqui dupla: uma palavra de encorajamento para os justos (vv. 2, 3) e uma palavra de advertncia para os mpios (vv. 4, 5). Q uan do vemos os mpios prosperarem em seus atos de perversid ade, muitas v e z e s per guntamos a Deus: "At quando?" (ver 10:6; 74:9, 10; 79:5; 8 9 :4 6 ; 9 4 : 3 4 e Ap 6:9-11). Deus garantiu a seu povo que j havia es colhido o tempo determinado para o julga mento e que seu povo poderia esperar com paz e confiana, pois tudo estava sob o c o n trole do Senhor. Deus tem seus tempos e pocas (1 0 2 :1 3 ; At 1:7) e nunca se atrasa. Podemos ter a impresso de que os alicerces

( S l 75:6-8) Com o fcil ouvir a mensagem do Senhor, sair do culto e, ento, esquecer de obedecer ao que ouvimos! A bno no vem de ouvir, mas de praticar a Palavra de Deus (Tg 1:2225). O termo traduzido por "exaltar", nos versculos 7 e 10, relacionado ao livramen to que Deus concedeu a seu povo e a sua libertao. Os arrogantes estavam se exaltan do, mas seriam humilhados por Deus; os hu mildes, por outro lado, esperam no Senhor e ele os exalta (1 Pe 5:6). Um israelita poderia olhar em qualquer direo - leste, oeste ou para o deserto (Sul, Egito) - e jamais encon traria algum capaz de realizar os grandes fei tos que s podem vir de Deus. Por que o norte no citado? Olhar nessa direo signi ficava buscar ajuda dos inimigos - Assria e Babilnia! (ver Jr 1:1 3-16; 4:6; 6:22-26). O Senhor livrou Jos e fez dele o segundo no poder no Egito. Livrou Davi e fez dele o rei de Israel. Livrou Daniel e fez dele o terceiro no poder no reino (ver 1 Sm 2:7, 8 e Lc 1 :52, 53). O clice (v. 8) uma imagem usada com fre q n cia para o ju lg a m e n to (J 2 1 : 2 0 ; Is 5 1 : 1 7 , 2 2 ; Jr 25:1 5ss; Ap 1 6 :1 9 ; 18:6).

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O s israelitas costumavam beber vinho dilu do com gua, mas dentro desse clice havia vinho misturado c o m especiarias - aquilo que era chamado de "bebida misturada" (Pv 23:3 0). Se os fiis voltaram para casa depois do culto confiando que o Senhor os livraria e julgaria seus inimigos, os mpios deveriam ter ido para casa preocupados com o julga mento vindouro. O Senhor Jesus Cristo b e beu do clice por ns (Mt 26:3 6 -4 6 ), mas aqueles que se recusam a crer nele bebero do clice de julgamento at s escrias. 4 . E n c e rra m o s co m lo u v o r e s e c o m o te m o r d o S e n h o r (S l 75:9,10) As palavras "Q uanto a mim" (v. 9) indicam uma d eciso da parte do salmista. Asafe havia participado do culto no santurio e ajudado a dirigir a msica, mas tam bm de veria tomar a deciso de o b e d e c e r ao Se nhor e de falar dele a outros. O testemunho e o louvor andam juntos. " O Deus de Ja c " um ttulo usado com freqncia para Jeov nos Salmos (2 0:1 ; 2 4 :6 ; 4 6 :7 ; 8 1 :1 ,4 ; 8 4 :8 ; 9 4 :7 ; 1 1 4 :7 ; 13 2:2 , 5; 146:5). fcil nos iden tificarmos com Jac, que nem sempre foi um grande hom em de f, e, no entanto, aprouve a Deus ser chamado pelo nome de Jac! Q ue grande estmulo para ns! O fato de que, um dia, Deus julgar os perversos deve servir de motivao para compartilharmos o evange lho com eles, e o fato de que, um dia, o povo de Deus ("os justos") ser exaltado deve nos humilhar e dar f e coragem nos momentos difceis da vida.

Asafe fala de quatro verdades fundamentais sobre o Deus Jeov. 1. D eu s deseja que o c o n h e a m o s

(S l 76:1-3)
Q uando Israel, o reino do Norte, foi tomado pelos assrios em 722 a.C., muitas pessoas tementes a Deus se mudaram para Jud, onde um descendente de Davi ocupava o trono e sacerdotes de verdade ministravam no tem plo estabelecido por Deus (2 Cr 11:13 -1 7; 15:9). Asafe cita tanto Israel quanto Jud, pois apesar de os reinos se encontrarem po liticamente divididos, aos olhos do Senhor ainda eram um nico povo da aliana. O nom e de Deus era grande em Jud e em Jeru salm (47:1, 2; 48:1, 10; 7 7:13), mas deve ria ser engrandecido entre as naes vizinhas, pois essa era a v o cao de Israel (v. 11; Gn 12:1-3; Is 49:6). "Ouvi vs, os que estais lon ge, o que tenho feito; e vs, os que estais perto, reconhecei o meu poder" (Is 33:13). Je o v havia escolhido Jud para ser a tribo de onde viriam os reis (Is 4 9 :1 0 ) e Jeru salm para ser o local de seu santurio sa grado (Ed 7:19; Zc 3:2). Q uando o exrcito assrio acampou perto de Jerusalm e amea ou atacar, o Anjo do S e n h o r visitou o acam pamento e matou 18 5 mil soldados. Todos os equipam entos de guerra que deixaram para trs serviram apenas de monumentos silenciosos ao poder do Deus de Israel. "A salvao vem dos judeus" (Jo 4:22), e se desejamos con he ce r o verdadeiro Deus vivo, devemos ler a Bblia - um livro judeu e crer no Senhor Jesus Cristo, o Filho de Deus que veio pela nao dos judeus e que mor reu pelos pecados do mundo. O verdadeiro Deus vivo o Deus de Abrao, Isaque e ja c e o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo (2 Co 1:3; Ef 1:3; 1 Pe 1:3). 2 . D eus deseja que co n fie m o s nele

SALM O 76
E bem provvel que o contexto deste salmo seja o julgamento de Deus sobre o exrcito da Assria, um episdio relatado em Isaas 3 7 - 3 8 e 2 Reis 18 - 19. O s Salmos 46, 48, 87, 126, 13 2 e 1 3 7 so os outros "Salmos de Sio". Porm, a nfase deste salmo so bre o Deus que conquistou a vitria, no sobre o milagre em si. O s grandes feitos de Deus revelam a grandeza de seu carter e de seu poder (75:1). O s oficiais de Senaqueribe vangloriavam-se de seu rei e de suas conquis tas, mas seus dolos mortos no eram preo para o verdadeiro Deus vivo ( 1 1 5 :1 - 1 8 ) .

(S l 76:4-6)
Q uan do lemos o relato da invaso assria de Jud em 2 Reis e Isaas, vemos c o m o a situao de Ezequias era difcil e quanta f precisou ter para confiar que Deus daria a vitria. Porm, a glria de Deus, mais resplan d ecente que a mais brilhante das luzes e

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mais majestosa que as montanhas, extermi nou os soldados assrios enquanto dormiam. Em vez de a Assria saquear Jerusalm, foi Jerusalm que saqueou a Assria, e o leo assrio foi derrotado pelo leo de Jud (Is 14:24-27; Ne 2:11-13). O Deus de Jac (v. 6; ver 75:9) no apenas deu c a b o daqueles sol dados e dos cavalos de seus carros, com o tambm tomou as armas (v. 3) e colocou o temor do Senhor no corao de seus lderes (v. 12). Isso porque o rei Ezequias, o profeta Isaas e os ancios de Jud em Jerusalm deram ouvidos Palavra de Deus e deposi taram sua f no Senhor. "Porque eu defende rei esta cidade, para a livrar, por amor de mim e por am or do meu servo Davi" (Is 37 :35 ). "E, assim, a f vem pela pregao, e a pregao, pela palavra de Cristo" (Rm 10:1 7). 3 . D eus deseja que o tem am os

revelar sua justia e santidade, castigam os perversos por suas maldades e trazem salva o queles que confiam no Senhor (ver 72:4). 4. D eu s deseja que lh e obedeam os

(S l 76:10-12)
Comparada com a ira de Deus, a ira dos ho mens no coisa alguma. Quanto mais os homens se enfurecem contra ele, mais Deus glorificado! Q uanto mais o Fara se dem o rava em sua recusa de se sujeitar a Deus, mais o Egito era destrudo e mais Deus era glorificado (x 9 :1 6 ; Rm 9:1 4-18). O s estu diosos encontram dificuldades na traduo da segunda linha do versculo 10, sendo que algumas tradues acrescentam uma obser vao de acordo com a qual "o significado incerto" ou "o hebraico no claro". Ao que parece, essa passagem expressa a idia de que o Senhor no abalado pela ira do ho mem, mas que a usa c om o uma espada (ou veste) e que, no devido tempo, a empregar contra os inimigos. Em vez de resistir ao Senhor - uma bata lha perdida - , devemos ser gratos a ele por nos salvar (v. 9). Asafe dirige-se ao povo fiel e lhes diz para cumprir as promessas que fize ram ao Senhor quando Jerusalm estava em perigo. C o m o fcil fazer votos e depois deixar de cumpri-los (Ec 5:1-6)! A grande vi tria do Senhor tam bm deve ter servido de testemunho s naes vizinhas e motivado esses povos a ir a Jerusalm com ddivas de adorao a ele (ver 2 Cr 32 :2 3 ). O salmo c o m e a em Jerusalm e suas cercanias (vv. 1-6), passa para todo o Israel (vv. 7-9) e, ago ra, alcana toda a Terra (v. 12). Um dia, os governantes da Terra se curvaro diante de Jesus Cristo e o adoraro c om o Rei dos reis (Is 2:1-4; 11:1 ss; Ap 19:11-16).

(S l 76:7-9)
O temor do Senhor um dos temas principais deste salmo (vv. 7, 8, 11, 12). Significa, evi dentemente, temor cheio de reverncia, res peito e venerao que pertencem somente a Deus. O povo de Deus o ama e se regozija nele, mas tambm "[serve] ao S e n h o r com temor e [alegra-se] nele com tremor" (2:11). Como escreveu A. W. Tozer: "Ningum que primeiro no tenha conhecido o temor de Deus pode conhecer a verdadeira graa de Deus".1 O Senhor havia sido longnimo para com os oficiais de S e n a q u e rib e e n q u a n to blasfe mavam contra seu nome e ameaavam seu povo, mas ento revelou sua ira e acabou com o cerco antes que com easse de fato. A pergunta feita no versculo 7 tambm apare ce em 130:3 e em Apocalipse 6:17, e res pondida em Esdras 9:15. Regozijamo-nos com o fato de que "Deus amor" (1 Jo 4:8, 16), mas devemos nos lembrar de que "o nosso Deus fogo consumidor" (Hb 12:29). Do seu trono no cu, o Senhor anunciou o veredicto, e o julgamento chegou ao fim (v. 8). No poderia haver apelo, pois no h corte superior de Deus e seu julgamento cala os rus (Rm 3:19). "Tremeu a terra e se aquie tou" (v. 8). De acordo com os versculos 9 e 10, os julgamentos de Deus cumprem pelo menos trs propsitos: glorificam a Deus ao

SALM O 77
Tudo indica que este salmo pode ser asso ciado ao Salmo 74, que tambm lamenta a destruio de Jerusalm e o cativeiro de Jud. Ambos tratam da aparente rejeio do povo pelo Senhor (74:1; 77:7) e ambos procuram revigorar as esperanas voltando-se para o j xod o ( 7 4 :1 2 -1 5 ; 77 :16-19). Q uan do JeruI salm caiu, muitos israelitas foram mortos e

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outros tantos foram levados cativos para a Babilnia. bem possvel que Asafe fizesse parte do "crculo" de Jeremias e que tenha sido deixado para trs a fim de ministrar ao remanescente sofredor (Jr 3 0 - 40). Porm, o prprio Asafe estava sofrendo em seu leito durante a noite (vv. 2, 6) e lutava para enten der os acontecimentos que havia testemu nhado. Neste salmo, Asafe descreve com o passou da d ecepo e do desespero para a confiana de que Deus cuidaria de seu povo.

Seu amor inabalvel desapareceu para sempre? No! (Jr 3 1 :3). Suas promessas falharam? No! (1 Rs 8:56). Esqueceu-se de sua bondade? No! (Is 49:14-18). Acaso est to irado que reteve sua com paixo? No! (Lm 3:22-24). Algum disse bem que, quando estamos em trevas, no devemos jamais duvidar daquilo que Deus nos disse na luz, mas era exata mente isso que Asafe estava prestes a fazer. No importa o que a mo de Deus est fazen do em nossa vida, o corao dele no muda. Ele ainda nos ama e sempre nos amar.
2. O
a l v o r e c e r d a d e c is o

1. As t r e v a s

d o d esespero

(Sl 77:1-9)
Sem conseguir dormir, Asafe c o m e a a orar (vv. 1, 2); ento, passa a se lembrar (vv. 3-6) e, por fim, v-se a questionar (vv. 7-9). Em tempos de crise e sofrimento, a orao a reao mais natural daquele que cr, e Asafe estendeu as mos em meio s trevas e cla mou ao Senhor. Era um servo de Deus e ha via dirigido o povo nos cultos no templo; no entanto, no conseguia encontrar consolo algum para o prprio corao. Q uando se lembra do Senhor e medita sobre o assunto (v. 3; ver 6, 11, 12), s lhe resta gemer, pois parece que o Senhor abandonou seu povo. Mas ser que isso verdade? A prpria dis ciplina prova de seu amor (Pv 3:11 , 12). Asafe se lembra de outros tempos, quando Israel desfrutava a b n o do Senhor, e tam bm dos cnticos que havia entoado no tem plo, mesmo quando servia durante a noite ( 1 3 4 ; ver 4 2 : 8 ; 9 2 : 2 ; J 3 5 :1 0 ). Havia le vantado as mos no santurio e recebido as bnos de Deus, mas agora levanta as mos e no re c e b e coisa alguma. No p e c a d o questionar Deus, pois tanto Davi quanto Jesus fizeram a mesma pergunta ao Senhor (2 2:1; Mt 27 :4 6 ), mas pecado exigir uma resposta imediata ou in sinuar que Deus precisa de nosso conselho (Rm 1 1 :33-36). Asafe faz seis perguntas, sen do que todas elas se referem ao carter e aos atributos de Deus. Acaso ele nos rejeitou? No! Ele fiel a sua Palavra (Lm 3:31-33). Voltar a demonstrar o seu favor por Israel? Sim! (Sl 30:5; Is 60:10).

(Sl 77:10-12)
Durante as crises da vida, chega um momento em que preciso ser agarrado pelo colari nho e sacudido at sair do po o de autocomiserao e voltar realidade - e foi isso o que Asafe fez. Sua atitude mostra que c h e gou a um ponto de deciso e de determi nao. "Isto a minha aflio; mudou-se a destra do Altssimo" (v. 10). Seria, sem dvi da, uma grande aflio, se o carter de Deus tivesse mudado! "Deus desertou seu povo, e esse um fardo que devo carregar!" E evi dente que sua concluso estava equivocada, pois o Senhor no muda ( 1 0 2 :2 6 ; Nm 2 3 :1 9 ; 1 Sm 15:29). No entanto, estava certo ao tomar a deciso de deixar para trs sua pos tura de dvida e atravessar a crise at chegar ao outro lado. Resolveu meditar sobre o que o Senhor havia feito por Israel no passado e descobrir, por meio dos feitos de Deus, quais eram os planos dele para seu povo.

3. O

d i a d o l iv r a m e n t o

(Sl 77:13-20)

O s pro nom es mudam repentinam ente da primeira para a segunda pessoa do singular e passam a se referir ao Senhor. Q uan do olhamos para as circunstncias, concentramo-nos em ns mesmos e no vemos espe rana alguma, mas quando, pela f, olhamos para o Senhor, as circunstncias talvez no se alterem, mas ns somos transformados. Asafe no resolveu seus problemas de todo, mas certamente saiu das sombras da dvida

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para a luz da comunho com o Senhor e para a confiana nele. Primeiro, ele olha para o alto pela f e se regozija com a grandeza de Deus (vv. 1 315). P ercebe que os caminhos de Deus so sempre santos, que ele um Deus grande e que seus propsitos so sempre corretos (ver x 1 5 :1 1 , 13, 14 e 16). Ento, Asafe olha para trs, para o xodo de Israel do Egito (x 12 - 1 5), em busca de provas da graa e do poder do Senhor. O Senhor teria remido Is rael com seu brao s para, depois, entregar o povo destruio? De modo algum! So os descendentes de Jac, cujos doze filhos fundaram as d o ze tribos de Israel. So os irmos de Jos, que Deus enviou ao Egito a fim de preservar a nao. Por que proteger seu povo se planejava aniquil-lo? O relato do xodo, no faz m eno alguma de uma tempestade, mas fala de um vento forte (x 14:21). Alguns estudiosos acreditam que os versculos 1 7 e 18 se referem criao e no ao xodo, e, de fato, a criao engrandece o poder e a glria de Deus (ver Gn 2:5, 6). Com o cristos, olhamos para trs, para o Calvrio, onde o Cordeiro de Deus entregou sua vida por ns. Se Deus o Pai no poupou seu prprio Filho por ns, acaso no suprir todas as nossas outras necessid ad es (Rm 8:32)? Por certo o povo de Deus tem um futuro maravilhoso! Por fim, Asafe com preend e, mais uma vez, que o Senhor o Pastor de Israel (v. 20; ver 74:1 ; 7 8 :5 2 , 70-72; 7 9 :1 3 ; 80:1). Assim c o m o chamou Moiss, Aro (Nm 3 3 :1 ) e Davi (78:7 0-72) para conduzir seu rebanho, escolheria outros pastores nos anos por vir. Um dia, o Bom Pastor viria e daria a vida pelas ovelhas (Jo 10). Asafe teve alguns c o n flitos durante esse perodo difcil da vida, mas, no final, descobriu que poderia estar seguro de que o Senhor faria todas as coisas c o o p e rarem para seu bem e, c o m o uma ovelha obediente, sujeitou-se ao Pastor. isso o que devemos fazer.

histria que no aprendemos coisa alguma com a ela. Estudando a Bblia e a histria da Igreja, descobrimos que o povo de Deus c o meteu o mesmo erro. Ao recapitular a histria de seu povo, Asafe viu um triste registro de esquecimento, infidelidade, insensatez e fra casso e procurou entender o significado de tudo isso. Tais coisas foram escritas para o bem dos cristos de hoje (1 Co 1 0 :1 1 ,1 2 ), de modo que devemos dar ouvidos s palavras de Asafe. Como disse A. T. Pierson: "A nossa Histria a histria de Deus". O salmo termina com a coroao de Davi, mas a m en o do templo no versculo 6 9 indica que o reinado de Davi havia termina do. No versculo 9, bem provvel que a designao "Efraim" no seja uma referncia tribo, mas sim ao reino do Norte (Israel) que havia se separado de Jud e de Benja mim quando Roboo subiu ao trono (1 Rs 12). O s lderes de Israel abandonaram a f de seus pais e instituram sua prpria reli gio, enquanto o povo de Jud procurou ser fiel ao Senhor. Neste salmo, Asafe adverte o povo de Jud a no imitar seus antepassa dos incrdulos nem seus vizinhos idlatras em sua desobedincia ao Senhor. Admoes ta-os a aprender as Escrituras e a ensin-las a seus filhos. Jud possua o templo sobre o monte Sio, as alianas, o sacerdcio e a di nastia davdica, e tudo isso poderia se per der em uma gerao (ver Jz 2). Uma vez que Israel uma nao da aliana, cabe-lhe obede cer e honrar ao Senhor, e este salmo apresen ta trs responsabilidades que Deus esperava que seu povo cumprisse.

1.

P ro teg er

o futuro

(Sl 78:1-8)

SALM O 78
Este um salmo histrico (ver 1 0 5 , 1 0 6 , 1 1 4 , 135 e 136). De acordo com Hegel, filsofo alemo, a nica coisa que aprendemos com a

O n d e estaram o s h o je se, ao longo dos sculos, o rem anescente dos lderes espiri tuais judeus no tivesse preservado as Escri turas para ns? At o Novo Testamento ser com pletado no final do primeiro sculo, a nica Bblia que a Igreja primitiva possua era o Antigo Testamento. A lei de Deus or denava que cada gerao de seu povo trans mitisse a Palavra de Deus para a gerao seguinte (7 1 :1 8 ; 7 9 :1 3 ; 1 0 2 :1 8 ; 1 4 5 :4 ; ver x 10:2; 12:26, 27; 13:8, 14; Dt 4:9; 6:6-9, 20-25), uma lei que se aplica a sua Igreja

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hoje (2 Tm 2:2). Ao contar "os louvores do seus feitos dignos de louvor Asafe ajudou seus lderes a com preenderem um enigma de sua histria (ver Mt 13:35). Expli cou por que Deus rejeitou a tribo de Efraim e escolheu a tribo de Jud e, dela, separou Davi para ser rei e, tambm, por que o Se nhor abandonou o tabernculo em Sil e or denou que o templo fosse construdo no monte Sio. As geraes futuras precisavam entender esses fatos, a fim o b e d e c e r ao Se nhor e de fazer sua vontade. Asafe no dese java que o povo imitasse a " g e r a o do xodo" que havia morrido no deserto, nem a terceira gerao em Cana que se entregou idolatria, tampouco as dez tribos que dei
Se n h o r" -

ainda maior tribo. J o su , s u c e s s o r de Moiss, era da tribo de Efraim (Nm 13:8), c om o tambm o era Jeroboo, o rei que fun dou lsrael/Efraim (1 Rs 1 1 : 2 6 ; 1 2 : 1 6ss). Orgulhosa e militante, essa tribo criou pro blemas tanto para Josu (Js 17:14-1 8) quan to para G id e o (Jz 8:1-3). O tabernculo ficava em Sil, uma cidade de Efraim, au mentando ainda mais a honra da tribo. Com o um guerreiro fugindo do cam po de batalha, Israel deu as costas ao Senhor, desob edeceu a ele e se esqueceu do que Jeov havia feito por eles. Para a imagem do "arco", ver tam bm o versculo 5 7 e Osias 7:16. Ao c o mear essa longa seo histrica com uma descrio da apostasia do reino do Norte, Asafe adverte Jud a no seguir o exemplo de seus vizinhos.

xaram os caminhos do Senhor e fundaram um novo reino e uma religio falsa. A nao havia sido obstinada e rebelde (vv. 8, 37; Dt 2 1 :1 8 ) e sofrer por causa de sua d eso be dincia. No entanto, Asafe desejava que as geraes futuras confiassem em Deus, apren dessem com o passado e o b e d e c e ss e m Palavra (v. 8). S ento poderiam estar cer tas da b n o do Senhor - um princpio que ainda vlido hoje. 2 . C om preender o passado (S l 78:9-64) Asafe faz uma retrospectiva, c o m e a n d o com a apostasia de Efraim (vv. 9-11) e conti nuando com os pecados de Israel no deserto (vv. 12-39) e em Cana (vv. 54-64). Uma das causas de sua rebelio foi terem esquecido que Deus havia sido vitorioso sobre os deu ses do Egito libertando Israel da escravido (vv. 12, 13, 40-53). Tambm desconsidera ram seu cuidado por eles durante a jornada pelo deserto. "Aqueles que no conseguem se lembrar do passado esto condenados a repeti-lo" (George Santayana). A apostasia de Efraim (w. 9-11). Esta pas sagem refere-se ao reino do Norte de Israel. Quando as dez tribos se separaram de Jud e de Benjamim, assumiram informalmente o nome da maior e mais forte de suas tribos: Efraim. Manasss e Efraim, os filhos de Jos, foram adotados e a benoados por Jac, que declarou Efraim o primognito (Gn 48 :8-20; ver Dt 33:13-1 7). Esse fato conferia prestgio

Os pecados de Israel no deserto (w. 1239). Em seguida, Asafe volta ao relato dos
pecados de Israel c o m o uma nao integra da, antes da diviso poltica subseqente morte de Salomo. O povo de Israel esque ceu aquilo que o Senhor havia feito por eles no Egito quando enviou as pragas sobre os egpcios e libertou os hebreus no xodo. Esse povo testemunhou milagres subseqentes, enquanto o Senhor mostrava claramente a futilidade dos deuses e das deusas egpcios (x 1 2 :1 2 ; Nm 33:4), mas essa lembrana no dem orou a desvanecer (Asafe volta a mencionar a experincia no Egito nos vv. 4053). Deus conduziu a nao durante o dia e a noite e proveu gua para o povo de modo sobrenatural. Nos versculos 15 e 16, o sal mista combina o milagre da gua em xodo 17 :1-7 c o m aquele em Nmeros 2 0 :1 -1 3 . Porm, em vez de confiar no Senhor, o povo tentou a Deus pedindo comida, uma "mesa no deserto" (vv. 17-31). Ele enviou man , o "po do cu " e tambm aves comestveis (x 16; Nm 11), mas os julgou por sua inso lncia e apetite carnal. Por vezes, o maior julgamento de Deus nos dar aquilo que desejamos (ver vv. 21, 31, 4 9, 50, 58, 59, 62). "Fez que os seus dias se dissipassem num s o p r o " (v. 3 3 ; 9 0 : 7 - 1 2 ) em CadesBarnia, quando o povo se recusou a entrar na terra (Nm 1 3 - 1 4 ) . Vagaram pelo deserto durante 38 anos, at que todos com 2 0 anos

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ou mais de idade tivessem morrido (Nm 14:28-38). De tempos em tempos, a dis ciplina de Deus humilhava-os e os levava a um arrependimento passageiro, mas as con fisses do povo no passavam de adulao (v. 36), e logo voltava a se rebelar. Em sua misericrdia, Deus os perdoou e reteve sua ira, mas foram uma gerao que entristeceu seu corao. As lies esquecidas do Egito (w. 40-53). O povo no se lembrou das demonstraes do poder de Deus ao enviar as pragas do Egito (x 7 - 12; Nm 14:32-35) e abrir o mar Vermelho (x 12 - 15). Asafe apresenta uma lista de seis das dez pragas, mas no mencio na os piolhos (x 8:16-1 9), a morte dos reba nhos (x 9:1-7), as lceras (x 9:8-12) e os trs dias de trevas antes da morte dos pri mognitos (x 10:21-29). Depois dessa gran de demonstrao de poder divino, o povo deveria ser capaz de confiar no Senhor em qualquer situao, sabendo que ele estava no controle. Em vez disso, porm, o entriste ceram, provocaram e tentaram a demonstrar sua ira contra eles! A natureza humana con tinua a mesma. De acordo com Spurgeon, temos a forte tendncia de gravar nossas tribulaes em mrmore e de escrever nossas bnos na areia. O povo ops-se ao Santo de Israel (v. 41; 71:22; 89:18) e, em vrias ocasies, sofreu a disciplina do Senhor. Os pecados em Cana (w . 54-64). De pois de cuidar do povo no deserto durante 38 anos, o Senhor conduziu-o novamente a Cades-Barnia (Dt 1:1, 2). L, recapitulou sua histria e lhe ensinou a lei de Deus, prepa rando a nova gerao para entrar na terra e conquistar o inimigo. Em seu discurso de des pedida (o qual chamamos de Deuteronmio - a segunda lei), Moiss exortou os israelitas com freqncia a se lembrarem e a no es quecerem o que o Senhor havia lhes dito e o que havia feito por eles. Eram uma nova ge rao, recomeando com um novo lder (Josu) e recebendo uma nova oportunida de de confiar em Deus. Sob a liderana com petente de Josu, os israelitas conquistaram a terra e tomaram posse de sua herana e, por duas geraes, foram obedientes ao Se nhor. Porm, a terceira gerao repetiu os

pecados de seus antepassados e se esque ceu do que o Senhor havia dito e feito (vv. 56, 57; Js 2:7-10). A imagem do "arco enga noso" (v. 57) volta a aparecer em Osias 7:16. Em vez de destrurem os altares e os dolos, os israelitas misturaram-se com o povo da terra e assimilaram seus costumes perver sos, de modo que Deus teve de disciplinar seu povo entregando-o nas mos dos seus inimigos (v. 59). O Livro de Juizes relata como sete naes invadiram Israel e como Deus levantou juizes para livrar seu povo quando os israelitas se arrependeram e buscaram sua ajuda. Nos dias do sumo sacerdote Eli, o Senhor castigou o povo com severidade e chegou a permitir que a arca da aliana fosse tomada pelos filisteus (1 Sm 1-7). Isso repre sentou o fim do tabernculo em Sil. A ten da da congregao ficou algum tempo em Nobe (1 Sm 21:22; 2 Sm 6:1, 2) e tambm em Gibeo (1 Rs 3:4), duas cidades na tribo de Benjamim. Davi levou a arca para uma tenda que havia levantado para ela no mon te Sio (v. 68; 2 Sm 6), e ali ela permaneceu at ser transferida para o templo durante o reinado de Salomo