Facultad de Medicina Humana Filial Norte

Antropologa

Rituales Mochicas

Docente: Fernndez Daz Edulgerio

Alumnos: Andrade Castro Wanda Curioso Caldern Marileydi Gil Huertas Anderson Saavedra Montoya Marcelo Sevilla Nakazaki Daniel Yahiro Holguin Luis

ndice

Introduccin
La cultura Mochica, llamada tambin cultura Moche, es una cultura precolombina que se extendi a lo largo de la costa norte del Per, aproximadamente entre los aos 100 d.C. hasta el ao 700 d.C. Los mochicas se sitan cronolgicamente entre la cultura Chavn (Horizonte temprano) y la cultura Chim (Horizonte tardo). Histricamente pertenecen al perodo llamado el de "Los maestros artesanos" o "grandes constructores de ciudades ", que dur hasta el ao 700 d.C., ese nombre indica el carcter industrioso y creativo de esta sociedad, cuya tan hermosa cermica retrataba la vida cotidiana y las creencias religiosas de la poca. Las teoras sobre esta cultura estn cambiando en la actualidad debido al descubrimiento de yacimientos arqueolgicos, como el de la seora de Cao y el del Seor de Sipn, que se descubri en Huaca Rajada, cerca de Chiclayo. La causa exacta de la desaparicin de la cultura Mochica se desconoce, pero podra haber sido iniciada por una sequa de 30 aos a finales del siglo VI, seguido por un periodo de inundaciones provocado por el Fenmeno de el Nio y termin por las fuerzas de invasin del imperio Huari. El declive de los moches marc un vuelco general del balance de poder en el Per desde la costa norte hacia la sierra sur.

Marco Terico
Es muy conocida la cermica mochica, en la cual se sabe que fueron plasmadas la vida, las creencias y las costumbres de esta cultura. Entre estas representaciones, destaca la del dios Ai Apaec, El dios degollador, principal dios mochica que fue representado de 3 formas distintas, variando a travs del tiempo y segn la artesana en la que fuera representado: en la cermica se le representaba como un ser felino con rasgos antropomrficos, sosteniendo en sus manos cabezas cercenadas; en la metalurgia tena la forma de una araa, con rostro antropomrfico y colmillos de jaguar; en la escultura se le puede observar con un bculo, y una forma totalmente humanoide, con el rostro severo y colmillos de felino.

Ai Apaec, El dios degollador Sociedad Mochica Las organizaciones polticas Mochicas surgieron en diferentes valles de la costa norte, aproximadamente al mismo tiempo; cada una sigui un proceso de desarrollo distinto, materializado en artefactos que cambiaron con el tiempo siguiendo secuencias de evolucin distintas; y los rituales e interacciones entre las lites de estas organizaciones parecen haber hecho que estos procesos sean convergentes. A principios de 1990 varios investigadores llegaron a la conclusin de que el territorio Mochica poda ser dividido en dos regiones distintas, Mochicas del sur y Mochicas del norte, correspondiendo cada una a una entidad poltica diferente.

Territorio Mochica, divido en Norte y Sur Se sabe que la cultura Mochica tuvo una marcada divisin social. En trminos generales, se pueden identificar tres grupos: la lite gobernante, el pueblo y los pobres. Las lites gobernantes Mochica, que comprendan hombres, mujeres y nios de linaje real, fueron enterrados en tumbas reales ubicadas en pequeas plataformas funerarias, generalmente en cmaras rodeadas por finos objetos de metal, cermicas, piedras semipreciosas y mltiples entierros de criados. Los entierros de la lite no solamente eran ricos y complejos, sino que generalmente incluan varios objetos con representaciones iconogrficas y parafernalia ritual incluyendo vestimenta e instrumentos que les permitan participar en ceremonias y recrear narrativas mticas. Los entierros de los gobernantes Mochica en Sipn y de las sacerdotisas en San Jos de Moro son algunos de los ejemplos ms destacados de las lites gobernantes Mochica. Sus viviendas generalmente son construcciones grandes y bien hechas con varias habitaciones y pueden ser localizadas al interior o conectadas con los templos.

lite Mochica

El pueblo representaba el mayor nmero de entierros y viviendas y en l podemos observar un alto grado de variabilidad. Sus entierros generalmente estn contenidos en pequeas cmaras con nichos en la regin sur y en tumbas en pozos en forma de bota en la regin norte. Ellos pueden incluir diversos objetos cermicos, algunos de ellos incluso con representaciones iconogrficas complejas, pero pocos objetos de metal. Estos entierros con frecuencia contienen conjuntos de objetos relacionados con actividades especficas, por ejemplo la produccin textil en el caso de las mujeres, o trabajos en metal en el caso de los hombres. Parece haber una representacin intencional de los aspectos funcionales de sus identidades al momento del entierro. Las viviendas del pueblo son mucho ms pequeas que las de la lite.

Representacin del Pueblo Mochica La clase pobre Mochica es la menos entendida y estudiada. En muchos casos los pobres fueron tratados en formas totalmente distintas de los otros Mochicas, por ejemplo, en San Jos de Moro, la gente pobre, en especial las mujeres y los nios, eran colocados sumariamente en entierros poco profundos, con poca o ninguna asociacin y al lado de reas donde haban estado trabajando en la produccin de chicha. Sus entierros no corresponden al tratamiento funerario de las lites o del pueblo. Los nios pequeos son bastante abundantes entre este tipo de entierros, como si no hubieran sido incluidos en el status social de sus mayores y siempre hubiesen sido tratados como pobres.

Rituales de Sacrificio Los Mochica, sociedad agrcola como todas las culturas precolombinas, adoraban las fuerzas de la naturaleza. Consideraban necesarios los sacrificios humanos para mantener el orden del mundo y frenar desastres, como por ejemplo los causados por el Fenmeno de El Nio. Existen tres modelos antropolgicos que intentan explicar el origen de los sacrificios humanos entre los moche: 1) se tratara de batallas rituales cuerpo a cuerpo, donde los participantes y las vctimas seran miembros moche que se prepararan para ser vctimas, ofrendadas para la divinidad y/o para ritos de fertilidad; 2) el segundo modelo se basa en la expansin poltica y territorial del pueblo moche, con guerras de expansin con sus vecinos del Sur y del Este; ello implica que los prisioneros sacrificados procederan de campaas de guerra o de la conquista de pueblos no moche; 3) en el tercer modelo, las vctimas procederan de reas moche culturalmente semejantes, pero independientes; se tratara de guerreros moche enemigos que fueron capturados durante escaramuzas. Se piensa que el sacrificio formaba parte de un complejo y elaborado ritual, que se iniciara con la batalla ritual o de conquista con el fin de capturar prisioneros, se seguira del desfile en el templo de los prisioneros atados con sogas en el cuello, la entrega de ofrendas a la divinidad, la preparacin de los sacerdotes, los oficiantes y el pueblo para finalmente consumar el sacrificio y presentar la sangre en una copa al seor o a la divinidad moche. El estudio de las imgenes en el arte Mochica ha permitido reconstruir la ms importante secuencia ceremonial. sta se iniciaba con un combate ritual y culminaba en el sacrificio de los vencidos en combate: - El Combate Ritual: Se enfrentaban guerreros armados, con finos vestidos y adornos, expresando el carcter ritual de este combate. Este consista en un enfrentamiento cuerpo a cuerpo, en el que haba que quitarle el tocado de la cabeza al contrario pero no matarlo. El objetivo del combate era conseguir vctimas para el sacrificio. - El Sacrificio: Los vencidos eran desvestidos y atados, y luego trasladados en procesin a la zona de sacrificio. Los cautivos son mostrados desnudos, an fuertes y potentes sexualmente. En el templo, sacerdotes y sacerdotisas preparaban a las vctimas para el sacrificio. Las maneras de morir eran variadas, pero al menos uno de ellos mora desangrado. Su sangre era ofrecida a los dioses mayores para complacerlos y aplacarlos. Se especula con el origen de los prisioneros. Ya que en la poca de los estados regionales los moche formaron seoros de carcter expansionista, una parte de los prisioneros pudo conseguirse mediante campaas de conquista. Esto explicara el elevado porcentaje de traumatismos y fracturas encontrados en los sujetos sacrificados; el objetivo principal del combate moche podra haber sido la captura de prisioneros. La forma en que las vctimas fueron asesinadas y dispuestas habla de la falta de respeto hacia los enemigos. Segn esta hiptesis, los guerreros sacrificados podran ser enemigos y no miembros de la poblacin local que participasen en una ceremonia o batalla ritual. Sin embargo, una parte de los prisioneros pudo obtenerse a travs de batallas rituales entre miembros de la misma sociedad, lo que explicara la naturaleza del combate uno contra uno

representado en las cermicas. Las descripciones de guerreros moche con una vestimenta muy elaborada son comunes en el arte moche. Los sujetos que participan en los combates parecen estar vestidos de modo similar y portan armas semejantes (porras y lanzas), que son indistinguibles de los moche. Existen datos etnogrficos y etnohistricos de los pueblos andinos contemporneos que apoyan en parte esta hiptesis. En la poca inca ya existan luchas rituales entre guerreros y jvenes incas en Cuzco. En la actualidad, todava existen ejemplos de batallas y peleas rituales llamadas tinkus entre las comunidades de campesinos de los Andes, que se renen anualmente para pelear en honor a la Pachamama. Estas luchas son muy reales en ocasiones alguna persona fallece por los golpes recibidos y pretenden favorecer la fertilidad agrcola de los campos. Por las imgenes representadas en las cermicas moche, se sabe que los vencidos eran despojados de sus armas y vestimentas, amarrados con una soga al cuello y maniatados. Posteriormente, vencedores y vencidos desfilaban por el templo principal. Los prisioneros no eran sacrificados inmediatamente, pues era necesaria su preparacin para el sacrificio, que a veces se demoraba das o semanas. Esto se sabe porque alguno de los prisioneros lleg a curar de sus heridas y fracturas durante la espera del sacrificio. Tambin se piensa que debi de existir una autntica preparacin psicolgica para el sacrificio ritual. Extractos con semillas de Nectandra sp., Datura stramonium y cactus de San Pedro, rico en mescalina, se usaron para conseguir un efecto narctico, analgsico y alucingeno entre los prisioneros destinados al sacrificio. Los prisioneros eran guardados en recintos especiales, adoctrinados y orientados espiritualmente por chamanes y sacerdotes moche. Las personas encargadas de ofrendar y proporcionar las pcimas alucingenas y narcticas, para predisponer a los sujetos a su inmolacin, eran sacerdotisas. Los sujetos eran sacrificados con un tumi, o cuchillo ceremonial, mediante una seccin de los vasos cervicales. El anlisis de los cuerpos vertebrales de los sujetos sacrificados ha mostrado incisiones hechas con este tipo de cuchillos en el nivel cervical C2-C3. El acto ceremonial ms importante no era el degollamiento de las vctimas, sino la presentacin de su sangre en una copa al gobernante y a la divinidad moche. Las semillas sagradas empleadas (el ulluchu y las hamalas) tenan un cierto efecto anticoagulante. El polvo de estas semillas se mezclaba con la sangre derramada de los sacrificados para mantenerla lquida y entregarla en la copa al seor. Se piensa que el acto de degollar no sera pblico; s lo era en cambio el acto ritual de la ofrenda de la copa tras recoger toda la sangre en un vaso ritual. Una sacerdotisa llevaba la sangre del sacrificado y la presentaba ante un personaje de alto rango, probablemente el gobernador o el seor sacerdote moche, quien o bien beba la sangre o bien verta el contenido de la copa sobre la tierra a modo de ofrenda ritual.

Dibujo de un ritual de sacrificio mochica Rituales de Muerte En las tumbas mochicas los artefactos asociados ocupan la ubicacin que alguien les dio para un fin especfico en un pasado remoto. La seleccin de estos artefactos y de su ubicacin en la tumba responde a decisiones de individuos asociados con el difunto. La forma que toma el tratamiento funerario, en cada caso, est condicionada y determinada por factores econmicos y sociales, por el costo que los deudos pueden asumir, por las funciones que el difunto tuvo en la vida, o simplemente por sanciones culturales que dictan los usos y costumbres adecuados. El entierro de un individuo requiere de la construccin de una identidad. Al decidirse el conjunto de artefactos que lo rodearn en la eternidad se recrea una o ms de las identidades que el individuo tuvo en su vida. En algunos caso se prioriza una identidad por sobre las dems. Si los individuos han tenido ms de una funcin durante sus vidas es posible que en su tumba se incluyan los elementos que le permitan asumir, en la otra vida, ms de una identidad. Asimismo, a medida que los individuos se hacan ms poderosos, mayor sera el nmero de unidades dependientes que contribuiran en la construccin de la identidad, y consecuentemente, ms rico sera el entierro.

Tumba del Seor de Sipn, ejemplo de lo que sera la tumba de un personaje

Acercamiento al Ritual Funerario Una fuente particularmente rica para reconstruir los rituales funerarios Mochicas son las detalladas imgenes de su iconografa. Las imgenes pintadas y modeladas en los cermicos Mochicas, ms que ninguna otra fuente iconogrfica prehispnica, nos ofrecen representaciones de complejas ceremonias, detalladas ilustraciones de los participantes en las que figuran con gran minuciosidad sus atuendos y ornamentos, el orden seguido por las acciones y por los intrpretes y las relaciones jerrquicas de los personajes involucrados. En la fase Mochica Tarda y en particular en los ceramios del estilo de San Jos de Moro se encuentran algunas imgenes donde el tema predominante son las ceremonias relacionadas con los entierros de personajes importantes.

Todos los elementos que se muestran en las imgenes nos hacen pensar que se tratara de la ilustracin de una procesin cuyo centro era el fardo funerario. Presumiblemente sera la procesin que llevara el cuerpo embalsamado de un difunto de clase alta hacia su ltima morada. Msicos y danzantes, ciegos, guerreros y mujeres con bculos, personajes que cargan conchas Strombus, ulluchus y lanzas seran parte del cortejo que acompaara a un miembro de la elite a su tumba. Los instrumentos musicales que se habran usado son prcticamente todo el repertorio Mochica: quenas, zampoas, ocarinas, tambores, y sonajas de mano y de vara. Inmediatamente asociado al difunto est un individuo que lleva una concha Strombus, concha que como veremos figura frecuentemente en las escenas de

Entierro. Lo que resulta peculiar es que el atad no sea rgido ni rectangular, como los que aparecen en las tumbas de elite de Sipn y San Jos de Moro; ms bien parecera un envoltorio de tela que se atraviesa con el travesao de la litera y se carga al hombro. Este atad no presenta una mscara funeraria como figura en la Escena del Entierro. Estas diferencias nos hacen pensar que el individuo que aparece en esta representacin podra ser un individuo de la elite, por la complejidad del ritual, ms no de la minora gobernante que se enterr en profundas cmara funerarias y dentro de atades rectangulares. En la seccin del Entierro se ve cmo un atad rectangular con una mscara funeraria en uno de los extremos se baja a una fosa profunda con gruesas sogas que son manipuladas por nada menos que el Ai-Apaec y por la Iguana Antropomorfizada. En la cmara funeraria el atad reposa sobre grandes Strombus y aparece rodeado de cntaros y botellas de cermica, as como platos de lagenaria y otras ofrendas. En la seccin llamada la Asamblea asisten al evento funerario un conjunto de personajes humanos y animales. A un lado aparecen mujeres con bculos y ataviadas con faldas, un grueso cinto y un tocado compuesto por elementos laterales, que son muy parecidas a las mujeres que encontramos sobre las balsas de totora o las lunas crecientes. Estas mujeres son muy semejantes a los personajes con bculos del caso anterior. Al otro lado vemos representaciones de venados, felinos y zorros antropomorfizados portando, como las mujeres grandes bculos. Finalmente, a ambos lados de la Asamblea vemos a la Iguana Antropomorfizada y al Ai-Apaec con grandes sonajas. La Transferencia de la Concha es la segunda seccin en importancia fuera del entierro, aunque en muchos casos aparece reducida a sus elementos mnimos. Si se analizan las diferentes versiones de esta seccin, en los ceramios donde aparece representada, se puede ver cmo un personaje aparentemente humano, ataviado con una muy elaborada vestimenta de guerrero recibe una ofrenda de conchas Strombus sucesivamente del Ai-Apaec, de la Iguana Antropomorfizada y de una Sacerdotisa presentando, simultneamente, ofrendas de cermica. La ltima seccin del Tema del Entierro es el Sacrificio, donde aparece el Ai-Apaec llevando un estlica sobre una estructura escalonada. Est tambin la Iguana Antropomorfizada, un ave atada a un cepo de troncos, a una Porra Antropomorfizada jalando una cuerda a la que estn atados gallinazos y una mujer desnuda siendo picoteada por aves. La mujer, en una rara representacin frontal, parecera estar muerta. Se le representa sin un ojo, con la cara cortada y quiz desolada, con los brazos y piernas abiertas y con el pelo rapado. Se trata obviamente de una mujer que ha sufrido una muerte ritual, una de varios tipos que figuran en el arte Mochica, y que se emparentara con las escenas donde aparecen parejas de personajes desnudos a los cuales se les ha desollado la cara y se les apedrea y deja comer por gallinazos.

Conclusiones
Los rituales de la muerte estuvieron para los Mochicas entre las actividades ceremoniales ms importantes y ms estrictamente reguladas. En ellos se invirti gran cantidad de la riqueza socialmente generada y se cont con la participacin de personas y grupos sociales en proporcin a la posicin de los individuos. Suponemos que el papel fundamental de los rituales de elite era dar continuidad a la comunidad luego de la ruptura del orden que significaba la muerte de un individuo importante. A nivel familiar se debieron celebrar versiones menores de estos rituales. La recreacin de las identidades ceremoniales de los individuos fue una parte integral del ceremonial funerario. Estas identidades no solo son la de los individuos identificados como sacerdotes o dioses, sino las de simples guerreros y corredores. Las identidades y las posiciones sociales se recrearon en las tumba a travs de la combinacin de artefactos, del tratamiento de los cuerpos y de la construccin de las tumbas. Las ceremonias que conducan al entierro de un individuo importante eran muy elaboradas y complejas, e involucraban la participacin de muchas personas. Inversamente. Las ceremonias reservadas para los miembros ms pobres de la sociedad eran sumamente simples y poco ornamentadas. Parte importante en las ceremonias eran los desfiles y otras actividades con msicos y danzantes, la ingestin de chicha y la ofrenda de productos. Estos rituales parecen tambin haber estrado relacionados con actos de sacrificios, de animales o de algn ser humano.

Bibliografa

Castillo Butters, Luis Jaime. La Ceremonia del Sacrificio, Batallas y Muerte en el Arte Mochica. 2000 Luis Jaime Castillo Butters. Los Rituales Mochicas de la Muerte. Pontificia Universidad Catlica del Per. Programa Arqueolgico San Jos de Moro. 2002, Lima. F.J. Carod-Artal, C.B. Vsquez-Cabrera. Semillas psicoactivas sagradas y sacrificios rituales en la cultura Moche. Revista de Neurologa. 2007, 44 (1): 43-50. http://canteradesonidos.blogspot.com/2011/02/ritual-mochica.html http://www.lahistoriadelperu.com/2010/05/cultura-mochica.html