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Humanidades en la educacin: aportes para una filosofa de la transformacin.

Quiero comenzar esta comunicacin refirindome a un episodio que en mi opinin sintetiza las dos caras del proceso de produccin intelectual en Uruguay en una poca que podemos considerar como de formacin de las bases democrticas del Uruguay. A principios del s. XX, 1 !"### $arlos %eyles un intelectual conser&ador representante y publicista de las clases conser&adoras y principalmente del ruralismo comienza a mo&ilizarse a fin de fundar un gremio ruralista que algunos a'os despus se cristaliza como (ederacin %ural del U. en 1 !" %eyles resum)a el propsito de tal asociacin econmica ba*o el punto de &ista de un nietzsc+eanismo sui generis que constituye una de las formas del liberalismo econmico en Uruguay, -n durazno cerca de su estancia .+oy propiedad de la flia /ordaberry0 pronunciaba un discurso que podemos considerar el fundamento primario de la e1istencia de la (ederacin %ural,
2.30 las &irtudes sociales que ms se premian, no son las contemplati&as del noble, pero caduco esp)ritu clsico4 no la +umildad, en renunciamiento, en desinters del ascetismo cristiano, mas al contrario, la ambicin insaciable, la combati&idad, el amor de los bienes terrenales, la facultad de arriesgarse, las &irtudes interesadas y acti&as, en conclusin, que la luc+a econmica, es decir, que la &ida social necesita y desarrolla fatalmente. .30 $omo la seleccin natural, la seleccin del oro es implacable para los que no saben o pueden luc+ar y &encer. 5os dbiles, los enfermos, los &iciosos, los ineptos, los inactuales desaparecen, y, a fin de cuentas, la +umanidad gana4 de donde resulta que, contra los &ie*os pre*uicios de la moral espiritualista, el oro es un purificador, aunque como esencia y *ugo de la fuerza y del deseo +umanos, lle&e en s) condensadas todas las grandezas y todas las impurezas de la &ida. .%eyles,1 67,&1, "# 0

-n 1 18 el gobierno batllista conforma a tra&s de una ley la creacin de la primera ctedra libre de filosof)a, instaurada especialmente para el 9r. :az (erreira. -l discurso pol)tico#filosfico de principios del siglo XX fue muy intenso en Uruguay, la filosof)a penetraba la institucionalidad pol)tica y rend)a las cuentas de los diferendos reformistas. $onocido es el lugar que ocup el discurso de :az (erreira en relacin al pensamiento batllista, sobre todo en momentos en que se discut)a el impuesto a la tierra, tiempo en el cual daba desde marzo de 1 1;7 una serie de conferencias que luego se

recoger)an en un libro titulado 2<obre la propiedad de la tierra=. Asimismo, :az inspir otra importante medida del batllismo, el di&orcio por la sola &oluntad de la mu*er. -n efecto, la pronunciada crisis econmica de 1 18 y 1 1; pro&oc un enrgico empu*e al reformismo batllista que posaba sus o*os sobre el problema de la tierra. -n la segunda dcada, por otra parte, tanto las ideas georgistas como las de <tuart >ill recorrieron el campo discursi&o uruguayo en tanto se buscaba fundamentar una cierta pol)tica que lle&ara adelante una reforma tributaria y de organizacin de la tierra de modo tal que sta tendiera al beneficio de la sociedad y no solo el de algunos. -n 1 1; al tiempo en que :az desplegaba su discusin sobre la tierra desde la ctedra, /atlle en&iaba un proyecto de reforma impositi&a de la tierra, el cual libraba de gra&amen todo lo que produ*ese traba*o e in&ersin y deri&aba la base del impuesto +acia la tierra improducti&a ./arran#?a+um,1 "7,1"80. Al a'o siguiente, en 1 17 se creaba la (ederacin %ural. 5a ctedra de filosof)a de :az (erreira qued libre a principios de la dcada del 8!, y ya en el poder el sector terrista del partido colorado ubica a $arlos %eyles como ocupante de la ctedra, a+ora *ustamente dedicada a la di&ulgacin ideolgica de un conser&adurismo de derec+a, que supo coquetear con el fascismo. -n 1 8@ se desarrolla el episodio que, como dec)a, manifiesta las dos caras del proceso de produccin intelectual en Uruguay, se trata de la disputa por la ctedra de filosof)a, pues en este momento :az (erreira solicita se le reintegre su ctedra. %eyles ocultando su &erdadera situacin de total quiebra econmica se la tira por la cabeza dicindole que l no necesitaba una ctedra para &i&ir. ?o obstante el sector terrista crea por ley .similar a la de 1 180 una ctedra en la uni&ersidad especialmente para %eyles, difusor de los intereses de las clases conser&adoras, un a'o antes del golpe de Aerra. 5uego, el propio Aerra coloca a %eyles como presidente del <odre, para pensar en Alt+usser. -ste episodio nos plantea dos problemas fundamentales, uno tiene que &er con el modo cmo las ideas filosficas penetran la institucionalidad de los cambios o de las perpetuaciones en el -stado, demuestra que detrs de cada pol)tica o posicin frente a la econom)a se esconde una &isin filosfica que se entiende en trminos de totalidad difusa que se acti&a frente a la actualidad de los problemas. Asimismo nos permite &er que en las primeras dcadas del !! esas ideas se planteaban y se formulaban en trminos filosficos no escatimando en sus or)genes y desarrollos conceptuales. Aodo lo

cual puede +acernos cuestionar el presente de las discusiones que constri'en la formulacin de las filosof)as que sostienen las pol)ticas y las denostan menos por incon&eniencia retrica que por ignorancia y falta de formacin terica. Bero tambin es un oportunismo pol)tico de reducir la discusin a los m)nimos elementos posibles. Bor otro lado nos se'ala un momento en el que la uni&ersidad no contaba aun con la autonom)a que conquistara en 1 7", y por ende pod)a ser el flanco de discusiones partidarias en su interior a tra&s de ctedras que se generaban desde el poder pol)tico a fin de utilizar determinada autoridad simblica propia de la uni&ersidad para poner sobre la mesa tales o cuales fundamentos ideolgicos de esta o aquella pol)tica de inters partidario. ?os propone pensar, asimismo, el lugar de las +umanidades en la educacin, que en Uruguay cuentan con esta impronta &azferreiriana ineludible. -n :az (erreira a su &ez se sintetizan las funciones fundamentales de la filosof)a en su doble carcter de saber y de accin del saber. As), filsofo y educador se conforman en la unidad del intelectual acti&o. Al decir de CamandD Acosta en el parafraseo del dictum Eantiano, 2(ilosof)a sin educacin es &ac)a4 educacin sin filosof)a es ciega= A+ora pues, deseamos problematizar *ustamente el lugar de la educacin filosfica y +uman)stica en el sistema educati&o y su importancia pol)tica en relacin a la democracia. Humanitas es un trmino que comienza a ser utilizado en tiempos de la %epublica, en la antigFedad del mundo romano. ?o debe parecernos curioso en principio, que una de sus primeras eclosiones est en estrec+a relacin con la problemtica de la ciudadan)a, pero tambin de la traduccin y de la alteridad. ?os referimos al conocido discurso de $icern, Pro Arquias, te1to que por esos peculiares recodos de la +istoria, podr)amos considerar fundador del +umanismo. -ste discurso de $icern, le)do en el 6@ a. $., inaugura en el mundo latino la refle1in sobre la acti&idad intelectual del ser +umano, el culti&o de la palabra, de la lengua y las letras. 5o que pretend)a $icern era, al margen, +acerles comprender a los romanos que
l era el me*or orador, entindase, +ombre pol)tico gracias a su formacin +uman)stica.

5o que intentaba demostrar era que el studium de las letras en general, beneficiaba en Dltima instancia a la comunidad toda. 9e tal modo, entend)a las letras como esa e1tensin de la memoria que nos permite tomar el pasado como e1periencia modlica. Brobablemente los argumentos esgrimidos por $icern en el 6@ a. $., en defensa de la cultura +uman)stica ya suenen un poco ab aeternis para la &elocidad de nuestro presente, dado que +oy sabemos que comprender y aprender lo que en la cultura +uman)stica +ay de formacin no ele&ar necesariamente la moral de la sociedad. ?o obstante, cuando $icern, probablemente el orador romano de su tiempo me*or formado en las letras griegas, lle&a a cabo esta defensa, lo +ace paralelamente al derec+o de ciudadan)a de un e1tran*ero. -n efecto, Arquias era un poeta griego 17 a'os mayor que $icern, de quien fue maestro. 5a defensa de Arquias como sabemos, se desarrolla frente a la acusacin de +aber usurpado la ciudadan)a romana. .?o es lugar aqu) para entrar en los detalles +istricos de las leyes que se +ab)an establecido en esos tiempos tanto para e1tender la ciudadan)a como para restringirla, dado el e1tenso material que e1iste sobre el tema0. 5o que se nos presenta como interesante es *ustamente la cuestin de la e1tran*eridad como &e+iculo de defensa de la humanitas. -n ese conte1to, se podr)a asumir, que lo que se estaba poniendo en un doble *uego era la capacidad comprensi&a de la formacin en las letras. 5a e1tran*eridad se anula solamente cuando lo que esta en *uego es el uni&ersal del culti&o de lo bello. $icern en ello es platnico, el poeta esta inspirado por un esp)ritu di&ino, por eso -nnio .el gran poeta latino0 llamaba sanctus a los poetas, puesto que 2parecen +abernos sido confiados como por un cierto don y regalo de los dioses= .Bro Arquias, 1"0. -n este caso, es la condicin +acedora de Arquias la que lo absuel&e, el poeta, en este caso, contribuye a la formacin general de la humanitas, esa es la condicin que lo ubica mas all de de las condiciones de la ciudadan)a. Broblema que guarda una sugerente actualidad si se lo lee tambin desde la problemtica del e1ilio en el siglo XX, incluso desde las condiciones legales de la recepcin de intelectuales europeos en Uruguay y 5atinoamrica en la poca de las guerras mundiales. G en (rancia, cuando en 1 "1 >itterrand otorgaba la nacionalidad francesa a >ilan Hundera y Iulio $ortazar, esto apoyado en la condicin de letrados ./oln0. Aulo Jelio, por su parte, fue un escritor romano que se instal en Atenas a fin de

desarrollar su formacin literaria, como $icern, Jelio era bilingFe, y nos de* ese bello libro pleno de +istorias bre&es y problemas de encuentro entre las culturas griega y romana, que es una fuente &alios)sima para calibrar la &ida de un escritor en el siglo KK d. $. Aulo Jelio comenz a escribir las Noches ticas en el 1;6 d. $.. Lay all) un pasa*e que nos interesa acercar, *ustamente donde Jelio se refiere al concepto de Humanitas, 2Quienes +icieron las palabras latinas y quienes las usaron bien, no quisieron que humanitas fuese eso que el &ulgo tiene por cierto y que los griegos llaman 2philanthropia=, significando cierta actitud fa&orable y una bene&olencia indiscriminada +acia todos los +ombres. 5lamaron humanitas a lo que, apro1imadamente, los griegos denominan paideia, y nosotros, instruccin y educacin in bonas artes. Quienes sinceramente se interesan por ellas y las desean con ansia, estos son en &erdad maxime humanissimi .los mas +uman)simos, para trasladarlo literalmente0.-n efecto, el cuidado y la ense'anza de esta ciencia, de entre todos los seres animados, solo compete al +ombre, y es por esto por lo que le damos el nombre de humanitas.= .Aulo Jelio, ?octes aticae, XKKK, 1M, 10 As), la humanitas, se entronca en la paideia griega, como la gran parte de los bienes culturales de los romanos. -l mundo latino +ered la idea de +umanidad desde el pensamiento griego, y en particular desde la filosof)a estoica, pero tenia un funcin diferenciati&a del propio ser +umano, es decir, entre el homo humanus y el homo barbarus la diferencia estribaba *ustamente en su educacin, su condicin ci&il y en su lengua*e. -l ciudadano que +a sido disciplinado por una determinada instruccin puede 8 estar regulado por la jus civile .el derec+o ci&il0, era el +ombre que +ab)a recibido en buena forma la tradicin de la cultura griega y pod)a comprender al menos los principios de los problemas de la filosof)a griega. Bor su parte el homo barbarus estaba regulado por el jus gentium .derec+o de gentes0 que era el con*unto de leyes que se aplicaba para los no ciudadanos y los e1tran*eros en general que ten)an trato con %oma. ?o ten)a el grado de +umanidad que pose)a el romano culto, entindase, que tal uni&ersalidad, en parte surgir con el cristianismo, y que en las culturas antiguas del mediterrneo no se consideraba a cualquier ser +umano un hombre en un sentido absoluto, e&identemente esto es la *ustificacin primaria para la e1istencia cultural y e1imida de toda desaprensin de la escla&itud. 9e tal modo, el primer +umanismo, que era el resultado de un encuentro de culturas,

*ustificaba de algDn modo la superioridad de la cultura romana sobre el resto del mundo, &alindose de la humanitas como &alor diferenciante. 5a edad moderna traer consigo el impulso ordenador del saber. 5a sistematizacin *ugara un papel cada &ez mas importante una &ez que las condiciones tecnolgicas fuesen pro&ocando la posibilidad de economizar un discurso que se multiplicaba tambin desde el punto de &ista bibliogrfico. As), en la edad del Kluminismo se crea el simulacro de la metate1tualidad entendida como superacin metodolgica del ob*eto que se transforma, a+ora si, en un otro4 el mito da lugar a la mitolog)a. 5a sistematizacin del saber es secundada e impulsada a la &ez por el surgimiento de la institucionalidad del disciplinamiento, que a su &ez sostiene los procesos endgenos y e1genos de sus condiciones de posibilidad, tambin econmicas. -ntendemos que este surgimiento esta entre las causas del di&orcio entre la idea de cultura y de formacin. -scisin que pretende poner lo +umano en su dimensin +istrica ba*o la determinacin metodolgica del cientificismo moderno. C que encuentra con Hant la tarea sistmica de manifestar el conflicto de lo +istrico, como mundo de la libertad4 frente a lo natural, como mundo de la necesidad. -l mtodo y el ob*eto surgen en infranqueable simultaneidad. Jadamer intent restituir un &alor de las creaciones del esp)ritu que estu&iese librado de los determinismos propios de la metodolog)a cient)fica. -l &erdadero carcter de las 2JeistesNissensc+aften= debe ser comprendido pues, desde la tradicin de la Bildung ms que de la idea de mtodo de la ciencia. -n esto *ustamente, las ciencias del esp)ritu se &en remitidas a la tradicin +uman)stica, que toma un nue&o sentido en su carcter de resistencia ante las pretensiones de la ciencia moderna. -s desde la tradicin de la Bildung que se +an constituido los conceptos que darn cuenta de la pretensin de conocimiento de las ciencias del esp)ritu. Bildung es un termino alemn de traduccin comple*a, puede ser entendido en principio como 2educacin=, pero este termino no seria el apropiado en tanto que nos sustrae de la carga semntica de la 2imagen=, das Bild. 5os propios alemanes encontraron su paralelo latino en formatio, as), cuando +ablamos aqu) de formacin nos referimos al concepto aleman de Bildung. <egDn Jadamer, 2-n la (ormacin uno se apropia por entero aquello en lo cual y a

tra&s de lo cual uno se forma. -n esta medida todo lo que ella incorpora se integra en ella, pero lo incorporado en la formacin no es como un medio que +aya perdido su funcin. -n la formacin alcanzada nada desaparece, sino que todo se guarda. (ormacin es un concepto genuinamente +istrico, y precisamente de este carcter +istrico de la 2conser&acin= es de lo que se trata en la comprensin de las ciencias del esp)ritu= -ste es el modo en que Jadamer se suma a una cierta tradicin que intenta poner ba*o el pie de las +umanidades un ideal ele&ado y trascendental que encuentra en el +ombre un ser que se constituye como tal, ba*o la condicin de dar forma a ciertas capacidades espirituales que traer)an como consecuencia una armon)a de la sensibilidad y el carcter. Una formacin que guarda lo que la +istoria +a pro&ocado en el ser del +ombre. Bero tales disposiciones son *ustamente el producto azaroso y aleatorio de un con*unto de fuerzas que luc+an por la determinacin de un ob*eto, de unas relaciones sociales espec)ficas, de un decir posible y de un cuerpo determinado. -n todo caso, entendemos que, lo que la Bildung puede aportar como concepto frente al enclaustramiento metodolgico que los impulsos institucionalizados y corporizados del pragmatismo econmico +an pro&ocado a las +umanidades, se puede comprender me*or en lo que +ace al desdoblamiento del sentido y la puesta en escena del absurdo fantasmagrico de la &erdad entendida fuera de los impulsos de un pathos social especifico. C esto ya es un aporte fundamental a la emancipacin que implica la ciudadan)a. 9e a+) que sea un imperati&o de la democracia y la nocin de ciudadan)a que ella implica la independencia de los saberes y prcticas que el sistema educati&o produce y aun ms cuando nos referimos a la Uni&ersidad. Iustamente en el conte1to de la creacin de nue&as Uni&ersidades es necesario plantear que la Uni&ersidad no puede ser Dnicamente profesional, como plantea el filsofo c+ileno Lumberto Jiannini, puesto que los fines de la formacin uni&ersitaria apuntan a llegar a la m1ima potencia del ser +umano, es decir, potenciar todas las capacidades posibles del ser +umano. 5a funcin real de la Uni&ersidad es la identificacin de la +umanidad del ser +umano, cuando esta funcin se pierde la U se con&ierte en articuladora de la diferenciacin social.

Bara mantener esta independencia de la formacin de la totalidad de las capacidades +umanas es necesario, y aun ms necesario en pocas en las que las decisiones que afectan los fundamentos de la co+esin social asumen la forma de la argumentacin producti&o#econmica y financiera, defender el carcter pDblico de la educacin. $omo se'ala Batrice :ermeren, 2lo que diferencia lo pDblico de lo pri&ado es que lo pDblico es un espacio donde podemos compartir e1periencias de pensamiento sin limitaciones. Bor el contrario, la calificacin de pri&ado se &a a singularizar en funcin de la utilidad propia y personal= 5o cual es el carcter propio del neoliberalismo en educacin, neoliberalismo que, es debido decirlo, penetra aun en los gobiernos de izquierda, que se apoy sobre tres pilares fundamentales, preocupacin continua por el control, competicin y pri&atizacin, puntos que fueron comprendidos como la receta mgica para superar el supuesto ba*o rendimiento escolar, pero que no tra*eron ms que fragmentacin social, salida del sistema pDblico mediante un creciente control corporati&o. -s la forma del presente educati&o en Uruguay, un creciente espacio de lo pri&ado sobre lo pDblico, pero que ya ni siquiera se funda en una supuesta me*or)a de la calidad educati&a sino que directamente se sostiene en la di&isin social y la conser&acin paranoica del status quo de la clase media conser&adora. -s la contienda que el -stado nacional est perdiendo por falta de responsabilidad y &isin, o sea falta de originalidad en el pensamiento, puesto que los gobiernos y las personas que los componen no logran &isualizar la importancia de la educacin en la conser&acin de los derec+os de la ciudadan)a en la dinmica propia de la democracia. 5os pol)ticos, incluidos tambin los de izquierda, no se +an comprometido &erdaderamente con la educacin pDblica, prueba de esta irresponsabilidad pol)tica es que la mayor)a de ellos en&)a sus +i*os a institutos pri&ados. -sos mismos pol)ticos son los que deben en nombre de la ciudadan)a encargarse de defender la independencia de la educacin, Opero, como la +arnP <i el discurso que no se sostiene en la prctica carece totalmente de &alor &ital. -n la &oraz mundializacin de la competencia educati&a de las instituciones educati&as, y el golfo cultural que creciente &isualizacin del progreso ba*o los presupuestos de la producti&idad econmica y su consecuente mediocridad sobre de la &ida +umana, se +a de*ado a un lado el problema de la emancipacin y la libre transformacin del su*eto en busca de su propia autonom)a del pensamiento.

9e a+), que uno de los principales roles del -stado democrtico sea garantizar la independencia de la Uni&ersidad, donde se debe dar cita *ustamente la totalidad de las capacidades +umanas independientemente de la rentabilidad de su aplicacin. Bero tambin porque la U. y el sistema educati&o en su con*unto no son slo formacin, es tambin transformacin, +acia la igualdad y +acia la incondicionalidad de los saberes y prcticas que constituyen la +umanidad del ser +umano. -1#>ancipium .posesin. -scla&o0 en roma se dec)a de una mu*er o +i*o que se separa de la autoridad legal del pater familias. <ignifica renunciar a la autoridad de uno mismo sobre otro. -l 2ob*eto= de la emancipacin, o sea, la persona que es emancipada, se &uel&e independiente y libre como un resultado del acto de emancipacin. -n el s. 1&ii la emancipacin se relacion a la tolerancia religiosa, en el s. 1&iii en relacin con la liberacin de los escla&os y en el s. 1i1 en relacin a la emancipacin de la mu*er y los traba*adores. Bero el concepto de emancipacin que atra&iesa el problema educati&o se funda principalmente sobre una idea de emancipacin propia de la Klustracin y que ser la que brote en Amrica latina, en Uruguay ba*o la reforma de :arela. Hant define para la Klustracin el significado de la salida del +ombre de su autoculpable inmadurez, es decir, la incapacidad de +acer uso de su propia razn sin la gu)a de otro. 5a autonom)a racional Eantiana se define como la &ocacin por la libertad de pensamiento, la cual no es contingente ni +istrica, es in+erente a la naturaleza +umana. Bara Hant, el ser +umano solo puede de&enir +umano, o sea ser autnomo y racional, a tra&s de la educacin. -sto significa que la educacin est )ntimamente ligada con la libertad. Aodo ello se resume acertadamente en la formulacin conocida como la parado*a educacional, 2cmo culti&o la libertad a tra&s de la coercinP= 5a idea de que la educacin no se trata de la insercin del indi&iduo en el orden e1istente, sino que supone una orientacin +acia la autonom)a y la libertad, forma parte del establecimiento de la educacin como disciplina acadmica en Alemania a fines del s. 1i1 y 11. All) se plantea la ruptura entre ni'o y sociedad ba*o una filosof)a rousseauniana, se entend)a al ni'o como algo dado, como categor)a natural y no como algo que debe ser entendido en trminos sociales, +istricos y pol)ticos.

5a idea de la libertad indi&idual del ni'o mostr gra&es limitaciones, se +izo dolorosamente e&idente cuando se descubri que ese enfoque podr)a ser adoptado por cualquier sistema ideolgico, como el nazismo o el fascismo. Bor ello despus de la segunda guerra mundial, educadores, principalmente alemanes, comienzan a argumentar que no puede +aber emancipacin indi&idual sin una transformacin social ms amplia. 5a idea cla&e es que la emancipacin puede darse cuando la gente logra una &isin adecuada en las relaciones de poder que constituyen su situacin, por lo que la nocin de 2desmitificacin= desempe'a un papel central en la pedagog)a cr)tica. A+ora bien, Iacques %anciere a mostrado las contradicciones de la nocin moderna de emancipacin. 5a emancipacin se orienta +acia la igualdad, independencia y libertad, pero en realidad instala dependencia. -l que &a a ser emancipado depende de la inter&encin del emancipador o sobre un conocimiento que es inaccesible al que &a a ser emancipado. Jenera desigualdad entre el emancipador y el emancipado, porque aquel sabe algo ms y me*or, de +ec+o, tal emancipacin necesita la inferioridad del emancipado. Bara %anciere no es simplemente el mo&imiento de una minoridad +acia una posicin mayoritaria o de madurez. -mancipacin supone una 2ruptura en el orden de las cosas=. Una ruptura que produce la aparicin de una sub*eti&idad posible, o ms precisamente, una ruptura que es la aparicin de la sub*eti&idad. 9e tal modo, la emancipacin puede ser entendida como un proceso de sub*eti&acin. %anciere define la sub*eti&acin como 2la produccin a tra&s de una serie de acciones de un cuerpo y una capacidad para la enunciacin pre&iamente no identificable dentro de un determinado campo de e1periencia, cuya identificacin es por lo tanto parte de la reconfiguracin del campo de la e1periencia=. As) entendida, la sub*eti&acin como ruptura se opone a la nocin de identificacin, en todo caso se tratar)a de desidentificacin, es decir, la eliminacin de la naturalidad de un lugar. Aparece un modo de ser que no ten)a lugar en el orden e1istente. Bero manteniendo como premisa la igualdad. 9e a+), la confusin al respecto, como se'ala :ermeren, la igualdad no es un ob*eti&o que los gobiernos y las sociedades puedan alcanzar con 1ito. Blantear la igualdad como un ob*eti&o es entregarla a los pedagogos del progreso, que ampl)an sin cesar la distancia que prometen abolir, la igualdad es un presupuesto, un a1ioma inicial, o no es nada.

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