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Forum psychanalytique de Bruxelles

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La sexualit fminine dans le malaise de la civilisation


Christian DEMOULIN (Lige) Confrence Lige 19 fvrier 2000
Christian Demoulin le 19 fvrier 2000 Les crits de Freud concernant la sexualit fminine ont suscit la polmique. Il y a dabord le dbat interne au milieu analytique la fin des annes 20, dbat qui concernait la question de la phase phallique chez la femme. Lacan sest efforc de rouvrir ce dossier en 1958 dans ses "Propos directifs pour un congrs sur la sexualit fminine"1. Dans les annes 70, le dbat a t relanc dans le grand public par les critiques fministes. En 1975, la publication du Sminaire de Lacan Encore"2 a renouvel la question en en modifiant les donnes. La plus part du temps, les lecteurs de Freud et Lacan ont abord leurs textes dun point de vue dogmatique, comme sil sagissait de loeuvre de penseurs en chambre rfichissant sur la nature de la fminit, le fameux ternel fminin. On oublie lavertissement de Freud suivant lequel "il nappartient pas lanalyse de dcrire ce quest la femme, tche irralisable"3. Il ma paru intressant d adopter une autre mthodologie et dutiliser un point de vue pragmatique, en partant des conditions dlaboration de ces textes. Comment Freud a-t-il fabriqu ses thories ? Partons du plus simple : un mdecin viennois invente la fin du XIXme sicle une pratique qui comporte dcouter les confidences de ses patientes. Il reoit les plaintes de ces femmes et cela lui fait question. Cest le fameux "Que veut une femme ?". Mais jai cherch dgager de ma lecture ce qutait la question de Freud au dpart. Quest-ce qui le tracassait ? Ce nest pas la question moderne de la jouissance fminine mais plutt celle de la dception. Le terme Enttuschung, dception, revient souvent sous sa plume. Ce que se demande Freud au dbut du sicle partir de sa pratique-et peuttre aussi de son exprience prive-cest Pourquoi sont-elles dues ? Je me suis rendu compte que cette question pouvait servir de fil conducteur une lecture diachronique des textes de Freud. Les rponses successives de Freud vont le mener du point de vue sociologique des considrations centres sur le complexe de castration. Lacan, de son ct, va dabord reprendre son compte le point de vue freudien puis y apporter des corrections successives, jusqu considrer que le dit complexe de castration nest, pour la femme, pas obligatoire. Suivre ce chemin de Freud Lacan nous conduira de la question freudienne de la dception la question lacanienne de la jouissance fminine. Jaimerais souligner que ce parcours accompagne le cheminement des mentalits en un sicle o, dans le monde industrialis, la condition fminine a subi la plus profonde des transformations. Cette volution nest dailleurs sans doute pas termine. En 1884, Freud propose une premire rponse sa question : les femmes sont dues cause de la "morale sexuelle civilise". La morale sexuelle civilise est celle du mariage bourgeois caractris par le fait que la reproduction lgitime est le seul but sexuel autoris. Nous sommes avant la pilule et cest pour Freud un grand problme, dautant quil considre le cot interruptus comme responsable de la nvrose dangoisse et que "tous les moyens trouvs jusqu prsent pour empcher la conception", dit-il, "gtent la jouissance sexuelle". Il poursuit : "Or les femmes sont les porteuses des intrts sexuels de lhumanit et, de ce fait, ne peuvent gure sublimer (nous sommes avant la grande vague dmancipation sociale des femmes). Elles peuvent sans doute se satisfaire dun nourrisson comme substitut dobjet sexuel (thme tout fait rcurrent chez Freud) mais, lorsque lenfant grandit, les femmes dues par le mariage tombent dans de svres nvroses qui assombrissent toute leur vie". La dception renvoie en 1908 au renoncement la jouissance sexuelle quimpose la morale conjugale et la limitation des naissances dans une socit o la femme ne peut trouver de satisfaction que dans la vie sexuelle et la procration, toute possibilit de satisfaction
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socioprofessionnelle lui tant interdite par la morale bourgeoise dominante. A lire ce texte, on comprend pourquoi Freud a trs rapidement ouvert la carrire psychanalytique aux femmes. Ds 1912, il correspond avec Lou Andras Salom et bientt il sera entour dun nombre important de femmes analystes avec lesquelles il va dialoguer. Le second texte important est le texte de 1914 "Pour introduire le narcissisme"5. Mais ici la dception change de camp : cest la dception de lhomme dans sa demande damour qui est mise en avant. Pour une fois, Freud fait entendre la plainte masculine, le reproche de lhomme qui veut tre aim. En effet, Freud considre quil y a deux choix dobjet pulsionnel originaires pour chaque tre humain : la femme qui nourrit-choix dobjet par tayage et soi-mme-choix dobjet narcissique. Do une rpartition entre les sexes : le mle se caractriserait par lamour dobjet par tayage. Il transfre son narcissisme sur lobjet et, ds lors, le surestime, appauvrissant son moi au profit de lobjet-cest ce quAndr Breton appellera le principe du vase communicant. Par contre, chez la femme, la pubert saccompagne dune augmentation du narcissisme, de sorte que les femmes se suffisent elles-mmes et naiment quellesmmes. Elles cherchent tre aimes-ce qui renforce leur narcissisme-mais sont incapables daimer. Cest ce narcissisme fminin qui exerce sur lhomme le plus grand attrait. Mais lhomme amoureux ne peut finalement qutre du. Le seul accs lamour dobjet ct femme, ce sera lenfant quelle mettra au monde et qui, se dtachant delle, la fera sortir de son narcissisme. Navez-vous pas limpression dtre ici dans un de ces romans du XIXime sicle o le jeune bourgeois samourache dune demi-mondaine, dune femme fatale dautant plus redoutable quelle est incapable daimer ? Au fond, cest un fantasme dpoque que Freud thorise ici. Il ajoute encore ceci : les seules femmes qui savent aimer...sont celles qui ont fait un bout de chemin dans le sens de la virilit. Seules les femmes masculines savent aimer et elles aiment en tant quhomme. Cest videmment contradictoire avec ce que Freud dveloppera par la suite : le refus de la fminit en 1937 sera source damertume et de dpression alors quici, en 1914, il est la condition de lamour. Je suppose que personne ne soutiendra que les femmes sont moins capables daimer que les hommes. Par contre, la pubert saccompagne souvent dune augmentation de la libido narcissique. Le thme de la femme au miroir est un poncif de liconographie. Cest pour lAutre quelle se fait belle, elle cherche raliser dans son image le moi idal satisfaisant son Idal du moi selon la loi du plaire. Cela saccompagne, lorsque lobjectif parat atteint, dune certaine jouissance narcissique : Ah, je ris de me voir si belle dans ce miroir. Mais, de nos jours, la prvalance du narcissisme nest plus le privilge des femmes. Dans notre civilisation narcissique, cest moins la clture dans la jouissance narcissique qui domine que linsatisfaction dans la qute de cette jouissance. Par rapport lidal narcissique, le sujet, homme ou femme, a plutt le sentiment dtre en dfaut. Dautre part, ce qui doit lhomme ici, cest que la femme ne rponde pas son attente dtre comble par lui-et cest en cela sans doute quil la juge incapable damour : dpit de voir quelle nest pas toute lui. Le texte de 1918 "Le tabou de la virginit"6 resitue la dception du ct de la femme : la dception est le fait du premier rapport sexuel. Il est dans la rgle accompagn dune frigidit qui sera ou non surmonte par la suite. Sauf en cas dimpuissance de lhomme, la cause de la dception est rechercher du ct de la femme, estime Freud sans doute un peu rapidement. On passe dune dception lie au renoncement la sexualit en 1908 une dception dans lacte sexuel lui-mme dix ans plus tard. Certaines femmes expriment aprs chaque rapport leur hostilit envers lhomme, linjurient, lvent la main sur lui, ou le battent pour de bon, dit Freud. Il voque un cas de la sorte, quil a analys, et o pourtant la femme aimait son mari, exigeait les rapports et y trouvait une grande satisfaction. Ce cas montre en deux tempssatisfaction suivie dhostilit-ce qui est condens dans la frigidit comme inhibition. Au-del de la dception, Freud dcouvre lhostilit et mme lamertume de la femme envers lhomme. Cest l quil introduit la fameuse thse du Penisneid, lenvie du pnis lie au complexe de castration. Freud en trouve lexemple-et peut-tre la preuve-dans le rve dune jeune marie en raction sa dfioration : "Il trahissait sans contrainte le souhait quavait la femme de chtrer son jeune poux et de conserver pour elle le pnis de ce dernier". Au fond, ce qui est dcevant pour la femme dans le rapport sexuel, cest quil ne ralise pas son voeu de garder le pnis ! Un mot propos du texte de 1924 "Le problme conomique du masochisme"7. Freud y distingue un masochisme fminin et cette thse a eu une infiuence fcheuse sur la littrature analytique. A lire le texte, on saperoit que le dit masochisme fminin est plutt le fait des hommes. Il crit : "nous connaissons cette espce de masochisme chez lhomme (auquel je me limite ici en raison du matriel)". Si Freud lappelle fminin, cest parce quil ne sest pas encore dgag du prjug commun remontant au moins Aristote, qui assimile masculin-fminin actif-passif. Les fantasmes propre cette soi-disant position fminine sont des fantasmes de castration : tre-castr, auxquels Freud ajoute tre cot ou enfanter. Ce sont des fantasmes masculins et non des fantasmes fminins puisquil sagit dans ces fantasmes dtre transform
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en femme. Nous arrivons aux travaux de Freud concernant la phase phallique. Les trois textes les plus importants sont celui de 1925 "Quelques consquences psychiques de la diffrence anatomique entre les sexes"8 , celui de 1931 "Sur la sexualit fminine"9 ainsi que la 5 ime confrence des Nouvelles confrences sur la psychanalyse de 1932, intitule "La fminit"10. Entre 1925 et 1932, un large dbat a confront Freud ses lves, Ernest Jones11 mais aussi toute une srie de femmes comme Hlne Deutsch, Josine Mller, Jeanne Lampl de Groot, Ruth Mack Brunswick12, Karen Horney13. Plutt que de suivre le dbat pas pas, je vais marrter la confrence de 1932 qui est, pour Freud, le point daboutissement de la discussion. Dans ce texte que Freud remet en cause son prjug de dpart assimilant le couple actif/passif au couple masculin/fminin. Il sagit, dit-il, dune conception "inapproprie et qui napporte aucune nouvelle connaissance". Tout au plus pourrait-on parler de tendances but passif qui peuvent ncessiter une grande activit. Encore faut-il tre prudent et ne pas sousestimer linfiuence de lordre social qui pousse les femmes vers des situations passives, poursuit Freud. Il critique aussi lide dun masochisme fminin en remarquant la frquence du masochisme chez les hommes et en se demandant sil convient dy voir un trait fminin. Freud aboutit une conclusion ngative : lnigme de la fminit nest pas lucide par lanalyse. La psychanalyse ne peut dcrire ce quest la femme. Mais elle peut examiner comment on devient femme partir dune prdisposition bisexuelle. Prdisposition bisexuelle, cela veut dire position commune au garon et la fille : lun et lautre ont la mre comme premier Autre et passent par les phases orale, anale et phallique ; leur position de jouissance jusquici est identique. Mais la fille a un chemin plus complexe que le garon : elle doit passer de la mre au pre et aussi du clitoris au vagin. Le moment spcifique que dcouvre lanalyse est que la fille rend sa mre responsable de son manque de pnis (Penismangel) et ne lui pardonne pas ce dsavantage. Tel est, dit Freud, le complexe de castration fminin. Ici apparat lenvie du pnis, le Penisneid, qui est la plaque tournante du destin de la fminit. Cest un carrefour trois voies 1) inhibition sexuelle et nvrose si lenvie du pnis entrane un rejet de la sexualit 2) complexe de masculinit si la solution est cherche dans lidentification la mre phallique et/ou au pre 3) fminit normale si lenvie du pnis se transforme en dsir du pnis (Peniswunsch) du pre, qui conduit ensuite du pre lhomme et de lhomme lenfant...lequel, sil est mle, apporte le pnis tant convoit ! Je relve ici la srie des termes : Penismangel-Penisneid-Peniswunsch : Manque-Envie-Dsir. Lenvie davoir un pnis peut se transformer en dsir pour le pnis du pre et, par l, se satisfaire par lenfant plus que par son partenaire mle. Lenfant mle apporte une solution satisfaisante au complexe de castration : la dception est surmonte par lenfant et non par le rapport sexuel. La femme freudienne, cest donc cette femme qui trouve sa satisfaction dans lenfant mle. On nest pas loin de Jocaste ! Par contre, dans le texte de 1937 "Analyse finie et infinie"14,la dception parait irrductible. Lenvie du pnis est le roc sur lequel bute lanalyse et il signifie un refus de la fminit. En outre, lenvie du pnis nest plus seulement une source de dception et damertume hostile. Elle savre la source daccs de dpression grave ns de la certitude intrieure que la cure analytique ne servira rien. Freud considre cette assertion fonde car cest lespoir dacqurir lorgane masculin douloureusement manquant qui est le motif le plus fort qui pousse les patientes entreprendre une cure. Conclusion : il y a l une bute irrductible, un roc que Freud nhsite pas ramener au biologique et la grande nigme de la sexualit. Autrement dit, pour Freud, cest un point de rel, un impossible dpasser. Mais ce roc est peut-tre moins biologique que culturel. Est-il abusif de faire un lien avec la condition de la femme dans les annes 30 ? Lenvie du pnis, cest lenvie dtre un garon dans une socit o le courant fministe qui stait affirm dans lentre-deux-guerres rencontre une opposition dcide avec la monte du fascisme et du nazisme : casa, matrimonio, bambini et Kind, Kirche, Kche nestce pas lidal machiste dune femme exclue de la jouissance phallique ? La question du Penisneid est reprise par Lacan ds le Sminaire IV La relation dobjet (1956-1957)15. Dans sa lecture de Freud, Lacan a introduit une tripartition entre les registres du rel, de limaginaire et du symbolique. Cela lui permet de distinguer le pnis rel, le phallus imaginaire et le phallus symbolique. A partir de l, Lacan fait remarquer que ce nest pas le manque de lobjet rel, la frustration du pnis, qui permet laccs la fminit. A ce niveau, il y a impasse. La solution, pour Lacan, cest la castration conue comme opration symbolique dont lagent est le pre rel. Cette opration nest possible que parce que le phallus nest pas le pnis mais un symbole. Idalement, la fonction du pre rel la sortie de lOedipe est une fonction de don du phallus symbolique sa fille, de sorte quil reconnat symboliquement sa fille comme femme, sans pour autant en jouir. Dans la pratique analytique, cest aux ratages de cette reconnaissance que nous avons affaire. Le rsultat est que la fille participe au phallus : ne pas avoir le phallus lui permet de ltre. Le garon, de son ct, verra son pnis prendre valeur symbolique de phallus par identification au pre rel. Donc, la sortie de lOedipe, la fille est le phallus et le garon a le phallus. Lun et lautre peuvent jouer leur partie dans le champ du dsir sexuel. Dtre le phallus permet la fille
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dchapper lenvie du pnis : son absence de pnis nest pas vcu comme une frustration mais comme une privation assume permettant mme, selon Lacan, une jouissance de la privation. Lacan ajoute cependant une nuance de taille : cet tre et cet avoir se font sur fond de manque. Do la formule suivant laquelle le garon nest pas sans avoir le phallus, ce qui veut dire quil la de manire prcaire, et la fille nest pas sans tre le phallus, cest dire que cest pour elle un semblant qui ne concerne pas vraiment son tre. Mais toute cette opration de sortie de lOedipe a une condition : la symbolisation de la privation maternelle. La castration doit dabord tre conue comme castration maternelle. Cela veut dire que la mre ne doit pas tre vcue par lenfant-garon ou fille-comme toute mais comme manquante et donc dsirante, dun dsir rgul par le phallus symbolique et orient, ds lors, dans le meilleur des cas, vers le pre en tant que dtenteur lgitime du phallus. Nous sommes dans les annes 5O et Lacan peut encore raisonner au niveau de lOedipe classique en rapport avec la structure familiale nuclaire, structure qui prsente des dysfonctionnements mais qui reste le modle dominant en Occident. Dans le texte de 1958 "La signification du phallus"16 ,article des crits, Lacan souligne nouveau que le noeud central nest pas pour lui lenvie du pnis mais lassomption de la castration de la mre. Le phallus comme signifiant est dabord le signifiant du dsir de lAutre. Mais Lacan va plus loin et tire les consquences pour chaque sexe du fait que le phallus soit un signifiant. La premire consquence est de projeter dans la comdie le comportement sexuel de lun et de lautre sexe, et cela jusqu la limite de lacte : dimension du paratre qui, ct homme, se substitue lavoir pour le protger-puisquil ne la que sur fond de menace-et ct femme en masque le manque : pour tre le phallus, cest--dire le signifiant du dsir de lAutre, la femme rejette une part de la fminit dans la mascarade. Elle entend tre dsire et mme aime pour ce quelle nest pas. Mais son dsir elle ? Lacan ne le reconduit pas comme Freud lenfant mle substitut du pnis. Cest bien le pnis du partenaire quil considre comme lobjet du dsir fminin. Mais cest le pnis en tant que revtu de la fonction signifiante phallique de sorte quil prend valeur de ftiche-nous ne sommes pas au niveau de lenvie du pnis mais au niveau du dsir fminin li lassomption de la privation, o lobjet nest plus rel mais symbolique. Si le ftichisme a t dcrit comme perversion chez lhomme, cest parce que le dsir fminin est ftichiste en soi. Pour Lacan, lamour est le don de ce quon na pas distinguer de la gnrosit comme don de ce quon a. Au niveau phallique, la femme aimante fait don du phallus quelle na pas. Il y a donc pour une femme convergence sur son partenaire de lamour comme don du phallus quelle na pas et du dsir qui trouve son signifiant dans lorgane ftichis de son partenaire. Consquence selon Lacan : la frigidit comme non satisfaction du besoin sexuel est relativement bien tolre et le dsir est moins refoul que chez lhomme. Chez celui-ci, la demande damour est satisfaite dans la relation la femme en tant quelle donne le phallus quelle na pas. Mais son dsir du phallus diverge vers une autre femme qui incarne ce signifiant, que ce soit comme vierge ou comme prostitue. Convergence amourdsir chez la femme ftichiste et divergence chez lhomme en qute dun signifiant phallique toujours ailleurs. Consquence : limpuissance est mal supporte par lhomme et le refoulement du dsir est plus grand. On pourrait en dduire quau niveau du dsir les femmes sont fidles et les hommes infidles. Mais, ajoute Lacan, si on regarde de prs, on saperoit que les femmes sont aussi infidles leur manire : au-del du partenaire dont elle chrit les attributs, il y a lAutre de lAmour priv de ce quil donne. Elle a donc deux partenaires, le phallophore et lAutre chtr. Lacan reprend cette distinction Karl Abraham qui avait dcrit dans lhystrie un amour du partenaire lexclusion de ses organes gnitaux17. Dans "Pour un congrs sur la sexualit fminine"18, texte de 1958 galement, Lacan revient sur cette question et se demande si le pnis rel, dappartenir son partenaire sexuel, voue la femme un attachement sans duplicit. Il rpond que cest un Amant chtr ou un homme mort (voire les deux en un), qui, pour la femme, se cache derrire le voile pour y appeler son adoration. Et ds lors, cest de cet Amant idal quune rceptivit dtreinte a se reporter en sensibilit de gaine sur le pnis. Il rattache cet adoration de lAmant chtr priv de ce quil donne lexigence fminine de fidlit : le partenaire doit tre fidle pour incarner lAmant chtr. En 1963, dans le "Sminaire X LAngoisse"19, Lacan accentue sa critique de Freud en faisant remarquer que la femme en tant que telle ne manque de rien. Ce qui lintresse au premier chef, ce nest pas lenvie du pnis, cest le dsir de lAutre. Lobjet phallique nintervient quen tant quil joue un rle au niveau de ce rapport au dsir de lAutre. Ainsi, la ngativation du phallus dans le complexe de castration nest pas un noeud ncessaire pour elle. La castration est dabord la castration de lAutre : celle de la mre, ensuite celle du pre puis du partenaire. De sorte que le penisneid de la femme nest rien dautre que le dsir davoir un phallus vritable la place de celui qui est structuralement dfaillant chez lhomme ; il sagit de
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suppler au non rapport sexuel vcu comme impuissance du partenaire. Nous arrivons prsent au texte majeur de Lacan concernant la sexualit fminine, le Sminaire Encore de 1972-7320 et le schma dit de la sexuation. Pour Lacan, la sexuation ne dpend pas de lanatomie. Il sagit de deux manires dhabiter le discours, deux modes didentification dterminant deux modes de jouissance et cela indpendamment de la manire dont ces places dans le discours sont structures selon les poques et les lieux. En mme temps, cette thorie est de son poque, dun temps o le droit la jouissance phallique et toutes ses consquences sociales est reconnu aux femmes, dun temps aussi o la maternit nest plus confondue avec la fminit et ne se prsente plus comme le seul exutoire social de la jouissance phallique. Lpoque ne croit plus gure la parade virile et lhrosme des hommes de sorte que, finalement, les femmes semblent capables de tout et paraissent plutt moins trouillardes que les hommes. La crainte de castration ne les concerne pas : elles nont rien perdre. Do lide que lextrmisme de la passion serait plus souvent le fait des femmes que des hommes. Lacan a voqu21 la figure tragique de Mde qui nhsite pas tuer ses propres enfants pour se venger de la trahison amoureuse de Jason. Lvocation de la fureur de Mde nous mne bien loin de limagerie bourgeoise quon reproche Freud. Avec le schma de la sexuation, Lacan est pass de la question du dsir celle de la jouissance. Mais nous allons y trouver la mme disjonction : l o nous avions dsir et amour, nous aurons jouissance phallique et jouissance supplmentaire. En mme temps, ce schma vise une mise en forme logique du rapport la castration. Il se base la fois sur la thorie des ensembles et sur la logique des quanteurs. Prenons les choses au plus simple : du ct de lidentification masculine, la jouissance est phallique, jouissance lie au fantasme et vhicule par le langage. Mais lensemble des mles se soutient de lexception. Cest ce que Freud avait avanc avec le mythe du Pre primitif qui aurait joui de toutes les femmes-jouissance sans limite- puis aurait t tu et dvor par les fils. Le mythe du Pre jouisseur a pour vrit le pre mort, soit la castration absolue. Dans le mythe freudien, la loi sinstaure dans laprs coup du meurtre. Lacan ramne le mythe une construction logique : lensemble des hommes-la bande- est dans la jouissance phallique qui comporte la castration. Mais cet ensemble se soutient de lexception qui y chappe, que ce soit comme pre mort ou comme jouissance absolue impossible. Ceci peut scrire [ x f x], tous ceux qui se comptent comme mle sont dans la jouissance phallique et lensemble des mles se soutient de lexception [ x-f x] ncessaire pour faire consister le tout : le pre mythique. Par contre, la position fminine ne comporte pas dexception dans le systme patriarcal, soit le systme symbolique o le pre mythique a supplant la mre originaire. Lacan crit ce pas dexception [-x-f x], ce qui lui fait dire que La femme nexiste pas. Lensemble des femmes ne peut se fermer et se donner consistance par la jouissance phallique. Do pour Lacan, ct femme, la jouissance relve du pas-tout phallique [-x f x]. Cela ne veut pas dire quelle est prive de la jouissance phallique, au contraire. Elle est pleinement dans la jouissance phallique mais elle ny est pas toute. De ce fait, pour Lacan, les femmes sont diverses. Cest pourquoi je me suis permis dopposer la femme freudienne et les femmes lacaniennes. En passant du dsir la jouissance, la disjonction de la sexualit masculine disparat : la jouissance mle est phallique et centre sur lobjet du fantasme. Par contre, ct fminin, la disjonction du champ du dsir se retrouve au niveau de la jouissance : ct de la jouissance phallique qui ne la diffrenc ie gure des hommes, elle peut avoir accs une autre jouissance qui se passe du personnage phallophore et qui a rapport au signifiant du manque dans lAutre, que je crois pouvoir rapprocher de lAmant chtr. Lvocation de cette jouissance supplmentaire propre la position fminine a fait couler beaucoup dencre. Il faut lentendre du ct dune jouissance en rapport avec le langage damour. LAmant chtr est une cration du langage. Lacan illustre sa thse en se rfrant aux crits mystico-rotiques, en particulier aux pomes dHadewijck dAnvers, une bguine du moyen-ge dont lamant, ressenti au plus profond de la chair, nest rien dautre que le Christ ! Cest ce que Lacan appelle la face Dieu de la jouissance fminine. Ce Dieu, que jassimile lAmant chtr nest rien dautre que le lieu de lAutre quinvoque toute parole : le dire fait surgir Dieu. Voil par exemple le dbut du pome XVII dHadewijck22 : "Ce que lAmour a de plus doux, ce sont ses violences, son abme insondable est sa forme la plus belle ; se perdre en lui, cest atteindre le but ; tre affam de lui, cest se nourrir et se dlecter" Pour rsumer la dmarche de Lacan telle que nous tentons ici de la dgager, nous dirons que pour Lacan dans un premier temps ("La signification du phallus"), une femme dsire lhomme phallique ftichis et aime lhomme chtr ; dans un deuxime temps ("Propos directifs") elle dsire lhomme dieu chtr et se rabat sur lhomme phallique, enfin dans un troisime temps (Encore) elle jouit de lhomme phallique (jouissance phallique) mais aussi du Dieu chtr (jouissance supplmentaire) lequel nest rien dautre que le signifiant du manque dans lAutre S (A). Dans ce travail, jai choisi de prsenter les thses de Freud et Lacan concernant la sexualit
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fminine dans leur rapport lpoque. Cela nous a conduit de la dception selon FreudPourquoi sont-elles dues- la jouissance supplmentaire selon Lacan. Faut-il penser quavec le schma de la sexuation on aurait un modle transcendantal dpassant les contingences de lespace et du temps ? Ce nest pas sr. Je relve que ce schma repose sur lexception paternelle mythique. Mais, derrire le pre mythique, il y a la Desse blanche, la mre originaire23. Le dclin du patriarcat et le triomphe du capitalisme ont pour effet, selon Lacan, de mettre lamour au rancart et de forclore la castration. Nous assistons de plus en plus une indiffrenciation des rles sexuels. Le dclin du principe paternel pourrait avoir pour effet le recul de la jouissance supplmentaire. Autrement dit, les femmes seraient de plus en plus captives de la jouissance phallique. Cest en tout cas la question que je me pose. Par del les contingences historiques, que reste-t-il de la fameuse dception dont parle Freud ? Ces contingences dterminent laccs la jouissance sexuelle et sa socialisation. Mais, dans tous les cas, la jouissance reste clibataire. Elle est ce quil ne faudrait pas, dit Lacan, pour que sinscrive le rapport sexuel. La dception, de ce point de vue, cest laffect de la non assomption de cet impossible. Sil y a une vrit transcendantale dans laffaire, cest sans doute celle-l : en matire de sexualit il y a un a ne va pas irrductible de sorte que ce dont il sagit dans la cure, cest de passer de limpuissance qui caractrise le vcu du nvros limpossibilit qui laisse sa chance la contingence de lamour. Association de Forums du Champ lacanien-Bruxelles.asbl 214, rue du Trne 1050 Bruxelles

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