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CAPTULO - 15

La terrible Revolucin Francesa de 1790 es cosa del pasado, pero fue el resultado directo de una lucha de doscientos aos sobre la Biblia. La historia tiene muchas lecciones. Si no las aprendemos, es posible que tengamos que repetirlas. Sucedi hace dos siglos, - pero tiene gran significado para nosotros hoy. Vea el terrible experimento de una nacin que empez con persecucin religiosa - y termin en el atesmo ms vil - y muerte para muchos. EN EL siglo XVI la Reforma, presentando a los pueblos la Biblia abierta, procur entrar en todos los pases de Europa. Algunas naciones le dieron la bienvenida como a mensajera del cielo. En otros pases el papado consigui hasta cierto punto cerrarle la entrada; y la luz del conocimiento de la Biblia, con sus influencias ennoblecedoras, qued excluida casi por completo. Hubo un pas donde, aunque la luz logr penetrar, las tinieblas no permitieron apreciarla. Durante siglos, la verdad y el error se disputaron el predominio. Triunf al fin el mal y la verdad divina fue desechada. "Esta es la condenacin, que la luz ha venido al mundo, y los hombres amaron ms las tinieblas que la luz." Juan 3:19. Aquella nacin tuvo que cosechar los resultados del mal que ella misma se haba escogido. El freno del Espritu de Dios le fue quitado al pueblo que haba despreciado el don de su gracia. Se permiti al mal que llegase a su madurez, y todo el mundo pudo palpar las consecuencias de este rechazamiento voluntario de la luz. La guerra que se hizo en Francia contra la Biblia durante tantos siglos lleg a su mayor grado en los das de la Revolucin. Esa terrible insurreccin del pueblo no fue sino resultado natural de la supresin que Roma haba hecho de las Sagradas Escrituras. Fue la ilustracin ms elocuente que jams presenciara el mundo, de las maquinaciones de la poltica papal, y una ilustracin de los resultados hacia los cuales tendan durante ms de mil aos las enseanzas de la iglesia de Roma. La supresin de las Sagradas Escrituras durante el perodo de la supremaca papal haba sido predicha por los profetas; y el revelador haba sealado tambin los

terribles resultados que iba a tener especialmente para Francia el dominio "del hombre de pecado." Dijo el ngel del Seor: "Hollarn la Santa Ciudad, cuarenta y dos meses. Y dar autoridad a mis dos testigos, los cuales profetizarn mil doscientos sesenta das, vestidos de sacos.... Y cuando hayan acabado de dar su testimonio, la bestia que sube del abismo har guerra contra ellos, y prevalecer contra ellos, y los matar. Y sus cuerpos muertos yacern en la plaza de la gran ciudad, que se llama simblicamente Sodoma y Egipto, en donde tambin el Seor de ellos fue crucificado.... Y los que habitan sobre la tierra se regocijan sobre ellos, y hacen fiesta, y se envan regalos los unos a los otros; porque estos dos profetas atormentaron a los que habitan sobre la tierra. Y despus de los tres das y medio, el espritu de vida, venido de Dios, entr en ellos, y se levantaron sobre sus pies: y cay gran temor sobre los que lo vieron." Apocalipsis 11: 2-11. Los "cuarenta y dos meses" y los "mil doscientos sesenta das" designan el mismo plazo, o sea el tiempo durante el cual la iglesia de Cristo iba a sufrir bajo la opresin de Roma. Los 1.260 aos del dominio temporal del papa comenzaron en el ao 538 de J. C. y deban terminar en 1798. En dicha fecha, entr en Roma un ejrcito francs que tom preso al papa, el cual muri en el destierro. A pesar de haberse elegido un nuevo papa al poco tiempo, la jerarqua pontificia no volvi a alcanzar el esplendor y podero que antes tuviera. La persecucin contra la iglesia no continu durante todos los 1.260 aos. Dios, usando de misericordia con su pueblo, acort el tiempo de tan horribles pruebas. Al predecir la "gran tribulacin" que haba de venir sobre la iglesia, el Salvador haba dicho: "Si aquellos das no fuesen acortados, ninguna carne sera salva; mas por causa de los escogidos, aquellos das sern acortados." Mateo 24:22. Debido a la influencia de los acontecimientos relacionados con la Reforma, las persecuciones cesaron antes del ao 1798. Y acerca de los dos testigos, el profeta declara ms adelante: "Estos son los dos olivos y los dos candelabros, que estn delante de la presencia del Seor de toda la tierra." "Lmpara es a mis pies tu palabra - dijo el salmista, - y luz a mi camino." Apocalipsis 11:4; Salmo 119:105. Estos dos testigos representan las Escrituras del Antiguo Testamento y del Nuevo. Ambos son testimonios importantes del origen y del carcter perpetuo de la ley de Dios. Ambos testifican tambin acerca del plan de salvacin. Los smbolos, los sacrificios y las profecas del Antiguo Testamento se refieren a un Salvador que haba de venir. Y los Evangelios y las epstolas del Nuevo Testamento hablan de un Salvador que vino tal como fuera predicho por los smbolos y la profeca.

"Los cuales profetizarn mil doscientos sesenta das, vestidos de sacos." Durante la mayor parte de dicho perodo los testigos de Dios permanecieron en obscuridad. El poder papal procur ocultarle al pueblo la Palabra de verdad y poner ante l testigos falsos que contradijeran su testimonio. Cuando la Biblia fue prohibida por las autoridades civiles y religiosas, cuando su testimonio fue pervertido y se hizo cuanto pudieron inventar los hombres y los demonios para desviar de ella la atencin de la gente, y cuando los que osaban proclamar sus verdades sagradas fueron perseguidos, entregados, atormentados, confinados en las mazmorras, martirizados por su fe u obligados a refugiarse en las fortalezas de los montes y en las cuevas de la tierra, fue entonces cuando los fieles testigos profetizaron vestidos de sacos. No obstante, siguieron dando su testimonio durante todo el perodo de 1.260 aos. Aun en los tiempos ms sombros hubo hombres fieles que amaron la Palabra de Dios y se manifestaron celosos por defender su honor. A estos fieles siervos de Dios les fueron dados poder, sabidura y autoridad para que divulgasen la verdad durante todo este perodo. "Y si alguno procura daarlos, fuego procede de sus bocas, y devora a sus enemigos; y si alguno procurare daarlos, es menester que de esta manera sea muerto." Apocalipsis 11:5. Los hombres no pueden pisotear impunemente la Palabra de Dios. El significado de tan terrible sentencia resalta en el ltimo captulo del Apocalipsis: "Yo protesto a cualquiera que oye las palabras de la profeca de este libro: Si alguno aadiere a estas cosas, Dios pondr sobre l las plagas que estn escritas en este libro. Y si alguno quitare de las palabras del libro de esta profeca, Dios quitar su parte del libro de la vida, y de la santa ciudad, y de las cosas que estn escritas en este libro." Apocalipsis 22:18, 19. Tales son los avisos que ha dado Dios para que los hombres se abstengan de alterar lo revelado o mandado por El. Estas solemnes denuncias se refieren a todos los que con su influencia hacen que otros consideren con menosprecio la ley de Dios. Deben hacer temblar y temer a los que declaran con liviandad que poco importa que obedezcamos o no obedezcamos a la ley de Dios. Todos los que alteran el significado preciso de las Sagradas Escrituras sobreponindoles sus opiniones particulares, y los que tuercen los preceptos de la Palabra divina ajustndolos a sus propias conveniencias, o a las del mundo, se arrogan terrible responsabilidad. La Palabra escrita, la ley de Dios, medir el carcter de cada individuo y condenar a todo el que fuere hallado falto por esta prueba infalible. "Y cuando hayan acabado [estn acabando] de dar su testimonio." El perodo en que los dos testigos iban a testificar "vestidos de sacos" termin en 1798. Cuando estuviesen por concluir su obra en la obscuridad, les hara la guerra el poder

representado por "la bestia que sube del abismo." En muchas de las naciones de Europa los poderes que gobernaban la iglesia y el estado haban permanecido bajo el dominio de Satans por medio del papado. Mas aqu se deja ver una nueva manifestacin del poder satnico. Con el pretexto de reverenciar las Escrituras, Roma las haba mantenido aprisionadas en una lengua desconocida, y las haba ocultado al pueblo. Durante la poca de su dominio los testigos profetizaron "vestidos de sacos;" pero, otro poder - la bestia que sube del abismo - iba a levantarse a combatir abiertamente contra la Palabra de Dios. La "gran ciudad" en cuyas calles son asesinados los testigos y donde yacen sus cuerpos muertos, "se llama simblicamente Egipto." De todas las naciones mencionadas en la historia de la Biblia, fue Egipto la que con ms osada neg la existencia del Dios vivo y se opuso a sus mandamientos. Ningn monarca resisti con tanto descaro a la autoridad del cielo, como el rey de Egipto. Cuando se present Moiss ante l para comunicarle el mensaje del Seor, el faran contest con arrogancia: "Quin es Jehov, para que yo oiga su voz y deje ir a Israel? Yo no conozco a Jehov, ni tampoco dejar ir a Israel." xodo 5:2. Esto es atesmo; y la nacin representada por Egipto iba a oponerse de un modo parecido a la voluntad del Dios vivo, y a dar pruebas del mismo espritu de incredulidad y desafio. La "gran ciudad" es tambin comparada "simblicamente" con Sodoma. La corrupcin de Sodoma al quebrantar la ley de Dios fue puesta de manifiesto especialmente en la vida disoluta. Y este pecado iba a ser tambin rasgo caracterstico de la nacin que cumplira lo que estaba predicho en este pasaje. En conformidad con lo que dice el profeta, se iba a ver en aquel tiempo, poco antes del ao 1798, que un poder de origen y carcter satnicos se levantara para hacer guerra a la Biblia. Y en la tierra en que de aquella manera iban a verse obligados a callar los dos testigos de Dios, se manifestaran el atesmo del faran y la disolucin de Sodoma. Esta profeca se cumpli de un modo muy preciso y sorprendente en la historia de Francia. Durante la Revolucin en 1793, "el mundo oy por primera vez a toda una asamblea de hombres nacidos y educados en la civilizacin, que se haban arrogado el derecho de gobernar a una de las ms admirables naciones europeas, levantar unnime voz para negar la verdad ms solemne para las almas y renunciar de comn acuerdo a la fe y a la adoracin que se deben tributar a la Deidad." - Sir Walter Scott, Life of Napolen Buonaparte, tomo 1, cap. 17. "Francia ha sido la nica nacin del mundo acerca de la cual consta en forma

autntica que fue una nacin erguida en rebelin contra el Autor del universo. Muchos blasfemos, muchos infieles hay y seguir habindolos en Inglaterra, Alemania, Espaa y en otras partes; pero Francia es la nica nacin en la historia del mundo, que por decreto de su asamblea legislativa, declar que no hay Dios, cosa que regocij a todos los habitantes de la capital, y entre una gran mayora de otros pueblos, cantaron y bailaron hombres y mujeres al aceptar el manifiesto." Blackwood's Magazine, noviembre, 1870. Francia present tambin la caracterstica que ms distingui a Sodoma. Durante la Revolucin manifestse una condicin moral tan degradada y corrompida que puede compararse con la que acarre la destruccin de las ciudades de la llanura. Y el historiador presenta juntos el atesmo y la prostitucin de Francia, tal como nos los da la profeca: "ntimamente relacionada con estas leyes que afectan la religin, se encontraba aquella que reduca la unin matrimonial - el contrato ms sagrado que puedan hacer seres humanos, y cuya permanencia y estabilidad contribuye eficacsimamente a la consolidacin de la sociedad - a un mero convenio civil de carcter transitorio, que dos personas cualesquiera podan celebrar o deshacer a su antojo.... Si los demonios se hubieran propuesto inventar la manera ms eficaz de destruir todo lo que existe de venerable, de bueno o de permanente en la vida domstica, con la seguridad a la vez de que el dao que intentaban hacer se perpetuara de generacin en generacin, no habran podido echar mano de un plan ms adecuado que el de la degradacin del matrimonio.... Sofa Arnoult, notable actriz que se distingua por la agudeza de sus dichos, defini el casamiento republicano como 'el sacramento del adulterio.'" - Scott, tomo 1, cap. 17. "En donde tambin el Seor de ellos fue crucificado." En Francia se cumpli tambin este rasgo de la profeca. En ningn otro pas se haba desarrollado tanto el espritu de enemistad contra Cristo. En ninguno haba hallado la verdad tan acerba y cruel oposicin. En la persecucin con que Francia afligi a los que profesaban el Evangelio, crucific tambin a Cristo en la persona de sus discpulos. Siglo tras siglo la sangre de los santos haba sido derramada. Mientras los valdenses sucumban en las montaas del Piamonte "a causa de la Palabra de Dios y del testimonio de Jess," sus hermanos, los albigenses de Francia, testificaban de la misma manera por la verdad. En los das de la Reforma los discpulos de sta haban sucumbido en medio de horribles tormentos. Reyes y nobles, mujeres de elevada alcurnia, delicadas doncellas, la flor y nata de la nacin, se haban recreado viendo las agonas de los mrtires de Jess. Los valientes hugonotes, en su lucha por los derechos ms sagrados al corazn

humano, haban derramado su sangre en muchos y rudos combates. Los protestantes eran considerados como fuera de la ley; sus cabezas eran puestas a precio y se les cazaba como a fieras. La "iglesia del desierto," es decir, los pocos descendientes de los antiguos cristianos que an quedaban en Francia en el siglo XVIII, escondidos en las montaas del sur, seguan apegados a la fe de sus padres. Cuando se arriesgaban a congregarse en las faldas de los montes o en los pramos solitarios, eran cazados por los soldados y arrastrados a las galeras donde llevaban una vida de esclavos hasta su muerte. A los habitantes ms morales, ms refinados e inteligentes de Francia se les encadenaba y torturaba horriblemente entre ladrones y asesinos. (Wylie, lib. 22, cap. 6.) Otros, tratados con ms misericordia, eran muertos a sangre fra y a balazos, mientras que indefensos oraban de rodillas. Centenares de ancianos, de mujeres indefensas y de nios inocentes, eran dejados muertos en el mismo lugar donde se haban reunido para celebrar su culto. Al recorrer la falda del monte o el bosque para acudir al punto en donde solan reunirse, no era raro hallar "a cada trecho, cadveres que maculaban la hierba o que colgaban de los rboles." Su pas, asolado por la espada, el hacha y la hoguera, "se haba convertido en vasto y sombro yermo." "Estas atrocidades no se cometieron en la Edad Media, sino en el siglo brillante de Luis XIV, en que se cultivaba la ciencia y florecan las letras; cuando los telogos de la corte y de la capital eran hombres instrudos y elocuentes y que afectaban poseer las gracias de la mansedumbre y del amor." - Id., cap. 7. Pero lo ms inicuo que se registra en el lbrego catlogo de los crmenes, el ms horrible de los actos diablicos de aquella sucesin de siglos espantosos, fue la "matanza de San Bartolom." Todava se estremece horrorizado el mundo al recordar las escenas de aquella carnicera, la ms vil y alevosa que se registra. El rey de Francia instado por los sacerdotes y prelados de Roma sancion tan espantoso crimen. El taido de una campana, resonando a medianoche, dio la seal del degello. Millares de protestantes que dorman tranquilamente en sus casas, confiando en la palabra que les haba dado el rey, asegurndoles proteccin, fueron arrastrados a la calle sin previo aviso y asesinados a sangre fra. As como Cristo era el jefe invisible de su pueblo cuando sali de la esclavitud de Egipto, as lo fue Satans de sus sbditos cuando acometieron la horrenda tarea de multiplicar el nmero de los mrtires. La matanza continu en Pars por siete das, con una furia indescriptible durante los tres primeros. Y no se limit a la ciudad, sino que por decreto especial del rey se hizo extensiva a todas las provincias y pueblos donde haba protestantes. No se respetaba edad ni sexo. No

escapaba el inocente nio ni el anciano de canas. Nobles y campesinos, viejos y jvenes, madres y nios, sucumban juntos. La matanza sigui en Francia por espacio de dos meses. Perecieron en ella setenta mil personas de la flor y nata de la nacin. "Cuando la noticia de la matanza lleg a Roma, el regocijo del clero no tuvo lmites. El cardenal de Lorena premi al mensajero con mil duros; el can de San Angelo tron en alegres salvas; se oyeron las campanas de todas las torres; innumerables fogatas convirtieron la noche en da; y Gregorio XIII acompaado de los cardenales y otros dignatarios eclesisticos, se encamin en larga procesin hacia la iglesia de San Luis, donde el cardenal de Lorena cant el Te Deum.... Se acu una medalla para conmemorar la matanza, y aun pueden verse en el Vaticano tres frescos de Vasari, representando la agresin contra el almirante, al rey en el concilio maquinando la matanza, y la matanza misma. Gregorio envi a Carlos la Rosa de Oro; y a los cuatro meses de la matanza, ... escuch complacido el sermn de un sacerdote francs, ... que habl de 'ese da tan lleno de dicha y alegra, cuando el santsimo padre recibi la noticia y se encamin hacia San Luis en solemne comitiva para dar gracias a Dios.' " - H. White, The Massacre of St. Bartholomew, cap. 14. El mismo espritu maestro que impuls la matanza de San Bartolom fue tambin el que dirigi las escenas de la Revolucin. Jesucristo fue declarado impostor, y el grito de unin de los incrdulos franceses era: "Aplastad al infame," lo cual decan refirindose a Cristo. Las blasfemias contra el cielo y las iniquidades ms abominables se daban la mano, y eran exaltados a los mejores puestos los hombres ms degradados y los ms entregados al vicio y a la crueldad. En todo esto no se haca ms que tributar homenaje supremo a Satans, mientras que se crucificaba a Cristo en sus rasgos caractersticos de verdad, pureza y amor abnegado. "La bestia que sube del abismo har guerra contra ellos, y prevalecer contra ellos y los matar." El poder ateo que gobern a Francia durante la Revolucin y el reinado del terror, hizo a Dios y a la Biblia una guerra como nunca la presenciara el mundo. El culto de la Deidad fue abolido por la asamblea nacional. Se recogan Biblias para quemarlas en las calles haciendo cuanta burla de ellas se poda. La ley de Dios fue pisoteada; las instituciones de la Biblia abolidas; el da del descanso semanal fue abandonado y en su lugar se consagraba un da de cada diez a la orga y a la blasfemia. El bautismo y la comunin quedaron prohibidos. Y en los sitios ms a la vista en los cementerios se fijaron avisos en que se declaraba que la muerte era un sueo eterno.

El temor de Dios, decan, dista tanto de ser el principio de la sabidura que ms bien puede considerrsele como principio de la locura. Qued prohibida toda clase de culto religioso a excepcin del tributado a la libertad y a la patria. El "obispo constitucional de Pars fue empujado a desempear el papel ms importante en la farsa ms desvergonzada que jams fuera llevada a cabo ante una representacin nacional ... Lo sacaron en pblica procesin para que manifestase a la convencin que la religin que l haba enseado por tantos aos, era en todos respectos una tramoya del clero, sin fundamento alguno en la historia ni en la verdad sagrada. Neg solemnemente y en los trminos ms explcitos la existencia de la Deidad a cuyo culto se haba consagrado l y ofreci que en lo sucesivo se dedicara a rendir homenaje a la libertad, la igualdad, la virtud y la moral. Coloc luego sobre una mesa sus ornamentos episcopales y recibi un abrazo fraternal del presidente de la convencin. Varios sacerdotes apstatas imitaron el ejemplo del prelado." - Scott, tomo 1, cap. 17. "Y los que habitan sobre la tierra se regocijan sobre ellos, y hacen fiesta; y se envan regalos los unos a los otros; porque estos dos profetas atormentaron a los que habitan sobre la tierra." La Francia incrdula haba acallado las voces de reprensin de los testigos de Dios. La Palabra de verdad yaca muerta en sus calles y los que odiaban las restricciones y los preceptos de la ley de Dios se llenaron de jbilo. Los hombres desafiaban pblicamente al Rey de los cielos, y gritaban como los pecadores de la antigedad: "Cmo sabe Dios? y hay conocimiento en lo alto?" Salmo 73:11. Uno de los sacerdotes del nuevo orden, profiriendo terribles blasfemias, dijo: "Dios! si es cierto que existes, toma venganza de las injurias que se hacen a tu nombre. Yo te desafo! Guardas silencio; no te atreves a descargar tus truenos. Entonces quin va a creer que existes?" - M. Ch. Lacretelle, Histoire de France pendant le dixhuitime sicle, tomo 11, pg. 309. Qu eco tan fiel de la pregunta de Faran: "Quin es Jehov, para que yo oiga su voz?" "No conozco a Jehov"! 318) "Dijo el necio en su corazn: No hay Dios." Salmo 14:1. Y el Seor declara respecto de los que pervierten la verdad que "se har manifiesta a todos su necedad." 2 Timoteo 3:9. Despus que hubo renunciado al culto del Dios vivo, "el Alto y el Excelso que habita la eternidad," cay Francia al poco tiempo en una idolatra degradante rindiendo culto a la Diosa de la razn en la persona de una mujer libertina. Y esto en la cmara representativa de la nacin y por medio de las ms altas autoridades civiles y legislativas! Dice el historiador: "Una de las ceremonias de aquel tiempo de locura no tiene igual por lo absurdo combinado con lo impo. Las puertas de la convencin se abrieron de par en par para dar entrada a los msicos de la banda que preceda a los miembros del cuerpo

municipal que entraron en solemne procesin, cantando un himno a la libertad y escoltando como objeto de su futura adoracin a una mujer cubierta con un velo y a la cual llamaban la Diosa de la razn. Cuando lleg sta al lugar que le estaba reservado, le fue quitado el velo con gran ceremonial, y se le dio asiento a la derecha del presidente, reconociendo todos ellos en ella a una bailarina de la pera.... A esta mujer rindi pblico homenaje la convencin nacional de Francia, considerndola como la representacin perfecta de la razn que ellos veneraban. "Esta momera sacrlega y ridcula estuvo de moda; y la instalacin de la Diosa de la razn fue imitada en algunas poblaciones del pas que deseaban demostrar que se hallaban a la altura de la Revolucin." - Scott, tomo 1, cap. 17. El orador que introdujo el culto de la razn, se expres en estos trminos: "Legisladores! El fanatismo ha cedido su puesto a la razn; sus turbios ojos no han podido resistir el brillo de la luz. Un pueblo inmenso se ha trasladado hoy a esas bvedas gticas, en las que por vez primera han repercutido los ecos de la verdad. All han celebrado los franceses el nico culto verdadero: el de la libertad, el de la razn. All hemos hecho votos por la prosperidad de las armas de la Repblica; all hemos abandonado inanimados dolos para seguir a la razn, a esta imagen animada, la obra ms sublime de la naturaleza." - M. A. Thiers, Historia de la Revolucin Francesa, cap. 29. Al ser presentada la Diosa ante la convencin, la tom el orador de la mano y dirigindose a toda la asamblea, dijo: "Mortales, cesad de temblar ante los truenos impotentes de un Dios que vuestros temores crearon. No reconozcis de hoy en adelante otra divinidad que la razn. Yo os presento su imagen ms noble y pura; y, si habis de tener dolos, ofreced sacrificios solamente a los que sean como ste ... Caiga ante el augusto senado de la libertad, el velo de la razn! ... "La Diosa, despus de haber sido abrazada por el presidente, tom asiento en una magnfica carroza que condujeron por entre el inmenso gento hasta la catedral de Notre Dame, para reemplazar a la Deidad. La elevaron sobre el altar mayor y recibi la adoracin de todos los que estaban presentes." - Alison, tomo 1, cap. 10. Poco despus de esto procedieron a quemar pblicamente la Biblia. En cierta ocasin "la Sociedad Popular del Museo" entr en el saln municipal gritando: Vive la Raison! y llevando en la punta de un palo los fragmentos de varios libros que haban sacado de las llamas, quemados en parte; entre otros, breviarios, misales, y el Antiguo y Nuevo Testamentos que "expiaron en un gran fuego - dijo

el presidente - todas las locuras en que por causa de ellos haba incurrido la raza humana." - Journal de Paris, 14 de nov. de 1793 (No. 318, pg. 1279). El romanismo haba principiado la obra que el atesmo se encargaba de concluir. A la poltica de Roma se deba la condicin social, poltica y religiosa que empujaba a Francia hacia la ruina. No faltan los autores que, refirindose a los horrores de la Revolucin, admiten que de esos excesos debe hacerse responsables al trono y a la iglesia. En estricta justicia debieran atribuirse a la iglesia sola. El romanismo haba enconado el nimo de los monarcas contra la Reforma, hacindola aparecer como enemiga de la corona, como elemento de discordia que poda ser fatal a la paz y a la buena marcha de la nacin. Fue el genio de Roma el que por este medio inspir las espantosas crueldades y la acrrima opresin que procedan del trono. El espritu de libertad acompaaba a la Biblia. Doquiera se le recibiese, el Evangelio despertaba la inteligencia de los hombres. Estos empezaban por arrojar las cadenas que por tanto tiempo los haban tenido sujetos a la ignorancia, al vicio y a la supersticin. Empezaban a pensar y a obrar como hombres. Al ver esto los monarcas temieron por la suerte de su despotismo. Roma no fue tarda para inflamar los temores y los celos de los reyes. Deca el papa al regente de Francia en 1525: "Esta mana [el protestantismo] no slo confundir y acabar con la religin, sino hasta con los principados, con la nobleza, con las leyes, con el orden y con las jerarquas." - G. de Felice, Histoire des Protestants de France, lib. 1, cap. 2. Y pocos aos despus un nuncio papal le daba este aviso al rey: 'Seor, no os engais. Los protestantes van a trastornar tanto el orden civil como el religioso.... El trono peligra tanto como el altar. . . . Al introducirse una nueva religin se introduce necesariamente un nuevo gobierno." - D'Aubign, Histoire de la Rformation au temps de Calvin, lib. 2, cap. 36. Y los telogos apelaban a las preocupaciones del pueblo al declarar que las doctrinas protestantes "seducen a los hombres hacia las novedades y la locura; roban as al rey el afecto leal de sus sbditos y destruyen la iglesia y el estado al mismo tiempo." De ese modo logr Roma predisponer a Francia contra la Reforma. "Y la espada de la persecucin se desenvain por primera vez en Francia para sostener el trono, resguardar a los nobles y conservar las leyes." Wylie, lib. 13, cap. 4. Poco previeron los reyes cun fatales iban a ser los resultados de tan odiosa poltica. Las enseanzas de la Biblia eran las que hubieran podido implantar en las mentes y en los corazones de los hombres aquellos principios de justicia, de templanza, de verdad, de equidad y de benevolencia, que son la piedra angular

del edificio de la prosperidad de un pueblo. "La justicia engrandece la nacin." Y con ella "ser afirmado el trono." Proverbios 14:34; 16:12. "El efecto de la justicia ser paz; y la labor de justicia, reposo y seguridad para siempre." Isaas 32:17. El que obedece las leyes divinas es el que mejor respetar y acatar las leyes de su pas. El que teme a Dios honrar al rey en el ejercicio de su autoridad justa y legtima. Pero por desgracia Francia prohibi la Biblia y desterr a sus discpulos. Siglo tras siglo hubo hombres de principios e integridad, de gran inteligencia y de fuerza moral, que tuvieron valor para confesar sus convicciones y fe suficiente para sufrir por la verdad - siglo tras siglo estos hombres penaron como esclavos en las galeras, y perecieron en la hoguera o los dejaron que se pudrieran en tenebrosas e inmundas mazmorras. Miles y miles se pusieron en salvo huyendo; y esto dur doscientos cincuenta aos despus de iniciada la Reforma. "Casi no hubo generacin de franceses durante ese largo perodo que no fuera testigo de la fuga de los discpulos del Evangelio que huan para escapar de la furia insensata de sus perseguidores, llevndose consigo la inteligencia, las artes, la industria y el carcter ordenado que por lo general los distinguan y contribuan luego a enriquecer a los pases donde encontraban refugio. Pero en la medida en que enriquecan otros pases con sus preciosos dones, despojaban al suyo propio. Si hubieran permanecido en Francia todos los que la abandonaron; si por espacio de trescientos aos la pericia industrial de aqullos hubiera sido empleada en cultivar el suelo de su pas, en hacer progresar las manufacturas; si durante estos trescientos aos el genio creador de los mismos, junto con su poder analtico, hubiera seguido enriqueciendo la literatura y cultivando las ciencias de Francia; si hubiera sido dedicada la sabidura de tan nobles hijos a dirigir sus asambleas, su valor a pelear sus batallas, y su equidad a formular las leyes, y la religin de la Biblia a robustecer la inteligencia y dirigir las conciencias del pueblo, qu inmensa gloria no tendra Francia hoy! Qu grande, qu prspero y qu dichoso pas no sera! ... Toda una nacin modelo! "Pero un fanatismo ciego e inexorable ech de su suelo a todos los que enseaban la virtud, a los campeones del orden y a los honrados defensores del trono; dijo a los que hubieran podido dar a su pas 'renombre y gloria': Escoged entre la hoguera o el destierro. Al fin la ruina del estado fue completa; ya no quedaba en el pas conciencia que proscribir, religin que arrastrar a la hoguera ni patriotismo que desterrar." - Wylie, lib. 13, cap. 20. Todo lo cual dio por resultado la Revolucin con sus horrores. "Con la huida de los hugonotes qued Francia sumida en general decadencia. Florecientes ciudades manufactureras quedaron arruinadas; los distritos ms

frtiles volvieron a quedar baldos, el entorpecimiento intelectual y el decaimiento de la moralidad sucedieron al notable progreso que antes imperara. Pars qued convertido en un vasto asilo: asegrase que precisamente antes de estallar la Revolucin doscientos mil indigentes dependan de los socorros del rey. nicamente los jesuitas prosperaban en la nacin decada, y gobernaban con infame tirana sobre las iglesias y las escuelas, las crceles y las galeras." El Evangelio hubiera dado a Francia la solucin de estos problemas polticos y sociales que frustraron los propsitos de su clero, de su rey y de sus gobernantes, y arrastraron finalmente a la nacin entera a la anarqua y a la ruina. Pero bajo el dominio de Roma el pueblo haba perdido las benditas lecciones de sacrificio y de amor que diera el Salvador. Todos se haban apartado de la prctica de la abnegacin en beneficio de los dems. Los ricos no tenan quien los reprendiera por la opresin con que trataban a los pobres, y a stos nadie los aliviaba de su degradacin y servidumbre. El egosmo de los ricos y de los poderosos se haca ms y ms manifiesto y avasallador. Por varios siglos el libertinaje y la ambicin de los nobles haban impuesto a los campesinos extorsiones agotadoras. El rico perjudicaba al pobre y ste odiaba al rico. En muchas provincias suceda que los nobles eran dueos del suelo y los de las clases trabajadoras simples arrendatarios; y de este modo, el pobre estaba a merced del rico, y se vea obligado a someterse a sus exorbitantes exigencias. La carga del sostenimiento de la iglesia y del estado pesaba sobre los hombros de las clases media y baja del pueblo, las cuales eran recargadas con tributos por las autoridades civiles y por el clero. "El placer de los nobles era considerado como ley suprema; y que el labriego y el campesino pereciesen de hambre no era para conmover a sus opresores.... En todo momento el pueblo deba velar exclusivamente por los intereses del propietario. Los agricultores llevaban una vida de trabajo duro y continuo, y de una miseria sin alivio; y si alguna vez osaban quejarse se les trataba con insolente desprecio. En los tribunales siempre se fallaba en favor del noble y en contra del campesino; los jueces aceptaban sin escrpulo el cohecho; en virtud de este sistema de corrupcin universal, cualquier capricho de la aristocracia tena fuerza de ley. De los impuestos exigidos a la gente comn por los magnates seculares y por el clero, no llegaba ni la mitad al tesoro del reino, ni al arca episcopal, pues la mayor parte de lo que cobraban lo gastaban los recaudadores en la disipacin y en francachelas. Y los que de esta manera despojaban a sus consbditos estaban libres de impuestos y con derecho por la ley o por la costumbre a ocupar todos los puestos del gobierno. La clase privilegiada estaba formada por ciento cincuenta mil personas, y para regalar a esta gente se condenaba a millones de seres a una vida de degradacin irremediable."

La corte estaba completamente entregada a la lujuria y al libertinaje. El pueblo y sus gobernantes se vean con desconfianza. Se sospechaba de todas las medidas que dictaba el gobierno, porque se le consideraba intrigante y egosta. Por ms de medio siglo antes de la Revolucin, ocup el trono Luis XV, quien aun en aquellos tiempos corrompidos sobresali en su frivolidad, su indolencia y su lujuria. Al observar aquella depravada y cruel aristocracia y la clase humilde sumergida en la ignorancia y en la miseria, al estado en plena crisis financiera y al pueblo exasperado, no se necesitaba tener ojo de profeta para ver de antemano una inminente insurreccin. A las amonestaciones que le daban sus consejeros, sola contestar el rey: "Procurad que todo siga as mientras yo viva; despus de mi muerte, suceda lo que quiera." En vano se le hizo ver la necesidad que haba de una reforma. Bien comprenda l el mal estado de las cosas, pero no tena ni valor ni poder suficiente para remediarlo. Con acierto describa l la suerte de Francia con su respuesta tan egosta como indolente: "Despus de m el diluvio!" Valindose Roma de la ambicin de los reyes y de las clases dominantes, haba ejercido su influencia para sujetar al pueblo en la esclavitud, pues comprenda que de ese modo el estado se debilitara y ella podra dominar completamente gobiernos y sbditos. Por su previsora poltica advirti que para esclavizar eficazmente a los hombres necesitaba subyugar sus almas y que el medio ms seguro para evitar que escapasen de su dominio era convertirlos en seres impropios para la libertad. Mil veces ms terrible que el padecimiento fsico que result de su poltica, fue la degradacin moral que prevaleci en todas partes. Despojado el pueblo de la Biblia y sin ms enseanzas que la del fanatismo y la del egosmo, qued sumido en la ignorancia y en la supersticin y tan degradado por los vicios que resultaba incapaz de gobernarse por s solo. Empero los resultados fueron muy diferentes de lo que Roma haba procurado. En vez de que las masas se sujetaran ciegamente a sus dogmas, su obra las volvi incrdulas y Revolucionaras; odiaron al romanismo y al sacerdocio a los que consideraban cmplices en la opresin. El nico Dios que el pueblo conoca era el de Roma, y la enseanza de sta su nica religin. Considerando la crueldad y la iniquidad de Roma como fruto legtimo de las enseanzas de la Biblia, no quera saber nada de stas. Roma haba dado a los hombres una idea falsa del carcter de Dios, y pervertido sus requerimientos. En consecuencia, al fin el pueblo rechaz la Biblia y a su Autor. Roma haba exigido que se creyese ciegamente en sus dogmas, que declaraba sancionados por las Escrituras. En la reaccin que se produjo, Voltaire

y sus compaeros desecharon en absoluto la Palabra de Dios e hicieron cundir por todas partes el veneno de la incredulidad. Roma haba hollado al pueblo con su pie de hierro, y las masas degradadas y embrutecidas, al sublevarse contra tamaa tirana, desconocieron toda sujecin. Se enfurecieron al ver que por mucho tiempo haban aceptado tan descarados embustes y rechazaron la verdad juntamente con la mentira; y confundiendo la libertad con el libertinaje, los esclavos del vicio se regocijaron con una libertad imaginaria. Al estallar la Revolucin el rey concedi al pueblo que lo representara en la asamblea nacional un nmero de delegados superior al del clero y al de los nobles juntos. Era pues el pueblo dueo de la situacin; pero no estaba preparado para hacer uso de su poder con sabidura y moderacin. Ansioso de reparar los agravios que haba sufrido, decidi reconstituir la sociedad. Un populacho encolerizado que guardaba en su memoria el recuerdo de tantos sufrimientos, resolvi levantarse contra aquel estado de miseria que haba venido ya a ser insoportable, y vengarse de aquellos a quienes consideraba como responsables de sus padecimientos. Los oprimidos, poniendo en prctica las lecciones que haban aprendido bajo el yugo de los tiranos, se convirtieron en opresores de los mismos que antes les haban oprimido. La desdichada Francia recogi con sangre lo que haba sembrado. Terribles fueron las consecuencias de su sumisin al poder avasallador de Roma. All donde Francia, impulsada por el papismo, prendiera la primera hoguera en los comienzos de la Reforma, all tambin la Revolucin levant su primera guillotina. En el mismo sitio en que murieron quemados los primeros mrtires del protestantismo en el siglo XVI, fueron precisamente decapitadas las primeras vctimas en el siglo XVIII. Al rechazar Francia el Evangelio que le brindaba bienestar, franque las puertas a la incredulidad y a la ruina. Una vez desechadas las restricciones de la ley de Dios, se ech de ver que las leyes humanas no tenan fuerza alguna para contener las pasiones, y la nacin fue arrastrada a la rebelda y a la anarqua. La guerra contra la Biblia inici una era conocida en la historia como "el reinado del terror." La paz y la dicha fueron desterradas de todos los hogares y de todos los corazones. Nadie tena la vida segura. El que triunfaba hoy era considerado al da siguiente como sospechoso y le condenaban a muerte. La violencia y la lujuria dominaban sin disputa. El rey, el clero y la nobleza, tuvieron que someterse a las atrocidades de un pueblo excitado y frentico. Su sed de venganza subi de punto cuando el rey fue ejecutado, y los mismos que decretaron su muerte le siguieron bien pronto al cadalso. Se resolvi matar a cuantos resultasen sospechosos de ser hostiles a la Revolucin. Las crceles se llenaron y hubo en cierta ocasin dentro de sus

muros ms de doscientos mil presos. En las ciudades del reino se registraron crmenes horrorosos. Se levantaba un partido Revolucionario contra otro, y Francia qued convertida en inmenso campo de batalla donde las luchas eran inspiradas y dirigidas por las violencias y las pasiones. "En Pars sucedanse los tumultos uno a otro y los ciudadanos divididos en diversos partidos, no parecan llevar otra mira que el exterminio mutuo." Y para agravar ms aun la miseria general, la nacin entera se vio envuelta en prolongada y devastadora guerra con las mayores potencias de Europa. "El pas estaba casi en bancarrota, el ejrcito reclamaba pagos atrasados, los parisienses se moran de hambre, las provincias haban sido puestas a saco por los bandidos y la civilizacin casi haba desaparecido en la anarqua y la licencia." Harto bien haba aprendido el pueblo las lecciones de crueldad y de tormento que con tanta diligencia Roma le enseara. Al fin haba llegado el da de la retribucin. Ya no eran los discpulos de Jess los que eran arrojados a las mazmorras o a la hoguera. Tiempo haca ya que estos haban perecido o que se hallaban en el destierro; la desapiadada Roma senta ya el poder mortfero de aquellos a quienes ella haba enseado a deleitarse en la perpetracin de crmenes sangrientos. "El ejemplo de persecucin que haba dado el clero de Francia durante varios siglos se volva contra l con sealado vigor. Los cadalsos se tean con la sangre de los sacerdotes. Las galeras y las prisiones en donde antes se confinaba a los hugonotes, se hallaban ahora llenas de los perseguidores de ellos. Sujetos con cadenas al banquillo del buque y trabajando duramente con los remos, el clero catlico romano experimentaba los tormentos que antes con tanta prodigalidad infligiera su iglesia a los mansos herejes." "Lleg entonces el da en que el cdigo ms brbaro que jams se haya conocido fue puesto en vigor por el tribunal ms brbaro que se hubiera visto hasta entonces; da aqul en que nadie poda saludar a sus vecinos, ni a nadie se le permita que hiciese oracin . . . so pena de incurrir en el peligro de cometer un crimen digno de muerte; en que los espas acechaban en cada esquina; en que la guillotina no cesaba en su tarea da tras da; en que las crceles estaban tan llenas de presos que ms parecan galeras de esclavos; y en que las acequias corran al Sena llevando en sus raudales la sangre de las vctimas....Mientras que en Pars se llevaban cada da al suplicio carros repletos de sentenciados a muerte, los procnsules que eran enviados por el comit supremo a los departamentos desplegaban tan espantosa crueldad que ni aun en la misma capital se vea cosa semejante. La cuchilla de la mquina infernal no daba abasto a la tarea de matar gente. Largas filas de cautivos sucumban bajo descargas graneadas de fusilera. Se abran intencionalmente boquetes en las barcazas sobrecargadas de cautivos. Lyon se haba convertido en desierto. En Arrs ni aun se conceda a los presos la

cruel misericordia de una muerte rpida. Por toda la ribera del Loira, ro abajo desde Saumur al mar, se vean grandes bandadas de cuervos y milanos que devoraban los cadveres desnudos que yacan unidos en abrazos horrendos y repugnantes. No se haca cuartel ni a sexo ni a edad. El nmero de muchachos y doncellas menores de diecisiete aos que fueron asesinados por orden de aquel execrable gobierno se cuenta por centenares. Pequeuelos arrebatados del regazo de sus madres eran ensartados de pica en pica entre las filas jacobinas." En apenas diez aos perecieron multitudes de seres humanos. Todo esto era del agrado de Satans. Con este fin haba estado trabajando desde haca muchos siglos. Su poltica es el engao desde el principio hasta el fin, y su firme intento es acarrear a los hombres dolor y miseria, desfigurar y corromper la obra de Dios, estorbar sus planes divinos de benevolencia y amor, y de esta manera contristar al cielo. Confunde con sus artimaas las mentes de los hombres y hace que stos achaquen a Dios la obra diablica, como si toda esta miseria fuera resultado de los planes del Creador. Asimismo, cuando los que han sido degradados y embrutecidos por su cruel dominio alcanzan su libertad, los impulsa al crimen, a los excesos y a las atrocidades. Y luego los tiranos y los opresores se valen de semejantes cuadros del libertinaje para ilustrar las consecuencias de la libertad. Cuando un disfraz del error ha sido descubierto, Satans le da otro, y la gente lo saluda con el mismo entusiasmo con que acogi el anterior. Cuando el pueblo descubri que el romanismo era un engao, y l, Satans, ya no poda conseguir por ese medio que se violase la ley de Dios, opt entonces por hacerle creer que todas las religiones eran engaosas y la Biblia una fbula; y arrojando lejos de s los estatutos divinos se entreg a una iniquidad desenfrenada. El error fatal que ocasion tantos males a los habitantes de Francia fue el desconocimiento de esta gran verdad: que la libertad bien entendida se basa en las prohibiciones de la ley de Dios. "Oh si hubieras escuchado mis mandamientos! entonces tu paz habra sido como un ro, y tu justicia como las olas del mar." "Mas no hay paz, dice Jehov, para los inicuos!" "Aquel empero que me oyere a m, habitar seguro, y estar tranquilo, sin temor de mal." Isaas 48:18, 22; Proverbios 1:33. Los ateos, los incrdulos y los apstatas se oponen abiertamente a la ley de Dios; pero los resultados de su influencia prueban que el bienestar del hombre depende de la obediencia a los estatutos divinos. Los que no quieran leer esta leccin en el libro de Dios, tendrn que leerla en la historia de las naciones.

Cuando Satans obr por la iglesia romana para desviar a los hombres de la obediencia a Dios, nadie sospechaba quines fueran sus agentes y su obra estaba tan bien disfrazada que nadie comprendi que la miseria que de ella result fuera fruto de la transgresin. Pero su poder fue contrarrestado de tal modo por la obra del Espritu de Dios que sus planes no llegaron a desarrollarse hasta su consumacin. La gente no supo remontar del efecto a la causa ni descubrir el origen de tanta desgracia. Pero en la Revolucin la asamblea nacional rechaz la ley de Dios, y durante el reinado del terror que sigui todos pudieron ver cul era la causa de todas las desgracias. Cuando Francia desech a Dios y descart la Biblia pblicamente, hubo impos y espritus de las tinieblas que se llenaron de jbilo por haber logrado al fin el objeto que por tanto tiempo se haban propuesto: un reino libre de las restricciones de la ley de Dios. Y porque la maldad no era pronto castigada, el corazn de los hijos de los hombres estaba "plenamente resuelto a hacer el mal." Empero la transgresin de una ley justa y recta deba traer inevitablemente como consecuencia la miseria y el desastre. Si bien es verdad que no vino el juicio inmediatamente sobre los culpables, estaban stos labrando su ruina segura. Siglos de apostasa y de crimen iban acumulando la ira para el da de la retribucin; y cuando llegaron al colmo de la iniquidad comprendieron los menospreciadores de Dios cun terrible es agotar la paciencia divina. Fue retirado en gran medida el poder restrictivo del Espritu de Dios que hubiera sido el nico capaz de tener en jaque al poder cruel de Satans y se le permiti al que se deleita en los sufrimientos de la humanidad que hiciese su voluntad. Los que haban preferido servir a la rebelin cosecharon los frutos de ella hasta que la tierra se llen de crmenes tan horribles que la pluma se resiste a describirlos. De las provincias y asoladas y de las ciudades arruinadas, levantbase un clamor terrible de desesperacin, de angustia indescriptible. Francia se estremeca como sacudida por un terremoto. La religin, la ley, la sociedad, el orden, la familia, el estado y la iglesia, todo lo abata la mano impa que se levantara contra la ley de Dios. Bien dijo el sabio: "Por su misma maldad caer el hombre malo." "Pero aunque el pecador haga mal cien veces, y con todo se le prolonguen los das, sin embargo yo ciertamente s que les ir bien a los que temen a Dios, por lo mismo que temen delante de l. Al hombre malo empero no le ir bien." "Por cuanto aborrecieron la ciencia, y no escogieron el temor de Jehov; . . . por tanto comern del fruto de su mismo camino, y se hartarn de sus propios consejos." Proverbios 11:5; Eclesiasts 8:12, 13; Proverbios 1:29, 31. No iban a permanecer mucho tiempo en silencio los fieles testigos de Dios que haban sucumbido bajo el poder blasfemo "que sube del abismo." "Despus de los tres das y medio, el espritu de vida, venido de Dios, entr en ellos, y se

levantaron sobre sus pies: y cay gran temor sobre los que lo vieron." Apocalipsis 11:11. En 1793 haba promulgado la Asamblea francesa los decretos que abolan la religin cristiana y desechaban la Biblia. Tres aos y medio despus, este mismo cuerpo legislativo adopt una resolucin que rescinda esos decretos y conceda tolerancia a las Sagradas Escrituras. El mundo contemplaba estupefacto los terribles resultados que se haba obtenido al despreciar los Orculos Sagrados y los hombres reconocan que la fe en Dios y en Su Palabra son la base de la virtud y de la moralidad. Dice el Seor: "A quin injuriaste y a quin blasfemaste? contra quin has alzado tu voz, y levantado tus ojos en alto? Contra el Santo de Israel " "Por tanto, he aqu, les ensear de esta vez, ensearles he mi mano y mi fortaleza, y sabrn que mi nombre es Jehov." Isaas 37:23; Jeremas 16:21. Hablando de los dos testigos, el profeta dice adems: "Y oyeron una grande voz del cielo, que les deca: Subid ac. Y subieron al cielo en una nube, y sus enemigos los vieron" Apocalipsis 11:12. Desde que Francia les declarara la guerra, estos dos testigos de Dios han recibido mayor honra que nunca antes. En el ao 1804 se organiz la Sociedad Bblica Britnica y Extranjera. Este hecho fue seguido de otros semejantes en otras partes de Europa donde se organizaron sociedades similares con numerosas ramas esparcidas por muchas partes del continente. En 1816 se fund la Sociedad Bblica Americana. Cuando se cre la Sociedad Britnica, la Biblia circulaba en cincuenta idiomas. Desde entonces ha sido traducida en muchos centenares de idiomas y dialectos. Durante los cincuenta aos que precedieron a 1792, se daba muy escasa importancia a la obra de las misiones en el extranjero. No se fundaron sociedades nuevas, y eran muy pocas las iglesias que se esforzaban por extender el Evangelio en los pases paganos. Pero en las postrimeras del siglo XVIII se vio un cambio notable. Los hombres comenzaron a sentirse descontentos con los resultados del racionalismo y comprendieron la gran necesidad que tenan de la revelacin divina y de la experiencia religiosa. Desde entonces la obra de las misiones en el extranjero se extendi rpidamente. Los adelantos de la imprenta dieron notable impulso a la circulacin de la Biblia. El incremento de los medios de comunicacin entre los diferentes pases, la supresin de las barreras del prejuicio y del exclusivismo nacional, y la prdida del dominio temporal del pontfice de Roma, han ido abrindole paso a la Palabra de Dios. Hace ya muchos aos que la Biblia se vende en las calles de Roma sin que haya quien lo impida, y en el da de hoy ha sido llevada a todas las partes del mundo habitado.

El incrdulo Voltaire dijo con arrogancia en cierta ocasin: "Estoy cansado de or de continuo que doce hombres establecieron la religin cristiana. Yo he de probar que un solo hombre basta para destruirla." Han transcurrido varias generaciones desde que Voltaire muri y millones de hombres han secundado su obra de propaganda contra la Biblia. Pero lejos de agotarse la circulacin del precioso libro, all donde haba cien ejemplares en tiempo de Voltaire hay diez mil hoy da, por no decir cien mil. Como dijo uno de los primitivos reformadores hablando de la iglesia cristiana: "La Biblia es un yunque sobre el cual se han gastado muchos martillos." Ya haba dicho el Seor: "Ninguna arma forjada contra ti tendr xito; y a toda lengua que en juicio se levantare contra ti, condenars." Isaas 54:17. "La Palabra de nuestro Dios permanece para siempre." "Seguros son todos sus preceptos; establecidos para siempre jams, hechos en verdad y en rectitud." Isaas 40:8; Salmo 111:7, 8. Lo que fuere edificado sobre la autoridad de los hombres ser derribado; mas lo que lo fuere sobre la roca inamovible de la Palabra de Dios, permanecer para siempre. "El que venciere, poseer todas las cosas; y yo ser su Dios, y l ser mi hijo." Apocalipsis 21:7.

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