FRANZ BARDON (1909 -- 1958): Su vida, obras, y l !

ado
Ustedes podrn preguntarse, "Quien fue Franz Bardon?" Para aquellos que no estn familiarizados con sus escrituras, ser suficiente decir que Bardon es considerado como uno de los ms importantes adeptos de nuestra era. De acuerdo al mismo Bardon, el fue encargado por la Di ina Pro idencia de re elar a la !umanidad el significado detrs de las cuatro arcanas ma"ores del #arot. $unque s% cumpli& con su misi&n, s&lo su re elaci&n de tres cartas del #arot fueron pu'licadas " la cuarta se !a perdido de'ido a un giro del destino. (a primera carta, el )ago, fue re elada en "*niciaci&n al +ermetismo" ,*+-. la segunda carta, la /uma /acerdotisa, fue re elada en "(a Prctica de la 0 ocaci&n )gica" ,P0)-. " la tercera carta, la 0mperatriz, fue re elada en "(a 1la e de la 2erdadera 1'ala" ,121-. /olo un peque3o fragmento de su re elaci&n de la cuarta carta, el 0mperador, permanece, " se encuentra en un ap4ndice al li'ro "Fra'ato", titulado "0l (i'ro Dorado de la /a'idur%a". 1on algunos escritores del ocultismo, sa'emos casi cada detalle de sus idas personales, mientras que con otros, s&lo sa'emos sus so'renom'res. Bardon esta situado entre estos dos e5tremos. )ientras que tenemos, por medio de la gracia de la Di ina Pro idencia, acceso a todos los li'ros pu'licados, solo podemos encontrar unos cuantos peque3os detalles acerca de su ida personal. (o que s% sa'emos es que Bardon naci& en 1!ecoslo aquia en 6787 " muri& en 679:. Fue el primero de 6; !i<os " el =nico ar&n. De acuerdo a la le"enda, su esp%ritu !a'it& el cuerpo del <o en Franz a la edad de 6>, en respuesta a los rezos de su padre, 2%ctor, quien reza'a por la gu%a de un maestro personal. Durante sus primeros a3os de <u entud adulta, Franz tra'a<o en escenarios 'a<o el nom're "Fra'ato". /us demostraciones eran de una naturaleza =nica de'ido a que mostra'a " e5plica'a las prcticas ocultas tan comunes en esos d%as. De acuerdo a todos los reportes, el fue uno de los pocos ?cultistas que no era un c!arlatn. 0n sus treintas, de'ido a su inter4s en lo oculto, fue encarcelado en un campo de concentraci&n por los @azis. 0l so're i i& por tres a3os " medio en el campo de concentraci&n pero, aparte de las atrocidades o' ias, no se sa'e muc!o acerca de ese tiempo. 0n alg=n punto despu4s de eso, se !izo mu" conocido como un maestro de +erm4tica " tra'a<o e5itosamente en la prctica curati a 'asada en esos mismos principios. Fue durante este periodo cuando escri'i& sus tres li'ros. De acuerdo a la le"enda, fue su prctica curati a, com'inada con los li'ros que la Di ina Pro idencia le pidi& que escri'iera, que incurri& la ira del go'ierno comunista de 1!ecoslo aquia que surgi& despu4s de la guerra, " a finales de los 6798As fue encarcelado de nue o. Fue en prisi&n donde el aparentemente muri& de<o una esposa ,)arie-, una !i<a ,tam'i4n llamada )arie-, un !i<o ,(umir-, " un grupo de disc%pulos. B nos de<o tres li'ros mu" importantes en los anales de la literatura ocultaC *+, P0), 121. 0s imposi'le erdaderamente sa'er la ida interna de un adepto como Franz Bardon, pero podemos discernir ciertas cosas de su ida, de los testimonios de aquellos que lo conocieron, " de sus escrituras. (o que so'resale claramente para mi es que el compromiso de Bardon a la +erm4tica no era acerca de que tan grande " poderoso era 4l. 0sto lo pone aparte de muc!os de sus contemporneos " en ning=n lugar encontrar afirmaciones e5tra agantes acerca de el. /olo las encontrar el las afirmaciones de sus disc%pulos. Basado en la e idencia de lo que escri'i& " lo que se sa'e de su ida, era un !om're !umilde, sincero, !onora'le, " de grandes logros. Fue capaz de escri'ir para que iera el resto del mundo, un esquema simplemente escrito " delineado del camino de la )agia +erm4tica. @unca antes, " desde ese entonces, se !a'%a presentado una gu%a tan comprensi a " clara para el p='lico en general. B logr& !acer esto sin promocionarse como "0l )ago de la 0ra", etc. $l mismo tiempo, Bardon fue un ser mu" +U)$@?. Fuma'a muc!o " e5periment& muc!as dificultades

con su salud " circunstancias de la ida. 1reo que fueron estas e5periencias que lo capacitaron para fa'ricar un camino que fuera accesi'le para el !om're " la mu<er com=n. )ientras que este camino e5ige que el estudiante tra'a<e para enno'lecer su carcter, Bardon nunca <uzga el carcter del estudiante D esa la'or la de<a para el estudiante. @ada concreto se conoce acerca de quienes fueron los maestros corporales de Bardon o de donde aprendi& la )agia +erm4tica " 1'ala. Una 'uena cantidad de especulaci&n !a surgido pero la realidad es que esto es irrele ante. 1laramente, !a" similitudes entre el sistema de Bardon " otros importantes sistemas de prctica a tra 4s del mundo, pero d&nde se originaron las ideas de Bardon no tiene rele ancia so're el !ec!o de que su sistema se !a compro'ado que funciona. /in em'argo, la pregunta surge acerca de qu4 tiene que er la "+erm4tica" de Bardon con le !ermetismo clsico. )ientras que su !erm4tica se deri a de un grupo de escrituras conocidas como el "1orpus +ermetica" ,por e<emplo, aquellas antiguas escrituras atri'uidas a "+ermes 0l #res eces Erande"-, toma un profundo entendimiento de su o'ra para er similitudes. (as similitudes son ms fciles de detectar con las escrituras !erm4ticas posteriores encontradas en fuentes como el "F"'alion" por los #res *niciados, "(a #a'la 0smeralda de +ermes", "(as /iete 1artas +erm4ticas" por Eeorg (omer, " la !erm4tica oculta de su d%a. Para Bardon la !erm4tica es la ciencia del ocultismo, 'asada en las ense3anzas de la legendaria figura conocida simplemente como +ermes. 1on su li'ro P0), las similitudes entre lo que escri'e " las o'ras estndar so're la magia de /alom&n, son mu" o' ias. Pero aun aqu%, Bardon le ofrece al estudiante muc!o ms que otros autores. (o mismo es erdad en su li'ro 121. )uc!os estudiantes modernos de la 1'ala ni siquiera reconocen 121 como 1'ala, pero en erdad, la apro5imaci&n de Bardon se remonta a la forma ms original de la prctica 1a'al%stica. 0n este caso, el "aun ms" que Bardon le da al estudiante es una 1'ala uni ersal que es adapta'le a 1U$(QU*0G lengua<e " por lo tanto no requiere del aprendiza<e de +e'reo '%'lico. #al ez el regalo mas grande que ofrece el estilo de escritura de Bardon es que el e5plica cosas en una manera mu" prctica " lo !ace sin el uso de lengua<e ela'orado tan frecuente en el ocultismo. 0s o' io desde el principio, que el lector !a encontrado un autor quien !a'la con gran " profunda e5periencia. (a profundidad de su e5periencia es a menudo dif%cil de comprender para el lector, "a que !a'la, de principio a fin, desde la perspecti a de alguien quien !a !ec!o cada parte del tra'a<o por si mismo, " de esta manera Bardon naturalmente comunica el concepto que todo lo que 4l descri'e es o'teni'le, !asta fcil. Bardon escri'i& para am'os el lector com=n ,un curioso intelectual no interesado en la !erm4tica- " para el estudiante serio de la magia !erm4tica. $un alguien que no !a tenido pre ia e5periencia con el ocultismo puede empezar el tra'a<o de *+, "a que este tra'a<o comienza con los rudimentos de iniciaci&n que gradualmente desarrollan las !a'ilidades mgicas del estudiante. /in em'argo, los muc!os que empiezan *+ !an tenido alg=n entrenamiento oculto, pero esto es una espada de do'le filo, "a que a menudo, el ocultista e5perimentado encontrar que de'e desaprender algo de lo que !a aprendido de otras fuentes. De los muc!os estudiantes directos que Bardon de<o atrs, dos son de especial atenci&n. 0l primero es su secretaria, ?tti 2ota o a, quien fue responsa'le del li'ro "Fra'ato" " por asegurarse que las escrituras de Bardon se mantu ieran accesi'les. )ientras que tengo algunos pro'lemas con "Fra'ato" ale la pena leerlo si se o'ser a como un "Hanoni"Dcomo una no ela oculta. 0ncuentro dif%cil de creer que Bardon !u'iese dic!o algunas de las cosas acerca de 4l mismo que aparecieron en "Fra'ato". $ mi me parece que el propio cari3o de la /r. 2ota o a por su maestro engrandeci& partes de la ida de Bardon. 1omo di<e, es imposi'le erdaderamente entender la ida interna de un gran adepto. De acuerdo al record, Bardon le entreg& a la /ra. 2ota o a un esquema de ese periodo de su ida relatada en "Fra'ato" " se lo de<o para que lo con irtiera en un li'ro. 0sto" seguro que la /ra. 2ota o a !izo lo me<or de su arte ,otros nos aseguran que la /ra. 2. ama'a la erdad- pero esto" igualmente seguro de que algunas partes de "Fra'ato" descri'en e entos con un lengua<e mu" sim'&lico. )ientras que admiro su tra'a<o, no recomiendo o'ser arlo como una precisa 'iograf%a de Franz Bardon. $ lo ms, !ace un 'uen tra'a<o en dar al lector el sa'or del !om're " una idea de la profundidad de su compromiso. ?tro estudiante directo de Bardon es el "a fallecido Dr. ). Fumar. Il relat& arios cuentos de Bardon "

fue mu" =til para los estudiantes de la )agia +erm4tica. +a" muc!as otras personas de reconocimiento, pero el que aun queda que quisiera mencionar es Dieter Gugge'erg. 0l /r. Gugge'erg !a pasado arias d4cadas de sincero esfuerzo " gasto para asegurarse que los li'ros de Bardon se !a"an mantenido disponi'les para el lector moderno. 0l tam'i4n !a a"udado a guiar a sinceros estudiantes " !a a"udado a mantener la e oluci&n de la respuesta p='lica so're los li'ros de Bardon en la %a apropiada. +o", somos 'endecidos con la oportunidad de comprar los li'ros de Bardon " con la oportunidad de encontrar a otras personas con el mismo inter4s por medio del *nternet. (e de'emos esto a los esfuerzos de no solo Bardon, 2ota o a, Gugge'erg, " a!ora la gente de )erJur Pu'lis!ing, pero a innumera'les magos modernos. Eente como Daren, Paul $llen, Galf )ul'erg, #im /cott, " Killiam )istele, por nom'rar algunos, estn a"udando a incrementar su legado. +a" seis li'ros relacionados con Franz Bardon. (os primeros tres son los li'ros que 4l escri'i&C *+, P0), " 121. (os siguientes tres li'ros fueron escritos acerca de Bardon por otras personas. 0l primero " ms famoso de estos li'ros es la seudoD'iograf%a titulada "Fra'ato el mago". 0l segundo es una compilaci&n de notas de los arc!i os de sus disc%pulos personales, conocido como "Preguntas " Gespuestas". B el =ltimo li'ro es conocido como "Gecuerdos de Franz Bardon", escrito en cola'oraci&n por su !i<o, (umir, " uno de sus disc%pulos, Dr. ). Fumar.

INICIACION AL HERMETISMO "or Fra#$ Bardo#

0l primer li'ro pu'licado de Franz Bardon fue "*niciaci&n al +ermetismo", conocido como "Der Keg zum Ka!ren $depten" en la ersi&n original alemana. $pareci& en 679>, apro5imadamente dos a3os antes de la muerte de Bardon. 0ste li'ro forma la fundaci&n so're la cual P0) " 121 fueron luego escritos " delinea el entrenamiento 'sico necesario para que uno se con ierta en un mago +erm4tico. 0st compuesto de una secci&n un poco enigmtica en ciertas partes so're "#eor%a", seguida por una serie de e<ercicios " tra'a<o prctico di ididos en diez "Pasos". Dentro de cada uno de los diez Pasos encontrar tres tipos de e<erciciosC )entalL0sp%ritu, $stralL$lma, " F%sico. (os e<ercicios de cada categor%a estn dise3ados para complementar los e<ercicios de las otras dos categor%as en cada Paso, de esta manera el estudiante realiza los e<ercicios mentales, astrales " f%sicos durante cada periodo de tra'a<o o meditaci&n. 0sto asegura que el estudiante o'tenga un a ance 'alanceado D " el 'alance o el equili'rio es una cosa mu" importante en la magia +erm4tica. 1ada e<ercicio es presentado en t4rminos mu" prcticos. $ eces sin em'argo, Bardon no es mu" claro so're lo que quiere decir e5actamente. Bo creo que esto es aprop&sito D es la responsa'ilidad de cada estudiante de a eriguar algunas cosas por ellos mismos. De !ec!o, esto es un componente ital de cualquier camino de autoDrealizaci&n, " cr4ame, el curso de los diez pasos de *+ afilar su creati idad " curiosidad. /olo los e<ercicios de lo $stralL$lma del Paso Uno son presentados con limite de tiempo ,apro5imadamente tres meses-. (a raz&n por la cual no !a" limite de tiempo para los otros e<ercicios " Pasos es de'ido a que cada estudiante a anza a su propio paso =nico D no !a" norma de duraci&n de tiempo con respecto a lo que le toma al indi iduo a anzar a tra 4s de los diez Pasos. @o importa cuantas d4cadas o idas le tome completar este tra'a<o. (o =nico que importa con respecto a *+ es que domine cada Paso completamente, sin !acer caso a qu4 tanto tiempo le toma !acerlo. 0l tra'a<o de la )agia +erm4tica puede enca<ar con cualquier otro inter4s filos&fico. Ba que no mantiene ninguna doctrina religiosa " es adapta'le a casi cualquiera. $ tra 4s de *+, P0), " 121 esto es de<ado a

elLla estudiante. De !ec!o, muc!as cosas en este curso se le de<an al estudiante " as% es como de'e ser. Para darle una me<or idea del camino delineado por Bardon en *+, le ofrezco una reconstrucci&n de la #a'la de 1ontenidos. $ diferencia de la ta'la de contenidos estndar que alistan los e<ercicios por Pasos " agrupa las tres categor%as de tra'a<o <untas en cada Paso, !e adoptado una secuencia diferente " !e puesto los e<ercicios por categor%a ,)ental, $stral " F%sico-, de<ando las designaciones de Paso como secundarias. 1reo que esto re ela me<or como los e<ercicios de cada Paso se enlazan por categor%a " forman una continuidad de crecimiento " a ance. $un no de'emos ignorar el !ec!o de que los e<ercicios de cada categor%a dentro de un Paso, cuando se siguen co!erentemente, act=an para crear un ni el equili'rado de logro al final del tra'a<o de ese Paso. @o o'stante, "o pienso que al e5aminar esta reconstrucci&n de la ta'la de contenidos, usted engrandecer su isi&n de lo que 4sta com'inaci&n de elementos produce. (e puede a"udar a encontrar la meta de todo el tra'a<o in olucrado con el dominio de la +erm4tica. % #&al '(du)a)i*# +,!i)a d l s"-ri&u. Paso UnoC M Disciplina )ental DD 6- ?'ser aci&n de pensamientos. N- Pensamiento en un punto. ;- 2ac%o mental. Paso DosC M $utoDsugesti&n. M1oncentraci&n con un solo sentido. Paso #resC M 1oncentraci&n con m=ltiples sentidos. M Pro"ecci&n e5terna de imgenes. M Pro"ecci&n de imagines alrededor. Paso 1uatroC M #ransferencia de consciencia 6- Dentro de o'<etos " plantas. N- Dentro de animales, insectos, etc. ;- Dentro de otros !umanos. Paso 1incoC M)agia 0spacial ,concentraci&n del "Punto Profundo"-. Paso /eisC M )editando en su propio esp%ritu. M +aci4ndonos concientes de los sentidos en el esp%ritu. Paso /ieteC M$nlisis del esp%ritu con respecto a la prctica. Paso ?c!oC M Preparaci&n para el ia<e mental M (a prctica del ia<e mental. 6- 0n un cuarto. N- $ distancias cortas. ;- 2isitando conocidos, parientes, etc.

Paso @ue eC M (a prctica de clari idencia por medio de espe<os mgicos DD 6- 2iendo a tra 4s del tiempo " espacio. N- ?'teniendo un efecto desde le<os por medio del espe<o mgico. ;- 2arias acti idades de pro"ecci&n por medio del espe<o mgico. Paso DiezC M 0l acenso del esp%ritu a los planos superiores. As&ral '(du)a)i*# +,!i)a d l al+a. -Paso UnoC M *ntrospecci&n o autoDanlisis. M 0la'oraci&n de los espe<os positi os " negati os del alma con respecto a los 0lementos. Paso DosC M 0quili'rio mgico o $stral con respecto a los 0lementos, transformando o enno'leciendo el carcter. Paso #resC MGespiraci&n de los 0lementosC *n!alando los 0lementos dentro de todo el cuerpo. Paso 1uatroC M $cumulaci&n 0lemental DD 6- Dentro de todo el cuerpo. N- Dentro de las partes indi iduales " &rganos del cuerpo. M 0sta'leciendo la armon%a de los 0lementos en las regiones apropiadas del cuerpo. Paso 1incoC M Pro"ecci&n 0lemental al e5terior. 6- Por medio todo el cuerpo. N- Por medio de las manos " dedos. ;- /in pasar primeramente por su cuerpo. Paso /eisC M Preparaci&n para dominar el principio $Jas!a. M 1oncientemente induciendo estados de trance por medio del $Jas!a. M Dominando los 0lementos desde el principio $Jas!a por medio de un ritual indi idual. Paso /ieteC M 0l desarrollo de los sentidos astrales ,clari idencia, etc.- con la a"uda de los 0lementos " los condensadores de Fluidos. Paso ?c!oC M 0l Eran $!ora " autoDanlisis ms ele ado. M Dominio del Fluido 0l4ctrico " )agn4tico DD 6- 1ontrol del Fluido 0l4ctrico " )agn4tico D )4todo *nducti o. N- 1ontrol del Fluido 0l4ctrico " )agn4tico D )4todo Deducti o. Paso @ue eC M /eparaci&n consiente del cuerpo astral desde el cuerpo f%sico ,Di agaci&n $stral-. M (a impregnaci&n del cuerpo astral con los cuatro atri'utos di inos. Paso DiezC M 1omuni&n consciente con su dios personal. M 1omunicaci&n con deidades, etc.

F-si)o '(du)a)i*# +,!i)a d l )u r"o /-si)o. -Paso UnoC M $daptando un estilo de ida normal " sensi'le como un !a'ito. M 0<ercicios de la ma3ana. M Gespiraci&n conciente. M 1omiendo concientemente. M (a magia del agua. Paso DosC M Gespiraci&n conciente por los poros. M Postura conciente del cuerpo. M 1ontrol del cuerpo durante la ida diaria. Paso #resC M Gespiraci&n de pulm&n " poros de la energ%a ital dentro del cuerpo entero. M Gespiraci&n de pulm&n " poros dentro de las partes indi iduales del cuerpo. M *mpregnaci&n de un cuarto con la energ%a ital o una idea. Paso 1uatroC M Gituales " su aplicaci&n prctica DD 6- Eestos. N- Posturas corporales. ;- Posiciones de dedo. Paso 1incoC M Preparaci&n para la comunicaci&n pasi a con lo in isi'le DD 6- (i'eraci&n ,e5teriorizaci&n- de la propia mano. N- Preparaci&n de los dedos con la a"uda del p4ndulo, etc. M Prctica de la comunicaci&n pasi a DD 6- 1on el esp%ritu guardin o ngel de uno. N- 1on seres !umanos difuntos " otros seres. Paso /eisC M 1reaci&n conciente de entidades DD 6- 0lementales. N- (ar as. ;- /c!emata. O- Fantasmas. Paso /ieteC M (a creaci&n de 0lementales ,por medio de cuatro m4todos diferentes-. M $nimaci&n mgica de retratos. Paso ?c!oC M *nfluencia mgica por medio de los 0lementos. M 1ondensadores de Fluidos ,0l4ctrico " )agn4tico- DD 6- 1ondensadores simples ,un solo Fluido-. N- 1ondensadores compuestos ,multiDFluidos;- 1ondensadores de Fluido para espe<os mgicos. O- Preparaci&n del espe<o mgico con la a"uda de un condensador de Fluido. Paso @ue eC M #ratamiento de los enfermos con el Fluido 0lectro)agn4tico. M (a magia de cargar talismanes, amuletos " piedras preciosas. M (a realizaci&n de un deseo por medio de las esferas 0lectro)agn4ticas en el $Jas!a ,por e<emplo,

"2olting"-. Paso DiezC M 2arios m4todos para o'tener capacidades mgicas DD 6- /ugesti&n. N- #elepat%a ;- +ipnosis. O- +ipnosis masi a 9- (ectura de la mente >- Psicometr%a. P- *nfluenciando la memoria :- #ra'a<ando en el $Jas!a. 7- *mpregnaci&n del cuarto a una distancia. 68- )ensa<es por el aire. 66- 05teriorizaci&n de solo parte del cuerpo astraDmental para lograr ciertas la'ores. 6N- *n isi'ilidad mgica. 6;- Prcticas a anzadas con los cuatro 0lementos. 6O- Fen&meno de le itaci&n. 69- Fen&menos naturales. 6>- Poder so're la ida " la muerte.

0A 1R23453A D( 0A (6O3A35ON %A753A "or Fra#$ Bardo#

0l segundo li'ro de Bardon, "(a Prctica de la 0 ocaci&n )gica", tam'i4n apareci& en 679>, despu4s de la aparici&n de su primer li'ro, *+. )ientras que muc!os li'ros !an sido escritos acerca del tema de la e ocaci&n mgica, ninguno se compara con P0). (i'ros como "(as 1la es /uperiores e *nferiores de /alom&n," "$'ramelin el )ago" " "(a $rs @otoria", para nom'rar algunos, otorgan s&lo un peque3o n=mero de detalles acerca de las !erramientas requeridas, las oraciones de rituales, " los esp%ritus que de'en ser e ocados, pero no dicen nada so're la teor%a, preparaci&n " detalles tan necesarios para o'tener 45ito genuino en esta interesante arte. P0) est dise3ado como una e5tensi&n del tra'a<o empezado en *+. 0n la introducci&n de P0) " en arios lugares del te5to, Bardon ad ierte que el estudiante de'e intentar el tra'a<o de e ocaci&n s&lo despu4s de !a'er progresado con el Paso ?c!o de *+ ,o una iniciaci&n equi alente-. )u" a menudo estudiantes !an sido atra%dos por el glamour " romance de la e ocaci&n, " !an !ec!o este tra'a<o antes de ser preparados apropiadamente para !acerlo, " esto, como Bardon repetidamente ad ierte, resulta solo en una mu" dudosa " posi'lemente da3ina e5periencia. /in el entrenamiento apropiado es irtualmente imposi'le entender el profundo significado de la e ocaci&n. Eeneralmente, el estudiante no preparado pensar que la e ocaci&n es mu" fantstica o estrictamente sim'&lica. $lgunos piensan que la antigua arte de e ocaci&n es solo una forma primiti a de psicoterapia " para el no ato no iniciado que !ace la prctica sin preparaci&n, esto es todo lo que ser. (a raz&n por esto se de'e a que sin el entrenamiento mgico requerido, el practicante solo e ocar imgenes de su propia mente, en 4s de entidades que tienen erdadera e5istencia independiente de la mente !umana. Una cla e de la prctica genuina de la e ocaci&n mgica es la !a'ilidad aprendida en el Paso ?c!o de *+ conocida como "di agaci&n mental". 0l primer paso en cualquier e ocaci&n tiene que er con el esta'lecimiento de un contacto mental con la entidad que ser e ocada por medio de la di agaci&n mental dentro de su esfera respecti a. ?tra cla e de la e ocaci&n genuina es la !a'ilidad mgica de tra'a<ar concientemente dentro de los tres reinos ,mental, astral " f%sico- simultneamente. 0sto es lo que transforma mera oratoria " mo imiento teatral en genuinos actos mgicos.

0l moti o principal por lle ar aca'o una e ocaci&n es para la e5ploraci&n del uni erso " la e5pansi&n de la conciencia del mago. (a e ocaci&n no es para o'tener poderes so're otras personas o e entos. Por medio de la e ocaci&n, el estudiante puede e5plorar los otros reinos o esferas de e5istencia ,esto es a menudamente llamado "su'iendo por los planos"- " puede ser capaz de aprender muc!as cosas directamente de los seres que !a'itan en estos reinos. $dems, algunas de estas entidades pueden ser con encidas de !acer la oluntad del mago " !acer la'ores que de otra manera tomar%an la atenci&n e5tendida del mago para lograrlos. Bardon di ide P0) en tres seccionesC )agia ,teor%a " prctica-, Qerarqu%a ,una e5posici&n so're la <erarqu%a de los planos-, e ilustraciones ,un grimorio de sigiles para arios de los seres 0lementales " planetarios-. 0n la primera secci&n, Bardon e5plica la teor%a detrs de la e ocaci&n " e5plora el razonamiento detrs de ella, " la fa'ricaci&n de cada !erramienta clsica de ritual. 0stas instrucciones so'repasan las otorgadas por pre ios autores. Bardon ense3a que cada aspecto del ritual de'e de ser personalizado " apoderado de acuerdo a las necesidades " entendimiento del mago. Por e<emplo, en las instrucciones de Bardon con respecto al 1irculo )gico, el no da instrucciones de qu4 sigiles en especifico " pala'ras de'en ser usadas. 0n cam'io, Bardon le instru"e al estudiante a crear un 1%rculo que claramente represente el propio entendimiento del estudiante so're el uni erso. ?tro e<emplo del acercamiento =nico de Bardon es donde el e5plica que la atm&sfera dentro del #riangulo )gico de'e igualar la atm&sfera familiar de la entidad que ser e ocada D algo nunca antes re elado. 0n la secci&n de la <erarqu%a de los planos, Bardon gu%a al estudiante a tra 4s de cada uno de los planos en secuencia e introduce muc!as de las entidades que !a'itan a!%. $qu% no encontrar ninguna de las otras entidades mencionadas en otros tra'a<os de e ocaci&n. 0n los li'ros de la magia /alom&nica, las entidades descritas son de una naturaleza 'a<a " demon%aca, pero las de P0) no lo son. (os seres descritos en P0) fueron contactados por el mismo Bardon " estn dispuestos a ense3ar al estudiante " a"udarlo en su a ance. Por razones para proteger al curioso no iniciado, Bardon no proporciona una lista detallada de los seres de las esferas de )arte o /aturno. P0) finaliza con un grimorio de sigiles para cada uno de los entes enlistados en la secci&n de la <erarqu%a. $unque esta parte de P0) es mu" a menudo la ms interesante para el lector pasi o, es erdaderamente la menos importante para el estudiante practicante. 0l estudiante que !a realmente !ec!o el tra'a<o de *+ !asta el octa o Paso ser capaz de descu'rir estas cosas por el o ella misma, como Bardon menciona en la secci&n de teor%a " prctica. 0s interesante notar que la actitud del practicante de P0) de'e in ocar un diferente tipo de relaci&n con las entidades e ocadas que la delineada en otros li'ros del mismo tema. 0n esas otras tradiciones, el mago es ense3ado a ser mu" agresi o " rudo en un esfuerzo de o'tener " mantener control de un ente e ocado. 0sto es logrado por medio de todo tipo de amenazas " e5!ortaciones acerca de como el mago est supuestamente tra'a<ando 'a<o la protecci&n de deidad. 0sencialmente esto est arraigado en el secreto " temeroso conocimiento del mago que de !ec!o no es capaz de controlar nada. 0n P0) sin em'argo, el entrenamiento de prerrequisito asegura que el mago es realmente capaz de mantener control so're toda la e ocaci&n. Para tal mago, no !a" necesidad de temer. $dems, el mago es siempre ense3ado a ser respetuoso, " aun se ero cuando es necesario, pero nunca grosero. Qusto como en cualquier interacci&n con otro ser, el e ocador reci'ir un refle<o de su comportamiento. $s% es prudente para alguien deseando dominar el arte de e ocaci&n, de ser siempre ama'le, respetuoso " !onesto, " nunca tratar de forzar a otro ser en contra de su oluntad. $s% es como se !acen amigos " le a"udar a ganarse el coraz&n de todo el uni erso. +a" muc!as, muc!as mas entidades !a'itando los arios planos que las mencionadas por Bardon. @ing=n grimorio puede completamente enlistar todas las entidades que el mago puede encontrar. Quien sa'e quien pueda encontrar cuando se le de<a a la oluntad de la Di ina Pro idencia? $=n, la !a'ilidad para salir " !acer contacto con entidades desconocidas ,aquellas no mencionadas en los grimorios- es una facultad ms a anzada " puede tomar una reuni&n con un ser familiar o dos para que esto se !aga posi'le.

0l estudiante serio, despu4s de la preparaci&n adecuada, no encontrar me<or gu%a a esta antigua arte que la otorgada por Bardon. B para el lector pasi o deseando o'tener un completo entendimiento de la misteriosa prctica de e ocaci&n mgica, este li'ro aldr mas que leer cien otros.

0A 30A6( D( 0A 6(RDAD(RA 3ABA0A "or Fra#$ Bardo#

0l tercer " =ltimo olumen en las series de Bardon es "(a 1la e de la 2erdadera 1'ala" ,pu'licado en 679P-. Por lo menos esta es la =ltima pieza completada " pu'licada. Una parte del manuscrito de un cuarto li'ro fue luego impreso como un ap4ndice a "Fra'ato" " se rumora que una ez e5isti& un manuscrito para un quinto li'ro tratando de la $lquimia, pero este fue perdido cuando Bardon fue arrestado por el go'ierno comunista de 1!ecoslo aquia. 0l deletreo "qU$''ala!" es =nico pero es igual a las otras transliteraciones del !e'reo original al ingl4s. RBo, sin em'argo, usar4 "c'ala" de aqu% en adelante ,es mas fcil de escri'ir " mas automtico para mi-.S T0sto es solo un refle<o del material =nico que usted encontrar entre las cu'iertas de este li'roU /i est esperando encontrar otro li'ro de 1'ala occidental o uno so're la cosmolog%a de la c'ala !e'rea, entonces estar mu" desilusionado de'ido a que la "1'ala" de Bardon no es as%. (a t4cnica 'sica " su enfoque en el sonido de las letras, se remonta a la antigua prctica !e'rea de 1'ala, pero los e<ercicios mismos son puramente de origen occidental !erm4tico. (a 1'ala de Bardon no depende de las NN letras del alfa'eto !e'reo. De !ec!o, el emplea los sonidos de las letras en alemn en toda la o'ra. #odas las formulas !e'reas que Bardon e5plica estn compuestas de sonidos de letras en alemn " son apro5imaciones del !e'reo. Desafortunadamente, ni el !e'reo escrito, alemn, o ingl4s pueden acomodar todos los sonidos que la 'oca !umana es capaz de crear ,creo que el /nscrito se apro5ima ms-. $s% !a" muc!as otras formulas que aquellas mencionadas por Bardon. Pero este !ec!o es irrele ante "a que P21 ense3a al estudiante la t4cnica que le !ar posi'le !a'lar el uni ersalmente sagrado " creati o lengua<e de la c'ala. Una formula ca'al%stica no depende de pala'ras en el sentido normal D su lengua<e es formado por medio de la intenci&n " de acuerdo con el flu<o de la @aturaleza. Qusto como con P0), Bardon le ad ierte al lector que el tra'a<o de c'ala no de'e ser iniciado !asta que uno !a completado los primeros oc!o Pasos de *+ o !a o'tenido un entrenamiento similar por otros medios. 0n un lugar 4l efecti amente menciona que es aun me<or si el indi iduo !a o'tenido e5periencia con P0). 0l entrenamiento con 121 requiere del mismo tipo de !a'ilidades que requiere P0) del estudiante " si estos prerrequisitos no estn presentes, entonces poco o ning=n 45ito resultar. 2erdaderamente alguien que 0)P*0$H$ con 121 " piensa que as% dominar el erdadero arte del !a'la creati a no tendrn 45ito !asta despu4s de muc!as d4cadas de ardorosa prctica, " a=n entonces no !a" garant%as. 0sta arte, aun ms que la e ocaci&n, requiere de un alto grado de desarrollo desde el principio. 121 est di idido en tres secciones. (a primera secci&n est titulada "#eor%a" pero esto no es acerca de las comple<idades de la cosmolog%a ca'al%stica. 0n cam'io, es acerca de la teor%a detrs de la pronunciaci&n creati a. (a segunda secci&n est titulada "Prctica D Precondiciones" " sir e para ense3arle al estudiante la t4cnica de pronunciaci&n de la simple, formula de una letra. Despu4s de una 're e introducci&n, esta secci&n es di idida en Pasos Uno al /iete, similar a la estructura de *+. (as lecciones comienzan desde el principio. Bardon !a'la de un tipo cuadripolar de acci&n requerida para la erdadera e5presi&n ca'al%stica, cada polo corresponde a un 0lemento. 0l primer 0lemento, naturalmente, es relegado al Fuego. 0l estudiante comienza con la "pronunciaci&n" ,esto no tiene nada que er con el !a'la f%sica- de una sola letra dentro de la esfera mental como cierto color " forma. (os e<ercicios son similares a aquellos encontrados en *+, e5cepto que son infinitamente ms comple<os.

Despu4s, el estudiante aprende c&mo emplear el segundo polo, correspondiendo al $ire, al "pronunciar" las letras solas en una nota o tono en particular, simultneamente con su e5presi&n como color " forma. 0l tercer polo ,$gua- de la acci&n cuadripolar in olucra la "pronunciaci&n" por medio de la in ocaci&n de un sentimiento o sensaci&n correspondiendo a la letra. 0stos tres polos forman lo que Bardon llama la "concentraci&n de tres sentidos" requerida para el 'sico discurso ca'al%stico. Despu4s de esto, Bardon pro ee una 're e " concisa e5posici&n so're el significado de los n=meros 6 al 68. 0sto da una cla e so're lo que el cuarto polo ,#ierra- de la acci&n cuadripolar es. Principalmente es el !a'la de las letras con todos los tres tipos de concentraci&n de sentidos acti os al mismo instante, " fundados so're las 68 originales ideas creati as. Bardon finaliza esta secci&n dando instrucciones so're el uso de la primeras cuatro cla es, en los cuatro reinos ,$Jas!a, )ental, $stral " F%sico-, " como causar efectos en cualquiera de estos reinos o en todos ellos simultneamente. (a tercera " final secci&n de 121 es titulada "Prctica D (a )agia de las Formulas" " es dedicada a las tres cla es restantes. 1ada cla e se refiere al numero de letras in olucradas en cada formula. $s% la segunda cla e in olucra la com'inaci&n de las dos letras. la tercera in olucra las tres letras, etc. 05isten diez cla es de acuerdo a Bardon, pero el da instrucciones s&lo para las primeras cuatro. $l final del docea o Paso, Bardon !a'la so're las formulas 0lementales " el uso de los @om'res Di inos " /eres. 05isten unos pocos errores espec%ficos " omisiones en la parte posterior de 121. Bo sospec!o que esto fue intencional para ofrecer un grado de protecci&n a estos profundos misterios " proteger al curioso quien <ugar%a con ellos. #am'i4n sir e como una prue'a de las erdaderas !a'ilidades del estudiante "a que requerir que el estudiante platique con entes no corporales para poder descu'rir estos errores " omisiones <unto con sus rectificaciones. 0sta !a'ilidad es un prerrequisito para el erdadero ca'alista " sin ella el estudiante ser capaz de penetrar solo una corta distancia en este )isterio de )isterios. 2erdaderamente cualquier persona que pueda dominar !asta la segunda secci&n " sea capaz de !a'lar las formulas de una sola letra, no necesita ning=n gu%a f%sico desde ese punto. (ograr esa meta tan alta le otorga al mago toda la gu%a interior necesaria para alcanzar metas ms altas.

FRABATO EL MAGO "or (Fra#$ Bardo#) O&&i 6o&avova

$ntes de su muerte en Qulio de 679:, Bardon le dio a su estudiante " secretaria, ?tti 2ota o a ,678; D 67P;-, un esquema para su 'iograf%a. Bardon le encarg& a la /ra. 2ota o a que usara ese esquema para que lo con irtiera en un li'ro. Desafortunadamente para nosotros, lo que result&, mientras que 'uena lectura, no fue estrictamente una 'iograf%a precisa. 0l manuscrito de "Fra'ato" no fue completado !asta despu4s de la muerte de Bardon " no fue pu'licado asta 67P7. Dieter Gugge'erg, el editor, escri'e que fue con alguna trepidaci&n que pu'lic& "Fra'ato" 'a<o el nom're de Franz Bardon, "a que fue la /ra. 2ota o a quien realmente lo escri'i&. Pero e entualmente se con enci& de pu'licarlo de'ido a que sinti& que poniendo a Bardon como el autor le dar%a la atenci&n que se merec%a. 1uando leo "Fra'ato", se me iene a la mente el li'ro de (ord BulVerD("tton "Hanoni". $m'os comparten algunos detalles de la ida de un !om're dedicado al camino de la iniciaci&n +erm4tica. "Fra'ato" sin em'argo, cu're s&lo un moderado espacio de la ida de Bardon ,del tiempo que esta'a en el escenario !asta poco antes de su encarcelamiento final-, pero es suficiente para dar al lector el sa'or del !om're " sus tra'a<os. Donde "Fra'ato" falla, en mi opini&n, es cuando descri'e la ida interna de Bardon, sin em'argo, "Fra'ato" s% da alguna perspicacia so're porqu4 Bardon escri'i& de la manera que escri'i&. $ pesar de todo, ale la pena leer "Fra'ato" D mientras se mantenga en mente que no es totalmente precisa. De inter4s especial para los estudiantes de Bardon son los recuerdos de la /ra. 2ota o a ,escritos dos

meses despu4s de la muerte de Bardon-, " un ep%logo escrito por el /r. Gugge'erg ,en 67P7-, " dos ap4ndices. #anto las notas de 2ota o a " Gugge'erg comunican algunos detalles de la ida de Bardon que no se encuentran en "Fra'ato". 0l primer ap4ndice es un fragmento ,solo parte de los primeros tres de diez cap%tulos- de un manuscrito en progreso titulado, "0l li'ro dorado de la sa'idur%a". /e supon%a que este li'ro tenia que er con la cuarta carta del #arot ,0l 0mperador-. $ nuestra gran perdida, no queda ninguna transcripci&n completa del tra'a<o, pero lo que queda, es mu" intrigante. 0l /egundo ap4ndice es un manuscrito titulado "$lta )agia". 1uando Gugge'erg a3adi& esto a una nue a edici&n ,67:N- de "Fra'ato", el esta'a 'a<o la creencia que fue escrito por Bardon. Desde entonces, la erdad !a surgido " a!ora sa'emos que esto era el li'ro "(as siete cartas +erm4ticas" por Eeorg (omer. $parentemente, Bardon esta'a tan impresionado por este peque3o li'ro que !izo que se lo tradu<eran ,antes de escri'ir *+-, de la ersi&n original en alemn a su lengua<e, para la edificaci&n de sus propios disc%pulos. (as diferencias entre la ersi&n original de "(as siete cartas !erm4ticas" " aquella otorgada en "Fra'ato" como "$lta magia", Tse pueden de'er al !ec!o que fue traducida del alemn al c!eco " luego del c!eco al inglesU )uc!os estudiantes de las escrituras de Bardon se sorprendieron al er las diferencias entre lo presentado en "$lta magia" " lo presentado en *+. "$lta magia" es interesante ,no !e le%do las "/iete cartas !erm4ticas- pero no se compara con *+.

PREGUNTAS Y RESPUESTAS "or Fra#$ Bardo#

0ste peque3o li'ro, pu'licado por Dieter Gugge'erg en 677P, fue compuesto por un grupo de estudiantes de Bardon al rededor de los 6798s, antes de la pu'licaci&n de los tres li'ros de Bardon. (o que se encuentra en estas pginas son notas que escri'ieron de las ense3anzas orales de Bardon. 0stas notas luego fueron editadas por el Dr. Fumar <unto con /il ia " Ulric! ?!m, " arregladas en cuatro seccionesC con respecto al plano mental, plano astral, plano f%sico, " la funci&n del aJas!a. 0l li'ro es presentado, como su titulo sugiere, en un formato de pregunta " respuesta, con un total de 6:9 comentarios. )ientras que no contiene algunas sorprendentes re elaciones para alguien que !a"a le%do los otros li'ros de Bardon, es no o'stante, de gran alor para el estudiante. 0n PG algunos de los temas que Bardon menciona en otros lugares son ampliados " e5plicados con ms detalle. /u alor ms grande, como Gugge'erg menciona en su pr&logo, es como una inspiraci&n para las meditaciones del estudiante. Ba que claramente !a" muc!o estimulo para la mente en las pginas de PG.

RECUERDOS DE FRANZ BARDON

0ste peque3o li'ro aun no !a sido pu'licado al espa3ol. 1onsecuentemente, no lo !e le%do " solo s4 un poco de el. De lo que "o entiendo, contiene recuerdos de Bardon escritos por las personas que lo conoc%an. #am'i4n contiene algunas fotos de la ida de Bardon. )i esperanza es que alguien alg=n d%a lo traduzca al espa3ol " lo pu'lique. /i comparten este sentimiento conmigo, entonces por fa or escr%'anle a )erJur Pu'lis!ing " !ganles sa'er lo que desean.

5N4ROD8335ON
0s mi !onor para presentarle algunos de mis pensamientos so're el curso de la iniciaci&n presentado en "iniciaci&n en !ermetica" de Franz Bardon ,**+-. R 0mplear4 la edici&n de 6777 de )erJur a tra 4s de mis comentarios. (as diferencias entre esta edici&n " anteriores son de menor importancia. 0l =nico cam'io es que la actual traducci&n inglesa es ms fcil para el lector moderno que la traducci&n original. S 1uando un estudiante primero se acerca a este tra'a<o, las preguntas se presentan ine ita'le. )ientras que la me<or manera de contestar estas preguntas es que el estudiante medite, considere " llegue a las respuestas por si mismo, 4sta satisface raramente al principiante " muc!os pondrn el li'ro a un lado por la frustraci&n. $ctualmente, a!ora que el *nternet nos ofrece una manera fcil de entrar en contacto con otros que !an estado !aciendo el tra'a<o de **+ por muc!os a3os, !a" poca raz&n para que el principiante !aga que sus preguntas ms simples se con iertan en una 'arrera para el progreso. (as respuestas a las preguntas ms profundas sin em'argo, de'en ser encontradas por el estudiante por sus propios medios. T0n estas materias, la e5periencia sigue siendo el =nico profesor confia'leU (os pensamientos que profeso aqu% ienen de mi propia e5periencia persona en mi tra'a<o atra ez de los pasos de **+. 0s tra'a<o del estudiante pro'ar o refutar lo que !e escrito con su propia '=squeda del tra'a<o. (o qu4 escri'o es solo para ampliar so're algunas de las cosas que Franz Bardon di<o, no para suplantar lo que Bardon escri'i&. 0speranzadamente, mis pala'ras com'inadas con el te5to de **+, !arn ms fcil que el estudiante comience el tra'a<o con ma"or confianza. **+ presenta un curso co!erente de iniciaci&n. 0ste, a diferencia de muc!os sistemas modernos de iniciaci&n, comienza desde el principio. 1ada paso sigue desde donde de<o el paso anterior. Por lo tanto, es prudente que el estudiante no salte ningun e<ercicio en el camino. (o que parece simple en el principio demostrar ser esencial para el 45ito en el futuro. (a iniciaci&n no es una maraton. *mporta poco si le lle a ;8 a3os el alcance del paso 68 o si toma solamente 68 a3os. Progrese a su propio paso ,sin malgastar el tiempo- " practique paciencia " perse erencia. @o tengo a'solutamente ninguna duda que cualquier persona que desee sinceramente tomar este tra'a<o se encontrara con el 45ito deseado si persiguen firmemente **+. 1ada uno de los 68 pasos en **+ se analiza en tres categor%as diferentesC 0spiritu ,mental-, alma ,astral- " fisico. 1ada uno de estas categor%as de'e ser perseguida mano a mano. 0sto trae un progreso equili'rado que es esencial en el erdadero a ance en la magia. @unca de'e el estudiante ir, por e<emplo, de los e<ercicios fisicos del paso uno, a los e<ercicios f%sicos del paso dos, !asta que los e<ercicios mentales " astrales del paso uno tam'i4n !a"an sido dominados. /i cierto sistema de e<ercicios dentro de un paso es fcil para usted " lo completa antes de terminar las otras categor%as dentro de ese paso, entonces me<ore

simplemente so're sus 45itos mientras que aca'a el resto de los e<ercicios del paso. 0l estndar del 45ito que Bardon presenta para las tres partes de cada paso de'e ser logrado antes de progresar al paso siguiente. 0l tra'a<o de **+ requiere disciplina " comisi&n. $l principio el estudiante necesitar sacar tiempo de su !orario diario para acomodar los e<ercicios. $conse<o que, si es posi'le, el principiante dedique por lo menos una !ora al despertar en la ma3ana " una !ora cada tarde antes de ir a dormir. Pero no se pro!i'a las e5cepciones ocasionales a este r4gimen DD cinco d%as a la semana sern suficientes, pero siete es me<or. 0sta disciplina se con ertir e entualmente en una alegr%a " el per%odo el cual es una responsa'ilidad pasar rpidamente. @o o'stante, es importante considerar esto $@#0/ D0 QU0 uno comience el tra'a<o. Primero, el estudiante de'e leer **+ algunas eces " conseguir una sensaci&n de lo que e5actamente se nesecitara. /i usted no e ninguna manera en la cual su ocupada ida pueda acomodar el tiempo requerido para esta clase de tra'a<o, entonces seria me<or si usted pospone el comenzo de este tra'a<o !asta que usted sea capaz de reformar de nue o su ida. )ientras tanto, usted puede iniciar los cam'ios en su ida que e entualmente le permitira el tiempo necesario para estas '=squedas. /ea 'ueno con usted mismo. (a iniciaci&n no es una tortura. /e supone que es, si no di ertido, por lo menos interesante e inspirador . )e<orarse puede ser ," en mi opini&n, D0B0 ser- un pasatiempo feliz. (a iniciaci&n no es una tra"ectoria !acia grandes riquesas ni poder so're el los demas. /i 4stas son sus metas entonces usted no encontrara 45ito genuino en la '=squeda de la magia. +acerse la pregunta de porqu4 usted est eligiendo este tra'a<o, es esencial. 0s sa'io pasar una cantidad grande de tiempo para pensar en sus razones por adquirir esta responsa'ilidad. $ tra 4s del curso de **+, sus intenciones sern pro'adas repetidamente. Istas marcan las arias "trampas" o las "persianas" que son !a'ladas por de los que !an !ec!o progreso en este camino. /olamente los moti os "correctos" lle arn a el estudiante a tra 4s de ciertas piezas de la tra"ectoria de la iniciaci&n. /i sus moti os son demasiado ego%stas o demasiado egotistas, entonces usted encontrar una pared " solamente una nue a e aluaci&n de sus moti os le li'erar. 0sto es una 'uena cosa " no es una o'strucci&n en si. 0n lo contrario, es una parte ital de la iniciaci&n que garantiza que el estudiante permanece en curso o renuncia a la '=squeda. 0n esta edad moderna cuando la informaci&n es tan fcilmente accesi'le, tenemos el !'ito de 'uscar respuestas en fuentes e5ternas. +emos perdido el !'ito de 'uscar dentro nuestras respuestas " de intentar nuestro mas grande esfuerzo para resol er los pro'lemas por nosotros mismos. )ientras que es fcil acumular informaci&n " almacenarla en nuestras mentes como conocimiento, es solamente con e5periencia que la informaci&n se transforma en entendimiento. 0l proceso de la iniciaci&n es uno de e5periencia, no una acumulaci&n mera de informaci&n. $s%, es importante comtemplar cada idea que usted encuentra en **+ " resol er el rompeca'ezas siempre que sea posi'le. 0sto es especialmente erdad cuando iene a la secci&n de "teor%a". )uc!o de lo que dice Bardon en esta secci&n es un contorno mero de los !ec!os " no fue dado como respuesta a todas sus preguntas sino ms como algo para estimular su propia meditaci&n " contemplaci&n. Por fa or este con encido que algunos de los pedacitos ms confusos se clarificarn en un cierto plazo al usted recolectar ms e5periencia. (a iniciaci&n requiere del estudiante una auto !onradez radical. 0ste pendiente de no con enserse usted mismo de que usted !a logrado algo que en realidad no !a logrado, B este siempre listo para criticarse cari3osamente. 1ada uno tenemos dentro de nosotros una fuente ms confia'le de direcci&n. Ista es la oz interior de nuestra conciencia indi idual. Una de las lecciones ms importantes que !e aprendido es de escuc!ar /*0)PG0 mi conciencia. @unca me !a conducido mal " !e enido a un punto donde @U@1$ deso'edezco sus dictados. (e aconse<o igualmente lo mismo. T0scuc!e " siga su conciencia " su 45ito continuo ser aseguradoU T(e deseo a usted el 45ito ms grande en su tra"ectoria a la iniciaci&nU

4(OR5A
0os (l + #&os: (a filosof%a de elementos es, o' iamente, una construcci&n !umana. 0s una forma en la cul los seres !umanos !emos procurado descri'ir el funcionamiento del uni erso. Pero aunque es una construcci&n !umana esto no niega el !ec!o de que descri'e una cosa erdadera. $ mi mente, es una descripci&n que tra'a<a 'ien. )e da una !erramienta por la cual pueda tra'a<ar con las fuerzas reales que intenta descri'ir. De todas formas, es imperfecto " no empare<a e5actamente la realidad de las cosas, pero entonces otra ez, un empare<amiento e5acto ser%a imposi'le. (as fuerzas que son la 'ase de los elementos e5isten sin importar si o no intentamos descri'irlos " sin importar si o no los seres !umanos estan al rededor para perci'irlos. +a" dos cosas mu" importantes a tener presente al tra'a<ar con los elementos. Primero es que los elementos no son iguales que los fen&menos f%sicos que comparten los nom'res. Por e<emplo, el elemento del fuego no es igual a los fen&menos f%sicos del fuego. (os nom'res de los elementos se deri an con la "le"" de la analog%a. 0sto significa que el elemento del fuego posee muc!as de las caracter%sticas del fuego f%sico, tales como e5pansi idad, calor, 'rillo, " la capacidad de transformar lo que toca. )u" a menudo el estudiante cae en la trampa de dar una relaci&n demasiado cercana entre los elementos " sus fen&menos f%sicos anlogos. 0sto tiende a o'scurecer la significaci&n ms profunda de los elementos " de'e, por lo tanto, ser e itada. /egundo lugar de importancia con respecto a los elementos es el !ec!o que en nuestro reino f%sico, los elementos nunca actuan solos. #odas las cosas f%sicas son una com'inaci&n de los elementos. Por e<emplo, los fen&menos f%sicos del fuego no se componen solamente del elemento del fuego. 0n lo contrario, el fuego f%sico se compone de los cuatro elementos que tra'a<an <untos ,ms el quinto DD $Jas!a-. Una cosa f%sica puede demostrar el predominio de un elemento so're los otros, pero toda %a contiene los cuatro. (os elementos e5isten en su pr%stino, sentido separado solamente en su alcance mas rarificado de los planos astrales " mentales. 0os /luidos l9)&ri)os y +a!#9&i)os: Bardon no escri'e e5tensi amente so're los fluidos el4ctricos " magn4ticos en la secci&n de la teor%a de **+. Il, sin em'argo, !a'la de ellos en los diez pasos " en sus otros li'ros, especialmente F#Q " QW$. Pero en ningun punto 4l define claramente " e5!austi amente estos t4rminos. Pro'a'lemente la primera pregunta que se presenta es qu4 quiere el decir con Fluido? Por Fluido, Bardon indica una energ%a o una esencia que manifieste el mo imiento " se diri<a de una manera similar al agua. $m'os Fluidos son cosas dinmicas. **+ ense3a al estudiante c&mo manipular o mane<ar estos Fluidos, formarlos en cualquier forma que el desee e impregnarlos con cualquier deseo correspondiente. 0stos dos l%quidos son la polaridad principal " son eficaces en cada plano de la e5istencia. 0l Fluido el4ctrico es el poste positi o, e5pansi o " el Fluido magn4tico es el poste negati o, contracti o opuesto. 1omo con un imn f%sico, estos postes no pueden ser separados DD son manifestos en la serie continua que los une en su eterno a'razo. $m'as fuerzas son iguales e interdependientes, " se !an descrito en cada cultura en una forma u otra. 0n el ni el ms alto, estos postes se e5presan a tra 4s de las dos caras de el uno. (os l%quidos son la ra%z de los elementos fuego " agua. 0sta es la raz&n por la cual, en el curso de **+, el

estudiante mira dentro del elemento del fuego para el l%quido el4ctrico " dentro del elemento del agua para el l%quido magn4tico. 0s en realidad, dif%cil para el estudiante distinguir al principio entre los elementos primarios " los fluidos. Pero !a" una diferencia DD es solo dificil de e5plicar. Dentro del elemento del fuego, el Fluido el4ctrico se encuentra en la e5pansi idad, el calor " la luz del fuego. 0l Fluido magn4tico se encuentra dentro de la contracti idad, del fr%o " de la oscuridad del agua. 0l Fluido magn4tico da la forma a la fuerza el4ctrica " a todas las cosas en nuestro mundo, act=an en unisono. (os Fluidos son las dos fuerzas principales " los elementos son sus e5tensiones o modificaciones. 1ada uno de los elementos se puede decir que tiene una carga electromgnetica espec%fica. 0l elemento del fuego es predominantemente el4ctrico " el agua, magn4tica. 0l aire representa un equili'rio de los dos Fluidos ,la serie continua que conecta estos dos postes- DD el !ermafrodita perfecto, capaz de aceptar la influencia de cualquier Fluido. 0l cuarto poste del imn quadrapolar, el elemental tierra, representa la acci&n com'inada de estas tres cargas electromgneticas. 0sto es a menudo dif%cil para que el principiante entienda. Gequiere de una consideraci&n cuidadosa el er c&mo, en un ni el filos&fico, la com'inaci&n de piezas puede igualar a eces ms que la suma de sus piezas. 0n este caso, la amplificaci&n del efecto ocurre porque las piezas que se com'inan son todas cosas dinmicas. /u dinamismo las !ace interacti as " <untas, !acen algo nue o que no e5iste en el ni el de sus piezas independientes. $s% el elemental tierra contiene no solamente el equili'rio el4ctrico " magn4tico del aire, pero tam'i4n las polaridades crudas del fuego " el agua. Qunto, tra'a<an de una manera dinmica, r%tmica " c%clica. 0s la com'inaci&n " la interacci&n de estas tres piezas dinmicas que causa que las cosas se manifiesten solidamente en cada uno de los tres medios o sustancias ,mental, astral " f%sico-. 0l tra'a<o serio con los l%quidos no comienza !asta el octa o paso de **+, asi que no !a" punto en enumerar tam'i4n muc!as correspondencias de los Fluidos aqu%. 0ntre a!ora " el paso oc!o, usted tendr una gran cantidad de tiempo para llegar a familiarisarce con los Fluidos por usted mismo. )ientrastanto, aqu% estn algunas notas de los propios comentarios de Bardon seg=n lo retransmitido por sus estudiantes directos en el li'ro "preguntas " respuestas ,QW$-" D )0@#$( ,pgina NO, pregunta X 67-C "el l%quido el4ctrico llena los pensamientos a'stractos con el Fluido el4ctrico puro, calor, e5tensi&n " dinmica. 0l Fluido magn4tico los llena del Fluido magn4tico puro " de las cualidades contrarias. Por e<emplo, el l%quido el4ctrico se e5presa con sus cualidades de oluntad, mientras que el l%quido magn4tico se e5presa en el antipolo de la oluntad, es decir, en creencia manifestada, un aspecto de la energ%a uni ersal producti a." $/#G$( ,pgina OP, pregunta X 6N-C "1lari idencia es una capacidad el4ctrica del cuerpo astral. el clarisencia " sicometria son capacidades magn4ticas." F*/*1? ,pgina >9, pregunta X 9-C "si estamos 'a<o influencia del Fluido el4ctrico, entonces el elemento del fuego es ms eficaz en nosotros. 0n este caso nos sentimos calientes, o somos acti os a grados ms altos, tra'a<amos ms diligentemente, " por lo tanto estamos internamente saciados con el elemento del fuego. 1on la influencia creciente del Fluido magn4tico perci'imos frialdad. si el Fluido magn4tico es saciado dentro de nosotros, la eliminacion aumenta" ,pgina >>, pregunta X >-C "en la superficie del cuerpo !umano, el Fluido electromgnetico es eficaz como radiaci&n de idaDmagnetismo. (a parte derec!a del cuerpo es ,en el caso de una persona derec!a- el lado acti o o el4ctrico, mientras que el lado izquierdo del cuerpo es pasi o o magn4tico. 0l contrario es el caso con una persona zurda. "el Fluido el4ctrico, con su e5tensi&n, causa la radiaci&n de electrones en el interior de cada cuerpo R es decir, cosa f%sica S, que por otra parte son atra%das por el Fluido magn4tico de la tierra. R esto e5plica "gra edad". S 0l Fluido el4ctrico est situado en el interior de todo lo creado, por lo tanto tam'i4n en el centro de la tierra, mientras que el Fluido magn4tico es eficaz en la superficie de la tierra " en todo lo creado... 0l l%quido el4ctrico produce los cidos en todos los cuerpos o sustancias orgnicas o inorgnicas de un punto de ista qu%mico o alc!emico, mientras que el l%quido magn4tico es eficaz de una manera

alcalina." *nnecesario decir ,pero lo dir4 de todos modos-, los l%quidos el4ctricos " magn4ticos no son la misma cosa que los fen&menos f%sicos de la electricidad " el magnetismo. $unque se relacionan anlogamente, no son iguales. (os fen&menos f%sicos de la electricidad " del magnetismo son cada uno causado so're todo por su fluido pero no son puramente ninguno de los dos fluidosDDcada uno esta compuesto de los cuatro elementos con una polarizaci&n predominante "a sea de fuego o agua. 0s imposi'le para mi descri'ir como se siente acumular " pro"ectar los fluidos. (a =nica forma de sa'erlo es a tra 4s de e5periencia directa, (a cla e para la cual es tomar nota cuidadosa, en su ida diaria, de las cualidades que descri'% arri'a " 'uscarlas, especialmente a lo largo de su tra'a<o con los elementos. (l :Od: Bardon menciona "?d" de pasada pero en realidad no e5plica que quiere decir con este t4rmino. +e escuc!ado arias definiciones de ?d pero de lo que !e perci'ido de la definici&n de Bardon, el se refiere a el carcter del indi iduo o en otras pala'ras a la e5presi&n del indi iduo de su composici&n elemental particular. 0l ?d es principalmente 0l4ctrico por naturaleza. Puesto simplemente, es la energ%a que cada uno e5presamos a tra 4s de nuestros pensamientos " emociones acumulados. 0n el ni el mental, es nuestra actitud " la calidadLcantidad de nuestras ideas, istas en como ellas influencian a otros D en otras pala'ras, su emanaci&n. 0n t4rminos astrales, el ?d es nuestro carcter astral u composici&n emocional, otra ez en su fase de emanaci&n que influencia nuestro alrededor. Para nuestro cuerpo f%sico, 0l ?d es la italidad que traemos a la ida " e5presamos a tra 4s de nuestras acciones. $s%, uno con un ?d fuerte es generalmente gregario " acti o " uno con un ?d pasi o d4'il es pasi o " t%mido. 0stos tres aspectos del ?d tra'a<an en unison para producir el ?d total. Un lugar en donde Bardon !a'la del ?d es en el peque3o li'ro "preguntas " respuestas", 'a<o t%tulo astral ,pgina 98, pregunta X N6-. 0sta pregunta se refiere a m4todos curati os astrales " da una pista importante en cuanto a lo que Bardon quiere decir por ?dC "traemos esta energ%a ital acumulada directamente del uni erso " la dirigimos dentro del cuerpo astral de la persona enferma sin pasarlo a tra 4s de nuestro propio cuerpo. 1on esto pre enimos el de'ilitamiento de nuestra propia italidad " a el mismo tiempo pre iene la mezcla de nuestro ?d ,carctercon el ?d de la persona enferma. de lo contrario nos podr%amos infectar con las cualidades negati as del paciente." )ientras que Bardon !a'la aqu% solamente del ?d en relaci&n a curaci&n astral, igual puede ser dic!o del ?d mental en curaci&n mental " del ?d f%sico durante la curaci&n f%sica. (l 5+,# ;uadra"olar: Bardon !a'la del imn de Quadrapolar a lo largo de sus li'ros, pero a=n muc!os lectores tienen dificultad con el concepto 'sico, especialmente los que no estn familiarizados con el diagrama !erm4tico conocido como "la 1ruz de Fuerzas *gualadas" ,10F- 0l diagrama de la 10F es un cuadro simplificado del imn Quadrapolar " es de a"uda inmensa en la comprensi&n de este. Por fa or t&mese el tiempo de di'u<ar uno para su propio estudio ,o por l&menos isual%celo con mi descripci&n-. 1omience di'u<ando un c%rculo con un dimetro de alrededor tres pulgadas ,P,9 cent%metros-. Di'u<e una l%nea ertical de 'orde a 'orde a tra 4s del punto central del c%rculo. (uego di'u<e una linea !orizontal correspondiente a tra 4s del punto central. 0sto de'e producir un circulo cuadrado, es decir, una cruz de 'razos iguales dentro de un c%rculo. $!ora etiquete los postes de la cruz. 0scri'iendo <usto afuera del circulo, ponga "Fuego"A a la derec!a, "$gua" a la izquierda, "$ire" arri'a, " "#ierra" a'a<o. Qusto dentro del c%rculo escri'a lo siguienteC /o're la l%nea del Fuego, ponga "1aliente", a'a<o ponga "/eco". /o're la l%nea de agua ponga "+=medo" " a'a<o ponga "Fri&". $ la izquierda de la l%nea de $ire ponga "+=medo" " a la derec!a coloque "1aliente". $ la izquierda de la l%nea de #ierra coloque "Fri&" " a la derec!a "/eco". 0n el centro del c%rculo donde las dos l%neas se encuentran, coloque un punto grande " coloque "Punto Profundo" o "$et!"r".

/i desea pintar su 10F, necesitar di idir otra ez su c%rculo, esta ez, en oc!o porciones. Geproduzca su tra'a<o de crear la cruz de 'razos iguales pero este ez, la pone o'licuamente de modo que di ida cada uno de las cuatro secciones e5actamente por la mitad. 1omo usted era, esto esta'lece cuadrantes para cada uno de los elementos en ez de solo polos para los elementos. 1oloree el cuadrante derec!o con un ro<o 'rillante para el fuego. 1oloree el cuadrante izquierdo con un azul cinico para el agua. 0l cuadrante superior de'e ser amarillo 'rillante para el aire, " el cuadrante inferior de'e ser un erde oli a o un profundo marr&n terroso. R$lternati amente usted puede utilizar las asociaciones de color que Bardon enlistaC Go<oDFuego. erdeD $zul, $gua. azulDplido 'rillante, $ire. " marr&n, gris, o negro oscuro para la tierra.S B a!ora, para un toque final, puede di idir en mitades ,a lo largo de la l%nea ertical $ireD#ierra-, todo el papel en donde esta di'u<ando D el Fluido 0l4ctrico a la derec!a " el )agn4tico a la izquierda. 1on el lado derec!o de su pgina de'e pintar la rea fuera del c%rculo de color ro<o 'rillante ,un poco ms azul que el color que utilizo para el Fuego-. /imilarmente pinte el lado izquierdo de la !o<a ,fuera del circulo- con un color azul profundo ,no tan azul o erdoso que el que utilizo para el agua-. Usted puede, con tiempo, agregar cualquier correspondencia que usted desee a este diagrama. (o que logra mas admira'lemente es iluminar las formas en las cuales los 0lementos interaccionan. (a raz&n principal por la cual Bardon utiliz& la analog%a de un imn espec%ficamente, era acentuar la interacci&n no solamente de los elementos, sino ms importantemente, de los l%quidos. 1omo con un imn f%sico, estos dos postes opuestos coe5isten. /e atraen con sus seme<anzas " se repelen con sus diferencias. Ista es la misma situaci&n con el imn quadrapolar pero en una escala diferente. 0l imn quadrapolar se compone de cuatro polos en ez de dosY #res de estos ,el elemento del Fuego predominante el4ctrico, el elemento predominante magn4tico del agua, " el electromagnetismo igualmente equili'rado del elemento aire- se com'inan " su interacci&n causa el elemento tierra. $lgunos dicen que el elemento tierra no es un elemento propio de por si, sino la interacci&n de los tres " erdaderos" elementos de fuego, aire " agua. 0sto es solo parcialmente erdad. 0/ la interacci&n de tres elementos, pero el !ec!o de que estos elementos son dinmicos " por lo tanto interact=an cuando estn com'inados, dan lugar a la creaci&n de un factor enteramente nue o D la com'inaci&n termina igualando mas que la suma de sus partes. 0s este producto =nico de la interacci&n del fuego, aire " agua que llamamos tierra. $s% la tierra se manifiesta como uno de los polos del imn quadrapolar. Por las mismas torceduras del pensamiento filos&fico, el imn quadrapolar, igual que con el imn 'ipolar com=n, es ms que sus polos. 0s tam'i4n la interacci&n acumulati a de sus polos. 0n el centro del imn quadrapolar esta el "punto profundo" de el que Bardon !a'la en **+ ,paso cinco- " F#Q. 0sto no es nada mas que el $Jas!a o el $et!"r, de donde todos los dems 'rotan. 0l uni erso del +ermetista es infinito " uno de los misterios transportados por el imn quadrapolar es que este punto central ocurre en cada "donde", "cuando", "porque", "que", " "quien" dentro del infinito. 0os s r s d los l + #&os: 0n el Forum de discusi&n en la *nternet, recientemente se present& la pregunta de si los seres de los elementos son metaf&ricos " contenidos en el psique, o si son entidades independientes. Ista es una consideraci&n com=n considerando como suenan las descripciones de estos seres a un cuento de !adas. (a erdad de esto es que los seres de los elementos son de por si entidades independientes de la psique !umana. /us F?G)$/, sin em'argo, no son independientes de la psique !umana. /uena confuso? (os seres de los elementos e5isten dentro del reino astral " por lo tanto son istos por tener una cierta forma. /u forma es sim'&lica como lo es cualquier forma astral. Por lo tanto la forma en la cual se perci'en ar%a de cultura a la cultura. (as culturas 0uropeas generalmente los ieron como /alamandras, /ilfos,

?ndinas " Enomos, pero, por e<emplo, una cultura africana a'origen pude perci'irlos estidos en una forma enteramente diferente. (os seres !umanos perci'imos seres astrales diferentemente puesto que cada uno de nosotros procesa las percepciones a tra 4s de mentes diferentes. Pero esto no niega su realidad como seres que tienen una e5istencia a parte de nuestras mentes indi iduales. 0s solamente su F?G)$/ astrales que pertenecen a la psique !umana, no su e5istencia. <ar+a=3ausa y (/ )&o: 0s prudente para el estudiante contemplar dura " largamente el t&pico de causa " efecto. 0sta le" es un amigo del mago puesto que es esta le" la que el mago utiliza para !acer su ascenso. Por e<emplo, mientras usted tra'a<a en impro isar su carcter, usted seguir ciertas prcticas que causaran que sus caracter%sticas negati as sean reemplazadas por otras mas positi as. 1ausa " efecto es como la practica !ace al "maestro". De todas formas el mago enfrentara casos donde la causa " el efecto no se pueden utilizar en enta<a. Un 'uen e<emplo est en el tra'a<o curati o de si mismo o a otra persona. +a" algunas enfermedades que tienen una ra%z Jarmica profunda " el mago puede encontrar que no !a" nada que elLella puede !acer para me<orar la condici&n de un paciente. $simismo, !a" ciertos acontecimientos ine ita'les ,dificultades- que el mago no puede des iar de'ido al !ec!o de que estas estn arraigadas profundamente en el propio Jarma de una persona. Garamente le es permitido al mago interferir con la deuda Jarmica de otra persona. #oma cierta cantidad de sa'idur%a para que el mago discierna e5actamente cuando ellaLel de'e de<ar una situaci&n sin tocar. 0sto se gana solamente con e5periencia. 1la#os /-si)os, as&ral s y + #&al s: Ista, como la filosof%a de los elementos, es una construcci&n !umana que intenta descri'ir fen&menos uni ersales. /u ms grande error, en mi opini&n, es que implica reinos separados, claramente definidos. (a erdad de la materia sin em'argo, es que el uni erso es un entero unificado. @o !a" punto e5acto donde el plano f%sico cesa " el plano astral comienza. $simismo, no !a" punto e5acto donde el reino astral termina " el reino mental comienza. Uno se grad=a en el siguiente " todos tres se %nter penetran mutuamente. Di idimos el uni erso en estas tres piezas simplemente porque es una manera ms fcil, ms con eniente de entender su integridad. 1omo todas las di isiones de esa clase, es solamente una !erramienta DD nos da la capacidad prctica de manipular fuerzas uni ersales. Una regla simple a recordar es que para que una cosa f%sica e5ista, de'e tam'i4n tener e5istencia en el ni el astral " en el mental. 0l reino astral e5iste de'ido a el descenso del reino mental en ,o !acia- el reino f%sico. 0s, en ma"or parte, una fase intermediaria. (a sustancia astral se con ierte rpidamente en una manifestaci&n f%sica " es manipulada fcilmente por la mente. 0n t4rminos de nuestro ser !umano, nuestro cuerpo mental corresponde a nuestro conocimiento consciente " penetra nuestras formas astrales " f%sicas. 1uando perci'imos nuestro cuerpo mental, su forma " color refle<a nuestro estado de la mente. $dquiere una forma similar a nuestras dimensiones f%sicas solamente cuando ampliamos nuestra conciencia uniformemente a tra 4s de nuestro cuerpo f%sico. @uestro cuerpo mental no siente nuestros alrededores de una manera similar a las opiniones de nuestros sentidos f%sicos. (os sentidos del cuerpo mental son simplemente anlogos a los sentidos f%sicos. Por e<emplo, !a" un sentido mental que comparte algunas de las caracter%sticas de la ista f%sica, pero la ista mental re ela un uni erso le<anamente ms di erso que el de la ista f%sica. @uestro cuerpo astral corresponde a nuestro ser emocional o personalidad " penetra nuestro ser f%sico. 1uando perci'imos nuestro cuerpo astral, su forma es mu" similar a nuestro cuerpo f%sico " su color refle<a el estado de nuestra personalidad " emociones.

(os sentidos de nuestro cuerpo astral son mu" similares a los de nuestro cuerpo f%sico, " aun tam'i4n similar a los de nuestro cuerpo mental. (os sentidos astrales median entre los de los cuerpos mentales " f%sicos. Una 'uena manera para diferenciar entre un ia<e astral " un ia<e mental es cali'rar el grado a el cual las opiniones de nuestros alrededores empare<an los de la opini&n f%sica normal. Durante un ia<e astral uno podr sentir te5tura, calor " fr%o, etc., " podr o%r sonidos, oler olores, " gustar sa'ores. Durante un ia<e mental sin em'argo, no !a'ran sensaciones f%sicas. @uestro cuerpo f%sico es temporal. 2i e para cierta cantidad de tiempo " despu4s se disuel e nue amente dentro del uni erso " sus componentes se dispersan. @uestro cuerpo astral es tam'i4n temporal aunque de una duraci&n ms larga que nuestro cuerpo f%sico. 0 entualmente, tam'i4n se disuel e. /olamente nuestro cuerpo mental o esp%ritu es eterno. 0l desciende en una larga sucesi&n de formas astrales " f%sicas temporales pero en s% no se disuel e. (os tres cuerpos del ser !umano sir en como analog%a prctica para entender la interacci&n de los tres reinos correspondientes. Una de las enta<as del sistema de Bardon es que relaciona directamente los tres reinos con los tres cuerpos del estudiante. De esta manera, el estudiante aprende a e5perimentar cada reino primero e5perimentando su impacto so're su e5periencia personal. (a tra"ectoria conduce de lo %ntimamente personal a lo uni ersal. R li!i*#C (a cuesti&n de la religi&n es a menudo preocupante para el estudiante que comienza. Uno se enfrenta a la decisi&n de c&mo com'inar su punto de ista religioso ,si el estudiante incluso tiene una religi&n a la cual elLella se ad!iera- con el de la magia. 1ada estudiante de'e, por supuesto, desconcertar esto !acia fuera para s% mismos. 0l =nico conse<o que puedo ofrecer es que usted guarde una mente a'ierta. 0n 2erdad, la magia puede coincidir con cualquier religi&n. +a tomado muc!as formas a tra 4s de los tiempos " puede de !ec!o ser encontrada dentro de cada religi&n conocida por la !umanidad si una mira con los o<os educados en los rudimentos de la magia. Para el mago, la parte ms importante de la religi&n es el sentimiento de de oci&n que inspira en el que la practica. (a dedicaci&n, especialmente como se manifiesta especialmente en el acto de adoraci&n, es una fuerza mu" grande que el mago puede emplear en su proceso de ascenso espiritual. As) &is+o y S >ualidad: Bardon es mu" claro so're lo que 4l quiere decir por ascetismo. Bsicamente, 4l !a'la de autodisciplina " de autodominio. Il recomienda siempre un acercamiento equili'rado que no se pierda en e5tremismos de ninguna clase. @o o'stante, la pregunta se presenta con frecuencia si o no el estudiante de'e a'stener de todas las formas de se5o. )ientras que muc!os di ersos sistemas aconse<an a'stinencia del se5o como manera de lograr pureza o de aumentar la fuerza de oluntad, etc., 4ste no es el caso con el sistema de Bardon. Para el mago, est claro que una a'stinencia completa de algo tan in!erente " natural a la fisiolog%a !umana como es el se5o, es una forma de e5tremismo que produce poco ms que desequili'rio. Puede !a'er ocasiones en la ida del mago en que una a'stinencia temporal de entrega se5ual es producti a, pero 4sta es rara " solamente para tareas mu" espec%ficas. 0n general, una se5ualidad sana es una parte ital en el lle ar una ida sana, " 'ien 'alanceada. 0s no solamente una funci&n esencial del cuerpo, sino tam'i4n una parte esencial de su 'ienestar emocional. )uc!os magos masculinos practican lo que es llamado "retenci&n de la semilla" " di ulgan que esto es 'eneficioso en muc!os ni eles. Ista es una t4cnica simple de aplicar presi&n en los tu'os que lle an el semen de tal modo de pre enir la e"aculaci&n. 0sto generalmente no afecta ad ersamente el organismo

masculino " en !ec!o, aumenta a menudo el efecto en4rgico que el orgasmo tiene so're el cuerpo masculino. +ace arios a3os, un compa3ero me di<o que la !omose5ualidad es de'ido a un desequili'rio del elemento del agua " que era algo que el mago de'e superar. Despu4s de una peque3a discusi&n quedo claro que sus sentimientos so're la !omose5ualidad no ten%an nada que er con magia, de por si. /u opini&n era de'ido a su educaci&n " a sus morales personales " no era erdaderamente fundada so're la filosof%a de los elementos. 0n realidad, este aspecto de la se5ualidad no tiene nada !acer con su equili'rio elemental. +omo D, 'iD " el !eteroDse5ual son todos naturales " ninguno es ms ni menos sano que el otro. 0spero que ning=n estudiante tema que su se5ualidad e ite que sigan una tra"ectoria mgica. (a =nica parte importante de la se5ualidad que afectan el crecimiento espiritual " adelanto en magia, es el c&mo uno se siente so're su propia orientaci&n se5ual " c&mo uno trata otras personas con qui4n uno est teniendo una relaci&n se5ual. 0s decir, en los aspectos emocionales " morales de la se5ualidad DD esas piezas donde el mago puede cam'iar " me<orar DD que conciernen a el ascenso espiritual. 2ol iendo al tema principal. otras formas de ascetismo, tales como !am're, autoDflagelaci&n, autoD depra aci&n, etc4tera, no son recomenda'les. 0stas prcticas producen solamente desequili'rio. 0l equili'rio se alcanza con la moderaci&n " el control disciplinado, " 4sta es la tra"ectoria recomendada por Franz Bardon? 4i +"o: 0l tiempo no es un tema discutido por Bardon en la secci&n de "teor%a" de **+. @o o'stante, pienso que es de tal importancia para el estudiante de magia que !e decidido decir algunas pala'ras so're esto aqu%. 0s dif%cil separar la realidad o'<eti a del tiempo de nuestra opini&n su'<eti a, !umana de 4ste. $m'os son de inter4s para el mago. 1omo seres !umanos f%sicos e5perimentamos el tiempo como una cosa que se estrec!a atrs " enfrente de nosotros. Para nosotros, el tiempo parece mo erse !acia delante o nosotros nos mo emos !acia delante en el tiempo. De cualquier manera, perci'imos el tiempo como teniendo un mo imiento de a ance. Para no perder de ista de este adelanto, !emos construido m4todos ela'orados de medir el paso del tiempo. Di idimos tiempo en segundos, minutos, !oras, d%as, semanas, meses, a3os, etc. 0n el momento en que esto" escri'iendo esto, son la 6C68 P.)., !ora estndar pac%fica, de marzo ; del N886. 0ste !ec!o tiene importancia a mi e5istencia mundana en que me a"uda a colocarme en conte5to con mi rutina programada, pero como un mago, tiene poca importancia. 0n magia, !a" solamente un aspecto del tiempo que tiene una importancia erdadera, " que es el momento presento o a!ora. (as e5cepciones a esto son cuando el mago necesita fi<ar una duraci&n a cierto acto mgico ,por e<emplo cuando se mantiene una curaci&n mgica !asta que el paciente este 'ien- o al alinear cierto ritual con acontecimientos astrol&gicos fa ora'les, etc. (a esencia del tiempo es un cam'io secuencial. 0l n=mero de los cam'ios que ocurren dentro de cada momento son en erdad infinitos. @o !a" esttica DD ning=n momento en que el cam'io cesa " todo sigue siendo igual. Iste es el punto qu4 distingue nuestra opini&n su'<eti a del tiempo a su realidad o'<eti a. 1omo seres !umanos f%sicos, no somos capaces de perci'ir el n=mero infinito de los cam'ios que ocurren en cada momento. #odo lo que podemos !acer es agarrar poco de los cam'ios cada es. (a mecnica de la opini&n !umana es tal que tomamos el equi alente de una fotograf%a del presente DD alterndola en una imagen esttica, incam'ia'le de e entos DD " entonces desciframos su significaci&n para nosotros. 0sto sucede mu" rpidamente " desarrollamos una cadena de estas imgenes estticas " de este proceso conseguimos la impresi&n del mo imiento de a ance similar a esa deri ada de mirar una pel%cula compuesta de NO imgenes estticas por segundo.

0sto tiene el efecto de ponernos siempre tan le emente fuera de la sincronisidad temporal " emocional con tiempo real " o'<eti o. 0n tiempo o'<eti o, !a" solamente una porci&n DD el momento presente u a!ora. ?'<eti amente, el a!ora es eterno " en un estado incesante de cam'io. @o tiene ning=n mo imiento D el simplemente 0/. 0l momento presente tiene tres componentesC 6- 1am'io *nfinito. N- 1ontinuidad *nfinitaC 0sto es lo qu4 !ace un momento tan similar a lo que lo precede " sigue. ;- Falta de a!oraC Ista es la sensaci&n de la urgencia in!erente a nuestra e5periencia del actual momento. Procesado por el cere'ro !umano, el actual momento infinito se perci'e como secuencia de momentos finitos. De esta forma sentimos que !a" momentos pasados, momentos presentes " momentos futuros. Pero el mago de'e entender claramente eso en el ni el f%sico de nuestra e5istencia, 0l pasado es solamente una funci&n de la memoria " el futuro es solamente una funci&n de nuestra imaginaci&n creati a. @i el pasado ni el futuro puede ser dic!o que e5ista en el presente. 0n la contradicci&n que se parece a esto, !a'lamos de una eternidad que a'arque el con<unto del paso del tiempo " nos preguntamos si o no tenemos li're oluntad. (e digo a usted que no !a" contradicci&n, al contrario, las contradicciones coe5isten 'ien comforta'lemente. )ientras que el momento actual es erdaderamente lo que e5iste dentro del reino f%sico donde el tiempo se en uel e tan %ntimamente con el espacio, en las partes ms ef%meras del reino no f%sico donde los asimientos de la eternidad se sacuden, todo el tiempo ,pasado, presente " futuro, como fueron- e5isten simultneamente " enteramente. 0l tiempo es multidimensionalmente infinito. 1uando uno e5perimenta eternidad, el con<unto del infinito multidimensional del tiempo se perci'e como un a!ora unificado. De esta perspecti a, el pro'lema de la li're oluntad es inaplica'le de'ido al !ec!o de que el infinito implica que !a" 'astantes opciones para acomodar el n=mero infinito de cursos disponi'les que uno puede elegir tomar. 0s decir, se necesita li're oluntad para crear " para seguir el n=mero infinito de las opciones que llenan la eternidad. Del punto de ista mgico, 4sta es la erdad de la ra%z detrs de muc!as de las teor%as del f%sico moderno con respecto a la idea de que !a" un n=mero infinito de uni ersos siguiendo un n=mero infinito de las l%neas del tiempo. (a eternidad no esta llena de posi'ilidad infinita. en lo contrario, se llena de actualidad infinita. 0s decir todas las posi'ilidades se actualizan DD si as% no fueran, la eternidad no ser%a erdaderamente infinita. (o qu4 e ita que perci'amos constantemente la eternidad con nuestro conocimiento normal es el !ec!o de que como seres !umanos f%sicos estamos %ntimamente atados a la secuencia. 0n cada situaci&n, una cosa sigue la otra. Una idea conduce a otra, una acci&n es seguida por un efecto, etc. Perci'ir eternidad ,o cualquier infinito en su entero- requiere que uno se retire de una perspecti a no sequencial. 0sta perspecti a es tan e5tran<era a nuestra e5istencia cotidiana que nosotros incluso consideramos raramente sus implicaciones, muc!o menos su posi'ilidad. 0l reino f%sico es go'ernado por el espacio " el tiempo. De'o decir sin em'argo, es duro separar el espacio del tiempo porque sin el factor del tiempo, el espacio no e5istir%a. 0l reino astral media entre el densamente secuencializado reino f%sico " el aspecto no sequencial del reino mental. $s% el reino astral no est limitado totalmente a la sustancia " por esta raz&n se dice que el espacio no e5iste en el astral. 0sto es solo parcialmente erdad. Para el mago esto es especialmente erdadero cuando iene a ia<e astral " a la comunicaci&n astral con otros seres. 0s decir el mago 'ien entrenado puede ia<ar a cualquier lugar f%sico con el reino astral " comunicarse con otro ser sin importar donde en el espacio este resida. #iempo ,es decir, secuencia- sin em'arg&, tiene un control firme so're el reino astral " para erdaderamente ia<ar a tra 4s de tiempo, el mago de'e tra'a<ar dentro del reino mental. 0l reino mental atra iesa el reino de la secuencia ,tiempo- " el reino no sequencial ,eternidad-. Dentro de los alcances ms altos del reino mental, no e5iste secuencia " uno camina fuera del tiempo, " e las cosas de una perspecti a eterna. 0n los alcances ms 'a<os del reino mental ,el del pensamiento secuencial " de la materia f%sica- el tiempo es un factor. /olamente en el ni el en el cual el reino mental interseca el reino f%sico, el espacio es un factor, pero 4sta es una parte peque3a del reino mental total " decimos as% que ni el

tiempo ni el espacio restringen la sustancia mental. 0l estudiante de magia reci'ir grandes 'eneficios analizando la naturaleza de la opini&n !umana " del tiempo en s%. (as meditaciones repetidas so're este tema, e5perimentaci&n " la lectura de literatura disponi'le a anzara la comprensi&n plena del estudiante. B no se preocupe, !a" muc!o tiempo. . . Z gui3a [

1aso 8#o
1r /a)io: 0n mi opini&n, la cosa ms importante que distingue el sistema de Bardon de la ma"or%a todos los otros sistemas modernos de magia es que comienza desde el principio. (a naturaleza crucial de estos pasos elementales, de comienzo, es mu" a menudo pasados por alto por otros sistemas " esto !ace un da3o al principiante. 0l erdadero 45ito en la magia se constru"e so're una fundaci&n de cosas simples DD cuanto ms firme es la fundaci&n, ms le<ano el estudiante ser capaz de ele arse. 0n el paso uno, el estudiante encontrar los fundamentos del resto del cursoC (a meditaci&n, *ntrospecci&n " autodisciplina. @o puedo estresar suficientemente cuan tan a'solutamente esencial son estas tres cosas en la magia genuina. % #&al: 1on el paso uno, la "escuela del esp%ritu" se refiere a tres tipos 'sicos de meditaci&n. 0l primero se titula "control del pensamiento", pero 4sta es una clase de misnomer. (o qu4 esto significa aqu% no es control directo, acti o de los pensamientos que se presentan en su mente. al contrario, se refiere a que se esta'lezca usted como un o'ser ador acti o de sus pensamientos. 1uando se esta'lece la perspecti a de o'ser aci&n, la multitud de los pensamientos que se presentan normalmente, endrn ms despacio a su propio paso. 0l segundo tipo de meditaci&n se titula "disciplina del pensamiento" " tiene dos fases de prctica. (a primera fase se practica en la ida cotidiana e implica el disciplinar de sus pensamientos de modo que pertenezcan solamente a la tarea actual. Por e<emplo, si usted est conduciendo al tra'a<o, usted practica e itar los pensamientos que no tienen nada que er con el acto de conducir. (a segunda fase de la prctica se da como una meditaci&n normal ,es decir, sentndose con sus o<os cerrados-. $qu%, uno elige un solo pensamiento " e ita la intrusi&n del resto de los pensamientos. (o me<or, en este caso, es comenzar con un

pensamiento simple, cauti ante. 1ada ez que ague su mente, trigala firmemente de nue o al pensamiento elegido. 0l tercer tipo de meditaci&n se titula "maestr%a de los pensamientos" e implica el lograr el aci& de la mente o una ausencia de pensamientos. Para aquellos que no estn familiarizados con la meditaci&n, 4sta es a menudo la tarea ms dif%cil. Gequiere muc!a fuerza de oluntad " un esfuerzo persistente. 1uando los pensamientos se imponen, usted de'e aprender a e itarlos con oluntad " recuperar su aci& mental. T(e aseguro que esto no es una tarea imposi'leU ;@A 6- que es "control del pensamiento"? 0n los e<ercicios iniciales del paso uno, Bardon descri'e tres clases disciplina mental o meditaci&n. 0l primer tipo implica simplemente el o'ser ar lo que esta pasando en su mente. 0n este e<ercicio, el estudiante no 'loquea ning=n pensamiento, el o ella o'ser a simplemente el que este presente. 1on tiempo " prctica repetida, usted notar que el flu<o de pensamientos se retrasa naturalmente. Pero lo qu4 realmente est sucediendo es que usted esta retemplando su mente a otra, menos estor'osa, ni el de meditaci&n. Iste no es algo que usted puede forzar, as% que !ace poco 'ien en esta etapa 'loquear ciertos pensamientos mientras que de<a otros pasar, etc. $lgo de preocupaci&n aqu%, son las otras distracciones que se presentan, por e<emplo la alarmar del carro que sigue acti ndose en la distancia, o el ladrido del perro del ecino. 0stas clases de incidentes pueden distraer su atenci&n en la o'ser aci&n de sus pensamientos. 1omo que tales ocurrencias no estn dentro de su capacidad de controlar, su respuesta a ellas si est dentro de su control. $s% pues, usted de'e aprender c&mo despedir rpidamente estas distracciones " reconcentrar su atenci&n en la tarea actual. $l principio esto puede ser dif%cil, pero con prctica persistente, su capacidad a la reconcentraci&n llegar a ser tan rpida " a'soluta que tales acontecimientos e5ternos lo distraern ms. o al contrario, la distracci&n ser tan 're e que no interrumpir su prctica. ?tra clase de distracci&n es que le tentar perseguir los pensamientos que se presentan en su mente. 0l punto aqu% sin em'argo, es distanciarse de la implicaci&n con sus pensamientos indi iduales DD usted de'e ser solamente un o'ser ador, no un participator. $l principio, esto es tam'i4n mu" dif%cil, pero con prctica persistente, usted aprender c&mo distanciarse " o'ser arlos. @o importa cuan dif%cil este e<ercicio pueda ser al principio para usted, no se d4 por encido. 0sto es un precursor esencial a los e<ercicios que siguen. Usted posee "a la capacidad natural, generalmente inconsciente, de !acer todo lo ense3ado en **+DDtodo lo que !ace el entrenamiento es traer lo que !a sido pre iamente inconsciente, al reino de una !a'ilidad consciente. N- cul es "disciplina del pensamiento" o "de un solo punto"? 0l segundo tipo de disciplina o de meditaci&n mental descrita en el paso uno, trata so're el un solo punto de la mente. $qu% usted enfoca sus pensamientos so're una sola idea " e ita el resto de los pensamientos que se imponen. 0sta prctica reDtempla la mente e entualmente a un ni el aun ms alto de meditaci&n. /i usted !a aprendido a mane<ar distracciones e5ternas con relati a facilidad " !a alcanzado el estado de un o'ser ador de su mente callada, entonces todo lo que usted tiene que !acer aqu% es seleccionar uno solo pensamiento " concentrarse solamente so're 4l. (as clases de distracci&n que usted encontrar aqu% son la intrusi&n de pensamientos asociados " no asociados, " el !'ito que su mente tiene de a participar en estos pensamientos e5tra3os. /i consideramos la analog%a de reDtemplar la mente, llega a ser o' io que la mente funciona de maneras fia'les en cada frecuencia. 0n la frecuencia de nuestras idas cotidianas normales, los pensamientos ienen con gran frecuencia " ariedad, " e<ercitamos poco control so're ellas. 0n la frecuencia del o'ser ador, la mente contiene pocos pensamientos, pero la mente en s% misma toda %a tam'i4n est funcionando en el ni el cotidiano. 0l e<ercicio del o'ser ador solo cam'ia la concentraci&n a otra frecuencia, 4ste no !ace que la frecuencia cotidiana desaparezca de una. (o mismo es erdad con la frecuencia del un solo punto DD el o'ser ador " las frecuencias cotidianas toda %a e5isten, s&lo que a!ora la mente se templa a una frecuencia ms alta. 0s como si el ruido de fondo de las otras frecuencias toda %a e5isten pero son relegadas al fondo "

se mue en fuera del enfoque corriente. 0l ocuparse de la intrusi&n de pensamientos indeseados durante el e<ercicio del un solo punto es mas como el mane<o de distracciones e5ternas que usted aprendi& durante el e<ercicio del o'ser ador. Parte del conseguir que su mente se temple a la frecuencia correcta para el un solo punto, implica el aprender c&mo despedir rpidamente estos pensamientos e5tra3os " refocalizar su atenci&n. 1uanto ms usted la !aga, ms rpida llega a ser, " e entualmente, pasaran tan rpidamente que estas distracciones no interrumpirn ms su e<ercicio. @o "luc!e" los funcionamientos naturales de su mente pues esto conduce solamente a la frustraci&n. 0l me<or tacto es engatusar su mente. Usted controla su mente, " no al contrario, " toda lo que usted necesita !acer es tomar el control que usted "a tiene " !acerla una cosa ms consciente. Una ez ms no se de por encido si al principio falla. 0sta es tam'i4n una capacidad importantemente ital de dominar para los e<ercicios futuros. ;- cul es "maestr%a pensamientos" o " ac%o de la mente"? 0l tercer " final tipo de disciplina mental o de meditaci&n cu'ierta en el paso uno, implica aciar la mente ," ac%o de la mente"-. /i usted !a dominado suficientemente el despido de distracciones en los dos e<ercicios anteriores " !a aprendido c&mo limitar su mente a un solo pensamiento, entonces alcanzar un ac%o de la mente es el siguiente paso l&gico. Ista sigue siendo una frecuencia ms alta de meditaci&n, pero es mu" dif%cil de entonarse a menos que usted !a"a dominado los e<ercicios de o'ser ador " los e<ercicios del un solo punto. Quizs la manera ms fcil de alcanzar el ac%o de la mente es ir por etapas. Primero reduzca su mente a un solo pensamiento " en luego incluso elimine ese pensamiento. /i usted mane<a fcilmente el despido de distracciones, entonces las distracciones a este ni el sern mane<adas rpidamente. $ntes de progresar a los e<ercicios del paso dos, usted de'e !a'er !ec!o 'uen progreso con su e<ercicio de ac%o de la mente. *ncluso pocos minutos de ac%o erdadero ser suficiente para comenzar pero usted de'e me<orar constantemente so're este 45ito inicial si desea !acer progreso a lo largo del curso de **+. Ista es una t4cnica mgica 'sica que sir e como fundaci&n para el resto del tra'a<o DD sin este grado de disciplina mental, muc!as cosas son imposi'les en la magia. O- de'o no perder de ista todas mis distracciones o solo las principales? Gecomiendo que en su primer ensa"o de cada e<ercicio, no se preocupe en contar sus distracciones. 0n ez, conc4ntrese en mane<arlas. 0n el caso del primer e<ercicio con la perspecti a del o'ser ador, despu4s de que usted la mane<e con confianza, comience contando sus distracciones e5ternas DD las que interfieren realmente con su e<ercicio. /i usted puede mane<ar una distracci&n rpidamente " no le interrumpe, entonces no se incomode en contarla. 1on los otros e<ercicios referentes al un solo punto " el ac%o de la mente, cuente todas las distracciones que interrumpen su flu<o de conciencia. Una ez ms cuente solamente los que realmente le interrumpen. 1ontar " no perder de ista sus interrupciones no es una parte necesaria para dominar estos e<ercicios. /u sola importancia es cuando iene a cali'rar su progreso. Puede ser mu" 'eneficioso poder comparar cuntas interrupciones usted e5periment& a"er o la semana pasada, a cuntos usted encontr& !o". $l !acer estas cone5iones, usted podr er e5actamente cunto progreso !a !ec!o. 0n el paso dos, Bardon menciona el usar una secuencia granos o nudos para guardar la cuenta de las interrupciones durante sus e<ercicios. 0sto es una 'uena t4cnica una ez que se acostum're a ella. 0 entualmente, la cuenta de otro grano o nudo se con ierte en segunda naturaleza " no toma ning=n pensamiento interrupti o para nada. 9- por qu4 son cinco minutos la meta a apuntar?

1inco minutos es una de 4sas "por lo menos" clase de metas. 0s una ar'itraria, pero no o'stante 'uena, regla a seguir. (a idea no es que se de'e ad!erir terminantemente a e5actamente cinco minutos. en ez, la idea es de que se fi<e una meta que est4 ms all del alcance de su acti idad normal " una que tome cierto grado de comisi&n para lograr. @unca est4 satisfec!o con cinco minutos como la =ltima meta final DD empu<e siempre ms all de este l%mite. 0n =ltima instancia, usted de'e poder alcanzar " mantener estos estados por el tiempo que desee, sin importar si son cinco minutos o tres !oras. >- no perder de ista el tiempo no causa una distracci&n? Puede si usted lo de<a ser. (a manera en la que "o tra'a<o es que empiezo el e<ercicio " cuando alcanzo el estado requerido, flu"o con 4l mientras este c&modo. 1uando termino, a'ro los o<os " miro el tiempo. Pero mientras que esto" !aciendo el e<ercicio, no pienso si lo esto" !aciendo por el tiempo suficiente. ?tro truco es tra'a<ar en 4l !asta que sufro una interrupci&n importante. 0n ese punto, a'ro los o<os " c!equeo para er cunto tiempo paso antes de la interrupci&n. 1uando encuentro que por lo menos cinco minutos !an pasado antes de que me interrumpieran " que puedo !acer la misma cantidad de tiempo constantemente, entonces esto" confiado en que !e logrado mi primera meta. 1&mo mida su tiempo depende de usted " requiere solamente un poco de in enti a. Bo Utilizo un relo< el4ctrico simple que no !aga tictac, lo coloco en mis pies o de cualquier manera que este dentro de mi isi&n. 0l pro'lema con esto es que de'o recordar la !ora cuando comenc4. ?tra alternati a es utilizar un cron&metro simple, pero esto requiere comenzar " parar. 0n conclusi&n, utilice cualquier m4todo que funcione me<or para usted " que produzca la menos interrupci&n posi'le. As&ral: 0n mi opini&n, este proceso de esta'lecer los espe<os positi os " negati os del alma es la fase ms importante de la iniciaci&n. (as repercusiones de esta forma de autoanlisis sern sentidas a tra 4s de la ida entera del estudiante " sern de gran enta<a sin importar cuan le<os uno penetre en los pasos de **+. (o qu4 se requiere aqu% es una auto !onradez radical. 0l estudiante de'e penetrar despiadadamente en todas sus ilusiones con respecto a quien es " como act=a en el mundo, " e5ca ar la ra%z de la cuesti&n. +acer esto puede mu" pro'lemtico mientras enfrente partes de usted que sean desagrada'les. De esta forma, es una 'uena idea ser especialmente 'ueno con usted mientras pasa por el proceso de introspecci&n. ?c=pese en acti idades agrada'les " pasatiempos en los que no se ocupar%a de otra forma. TGecuerde que las piezas desagrada'les que se destapen son simplemente qui4n usted es en ese momento DD nunca se ol ide de que usted tiene la energ%a de cam'iar estas partes de usted mismoU 0l punto de este e<ercicio no es simplemente !acerlo sentir mal so're usted mismo, sino, definir claramente donde de'e de comenzar en el proceso de auto transformaci&n. /i no tiene un asimiento claro so're qui4n usted realmente es, entonces no tiene ning=n medio confia'le de sa'er lo que usted desea !acer, ni pocos medios para llegar all%. 0n este proceso de auto transformaci&n, el estudiante transforma lo que "a esta presente en algo me<or. @o es un m4todo que li'era simplemente su personalidad de sus aspectos negati os. $l contrario, toma la energ%a de un aspecto negati o " la cam'ia en una manifestaci&n positi a compara'le. $qu% no se desec!a ni se pierde nada DD se transforma todo. 0n el tra'a<o del paso uno, el punto focal es tomar acci&n. 0l tra'a<o de transformaci&n se relega al paso dos. $s% que mientras que este 'uscando los aspectos positi os " negati os de su personalidad, ponga temporalmente los pensamientos de c&mo desea transformarlos a un lado " de<e esta parte de la tarea al paso dos. Una consideraci&n importante en la formaci&n de sus espe<os positi os " negati os del alma es que esta

tarea es me<or !ec!a con pri acidad completa. T@unca de'e de compartir sus espe<os con otro !umanoU 0sto es importante pues apo"a la clase de auto !onradez radical que el tra'a<o requiere. Usted de'e engendrar la sensaci&n de seguridad a'soluta mientras que anota cosas, muc!as de las cuales nunca compartir con otros. Una li'reta de espiral de tama3o mediano es suficiente. $conse<o no usar un diario encartonado porque usted puede encontrarse rasgando las paginas, especialmente mientras comienza el tra'a<o de transfererir su lista de art%culos a sus secciones de elementos. $dems, una de espiral tiene la enta<a prctica de que puede do'larse completamente " no se necesita mantenerle a'ierto. R@?#$C T@o escri'a sus listas en su computadoraU 0scri'ir a mano sus listas so're el papel personaliza el proceso " lo !ace considera'lemente ms %ntimo. S /in ser paranoico so're 4ste, almacene su espe<o escrito en un lugar en donde usted este seguro que su aislamiento no ser iolado. 1omience, como Bardon aconse<a, con el anlisis de sus rasgos negati os. $note a'solutamente todo lo importante, no importa cuan insignificante pueda parecer. 1ol&quese nue amente dentro de los di ersos acontecimientos de su ida " ea que !a" para encontrar. Euarde la pista durante cada d%a de los rasgos que se presentan en el presente. )edite cada d%a so're qui4n es usted " de esta manera forme una comprensi&n profunda de su lado negati o. Franz Bardon sugiere que contin=e este anlisis !asta que tenga una lista por lo menos de 688 art%culos. )uc!a gente se frustra con este n=mero, pero concurro que esto es un 'uen estndar a llegar. /i usted encuentra que su lista crece ms all de 688 art%culos, siga " contin=e adicionando !asta que se sienta satisfec!o de que usted !a destapado totalmente todo. /i usted encuentra dif%cil !acer 688 art%culos, entonces contin=e implaca'lemente !asta que lo !aga. )ientras analiza sus faltas, cerci&rese de que cada art%culo sea realmente algo que U/#0D considera ser una falta. 0s usted quien se est <uzgando a usted mismoDD su lista no de'e incluir los <uicios de otros. Bardon sugiere un l%mite de tiempo de una a dos semanas para esta parte del e<ercicio ,es mu" raro en **+ que 4l ponga un tiempo l%mite-. 0sto es importante porque este proceso inicial de autoanlisis de'e tener un principio " un final. @o es algo que de'a ser tomado ligeramente ni es algo que de'e ser apurado, sino que es algo que se de'e atender dentro a una cantidad de tiempo predeterminada. $l mismo tiempo, el proceso de autoanlisis es siempre una responsa'ilidad del mago serio. $tra 4s de los a3os, "o !e pasado por este procedimiento del paso uno tres eces. 1ada ez fue separada por algunos a3os " produ<o cada ez nue os resultados. Ista es otra manera para no perder de ista mi progreso, as% como tam'i4n es un e<ercicio que es mu" pro ec!oso para mi progreso. 0l mago de'e siempre estar enterado de qui4nes el o ella es. 0l proceso de moldear la personalidad a lo que usted desee ser es un tra'a<o de por ida DD alcanzar la perfecci&n a'soluta erdadera no es posi'le como seres !umanos f%sicos. (o me<or que podemos esperar es estar implicados constantemente en me<orarnos acti amente. De todas formas, ol iendo al tema con es asunto del paso unoC 0s tentador, durante la construcci&n de su lista, en confiar en la lista de las faltas asociadas a los "cuatro genios" que Bardon inclu"o en el te5to de **+. $conse<o no !acer esto pues los art%culos que 4l enumera son demasiado generales. /u lista de'e ser tan espec%fica como sea posi'le. Donde los cuatro genios ienen a ser de a"uda es el la siguiente fase DD di idir su lista en cinco secciones de los elementos. (a di isi&n en elementos es a menudo una tarea mu" dif%cil, pero la cosa importante a recordar en esta etapa es que no tiene que ser perfecta. +aga lo me<or que usted pueda ,el meditar so're el sim'olismo de los elementos a"udar inmensamente- DD usted puede mo er siempre un art%culo a otra categor%a ms adelante si usted encuentra que su designaci&n original fue incorrecta. T0n mi primer trato en este proceso, mi secci&n de "$et!"rLDesconocido" era ms grande que cualquiera de las otras seccionesU Puede lle ar un

rato darse cuenta de donde pertenecen en erdad, pero no de<e que esta dificultad pare su progreso. Bardon no especifica ning=n l%mite de tiempo particular para esta fase, pero intente su me<or en lograr esta tarea dentro de una semana, o en el la ma"or%a, dos semanas. (a fase final de esta parte del paso uno es di idir cada uno de sus cinco secciones en tres categor%as de la importancia. Bardon sugiere que esto se !aga en una semana, as% que no se de<e lle ar por esta parte del anlisis. 0sto termina el tra'a<o 'sico del paso uno con el espe<o negati o " uno cam'ia a!ora a !acer el espe<o positi o. (os mismos procesos " l%mites de tiempo se aplican a este proceso. Dedique tanto esfuerzo a esta lista como usted !izo con su lista de art%culos negati os. 1on esta fase, en ez de intentar e itar el sentirse demasiado mal so're usted mismo, necesitar e itar el creerse muc!o. 0l resultado final es dos espe<os de 688 o ms art%culos cada uno, cada uno di idido en cinco porciones que contienen tres categor%as. 0ste proceso entero de'e tomar no ms de tres meses para lograr. /i los otros e<ercicios del paso uno le lle an ms tiempo que tres meses para controlar ,que, a prop&sito, es mu" com=n-, entonces ser sa'io que pase ese tiempo adicional estudiando sus espe<os. *ntente entender su estado actual de equili'rio elemental. )ire " ea c&mo los di ersos art%culos de sus listas se relacionan uno con el otro. $ menudo, se puede destapar de esta manera los "comple<os" construidos por muc!os art%culos tra'a<ando <untos. Pase una 'uena cantidad de tiempo conoci4ndose a usted mismo por este medio. Para cerrar, le repito, esta es una parte mu", mu" importante de **+ " no se de'e a!orrar ning=n esfuerzo en este respecto. T*ncluso si usted iene a **+ despu4s de muc!os a3os de introspecci&n " siente que usted se conoce mu" 'ien "a, no salte este pasoU *ncluso si usted !a !ec!o un cierto progreso en el pasado " despu4s puso el tra'a<o a un lado por un per%odo del tiempo e5tendido, toda %a no salte esta tarea DD una repetici&n de ella puede pasar mu" rpidamente para usted, pero toda %a no de'e de ser saltada. ;@A 6-qu4 si no puedo llegar a 688 art%culos por cada uno de mis espe<os del alma? T0ntonces siga tratando !asta que lo !agaU 0l requisito de 688Dart%culos es 'ueno puesto que le empu<a a escar'ar tan profundamente como usted pueda. Iste no es supuestamente un e<ercicio fcil que usted podr%a !acer sin muc!o esfuerzo. (a idea aqu% es limpiar totalmente su alma " afilar con piedra sus !a'ilidades del introspecci&n. 0sta es una capacidad aprendida al igual que la disciplina mental. N- cundo paro de !acer mi lista? De'o continuar indefinidamente? 0sto es lo contrario a la primera pregunta. $lgunos encuentran centenares de a er%as " tienen dificultad el sa'er cundo parar por el momento. 0l punto de este primer e<ercicio en introspecci&n es fi<ar una meta limitada. /i usted encuentra ms de 688 art%culos, entonces en ez de continuar indefinidamente, limite sus esfuerzos a dos semanas. 0sto es importante porque es mu" fcil el estancarse en auto critica " e itar as% el mo erse a la parte so're auto transformaci&n. @o piense tanto en el proceso total como siendo di idido en secciones DD es un ciclo integrado por dos porciones mu" importantesC introspecci&n " su'siguiente auto transformaci&n. 0l auto anlisis solo no logra muc!o si no !a" moti os para cam'iar " para me<orar lo que uno encuentra. $simismo, la auto transformaci&n sola no funciona por muc!o tiempo si usted no !a acumulado cuidadosamente lo que usted "a tenia que procesar. $s% pues, col&quese un limite de no ms de dos semanas para esta fase del ciclo. 0sto ser suficiente por a!ora. Usted puede ," de'e- siempre regresar " agregar cosas a sus listas ms adelante DD no tiene que ser a'solutamente perfecto la primera ez.

(o cul me trae al tema de la naturaleza sin fin de este ciclo de introspecci&nLauto transformaci&n. 0sto es en realidad un !a'ito de por ida del mago erdadero. 0n mi tiempo con este tra'a<o, !e construido tres eces tales espe<os del alma, cada uno separado por algunos a3os. Iste es un proceso de constante auto perfeccionamiento DD no !a" estado resultante a'soluto de perfecci&n. 0sto es un proceso dinmico " continuo puesto que, como seres !umanos, estamos constantemente cam'iando " encontrando nue as partes de nosotros mismos. Para los prop&sitos del paso uno, usted de'e er a su progreso en los e<ercicios <unto con su esmero a !acer lo me<or que pueda con 4llos. 0sto es solamente posi'le cuando usted fi<a metas " las limitaciones para usted mismo. $l acercarse de este modo, usted aprende los fundamentos del proceso " es entonces me<or preparado a contin=a el tra'a<ar con 4l mientras los anos pasan. ;- qu4 de'o !acer si no puedo calcular cual elemento corresponde a un rasgo espec%fico? 0n esta etapa, no se preocupe por esto. $signe simplemente el art%culo a el elemento que parezca ser el mas apropiado " aquellos que no pueda calcular a'solutamente, asignelos a esa categor%a mara illosa titulada "desconocido". )ientras tra'a<a con los elementos, su comprensi&n de ellos aumentar " le equiparn me<or para decidir si usted !a sido incorrecto en su asignaci&n. 0n este punto de los diez pasos, el elemento real al que cada art%culo pertenece es de menor importancia que el grado a el cual el art%culo le afecta. Para los prop&sitos de auto transformaci&n, la segunda di isi&n en tres categor%as de importancia o frecuencia, es ms irrele ante que la correspondencia elemental de un art%culo. 0sto es erdad porque las t4cnicas reales de auto transformaci&n con las que usted tra'a<ar no son dependientes a los elementos mismos. 0n el tra'a<o del paso dos de auto transformaci&n, el cam'iar sus rasgos 'alancear su composici&n elemental sin importar si o no usted !a asignado sus art%culos correctamente. 0l uso principal de la di isi&n elemental es para dar le una idea de la calidad de su equili'rio elemental total o del desequili'rio. $qu% es cuando una designaci&n e5acta de los 0lementos llega a ser erdaderamente importante, pero en esta etapa es de menor importancia. 0sto no significa que usted no de'e intentar su me<or para determinar la correspondencia elemental correcta. Usted de'e confiarse a perseguir su categor%a "desconocida" !asta que asigne cada art%culo a un elemento. #am'i4n, mientras su comprensi&n de los elementos me<ora, repase los art%culos que usted !a asignado " ea si toda %a siente que las asigno correctamente. TUna enta<a al no a tener que tallar sus espe<os del alma en piedra es que puede ir ol er " cam'iar de opinionU $lgunos !an encontrado que in estigar las asociaciones de los caracteres zodiacales de astrolog%a es mu" pro ec!oso mientras intentan discernir qu4 art%culo a con qu4 elemento. $lgunos encuentran a"uda en los tra'a<os ms recientes so're psicolog%a, etc4tera. De todos modos, !a" recursos escritos que a"udarn. Pero en gran medida, la me<or a"uda es si usted pasa un tiempo meditando so're el tema. ?tro pedacito de conse<o prctico es que cuando se encuentre con un art%culo erdaderamente desconcierto, estudielo por mas tiempo. $ menudo, un art%culo no categoriza'le es uno que es demasiado comple<o " que se puede analizar en piezas ms espec%ficas. Eeneralmente, esas piezas espec%ficas son ms fciles de categorizar en elementos indi iduales que el comple<o del con<unto de rasgos. Una ez ms la meditaci&n es la !erramienta ms prctica del mago DD la ma"or%a de las respuestas estn adentro, esperando para ser descu'iertas. O- Ba<o cual de los elementos uno pondr%a categorizar el apego a una sustancia, tal como el ta'aco? /4 que FB mismo trato con esta entidad. Bien, como usted !a con<eturado "a, no !a" respuesta rpida " fcil. +a" muc!os factores que contri'u"en a un apego " es me<or si analiza estos factores por si mismo " se ocupa de ellos indi idualmente en ez de de'a<o del paraguas del AapegoA.

/o" tam'i4n un fumador " !e atacado este pro'lema de muc!as formas. Par4 de fumar por tres a3os " mientras que fue mu" 'eneficioso para el desarrollo de mi oluntad, no tu o ning=n efecto so're mi apego su'"acente. De 4l aprend% muc!o so're c&mo mane<ar mi apego, pero no trate los aspectos emocionales " mentales su'"acentes de mi adicci&n. 1ualquier apego se compone de muc!os ms factores que el o'<eto del apego. Por e<emplo, mi cuerpo es f%sicamente adicto a las acometidas peri&dicas de la nicotina. 0sto es erdad de cualquier sustancia erdaderamente adicti a, sea algo in!alado, comido, in"ectado o 'e'ido. 0sto es tam'i4n erdad de los estados emocionales o acti idades a las que seamos adictos D cada uno inicia reacciones qu%micas dentro de nuestros cuerpos f%sicos a los cuales nos podemos !acer adictos. )ientras que podemos me<orar el impacto de las consecuencias f%sicas de un apego con a'stinencia, 4sta no trata la ra%z de los otros componentes del apego ,en muc!os casos 4sta tiene el efecto opuesto de amplificar esos otros componentes-. Para m%, el fumar satisfizo cierta inclinaci&n !acia la autodestrucci&n. B satisfizo otras necesidades tam'i4nC mi necesidad de aceptaci&n social ,esto era antes cuando todos fuma'an-. mi necesidad de mantener mis manos ocupadas ,pro'a'lemente la perdici&n de cada alma art%stica-. mi necesidad de distanciarme de otros. mi necesidad de tener algo enteramente m%o. " por ultimo, pero de ninguna manera menos, mi necesidad del placer ,realmente me gusta fumar-. Por supuesto podr%a enumerar algunos ms, pero esto" seguro que "a entiende de lo que !a'lo. $l separar mi adicci&n en sus componentes, la asignaci&n de las piezas a los elementos fue !ec!a relati amente fcil. B esto me dio la lla e a remediar el apego de ra%z. )u" a menudo en cualquier tra'a<o curati o ," qu4 ms es la transformaci&n de su carcter si no es un proceso curati o?- la ra%z de la enfermedad es ms importante que sus s%ntomas. 0sto es especialmente erdad cuando iene al tra'a<o con sus espe<os del alma. Podemos seguir adelante cre"endo que !emos mane<ado el s%ntoma ,0<., par4 de fumar- admira'lemente, cuando de repente nos damos cuenta que no !icimos nada para remediar la ra%z de la enfermedad ,es decir, mi adicci&n- ",pufU, todo nuestro arduo esfuerzo fue para nada. +asta que usted alcance la ra%z de un apego " a'orde todas sus piezas, el apego en s% mismo persistir. 0n mi caso, despu4s de tres a3os de no fumar, comenc4 a fumar otra ez. 0n !ec!o, en ning=n punto durante esos tres a3os fui un no adicto a fumar DD todo porque no !a'%a tratado los otros componentes de mi adiccion. 1uando primero asign4 el art%culo "fumar" a un elemento en mi primer atentado de mi espe<o negati o, lo enumer4 'a<o t%tulo del elemento aire. +a'%a, para m%, algunos aspectos mu" airosos en mi fumar pero esto realmente no funciono para m% en un sentido prctico. 1uando comenc4 a romperlo en piezas, encontr4 que el art%culo inicial se separ& en muc!as su'partes. $l final, no perteneci& a ning=n elemento, " esto" seguro que el lugar donde "o las asigne es mu" diferente para cualquier otro indi iduo. )uc!as cosas en el espe<o del alma no se le puede asignar un 0lemento correspondiente uni ersal. Donde tales estndares uni ersales se aplican e5actamente es solamente en un ni el mu" superficial de generalizaci&n. 0sta es la raz&n por la cual la lista de los rasgos del carcter asociado a los cuatro temperamentos que Bardon da en **+ no es del todo =til DD es demasiado general. 0n cualquier momento que tengo dificultad determinando a que elemento asignar un art%culo en mi espe<o del alma, intento romperlo en piezas ms peque3as. *n aria'lemente, esto !a solucionado mi confusi&n me !a pro e%do con la mani<a para sostenerme " auto transformarme. 9- por qu4 de'o !acer un espe<o del alma negati o B uno positi o? @o es 'astante con el espe<o negati o? 0l prop&sito primario de las t4cnicas de auto transformaci&n es igualar sus rasgos negati os, pero 4ste es en =ltima instancia solamente mitad del proceso entero. 0s de igual importancia que consolide sus rasgos positi os. 0s tam'i4n importante en el proceso de introspecci&n que usted no mire solamente su lado negati o. 0sto puede ser mu" depresi o si usted no lo 'alancea con una mirada igual a su lado positi o. 0l mago de'e caminar en equili'rio.

T?tra raz&n importante por la que am'os espe<os son esenciales en el proceso entero es que las respuestas a sus rasgos negati os se encuentran a menudo entre la lista de sus rasgos positi osU De esta manera, usted es "a su propio me<or amigo. Fisi)o: 0sta secci&n del paso uno se a're con sugerencias para algunos e<ercicios diarios simples. 0l primero se refiere a 'a3arse " aconse<a que el estudiante se 'a3e en una duc!a fr%a " se cepille la piel con un cepillo de cerda natural. 0sto puede sonar tonto pero le impulso a intentarlo realmente. 0s especialmente 'eneficioso para el estudiante que comienza pues a're con eficacia los poros de la piel " facilita la salud corporal. /i se est le antando mu" temprano para !acer sus e<ercicios, esta t4cnica asegurar que usted este completamente despierto. 0l segundo sistema de recomendaciones se refiere al esta'lecimiento de un r4gimen diario de e<ercicio. Una ez ms esto es especialmente 'eneficioso para el estudiante que comienza pues atrae la conciencia del estudiante a conocimiento ms cercano de su cuerpo f%sico. @o !a" necesidad de lle ar esto a los e5tremos DD los aspectos importantes son el mantenimiento de la fle5i'ilidad " italidad corporal. )ientras que estos e<ercicios no son terminantemente "mgicos", son no o'stante, de importancia " son pertinentes los e<ercicios futuros mas "mgicos". (a secci&n siguiente se titula "el misterio de la respiraci&n" " forma la 'ase de muc!os de los e<ercicios por enir. 0s importante por lo tanto, que el estudiante ponga especial atenci&n a la maestr%a de esta t4cnica simple. ?'ser e por fa or que lo que le concierne al estudiante aqu% no es los componentes f%sicos del aire que se in!ala ,o5%geno, nitr&geno, etc.-, ni se refiere a la energ%a ital in!alada. Iste no es "prana"ama" ni es un e<ercicio para !iperDo5igenar la sangre. (a =nica cosa de preocupaci&n en esta etapa es la idea in!alada con cada respiraci&n DD esta idea representa la calidad de lo qu4 se toma " es unida, por la mente, al principio de $Jas!a del aire f%sico. 0s ital que el estudiante mantenga su ritmo normal de respiraci&n durante este e<ercicio. Uno no de'e alargar la in!alaci&n o e5!alaci&n " no de'e parar la respiraci&n en ning=n punto. 0s normal que el principiante alargue automticamente el ciclo de la respiraci&n porque toma algunos momentos para poner sus pensamientos en orden. 0l resultado es una in!alaci&n alargada generalmente mientras que la mente est esta'leciendo la idea de ser in!alado " un largo sostener de la respiraci&n mientras que isualiza que la idea est penetrando el cuerpo entero. (a raz&n por lo que ocurre esto es del porque el estudiante no esta familiarizado con la construcci&n de la idea " la isualizaci&n de su acci&n en el cuerpo, as% que para compensar, la respiraci&n es e5tendida. 0l pro'lema que se presenta con esto es que si este !'ito se contin=a entonces el estudiante e entualmente asocia la capacidad de respirar de este modo con la e5tensi&n del ciclo de respiraci&n " se !ace imposi'le lograr esta tarea con la respiraci&n normal. 0l aprender a !acer este e<ercicio dentro de los l%mites de la respiraci&n normal es importante porque el mago puede que no siempre tenga la oportunidad de retardar la respiraci&n para realizar los e<ercicios =ltimos tales como la acumulaci&n de un elemento, etc. 1on prctica, la construcci&n de la idea " la circulaci&n de ella a tra 4s del cuerpo, puede lograrse en un nanosegundo. 0l truco para aprender los e<ercicios sin alterar el ciclo de respiraci&n es desasociar la idea de la respiraci&n. Por e<emplo, esta'lezca su ritmo de respiraci&n normal, c&moda " respire normalmente mientras acumula la idea en el aire que le rodea. 0ntonces, cuando la idea este esta'lecida, in!ale una respiraci&n normal del aire impregnado. @o sostenga su respiraci&n en este punto, sino que por el contrario reasuma su respiraci&n normal mientras que lle a a ca'o la idea en su cuerpo " la circula. De<e que su e5!alar sea solo de aire " no de su idea. 0s decir, es su mente que !ace el tra'a<o, no su respiraci&n. (a respiraci&n es solamente el portador de la idea " no es necesario alterar su ciclo de respiraci&n para acomodar la elocidad de su pensamiento. 1on

prctica sin em'argo, usted se acostum'rara al tra'a<o mental " se con ertir lo suficientemente rpido para que no tenga que insertar respiraciones e5tra " ac%as" mientras que piensa. 0 entualmente, su %ndice de pensamiento " isualizaci&n empare<arn su %ndice en el cual usted respira. ?tros factores importantes sonC 6- la naturaleza de su idea. 0l pensamiento que usted in!ala de'e ser positi o " referirse a su propio 'ienestar espiritual. N- el grado de su con icci&n. Usted de'e culti ar una actitud de aseguramiento a'soluto de que su idea se est con irtiendo rpidamente en una realidad. ;- persistencia. Usted de'e persistir en una sola idea !asta que su meta se cumpla antes de pasar a otra idea. (as dos secciones siguientes se titulan "la toma consciente del alimento" " "la magia del agua". 0stas t4cnicas se 'asan so're los mismos principios que el misterio de la respiraci&n DD una idea es unida por la mente al principio de $Jas!a de la sustancia f%sica. Una ez ms esto no tiene nada que er con las caracter%sticas f%sicas , itaminas, minerales " otros nutrientes- del alimento " el agua. @uestra sola preocupaci&n en esta etapa es la idea que el estudiante de'e unir a la sustancia f%sica. (os mismos requisitos ,es decir, la naturaleza de la idea, del grado de la con icci&n, " de la persistencia- se aplican a estos e<ercicios. 0ste tra'a<o con el alimento " agua de'e realizarse simultneamente con los e<ercicios de respiraci&n. 0s decir usted no necesita dominar el e<ercicio de la respiraci&n antes de comenzar con este tra'a<o del alimento " del agua. 0stos e<ercicios se de'en !acer un !'ito diario. +aga los e<ercicios de respiraci&n cada ma3ana " cada tarde, " !aga la impregnaci&n del alimento " del agua con cada comida. 1on una poca in enti a, usted podr impregna su alimento " 'e'ida inad ertidamente para otros, incluso cuando se siente en un restaurante lleno o en una mesa llena de familiares. ;@A 6- #engo que de<ar de fumar, 'e'er " tener se5o? @o, usted @? #*0@0 QU0 !acer nada. Pero, si desea tener 45ito en el tra'a<o inicial de **+ es recomenda'le que elimine temporalmente todas las su'stancias que alteran la mente. 0stas sustancias permanecen en su corriente sangu%neo por per%odos de tiempo e5tendidos " afectarn cunto control usted es capaz de e<ercer so're su meditaci&n. (a idea de una iniciaci&n mgica es que usted de'e aprender c&mo alcanzar los estados alterados equi alentes, en sus propios medios " sin una muleta artificial para lle arle all%. 0l mago 'ien entrenado puede empare<ar cualquier estado alterado que una droga pueda inducir DD B controlar la naturaleza " la duraci&n de la e5periencia. Una ez que usted !a"a dominado su propia mente, no !a" raz&n por la que usted no puede complacerse con placeres alterantes de la mente con moderaci&n. 0 entualmente, el =nico pro'lema es si o no el efecto de la mente alterada interfiere con su practica mgica. 1on atenci&n a su sincronizaci&n, esto puede ser e itado. 0n cuanto a de<ar toda la e5presi&n se5ual, esto no es ni necesario ni recomenda'le a largo plazo para el mago que 'usca el equili'rio. (a a'stinencia se5ual cr%a desequili'rio. *n ocar esta clase de desequili'rio espec%fico puede ocasionalmente ser de uso al mago a anzado, pero solamente por per%odos cortos " para tareas mu" espec%ficas. /i usted tiene a!ora un "apego se5ual", entonces una a'stinencia temporal puede ser un componente pro ec!oso a su recuperaci&n. Pero la negaci&n solamente no resol er el apego DD uno tiene que alcanzar la ra%z de un apego " tra'a<ar en 4l desde interior B el e5terior. N- tengo que !acerme egetariano?

0sta es una pregunta com=n " !a" siempre desacuerdos si el egetarianismo es requerido al estudiante. 0n el me<or de los casos, es una 'uena idea si su cuerpo se siente c&modo comiendo solamente una dieta egetariana " se siente c&modo preparando solamente comidas egetarianas. Pero, no es un requisito. (as enta<as potenciales a su salud son innega'les pero 4sta no es una parte esencial para aprener magia. (o que es mas importante es comer una dieta 'ien 'alanceada. 0l que pro ee su cuerpo de los alimentos " los recursos energ4ticos necesarios, cumplira con lo necesario. *ntente e itar el comer demaciado o mu" poco. ;- esto significa que tengo que comenzar a !acer "oga o ir al gimnasio cada d%a? @o a menos que eso sea lo que funcione me<or para usted. (a idea detrs de lo que llama Bardon "gimnasia diaria" es solo mantener su elasticidad " a<uste corporal. Usted no necesita ir a los e5tremos en este respeto. ?tra cosa importante aqu% es que el e<ercicio diario le trae a un contacto ms cercano con el estado de su cuerpo f%sico. O- c&mo tra'a<a la magia de la respiraci&n, del alimento " del agua? 0l agua tiene que ser fr%a? 0s solamente el principio de $Jas!a con el que se tra'a<a en estas materias. 0l $Jas!a impregna todas las cosas. Por su naturaleza, es suscepti'le a cualquier pensamiento impresionado so're 4l " transmitir este pensamiento a la materia con el que entre en contacto. $s%, cuando usted impresiona su pensamiento en el $Jas!a que impregna el aire usted respira o el alimento " le in<iere, el $Jas!a transmitir ese pensamiento al $Jas!a impregnando sus cuerpos f%sicos, astrales " mentales. $ tra 4s de la agencia de los cuatro elementos, el pensamiento se con ertir en una parte de su maquilla<e f%sico en un ni el celular. 0sto cam'ia su cuerpo a todos los ni eles. 0sto toma tiempo DD al principio no ocurre de un dia a otro. 1on prctica sin em'argo, esto puede con ertirse en una !erramienta mu" eficaz para auto transformacion " la rapidez de su efecto aumentar. (a temperatura del alimento o agua que consume no es un factor en la impresi&n de un pensamiento puesto que es solamente el $Jas!a con el que usted est tra'a<ando. Donde la frialdad del agua llega a ser importante es cuando usted est acumulando energ%a ital, un elemento o un fluid en el agua. 0ntonces, no es el $Jas!a ,que impregna el agua fr%a " caliente igualmente- so're la cual usted est impresionando su oluntad DD es la sustancia fisica o astral del agua en s% misma " cuanto ms fr%a es el agua, aceptar ms fcilmente esta clase de acumulaci&n. 9- tengo que 'endecir cada comida " 'aso de agua que consumo? @o, pero !aci4ndolo en cada ocasi&n que lo !aga, aumentar la eficacia de esta t4cnica.

1aso Dos
5#&rodu))i*#: Paso Dos empieza con una secci&n titulada "$utoDsugesti&n o 0l secreto del su'consciente". 0sto descri'e una t4cnica relati amente simple donde el estudiante formula una frase positi amente !a'lada con respecto a un aspecto del ser que se encuentra en necesidad de me<oramiento, " luego procede a repetir esta frase una " otra ez, !asta que est4 'ien arraigada en la mente su'consciente. 0sto no es una t4cnica solitariaDDno asegurara cam'ios permanentes por s% sola. Para poder efectuar cam'io en uno mismo, la afirmaci&n de'e de ser unida con una acci&n directa. 0ste concepto se ela'ora ms en la secci&n "escuela mgica del alma". 0sta t4cnica es efecti a para mantener la alternati a positi a de una caracter%stica negati a al frente de la

mente consiente del indi iduo. $l implantar la afirmaci&n positi a en la mente su'consciente, 4sta, naturalmente, saldr cada ez que la caracter%stica negati a correspondiente empiece a surgir. 1uando esta afirmaci&n es com'inada con el compromiso de tomar una acci&n directa, se con ierte en un recurso in alua'le. 0n mi e5periencia, los me<ores tiempos para !acer esta repetici&n es inmediatamente despu4s de despertar " <usto antes de dormir. 0s mu" importante que la afirmaci&n sea dic!a en el tiempo presente " en una manera positi a. Por e<emplo, "De<ar4 de fumar" no es suficiente, "a que es negati a " no est dic!a en el tiempo presente. )uc!o me<or ser%a decir, "/o" un sano, noDfumador feliz." @o o'stante, e ite frases que inclu"an la pala'ra "no". 0s en esta secci&n donde Bardon presenta la idea de tra'a<ar con la cuerda de nudos ,como un rosario- para mantener cuenta del n=mero de eces que la afirmaci&n es repetida o para mantener cuenta del n=mero de interrupciones incurridas en los e<ercicios de concentraci&n. 0sto es una !erramienta =til. Bo tra'a<o con un pedazo de estam're al cual le !e !ec!o O8 nudos sencillos. 0n cada repetici&n o interrupci&n, "o simplemente mue o mi dedo a otro nudo. 0sto es enta<oso de'ido a que me li'era de tener que contar mis repeticiones o mantener cuenta del n=mero de interrupciones. $s%, manteniendo cuenta no constitu"e una interrupci&n " no me distrae de mis e<ercicios. % #&al: 0l estudiante de'e de !a'er o'tenido el grado de 45ito recomendado en los e<ercicios de meditaci&n del Paso Uno antes de empezar los e<ercicios del Paso Dos. (a !a'ilidad de concentraci&n es esencial para el tra'a<o que sigue. 1on esta secci&n de entrenamiento del Paso Dos, la atenci&n es dirigida a los cinco sentidos f%sicos. (a prctica sir e como una introducci&n al tipo de meditaci&n com=nmente llamada " isualizaci&n creati a". Pero, como con muc!as cosas en *niciaci&n al +ermetismo, esto es muc!o ms de lo que es com=nmente entendido como isualizaci&n creati a. 0stos e<ercicios son un primer paso importante para el desarrollo de los sentidos astrales " mentales. 0stn dise3ados para lograr las siguientes cosasC 6- Perfeccionar los poderes de concentraci&n del estudiante. N0nse3ar al estudiante como separar un sentido a la ez. ;- Perfeccionar los sentidos f%sicos del estudiante. (a descripci&n que Bardon ofrece de estos e<ercicios es mu" directa " simple. 0l !acerlos, sin em'argo, puede ser un poco dif%cil para el estudiante promedio. (a ma"or%a de los estudiantes notarn que los e<ercicios con un sentido sern muc!o ms dif%ciles que aquellos con otro sentido " esto es a'solutamente normal. (a raz&n por esto es de do'le cara. Primero, esto se de'e al !ec!o de que nosotros dependemos de uno o dos sentidos ms que de otros, " algunos de nuestros sentidos no estn tan 'ien desarrollados como otros. 0sto es fcilmente remediado cuando constantemente se enfoca en el sentido menos desarrollado " lo pone en prctica a tra 4s del d%a. Por e<emplo, si tiene pro'lemas creando el aroma de una rosa, entonces a"a afuera " !uela rosas " conc4ntrese en su aroma. Ponga muc!a atenci&n a como las cosas !uelen " esto le a"udara a desarrollar su sensoria olfatoria. (a raz&n secundaria por la diferencia entre los sentidos del indi iduo tiene que er con su 'alance 0lemental. 1ada sentido est relacionado a un 0lemento " as% que cuando un 0lemento est en escasez, el sentido correspondiente tam'i4n est en escasez. 1uales de estos e<ercicios le es fcil " cual le es dif%cil le puede decir muc!o acerca de su estado actual de su propio 'alance 0lemental. )ientras tra'a<a en alcanzar un 'alance ms grande de los 0lementos en su personalidad , ea Paso Dos, "escuela mgica del alma"4stas discrepancias entre los sentidos de'ern mitigar.

(os e<ercicios de la concentraci&n sensorial de'ern de ser desempe3ados como Bardon los descri'e. $seg=rese de tra'a<ar con s&lo un sentido a la ez. Por e<emplo, si est tra'a<ando con el olor de una rosa, rec!ace todas las imgenes de la rosa " todos los recuerdos de rosas pasadas a como se a"an entrometiendo en su conciencia. #am'i4n, la secuencia de los sentidos presentada en el li'ro de'er ser seguida. (os sentidos estn presentados en esta secuencia por una raz&n mu" 'uena " usted no de'er pasar cinco minutos con el e<ercicio de isualizaci&n, seguido por cinco minutos con el e<ercicio del olfato, etc., en una sentada. 1ada e<ercicio sensorial de'e de estar dominado antes de empezar la prctica con el siguiente sentido. 0sco<a imgenes simples con que practicar cuando est4 comenzando los e<ercicios de concentraci&n isual. (e aconse<o en contra del uso de imgenes comple<as o o'<etos como las cartas del #arot. 0sto tiende a !acer al e<ercicio muc!o ms dif%cil de dominar " no sir e ning=n prop&sito en esta etapa. $simismo, con los otros sentidos, esco<a cosas simples con que practicar. Por fa or note que en la descripci&n de Bardon acerca de "concentraci&n de sensaci&n o sentido", 4l se refiere a las sensaciones del cuerpo entero como el calor " el fri&, " no a las sensaciones de tacto como spero o sua e. /in em'argo, no !ar da3o alguno incluir sensaciones de tacto en su prctica, pero no es un requisito. ;@A -6- Gealmente funciona la autoDsugesti&n? Porque? /%, s% funciona, pero no como una t4cnica solitaria. Para ser erdaderamente efecti a, de'e de ser com'inada con acci&n directa. 0sto es una t4cnica mu" com=n estos d%as, tanto se !a aprendido de porque " como funciona. $partndonos de todo el lengua<e ela'orado " supersticiones, el simple !ec!o es que al repetir su deseo frecuentemente, usted mantiene al pensamiento en la superficie de su conciencia. 1laro, esto tam'i4n integra al pensamiento en su su'consciente. Pero lo ms importante es que le a"uda a mantener al pensamiento en su mente consiente " desde a!%, impacta sus otros pensamientos " acciones. N- 1ual es la oraci&n apropiada para mi deseo? /u oraci&n de'er ser completamente positi a ,sin AnoAsA- " en el tiempo presente ,nada en el tiempo futuro como "Bo !ar4, comer4,"...etc.-. Por e<emplo, "Bo so" una persona saluda'le, noDfumadora" es preferi'le a "Bo no fumar4." #am'i4n, cuando iene al uso de autoDsugesti&n para el cam'io de uno mismo, su frase de'e de dirigirse a la ra%z del pro'lema, no al simple s%ntoma. ;- @o puedo isualizar para nada, como puedo superar esto? @umero uno, Tsiga intentandoU /egundo, intente o'ser ar las cosas ms de cerca. Preste atenci&n a su color, te5tura, tama3o, figura, etc. 1omo con cualquier e<ercicio sensorial, lo ms agudo su sentido f%sico, lo ms fcil ser para !acer los e<ercicios. Pro'lemas persistentes con el e<ercicio de isualizaci&n pueden ser indicati os de un desequili'rio del 0lemento Fuego. $s% que si esto es su caso, entonces de'e de esforzarse en rectificar su desequili'rio Fuego para que el e<ercicio de isualizaci&n sea ms fcil. O- Porque algunos e<ercicios de concentraci&n son fciles " otros dif%ciles? +a" dos factores. Primero, la afinaci&n de sus sentidosDDtendemos a fa orecer uno o ms sentidos so're los dems en nuestras idas rutinarias. 0l segundo factor es su 'alance 0lemental. (os sentidos se encuentran asociados con los 0lementos " as%

que cuando un cierto e<ercicio sensorial es ms dif%cil, puede ser a causa de un desequili'rio en el elemento correspondiente. #ratando 4se desequili'rio puede a"udar con sus e<ercicios sensoriales. 9- 0sto" practicando las isualizaciones de Bardon. Puedo imaginar o'<etos con los o<os cerrados, pero "o toda %a no puedo imaginrmelos con los o<os a'iertos. (a ma"or raz&n por la cual !aciendo un e<ercicio sensorial con sus o<os a'iertos es dif%cil es porque con sus o<os a'iertos !a" ms estimulaci&n isual que con sus o<os cerrados. 1uando sus o<os estn cerrados, todo lo que usted generalmente o'ser a es oscuridad " esto le permite concentrase ms fcilmente en su isualizaci&n solamente. Pero cuando sus o<os estn a'iertos, todas las imgenes de sus alrededores interfieren con su concentraci&n de la isualizaci&n. +a" arias maneras para !acer la transici&n de o<os cerrados a o<os a'iertos ms fcil. Un m4todo es tra'a<ar en un cuarto o'scurecido. 0sto reduce la cantidad de distracci&n isual durante la fase de o<osD a'iertos e imita la oscuridad de tener los o<os cerrados. Una ez que usted pueda o'tener su isualizaci&n con sus o<os a'iertos en un cuarto oscuro, entonces, gradualmente, incremente la cantidad de luz en su cuarto !asta que pueda dominar la isualizaci&n, con los o<os a'iertos, en un cuarto completamente iluminado. Un segundo m4todo es tener la mirada fi<a en "a sea una superficie negra o en una superficie 'lanca mientras usted me<ora su isualizaci&n con los o<os a'iertos. 0sto tam'i4n reducir la cantidad de distracciones isuales. Un tercer m4todo es fi<ar la mirada en una pared o !acia el espacio con sus o<os parcialmente fuera de enfoque. 0sto !ace que sus alrededores se !agan 'orrosos " esto disminu"e sus distracciones isuales. 0l cuarto, " pro'a'lemente el m4todo ms dif%cil, es primero !acer la isualizaci&n con los o<os cerrados " luego, manteniendo firmemente su isualizaci&n esta'lecida, a'rir sus o<os. Una ez que sus o<os est4n a'iertos, intente mantener su isualizaci&n " d4<ela flotar ante sus o<os a'iertos (a cla e, en cualquier caso, es ignorar los detalles isuales de sus alrededores cuando sus o<os est4n a'iertos. 2erdaderamente, en todo lo que usted de'e de concentrarse es en la isualizaci&n misma. )uc!os de los e<ercicios requieren 4ste tipo de transici&n del dominio con los o<os cerrados al dominio con los o<os a'iertos. 0sto est dise3ado para ense3arle al estudiante como !acer que estas !a'ilidades se con iertan en cosas que puedan ser empleadas en cualquier momento de su ida diaria. 1uando cualquier e<ercicio le presente una cierta dificultad, sea creati o e intente una ariedad de m4todos diferentes para superar la dificultad !asta que encuentre el m4todo que tra'a<e me<or para usted. 0sto" seguro que en este caso, !a" ms que solo estos cuatro m4todos para superar su dificultad. 0spero que estos e<emplos tan siquiera le estimulen su imaginaci&n. >- 0sta 'ien 'rincar de sentido a sentido o de'o de seguir la secuencia que Bardon infiere? 0l orden en los que Bardon presenta los e<ercicios sensoriales es importante " por una raz&n. @o es nada diferente a la prctica de acumulaci&n de 0lementosDDusted sigue la secuencia de Fuego, $ire, $gua, " luego #ierra. (as razones por esto son comple<as, pero es suficiente decir que, en este respecto, puede confiar en Bardon. /er astuto si sigue sus direcciones al pie de la letra. #am'i4n es fcil caer en el fa oritismo de un sentidoL0lemento so're otro, " esto iola la intenci&n de un entrenamiento mgico 'alanceado. As&ral: )ientras que el Paso Uno "escuela mgica del alma" tiene que er con el anlisis de la personalidad, los e<ercicios del Paso Dos ponen a 4ste anlisis en mo imiento. $qu%, el enfoque es en lo que "o llamo "autoD fa'ricaci&n", en donde el estudiante comienza el proceso de transformar los aspectos negati os que le !an

sido re elados por autoDanlisis, en manifestaciones ms positi as. 0sto tiene que er con como quiere realmente ser el estudiante. Bardon recomienda empezar a tra'a<ar con los aspectos ms necios o cargantes de la personalidad, pero a3ade la condici&n de que si la oluntad del estudiante es d4'il, entonces ellaLel puede empezar a tra'a<ar con un aspecto negati o menor. 2erdaderamente, empezar con la caracter%stica que ms quiera cam'iar es la me<or manera. Pero, si realmente tiene una escasez de oluntad, entonces empezando de poco en poco le incrementar su oluntad " su confianza. 0s de ital importancia que usted persista con su caracter%stica escogida !asta que o'tenga el 45ito que desea. @unca se rinda a medio camino de su meta. /i se siente estancado, entonces pase alg=n tiempo ree aluando su acercamiento al pro'lema " ea si puede dise3ar otra nue a tctica. 0sco<a s&lo una caracter%stica de su personalidad a la ez " de'ote todos sus recursos personales a su transformaci&n e5itosa. Bardon sugiere un ataque de tres puntos que consiste de meditaci&n, afirmaci&n, " acci&n directa. )editaci&n D Una ez que !a"a decidido una caracter%stica de su personalidad con que tra'a<ar, pase una gran cantidad de tiempo completndola. #rate de descu'rir todo acerca de esta caracter%stica o aspecto. 1ada caracter%stica negati a sir e a un prop&sito positi o D lo que la !ace negati a es que estos aspectos de nosotros mismos usualmente son formados como reacciones su'conscientes. Profund%cese en el aspecto negati o " trate de descu'rir el prop&sito positi o que "ace en la ra%z. (uego, ela'ore para usted mismo una manera ms positi a para cumplir con esta necesidad de ra%z, una que sea una elecci&n completamente consciente en ez de un !'ito su'consciente. $firmaci&n D /uficiente "a se !a dic!o en este respecto en la secci&n inicial acerca del secreto del su'consciente. (o importante aqu% es que su afirmaci&n sea cuidadosamente ela'orada para respaldar la alternati a positi a de su caracter%stica negati a. Use lo que !a"a aprendido acerca de la magia del alimento " agua para respaldar 4ste tra'a<o de autoDfa'ricaci&n. $cci&n Directa D +a" dos aspectos de acci&n directa que alen la pena mencionar. 0l primero es el tipo de momentoDaDmomento. /implemente dic!o, esto significa que cada ez que su rasgo negati o sur<a en su ida cotidiana, usted de'e detenerse inmediatamente " concentrase en la alternati a positi a. Geemplace su respuesta negati a con una positi a. 0sta es una menara mu" poderosa de la autoDtransformaci&n. esta manera le fortificar su oluntad directamente. 0l segundo aspecto de la acci&n directa es ms ocasional. $qu%, une de'e de planear ciertas acciones que respaldan la alternati a positi a " satisfacen las necesidades del prop&sito de ra%z mencionado. Por e<emplo, si el prop&sito de ra%z detrs de su rasgo negati o es para pro eerlo con un sentido de cone5i&n con otros, entonces en ez de satisfacer 4sta necesidad lida a tra 4s de una manera negati a, planee acti idades positi as que le acerquen ms a su comunidad o familia. (a prctica !ace al maestro " despu4s de su primer 45ito, su siguiente endr muc!o ms rpido " fcil. 0ste tra'a<o es mu", mu", mu" importante para un asenso mgico constante " ning=n esfuerzo de'e de ser descartado. Ba que somos unos seres constantemente cam'iantes, este es un tra'a<o que nunca aca'a D s&lo se !ace ms fcil. Pronto, usted podr dominarlo " la autoDfa'ricaci&n se con ertir en un deleite. Por fa or recuerde que el 0quili'rio 0lemental no es un a'soluto, no es un estado esttico. 0s algo que toma atenci&n constante. @o se espera que usted atenga un 0quili'rio a'soluto antes de iniciar el Paso #res. (o que s% se espera, sin em'argo, es que usted !a"a !ec!o a ances ma"ores !acia el 'alance 0lemental. Un 'alance 'sico de los elementos en la personalidad es esencial para el tra'a<o que sigue. /in este 'alance 'sico " el compromiso de estarlo constantemente me<orando, el estudiante corre el riesgo de da3ar su psique " su salud f%sica. ;@A-6- D&nde de'o comenzar?

0n realidad es me<or si usted comienza con el punto o rasgo negati o de su espe<o del alma que lo molesta ms. /iga con 4l !asta que lo !a"a transformado a su satisfacci&n. 1oncediendo a una oluntad d4'il es una prctica dudosa en mi opini&n. Bo s4 que Bardon dice que usted puede comenzar con una caracter%stica menor " poco a poco la'rar su asenso a las caracter%sticas ms importantes. Pero realmente, ese no es el me<or m4todo. Una oluntad fuerte es esencial para el mago. $s% que porque no !acerse uno mismo el fa or de culti arla desde el principio. N- De'o de cam'iar s&lo los rasgos negati os o de'o de mitigar mis rasgos positi os so'resalientes tam'i4n? 0sto es una pregunta com=n. 0l tra'a<o del Paso Dos de'e de enfocarse en la transformaci&n de su rasgo negati o ms poderoso. 0n 4ste paso, el me<or uso para su espe<o positi o del alma es como gu%a a la rectificaci&n de sus caracter%sticas o rasgos negati os D muc!as eces, la respuesta a lo que usted de'er%a de cam'iar un aspecto negati o se encuentra en su espe<o positi o. )uc!os dirn que el e5ceso de una caracter%stica positi a indica un desequili'rio 0lemental. 0sto es s&lo parcialmente erdadero, "a que una a'undancia de una caracter%stica positi a es de !ec!o una caracter%stica negati a " de'er de ser apuntada en el espe<o negati o del alma como tal. ;- $"udaU @o esto" teniendo ning=n progreso con esto, que !ago? Bueno, aunque esto" seguro que estas cansado de escuc!ar esto, Tsigue tratandoU $ eces, t= necesitars regresar " completamente ree aluar tu acercamiento o enfoque. ?'ser a de nue o al rasgo o caracter%stica que quieres transformar, aseg=rate de !a'er penetrado !asta la ra%z del pro'lema, " aseg=rate que todas las t4cnicas para la autoDtransformaci&n que !as empleado sean espec%ficamente para esa caracter%stica. $ eces, pro'lemas erdaderos " duraderos con esta parte del tra'a<o pro ienen de no poseer el grado o ni el de compromiso que es necesario. F-si)o: (os e<ercicios del Paso Dos de la "escuela del cuerpo f%sico" ela'oran los del primer Paso. $qu%, cam'iamos nuestra atenci&n de nuestra respiraci&n normal de pulm&n a lo que Bardon llama "respiraci&n por los poros" o respiraci&n con el cuerpo entero. (a 'ase l&gica pseudoDcient%fica detrs de la respiraci&n mgica es que las c4lulas del cuerpo estn constantemente regenerndose. /e mueren o son reemplazadas en un !orario <ustamente predeci'le que ar%a de un tipo de c4lula a la otra. @uestra nutrici&n " nuestro estado mental determinan la salud de las nue as c4lulas. 1uando practicamos la in!alaci&n mgica de una idea, esa idea se integra en la estructura de nuestras c4lulas nue as " de esta manera transformamos lentamente toda nuestra estructura f%sica. (a t4cnica de respiraci&n por los poros es 'astante simple " requiere tan s&lo un poco de imaginaci&n para lle arla aca'o. Bardon usa la analog%a de una espon<a sumergida en agua, pero otra analog%a 'uena es la de poner la atenci&n de uno en los !uesos f%sicos del cuerpo " empezar a succionar el aire desde a!%. De cualquier manera que sea descrita, el sentimiento de'er%a ser el de estar in!alando aire a tra 4s de todo el cuerpo entero. Por fa or n&tese que esto no es algo que es simplemente isualizado, pero ms 'ien, es algo que de'er%a de ser /0@#*D? por todo su cuerpo f%sico. 0l primer e<ercicio de respiraci&n por los poros implica la in!alaci&n de lo que Bardon llama "energ%a ital". Desgraciadamente para el estudiante nue o, Bardon dice mu" poco acerca de lo que esta energ%a ital realmente es. 1onsecuentemente, esta es una pregunta que es preguntada frecuentemente, as% que tomar4 unos momentos para !a'lar acerca de la energ%a ital en la siguiente secci&n de QW$. (os e<ercicios del Paso Dos de esta secci&n comienzan con la respiraci&n de energ%a ital por los poros.

Gecuerde e itar la alteraci&n de los ciclos de respiraci&n durante estos e<ercicios. $qu%, <usto como con los e<ercicios de in!alar una idea a tra 4s de la respiraci&n normal de pulm&n en el Paso Uno, es la mente la que !ace el erdadero tra'a<o, no el aliento mismo. 1omo antes, tome alientos ac%os para acomodar el lapso de tiempo entre su proceso de creaci&n de ideas " su ciclo normal de respiraci&n. Una ez que 4sta t4cnica de respirar energ%a ital por los poros es dominada, la atenci&n del estudiante es dirigida !acia la a3adidura de una idea al principio $Jas!a ,de la energ%a ital o del aire por s% solo-. $qu%, la idea es in!alada a tra 4s del cuerpo entero en la misma manera que fue in!alada en el Paso Uno a tra 4s de los pulmones. (uego iene la prctica de la e5!alaci&n mgica. 0sto sigue a los mismos principios de la in!alaci&n mgica pero en cam'io, se enfoca en des!acer del cuerpoLpsique una ideaci&n espec%fica ,usualmente el contraparte negati o de la idea in!alada-. De nue o, es importante no forzar un cam'io en el ritmo normal de la respiraci&n D tome esos alientos ac%os como sean necesarios. /i usted !a dominado la in!alaci&n mgica, entonces la e5!alaci&n mgica de'er de ser mu" fcil de dominar. 1uando nos enfocamos en el mismo asunto, el in!alo mgico com'inado con el e5!alo mgico, formamos un m4todo mu" poderoso de la autoDtransformaci&n. (os e<ercicios del Paso Dos conclu"en con la secci&n acerca de la disciplina f%sica. 0spec%ficamente, esto concierne a la asana ,o posici&n corporal- que el estudiante usar a tra 4s del tra'a<o de *niciaci&n al +ermetismo. Bardon recomienda una postura sentada ,algunos la llaman la posici&n de "Ge"" o "#rono"-, pero una postura !incada tra'a<ar tam'i4n para muc!os estudiantes. Gealmente no importa muc!o cual posici&n esco<a para esto mientras que sea una que usted encuentre conforta'le. Por e<emplo, si usted escoge a la asana de loto " la puede !acer sin que se le adormezcan las piernas de'ido a la falta de circulaci&n, entonces use esa asana, pero si la asana de loto le adormece las piernas, entonces esco<a otra postura que no tenga este efecto. 0ste e<ercicio puede ," en mi opini&n, de'er%a- ser aplicado a cualquier postura que el estudiante !a"a escogido a tra 4s de su ida diaria. 0l punto aqu% es o'tener la !a'ilidad de estar en cualquier posici&n " a=n ser capaz de lograr tanto comodidad como concentraci&n ininterrumpida. 1omo con el Paso Uno, es igualmente importante que el estudiante no siga con el Paso #res !asta que todos los e<ercicios del Paso Dos !a"an sido dominados. /i una parte de los e<ercicios se a rpido para usted, entonces pase su tiempo me<orando sus !a'ilidades !asta que !a"a completado el resto de los requisitos del Paso Dos. ;@A-6- 1omo respiro a tra 4s de mis poros? Bardon usa la analog%a de una espon<a que a'sor'e agua. 0sta es 'uena, pero "o prefiero la idea de respirar desde el interior de los !uesos. De esta manera usted est succionando el aire desde el interior de usted mismo. @o !a" una manera para realmente descri'ir como se siente, pero con un poco de prctica usted o'tendr el truco. N- Que es la energ%a ital? +a" dos preguntas acerca de la energ%a ital que in aria'lemente surgenC "Que es energ%a ital?", " "1omo se siente la energ%a ital?" (a primera pregunta es menos importante que la segunda en este punto del entrenamiento pero sin em'argo, ale la pena dar una respuesta. (a energ%a ital es una energ%a espec%fica que tiene una constituci&n espec%fica. 0st compuesta de los 0lementos ,Fuego, $ire, $gua, #ierra, " $Jas!a- " los Fluidos ,0l4ctricos " )agn4ticos- en una proporci&n que tiene la afinidad con la materia i iente ,animada-. 1uando un ser animado , i o- es rodeado con la energ%a ital, el ser i o naturalmente atrae de esta energ%a ital la cantidad de 0lementos "

Fluidos que requiere. De esta manera una !o<a de c4sped atraer una selecci&n de 0lementos " Fluidos de la energ%a ital ligeramente diferente a la de un cuerpo !umano. (a energ%a ital es una sustancia astraDmental D no es, de s% misma, algo que pueda ser medida usando instrumentos f%sicos ,aunque muc!os de sus efectos f%sicos si pueden ser medidos-. Ba que es astraDmental, tiene la afinidad por la materia f%sica " no afecta directamente la estructura f%sica de las cosas. (a proporci&n espec%fica de 0lementos " Fluidos que componen la energ%a ital e5presa un ligero predominio del 0lemento Fuego " el Fluido 0l4ctrico. #am'i4n e5presa la polaridad positi a de los 0lementos " Fluidos con muc!a ms fuerza que con la polaridad negati a. 0sto le da la calidad de italidad refle5ionad en su nom're. )u" a menudo, es isualizada como una 'rillantez ligeramente dorada ,de'ido a su predominio del 0lemento Fuego " el Fluido 0l4ctrico-. #am'i4n es isualizada por algunos como una 'rillantez 'lanca en ez de dorada, pero en mi e5periencia esta no es la energ%a ital a la que Bardon se refiere. 0sta energ%a 'lanca " pura ,totalmente sin color- tam'i4n es ital, pero sus efectos son ms uni ersales " no tan apropiados para la materia animada, i iente. 0n otras pala'ras, la energ%a 'lanca " pura tendr un ma"or efecto en la estructura de la materia inanimada pero tendr menos impacto directo en la materia animada que la energ%a ital dorada. Ba que el enfoque aqu% en el Paso Dos es nuestro cuerpo f%sico, "o sumamente recomiendo tra'a<ar con la energ%a ital que tiene la apariencia dorada. ;- 1omo se siente la energ%a ital? 1on referencia a la segunda pregunta ms importante acerca de como se siente la energ%a ital en el cuerpo del estudiante, la cla e principal a esto es encontrada en el nom're que se le otorga a 4sta energ%a. 0sta energ%a se siente ital " es estimulante " energizante en el cuerpo !umano. 1uando lle ando aca'o el tra'a<o del Paso Dos con la energ%a ital, el estudiante de'e de sentir esta estimulaci&n en todos los ner ios del cuerpo. Poco ms se puede decir, "a que depende del propio estudiante encontrar por s% mismos, a tra 4s de la e5perimentaci&n, su cone5i&n con esta energ%a. 1on estas cla es " direcciones, usted de'er tener pocos pro'lemas respecto a esto.

1aso 4r s
0l Paso #res comienza con una discusi&n acerca de "los cuatro pilares del #emplo" DD 1onocimiento, 2oluntad, 2alent%a, " /ilencio. $ menudo, estos t4rminos son malentendidos, o ms 'ien, incompletamente comprendidos, as% que a3adir4 unas cuantas de mis propias pala'ras en referencia a aquellas escritas por Bardon con respecto a esto. 1onocimientoC 0sto no se refiere al simple relleno de la mente compuesto de erdades " estad%sticas. 0sto por s% solo no a"udar al ascenso mgico del estudiante. )e<or dic!o, el tipo de conocimiento importante para un aspirante a mago es el tipo o'tenido por la com'inaci&n del estudio " la prctica. 1omo cualquier estudiante serio de $lquimia le informar%a, el estudio por s% s&lo no con ierte al indi iduo en un $lquimista. 0l erdadero conocimiento surge a tra 4s de la aplicaci&n prctica de lo que uno aprende del estudio. 0sto es lo que lle a al 0ntendimiento ", e entualmente, a la /a'idur%a. 2oluntadC 2oluntad no solamente se refiere al poder de la oluntad mgica para encer todos los o'stculos, sino que tam'i4n se refiere a la !a'ilidad de in ocar el sentimiento de seguridad con respecto a la autenticidad de lo que uno intenciona o quiere. 0sto es especialmente importante cuando iene al uso de afirmaciones " al uso de la imaginaci&n plstica. (a 2oluntad incrementa con la prctica D es algo que puede ser culti ada. 1on una oluntad fuerte, muc!as puertas que permanecen cerradas para la persona ordinaria se a'ren para el mago. Pero la oluntad de un mago nunca de'er de ser una cosa iolenta que rompe a tra 4s de una 'arrera sin preocupaci&n. 0l tipo de oluntad que un mago e<erce es como la fuerza innega'le del agua corriente D penetra o'stculos sacndoles la uelta en ez de des!acerlos despiadadamente.

2alent%aC 0sto se refiere a una oluntad inque'rantada para enfrentar cualquier o'stculo " para enfrentar cualquier reto que confronta al mago. 0n la ra%z de la alent%a se encuentra la !a'ilidad de controlar el miedo " llegar ms all de sus l%mites. 0sto no significa que el indi iduo de'e ignorar al miedo, "a que es una parte natural e importante de nuestro mecanismo de autoDpreser aci&n. #odo lo que se quiere decir es que cuando el miedo sur<a, de'er de ser tratado como una pieza de informaci&n alua'le " de'er%a, cuando sea apropiado, ser de<ado a un lado. 05cepto en situaciones que erdaderamente le amenacen su ida, el mago no de<a que el miedo sea una 'arrera para el progreso. 0ste aspecto de la alent%a es usado por el estudiante principiante especialmente en el tra'a<o de introspecci&n para la autoDtransformaci&n. )u" a menudo o'ser aremos cosas en nosotros mismos que toman alent%a para afrontar " superar. Una 'uena meditaci&n para aumentar la alent%a del indi iduo es considerar e5actamente las consecuencias de una situaci&n temerosa. (as consecuencias de casi todas las situaciones son menores " son usualmente magnificadas fuera de su erdadera proporci&n por el mismo miedo. #am'i4n !a" otros m4todos para aumentar la alent%a del indi iduo. Por e<emplo, "o tengo un miedo innato de las alturas, as% que por un poco tiempo escog% ser limpia entanas. 0sto requiri& escalar escaleras altas, pero teniendo precauci&n, "o logr4 ir ms all de mi miedo. $un tengo un miedo innato de las alturas, pero a!ora s4 que mi miedo e5cede al peligro erdadero " "a no me impide poner aprue'a mis l%mites. /ilencioC 0ste es pro'a'lemente el menos comprendido de los "cuatro pilares". $lgunos toman este mandato a significar que a'solutamente ninguna pala'ra acerca de la de magia o la e5periencia de uno con ella de'en de ser mencionadas, pero esto no es el caso. /i esto fuera as%, entonces porqu4, por e<emplo, !u'iese Bardon escrito " ense3ado como lo !izo? 0n su ra%z, el silencio se dirige a dos asuntosC el ego personal " la santidad de las e5periencias mgicas. (a parte de nuestro ego !umano que requiere apro'aci&n de los dems de'e de ser enfrentada por cada estudiante de magia. $qu%, el silencio acerca de las !a'ilidades del indi iduo " de la naturaleza " el alcance de las e5periencias mgicas es mu" prctico. /i empezamos a presumir acerca de que tan poderosos somos, entonces alimentamos esta necesidad del ego " nos distraemos de nuestro prop&sito ms ele ado. Euardando silencio al respecto, e itamos el incremento de esta parte de nuestro ego " nos ser ms fcil contenderlo. #am'i4n de'emos de prestar atenci&n al !ec!o de que las e5periencias mgicas son de una naturaleza %ntima, personal. /u intimidad es fcilmente que'rantada cuando !a'lamos con otra persona acerca de los detalles de estas e5periencias. #al que'rantamiento disminu"e sutilmente el significado de estas e5periencias " no le !ace <usticia al estudiante. Personalmente, "o no tengo pro'lemas cuando !a'lo acerca de los rudimentos de la magia, pero nunca re elo los detalles %ntimos de mis propias e5periencias. 0sto, "o lo !e encontrado enta<oso para mi propio asenso " le recomiendo que !aga lo mismo. 0ste tipo de silencio fa'rica una carga de intimidad mu" ponderosa dentro de sus e5periencias que no puede ser atenida en cualquier otra manera. % #&al: 0stos e<ercicios del Paso #res lle an al estudiante un paso ms adelante en el arte de la isualizaci&n creati a. (a isualizaci&n creati a como est descrita por Bardon es 'astante =nica en el sentido que el estudiante se le apro5ima de paso a paso, " asume control a'soluto so're lo que es isualizado. Ista t4cnica es importante para el adelanto en la magia del estudiante por arias razones. Fortifica la concentraci&n " la oluntad, !ace a los sentidos f%sicos " a sus corolarios astrales " mentales ms agudos, " prepara al estudiante para el la'or posterior de deam'ulo astral " mental. )ientras que en esta etapa la isualizaci&n creati a es solamente una operaci&n mental, gu%a, com'inada con los otros e<ercicios, a las e5periencias astrales erdaderas. (a distinci&n entre una pro"ecci&n mental que a'arca sensaciones que parecen f%sicas " una e5periencia astral genuina ,que tam'i4n a'arca sensaciones que parecen f%sicas- es le e, pero eso es el punto. 1omo es tan le e, el dominio de la pro"ecci&n mental multisensorial naturalmente gu%a al estudiante al arte de la pro"ecci&n astral. (a diferencia principal entre las dos es que en la pro"ecci&n astral, el reino isitado no depende de la pro"ecci&n mental del mago. ms 'ien, el reino isitado e5iste por decisi&n propia. R(o mismo se puede decir acerca del erdadero deam'ulo mental e5cepto que en el deam'ulo mental no !a" sensaciones que parecen f%sicas.S

?tra diferencia importante es que una pro"ecci&n astral erdadera requiere que el mago separe concientemente al cuerpo astraDmental del cuerpo f%sico " esto no ocurre con una pro"ecci&n mental. #am'i4n otro aspecto de estos e<ercicios que ale la pena mencionar es que a tra 4s del dominio de la isualizaci&n creati a, el estudiante aprende c&mo construir una imagen con qu4 di agar astralmente. Una isualizaci&n minuciosamente construida esta'lece efecti amente una cone5i&n con su !om&logo astral. Por e<emplo, este es el secreto detrs de la di agaci&n astral de un s%m'olo oculto D el s%m'olo es pro"ectado a tra 4s de una intensa isualizaci&n creati a que conecta la pro"ecci&n al !om&logo astral del s%m'olo " lo con ierte en algo que puede ser usado por el cuerpo astraDmental para la e5ploraci&n. 1on estas cosas en mente, espero que sea aparente para el estudiante de *niciaci&n al +ermetismo que estos e<ercicios son de gran importancia. De !ec!o, cada uno de los e<ercicios encontrados en *niciaci&n al +ermetismo son de gran importancia para un asenso mgico esta'le " 'alanceado " ning=n e<ercicio de'e ser pasado por alto. /i el estudiante !a dominado los e<ercicios de los sentidos indi iduales del Paso Dos, entonces estos e<ercicios del Paso #res que incomparan dos o ms sentidos a la ez no de'ern presentar ninguna dificultad. 0stos e<ercicios son otorgados en una secuencia mu" espec%fica que de'er ser seguida al pie de la letra. 0l primer e<ercicio implica la pro"ecci&n e5terna de una escena o escenario. Bardon usa el e<emplo de un relo< que emite su sonido usual ,tictac-. $qu%, el estudiante com'ina la isualizaci&n del relo< con el sonido de su campana " tictac. 0sta pro"ecci&n de'e flotar ante sus o<os. Bardon tam'i4n !a'la acerca de la isualizaci&n, empleando dos o ms sentidos, de un arro"o o un campo de trigo, etc., pero de'e de ser notado que estas tam'i4n de'ern de ser pro"ecciones aparte o separadas del estudiante D estas no son escenas en donde el estudiante se posiciona en el medio. 0l primer e<ercicio es mu" parecido a los e<ercicios del Paso Dos e5cepto que ms de un sentido es empleado en un tiempo dado. 0ste e<ercicio de'er ser lle ado a ca'o con los o<os a'iertos. 0l punto de este e<ercicio en particular es familiarizar al estudiante con la com'inaci&n de los sentidos. Usted de'er continuar con el siguiente e<ercicio solamente cuando lo precedente !a sido dominado. 0sta ez usted practicar con sus o<os cerrados " la isualizaci&n ser una escena familiar que lo en uel e. 0sto es mu" diferente a una pro"ecci&n que cuelga en el aire ante sus o<os " que se encuentra esencialmente separada de usted. $l principio, de'er%a !acer esta escena solamente isual D el punto aqu% es familiarizarlo con la t4cnica de "entrar" en una escena. Despu4s de que esto es dominado por cinco minutos, cree una escena " agr4guele sonido. (uego a3ada sensaciones, etc. $qu%, usted de'e de in olucrarse con toda la e5periencia de su escena D o'ser e cada uno de sus detalles, escuc!e cada uno de sus sonidos " sienta cada una de sus sensaciones. (os sentidos del olfato " gusto pueden ser a3adidos apropiadamente. Una ez que !a"a dominado 4sta t4cnica con sus o<os cerrados, proceda a e5perimentar con sus o<os a'iertos. Usted !a'r dominado esto cuando pueda o'tener la misma calidad de en ol imiento en su escena que o'tu o con sus o<os cerrados. (o siguiente en la secuencia es un e<ercicio donde usted en uel e una escena desconocida a su alrededor. #ra'a<e como antes, con todos los sentidos que sean apropiados. 0mpiece con sus o<os cerrados " cuando esto sea dominado, cam'ie a practicar con sus o<os a'iertos. #ra'a<ando con una escena que le es desconocida requiere un grado ms alto de creati idad " eso es, esencialmente, el punto de 4sta ariaci&n. (uego, nos enfocamos en la isualizaci&n multisensorial de arios animales. 0mpiece con animales inm& iles " domine su isualizaci&n con los o<os cerrados " luego con los o<os a'iertos. R@otaC 0sto es una pro"ecci&n, no una escena en la que se tenga que en ol er.S $!ora ponga a esos animales en mo imiento " tra'a<e primero con sus o<os cerrados " luego con sus o<os

a'iertos. 1omo antes, empiece con animales que le sean conocidos " luego con animales desconocidos. (os e<ercicios finales de esta secci&n tienen que er con la isualizaci&n de !umanos. 1omience con !umanos conocidos " pro"ecte sus imgenes ,sin sonido u olor o mo imiento- primero con o<os cerrados " luego con o<os a'iertos. (uego !aga el mismo e<ercicio pero con !umanos desconocidos. 1uando esta isualizaci&n con un sentido es dominada, cam'ie a !umanos conocidos en mo imiento " !a'lando. 0mplee todos los sentidos que pueda, primero tra'a<ando con los o<os cerrados " luego con los o<os a'iertos. Finalmente, repita este e<ercicio con !umanos desconocidos. 0sto finaliza la educaci&n mgica del esp%ritu del Paso #res. $l final de estos e<ercicios sus !a'ilidades con la isualizaci&n creati a de'ern estar 'ien me<oradas. Usted de'er%a ser capaz de colocarse en cualquier escena que desee por cuanto tiempo quiera. #am'i4n de'er%a ser capaz de po'lar su escena con cualquier animal o !umano que desee, " ser capaz de emplear cualquier sentido que desee. ;@A-6- Que tan reales de'en de ser mis isualizaciones multisensoriales? 0n =ltima instancia, de'er%an ser tan reales que cuando e5tienda su 'razo para tocarlas, se asom're de que no tengan sustancia f%sica. N- Por qu4 de'o de tra'a<ar primero con mis o<os cerrados " luego con mis o<os a'iertos? $m'as son !a'ilidades alua'les para el mago practicante. 0mpezamos primero con nuestros o<os cerrados porque eso es generalmente una manera ms fcil de aprender el e<ercicio 'sico. Una ez que es dominado con los o<os cerrados es entonces relati amente fcil dominarlo con los o<os a'iertos. (a misma calidad de la isualizaci&n multisensorial de'er%a ser atenida con los o<os a'iertos como con los o<os cerrados. ;- Qu4 es la diferencia entre una isualizaci&n que flota en el aire ante mis o<os " una en la que me tengo que en ol er? 0stas son dos !a'ilidades alua'les para el mago practicante. Un e<emplo del tipo de isualizaci&n que "flota ante los o<os" es la imaginaci&n de un relo< que cuelga de la pared " emite su sonido usual ,tictac-. $qu%, !a" poca relaci&n o participaci&n directa con la isualizaci&n misma. Un e<emplo del tipo de isualizaci&n multisensorial al cual se de'e de "entrar" es la isualizaci&n de un cuarto entero a su alrededor. $qu%, !a" una relaci&n %ntima con la isualizaci&n " usted puede emplear todos los cinco sentidos a la misma ez. (os e<ercicios comienzan con la isualizaci&n multisensorial del tipo "ante sus o<os" porque esto es una manera ms fcil para aprender la t4cnica 'sica " tam'i4n porque !ace la transici&n al tipo de isualizaci&n en la que se de'e de "entrar" muc!o ms fcil. As&ral: $ntes de comenzar estos e<ercicios de la escuela mgica del alma del Paso #res, el estudiante D0B0 ,Uprimeramente !a'er esta'lecido un 'alance rudimentario entre los 0lementos de su personalidad. Para e itar cualquier mal efecto en la psique " el cuerpo f%sico, el estudiante de'e de estar a'solutamente seguro que no e5iste ning=n e5ceso negati o de cualquier 0lemento en su personalidad. #odas las caracter%sticas ms molestas encontradas en el espe<o negati o del alma de'en de !a'er sido tratadas " transformadas. 0sta ad ertencia no puede ser afirmada lo suficiente. /in importar que tan ansioso este usted para progresar, por fa or, de ninguna manera, empiece con estos e<ercicios !asta que !a"a esta'lecido este 'alance rudimentario. /i, por e<emplo, aun posee aspectos negati os en el 0lemento Fuego que influ"en en

su personalidad, entonces tra'a<ando en esta manera con el 0lemento Fuego no !ar nada ms que e5acer'ar ese desequili'rio " le causar angustia a la larga. /in em'argo, si usted !a transformado sus caracter%sticas negati as prominentes, entonces este tra'a<o con los 0lementos le a"udar a fortalecer los aspectos positi os de su personalidad " le causar s&lo alegr%a. 1omo Bardon menciona, este tra'a<o con los 0lementos es el arcano ms profundo de la magia. Forma la ra%z de todas las !a'ilidades mgicas erdaderas " el estudiante de'e de prestar atenci&n a estos e<ercicios. 0l sistema de Bardon en *niciaci&n al +ermetismo difiere del resto de'ido a que el estudiante aprende como causar efectos mgicos a tra 4s de su propia manipulaci&n directa de los 0lementos. 0l estudiante de *niciaci&n al +ermetismo no empieza dependiendo de otros seres para estos efectos ,Por e<emplo los /eres de los 0lementos, o rituales apro'ados por otros, etc.-. 0n *niciaci&n al +ermetismo, esto es isto como tra'a<o posterior que es solamente recomendado una ez que el estudiante !a dominado la manipulaci&n directa. 0sto es lo que, en t4rminos de Bardon, distingue al mago erdadero de un !ec!icero o 'ru<o. 0stos e<ercicios del entrenamiento mgico del alma com'inan las "a esta'lecidas t4cnicas de isualizaci&n, ideaci&n " respiraci&n por los poros. /implemente, el estudiante isualiza su cuerpo rodeado por un reino infinito del elemento disponi'le ,Por e<emplo, ro<o para Fuego-, le otorga poder a la isualizaci&n con la ideaci&n del 0lemento ,Por e<emplo, e5pansi&n " calor para Fuego-, " luego in!ala esta isualizaci&n con todo el cuerpo. Bardon sugiere siete in!alaciones para empezar, la'rando a tra 4s del tiempo su asenso a treinta in!alaciones, " es enta<oso seguir sus instrucciones al respecto. 0s importante que el estudiante a ance en estas respiraciones lentamente, "a que esto le da tiempo al cuerpo para que se naturalice a la carga 0lemental " de esta manera el estudiante e ita cualquier mal efecto. Bardon sugiere un color en particular para cada 0lemento para facilitar su isualizaci&nC Fuego D ro<o, $ire D azul, $gua D azulD erdoso, " #ierra D amarillo, gris, o negro. $d!erencia estricta a estas correspondencias no es a'solutamente necesaria. Personalmente, "o empleo lo siguienteC Fuego D ro<o 'rillante, $ire D amarillo, $gua D azul, " #ierra D caf4, gris oscuro, o negro. 0stas son las correspondencias con las que "o tra'a<a'a antes de !a'er encontrado *niciaci&n al +ermetismo " son las ms conforta'les para m%. $s% que si usted !a tra'a<ado con un con<unto diferente al de Bardon, contin=e con ese con<unto si funciona 'ien para usted. 0n estos e<ercicios es de gran importancia el sentimiento que los 0lementos in ocan dentro de usted. Usted de'e sentir el calor " la e5pansi&n del Fuego, etc. Para usted, esto de'e de con ertirse en una sensaci&n f%sica. R@otaC Bardon !a'la aqu%, " en di ersos lugares, acerca de lo puede ser logrado con los 0lementos, etc. Pero es importante que usted se de cuenta que estos son solamente e<emplos de lo que puede ser logrado despu4s de a3os de esfuerzo " que no de'en de ser tomados como requisitos. 0stas son prcticas e5tremas " no son recomendadas para el estudiante, "a que tienden !a des iarlo de la meta ms importante del progreso mgico 'alanceado.S (os e<ercicios en s% son mu" sencillos. Usted empieza esta'leciendo la isualizaci&n " luego la apodera con la ideaci&n apropiada. (uego usted in!ala al 0lemento con el cuerpo entero a tra 4s de la respiraci&n por los poros. De nue o, tenga cuidado, e ite alterar el ritmo normal de respiraci&n D tome respiraciones ac%as como sean necesarias. 0mpiece con siete in!alaciones " luego incremente por una in!alaci&n con cada e<ercicio !asta que !a"a alcanzado un total de treinta in!alaciones. Una ez que !a"a in!alado la cantidad apropiada del 0lemento, pase alg=n tiempo sintiendo los atri'utos del 0lemento " pase tiempo circulando al 0lemento igualmente por todo su cuerpo. 1uando !a"a completado esta fase de in!alaci&n " contemplaci&n, e5!ale mgicamente ,con todo el cuerpo- la misma cantidad del 0lemento que in!al&. (a idea aqu% es que usted de'er li'rarse de todo el e5ceso del 0lemento que in!al&. Use el mismo n=mero de in!alaciones para sus e5!alaciones, pero aseg=rese de e5!alar e5actamente la cantidad que in!al&.

0sto es importante porque es insaluda'le andar caminando con un e5ceso del 0lemento por un periodo de tiempo e5tendido despu4s de su e<ercicio o prctica. *gualmente, no es saluda'le ir al e5tremo opuesto " aciar su cuerpo de su cantidad normal de un 0lemento. 0n otras pala'ras, e5!ale ni ms ni menos del 0lemento que in!al&. Domine este e<ercicio primero con sus o<os cerrados, " luego dom%nelo con sus o<os a'iertos. @unca descuide este !'ito de tra'a<ar con los o<os cerrados " luego con los o<os a'iertos "a que se con ertir en una !a'ilidad importante ms adelante en el entrenamiento a medida que aplica estas t4cnicas en su prctica diaria. Una ez que !a"a dominado la in!alaci&n " e5!alaci&n mgica del 0lemento Fuego " !a"a aumentado su capacidad !a treinta in!alaciones, entonces empiece a tra'a<ar con el 0lemento $ire. @o tra'a<e o practique con el 0lemento Fuego en una sentada " luego con el 0lemento $ire, etc. 0n cam'io, domine un 0lemento a la ez " tra'a<e en el orden que Bardon recomienda. 0ste orden de sucesi&n es importante " el estudiante es aconse<ado a seguirlo e5actamente. (a prctica mgica del alma del Paso #res est completa cuando usted pueda atraer cada uno de los cuatro 0lementos dentro de su propio cuerpo con igual facilidad " con sus o<os a'iertos o cerrados. ;@A -6- 0s la in!alaci&n de los 0lementos diferente a la in!alaci&n de la energ%a ital? (a t4cnica es 'sicamente la mismaDDrod4ese con un uni erso del 0lementoLenerg%a " luego in!lelo. (a diferencia principal, sin em'argo, es que los 0lementos toman un poco ms de ideaci&n que la energ%a ital. 1ada 0lemento se siente diferente " su in ocaci&n es perci'ida menos fcilmente que la energ%a ital. Eeneralmente, los 0lementos toman ms concentraci&n " usted tiene que pasar ms tiempo constru"endo las ideas asociadas con ellos. N- (as instrucciones dicen que incremente mis in!alaciones lentamente. $caso esto significa que esto" acumulando "dinmicamente" los 0lementos? 1&mo es esto diferente a los e<ercicios del Paso 1uatro? 0n los e<ercicios de respiraci&n de los 0lementos del Paso #res, !a" un grado de acumulaci&n " s% se !ace dinmico ,radiante-, pero no !a" "condensaci&n" erdadera de los 0lementos. (a "condensaci&n" de los 0lementos es relegada al Paso 1uatro. )s acerca de esta diferencia ms adelante. ;- Qu4 tan claramente de'o de sentir cada 0lemento? Gealmente tengo que sentir un asenso de temperatura corporal con el 0lemento Fuego? /u sensaci&n de cada 0lemento de'e de ser clara como el cristal. Gealmente, usted no tiene que tomar un term&metro " medir su temperatura corporal, pero usted de'er progresar al punto donde efecti amente siente un incremento de su temperatura corporal. De igual manera, usted de'er%a de sentir los atri'utos de cada uno de los 0lementos como una cosa f%sica. 1on el $gua, de'er sentir su cuerpo poni4ndose fri&, con el $ire, ligero, " con la #ierra, ms pesado. O- 1ual es la importancia de los colores " sensaciones asociadas con cada 0lemento? Primero que nada, estos factores le a"udan a acostum'rase " tener contacto con el 0lemento mismo. 0n segundo lugar, la construcci&n de la imagen ,color " forma- " la sensaci&n asociada con una cosa forman una gran parte de la prctica futura. 1on el tiempo, usted aprender a construir no s&lo la imagen " la sensaci&n, pero tam'i4n el tono musical " el significado de cualquier fuerza que quiera pro"ectar mgicamente. )s adelante en *niciaci&n al +ermetismo " especialmente en (a 1la e de la 2erdadera 1a'ala, Bardon !a'la acerca de "una concentraci&n de tres sentidos" " una "acci&n cuadripolar", 'asada en las correspondencias 0lementales. 0stos e<ercicios del Paso #res constru"en la fundaci&n para estas !a'ilidades mgicas futuras.

F-si)o: (os e<ercicios del cuerpo f%sico del Paso #res de la educaci&n mgica del cuerpo f%sico lle an a la t4cnica de respiraci&n por los poros a un nue o ni el. (a primera fase es la respiraci&n de la energ%a ital en cada parte del cuerpo. 0sto es importante por dos razones. (a primera, como Bardon se3ala, es que esto le dar un grado de control so're cada una de sus partes del cuerpo. (a segunda raz&n, no se3alada por Bardon, es que esto educa al estudiante acerca de la manipulaci&n de su propio cuerpo mental. 1omo mencion4 en la secci&n de "#eor%a", el cuerpo mental es mu" plstico o malea'le " puede asumir cualquier forma que desea " translocar a cualquier lugar que desea. 0n donde enfoca su cuerpo mental ,conciencia consiente-, determina su forma. $s%, en el e<ercicio que sigue, cuando su concentraci&n es desplazada a una parte corporal espec%fica, usted est, en efecto, alterando la forma " colocaci&n de su cuerpo mental para que asuma la forma " lugar del &rgano con que est tra'a<ando. 0sta prctica introductoria e<ercita una !a'ilidad que se !ace mu" importante en Pasos ms adelante que in olucran la trasplantaci&n de conciencia en otros o'<etos " seres. #am'i4n, esta prctica se !ace mu" importante para la di agaci&n mental. (e aconse<o que si usted aun no sa'e el lugar e5acto de los &rganos en su cuerpo, entonces compre un li'ro que le de un esquema ilustrado de los &rganos. 0studie esta informaci&n antes de comenzar estos e<ercicios. 0l e<ercicio de apertura in olucra la respiraci&n de la energ%a ital dentro " fuera de cada &rgano o parte de su cuerpo. 0sto no es una "acumulaci&n" de energ%a ital D cada aliento que usted in!ala de la energ%a ital de'e de ser seguido por una e5!alaci&n de la energ%a. Bardon sugiere siete in!alaciones " siete e5!alaciones. (a idea aqu% es aprender c&mo respirar a tra 4s de cada &rgano D la acumulaci&n de energ%a ital en cada &rgano iene despu4s. 0s sa'io, como Bardon sugiere, empezar con los pies " lentamente la'rar su ascenso a la ca'eza. 0n las partes del cuerpo " &rganos que estn en pares ,0<emploC pies, piernas, manos, 'razos, ore<as, o<os, pulmones, ri3ones, etc.- es 'ueno respirar primero a tra 4s de cada lado independientemente " luego a tra 4s de los dos simultneamente. Bo pienso que es me<or si se recuesta para este e<ercicio, pero si su asana usual es estar sentado, entonces esto ser suficiente. *n oque una sensaci&n profunda de rela<aci&n en todo su cuerpo. 1uando cam'ie su conciencia a una parte del cuerpo u &rgano en particular usted de'e esta'lecer una clara, cone5i&n sensorial con la parte del cuerpo u &rgano. Por e<emplo, cuando cam'ie su atenci&n a su pie derec!o, de'er sentir cada dedo del pie, " tam'i4n cada punto en la superficie e interior de su pie. /&lo entonces de'er empezar a respirar a tra 4s de los poros. 0sto se !ace desde el interior de la parte del cuerpo u &rgano, as% que su conciencia de'e de estar firmemente arraigada en el interior del &rgano o parte del cuerpo. )ientras que esto es relati amente fcil con un pie o una mano, es ms dif%cil con los &rganos internos "a que nuestra cone5i&n sensorial con ellos est generalmente menos desarrollada. 0studiando un diagrama anat&mico es mu" =til en este caso " le aseguro que, con poco esfuerzo, tal cone5i&n con sus &rganos internos le ser mu" facti'le. 0ste primer e<ercicio est completado cuando usted pueda respirar la energ%a ital dentro " fuera de cada &rgano " parte de su cuerpo. 0l siguiente e<ercicio in olucra la "acumulaci&n" de la energ%a ital en el cuerpo entero. Una acumulaci&n es diferente a la simple respiraci&n del e<ercicio pre io. $qu%, en ez de in!alar " luego e5!alar cada aliento de la energ%a ital, la energ%a ital es in!alada arias eces en sucesi&n " retenida. Bardon sugiere empezar con siete in!alaciones ,incrementando por una in!alaci&n con cada e<ercicio !asta llegar a un total de treinta-. 1on cada in!alaci&n, la energ%a ital es retenida " el e5!alo siguiente de'e de ser un aliento ac%o. 0sto con ierte a la energ%a ital en una acumulaci&n dinmica " radiante.

1uando !a"a llegado al n=mero de in!alaciones apropiadas, pase arios momentos ,recuerde mantener un ritmo normal de respiraciones ac%as- sintiendo el 'rillo " la naturaleza de la energ%a ital acumulada. 1uando este listo, entonces empiece a e5!alar la energ%a ital ,cada in!alaci&n de'er estar ac%a durante este proceso-. Qusto como con la acumulaci&n de los 0lementos, usted de'er asegurarse de !a'er e5!alado la misma cantidad de energ%a ital que in!al&. 0ste e<ercicio est completo cuando pueda acumular una carga dinmica de treinta alientos de la energ%a ital dentro de su cuerpo entero " cuando pueda e5!alar la misma cantidad de energ%a que !a acumulado. 0l siguiente e<ercicio de'er ser intentado solamente despu4s de que !a"a dominado todo lo mencionado arri'a. 0ste e<ercicio in olucra la li'eraci&n e5plosi a de la energ%a ital acumulada directamente de regreso al uni erso. 0sto es un m4todo ms rpido para li'erar una acumulaci&n. Pero, esta prctica requiere de un cierto grado de resistencia porque puede ser da3ino para el cuerpo que no est4 acostum'rado a tra'a<ar con el dinamismo de una acumulaci&n de energ%a ital. Para empezar, acumule la energ%a ital usando la respiraci&n de cuerpo entero ,respiraci&n por los poros-. 1uando est4 listo para li'erar la energ%a ital, !galo todo a la ez. Puede a"udar si se <unta 4sta e5pulsi&n con una sola e5!alaci&n, pero si una sola e5!alaci&n no es suficiente al principio, entonces por todos los medios e5!ale cualquier energ%a ital que quede. 1on la prctica, usted podr ser capaz de li'erar toda la acumulaci&n en una e5plosi&n. 0l e<ercicio final de esta secci&n es aprender a acumular " li'erar la energ%a ital de cada uno de sus &rganos " partes del cuerpo. R@otaC /e le recomienda que usted no acumule la energ%a ital en "a sea su cere'ro o su coraz&n ,especialmente si tiene cualquier tipo de enfermedad cardiaca-. /encillamente respirando la energ%a ital dentro " fuera de estos dos &rganos es mu" 'en4fico, pero acumulando la energ%a ital en ellos no es ni 'en4fico ni necesario. 0sto se de'e a la naturaleza el4ctrica de sus funciones.S 0mpiece acumulando siete alientos de la energ%a ital en la parte del cuerpo u &rgano ,incrementando por una in!alaci&n con cada e<ercicio- " siga por e5!alar el mismo n=mero de alientos de la energ%a ital que in!al&. 1uando esto !a"a sido dominado con todas las partes del cuerpo " todos los &rganos, entonces proceda a tra'a<ar con la li'eraci&n e5plosi a de la energ%a ital acumulada. (a t4cnica es la misma para la li'eraci&n de cuerpoDentero, pero necesitar tomar gran precauci&n para no a'usar de sus &rganos indi iduales. #ra'a<e primero con la li'eraci&n e5plosi a de cantidades peque3as de energ%a acumulada ", a como su plasticidad incrementa, a ance a acumulaciones ms grandes " dinmicas. ;@A -6- Bardon parece usar la pala'ra "acumulaci&n" para significar dos cosas diferentes. Por fa or clarifique. +a" efecti amente tres tipos de acumulaci&n en *niciaci&n al +ermetismo. (a primera " ms sencilla, es la que "o llamo una "acumulaci&n pasi a". $qu% es donde usted in!ala " luego inmediatamente e5!ala un aliento de un 0lementoLenerg%aLFluido. 0sto no causa una acumulaci&n de lo que usted est in!alando D s&lo lo 'a3a en la sustancia. 0l segundo tipo es la que "o llamo "acumulaci&n dinmica". $qu%, usted est tomando arias in!alaciones " deteni4ndolas dentro de su cuerpo. 0sto t%picamente resulta en un sentido de resplandor, donde !a" un cierto grado de presi&n sentida por el 0lementoLenerg%aLFluido acumulado. 0l tercer tipo de acumulaci&n es llamada "condensaci&n". $qu% usted in!ala alientos m=ltiples " forma una acumulaci&n dinmica. (uego, usted condensa esta acumulaci&n dentro de un espacio ms peque3o. Una condensaci&n tam'i4n puede ser realizada acumulando directamente al 0lementoLenerg%aLFluido en un o'<eto o parte del cuerpo a un grado que a ms all de una simple acumulaci&n dinmica. 0n algunos casos, la diferencia entre una acumulaci&n dinmica " una condensaci&n es sutil, pero con la prctica usted podr discernir entre las dos. 0l tra'a<o con la condensaci&n comienza en Paso 1uatro. Para los prop&sitos del Paso #res, todo con lo que usted de'e preocuparse es con la acumulaci&n dinmica.

N- 1&mo de'o sentir mi pncreas, etc.? 0sto no es tan dif%cil como parece si usted !a dominado la disciplina mental de los Pasos pre ios. 0l me<or m4todo es o'tener un mapa de los &rganos internos, " con eso como su gu%a, !aga lo me<or para indicar con precisi&n la u'icaci&n de cada &rgano. /iga intentando localizar sus &rganos !asta que pueda realmente sentir cada uno. (a 'ase de esta t4cnica es la "transferencia de conciencia" descrita ms detalladamente en el material del Paso 1uatro. 0ste tra'a<o del Paso #res sir e como una introducci&n a los aspectos ms comple<os de la transferencia de conciencia. /encillamente, lo que de'e !acer es enfocar su atenci&n en el lugar espec%fico del &rgano interno o parte del cuerpo. /u conciencia consiente 0/ su cuerpo mental, as% que lo que usted est !aciendo, en t4rminos ms t4cnicos, es condensar su cuerpo mental en el &rgano o parte de cuerpo de su elecci&n. T(a persistencia da resultadosU ;- Qu4 tan claramente de'o de sentir cada &rgano o parte del cuerpo? $l final del Paso #res de'er%a ser capaz de perci'ir cada &rgano " parte del cuerpo con gran claridad. 1omo cada &rgano es diferente, cada uno se sentir ligeramente diferente D algunos &rganos los podr sentir mu" %ntimamente " otros menos. @o puedo predecir e5actamente lo que sentir con cada &rgano, as% que depende de usted decidir cuando siente lo suficiente. 1omo est mo iendo su propio cuerpo mental a una parte de su propio cuerpo f%sico, le ser relati amente fcil conectar su conciencia a la matriz astral del &rgano o parte del cuerpo " perci'ir lo que siente. 0sto es la raz&n por la cual las lecciones en transferencia de conciencia comienzan con su propio cuerpo " (U0E? progresan, en el Paso 1uatro, a la transferencia de su conciencia !a o'<etos e5ternos " seres. Una ez que !a"a dominado esta t4cnica dentro de su propio cuerpo, entonces, le ser ms fcil !acer el mismo tipo de pro"ecci&n !acia fueraDD!acia el interior de cuerpos a<enos. O- Por qu4 es recomendado que "o no acumule dinmicamente ni condense la energ%a ital en mi coraz&n " cere'ro? (a naturaleza el4ctrica de la energ%a ital es tal que interfiere con el funcionamiento el4ctrico de tanto el coraz&n como el cere'ro. $s% que es imprudente acumular una energ%a o 0lemento en ellos. Una acumulaci&n pasi a o 'a3o de estos &rganos no tiene riesgos porque no !a" una acumulaci&n erdadera de la energ%aL0lemento. *gualmente, no tiene riesgos acumular una carga dinmica en toda el rea de la ca'eza o pec!o, "a que no solamente !a" un incremento en el cere'ro o coraz&n D en otras pala'ras, la acumulaci&n est esparcida por toda la regi&n " no solamente enfocada en el &rgano mismo. A"9#di) d l 1aso 4r s -$l final del Paso #res, Bardon le da a conocer al estudiante el uso mgico de las facultades atenidas por el seguimiento de los e<ercicios. 0sto es un momento mu" importante en el desarrollo del mago " el mago de'e de ser cauteloso antes de proceder con estas acti idades. De gran importancia para el asenso del mago es la moralidad personal o c&digo de 4tica a la que se ad!iere el mago. 1omo Bardon ad ierte, "(o que un !om're siem'ra, eso cosec!ar." Un mago que desea ascender firmemente de'e de sem'rar s&lo las semillas de la 'ondad " compasi&n D cualquier otra cosa atrofiar el crecimiento del mago " limitar se eramente su asenso. 0sto es simplemente una le" de la @aturaleza in iola'le, una manera que usan los )isterios ms altos para protegerse. Dentro de las pala'ras de Bardon con respecto al uso de las !a'ilidades mgicas de uno, se encuentra escondida una t4cnica aliosa que no de'e de ser pasada por alto por el estudiante. 0sto es la t4cnica de atraer la energ%a ital directamente del uni erso e infundirla en cualquier o'<eto, persona o espacio, sin

pasarla primero a tra 4s del propio cuerpo del mago. 0n el tra'a<o de curaci&n, este es el m4todo preferido porque e ita cualquier impacto negati o en el ser del mago ,al pasar la energ%a ital primero a tra 4s del cuerpo de uno, una cone5i&n sutil con la enfermedad del paciente es esta'lecida-. 0l estudiante de'er%a, por a!ora, ser capaz de dise3ar su propio r4gimen de e<ercicios que desarrollarn la !a'ilidad de atraer la energ%a ital directamente del uni erso " !acia el interior de cualquier o'<eto, etc. Por fa or no descuide !acerlo "a que los 'eneficios so'repasarn al esfuerzo requerido. (ea a tra 4s de esta secci&n con cautela " forme sus propias maneras de usar las facultades mgicas, las cuales les !a empe3ado muc!o esfuerzo para lograr. (as opciones disponi'les para usted son casi ilimitadas " !aciendo uso de sus !a'ilidades las me<orarn. /ea creati o e in enti o " recuerde de /*)0PG0 ad!erirse a su c&digo moral. ;@A -6- 0n la impregnaci&n del cuarto o la impregnaci&n de un o'<eto, de'o de usar la misma energ%a ital de color dorada que us4 en el Paso Dos? 0sto depende del prop&sito de su impregnaci&n " del tipo de o'<eto que est impregnando. /i su impregnaci&n est dise3ada para influir en la salud de un ser i o, entonces use la energ%a ital dorada. /i su impregnaci&n est dise3ada para transferir una idea espec%fica, entonces usted est dependiendo s&lo del principio $Jas!a de la energ%a ital e importa poco que tipo use. /i est impregnando un o'<eto inanimado, como una esfera de cristal, entonces el tipo que use depender de su prop&sito D si su prop&sito es influir en otros o'<etos inanimados, entonces use la energ%a 'lanca " pura, pero si es para tener efecto en materia i iente, entonces use el tipo de energ%a dorada. 0sto puede sonar confuso, pero en realidad, con la prctica, se !ar ms claro. N- 0stas cosas ,impregnaci&n del cuarto, etc.- son mu" interesantes pero realmente tengo que practicarlas? @o, @? #*0@0 que practicarlas, pero le dir4 que le 'eneficiara !acerlas, por lo menos, familiarizarse con estas t4cnicas. 1&mo usa usted su magia est completamente en sus manos. /in em'argo, estas son t4cnicas aliosas que necesitar dominar antes de progresar a los siguientes Pasos. Una ez que las !a"a dominado, importa poco si las decide usar constantemente en su prctica mgica D lo =nico que importa en este momento es que las !a"a dominado.

1aso 3ua&ro
% #&al: 1on los e<ercicios de los Pasos pre ios, usted !a'r aprendido c&mo imaginar cualquier cosa, ser o lugar, " c&mo concentrar su cuerpo mental ,conciencia conciente- dentro de cualquier parte de su cuerpo f%sico con facilidad. $!ora, con el Paso 1uatro, usted aprender c&mo transferir su cuerpo mental dentro de cualquier o'<eto o ser que esco<a. 0sto es una parte mu" delicada del entrenamiento mgico " qu4 tan estrictamente se ad!iera a su c&digo moral influenciar directamente su grado de 45ito. /i su moti o es suplantar su oluntad en otro ser, entonces seguramente fracasar en estos e<ercicios. Pero si su moti o es s&lo para incrementar su entendimiento de otros, entonces tendr 45ito. (a trasplantaci&n de su conciencia dentro de otro o'<eto o ser le pro eer con una profunda compasi&n por las limitaciones " sufrimiento de otros. /u entendimiento de los reinos mineral, egetal, animal, " !umano florecer en una manera que ninguna otra e5periencia puede igualar. +a" cuatro tipos o etapas de trasplantaci&n de conciencia. R0n un correo pre io en el grupo de discusi&n en

l%nea, "o su'ra"4 tres tipos de trasplantaci&n, pero "o creo que estos cuatro tipos delineados aqu% !acen un me<or tra'a<o en e5plicar este tema que los tres tipos que descri'% antes.S (a primera etapa es donde usted siente las limitaciones f%sicas " dimensiones del o'<eto o ser. $qu%, no !a" cone5i&n con las sensaciones, sentimientos " pensamientos del o'<eto o ser, " su e5periencia es limitada a sus propias sensaciones, sentimientos " pensamientos con respecto al o'<eto de su trasplantaci&n. 0ste es el tipo de transferencia ms primiti a " superficial. (a segunda etapa es donde usted siente las erdaderas sensaciones que el o'<eto o ser siente. $=n, no !a" percepci&n de c&mo el o'<eto o ser se sienten emocionalmente o c&mo piensan. $ ms, en esta etapa, usted es capaz de con<eturar las emociones " pensamientos del otro, pero no las e5perimenta directamente. 0n la tercera etapa de transferencia, usted siente todos los atri'utos del o'<eto o ser en el cual !a transplantado su conciencia. Por e<emplo, si usted transplanta su conciencia dentro de un p<aro, usted sentir las sensaciones del uelo del p<aro, usted perci'ir las reacciones emocionales del p<aro, " sa'r sus pensamientos. (o mismo se aplica a cualquier o'<eto ,aunque la ma"or parte de o'<etos inanimados no sienten emoci&n o pensamiento- o ser en el que transfiere su conciencia. 0n esta etapa, usted es un o'ser ador del ser entero. De preocupaci&n con este tipo de transferencia es la pri acidad personal de cualquier ser en el que transfiera su conciencia. 1uando iene a la transferencia de su conciencia dentro de otro !umano, usted nunca de'er%a di ulgar sus emociones internas " pensamientos a otra persona, "a que esto iolar%a su pri acidad " esto negar%a su derec!o de escoger por si mismo que partes de su ida interior quiere e5presar o compartir con otros. Piense por un momento en c&mo se sentir%a si alguien in adiera su pri acidad de esta manera D aprenda de esto a nunca causar este tipo de da3o a otro. 1on este tercer tipo de trasplantaci&n, usted tendr un profundo entendimiento del ser pero no ser capaz de influenciar directamente al ser desde el interior. (o que s% proporciona, sin em'argo, es un entendimiento lo suficientemente profundo del ser para que pueda sa'er e5actamente c&mo influenciarlo desde afuera. 0n otras pala'ras, al sa'er las sensaciones, pensamientos " emociones de otros, su entendimiento de ellos le permitir predecir las consecuencias que su conse<o o esfuerzos curati os tendrn so're ellos, etc. 0ste es la etapa asociada con "lectura de la mente" " es mu" enta<osa para el curandero o el psicoterapeuta. (a cuarta " ms completa etapa de trasplantaci&n de conciencia puede tomar a3os de esfuerzo para dominar " es solamente alcanza'le si el indi iduo se !a ad!erido estrictamente al ms alto c&digo moral. 1on el cuarto tipo, usted cam'ia de mero o'ser ador, a part%cipe acti o. @o s&lo siente todo el ser ,f%sico, astral " mental-, pero tam'i4n se con ierte en uno con todo el ser. De !ec!o, su cuerpo mental se une al cuerpo mental del ser en el que est transfiriendo su conciencia, " usted por medio de eso tiene acceso a un grado a'soluto de influencia directa so're las acciones, emociones " pensamientos del ser. /in em'argo, el ser en cual usted !a transferido su conciencia en este grado, tam'i4n tendr acceso al ser de usted desde el interior !acia fuera. Usualmente, el ser en el que se transfiera de esta manera, no tendr la !a'ilidad mgica de tan siquiera perci'ir su presencia " tomar enta<a de la cone5i&n que usted !a esta'lecido. /in em'argo, las consecuencias de la mutualidad de tal cone5i&n de'en de ser tomadas en cuenta con anterioridad. 0l mago erdadero le pedir permiso al otro ser antes de iniciar esta etapa mu" completa de trasplantaci&n de conciencia. 1ada o'<eto o ser es capaz de e5presar ,de una manera u otra dependiendo del tipo de conciencia que el o'<eto o ser posee-, su renuncia o oluntad de participar en este tipo de uni&n. /i alguna ez intenta iolar la pri acidad de otro ser a'rumndole su renuncia, ser la ultima ez que lo !aga. 0sto es una forma mu" alta de la magia " si es iolada o a'usada, se retirar de usted " permanecer elusi a !asta que !a"a redimido R)u" literalmente, "reDdiDmir" significaC dar nue o significado a, o de ol er el erdadero significado a, algoS el Jarma negati o que este acto naturalmente incurri&. 0sta !a'ilidad es importante para el mago a anzado. 0l mago en asenso !ar 'ien en considerar las implicaciones de esta !a'ilidad con respecto al tra'a<o del Paso Diez de fusi&n con ,i.e., "adopci&n de"- una formaDdi ina escogida. con tra'a<o curati o del ms %ntimo ni el. con la fusi&n de 0( ms %ntimo grado con un amante, amigo, o gur=Lmaestro. con control a anzado de su'stancias f%sicas dentro de los parmetros esta'lecidos por la @aturaleza ,recuerde, cada cosa manifestada f%sicamente tiene un cuerpo astral " mental tam'i4n, a los cuales el mago a anzado puede conectarse de esta manera-. ", con la cone5i&n que dos ,o ms- magos a anzados son capaz de esta'lecer. (as posi'ilidades son erdaderamente

infinitas " cuando son e5ploradas en su totalidad, gu%an al mago !acia 0l *nfinito. 0stos e<ercicios alen cualquier pena o esfuerzo que les dedique. Forman la fundaci&n de muc!as de las magias ms altas, e *niciaci&n al +ermetismo gu%a al estudiante !acia ellas. Para los prop&sitos del Paso 1uatro sin em'argo, la adquisici&n de tan siquiera una e5periencia del tercer tipo de transferencia que descri'% arri'a, es suficiente, siempre " cuando uno permanezca empe3ado a seguir la transferencia sin descanso, !asta que el tercer tipo de transferencia es dominada. 0s a=n me<or si !a dominado por completo el tercer tipo antes de pasar al Paso 1inco, "a que el Paso trata directamente con la transferencia del cuarto tipo. (os e<ercicios del Paso 1uatro de la educaci&n mgica del esp%ritu siguen el mismo patr&n esta'lecido en los Pasos Dos " #res. 0l estudiante comienza con unos pocos simples o'<etos inanimados " aprende a transferir su conciencia consiente dentro de ellos uno a la ez. (a meta aqu% es esta'lecer el primer tipo de transferencia mencionado arri'a en donde las dimensiones del o'<eto, su relaci&n con sus alrededores, " su supuesto uso, son perci'idos de adentro !acia afuera. 1uando el primer tipo es dominado con o'<etos inanimados, el estudiante cam'ia a o'<etos del reino egetal. $qu% la meta es esta'lecer el segundo tipo de transferencia en donde las dimensiones " tam'i4n las sensaciones e5perimentadas por los o'<etos son perci'idas. Por e<emplo, si usted est transfiriendo su conciencia dentro de un r'ol, usted perci'e no s&lo la forma del r'ol, pero tam'i4n la manera en la cual el r'ol perci'e su arraigamiento " sus alrededores por medio de la atm&sfera. Una ez que este segundo tipo de transferencia es dominado con criaturas del reino egetal, el estudiante empieza a tra'a<ar con los seres ms animados del reino animal. 0mpiece con animales ,inclu"endo insectos, etc.- que pueda o'ser ar con sus propios o<os f%sicos. #rate de esta'lecer por lo menos el segundo tipo de transferencia con ellos. R0sta'leciendo el tercer tipo de transferencia con un animal en esta etapa es mu" dif%cil de'ido a lo diferente que son el pensamiento " emociones de un animal a aquellos de un !umano. 0s me<or si aprende el tercer tipo de transferencia con un !umano antes de intentar con algo tan forneo a su e5periencia, como las funciones internas de un animal.S Por e<emplo, si usted transfiere su conciencia dentro de un p<aro, de'er%a e5perimentar las limitaciones " enta<as de su forma " e5perimentar lo que se siente estar en el cuerpo del p<aro. Una ez que !a"a dominado esta t4cnica 'sica con animales que pueda e5perimentar personalmente, entonces cam'ie a animales imaginarios. 1uando !a"a dominado el segundo tipo de transferencia en una forma animal, entonces cam'ie su atenci&n a otros !umanos. 0mpiece con !umanos que le sean conocidos ,de preferencia con alguien que est o'ser ando con sus propios o<os en el momento que est !aciendo su e5perimento-. $l principio, esta'lezca el segundo tipo de transferencia en donde usted perci'e las similitudes " las diferencias de una forma en particular, " sienta lo que se siente estar en el cuerpo =nico de ellos. 0ste tipo de transferencia no de'er%a presentar pro'lemas en este momento "a que !a dominado el mismo grado de transferencia con otras criaturas consientes como animales e insectos, etc. 0s me<or si comienza con gente inm& il " luego con gente en mo imiento, perci'iendo c&mo se siente mo erse en sus cuerpos. (uego, !aga lo mismo con gente imaginaria. Una ez que el segundo tipo de transferencia en otros !umanos es dominada, empiece a e5pandir la profundidad de su transferencia !asta que !a"a esta'lecido el tercer tipo de transferencia. 0sto es ms fcil con alguien familiar, de'ido a que "a e5perimenta un grado de cone5i&n mental " emocional con ellos. (ogrando la e5pansi&n de contacto desde los simples ni eles sensoriales a los ni eles emocionales " mentales es diferente para cada mago. Bo podr%a decir, " isualice su propia conciencia e5pandi4ndose dentro de otro !umano !asta que !aga contacto con su ser emocional " su ser mental", o "calle /U ser " escuc!e con atenci&n las funciones internas de otro !umano !asta que escuc!e /U/ emociones " pensamientos", pero esto no comenzar%a a cu'rir las arias maneras que el mago puede encontrar para lograr este tercer tipo de transferencia. 1ada estudiante de'e de formar su propio m4todo D si no lo logra al principio, int4ntelo de nue o con una nue a tctica. $qu%, es especialmente importante para usted diferenciar entre lo que U/#0D piensa que la otra persona

esta pensando " sintiendo emocionalmente, " lo que G0$()0@#0 est pensando " sintiendo. 0s fcil imaginar lo que est e5perimentando " luego err&neamente asumir que nuestras con<eturas son realmente la percepci&n o'<eti a de sus pensamientos " emociones. Para genuinamente lograr el tercer tipo de transferencia con otro ser, el estudiante de'e mirar ms all de sus propias con<eturas " perci'ir los erdaderos pensamientos " emociones de otro. 1oncurrente con esta percepci&n de los erdaderos pensamientos " emociones de otra persona, iene la percepci&n de todas sus e5periencias pasadas, pensamientos " emociones. 0sto es una manera de diferenciar entre su con<etura de sus pensamientos, etc., " la erdadera percepci&n de ellos. 0n otras pala'ras, si usted no perci'e el pasado de la persona al mismo tiempo que est e5perimentando el momento presente de la persona, entonces a=n no !a atenido el tercer tipo de transferencia. De'o mencionar aqu% que es importante para usted mantener cuenta de sus propios l%mites. @o se emprenda en un entendimiento profundo que lo pierda a usted mismo en las emociones " pensamientos de la otra persona. $qu%, usted de'e de permanecer como un o'ser ador " no in olucrarse directamente, especialmente en el estado emocional de las personas. 0s mu" fcil que'rantar su propio estado emocional cuando !ace este tipo de contacto con otro. Una manera fcil de lograr este tipo de control es esta'leciendo este tipo de transferencia por s&lo momentos 're es al comienzo. Una ez que se acostum're a mantener su propio estado emocional separado de la otra persona, usted puede con seguridad incrementar la cantidad de tiempo que pasa en este estado de comuni&n. Una ez que !a"a dominado este tercer tipo de transferencia con una persona, empiece a e5perimentar con otras personas, incluso aquellos que no le son conocidos " aquellos que solamente usted se imagina. /iempre es fcil lograr este tipo de transferencia con gente que est en frente de sus o<os en el momento presente. 1on la prctica usted de'er%a, por e<emplo, ser capaz de sentarse en el medio de un restaurante " esta'lecer este tercer tipo de transferencia con cualquier persona. Gecuerde /*0)PG0 respetar la pri acidad de otros " @U@1$ re ele los detalles de lo que !a aprendido acerca de otro ser en esta manera. 1uando !a"a logrado este tercer tipo de transferencia con !umanos, retorne a su tra'a<o con formas de ida noD!umanas ,como animales " plantas-. 0sto es un poco ms dif%cil porque estas otras formas de ida e5perimentan su mundo ms diferente que los !umanos. De esta manera, e5perimentando sus cuerpos astrales " mentales le re elar cosas que le son e5tra3as o a<enas a su e5periencia normal " pueden ser dif%ciles de entender al principio. 0n esencia, usted de'e de aprender c&mo traducir las emociones " pensamientos del animal o planta en t4rminos !umanos. 0sto no es una !aza3a fcil pero T ale la penaU 0sto constitu"e un paso importante en la e5pansi&n de la conciencia del mago en asenso. (a =ltima meta del mago es a'arcar #?D$ conciencia o /er dentro de la propia conciencia. 0sto es una e5pansi&n de conciencia infinita !asta que la conciencia de uno se una con (a Unidad del #odo. 0ste tercer tipo de transferencia dentro formas de ida noD!umanas e5pande la conciencia !umana en gran medida D es, por decir, un paso finito a lo largo del camino del infinito. Pero aprenda, no podemos a'arcar un infinito tomando un n=mero infinito de pasos finitos DD en alg=n punto del camino, uno toma un salto quntico de lo finito a lo infinito. 1uando " c&mo esto ocurre en la ida del mago est en las manos de (a Di ina Pro idencia. @o es algo que pueda ser forzado D todo lo que uno puede !acer es ser paciente " persistente. 0l tra'a<o de la educaci&n mgica del esp%ritu del Paso 1uatro est erdaderamente completo cuando se sienta a gusto con el tercer tipo de transferencia de conciencia dentro de cualquier !umano que desee e5plorar. $lg=n a ance de'e de ser !ec!o en el mismo grado de transferencia dentro de formas egetales " animales. $l mismo tiempo, usted de'er%a cometerse a continuar su e5ploraci&n de su pr&<imo u otros seres de esta manera. ;@A-6- 1&mo funciona la transferencia de conciencia?

(a transferencia de conciencia es realmente la reu'icaci&n del cuerpo mental o conciencia consiente de uno mismo dentro de un ser u o'<eto e5terno. 0n el primer tipo de transferencia su cuerpo mental no !ace una erdadera cone5i&n con el cuerpo mental, astral, o f%sico del o'<eto o ser dentro del cual !a transferido su conciencia. 0n el segundo tipo, su cuerpo mental s% !ace una ligera cone5i&n con la sensoria f%sica del su<eto. 0n el tercer tipo de transferencia, su cuerpo mental !ace una ligera cone5i&n con los cuerpos mentales, astrales " f%sicos del su<eto. B en el cuarto tipo, la cone5i&n entre su cuerpo mental " los cuerpos mentales, astrales, " f%sicos de su su<eto es completa " clara como el cristal. N- 1uando transfiero mi conciencia dentro de otra persona siento miedo que me perder4 en ella. Qu4 de'o !acer? 0sta es una sensaci&n normal con el tercer " cuarto tipo de transferencia. 0sto ocurre en las primeras etapas de la di agaci&n mental " astral de'ido al !ec!o de que esta acci&n de separar su cuerpo mental " astral de su cuerpo f%sico imita al proceso de la muerte. De esta manera, el miedo surge de una parte mu" primiti a de la conciencia rudimentaria de su cuerpo f%sico. 0n la transferencia de conciencia ,una forma de di agaci&n mental-, esto presenta un o'stculo menor que en la separaci&n astral ,que ms se aseme<a a la muerte para los instintos f%sicos2erdaderamente, !a" mu" poca pro'a'ilidad de realmente perderse a usted mismo. 1ada uno de nuestros cuerpos est conectado por un sutil "!ilo" o "cord&n" " es s&lo cuando este cond&n es cortado que la erdadera dislocaci&n ocurre. Pero esta realidad no anula al instinto de autoDpreser aci&n del cuerpo f%sico. (a manera de encer cualquier reticencia in ocada por este tipo de miedo corporal es de dos aspectos. Primero, usted de'e meditar en el !ec!o de que su miedo es innecesario en este caso. #rate de con encer a su ser interior de que no !a" ning=n erdadero peligro aunque esto le recuerde a su cuerpo del proceso de la muerte. 0n segundo lugar, usted de'er acercarse al tercer " cuarto tipo de transferencia en incrementos. +aga sus primeras e5periencias mu" 're es " empiece lentamente desde all%. 0sto le dar a conocer a la conciencia instinti a rudimentaria de su cuerpo f%sico la idea que esto es una prctica segura, sin riesgos. $ medida que su cuerpo f%sico se acostum'ra a la idea que esto no es tan peligroso como instinti amente sospec!a, este miedo se ale<ar " "a no le ser una 'arrera para su progreso. ;- /iento muc!a empat%a. 1omo e ito adoptar el estado de animo de otro? 0l erdadero entendimiento de los dems es el resultado de su cuerpo mental esta'leciendo un %nculo directo con los cuerpos astrales " mentales de la otra persona. Para algunos, esta cone5i&n es un asunto simple de lograr, pero para otros, de'e de ser aprendida. 0l %nculo %ntimo esta'lecido durante la erdadera empat%a s&lo puede ser in ocado cuando la frecuencia i'ratoria de su cuerpo mental est sincronizada con la del otro. 0sto proporciona la pista acerca de c&mo controlar " aprender empat%a. (a !a'ilidad de esta'lecer un %nculo de empat%a es una gran 'endici&n para el mago. /in em'argo, para la persona que naturalmente siente empat%a " no !a aprendido a controlarla, puede ser una gran carga. $s% que, si se da cuenta de que est adoptando el estado de nimo de otra persona a tra 4s de su cone5i&n, de'e de aprender a controlar su empat%a. 0l primer paso para controlar su empat%a es !aciendo un in entario de su propio estado de nimo. 1laramente defina su estado de nimo " !aga sus cimientos all%. 0sto le otorga la !a'ilidad de distinguir entre su propio estado de nimo " el estado de nimo de la persona. )ientras est sintiendo simpat%a por otra persona, mantenga 'ien controlado su propio estado de nimo " act=e solamente como o'ser ador del estado de nimo de la otra persona. $l principio, mantenga su distancia " no esta'lezca un %nculo directo. Una ez que !a"a identificado la diferencia entre su estado de nimo " el estado de nimo de su su<eto, lentamente empiece a alterar su frecuencia mental !asta que iguale la de su su<eto. Usted sa'r cuando

!a"a o'tenido igualdad i'ratoria por el !ec!o de que usted podr directamente sentir el estado de nimo de la otra persona. Para e itar ser consumido por el estado de nimo de la otra persona, usted de'e de !acer su tiempo de empat%a mu" 're e D s&lo un segundo o dos al principio. $ esto, "o lo llamo "inmersi&n corta", "a que es un proceso similar a la inmersi&n corta de su dedo en agua para sa'er su temperatura. Gepita esta inmersi&n corta !asta que este a gusto con el mantenimiento de su %nculo de empat%a sin unirse completamente con el estado de nimo de la otra persona. 0sencialmente, lo que est !aciendo es igualando s&lo el e5terior de su cuerpo mental con la frecuencia del cuerpo mental de la otra persona mientras retiene su propia frecuencia en el centro de su cuerpo mental. 0sto lo pone en la posici&n de ser capaz de controlar qu4 tan profundamente el estado de nimo de la otra persona penetra en su cuerpo mental. /i naturalmente simpatiza con la gente " se da cuenta de que muestra empat%a con casi cualquier persona que pasa en la calle, entonces necesitar formar un escudo o restringir su cuerpo mental durante su ida diaria. Un escudo es simplemente un &rtice de energ%a que mantiene su frecuencia mental esta'le " le impide modificar inconscientemente su frecuencia mental para igualar la de la otra persona. Un escudo act=a como una 'arrera entre usted " el cuerpo mental de la otra persona. Para erigir un escudo de'e de !acer un in entario de su frecuencia mental normal. (uego en uel a una manta apropiada de energ%a alrededor de todo su ser " ll4nela con la idea que actuar para contener " preser ar la frecuencia de su propio estado mental. +galo que constantemente reponga su energ%a atra"4ndola directamente del uni erso e instr="ale que permanezca en su lugar por el tiempo que usted concientemente desee. 0n otras pala'ras, aseg=rese que se mantenga intacto !asta que usted concientemente desee esta'lecer un inculo de empat%a con alguien. 1on la prctica, protegi4ndose con este escudo le a"udar a recuperar el control so're su !a'ilidad de sentir empat%a " mantener su propio estado mental. 1on ms prctica usted puede ser capaz de mantener su protecci&n del centro de su cuerpo mental " luego e5tender la periferia de su cuerpo mental para esta'lecer un %nculo de empat%a seguro. @o importa que tan a'ultada o oluminosa su empat%a natural pueda parecer al principio, usted PU0D0 aprender a controlarla. O- 1&mo impido a otra persona que transfiera su conciencia dentro de mi? 0n esta etapa de *niciaci&n al +ermetismo, su oluntad se !a con ertido en algo formida'le. @adie puede transferir su conciencia dentro de usted sin su permiso. $s% que, si siente que alguien est tratando de esta'lecer un %nculo mental sin su permiso, todo lo que tiene que !acer es negarles la entrada intencionalmente. 0n situaciones e5tremas o si su empat%a natural no est entrenada, usted siempre puede recurrir a la construcci&n de un escudo alrededor de usted " esto impedir in asi&n por otro. /in em'argo, de'o a3adir que es mu", mu" raro que alguien quiera intentar transferir su conciencia dentro de usted sin su permiso. @o !a" necesidad para la paranoia en este aspecto. )uc!as personas !a'lan acerca de estar 'a<o un "ataque ps%quico", etc., pero esto tam'i4n ,cuando realmente es un ataque " no un autoenga3o- requiere un cierto grado de culpa'ilidad o consentimiento de parte de la persona siendo atacada. /in su consentimiento, cualquier ataque erdadero fallar. Desafortunadamente, uno tiene que asegurarse que no !a" ning=n consentimiento inconsciente " tam'i4n un consentimiento consiente. 0s muc!o ms fcil negar un consentimiento consiente que un consentimiento inconsciente, " esto es la raz&n por la cual algunas personas se encuentran suscepti'les a pesar de que creen !a'er reprendido concientemente el ataque. De nue o, no !a" necesidad para la paranoia al respecto. Un erdadero ataque ps%quico es una cosa mu" rara DD es usualmente un asunto de autoenga3o.

9- Gealmente puedo controlar a otra persona de esta manera? /olamente con el cuarto tipo de transferencia ser capas de influir directamente en otra persona o ser desde el interior. 0l tercer tipo le pro eer suficiente entendimiento de otra persona que puede alterar su comportamiento desde el e5terior en la misma manera que lo !ace en su ida diaria. 0n cualquier caso, pero especialmente con el cuarto tipo, usted comparte en las consecuencias del Jarma de su interferencia. (e ad ertir4 a!ora de @U@1$ intentar influenciar directamente a otro ser desde el interior sin su consentimiento consiente total D @? querr incurrir la deuda Jrmica negati a in!erente en tal acto. $=n si est efectuando una influencia inocua, inofensi a, !acerlo desde el interior sin el consentimiento de ellos es un a'uso de su poder que seguramente incurrir algunas consecuencias desagrada'les. Una de estas consecuencias es que sus !a'ilidades mgicas sufrirn un retroceso e5tremo. As&ral: 1on los e<ercicios de la educaci&n mgica del alma del Paso #res, el estudiante aprendi& c&mo in!alar los 0lementos dentro de su cuerpo entero a tra 4s de la t4cnica de respiraci&n por los poros. $!ora, con el Paso 1uatro, el estudiante aprende c&mo acumular dinmicamente los 0lementos en las partes indi iduales del cuerpo " &rganos. 0sto es similar al tra'a<o pre io de la acumulaci&n dinmica de la energ%a ital. 0n esta etapa de su desarrollo, usted de'e de estar seguro de que !a esta'lecido un claro 'alance 0lemental, B de'e de ser capaz de mantener su 'alance. 0sto significa que usted de'e ser capaz de perci'ir el estado de su 'alance en cualquier momento, " tener la !a'ilidad de corregir cualquier desequili'rio transitorio que encuentre. 0sto es de ital importancia " no de'e, de ning=n modo, proceder con los e<ercicios del Paso 1uatro con los 0lementos !asta que !a"a logrado su 'alance 0lemental. /i usted procede sin este 'alance interno, usted arriesga gran da3o a su psique " a su salud f%sica. 1omo con la acumulaci&n de la energ%a ital, el estudiante es ad ertido en contra de la acumulaci&n de 0lementos dentro del cere'ro " coraz&n. De nue o, s&lo es la acumulaci&n AdinamicaA con su creciente presi&n que es e adida. /olamente 'a3ando al coraz&n " cere'ro con los 0lementos o energ%a ital no le !ar da3o, pero cuando el 0lemento o energ%a ital es condensada " la presi&n de la acumulaci&n dinmica es in ocada, se puede !acer da3o fcilmente. 0l estudiante comienza en casi la misma manera como con la acumulaci&n de la energ%a ital. 0mpiece acumulando siete alientos del 0lemento en todo el cuerpo a tra 4s de la t4cnica de respiraci&n por los poros. (uego cam'ie la conciencia a un &rgano escogido o parte del cuerpo " condense al 0lemento acumulado dentro de esa rea espec%fica. 0sta acci&n de encerrar al 0lemento acumulado dentro de un espacio ms peque3o de la parte del cuerpo u &rgano, condensa al 0lemento " esta'lece una acumulaci&n ms dinmica del 0lemento. Usted de'er%a sentir los atri'utos del 0lemento " un grado de presi&n en el &rgano escogido o parte del cuerpo. 1uando su contemplaci&n de esta acumulaci&n en el &rgano elegido o parte del cuerpo est completa, entonces e5panda al 0lemento condensado de regreso a todo el cuerpo, esparci4ndolo igualmente a tra 4s del cuerpo " li'erando su dinamismo " presi&n. 1uando el 0lemento es as% esparcido otra ez a tra 4s de todo el cuerpo, li'4relo de regreso al uni erso por medio de la e5!alaci&n por los poros. 0mpezando con el 0lemento Fuego, repita este procedimiento con cada una de sus partes del cuerpo " &rganos ,e5cepto su cere'ro " su coraz&n-. (uego cam'ie al 0lemento $ire, (uego al 0lemento $gua, " al final al 0lemento #ierra. /iete in!alaciones de cuerpo entero sern suficientes !asta que se !a"a familiarizado con la acumulaci&n de cada 0lemento dentro de cada parte del cuerpo u &rgano. /&lo entonces de'er incrementar el n=mero de in!alaciones " as% incrementar la presi&n que su acumulaci&n dinmica e<erce en sus partes del cuerpo " &rganos. 0ste e<ercicio es importante por un n=mero de razones, una de ellas es la que introduce al estudiante a la t4cnica de "condensar" un 0lemento. 0sta es una parte importante del uso mgico de los 0lementos.

Una ez que la li'eraci&n del 0lemento acumulado a tra 4s del cuerpo entero !a sido dominada, cam'ie su atenci&n a la t4cnica de li'erar al 0lemento acumulado desde el &rgano o parte del cuerpo directamente de regreso al uni erso. 0sto no es nada diferente a lo que !a aprendido con respecto a la li'eraci&n de la energ%a ital. /implemente e5!ale la acumulaci&n condensada desde el &rgano o parte del cuerpo directamente, sin primero dispersarla a tra 4s de todo el cuerpo 1on la prctica, usted de'er ser capaz de li'erar al 0lemento acumulado, en una sola e5plosi&n e5plosi a, directamente de regreso al uni erso desde cada &rgano " parte del cuerpo. 0sto es una t4cnica ms rpida " con eniente " de'e de ser dominada con cada 0lemento " cada parte del cuerpo " &rgano. 1uando lo mencionado arri'a !a"a sido dominado, la atenci&n cam'ia al aprendiza<e de c&mo in!alar los 0lementos directamente dentro de las partes del cuerpo u &rganos, sin primero in!alarlos dentro de todo el cuerpo. 0sto es e5actamente el mismo e<ercicio que sigui& en la secci&n que trata'a con la acumulaci&n de la energ%a ital. 0mpezando con el 0lemento Fuego, coloque su conciencia dentro de su parte del cuerpo escogida u &rgano ", desde all%, in!ale al 0lemento directamente dentro del &rgano o parte del cuerpo " acum=lelo dinmicamente. 0mpiece con siete alientos e incremente desde all% !asta que !a"a alcanzado su l%mite de un ni el de tensi&n conforta'le. @o le ponga muc!a tensi&n a su cuerpo acumulando demasiado de un 0lemento en cualquier tiempo dado D tra'a<e lentamente a como a"a incrementando la presi&n dinmica del 0lemento condensado " estire sus limites con cautela. De nue o, e ite la acumulaci&n dinmica de un 0lemento en "a sea su cere'ro o su coraz&n. 1uando su acumulaci&n est completa, li'ere al 0lemento de regreso al uni erso directamente desde el &rgano o parte del cuerpo. 0mpiece con una e5!alaci&n constante del 0lemento " la're su camino a la li'eraci&n e5plosi a. Gepita este e<ercicio con cada parte del cuerpo " &ranos " con cada 0lemento restante. 0l siguiente e<ercicio final de esta secci&n es de inmensa importancia para el mago en a ance. (e ur<o que proceda con este e<ercicio con gentileza. $ ance lentamente " tome su tiempo "a que este e<ercicio no 'e'e de ser precipitado. (os efectos curati os " equili'rantes de esta t4cnica no pueden ser e5agerados. (os efectos de equili'rio de este e<ercicio final son logrados a tra 4s de la acumulaci&n de los 0lementos dentro de sus regiones corporales correspondientes. (a principal diferencia en este e<ercicio comparada con el tra'a<o que "a !a !ec!o, es que aqu% todos los cuatro 0lementos son retenidos dentro del cuerpo al mismo tiempo. (a t4cnica comienza con siete in!alaciones del 0lemento #ierra, acumulado en su regi&n apropiada del cuerpo. 0sto es retenido " luego in!ala siete alientos del 0lemento $gua dentro de su regi&n correspondiente, etc. 0 entualmente, siete in!alaciones de cada uno de los 0lementos son acumuladas en sus regiones " retenidas all%. 0s como si estu iera constru"endo su propio peque3o planeta dentro de su cuerpo. Primero usted esta'lece la fundaci&n de la #ierra. (uego permite al $gua que flu"a en su superficie. /o're esto usted de<a que la atm&sfera, construida de $ire, repose sua emente. $rri'a del $ire, las llamaradas del Fuego, radian su luz !acia las profundidades del espacio. Pase arios minutos ,a lo menos cinco- en este estado, perci'a los efectos de equili'rio, " sienta como todo su ser microc&smico se realinea con el 'alance macroc&smico, uni ersal. 1uando este listo, gentilmente li'ere cada 0lemento de sus regiones, siguiendo el orden in erso ,Fuego, $ire, $gua, " luego #ierra-. $l principio, domine la li'eraci&n de la acumulaci&n a tra 4s de las siete e5!alaciones por los poros " luego lentamente progrese, en la manera usual, a la li'eraci&n e5plosi a. (a pregunta surge, con respecto a las cuatro regiones corporales, de que !ace uno con los 'razos " manos.

Bardon mantiene silencio al respecto, as% que le contar4 acerca de lo que "o !e encontrado me<or en mi propia e5periencia con este e<ercicio. Bo relego al !om'ro, asta el codo, a la regi&n $ire. del codo a la mu3eca, a la regi&n del $gua. ", la mano, a la regi&n #ierra. 0sto parece e5presar su uso relati o " naturaleza, " tam'i4n su interacci&n. 1ada uno modifica al mo imiento del otro, con la mano ,#ierrasiendo la modificaci&n ms comple<a del mo imiento inicial del !om'ro ,$ire-. 1uando la acumulaci&n pasi a de siete alientos de los 0lementos dentro de sus regiones !a sido dominada, no tiene riesgos practicar con una acumulaci&n dinmica. *ncremente su acumulaci&n por una in!alaci&n en cada regi&n cada ez que practique D retenga el 'alance de los 0lementos. (entamente constru"a la condensaci&n " dinamismo de los 0lementos acumulados " gentilmente estire la plasticidad de las regiones de su cuerpo. De nue o, tra'a<e con dos tipos de li'eracionesC la e5!alaci&n mgica " la li'eraci&n e5plosi a. $parte de los efectos de equili'rio " de curaci&n de este e<ercicio, el estudiante tam'i4n se 'eneficiar, "a que esto lo prepara para el tra'a<o de acumulaci&n dinmica de los 0lementos dentro de o'<etos e5ternos. 0ste e<ercicio 0quili'ra los 0lementos en los tres cuerpos del mago ,mental, astral " f%sico-. (as implicaciones de esto so're el asenso del mago son inconta'les. T0ste es un e<ercicio que sin duda repetir con gusto por el resto de su idaU ;@A-6- De'e de ser esto una acumulaci&n dinmica o una condensaci&n de los 0lementos? 0n estos e<ercicios del Paso 1uatro, usted comienza por esta'lecer una acumulaci&n dinmica en todo el cuerpo, " luego condensa la acumulaci&n entera dentro de un espacio ms peque3o de un &rgano o parte del cuerpo. Una ez que este proceso es dominado, usted empieza a condensar los 0lementos directamente dentro de sus &rganos " partes del cuerpo, sin primero pasar los 0lementos a tra 4s de todo su cuerpo. (uego, en la acumulaci&n dentro de las cuatro regiones del cuerpo, usted est tra'a<ando con una acumulaci&n dinmica directamente dentro de cada regi&n, seguida por la construcci&n de la acumulaci&n en un estado altamente condensado. N- Por qu4 de'o e itar acumular o condensar los 0lementos dentro de mi cere'ro " mi coraz&n? 0stos dos &rganos, muc!o ms que cualquier otro &rgano en el cuerpo !umano, dependen de la propia carga el4ctrica del cuerpo para funcionar apropiadamente. /u 'alance el4ctrico es mu" sensi'le a irregularidades " cuando se <uega con esto, da3o puede ocurrir fcilmente. Ba que cada uno de los 0lementos tiene su propia carga electromagn4tica, acumulando los 0lementos dentro del coraz&n o cere'ro arriesga interrupci&n de sus 'alances el4ctricos normales. /in em'argo, cuando un 0lemento es acumulado en, por e<emplo, el Fuego en la regi&n de la ca'eza ,en el e<ercicio de 'alanceo 0lemental-, la carga electromagn4tica de los 0lementos es desparramada a tra 4s de todos los &rganos de la regi&n " as% no !a" distur'ios. (o mismo es cierto cuando el 0lemento $ire es acumulado en la regi&n del pec!o " cuando los 0lementos son acumulados en todo el cuerpo. ;- Qu4 es el uso prctico de este tra'a<o con los 0lementos? Primeramente, el tra'a<o del Paso 1uatro con la acumulaci&n de los 0lementos dentro de su cuerpo le proporciona muc!as nue as opciones en el mantenimiento de su salud corporal. 0n segundo lugar, el e<ercicio de 'alance 0lemental tendr un gran impacto so're su meta de lograr un 'alance 0lemental. 0n tercer lugar, este tra'a<o es lo que !ace a los rituales de dedo posi'les.

0n cuarto lugar, estos e<ercicios lo introducen a la t4cnica de condensar los 0lementos. 0sta es una parte rudimentaria de la magia erdadera. 1ondensar los 0lementos dentro de su propio cuerpo es el primer paso en aprender c&mo condensar los 0lementos dentro de o'<etos e5ternos. F-si)o: 0l Paso 1uatro cierra con una secci&n acerca de rituales personales. $qu%, el estudiante de'e de ser creati o " dise3ar rituales que sean de %ntima rele ancia personal. 1laro, las !a'ilidades "a aprendidas " la moralidad personal del mago <uegan una parte integral en la efecti idad de cualquier ritual. Un ritual, para el mago erdadero, es un ata<o. #odo lo que !ace es comprimir toda la la'or manual en un corto gesto. /i el mago no es capaz de !acer la la'or manual, entonces el ritual es in=til. #am'i4n, la compresi&n de la la'or manual toma una gran cantidad de empe3o. 0n otras pala'ras, crear un ata<o toma repetici&n. $l principio, esto no es un ata<o, pero ot&rguele tiempo " esfuerzo, " se con ierte en uno. )uc!a ceremonia istosa es ense3ada en muc!os grupos mgicos, logias " escuelas, pero para el mago "Bardoniano" 'ien entrenado estas son prcticas relati amente improducti as. (a ceremonia preescrita no tiene su lugar, pero la magia erdadera es espontnea. De'e de enir desde el coraz&n del mago para cumplir con las demandas del momento. 0l mago erdadero no tiene necesidad de e5posiciones p='licas DD puede !a'er ocasiones cuando estas sean apropiadas, pero el mago erdadero no las @010/*#$ para que su oluntad tenga efecto. 0sta es la lecci&n encontrada aqu% al final del Paso 1uatro. (os rituales mgicos que crea para usted mismo, sin importar lo simplista, le ser irn muc!o me<or que aquellos que aprende en alguna otra parte. TDi i4rtase, sea creati o, " siempre tra'a<e para el me<oramiento de todoU ;@A-6- 1ual es el prop&sito de crear estos rituales? 0l camino que Bardon se3ala en *niciaci&n al +ermetismo in olucra primero aprender las t4cnicas 'sicas de la magia, seguidas por la com'inaci&n de esas t4cnicas en maneras que las !agan mas =tiles. (a idea aqu% es que primero de'e o'tener la !a'ilidad de !acer cosas de la manera lenta, con tra'a<o manual, " luego aprender a emplear estas t4cnicas en una manera rpida " menos la'oriosa. (a creaci&n de estos simples rituales de dedo representa una manera ms rpida de lograr la misma cosa que puede lograr a tra 4s de la la'or manual. $ tra 4s de *niciaci&n al +ermetismo usted er este patr&n de tomar cosas simples " con ertirlas en formas de magia ms comple<as. 1rear este tipo de ritual toma muc!a prctica repetiti a " esta es la lecci&n principal que de'e de ser aprendida a tra 4s de su dominio. Una ez que !a"a !ec!o " dominado este proceso, la creaci&n de rituales ms comple<os " el aprendiza<e de prcticas mgicas ms ele adas se !acen ms fciles. N- 1&mo tra'a<a un ritual de dedo? 0sto es similar a la prctica de controlar los pensamientos molestos durante los e<ercicios de disciplina mental del Paso Uno. $l repetir el proceso de ideaci&n una " otra ez, se !ace ms " ms rpido, " e entualmente alcanza tal grado de rapidez que se !ace casi automtico. 1on el ritual de dedo, el empleo de los 0lementos al principio toma tiempo " pensamiento e5tra, pero con constante repetici&n, todo el proceso se !ace tan rpido que todo lo que usted tiene que !acer es mo er sus dedos en la manera predeterminada " su oluntad es inmediatamente !ec!a. Desde luego, estos rituales son completamente in=tiles si a=n no puede manipular los 0lementos. /on solamente ata<os para la realizaci&n de cosas que "a puede lograr a tra 4s del lento tra'a<o manual. 0n otras pala'ras, un ritual no le dar ms poder para !acer cosas D s&lo acelerar la realizaci&n de su oluntad.

(a t4cnica misma es mu" sencilla. /i usted condensa los 0lementos dentro de sus dedos como est descrito por Bardon, todo lo que usted entonces tiene que !acer es tocar el dedo apropiado con el otro dedo apropiado para li'erar sus 0lementos " as% lograr su oluntad. 0sto requiere que usted predetermine c&mo los 0lementos reaccionarn, " c&mo sern dirigidos para lle ar aca'o el efecto deseado. $s% que, aqu% !a" una com'inaci&n de cuatro factoresC los 0lementos condensados. el mo imiento f%sico. la construcci&n de la ideaci&n. ", la li'eraci&n e5plosi a de los 0lementos condensados. De esta manera, usted mu" rpidamente podr llenar sus alrededores con un 0lemento, o com'inaci&n de 0lementos, " a tra 4s de sus atri'utos, efectuar su oluntad. Que tan efecti o su ritual ser depende de sus !a'ilidades. $l principio usted solamente ser capaz de efectuar el reino mental de sus alrededores, pero con la prctica su efecti idad llegar dentro del astral " e entualmente, dentro del reino f%sico. ;- 1uantos rituales de'o idear? 0mpiece con un ritual " cuando eso !a"a sido dominado, e5panda su repertorio por un ritual a la ez. $seg=rese de dominar cada ritual antes de iniciar con uno nue o. (e recomiendo no ms de cuatro rituales en total "a que esto le da la oportunidad de idear una serie de rituales que dependen principalmente de cada uno de los cuatro 0lementos, " esto e ita la dispersi&n de poder que muc!os rituales pueden incurrir. 0s 'ueno idear suficientes rituales para cumplir con sus necesidades, pero imprudente idear un n=mero infinito de ellos.

1aso 3i#)o

% #&al ( (#&r #a+i #&o %,!i)o d l (s"-ri&u): 0l "Punto Profundo" " la )agia del 0spacio Bardon comienza su lecci&n del punto profundo refiri4ndose a $rqu%medesC ")u4strame un punto de apo"o " te mo er4 el mundo". Desafortunadamente la e5plicaci&n que Bardon nos da de lo que $rqu%medes trato de decir, no es suficiente para el lector moderno. Para con eniencia del lector no iniciado, Bardon !a'la de las tres dimensiones f%sicas " propone una cuarta dimensi&n no f%sica, pero para el estudiante +erm4tico , " para los f%sicos modernos- esto no es suficiente. 0l +erm4tico esta consiente que !a" mas de tres dimensiones que compiten con el reino f%sico. $parte del largo, anc!o " alto, !a" otras dimensiones que impactan directamente la materia f%sica como la "duraci&n". #odas las cosas f%sicas e5iste tan solo por un determinado periodo de tiempo, " esto es importante porque al ni el de el presente momento, la materia f%sica no es infinita. 0n cualquier momento dado dentro del continuo espacio D tiempo, tan solo una peque3a parte del infinito f%sico del uni erso esta e5presado. 0n otras pala'ras, lo f%sicamente infinito del uni erso e5iste =nicamente fuera del reino del tiempo, en el reino de lo eterno. Por tanto en el reino de lo f%sico donde las dimensiones de largo, alto " anc!o mantienen su influencia, la duraci&n de la forma f%sica de algo, afecta directamente la e5istencia de la cosa con la misma magnitud que la dimensi&n tridimensional. Bardon descri'e el tiempo como la cuarta dimensi&n pero no la menciona como una dimensi&n f%sica " a!% esta la confusi&n del "punto" al que $rqu%medes se refiere que no esta en esta dimensi&n f%sica. 0l "punto" de $rqu%medes " de Bardon se encuentra en realidad en la quinta dimensi&n, llamada "significado". (a dimensi&n de el significado impacta directamente la realidad f%sica en que es el significado de algo , a un ni el f%sico lo emos esto como el prop&sito de algo- lo que determina los detalles particulares de su apariencia. Pero esta no es estrictamente una dimensi&n f%sica como las anteriores cuatro. 0l significado a'arca todas las dimensiones de e5istencia " las impacta a todas de manera similar. 0n el reino de lo f%sico, la duraci&n es la parte del tiempo que mantiene su influencia. 0n el reino astral, el

tiempo se uel e mas que la mera limitada duraci&n que el reino f%sico, "a que toda la duraci&n del tiempo se a're a los o<os astrales. B en el reino mental, el tiempo se con ierte en eternidad " los o<os mentales perci'en la duraci&n infinita del tiempo como un todo unificado. (as diferencias suenan sutiles de la manera que las descri'o, pero les aseguro que no lo son. 0l significado de estas tres maneras de er el tiempo es dif%cil de entender desde una perspecti a de tiempo D espacio. 0l concepto del uni erso en la 4poca de $rqu%medes era que este es algo infinito, no solo infinito en t4rminos de espacio, pero tam'i4n en t4rminos de pensamientos, ideas, emociones, significados, " tiempo. De manera similar, la filosof%a +erm4tica define los tres reinos , mental, astral " f%sico- siendo cada uno de estos de naturaleza infinita. 0l pro'lema esta en que para poder perci'ir la infinidad del reino f%sico en particular, tendrs que cam'iar tu perspecti a a una de un reino superior. 0n otras pala'ras, de'es cam'iar el foco de atenci&n de estar centrado en tu cuerpo f%sico a una ista del uni erso desde el coraz&n de tu cuerpo astralDmental. 0sto te saca de tu restricciones de espacio de la duraci&n del momento actual " te permite separarte de tu en oltura intima del presente f%sico actual. 0sta es la perspecti a del punto profundo, " de aqu% se puede perci'ir el significado de las cosas a un ni el mentalDastral. ?tro concepto que se de'e considerar en relaci&n al punto de profundo es la naturaleza =nica del infinito. 0ste es un concepto importante para el +ermetismo que de'e ser estudiado por todo estudiante serio. Uno de los misterios del infinito es que todos " cada uno de los puntos finitos que pueden ser definidos, e5isten en el mismo centro del infinito. Por e<emplo donde sea que tu te pares dentro del erdadero espacio infinito, el espacio se e5tiende infinitamente en todas las direcciones. 0n otras pala'ras, el infinito no tiene 'ordes por decir, solo tiene "centro". )as aun este centro puede sed de cualquier tama3o " seguir siendo un centro finito dentro de un infinito. (a conciencia, al ser la ra%z del principio Primordial, se esparce por todo el uni erso entero, a todo ni el. $ nuestro ni el como seres !umanos, nosotros manifestamos esta ra%z de conciencia mas claramente como nuestro sentido de indi idualidad. @uestra conciencia indi idual es lo que nos ata directamente a la conciencia infinita del /er. @osotros tenemos, por irtud de esta cone5i&n, la !a'ilidad de poner el centro finito de nuestro sentido, en cualquier lugar del uni erso infinito " e5panden o contraer como lo queramos. $l 'uscar el punto de profundidad, li'eramos nuestro centro de conciencia de las amarras del presente momento f%sico, " entonces somos capaces de mo er esta " e5pandiera en cualquier direcci&n. 0l punto profundo no es una coordenada espacial. 0n otras pala'ras no es un lugar f%sico o cosa. @o es como muc!o creen, el centro de gra edad de una forma f%sica. 0stas son tan solo analog%as para realzar la isualizaci&n durante el proceso de alcanzar el punto profundo. +a" muc!as maneras de descri'ir este punto profundo " el proceso de ser conscientes de este. 0n una de las tradiciones con la que esto" familiarizado, el punto profundo se iguala con #ip!aret! ,(a esfera ca'al%stica asociada al /ol-. 0n este sistema, el iniciado es instruido a ia<ar mentalmente al templo de #ip!aret!, " una ez all% mirar a una piscina o aun esfera de cristal, " er su ida " circunstancias desde arri'a. 0sto produce una cierta disociaci&n de in olucrarse en las circunstancias de su propia ida " pro ee al iniciado con una reno ada perspecti a mas amplia. (a ra%z de todos estos sentimientos aqu% es que uno !a !ec!o contacto con su propio sentido interior " esta iendo la e5presi&n f%sica de ese sentido desde el centro mismo de uno. $rgu"endo aun mas, esta perspecti a a're al iniciado el poder mirar todo el pasar de su e5istencia , idas pasadas- !asta ese momento den el tiempo. Desde el punto de profundidad, el iniciado puede influenciar en la manifestaci&n f%sica de cualquier cosa desde adentro. 0sto se relaciona con el tra'a<o de anteriores Pasos so're la transferencia de conciencia. 0l Paso 1inco e5pande la transferencia de conciencia " lo lle a a nue os ni eles. 0l tra'a<o comienza con la trasferencia de tu conciencia al punto profundo de otras cosas " termina al llegar a tu propio punto profundo. Pero si se tra'a<a tan solo con poner la conciencia en el centro f%sico de las cosas, no se descu'rir el erdadero punto profundo. /e de'er mas 'ien 'uscar mas profundamente que la coordenada f%sica del

centro. ?tro misterio del infinito es que un punto finito dentro del infinito no puede a'arcar el infinito por e5pansi&n de incrementos finitos. (a =nica manera de a'arcar todo el infinito es ol erse el infinito mismo. 0sto requiere, en alg=n punto finito en el camino, un salto cuntico de e5pansi&n donde el centro se con ierte en el todo de una ez. 0l e<ercicio del punto de profundidad es tan solo un paso finito dentro del camino !acia todo el infinito. #odo lo que lograra es con ertirte en un nadador dentro de la corriente infinita del tiempo. 0l ultimo paso esta en ol erse la corriente misma, no tan solo un pez na egando en esta. Pero el punto profundo es el o<o de la agu<a por as% decirlo, por la cual !a" que atra esar para llegar a la ultima e5pansi&n. +a" muc!os ni eles o grados de infinidad, (a infinidad del espacio D tiempo es la primera que los magos +erm4ticos de'en conquistar. 1uando la conciencia !umana se e5pande !asta que cu're todo el infinito tiempo D espacio, entonces este infinito se con ierte en "infinito cerrado" " la nue a perspecti a le permite a uno er otras infinidades directamente. Desde esta perspecti a, el infinito entero del espacio D tiempo es perci'ido como un todo unificado " la conciencia es li're de enfocarse en cualquier parte de esta eternidad a su propia discreci&n. 0l apo"o del que $rquimides !a'lo, se !alla en el punto profundo de todas las cosas. 0sto se iguala con el cuarto " mas completo tipo o escenario de transferencia de conciencia que !a'le en el material del Paso 1uatro. Para poder llegar al paso profundo, el estudiante de'e dominar el ac%o de la mente ,del Paso Uno- a un ni el mas alto. 0l estudiante de'e poder soltarse completamente de toda en oltura con sus sentidos f%sicos "a que esta es la lla e para llegar al punto profundo. As&ral ((#&r #a+i #&o %,!i)o d Pro"ecci&n de los 0lementos D l Al+a):

0l entrenamiento de los e<ercicios del alma del Paso 1inco son similares a los de Pasos anteriores solo que a!ora nos interesa la pro"ecci&n de los 0lementos. (as t4cnicas son e5actamente las mismas aquellas empleadas para aprender a dominar la energ%a ital, as% que estos e<ercicios no de'en ser dif%ciles para el estudiante. 0s erdaderamente imposi'le para el lector casual el entender lo que se siente el acumular condensar " pro"ectar un 0lemento. 0n las manos de un mago, estos 0lementos se uel en mu" reales, cosas concretas que se pueden condensar a tal grado que son f%sicamente acti as. 1uando Bardon nos !a'la de condensar el 0lemento Fuego al punto que cualquiera puede sentir el calor, el no e5agera. /in em'argo, se de'e tener muc!o cuidado al leer esta secci&n de *$+ "a que Bardon informa al estudiante lo que es posi'le " luego lo que es posi'le no es necesariamente recomenda'le. 0l estudiante de +ermetismo luc!a por un 'alance, especialmente en lo que respecta a su ele ar mgico. )uc!as de las posi'ilidades que Bardon nos !a'la puede lograrse solo tras a3os de ardua practica " esto muc!as eces es contrario a un desarrollo 'alanceado. $s% que si al final de esta lectura usted tiene la impresi&n que el estudiante de'er dominar la condensaci&n del 0lemento Fuego al punto que el o ella pueda medir el incremento de temperatura con un term&metro, entonces lea de nue o. Para mas e5actitud, Bardon nos !a'la claramente que este tipo de trucos " otros similares, no son requerimientos del Paso 1inco. (a raz&n de esto es que conforme las !a'ilidades mgicas se incrementen, formas mas ele adas de magia permitirn al estudiante lograr estas cosas mu" rpidamente " sin tener que pasar los a3os que lle ar%a poder lograr esta !a'ilidad. 0n este " lo siguientes Pasos, Bardon nos dice que la pro"ecci&n ,"a sea de un 0lemento o Fluido, etc.de'er poder ser mu" claramente perci'ido por el mago. #iene que estar tan condensado que el mago de'e poder sentirlos. $qu% !a" otro pro'lema para el lector pasi o, "a que se da la impresi&n de que cualquiera

de'er%a poder sentir las pro"ecciones mgicas , tales como el calor de una !a'itaci&n llena del 0lemento Fuego-. Pero la realidad del caso es que el !ec!o que otra persona pudiese sentir, por e<emplo, el calor que en una !a'itaci&n que el mago lleno del 0lemento Fuego, es secundario. (o importante esta en que si el mago puede o no sentir el mismo estas sensaciones f%sicas. 0l grado de condensaci&n de una pro"ecci&n es funci&n de la propia imaginaci&n plstica del mago. Ba para el Paso 1inco, la imaginaci&n creati a del mago de'e estar pulida a tal grado que las sensaciones que acompa3an la isualizaci&n se uel en cosas reales, pero el estudiante no de'e preocuparse por si sus pro"ecciones son sentidas por otros a un ni el f%sico. 0l estudiante no tiene nada que pro'ar ,la magia no es un <uego de competencia- " si esto es una meta, esto interferir con el progreso del estudiante. 0s mu" importante para el lector tener en cuanta lo que aca'o de decir. 0n los siguientes cap%tulos, preg=ntate si Bardon se refiere a que si el mago es el que de'e sentir algo o si es otras personas las que tam'i4n de'ieran sentir eso. (a ma"or%a de eces las pro"ecciones del mago no tienen que ser tan condensadas que se sientan f%sicamente ante cualquier espectador. /i definimos la "magia ele ada" aquella que ocurre despu4s de la fusi&n con una forma di ina, entonces lo que se presenta en el Paso 1inco caer%a en alg=n punto entre "magia 'a<a" " algo a mitad de termino. $ este ni el la condensaci&n de una pro"ecci&n a tal grado que pueda ser perci'ida por cualquier persona sin importar sus !a'ilidades mgicas, es una tarea dif%cil. @o es imposi'le, pero requiere de muc!os a3os de una practica constante que des iar%a de la meta principal de un a ance constante. F-si)o ( (#&r #a+i #&o %,!i)o d 1omunicaci&n Pasi a D l 3u r"o F-si)o):

(os primeros tres e<ercicios preparatorios que se enumeran aqu% son interesantes " su significado no es mu" aparente en principio. 0l primer e<ercicio, que requiere cargar la mano con la energ%a ital " luego !acer que se mue a por su deseo =nicamente, es el mas misterioso. Para e5plicar su importancia " razonamiento necesitamos mirar para atrs, de manera que por fa or t4nganme paciencia. 0n el transcurso normal de los e entos, le mo er cualquier musculo requiere de dos cosasC energ%a " oluntad. Por e<emplo si le antan un 'razo, esto requiere de el deseo de !acerlo " la energ%a muscular para contraer los musculos necesarios. /i uno de estos falta, el 'razo no se mo er. Dentro de este mismo conte5to podemos decir que !a" dos tipos de mo imiento muscular o contracci&nC oluntario e in oluntario, Un e<emplo de oluntario es cuando conscientemente tu contraes tu '%ceps D esto requiere enfocar tu deseos en un musculo. Una contracci&n in oluntaria es cuando tu le antas tu 'razo " como consecuencia tu '%ceps se contrae. $qu% la contracci&n del 'icep no es el deseo pero es parte del principal deseo de le antar el 'razo. )as energ%a " deseo se gastan en la contracci&n oluntaria de un musculo que en la in oluntaria. 0l deseo de mo er un musculo pro iene de la mente, pero la energ%a requerida, pro iene del almac4n en el cuerpo de energ%a f%sica. 0n le primer e<ercicio de preparaci&n, la energ%a del cuerpo es su'stituida por la energ%a ital acumulada. )as aun, el poder de oluntad no se lo dirige al musculo mismo, pero mas 'ien a la energ%a ital acumulada. (a lecci&n principal de este e<ercicio es el ense3ar al estudiante la diferencia entre el mo imiento normal de un musculo ,en el caso de la mano- " el mo imiento logrado por una fuerza e5terna. #am'i4n muestra al estudiante como corta la cone5i&n entre su mente " musculos " aun as% lograr el mo imiento. 0l segundo e<ercicio requiere la acumulaci&n del 0lemento $ire " el afectar el mo imiento por irtud de la flota'ilidad. 0sto por supuesto, es un tipo de simple le itaci&n causada por el 0lemento $ire. Una ez mas, la mente produce el mo imiento de los musculos D el mo imiento es producido e5clusi amente por la flota'ilidad del 0lemento $ire " se siente como si flotara. 0sto conlle a lo que se aprendi& en el primer e<ercicio de preparaci&n aun mas le<os. 0n el primer e<ercicio, era el poder del deseo, enfocado %a la energ%a ital lo que causa'a el mo imiento del musculo, pero en este e<ercicio, es la caracter%stica del

0lemento $ire en si mismo ,la flota'ilidad- lo que causa el mo imiento. 0l =nico poder que se requiere en este e<ercicio esta en acumular el 0lemento $ire. 1ualquier contracci&n de los musculos es accidental e in oluntario. 0l tercer e<ercicio de preparaci&n requiere de la "e5teriorizaci&n" de la mano. R@otaC Bardon se refiere a la mano derec!a, pero si eres zurdo entonces de'ers tra'a<ar con la mano izquierda.S 0l termino "e5teriorizaci&n" se refiere a la separaci&n consciente de la com'inaci&n astral " mental ,astralDmental- de la mano de su caparaz&n f%sica. 0ste es el primer paso !acia el aprendiza<e de la t4cnica del ia<e astralD mental " aqu% se la aplica a la comunicaci&n pasi a con los seres no corporales. (a e5teriorizaci&n no es cosa sencilla como pareciera al lector pasi o. Para que la e5teriorizaci&n sea completa, la mano astralDmental de'e sentirse igual que la mano f%sica. Por e<emplo, si se e5terioriza su mano astralDmental " la coloca encima de sus faldas, usted de'er sentir claramente la tela de su ropa, el calor de su cuerpo, " la presi&n de su mano descansando en sus faldas. 0n otras pala'ras, su mano astralD mental de'er ser capaz de tener todas las sensaciones que tiene de su mano f%sica. 0s mu" fcil el e5teriorizar solo la mano mental, pero erdaderamente e5teriorizar la mano mentalDastral es mas dif%cil. 0ntonces para estar seguro que se e5teriorizo se de'er la sensaciones que se !a'laron antes para compro'ar. 1uando se tiene total destreza, esta e5teriorizaci&n astralDmental sir e completamente a su mano f%sica. 0sto es porque es su mano astralDmental la que conlle a sus deseos a los musculos de su mano f%sica. 0l resultado es que su mano f%sica esta a!ora ac%a " puede estar disponi'le a la influencia de fuerzas e5ternas. Bardon no !a'la de que una mano ac%a de su contraparte astralDmental se transfiere al $Jas!a. 0sto es dif%cil para el lector pasi o de entender a no ser que se conecte con los e<ercicios mentalesLdel esp%ritu del Paso 1inco en referencia al punto de profundidad. #al ez una manera me<or de e5ponerlo es que cuando una mano esta ac%a de contraparte astralDmental es nota'le desde el $Jas!a como una am'iente apropiado a tra 4s del cual un ser del $Jas!a se puede comunicar con la realidad f%sica, R este es un 'uen e<emplo del porque es mu" importante para el practicante que en el proceso de del ia<e astralDmental de<e su cuerpo ac%o con alguna clase de escudo protector.S 0l punto profundo <uega un papel mu" importante en la practica de comunicaci&n pasi a. (a practica consiste en tres fases. Primero la preparaci&n de materiales como el p4ndulo, lpiz " papel " la preparaci&n de la mano a tra 4s de la e5teriorizaci&n. (a segunda fase es que el estudiante encuentre su propio punto profundo. 0sto pone le cuerpo mental del estudiante en el $Jas!a. (a tercera fase es la de llamada dentro del $Jas!a de el ser con el que se quiere uno comunicar. 0sta llamada ocurre completamente dentro del $Jas!a " no se pronuncia nada con la oz f%sica. /e in ita al ser a usar tu mano para su comunicaci&n. Una ez le ser se !a contactado usando tu mano, de'ers a'rir tus o<os ,manteniendo el estado de trance- " proceder a comunicarte, preguntndole preguntas al ser que se !a escogido " anotando sus respuestas. 1uando la secci&n este completa, tu de'ers, por supuesto, reintegrar tu mano astralDmental " salir del trance. Bardon aconse<a al estudiante de tratar principalmente de esta'lecer comunicaci&n con su propio ngel guardin. )uc!o se !a dic!o en la literatura de lo oculto acerca de la naturaleza de este ser, as% que no !a'lare aqu% de esto. +a" tam'i4n muc!os otros m4todos de comunicarse con su $ngel Euardin. (o que Bardon nos presenta aqu% es un m4todo pasi o o indirecto de t4cnica de comunicaci&n que se apo"a en un intermediario tal como un p4ndulo o una planc!eta etc. 1omo Bardon nos dice, el punto de esta comunicaci&n pasi a es lle ar al estudiante a una forma de comunicaci&n mas directa.

Un 'uen suplemento para aprender la t4cnica de comunicaci&n pasi a es practicar una simple " directa comunicaci&n. De<arme e5plicarC 1ada uno de nosotros tenemos acceso directo a nuestro $ngel Euardin en todo momento de muestras idas a tra 4s de la peque3a oz en nuestro interior de la conciencia. $l practicar el escuc!ar atentamente de la conciencia esta comunicaci&n se uel e mas fuerte D especialmente si usted se lle a del conse<o de su conciencia " sigue todos sus mandatos. 0 entualmente esta con ersaci&n interior con su $ngel Euardia puede con ertirse en do'le %a donde usted pregunta " reci'e respuestas directamente. 0ste m4todo " el de Bardon " el m4todo de Bardon lle an al mismo lugar pero el m4todo de Bardon ense3a al estudiante arias cosas que el m4todo de escuc!ar tu conciencia no ense3a. 0l escuc!ar a tu conciencia no requiere de e5teriorizaci&n " maestr%a de esta t4cnica es un prerequisito para el tra'a<o de futuros Pasos. )as aun el escuc!ar tu conciencia no es una t4cnica que puede usarse para poderse comunicar con otros seres que no sean tu $ngel Euardin. Bardon !a'la de las diferentes maneras en las que comunicaci&n con seres no corporales pueden ser perci'idas por el practicante. $lgunos sentirn pensamientos a<enos en sus mentes, algunos eras imgenes o escuc!an pala'ras etc. $lgunos podrn lograr una directa comunicaci&n con su $ngel Euardin en el primer intento con la comunicaci&n pasi a, as% que es ital que el estudiante no limite su e5periencia agarrndose mu" fuerte a sus e5pectati as.

1aso S is
% #&al ( (#&r #a+i #&o %,!i)o d l (s"-ri&u): 0star consciente del 1uerpo )ental DD 0stos siguientes e<ercicios de'ern recordarnos de los e<ercicios astrales de introspecci&n del Paso Uno " Dos, " del auto anlisis com'inado con los e<ercicios mentales del Paso dos " #res de concentraci&n en uno " arios sentidos. 0n realidad los e<ercicios mentales del Paso /eis son los mismos pero a un ni el superior. (o que Bardon descri'e como meditaciones so're el propio esp%ritu o el cuerpo mental es, en practica, no tan simple como parece. Poco mas se puede decir acerca de estas meditaciones aparte de lo que Bardon a escrito, "a que todos somos tan distintos " =nicos. Depender del estudiante =nicamente el poder penetrar al erdadero significado de estos e<ercicios. (os e<ercicios que siguen, referentes a acostum'rarte a las tres partes ,mental, astral " f%sico simultneamente- son directos en su descripci&n, " no de'ern ser pro'lemticos para el estudiante que "a a progresado a este ni el. 1omo con todos los anteriores e<ercicios, estos que refieren al esp%ritu o cuerpo mental, son esenciales para poder seguir progresando. 0stos son rudimentarios para el futuro tra'a<o con rituales ceremoniosos, ia<es astrales " mentales, e ocaci&n, Ja'ala, " muc!as otras formas de magia. 0l aprender de las acciones de las tres partes cam'ia la posici&n de tu consciente, " acti a tus tres cuerpos. $ un ni el mas profundo, estos e<ercicios estn relacionados con el tema que "a mencione, is a is los mecanismos de la percepci&n !umana. 0spero que se den cuenta la importancia del tema para el lector. 1omo di<e antes, estos e<ercicios no son tan fciles como suenan, " Bardon ad ierte de que uno se puede sentir desorientado. 0stas acciones de tres partes, requiere un ni el mu" diferente de auto conciencia, " esto toma alg=n tiempo en acostum'rarse. As&ral ((#&r #a+i #&o %,!i)o d l Al+a): )aestr%a del Principio de $Jas!a D 0l dominar el $Jas!a no es algo sencillo. R0n realidad nadie "domina" el $Jas!a, pero uno puede dominar las t4cnicas para tra'a<ar con el $Jas!a.S Para comenzar uno de'er !a'er o'tenido un alto ni el de control

de los 0lementos mismos. 0l $Jas!a no te permitir !acer nada que no puedas !acer a tra 4s de la manipulaci&n de los 0lementos directamente. )as aun " de manera significati a aqu%, la calidad de tu persona, refle<ada por la 4tica con la que i es, a a determinar directamente tu 45ito con el $Jas!a. 0l $Jas!a no te permitir !acer creaciones si no posees un carcter no'le. 0sta es la pura, simple e innega'le erdad. Bardon nos e5plica los e<ercicios con el $Jas!a el dice "imag%nense que se encuentran en un espacio infinito " ustedes estn en el centro." Quiero que recuerden lo que se di<o de la ara de $rquimides " el "punto profundo" de concentraci&n. Para esto eras que lo que Bardon se refiere es que de'ers comenzar este e<ercicio transfiriendo tu conciencia al punto profundo de tu propio cuerpo. (uego se instru"e de in!alar el $Jas!a in tu cuerpo de la misma manera que aprendimos a in!alar la energ%a ital, etc. 1omo Bardon no dice, el $Jas!a no puede ser acumulado en irtud de su naturaleza esencial. (o que el no dice es que este no es un e<ercicio donde tu tomas el $Jas!a. en ez se trata de ponerte a ti mismo totalmente 0@ 0( $Jas!a. 0sto se logra en dos fases. (a primera fase es de transferir tu consciente en tu punto profundo , i.e., el lugar que tu interceptas con el $Jas!a-. (a segunda fase es la de fusionar el centro de tu atenci&n con el infinito, no centralizado del $Jas!a. Bardon logra esto a tra 4s de la in!alaci&n del $Jas!a ,a tra 4s de su color " sensaci&n- !asta que el $Jas!a interior coincida con el $Jas!a e5terior. 0sto no es una acumulaci&n en si misma DD es fusi&n. Bardon no dice " con muc!a erdad, que no podrs manifestar ning=n deseo desde dentro del $Jas!a, (o que 0l no dice, " asume tu lo entenders, es que cuando !a"as logrado este ni el de tu desarrollo, lo que desees ser mu" diferente a lo que es a!ora. @o tendrs ning=n deseo superficial, " aun si lo tu ieras, no podr%as manifestarlo por medio del $Jas!a. Por fa or pon atenci&n a esto por si tratas de tra'a<ar en el $Jas!a antes de que est4s erdaderamente preparado, "a que estars perdiendo tiempo " podr%as auto infligir algunos indesea'les consecuencias Jarmaticas. Gecuerda el !ec!o que el $Jas!a es el reino de causa " efecto, es lo que le da su poder a los elementos D " es tam'i4n lo que lo !ace tan peligroso para el c!apucero no preparado. F-si)o ( (#&r #a+i #&o %,!i)o d 1reaci&n de 0ntidades D l 3u r"o F-si)o):

1on el Paso se5to, Bardon nos de<a con una lista de e<ercicios directamente para el cuerpo f%sico, aunque lo que el descri'e puede decirse que son f%sicas por naturaleza. 1omenzando por este Paso, la secci&n de ense3anzas f%sicas sern dedicadas a ciertas practicas mgicas. 0n el Paso /eis, Bardon nos e5plica la creaci&n mgica de 0lementales , no se de'e confundir con 0lementarios- " !ace consciente al estudiante de otras criaturas similares tales como (ar as, fantasmas etc. 0l lector podr%a encontrar el anlisis de Bardon sorprendente "a que ciertamente no concuerda con lo que otros !an escrito so're este tema en el pasado. Bardon en su manera t%pica, penetra el tema desde una perspecti a +erm4tica. Para poder crear erdaderamente un 0lemental efecti o, el estudiante de'er tener un dominio mu" alto de la imaginaci&n plstica. 0s tam'i4n necesario que el estudiante "a tenga maestr%a con los e<ercidos del punto profundo, "a que es desde el $Jas!a que un elemental es formado " se lo en %a al reino apropiado. (a t4cnica de creaci&n que Bardon descri'e se refiere a un 0lemental mu" simple que ser efecti o so're la esfera mental. Desde a!%, su efecto puede 'a<ar !asta el astral " luego al reino f%sico, si este es el deseo del creador, pero su enfoque primordial ser en la esfera mental. 0ste tipo de 0lemental es la me<or manera de comenzar. Una ez que se alcanza el 45ito con este m4todo simple, entonces se estar en me<or posici&n de crea criaturas mas comple<as. Bardon pro ee arias reglas que de'en ser seguidas en la creaci&n de un 0lemental DD la forma, el color, el nom're, el prop&sito o tarea de lograr, " la duraci&n de su efecti idad. ?tra regla importante a seguir es que el creador de'er desasociar completamente su mente de in olucrarse con el 0lemental una ez este !a sido creado. De'es poder soltarlo " dirigir tu atenci&n !acia otras cosas. /i no lo !aces, el 0lemental

quedara pegado a tu propia esfera " no ser efecti o dentro del reino al que se lo quiere mandar. #u puedes peri&dicamente llamar a tu creaci&n a tu presencia " recargarlo, pero se lo de'er soltar nue amente para que contin=e su tra'a<o sin que el creador se meta. 0sto pareciese ser fcil tarea para el lector pasi o, pero en realidad requiere de gran disciplina mental el soltar algo que tu lo creaste. Una ez mas, el desarrollo moral tiene efecto aqu%. #en cuidado de no crear algo para satisfacer tus mezquinas necesidades porque lo mas pro'a'le es que termine ol i4ndose en tu contra.

1aso Si &
% #&al ((#&r #a+i #&o %,!i)o d $nlisis de el 0sp%ritu l (s"-ri&u)

0l 0ntrenamiento mental de este Paso, estar dedicado a esta'lecer el 0quili'rio mental de los 0lementos. 0n los Pasos Uno " Dos, el tra'a<o era con el 0quili'rio astral de los elementos en lo que se refiere a la personalidad. 0l 0quili'rio mental es de alguna manera algo diferente. 0l 0quili'rio mental, no se puede e5presar de una manera concreta, " no es algo que se pueda calificar como las caracter%sticas de la personalidad. 0l anlisis en si es una gran tarea, pero la correcci&n de cualquier des'alance se 'asa en m4todos que el estudiante "a aprendi&. (as instrucciones de Bardon en este respecto sern suficientes para el estudiante que !a"a !ec!o el tra'a<o del Paso Uno al /eis. 1omo siempre este tra'a<o requiere de creati idad " una profunda interiorizacion de uno mismo. 0l 0quili'rio mental tiene un efecto directo so're la personalidad astral. 0l estudiante pudiese necesitar realizar una ez mas el tra'a<o de los espe<os del alma " actualizarlos con el nue o " me<orado 0quili'rio mental. (ograr el 0quili'rio mental se puede comparar rudamente con el estado mental 'sico que el iniciado de siete grados en muc!os de los populares sistemas de "Eolden DaVn" ,?casos Dorado-. 0ste es el grado del $deptus 05emptus ,$deptos 05imidos, P\O- " sin !a'er podido lograr la integraci&n de los tres cuerpos, no puede ascender al siguiente ni el de )agister #empli , maestro del templo , :\;-. As&ral ( (#&r #a+i #&o %,!i)o d l Al+a): Desarrollo de los /entidos $strales D (os e<ercicios astrales del s4ptimo Paso tienen la especial tarea de desarrollar espec%ficamente los sentidos astrales del estudiante, . Bardon menciono que esto puede no ser necesario para cada estudiante que a llegado a este ni el. )uc!os estudiantes descu'rirn que tienen una !a'ilidad natural con los censores astrales " otros !a'rn desarrollado estos censores a un grado suficiente como consecuencia de los Pasos Uno al /eis. De todas maneras !a'rn aquellos que !icieron el tra'a<o anterior pero notan que tienen mu" limitada o ninguna !a'ilidad con los sentidos astrales, " son espec%ficamente estos estudiantes para quienes !a sido desarrollado el Paso s4ptimo. #odos nosotros, por naturaleza propia, poseemos

1aso O)Ao
% #&al ((#&r #a+i #&o %,!i)o d 2ia<e )ental DD l (s"-ri&u):

#odos estamos familiarizados con el di agar mental a lo que le !emos dado la e5presi&n de so3ar despierto. 0n el sue3o despiertos nosotros podemos pro"ectar nuestra imaginaci&n donde sea " cuando sea. Pero !a" muc!as diferencias entre so3ar despierto " lo que Bardon llama pro"ecci&n mental, ia<es o di agar. (a principal diferencia esta en que al so3ar despierto nuestra pro"ecci&n es completamente imaginaria " tiene poca cone5i&n directa con los acontecimientos actuales, mientras que al di agar mentalmente, nosotros aprendemos a o'ser ar e entos " lugares actuales. 0n un so3ar despierto, nosotros e5ploramos solamente nuestro propio paisa<e interior de deseos, pero con el ia<e mental, nosotros podemos e5plorar el uni erso e5terno. 1ontrario a lo que el lector pasi o pueda asumir, el mago no e5terioriza su cuerpo mental " desde el principio comienza a reci'ir " perci'ir correctamente sus alrededores. 0n realidad toma muc!a " ardua practica poder cam'iar de algo imaginario como el so3ar despierto en que todo lo perci'ido es auto creaci&n, a la percepci&n actual de la realidad. 0n realidad no !a" ning=n truco para lograr esta transici&n que no sea la constante practica. Para algunos, el entrenamiento de los anteriores Pasos, com'inados con su !a'ilidad natural, pudiese lograr esta transici&n fcilmente, pero para muc!os estudiantes esto tomara un gran tiempo " esfuerzo. 0l primer e<ercicio de esta secci&n en uel e sentarse delante de un espe<o " transferir tu conciencia a le imagen refle<ada de tu cuerpo $lgunos asumen que esta practica tiene algo que er con alg=n para<e mgico que se encuentra en el refle<o del espe<o, pero esto es tan solo superstici&n " el estudiante de magia podr er enDseguida que este no es el caso. 0l punto de este e<ercicio es simplemente el acostum'rar al estudiante a poder transferir su cuerpo mental a su propia imagen " poder perci'ir el alrededor desde esa perspecti a. 0sta es solo la introducci&n. Para el tra'a<o real de ia<ar mentalmente, el estudiante no se apo"ara en transferirse a una imagen de espe<o. 0n realidad el estudiante transfiere su percepci&nLconciencia a su propio cuerpo mental en si. $qu% podrn er la importancia del tra'a<o del Paso /eis de ol erse consiente de tu propio cuerpo mental. Para empezar a ia<ar mentalmente, el estudiante de'e poder sentir su cuerpo mental con toda su conciencia " luego entrar en el fuera del caparaz&n del cuerpo f%sico D astral. 0sto es mu" diferente que la sola transferencia de conciencia. Bardon pre iene al estudiante de no de<arse lle ar por la sensaci&n de li'ertad que se siente inmediatamente despu4s de !a'er logrado e5teriorizar, " es importante respetar su ad ertencia. 0sto es importante porque ense3a al estudiante control. 0l sistema recomendado es de ir paso a paso. $l principio el estudiante se para mu" cerca del cuerpo f%sico " o'ser a los detalles de su apariencia. (uego el estudiante mira los alrededores. /olamente cuando los alrededores son clara " precisamente perci'idos, es posi'le a enturarse mas le<os. (e siguen el caminar a la !a'itaci&n pr&5ima o una corta distancia del cuerpo f%sico. 0n cada paso el estudiante de'er aprender a perci'ir clara " precisamente los detalles de su alrededor. Para erificar la certeza de su percepci&n mental, el estudiante de'er e5aminar el mismo lugar una ez este en su cuerpo f%sico " compro'ar que lo que perci'i& a tra 4s de su isi&n mental, coincide con la isi&n f%sica. Una ez mas ern la importancia del tra'a<o anterior, espec%ficamente el desarrollo de los sentidos su'limes en el Paso anterior. Un importante factor en alinear de la isi&n mental con la isi&n de tus o<os, es la meditaci&n que Bardon e5plica. $l comienzo de cada e<ercicio de ia<e mental, el estudiante es instruido a meditar so're la !a'ilidad del cuerpo mental de perci'ir el uni erso e5terior con precisi&n. 0l estudiante de'er asegurarse,

a un paso mu" profundo, que esto se !a !ec!o. 0sto es lo mismo que en los e<ercicios de el Paso /eis en lo referente a la acci&n de el esp%ritu pero aqu% es lle ado a otro grado "a que el cuerpo mental esta separado de el astral " de la forma f%sica. $qu% el estudiante de'e aprender a er a tra 4s de los o<os mentales =nicamente " no a tra 4s de los o<os f%sicos " astrales como antes. 0sta diferencia parecer%a insignificante para el lector corriente, pero es significati a el la practica actual. 1uando el estudiante !a llegado al punto donde la percepci&n mental es confia'le en relaci&n a la realidad f%sica en los alrededores f%sicos, entonces se puede a enturar mas le<os. 0n cierto punto , distancia de ia<e-, el estudiante no podr ir f%sicamente a el lugar " compro'ar con sus sentidos f%sicos si la percepci&n mental coincide con la realidad. Por tanto se uel e necesario el compro'ar correctamente la percepciones mentales tratando de alterar lo que se e imaginndose algo diferente. /i la imaginaci&n altera lo que se perci'e, entonces el estudiante sa'r que su percepci&n mental no coincide con la realidad. 1on frecuentes practicas, el estudiante e entualmente llagara al estado donde su percepci&n mental es correcta " confia'le, " no podr alterar la realidad con su imaginaci&n =nicamente. 0sta es la erdadera esencia cuando se !a'la de erdaderos ia<es mentales DD es en realidad mu" fcil pro"ectar lo que uno quiere o pretende perci'ir " enga3arse a uno mismo que esto es la realidad cuando en realidad no lo es. 0s tam'i4n fcil auto con encerse que tu no puedes cam'iar las cosas con tu imaginaci&n " !acerle un corto circuito a tu !a'ilidad de compro'ar tus percepciones. 0sto es especialmente da3ino " de'er ser ir como precauci&n que los Pasos anteriores de'ieron ser primeramente completados "a que este tra'a<o de preparaci&n es lo que pro ee al mago con la !a'ilidad de reconocer cuando la auto ilusi&n sutil esta ocurriendo. 1uando el estudiante alcanza, despu4s de una larga practica, al estado en que su percepci&n mental es precisa sin importar la distancia recorrida, entonces " solo entonces, es !ora de a enturarse a otras reinos. $ donde " cuando el ia<ero mental pueda ia<ar es ilimitado " depende =nicamente de la madures de el iniciado. 0l ia<ero mental podr tam'i4n causar efectos mgicos en sus alrededores desde dentro de su cuerpo mental, siguiendo las practicas aprendidas en los Pasos pre ios. Bo lo di<e antes que !a" una diferencia de distinguir entre el ia<e mental " el ia<e astral. (a principal diferencia esta en la naturaleza de la sensaciones que el ia<ante perci'e cuando esta separado. 1uando uno ia<a con la forma mental D astral , ia<e astral-, las sensaciones son similares en calidad " cantidad aquellas e5perimentadas por el cuerpo f%sico. Pero cuando di agando en el cuerpo mental =nicamente, las percepciones sern de calidad inferior. Pero les de'o ad ertir que el cuerpo mental es capaz a tra 4s de le la imaginaci&n plstica, de amplificar las sensaciones mentales menores a tal grado que son casi id4nticas al ia<e astral. $un as% !a" diferencias significati as. (as erdaderas sensaciones astrales e ocan casi sentimientos f%sicos de 45tasis. (os ia<es mentales son la !erramienta mas responsa'le que tiene el mago cuando se trata de e5plorar el uni erso. 1on el cuerpo mental, el iniciado es capaz de ia<ar a cualquier "donde" "cuando" " "porque". 0ste no es el caso con el ia<e astral, donde el mago esta limitado a la e5ploraci&n de reinos astrales "Lo f%sicas DD 0l cuerpo astral no es lo suficientemente fino para penetrar la realidad mental en si misma. (as enta<a del ia<e astral es que el mago puede causar efectos mgicos en el reinos astral de manera inmediata, mientras que con el ia<e mental, lle a un esfuerzo muc!o ma"or el poder causar un efecto que se manifieste en el ni el astral " f%sico. +a" eces en que es mas enta<oso el poder manifestar una densidad astral para poderse comunicar directamente con seres astrales, etc. Pero para la ma"or%a de prop&sitos, el ia<e mental ser suficiente " con una e5tensa practica, el ia<e mental puede igualar la efecti idad del ia<e astral. 0l principal punto del ia<e mental es de familiarizarse con el uni erso. 0sto es especialmente importante como preparaci&n para tra'a<os aun mas ele ados, espec%ficamente aquellos de fusi&n con la di inidad ,que es por naturaleza omnipresente-. Una parte de la preparaci&n para la erdadera e5periencia de la omnipresencia, en uel e tener la sensaci&n de la infinidad del uni erso a tra 4s de una e5!austa e5ploraci&n. )as aun, sin la !a'ilidad de poder ia<ar mentalmente, el arte de la e ocaci&n es imposi'le para el estudiante. Para el mago que completa el Paso ?c!o, el uni erso ser un li'ro a'ierto.

As&ral ((#&r #a+i #&o % #&al d l Al+a): Dominio de los Fluidos 0l4ctricos " )agn4ticos DD 0sta secci&n comienza con algunas pala'ras so're el carcter " logros del mago. 0ste es un asunto importante " lo que dice Bardon de'er ser profundamente considerado por el estudiante antes de preceder mas le<os. Bardo nos !a'la del $Jas!a pre iendo al que no esta preparado de seguir progresando " acerca de esto "protegiendo" los )isterios, de aquellos que a'usar%an. Bo quiero clarificar esto para el lector pasi o. 0stas funciones de el $Jas!a son mu" reales, pero no son de naturaleza paternal o demag&gica por decir. /on simplemente le"es @aturales. 0n otras pala'ras, esta parte del $Jas!a no esta !ec!a para castigar aquellos que intentan pisar mas all de su capacidad. $qu% no !a" erdaderamente, ninguna intenci&n consiente como pensar%amos en t4rminos de emociones !umanas. 0l $Jas!a act=a en este respecto sin pre<uicios DD esta es tan solo la manera que el uni erso esta estructurado. @o es como si el $Jas!a conscientemente aguanta el le antarse de el estudiante que no esta preparado. en ez, estos requerimientos que Bardon nos !a'la son, por su misma naturaleza, lo que a're el $Jas!a " permite una penetraci&n mas profunda de los )isterios. 0ste es un concepto dif%cil de descri'ir " Bo, solo espero, que mis pala'ras !a"an aclarado este asunto un poquito. (os e<ercicios presentados en esta secci&n se refieren a la manipulaci&n de los Fluidos 0l4ctricos " )agn4ticos. Bardon descri'e dos m4todos para acumular los Fluidos DD 0l inducti o " el deducti o. Por inducti o, Bardon se refiere de afuera !acia adentro. 0n otras pala'ras, el 0lemento correspondiente es isualizado como rodeando al estudiante " el Fluido es e5tra%do del 0lemento e5terior " acumulado dentro de el cuerpo de el estudiante. Por deducti o, Bardon indica el proceso in ertido. 0l estudiante acumula el 0lemento correspondiente, de manera normal, dentro de su cuerpo, al grado tal que el Fluido se acumula por si mismo en la superficie de su cuerpo. $m'os m4todos sir en diferentes prop&sitos como lo descri'i& Bardon. 0l principal prop&sito de el e<ercicio inducti o " deducti o es el de preparar al mago para la acumulaci&n regional que seguir. $qu% el estudiante acumulara el Fluido )agn4tico en la regi&n inferior del cuerpo , es la de $gua " #ierra- " el Fluido 0l4ctrico en la regi&n superior ,es la de Fuego " $ire-. 0sto es similar a la acumulaci&n de los elementos en las cuatro regiones e5plicadas en el Paso 1uatro. Una ez que se domina esto, el estudiante e5tiende el e<ercicio " dirige los Fluidos de estas regiones al lado izquierdo ,)agn4tico- " derec!o ,0l4ctrico- de su cuerpo, " e entualmente condensara esta acumulaci&n en sus manos derec!a e izquierda respecti amente. Despu4s de una e5tensa practica de estos comple<os " dif%ciles e<ercicios, el estudiante se con ertir en e5perto de los fluidos " podr en cualquier momento cargar cualquier mano ,o am'as- con su Fluido apropiado. 0sto le permite al mago !acer muc!as cosas en un pesta3ear de o<os, que de otra manera le !u'iese tomado muc!isimo tiempo " esfuerzo con la manipulaci&n de los 0lementos. +a" dos cosas importantes que el lector pasi o de'e entender aqu%. Primero que los Fluidos son la esencia de los 0lementos " por tanto el mago puede lograr cosas mas rpida " efecti amente a tra 4s del uso de los Fluidos que a tra 4s del tra'a<o de los 0lementos. (a segunda cosa que tiene que er con la naturaleza del ascender del estudiante de la magia "'a<a" a la magia "alta". (o que diferencia de AaltaA o "'a<a" la magia, es el grado con el cual el estudiante domina la naturaleza esencial de las fuerzas empleadas. $qu% las "manos al tra'a<o" de los 0lementos son considerados "'a<os" puesto que el mago no esta tra'a<ando con la esencia profunda de los elementos, pero mas 'ien con su forma e5terna. 0l tra'a<o con los Fluidos sin em'argo, es considerado "alta" puesto que el mago utiliza la esencia de los 0lementos. +a" aun formas mas ele adas de magia que la destreza de los Fluidos. Un e<emplo de esto es la comuni&n que surge con la di inidad, "a que la di inidad es la esencia de los Fluidos.

F-si)o ((#&r #a+i #&o %,!i)o d l 3u r"o F-si)o): *nfluencia )gica por medio de los 0lementos " 1ondensadores de Fluido DD $qu% otra ez, los e<ercicios se3alados no tienen nada que er con la 0ntrenamiento mgica del cuerpo f%sico. (o que Bardon presenta en este Paso son arias t4cnicas que el estudiante puede emplear para sus prop&sitos personales. 0l estudiante de $lquimia ,la aplicaci&n f%sica del +ermetismo- encontrara estas t4cnicas de muc!o inter4s. 0s mu" poco lo que Bo puedo a3adir al tra'a<o que Bardon nos transmite en esta secci&n aparte de su recomendaci&n del uso de oro en el condensador de Fluidos. )uc!os pensaran que esto representa un gran gasto, pero este no es el caso. Bo compre una simple preparaci&n !omeoptica de cloruro de oro arios a3os antes ,un poco rinde muc!o- por unos pocos d&lares. 0sta preparaci&n !omeoptica, es mu" efecti a " la recomiendo mu" altamente. 1ontrario a lo que uno pueda pensar, !a" suficiente oro en la soluci&n de cloruro de oro para uso en un condensador de Fluidos. ,@?#$C 0n la introducci&n de los li'ros 121 " P0), Bardon nos dice que el estudiante de'er%a completar el Paso ?c!o de *$+ antes de comenzar el tra'a<o de la e ocaci&n mgica "Lo 1a''ala. Por fa or considere un momento el grado de entrenamiento " la madures mgica que de'er tener el que erdaderamente a llegado a este estado. Uno as% poseer un equili'rio mgico a'soluto, ser capaz de la acci&n de las tres partes, ser capaz de ia<ar con su cuerpo mental con facilidad, " tener control a'soluto de los 0lementos " Fluidos. #odos estos atri'utos son esenciales para el 45ito con la e ocaci&n " la pala'ra ca'alista. Quien sea se atre iese a comenzar a tra'a<ar con P0) o 121 antes de llegar a este estado, corre un gran riesgo de lastimar su 'ienestar mental, emocional " f%sico.-

1aso Nu v

% #&al ((#&r #a+i #&o %,!i)o d 0spe<os )gicos D

l (s"-ri&u):

0n la introducci&n a esta secci&n del Paso @ue e, Bardon nos !a'la de arios m4todos conocidos para desarrollar los sentidos su'limes. 0spero que esto e5plique al lector pasi o el porque muc!os magos 'ien entrenados tienen tan poco respeto por la intermina'le literatura de la nue aDera so're la clari idencia, etc. 0stas practicas son erdaderamente da3inas para el practicante no entrenado. Desafortunadamente pueden pasar a3os despu4s de !a'er !ec!o estas practicas, antes que los s%ntomas negati os aparezcan, " muc!os no relacionaran sus males con los e<ercicios que !icieron muc!o antes. ?tro factor mu" importante, desde un punto de ista mgico, es que los resultados de estas practicas son incontrola'les para el practicante. 0specialmente cuando se trata del digerir su'stancias alucin&genas. /i 'ien estas pueden re elar una perspecti a mas amplia del uni erso al practicante, estas no permiten tener ning=n control en el " ia<e" ni permiten determinar la duraci&n del " ia<e". $m'os factores son a'omina'les al mago 'ien entrenado. (os e<ercicios de la 0ntrenamiento mgica del esp%ritu en el Paso @ue e, se refieren al uso correcto de el espe<o mgico. 0sta es una !erramienta mu" practica " es esencial para el tra'a<o de P0). /i 'ien las instrucciones de Bardon son mu" e5pl%citas en el uso apropiado del espe<o mgico, un cierto aspecto pudiese ser poco claro para el lector pasi o. 0sto se refiere al !ec!o de que cuando se pro"ecta !acia el espe<o, es =nicamente con el cuerpo mental que el mago ia<ara. 0l mago puede e5plorar la realidad astral con el cuerpo mental de esta manera, pero cuando se esta ia<ando con el cuerpo astral al reino astral, el espe<o mgico no se usa. As&ral ((#&r #a+i #&o %,!i)o d l Al+a): 2ia<e $stral W (os 1uatro $tri'utos Di inos

1on los e<ercicios astrales del Paso @ue e, el estudiante comienza el tra'a<o de separaci&n astral que se conoce com=nmente como ia<e astral o e5periencias fuera del cuerpo. (as e5plicaciones de Bardon son mu" e5pl%citas " de'ern de seguirse al pie de la letra. Pero tomando en cuenta el gran numero de li'ros que se escri'ieron desde que *$+ fue pu'licado por primera ez, /iento que es necesario a3adir unas pala'ras de precauci&n " clarificaci&n al lector pasi o. Para comenzar, me gustar%a discutir la t4cnica de Bardon. 0l recomienda que el estudiante primero separe su cuerpo mental " luego adentrarse en su cuerpo astral. 0sto es mu" sa'io considerando el curso que Bardon "a !a esta'lecido, pero no es del todo necesario. 0s de igual manera fcil salir del cuerpo f%sico con los cuerpos mental " astral con<untamente. 0sto elimina el paso de tener que unir el cuerpo mental " astral, que se !allan fuera del cuerpo f%sico, " que puede resultar dif%cil al principio. (a segunda cosa que se de'e tomar en cuenta es la preocupacion de Bardon de el paro de la respiracion " los latidos del corazon que ocurren con este metodo. Parte de lo que el !a'la de los peligros que esto presenta en terminos de ser tocado por otra persona ,o animal- durante la separacion, son mencionados con el proposito de disuadir al no iniciado de intentar la separacion astral. Pero " este es un punto importante, si es posi'le para el mago 'ien entrenado el mantener la respiracion " el latido del corazon fisicos si asi lo desea " minimizar el peligro. 0l razonamiento detrs de esto es que durante la separacion astral, el cordon de plata ,matriz astral- que conecta el cuerpo mentalDastral con el caparazon fisico, se mantiene intacto. 0l mago 'ien entrenado, es capaz de manentener esta coneccion lo suficientemente acti a para mantener la respiracion " los latidos fisicos. #odo lo que es transferido al cuerpo astralDmental es la responsa'ilidad de la nesecidad de respirar, no la respiracion fisica ni los latidos en si mismos. Para poder lograr esto el mago de'era separar su estado conciente a tal grado de poder de<ar parte de esta atraz, para mantener las funciones fisicas. 1uando se lo !ace apropiadamente, esto no disminu"e la profundidad de la e5periencia astral. Una cla e para esto es la separacion con<unta del cuerpo mental " astral. $parte de esto lo unico que puedo a3adir a las instrucciones de Bardon, es que es necesario el de<ar algo de proteccion al caparazon fisico una ez que se separen el cuerpo mentalDastral de este. Por fa or recordemos los e<ercicios de el Paso 1inco referente a la comunicaci&n. 0n ese entonces la tarea era de aciar una mano " ponerla dentro del $Jas!a por asi decirlo, " ponerla a disposici&n de otras entidades. (o mismo aplica al cuerpo entero cuando se lo de<a acio. 0sto significa que queda sucepti'le a la ocupacion de otras entidades noDcorporales " se de'e cuidar de esto. (a manera mas sencilla de lograr esto es la de eregir un escudo energetico alrededor de este e impreganarlo con la idea de pre enir que cualquier otro ser tome control de este. $!ora me ire a otros asuntos que no tienen nada que er con las intrucciones de Bardon. 0s importante que el lector pasi o entienda los peligros de la separacion astral, especialmente en ista de todo lo que se !a estado escri'iendo por otros en este tema. )uc!os autores asseguran que el ia<e astral es algo sencillo que puede ser logrado por cualquiera que !aga un erdadero esfuerzo. 0l mago, sin em'argo, sa'e que este no es el caso. )uc!o de lo que se !a'la o llama ia<e astral no es otra cosa mas que un ia<e mental. Ba "o !a'le de las diferencias entre el ia<e mental " el astral, asi que no repetire aqu% lo "a dic!o. 0l ma"or peligro es el !ec!o de que la erdadera separacion astral, como dice Bardon, es una e5periencia e5stasica. 0stara estimulando a un ni el casiDfisico " esto puede darse de una manera mu" adicti a "a que es mu" placentera. Pero esto es una sensacion meramente fisica " no un e5tasis espiritual. 0l mago 'ien entrenado es capaz de mane<ar sensaciones fisicas placenteras de tal manera de no de<arse distraer por estas de su proposito final. 0ste sin em'argo no es el caso con un practicante no entrenado " los peligros de la distraccion son mu" fuertes. )uc!os !an caido en esta trampa del placer demorando su progreso. $!ora no menosprecio el placer fisico "a que considero que esto es una de las enta<as de una e5istencia corporal, pero esta no es la meta del mago. Gequiere del mago una determinacion mu" fuerte para e itar caer en esta trampa.

(a !a'ilidad de poder controlar sus propias reacciones en cualquier situacion es primordial para el mago, especialmente cuando se interactua con la realidad astral. (os seres astrales pueden facilmente manupular las emociones " persepciones del mago que no posee un alto grado de autocontrol. 0s mu" fcil auto enga3arse mientras uno este en la realidad astral, es por esto que es primordial que el ia<ero sepa distinguir entre sus deseos " e5pectati as " la realidad o'<eti a. 0sta es una raz&n del porque el ia<e astral esta en lo ultimo de *$+. 0l ia<ero astral que no !a"a podido desarrollar con anterioridad sus sentidos astrales en un alto ni el, se !allara sordo, ciego " tonto una ez que se separe de su forma f%sica. 0l ia<e astral tiene una funci&n mu" limitada cuando se lo compara con el ia<e mental. 0n el solitario cuerpo mental, el mago puede alcanzar casi todas los reinos, pero con el cuerpo astralDmental solamente pueden alcanzarse " e5plorarse los reinos astrales " f%sicos. Una de las enta<as es que mientras esta en forma astral D mental, el mago puede %nter D actuar directamente con otras entidades astrales. /in em'argo cuando en la soledad del cuerpo mental, algunas entidades astrales no podrn perci'ir el cuerpo mental del ia<ante. #am'i4n el mago puede causar efectos so're la realidad astral mas rpidamente desde su cuerpo astral D mental. 0s mas fcil tam'i4n condensar su forma astralDmental al tal grado que se uel e f%sicamente nota'le a otros seres f%sicos, mas que si !iciera lo mismo con su solitario cuerpo mental. 1omo nota final de'o decir que !a" una gran diferencia entre el ia<e astral " un sue3o real. )uc!os dicen que un sue3o real es una manera de ia<e astral, pero esto no es cierto. /i 'ien es cierto que un sue3o real en uel e al cuerpo astral, pero la diferencia esta que en el sue3o real todo lo que se puede e5plorar es su propio psique DD no !a" mas all de esta realidad un ia<e a la mas inmensa realidad astral en si misma. 0l estado de sue3o es un estado mu" especifico que es mu" personal es su enfoque. 0sto pudiese lle ar a un erdadero ia<e astral, pero si lo !ace, esto de<a de ser un sue3o. (os e<ercicios astrales de el Paso @ue e terminan con una secci&n que descri'e una serie de meditaciones que se de'en !acer en referencia a la naturaleza de la di inidad. 0ste es un tra'a<o mu", mu", pero mu" importante " es imperati o antes de comenzar con el Paso Diez " la uni&n con tu propia di inidad. Por supuesto, Bardon especifica cuatro atri'utos 'sicos de la di inidad que corresponden con los cuatro 0lementos. 1ada uno de estos aspectos de'ern ser comprendidos completamente. Por fa or tomar nota de que cuando Bardon !a'la de "Dios" el no se refiere a los dioses menores los cuales son un numero inconta'le, pero a la Unidad, la mas ele ada di inidad imagina'le. F-si)o ( (#&r #a+i #&o %,!i)o d l 3u r"o F-si)o): /anci&n )gica a tra 4s de Fluidos, 1argas de #alismanes, W 2olta<e D $qu% una ez mas no !a" un "0ntrenamiento" especifico, pero mas sugerencias para practicar. Bardon comienza con el tema de sanci&n. /e de'e tener mu" claro que esto no es el tipo de sanci&n que se aprende de li'ros de tratamientos con encionales " psicolog%a !umana. 0l mago que !a llegado al Paso @ue e tendr la !a'ilidad de perci'ir las causas " ramificaciones de cualquier enfermedad con sus propios sentidos sutiles " no !a'r ninguna duda en la mente del sanador de como efectuar una curaci&n. 0n lo referente a la anatom%a oculta del cuerpo !umano de la que Bardon !a'la, esto tam'i4n ser e idente a los o<os del iniciado que "a !a progresado a este Paso, " el no tendr necesidad de una listado de los fluidos que componen ciertos &rganos, etc. 1ada sanador esta limitado, por la gracia de la Di ina Pro idencia, en el alcance de lo que puedan curar. )u" rara ez se le permitir al mago el e5tinguir una enfermedad que es esencial para completar el Jarma de otro indi iduo. 0ste factor tam'i4n ser e idente ante los o<os del mago que !a llegado a este punto de desarrollo. (a deuda Jarmica es responsa'ilidad de cada indi iduo " es solamente a tra 4s de la gracia de la Di ina Pro idencia que el mago del Paso @ue e se le permitir interferir en este asunto. (a secci&n de m4todos de sanci&n es seguida de una discusi&n so're las t4cnicas para la carga de o'<etos como talismanes, cristales, etc. +a" casi una infinidad de m4todos para lograr esta carga, " Bardon nos ense3a alguna de ellas mas que nada para promo er la creati idad del iniciado.

0l Paso @ue e cierra con una discusi&n so're el "2olta<e". 0sta es una t4cnica mu" a anzada " mu" efecti a. @o se necesita recordar que =nicamente el mago con una 4tica mu" ele ada se le permitir !acer su oluntad por este medio.

1aso Di $

% #&al ( (#&r #a+i #&o %,!i)a d $scensi&n a Planos 0le ados DD

l (s"-ri&u):

0ste es, por supuesto, el ultimo Paso de *$+. $l leerlo pareciera ser que es como cualquier otro Paso, esta no es la realidad. 0l poder completar este Paso por encima de los otros Pasos, esta en la manos de la di ina Pro idencia. Puede lle arse toda una ida para el iniciado el completar este Paso, o puede !acerse en un pesta3ear de o<os, o cualquier tiempo entre am'os. @o !a" manera de predecir que curso seguir el iniciado a esta altura del ia<e, "a que esto depender enteramente de la madurez particular del indi iduo " del Jarma acumulado. Pero solo porque la realizaci&n de una cosa esta mas all de nuestro control, no significa que no podamos lograrlo si lo intentamos. 0n realidad, la =nica manera de lograrlo 0/ intentndolo. 0l iniciado que pacientemente insiste, lograra sin ninguna duda, llegar a su meta. De'er !a'er una con icci&n sin mido de llegar !asta las ultimas consecuencias, sin importar las prue'as que puedan llegarle al iniciado. #oca " se te contestara, para recordar una frase de la sa'idur%a ancestral. $ estas alturas en el a ance del mago, la responsa'ilidad de elar porque el proceso de iniciaci&n contin=e !acia adelante, esta en las manos del iniciado solamente. *nclusi e el $ngel Euardin del iniciado esta limitado en lo que puede !acer por el mago en este respecto. #ocando, el mago podr%a tener respuesta, pero depender del iniciado el a'rir la puerta " entrar. 0n t4rminos ca'al%sticos de occidente, el tra'a<o del Paso Diez, corresponde al acercamiento final al $'ismo DD que se encuentra entre 1!esed " Bina! ,los planos de Q=piter " /aturno- DD culminando en un e5itoso cruzar del $'ismo. 0l $'ismo marca la 'arrera entra las "pala'ras" ca'al%sticas de Betzira! " Bria!, de la realidad secuenciada " la no secuenciada realidad ,tam'i4n conocido como "caos"-. *nclusi e con la sim'olog%a usada en mi descripcion, este $'ismo no es una cosa espacial DD esta compuesta en su totalidad por *@#0@1*?@. 0l cruzar este $'ismo en su totalidad " para siempre, transforma el consiente del iniciado, "a que del "otro lado" del $'ismo, el iniciado puede er la eternidad. 0l tra'a<o de esta secci&n del Paso Diez se trata de la e5ploraci&n de las arias esferas " planos de e5istencia a tra 4s del ia<e mental. 0l estudiante comienza con una e5ploraci&n de reinos !a'itadas por seres de los 0lementos. 0l lector casual podr%a mu" fcilmente pensar que Bardon !a perdido la ca'eza " se !a metido en un ia<e de fantas%a, pero este no es el caso. 0sto" de acuerdo en que lo que descri'e suena e5actamente como un cuento de !adas, pero !a" una raz&n para esto. (a realidad de los elementos isitados de esta manera, son perci'idos de a una manera mu" sim'&lica. (os s%m'olos son la materia que componen este plano en particular. 0ntonces las e5periencias de este plano son descritas de manera sim'&lica que parece un cuento de !adas. /in em'argo, la e5periencia real so'repasa cualquier tipo de descripci&n " con la percepci&n " isual" de cada s%m'olo, el mago podr perci'ir muc!os otros ni eles de informaci&n. (as pala'ras son finitas " tan solo pueden en ol er una mu" peque3a porci&n de la e5periencia, as% que cuando descri'amos nuestras e5periencias en estos reinos, de'emos a"udarnos con metforas " cuentos. 0n mi discusi&n del Paso anterior, Bo !ice menci&n que es dif%cil para algunos seres astrales el perci'ir el cuerpo mental del mago. 0ste no es el caso con los reinos elementales por un par de razones. (a primera es que si 'ien estos reinos son astrales, por decir, son de una i'raci&n mu" fina de la materia astral.

Gecuerden que mi discusi&n de los reinos astrales el la secci&n de "#eor%a" de *$+ donde "o di<e que estos tres reinos en realidad se sumerg%an entre si? Bueno la parte que definimos como reino astral que nos concierne aqu%, se puede decir que se !alla en las partes ele adas. 0ntonces los seres que !a'itan este reino no les resulta dif%cil perci'ir el cuerpo mental del mago. (a segunda raz&n por al que los seres de los 0lementos son capases de perci'ir el cuerpo mental del mago en este caso, es porque se instru"e al estudiante a moldear cuidadosamente un imagen de su cuerpo mental que sea reconocida por los seres que est4n a mano. Por e<emplo cuando e5ploren el reino #ierra, el estudiante lucir como un gnomo. 0sto a3ade una capa de sim'olismo al cuerpo mental del estudiante. )as aun, el estudiante construir la densidad de su cuerpo llenndose a si mismos con el 0lemento " fusionndose con el mismo elemento en si. Quntos esto crea la densidad del cuerpo mental que es fcilmente perci'ido por los seres de este plano. Una ez este cuerpo especial este preparado, el estudiante lo pro"ecta al reino apropiado. 0l lector casual podr darse cuenta a este punto la cantidad de entrenamiento que se requiere para poder lograr estas cosas en erdad " tendr, esperemos, que darse cuenta lo necesario del tra'a<o de los anteriores Pasos. Bardon pone claramente algunas reglas mu" especificas para la e5ploraci&n de los reinos elementales. 0l primero, por supuesto, es lo mencionado anteriormente de construir el cuerpo apropiado. (a segunda regla es la de no !a'lar primero. 0sto es mu" importante " quizs una analog%as podr a"udar una me<or comprensi&n del razonamiento de esta regla. Una 'uena analog%a iene de los mitos que se refieren a la necesidad del esp%ritu de ser in itados al !ogar de una persona antes de poder entrar. /i el permiso le es dado, la entidad tendr li're so'eran%a, pero si la regla del permiso se iola, entonces la entidad esta en riesgo de ser capturada. 0n el caso que el mago desee con ersar con los seres de los 0lementos, es el mago el que 'usca entrar a un nue o reino " tendr que reci'ir permiso antes de ganarse la so'eran%a total. 0l mago que iole esta regla " se impone a si mismo so're los seres de un reinado e5tran<ero, corre el riesgo que lo capturen como Bardon lo dice. ?tra 'uena analog%a es aquella del sistema de inmunidad !umano. 0l mago es como una su'stancia e5tra3a que entra en el reino go'ernado por sus respecti os seres " si cualquier peligro es perci'ido, los seres de ese reino respondern de manera protectora " defensi a. /i por el contrario el mago demuestra que no es de amenaza siendo respetuoso " paciente, entonces se pueden integrar al reino 0lemental. (a tercera regla referente a la e5ploraci&n de los reinos 0lementales es que el mago de'er mostrar su "superioridad" a los seres 0lementales que encuentre para lograr que estos seres con ersen con el mago. )e temo que para el lector casual, el termino "superioridad" ser mal entendido en este conte5to. 0ste no es el tipo de superioridad com=n de tener un palo mas grandeU 0l mago no entra en un reino " se pone a <actarse de sus logros o demostrar sus proezas, a'usando de los seres a su anto<o. Por el contrario el tipo de superioridad que !a'lamos aqu% no es del tipo que se tiene que pro'ar a otros. (a =nica manera que el mago comunica sus superioridad es siendo, a'iertamente quienes son e5actamente. 0sta es el tipo de superioridad que estos seres comprenden. @o es a fuerza DD es respetuosa " !onora'le. 0l cuerpo mental que el mago a moldeado a tra 4s de sus e5ploraciones, les comunicara, de manera inequ% oca, quien es el, directamente a los seres 0lementales. (a resistencia inicial de estos seres es natural, "a que !an aprendido a desconfiar de los seres !umanos " por eso esperaran un poco a er si el mago es consistente mostrando quien es el. Una ez mas espero ean la importancia del entrenamiento de los anteriores Pasos. 0l mago encontrara una gran ariedad de seres en estos reinos. Pese a la descripcion masculina que Bardon !ace so're estos, el mismo tipo de atracci&n puede darse con las adeptas femeninas, como para aquellos otros no !eterose5uales. 0l mago de'er poder entender la naturaleza sim'&lica de la e5periencia de los reinos 0lementales. 0n estos reinos, no es la forma el centro de la cuesti&n aqu%, es lo que esa forma sim'oliza lo que de'e interesar al mago. 0l adepto de'er poder mantenerse firme " centrado en si mismo para e itar caer en ser atrapado por estos reinos. 0stas e5periencias pueden ser mu" seductoras " puede erdaderamente tomar por siempre el e5plorar cada rinc&n " !o"o " aprender todo lo que !a" que nos pueda ensa3ar. #odas las

ad ertencias de Bardon de no en ol erse muc!o emocionalmente con estos reinos, es mu" cierto. 0l mago de'er siempre recordar que esto es tan solo una parada en el camino " que !a" otras menos transitorias " mas ele adas por recorrer. 0l mago de'er escoger " tomar decisiones so're cuando "a !a e5plorado lo suficiente " continuar mas adelante. De'o a3adir para el lector casual, que la e5periencia de e5plorar estos reinos no es e5actamente linear. 0n otra pala'ras, uno puede sentir una gran parte de cada reino en tan solo segundos del tiempo de un relo<. Por esto, el e5plorar "lo suficiente" no necesariamente significa que tomara a3os " a3os de esfuerzo para lograrlo. (a siguiente tarea del Paso Diez, una ez que los reinos se !an e5plorado lo suficientemente, es 'uscar directamente, el contactarse directamente cara a cara con nuestro /agrado $ngel Euardin ,/$E-. 0n el Paso 1inco, Bardon nos dio instrucciones de como lograr una comunicaci&n casual con el /$E, pero este Paso representa una diferencia cuntica en la profundidad de esta comunicaci&n. Para poder e5plicar la naturaleza de este /$E se lle ar%a un e5tenso tratado en el tema general de la anatom%a de la conciencia de lo oculto " no esto" dispuesto a presentar esta des iaci&n aqu%. De'er ser suficiente cuando les digo que el /$E tiene su ra%z en la esfera de /aturno o en t4rminos ca'al%sticos en Bina!. #am'i4n en t4rminos ca'al%sticos, Besod o la espera (unar, es el trono de Bina!. 0s por esto que antes que el estudiante se ponga a ele arse al plano (unar que uno se encuentra con la F?G)$ de nuestro /$E. Por fa or tomen nota que di<e "la forma del". 0l /$E en si mismo no tiene forma, pero en este tipo de comunicaci&n, el perci'ir una forma es esencial. $ este ni el de comunicaci&n el estudiante no se fusionara con su /$E " no se conocer como es al /$E desde adentro, esto endar mas tarde. (o me<or que se puede esperar es como cuando dos mu" 'uenos amigos que pueden leerse mutuamente la mente, se encuentran " con ersan, (a descripcion que !ace Bardon de como este encuentro se da " lo que ocurre es mu" cierto. (a profundidad del sim'olismo a este ni el " con esta entidad en particular es mu" peque3a "a que la comunicaci&n es directa " generalmente no mu" pintoresca. 0l gu%a no fallara al mago siempre " cuando este !a"a alcanzado un erdadero 0quili'rio. De otra manera esto puede ser una e5periencia pertur'adora " la persona fuera de 'alance puede fcilmente ser des iado por su propio ego. )uc!os !an regresado de este encuentro con la impresi&n de que se les !a encomendado alguna gran misi&n como la de sal ar la !umanidad, etc., " se !an a ergonzado a si mismos sin necesidad al anunciar lo mu" importantes que eran ellos en el esquema total de las cosas. (a raz&n de esto es que no !an podido er a tra 4s de las ilusiones de su propio psique " llegar mas le<os al erdadero contacto con su /$E. 0n realidad el /$E es cruelmente !onesto " nunca enga3ar%a aumentando o disminu"endo el ego del mago. +acer eso seria en contra de su prop&sito esencial como el gu%a mas intimo. )as all de este punto, el adepto no necesita otro gu%a, pero para el lector casual Bardon instru"e que el estudiante de'er seguir a e5plorar los otros planos de la e5istencia. 0l entonces, !ace una lista en el orden planetario esta'lecido, comenzando con (una " terminando con /aturno. +a" reinos mas all de /aturno ,esto se refiere a los reinos filos&ficos no los planetas f%sicamente- pero el tema a mas all del alcance de esta discusi&n. 1omo nota final, o" a a3adir que /aturno representa tres cosasC 6- (a apariencia de lo que !a" mas all de del $'ismo como se lo e desde 0/#0 lado del $'ismo. N- 0l $'ismo mismo DD el elo que separa la realidad secuencial de la realidad no secuencial. ;- (a realidad no secuencial que esta mas all del $'ismo. 0n consecuencia la e5ploraci&n del reino de /aturno tiene tres faces. (a primera fase trata de la imagen presentada del reino de /aturno cuando se acerca desde a'a<o. 0sto es todo lo que se puede perci'ir de este reino por medio de la sim'olog%a de secuencias. 0n otras pala'ras es una representaci&n " no el reino en si. 0ste aspecto de /aturno puede ser e5plorado de manera similar a los reinos planetarios 'a<os " esto te trae cara a cara con el elo del $'ismo en si mismo.

(a segunda fase trata de la penetraci&n de este elo. ]nicamente la Di ina Pro idencia puede a tra 4s de la inter enci&n del /$E, puede ofrecer direcci&n en este respecto. (a e5periencia es distinta para cada indi iduo. (a tercera fase ocurre simultneamente con la penetraci&n del elo. $qu% el iniciado entra en el reino de la eternidad " una ez se !a"a entrado en este reino, la unificaci&n completa con (a Unidad se le ofrece al iniciado. Puede lle ar muc!os a3os al iniciado integrar esta unificaci&n con (a Unidad en sus idas cotidianas, pero la e5periencia en si es eterna. 0ste es el prop&sito final del camino de la )agia +erm4tica. 0s e5actamente correlati a con la uni&n de su propio dios ,"uni&n", no solamente comuni&n con- que ser ilustrado en la siguiente secci&n del Paso Diez. As&ral ((#&r #a+i #&o %,!i)o d 1omuni&n 1on el Dios Personal DD l Al+a):

(os e<ercicios astrales del Paso @ue e terminaron con la impregnaci&n del cuerpo astral con los cuatro atri'utos di inos. 1on el Paso Diez, este proceso se lo lle a mas le<os " una cone5i&n directa entre el mago " la di inidad se esta'lece. /i 'ien Bardon descri'e mu" 'ien el 'sico m4todo +erm4tico en este tema, en realidad al lector casual no le da ninguna idea de su implicaci&n final. /u e5plicaci&n es suficiente para el estudiante serio, pero para el lector casual es tal es mu" simplista Para comenzar, de'o aclarar algunos t4rminos que estar4 usando. @o me gusta el termino "Dios" con ADA ma"=scula. Para mi esto pareciese mu" en uelto en conceptos religiosos " cuando se lo usa por lo general trae una imagen de la religi&n mu" especifica so're la di inidad al lector. Para no caer en esto, Bo usare el termino "Unidad" para designar lo mas grande que em'arca la di inidad, en ez de ADiosA. )e referir4 con la pala'ra "dios" o "dioses" ,con AdA min=scula- para designar los conceptos religiosos que son conocidos de la di inidad. Por e<emplo, cuando me refiero al parten&n de los menores " mas limitados di inidades, tales como los ErecoDGomanos o di inidades ca'al%sticas, "o dir4 "los dioses". /iento que es importante el !acer la diferenciaci&n entre estas dos formas de di inidad "a que cada una representa diferentes clases de tra'a<os para el mago. 0s tam'i4n, dentro del conte5to, importante diferenciar entre la "comuni&n" con la di inidad " el "fusionarse" con la di inidad. 1on la comuni&n, aun continua una separaci&n de conciencia del mago " de la di inidad misma. 0sta es una manera de comunicaci&n cara a cara. 1on la fusi&n sin em'argo, e5iste la unificaci&n entre la consistencia del mago " de la di inidad. $qu% el mago no siente ninguna separaci&n de la di inidad escogida ", en realidad, el mago act=a como la di inidad. o mas 'ien el mago " la di inidad se uel en uno " funcionan como tal. Bardon no es mu" claro en su descripcion so're que ni el de la di inidad el se refiere. 0l mago puede comulgar o fusionarse con dioses menores de a'a<o ,i.e., 0/#0 lado- del elo del $'ismo. 0stas formas de di inidad son secuenciales " son algo limitadas en su totalidad en comparaci&n con la Unidad. 0stas son las di inidades que Bardon se refiere cuando nos !a'la de comunicarse con arios dioses o di inidades. )ientras que la Unidad puede ser contactada cara a cara detrs del elo del $'ismo, es tan solo cuando uno a cruzado el $'ismo " entrado en la realidad no secuencial que se puede Fusionar con la Unidad. Una ez que esta fusi&n con la Unidad a ocurrido, el iniciado esta tam'i4n fusionado con todos los dioses menores. 0n donde surge la confusi&n con lo que Bardon presenta es que los cuatro atri'utos di inos aplican mas correctamente a la Unidad que a los dioses menores. Pero esta confusi&n se disipa cuando el lector toma en cuenta los anteriores e<ercicios mentales de este Paso. $!% el estudiante fue dirigido a ele arse <unto a los planos. Durante esa ele aci&n al 'orde del $'ismo, el mago ser capaz de tra'a<ar con los dioses menores en am'os ni eles de comuni&n " fusi&n, " con la Unidad solo en 'ase a la comuni&n. Una ez el iniciado alcanza a tra 4s del elo al esencial /aturno, entonces se dar la fusi&n con la Unidad.

(a comuni&n con la deidad es similar a la oraci&n, e5cepto que aqu% !a" una directa comunicaci&n en tiempo real ,por as% decirlo- respuesta. )ientras que con la oraci&n ocurre !acia arri'a, desde a'a<o en direcci&n arri'a, en la comuni&n real con la deidad se da a un ni el mas ni elado, porque el mago esta impregnando su propia forma con los mismos atri'utos que la deidad escogida. (a fusi&n con la deidad, sin em'argo, es otra cosa. $qu% la conciencia del mago de'er ser lle ada de manera mu" !'il, a un estado que coincida e5actamente con la de la deidad escogida. $'a<o del $'ismo, la deidad a a, como Bardon lo dice, encontrar al iniciado a mitad de camino. 0sta es parte de la tarea de los dioses menores DD ellos median entre la Unidad " en ni el de conciencia !umano. (a Fusi&n con la Unidad, sin em'argo no puede darse de'a<o del $'ismo, no se trata de que la Unidad no a a encontrarse con el iniciado a mitad de camino , la Unidad penetra todas las cosas, despu4s de todo-. en ez, es que la conciencia del mago no es capaz de a'arcar la Unidad !asta que esteLesta !a"a pasado a la realidad no secuencial. ]nicamente el cuerpo menta o esp%ritu del iniciado es capaz de !acer este ia<e. Pese a que la ultima realizaci&n de la Unidad se da a un ni el puramente mental, Bardon u'ica estos e<ercicios 'a<o el enca'ezado de astral o alma. (a raz&n de esto es porque sus t4cnicas comienzan a ese ni el. 0l construir de la imagen de una deidad, " la impregnaci&n de esa imagen con los cuatro atri'utos di inos es un tra'a<o astral. 0sta practica lle ara, e entualmente, al estudiante a mane<ar los cuatro atri'utos o cualidades, independientemente de la imagen o forma. 0s en este punto que se con ierte en una operaci&n puramente mental, " es esta transici&n a la realidad mental es la que permite al iniciado conceptualizar la Unidad en su estado sin forma. De'o pre enirlos a ustedes en este punto que por la naturaleza finita de las pala'ras, me es imposi'le descri'ir la Unidad ni la e5periencia de la fusi&n con la Unidad. (a e5periencia no secuencial simplemente no ca'e dentro de cosas secuenciales tales como las pala'rasU 1onsecuentemente cada cosa que Bo pueda decir en este respecto es tan solo parcialmente erdadero " refle<ara las cosas de manera secuencial que no refle<an la erdadera realidad no secuencial de la Unidad. Pero tan solo con decir esto "a se !acen implicaciones de cocas que no son correctas. 0l caso en cuesti&n es cuando digo que la Unidad es no secuencial. 0l misterio mas profundo es que la Unidad em'arca am'as realidades secuencial " no secuencial simultneamente. 1uando !a'lo de no secuencial me esto" refiriendo mas a como la Unidad aparenta ante nuestra conciencia secuencial " no en su erdadera naturaleza. )uc!as eces cuando se trata de descri'ir lo indescripti'le se se3ala mas a las diferencias entre estas cosas " las cosas "normales" que a sus similitudes. 0l pro'lema mas grande con esto es que al apuntar =nicamente a las diferencias parece limitar nuestro entendimiento de la esencia del /er de la Unidad. 0n espera de e itar esta confusi&n, tratare de mostrar la ma"or cantidad de similitudes como me sea posi'le en lo que sigue. (o primero que de'o decir en pala'ras que puedan descri'ir la fusi&n con la Unidad, se refiere al sentido de uno mismo que el mago e5perimentara. 0l conocimiento de la Unidad es muc!as eces conocido como el estado "Bo /o"", pero lo que muc!as eces no se e es que este di ino sentido de auto identidad es de la misma calidad que la que e5perimenta un ser !umano normal. (a =nica diferencia esta en la cantidad "a que la Unidad em'arca todas las cosas que e5isten " el ser !umano em'arca solo una min=scula porci&n de esa e5pansi&n infinita. 0s en erdad esta continua seme<anza que el mago sigue en su asenso o e5pansi&n de calidad de conciencia. 0n pala'ras simples, el mago se para firmemente enraizado en la calidad del conocimiento de su propio ser " e5pande la cantidad de ese conocimiento !asta que em'arca la Unidad de #odos los /eres. (a implicaci&n de esto en la practica es que el mago, un ez fusionado con la Unidad, sentir el uni erso como si fuese parte de si mismo. @o !a" lugar en el uni erso del que la Unidad no este consiente. 0sto nos trae a los cuatro tri'utos de la deidad. Que creo nos ser ir como una 'uena 'ase para poder seguir descri'iendo las implicaciones de la fusi&n con la Unidad. Por fa or noten que los cuatro atri'utos enumerados en el Paso Diez, ar%an ligeramente de los listados en el Paso @ue e. /on los del Paso Diez a

los que me referir4 aqu%, aunque es 'eneficioso el comparar am'os ustedes mismos. (os cuatro atri'utos son D 6- ?mnipotencia ,#odo el poder-C 0sto esta asociado al 0lemento Fuego. 0ste tipo de e5periencia omnipotencial por la Unidad " por uno estar fusionado con la Unidad, no esta relacionado a la imagen popular del dios "a!% arri'a" que apunta !acia nosotros po'res mortales " pufU, !ace que las cosas cam'ian desacuerdo a "su" deseo. (a omnipotencia de la Unidad tra'a<a desde adentro de #?D$/ las cosas " todo al mismo tiempo. @o !a" separaci&n de conciencia a ni el de la Unidad DD esta separaci&n de conciencia es tan solo una manifestaci&n de la Unidad. Dentro de la Unidad no e5iste ning=n deseo relacionado con el deseo !umano. 0n ez la Unidad e5iste toda a la ez, en un todo unificado, " lo que nosotros pensamos como deseo di ino es tan solo la Unidad siendo lo que naturalmente es. 1uando el iniciado !a'le de fusionarse con el deseo de la di inidad dir cosa como "que /u oluntad sea la m%a", esto da la incorrecta impresi&n que el indi iduo de alguna manera ser mane<ado por una oluntad superior. 0ste no es el caso. (a oluntad del indi iduo se transforma con la e5periencia de la fusi&n, no se reemplaza. Una ez mas el iniciado seguir una continua similitud mientras se ele a a lo di ino. 0l !ilo de la similitud aqu% tiene que er con el !ec!o de que la oluntad !umana es un aspecto o manifestaci&n de la oluntad di ina. Una ez mas, la diferencia es cuesti&n de cantidad, no calidad. (a omnipotencia de los dioses menores son mas limitados que los de la Unidad. Porque ellos e5isten por de'a<o del $'ismo, son criaturas finitas " secuenciales. Por eso el uso de estos para el mago es limitado " especifico. Por e<emplo en la ceremonias modernas de magia, uno de'er escoger cuidadosamente la "forma del dios" para la tarea propuesta. Pero si uno se puede fusionar con la Unidad, nada es imposi'le. Pero !a'iendo dic!o esto, de'o !acer notar que el mago capaz de fusionarse con la Unidad no deseara cosas tontas ni nada que iole la le"es uni ersales. /e de'e recordar que esta transformaci&n toca al indi iduo adepto en #?D?/ los ni eles de su ser. N- ?mnisciencia ,#odo conocedor-C 0sto se asocia con el 0lemento $ire. (a ra%z de la esencia de la Unidad DD de lo que esta compuesto D es conciencia. #odo lo que e5iste ,mental, astral " f%sicamente- es una manifestaci&n de esta conciencia. (a conciencia de la Unidad se auto conoce dentro de todas sus manifestaciones enteramente " simultneamente. 0n otras pala'ras, la Unidad conoce #?D? desde adentro. 0ste no es solo un conocer como o'ser ador, sino como la de un participante. Quisiera que cuidadosamente analizaran las implicaciones de esto para el mago que se fusiona a la Unidad. 2erdaderamente todo lo que el mago desease sa'er o conocer esta disponi'le instantneamente. Pero este conocer es desde adentro, de la manera mas intima posi'le. 0s similar en calidad a las e5periencias que i imos, d%a a d%a, mientras pasamos por e entos espec%ficos. (a diferencia es como siempre en la cantidad del conocimiento. Por e<emplo, todos nosotros sa'emos como atarnos los zapatos porque lo !icimos muc!as eces, pero en relaci&n a la Unidad, somos como ni3os peque3os que nunca !an amarrado un zapato " nuestro conocimiento de este arte misterioso iene de lo que nos contaron nuestros padres. 0n otras pala'ras, la Unidad conoce #?D$/ las cosas desde adentro !acia afuera " el ser !umano normal conoce solo algunas cosas desde esta perspecti a. De'o decir que el conceptuar de este tipo de conocimiento es mu" diferente de la e5periencia misma. 0l mago que se fusiona a la Unidad no es solamente 1P$H de sa'erlo todo, el o ella B$ sa'e todo Mmientras esta en estado de fusi&nM . )u" pocos magos optan por traer este conocimiento a su estado de conciencia normal en sus idas rutinarias. 0l conocer muc!o tiende a quitarle lo di ertido de la ida D "a no e5isten las sorpresas. ;- #odoD$mor o )isericordioso ,Bene olencia Di ina-C 0sto se asocia con el 0lemento $gua. Por fa or noten que en el Paso @ue e, Bardon asocia el $gua con la *nmortalidad. (a di ina )isericordia es similar en calidad a el amor !umano, e5cepto que la manifestaci&n !umana del

amor suele estar dirigida a personas especificas, ideas o cosas. Por eso nuestro amor !umano, es mas limitado que el amor di ino " es una pro"ecci&n de nosotros !acia algo e5terno ,aparte del auto amor-. 0l amor di ino de la Unidad pro iene de una perspecti a muc!o mas amplia " a'arca #?D$/ las cosas " tra'a<a desde adentro de cada cosa. @o tiene pre<uicios " es compartido con igualdad a #odo lo que e5iste. 0s mu" com=n para nosotros preguntarnos como es que !a" aspectos " situaciones desagrada'les en la ida en un uni erso inundado de una deidad Bene olente. (a respuesta a esto esta en el aspecto de cantidad de 'ene olencia o )isericordia di ina. ($ Unidad a'arca todo el infinito uni erso todo al mismo tiempo " completamente, por esto tiene una perspecti a eterna desde la cual cada e ento es isto en conformidad a las le"es uni ersales de las cosas. 0n otras pala'ras desde la eterna perspecti a de al Unidad, la 'ene olencia esta por de'a<o de #odos los e entos, aun los menos placenteros. 0l sufrimiento e5iste por una raz&n. @os ense3a lecciones que no !emos podido aprender de manera mas placentera. 0s as% que en el centro mismo de cada situaci&n desagrada'le se encuentra la di ina 'ene olencia que sa'e que esta es la manera en que de'emos aprender DD es en la ra%z de la lecci&n donde se !alla la 'ene olencia, la manifestaci&n de los e entos es en si secundaria. (a =nica manera, algunas eces de perci'ir la 'ene olencia di ina tras los e entos desagrada'les, esta en ampliar nuestra perspecti a a la ida entera en ez de a determinados momentos. 0l adepto que se !a"a fusionado con esta di ina )isericordia puede muc!as eces parecer mu" r%gido, pero esto no se de'e confundir con indiferencia. 0n sus ra%ces esta el conocimiento de una perspecti a muc!o mas amplia de las cosas que la conciencia ordinaria del !umano puede lograr. #al adepto tendr un profundo amor " preocupaci&n por todas las criaturas " manifestara su amor 'ondadoso con muc!o agrado de la manera mas apropiada que se a<uste a la coacci&n. O- *nmortalidad ,(o mismo que ?mnipresencia en este caso-C 0sto se asocia con el 0lemento #ierra. 0n el Paso @ue e, Bardon nos muestra la ?mnipresencia aqu%, pero si lo piensan 'ien esta es en esencia lo mismo que la *nmortalidad en que la Unidad es una cosa inmanente " por esto e5iste a tra 4s de todo el espacioDtiempo. (a di ina *nmortalidad no es lo mismo que consideramos al pensar en la inmortalidad de la forma !umana. #e&ricamente la inmortalidad !umana , si tal cosa pudiese e5istir- es estrictamente algo de momento a momento de prolongada duraci&n. 0n otras pala'ras el !umano inmortal pasar%a a tra 4s del tiempo momento a momento. /i 'ien la cantidad de esto es similar a la di ina inmortalidad, la cantidad es mu" diferente. (a inmortalidad de la Unidad ocurre a un ni el eterno DD el momento a momento es tan solo una manifestaci&n de la *nmortalidad eterna. Pero, " esto es un gran pero, nada de lo que sea de naturaleza astral o f%sica es eterno o inmortal. (a erdadera inmortalidad e5iste solamente a ni el de lo eterno, el reino no secuencial. Bo comparo la *nmortalidad de la Unidad con su *nmanecencia " digo que son la misma cosa puesto que la *nmortalidad de la Unidad es eterna. @o tiene principio ni tiene final " no tiene AquienA, AcomoA, AcuandoA ni Apor queA, que no concierna a la Unidad. (a cone5i&n entre estas dos puede ser perci'ida mas fcilmente cuando se considera la continuidad del espacio D tiempo. Desde el punto de ista de eternidad, todo el con<unto infinito de espacioDtiempo es perci'ido con un solo momento o como un grandioso, infinito "$!ora". Pero como la Unidad es eterna e *nmortal esta perspecti a no es como si fuera una e5periencia iste de le<os. en ez se la siente simultneamente desde adentro !acia afuera DD desde la perspecti a de cada cosa en uelta con los detalles del minuto de la manifestaci&n f%sica espacio D tiempo, a la mas ef%mera " completa e5periencia del espacio tiempo. )ientras que el sentir o calidad de *nminencia es similar a lo que el estudiante sinti& en el Paso /eis con la practica de estar consiente de su cuerpo mental dentro de su cuerpo astral " f%sico, !a" una diferencia en t4rminos de cantidad. Para la Unidad no !a" separaci&n D no !a" una sensaci&n inmediata de 0/#$G en un cuerpo. 0n ez, la Unidad llena completamente su *nminencia personificada. 0l infinito entero del uni erso manifestado 0/ la Unidad D no es tan solo el caparaz&n que alo<a la Unidad. @o !a" separaci&n entre el cuerpo de la Unidad " la Unidad misma. 1uando o'ser amos una !o<a o una roca tra 4s de un microscopio electr&nico, a una sola mol4cula, estamos mirando directamente a la Unidad. 1uando nos miramos los unos

a los otros o a nosotros mismos, estamos iendo la Unidad. 2o" a!ora cerrar mis comentarios so're la fusi&n con la Unidad con una nota final. 0sta trata de el proceso que el adepto de'er pasar para poder integrar la e5periencia de la fusi&n a sus idas cotidianas. )uc!os fallan en re cruzar el $'ismo " retornar a las funciones de su conciencia normal. )e imagino muc!os !an o%do !a'lar de !istorias de m%sticos que retornaron de una e5periencia mu" profunda tan solo para ol erse unos des iados lunticos. $qu% es donde la preparaci&n " el entrenamiento apropiado son itales para le mago +erm4tico. De muc!as maneras la reintegraci&n a la ida rutinaria de la conciencia del d%a a d%a despu4s de una e5periencia en el reino eterno de lo noDsecuencial puede ser mas dif%cil que logra esta e5periencia en si. (a e5periencia de la Unidad es tan e5tra3a para nuestro ni el normal de auto conciencia que esta en efecto, no ca'e del todo, en los confines normales de la conciencia !umana. 0s por esto que es de ital importancia que el adepto tenga un conocimiento completo de los mecanismos de percepci&n. 0sencialmente el $depto de'er traducir e interpretar la e5periencia no secuencial a t4rminos comprensi'les para la conciencia secuencial normal. /olamente de esta manera se puede integrar este tipo de e5periencia a los ni eles normales de funcionamiento. $l retorno al estado de conciencia normal, el adepto estar indiscuti'lemente transformado. Una transformaci&n tan profunda " penetrante requiere de una reDe aluaci&n " un rea<uste de la personalidad del adepto " sus condiciones indi iduales del espe<o de el alma en el Paso Uno " Dos, pero a un ni el muc!o mas amplio. 0l indi iduo no podr recordar todos los infinitos detalles que e5perimento en la fusi&n una ez este retorne a su estado de conciencia normal. 0stos detalles ,la totalidad de la e5periencia- de'ern ser comprimidos en la memoria " ser disponi'les para cualquier momento que en que el adepto desee e5traerlos. Pero para sentir la totalidad de la e5periencia de la fusi&n, el adepto necesita estar dentro del reino no secuencial " estar funcionando con su mente ele ada. 0sta partici&n de estar tan cerca " a la ez tan le<os de la Unidad puede en un principio ser desorientar, incluso al adepto mas a anzado. Una ez mas el entrenamiento de los anteriores nue e Pasos es esencial para el 45ito de esto. )as aun, el adepto de'er 'alancear la transformaste e5periencia de la Unidad, con sus idas mundanas de tal manera que sus cam'ios internos no est4n al desnudo para todos erlos. 0sto suena e5tra3o " se preguntaran "porque". (a raz&n de esto no es esot4rica. en ez es e5tremadamente practica " se de'e a las circunstancia de nuestra localizaci&n actual <untamente con el continuo espacio D tiempo. 0n otras pala'ras, tomando en cuenta la situaci&n actual, es preferi'le para el adepto no re elar sus logros porque de !acerlo, la gente los inundar%a pidi4ndoles conse<os o gente 'uscando otro tipo de cosas. +u'ieron 4pocas " las !a'rn en que el adepto pod%a re elarse con seguridad al a'ierto, pero a!ora no es una 'uena 4poca. 1onsecuentemente con esto !a" adeptos que lograron la Unidad pero lo tienen 'ien guardado el secreto. 1omo mencione anteriormente, Bardon !ace que el estudiante tra'a<e con los cuatro atri'utos desde fuera de los e<ercicios astrales del Paso Diez DD pese a que estos aplican mas a la Unidad que a los dioses menores aunque son los dioses menores los que el estudiante encuentra primero. (a raz&n de esto es que estos cuatro atri'utos conducirn e entualmente al estudiante al conocimiento de la Unidad. 1uando se tra'a<e con los dioses menores, el estudiante puede !acer uso de los cuatro atri'utos en la proporci&n que corresponda a la naturaleza de la forma de dios que escogi&. #ra'a<ando con esta gran ariedad del mundo de los dioses, e5pande la conciencia del adepto " lo prepara para la uni&n con la Unidad. Bo espero que "a a este punto est4s mu" consiente de la importancia de cada Paso de *$+. /i un solo Paso a sido omitido, la meta de este Eran #ra'a<o ser inalcanza'le. Bo tam'i4n espero que ean como todo el curso se integra al final " crea un circuito completo. F-si)o ( (#&r #a+i #&o %,!i)o d 2arias +a'ilidades )gicas D l 3u r"o F-si)o):

0n esta secci&n final del Paso Diez, Bardon descri'e algunas posi'ilidades que el mago de'e considerar

con relaci&n a su practica. @o eo el punto de a3adir mis pensamientos a esta secci&n "a que Bardon esta perfectamente claro.

(150O7O
0n su propio epilogo de *$+, Bardon nos diceC "(as !a'ilidades ocultas son tan solo efectos secundarios. podr%as considerarlo como una 'r=<ula para el desarrollo espiritual, dise3ada =nicamente para no'les prop&sitos, " como a"uda a tus compa3eros. por esto esta reser ada solo para el erdadero mago." )uc!a gente tiene la impresi&n que un mago a anzado estar, por necesidad, practicando constantemente la !a'ilidades mgicas que !an adquirido. Pero este no es siempre el caso. /olo porque tu tienes la !a'ilidad de lograr algo no quiere decir que lo tengas que !acer. 1on la iniciaci&n, el adquirir poderes mgicos no es el punto D el punto es aprenderlos como sendero a logros mas ele ados. Una interesante, quizs ir&nica, parte del )isterio es que conseguir grandes poderes mgicos , aqu% no me refiero a poderes mundanos que normalmente son a'usados por aquellos que los poseen- con ierte al mago en un desinteresado en alterar, sin necesidad, el uni erso. Un ez que el mago pasa de cierto punto en su ascensi&n, este ira de<ando cada ez mas las acciones mundanas de la magia. (a meta de la iniciaci&n +erm4tica es esencialmente espiritual, pero el camino a esta meta requiere de adquirir muc!as !a'ilidades mundanas. /in aprender estas !a'ilidades " pasando por la transformaci&n que su aprendiza<e lle a consigo, el ascender del iniciado se estancar%a a un ni el 'a<o. 0spero que a tra 4s de mis o'ser aciones que ustedes le"eron pacientemente, el transmitirles a ustedes la manera que el es estudiante sincero de'e considerar el o'tener muc!os, que parecieran glamorosos, !a'ilidades mgicas que Bardon descri'e a tra 4s del *$+. 0stas no de'en ser las metas. )as 'ien son el paisa<e interesante que esta en 0l 1amino. Uno pudiese pasarse d4cadas o idas enteras, aprendiendo !a'ilidades que impresionarais muc!o a otros, pero si !acen esto estarn atrasando le realizaci&n final. 0sto es el 1amino (argo. (e 1amino 1orto se encuentra cuando uno no se en uel e muc!o ,se apega demasiado- a los trucos mgico, " no se enfoca !acia le erdadera meta final. @o !a" menos logro con el 1amino 1orto D mas 'ien el logro es ma"or " mas pronto. 0sta es la manera que Bardon dirige al erdadero estudiante !acia la *$+

(l )o+ #&ario d RaB# sobr La prctica de la e !caci"# $%ica

^ N886 por GaVn 1larJ

5#&rodu))i*#
$ como empiezo mis comentarios so're el segundo li'ro de Bardon, "(a prctica de la e ocaci&n mgica" ,P0)-, de'o reiterar que no le estar4 ofreciendo conse<os prcticos al estudiante con respecto al erdadero tra'a<o de la e ocaci&n. 0n cam'io, mis comentarios se enfocarn, espero, en aclarar " !acer ms comprensi'les las afirmaciones de Bardon para el estudiante pasi o. Para el estudiante que est apropiadamente preparado para este tra'a<o, ning=n conse<o que pudiera dar ser%a necesario para su propio a ance en esta arte. (os comentarios que ofrezco aqu% pro ienen de mi propia e5periencia con el tra'a<o de e ocaci&n " no estn 'asados en teor%a o especulaci&n. 1omo Bardon dice en este li'ro " en otras partes, s&lo el estudiante que !a"a completado el Paso ?c!o de su primer olumen, "*niciaci&n al +ermetismo", o quien !a"a reci'ido un ni el equi alente de iniciaci&n por otros medios, de'e ser considerado apropiadamente preparado para el tra'a<o de e ocaci&n.

$un as%, el mago que !a"a completado s&lo el octa o Paso de *niciaci&n al +ermetismo encontrar algunas dificultades con la e ocaci&n. Desde el comienzo de cualquier operaci&n de magia ceremonial, el mago primeramente de'e ser capaz de ele ar su conciencia lo suficientemente para actuar como una deidad, pero la erdadera comuni&n con la deidad no es totalmente tratada !asta el d4cimo Paso. $s% que, para que un mago sea capaz de e5plorar el potencial completo de esta arte, de'en de !a'er alcanzado el Paso Diez. /in em'argo, esto no e5clu"e a un iniciado del Paso ?c!o de ser capaz de por lo menos empezar el tra'a<o de e ocaci&n. (a raz&n por esto es que el mago que !a"a completado el octa o Paso ser maestro de la di agaci&n mental " de los 0lementos, el $Jas!a " los Fluidos. +a'iendo llegado a esta etapa, el mago poseer todas las !a'ilidades rudimentarias requeridas para funcionar en un ni el similar a la deidad. $s% el mago sa'r lo suficiente so're lo que significa estar en uno con deidad para tan siquiera funcionar en el ni el mental " tal ez e ocaci&n astral. $ como el estudiante progresa a tra 4s del Paso @ue e, " especialmente a tra 4s del Paso Diez, su facilidad con la e ocaci&n firmemente incrementar. )uc!os escogen ignorar la ad ertencia de Bardon respecto a esto " sus resultados son erdaderamente dudosos. 0spero que, en los comentarios que siguen, pueda aclararle, querido lector, porque esto es as%. Para empezar, pienso que es importante que usted entienda la diferencia entre los t4rminos "e ocaci&n" e "in ocaci&n", "a que estos dos t4rminos son a menudo transpuestos incorrectamente. *n ocaci&n significa atraer una cosa dentro de su propia conciencia o dentro del c%rculo mgico mismo. 0 ocaci&n, por el otro lado, significa atraer una cosa e5ternamente o dentro del triangulo mgico. Una cosa e ocada nuca es atra%da dentro del c%rculo mgico o dentro de la propia conciencia del mago. )uc!os rituales ceremoniales comienzan con una in ocaci&n de deidad. De esta manera, el ritualista atrae la presencia de una deidad e5terna dentro de su propia conciencia " dentro de su c%rculo ritual. (a raz&n por este acto es que el ritualista supone que esto le proporcionar una cantidad ms grande de poder para !acer su ritual. 0n otras pala'ras, una cosa in ocada siempre es una cosa e5terna que !a sido atra%da dentro del propio ser del practicante. $s%, por e<emplo, los e<ercicios de *niciaci&n al +ermetismo que tratan con la acumulaci&n de los 0lementos son una forma de in ocaci&n. P0) no se trata acerca de la in ocaci&n. /u =nico inter4s es e ocaci&n o la atracci&n de un ser e5terno dentro de una manifestaci&n e5terna. 0n ning=n punto son tales seres atra%dos dentro de la propia conciencia del mago. 0ste punto puede parecer sin importancia en esta etapa, pero espero clarificar e5actamente qu4 tan erdaderamente importante es a tra 4s de toda la prctica de e ocaci&n. 0n ning=n punto en la e ocaci&n mgica un mago in oca D ni siquiera deidad D pero "o e5plicar4 esto plenamente ms adelante. 1laro, !a !a'ido muc!os li'ros escritos acerca de e ocaci&n " muc!as escuelas de ocultismo ense3an una ersi&n de esta arte. Pero nunca antes se !a'%an re elado tantos detalles de la erdadera prctica " nunca en una manera tan simple. (a raz&n principal de esto se de'e a la falta de entendimiento D de los autores " de la audiencia de sus li'ros. Para el lector pasi o, es casi imposi'le entender la e ocaci&n e5cepto en un ni el mu" superficial, puramente intelectual. $s% que, le ad ierto a!ora, le !ar poco 'ien leer P0) o mi comentario, si no !a por lo menos le%do el primer li'ro de Bardon, *niciaci&n al +ermetismo D sin importar qu4 tantos li'ros so're el tema !a"a le%do. Una escuela de pensamiento se aferra a la idea que la e ocaci&n es s&lo una manera antigua de psicoterapia. Desafortunadamente, es dif%cil refutar esta premisa dado el !ec!o que si uno sigue el acercamiento estndar a la e ocaci&n esto es todo lo que ser. (a raz&n por esto es que cuando una persona no iniciada intenta la prctica de e ocaci&n, todo lo que ellos posi'lemente e ocarn sern los contenidos de su propia mente. )ientras que esto puede ser terap4utico, usualmente no lo es de'ido a que el e ocador es enga3ado en creer que las entidades e ocadas son erdaderamente seres e5ternos " no e ocados por su propia imaginaci&n.

Un erdadero mago sin em'argo, no es enga3ado por su propia mente " es capaz de reconocer el autoenga3o. /&lo una persona como esta puede erdaderamente e ocar un ser e5terno.

1AR4( 8NO %a!ia:

$qu% Bardon intenta dar al lector un entendimiento acerca de lo que se quiere dar a entender por el t4rmino "magia". +a" dos puntos en esta secci&n que quisiera e5plicar un poco ms 0l primer punto es la diferenciaci&n de Bardon entre la magia "negra" " "'lanca," el 'ien " el mal. 1omo 4l menciona, los conceptos del 'ien " el mal no tienen dominio so're el mago "a que el mago entiende que el uni erso es un entero unificado, no una dualista oposici&n de partes. Desde una perspecti a +erm4tica, la designaci&n de cosas en campos opuestos del 'ien " el mal es secundaria a la distinci&n personal entre el 'ien " el mal. #anto el 'ien " el mal son opiniones su'<eti as que nosotros !acemos para na egar a tra 4s de las giras " ueltas que presenta la ida, pero ninguna e5iste como cualidad in!erente. #odo lo que e5iste, e5iste porque es la oluntad de la Di ina Pro idencia que e5ista. 0s importante que el mago entienda esto antes de comenzar el tra'a<o de e ocaci&n de'ido a que este conocimiento tendr efecto en c&mo se relaciona con los muc!os seres que el encontrar. $lgunos de esos seres no sern placenteros " sern dificultosos pero no sir e para nada relacionarse con tales seres si el mago sigue con el pre<uicio que el ser es "malo" por naturaleza. 0sto solo coloca una 'arrera que el mago no podr penetrar, " el ser se re elar en contra de ella. 0l e ocador de'e de entender que cada criatura es igual ante los o<os de la Di ina Pro idencia. 0l /egundo punto que quisiera aclarar es la distinci&n que !ace Bardon entre un "!ec!icero" " un erdadero mago. )uc!os !an adoptado la pala'ra A!ec!iceroA como una pala'ra !onor%fica " es por eso que esta distinci&n es a menudo dif%cil de comprender para le lector moderno. Para Bardon, un !ec!icero es menos que un erdadero mago por la simple raz&n que un !ec!icero no tiene control de las fuerzas que el o ella e<erce. Un e<emplo de lo que Bardon quiere decir con !ec!icer%a es cuando un no ato aprende un ritual o pala'ras de ritual " las emplea sin !a'er aprendido "a sea su significado o la manera en que ellas efect=an sus resultados. 0n otras pala'ras, el !ec!icero depende del conocimiento " tra'a<o de otros para la eficacia de su "magia". 0n cam'io, el erdadero mago sa'e las le"es uni ersales " tra'a<a directamente con las fuerzas de la naturaleza para efectuar su propia magia. 0sta distinci&n es mu" importante cuando se trata del arte de e ocaci&n. $un entre el c%rculo de estudiantes modernos de *niciaci&n al +ermetismo, surgen instancias de !ec!icer%a. Por e<emplo, a muc!os estudiantes les !a sido dic!o que fa'riquen para ellos mismos un talismn correspondiendo al esp%ritu llamado 0mrudue. 0sto no es nada mas que !ec!icer%a ,especialmente considerando el "descu'rimiento" de /te<nar so're la codificaci&n de nom'res que Bardon emple&- de'ido a que el estudiante no tiene un entendimiento genuino de lo que est !aciendo o sus consecuencias. R@ota !ist&ricaC +ace arios a3os alguien sugiri& ,err&neamente- que Bardon !a'%a instruido que estudiantes de *niciaci&n al +ermetismo de'%an fa'ricar, para ellos mismos, un amuleto de "0mrudue" para poder adelantar su progreso. De !ec!o, esto NO es lo que Bardon di<o. 0n P0), de'a<o del t%tulo para "0mrudue", Bardon diceC "/i una persona no iniciada en la magia usa el sello de el s4ptimo so'erano de la esfera (unar, manufacturado durante el periodo astrol&gico de la s4ptima estaci&n de la luna " gra'ado en una placa plateada, el o ella tendr 'uena suerte " 45ito, ", so're todo, tendr cualquier deseo terrenal cumplido." 0sto no es una sugerencia que el no iniciado intente !acer su propio sello. en cam'io, esto sugiere que el no iniciado use un sello mgicamente preparado, ela'orado por un iniciado. Un iniciado sa'r%a que el nom're "0mrudue" es in=til en este respecto " tendr%a la !a'ilidad entrenada para ela'orar un sello erdaderamente mgico del "s4ptimo so'erano de la esfera (unar".S

*gualmente, las escuelas de lo oculto " li'ros que le ense3an al no ato comple<os rituales que dependen de pala'ras especiales " mo imientos son tam'i4n una forma de !ec!icer%a. Ba que cualquier pala'ra que no es completamente comprendida por el mago no de'e de ser empleada por el mago durante un acto ritual. $fortunadamente para el no ato, estas prcticas son ms teatro que erdadera !ec!icer%a. ?tra distinci&n importante es que el !ec!icero 'usca s&lo poder " gloria en 4s de progreso espiritual. 1onsecuentemente, el camino de la !ec!icer%a resulta en mu" poco o ning=n asenso espiritual. 1omo nota final de esta secci&n, es de 'eneficio para el lector entender que cuando Bardon !a'la de "mala'arismo", el quiere decir el truco de manos !ec!o por los magos de escenario.

Au>iliar s +,!i)os:
$qu%, Bardon trata de e5plicar la 'ase racional de los arios au5iliares mgicos o !erramientas. 05isten arias cosas mu" importantes para la consideraci&n del lector. Primeramente, una !erramienta mgica no tiene poder por s% sola, generalmente !a'lando. 0l poder o efecti idad de una !erramienta iene directamente del mago. $s%, una !erramienta que uno !ereda no tendr ning=n poder especial !asta que el !eredero la infunda con su propio poder. ?tra persona tampoco podr ser capaz de conectarse o usar el poder que el mago infunda dentro de su !erramienta. 0l segundo punto importante es que una !erramienta mgicamente preparada de'e ser tratada en una manera respetuosa. Por e<emplo, muc!os grupos dicen que uno puede usar un cuc!illo de cocina como un at!ame mgico " luego regresarlo al ca<&n de la cocina para su uso regular. )ientras que esto puede ser as%, es de poca aplicaci&n prctica "a que el cuc!illo de'er ser cargado cada ez que es usado ritualmente. Una !erramienta mgica incrementa su poder cada ez que es usada. Pero este poder nunca puede superar el de la persona que lo mane<a. #odo lo que una !erramienta puede !acer es a!orrar tiempo durante el ritual. Para el estudiante de *niciaci&n al +ermetismo, no e5iste ning=n misterio en particular para la carga de una !erramienta mgica. 0s un simple asunto de llenar la !erramienta con la ideaci&n apropiada, Fluido, energ%a o 0lemento, siguiendo las t4cnicas aprendidas en *niciaci&n al +ermetismo. (os detalles espec%ficos de la construcci&n de las !erramientas sern discutidos mas adelante, pero la importante consideraci&n en esta etapa es que cada !erramienta de'e cumplir con el espec%fico entendimiento " !a'ilidades del mago indi idual. #odos los li'ros pre ios que delinearon e5actamente la forma " color de la !erramienta, qu4 sigiles e5actos " pala'ras de'en ser inscritas en ellas, estn llenos de informes err&neos. 0stas cosas dependen totalmente del deseo del indi iduo " en ning=n caso inducirn poderes especiales so're la !erramienta si el mago no entiende completamente la importancia de cada aspecto. 0n esencia, la !erramienta es una e5tensi&n de lo que "a se encuentra presente dentro del mago " de'e refle<ar esto con precisi&n. $s% cada !erramienta del mago ser, por naturaleza, diferente a la de otro mago. (a =nica similitud necesaria ser en la naturaleza de sus funciones espec%ficas. /iempre es me<or si el mago constru"e sus propias !erramientas desde cero. )ientras que esto puede ser un asunto fcil con algunas !erramientas, s% presenta dificultades para otras. Por e<emplo, la fa'ricaci&n de una espada mgica puede estar mas all de la !a'ilidad del mago " ellaLel tendr que comprar una prefa'ricada. Pero esto es de poca importancia esencial "a que es en la carga de la !erramienta donde su erdadero poder es o'tenido. /in em'argo, si una !erramienta es comprada, de'e ser purificada de los residuos de pensamientos " emociones que !a a'sor'ido durante su fa'ricaci&n, antes de ser cargada. 0l punto final que deseo aclarar tiene que er con la actitud del mago con respecto a sus !erramientas

mgicas. (a !erramienta es usada para rpidamente colocar la conciencia del mago en un cierto ni el. 0l mago no in oca el poder de la !erramienta dentro de su propia conciencia. 0n cam'io, la !erramienta act=a como la lla e para rpidamente ele ar la propia conciencia del mago al ni el requerido. Por e<emplo, cuando la arita mgica es aplicada, la energ%a no es sacada de la arita misma. ms 'ien, la energ%a es sacada del mago " pro"ectada por medio de la arita una ez que la arita !a"a ser ido para ele ar la conciencia del mago a la energ%a espec%fica que ser usada. 0l mago no in oca la conciencia de esta energ%a desde la arita, pero en cam'io ele a su conciencia !acia la energ%a " la manipula desde a!%, por medio de la arita mgica. 0sto puede ser un concepto dif%cil de entender ,es ciertamente dif%cil de descri'ir- pero a como lee ms afondo su importancia se !ar ms e idente.

(l )-r)ulo +,!i)o:
1omo di<e anteriormente, el mago no in oca nada durante una e ocaci&n, ni siquiera deidad. Pero aqu% Bardon descri'e al c%rculo mgico en t4rminos que suenan similar a la in ocaci&n de deidad que a're muc!os populares rituales ceremoniales. 0n efecto, el c%rculo mgico es una representaci&n del entendimiento indi idual del mago de la deidad " del uni erso, pero esto no es empleado como una in ocaci&n de la misma. 0n cam'io, " aqu% es donde el entrenamiento de *niciaci&n al +ermetismo es importante, el c%rculo mgico act=a s&lo como la lla e para la propia ele aci&n de conciencia del mago. 0n corto, el mago, en ez de in ocar la deidad, de'e ele ar su conciencia !asta que se una con la deidad. 0sto es lo que se da a entender cuando el mago act=a como deidad mientras aun dentro del c%rculo mgico. 0sto no es in ocado desde afuera, sino, desde adentro. 1omo Bardon menciona, !a" muc!as maneras de di'u<ar un c%rculo mgico. (os li'ros " escuelas que le dicen al estudiante e5actamente como se de'e construir el c%rculo son inser i'les para el mago +erm4tico. 0l c%rculo del mago de'e igualar e5actamente el entendimiento del propio mago del uni erso o deidad. $s%, a como madura el entendimiento del mago, el c%rculo ir cam'iando. Un c%rculo mundano, como el que !ar%a en un papel, no tiene alor intr%nseco. Un c%rculo )gico, en cam'io, s% tiene poder intr%nseco. #iene el poder espec%fico de proporcionar protecci&n para el mago que se posa en su centro. 0sencialmente, act=a como una 'arrera " no permite que entre ninguna fuerza e5terna indesea'le. @o puedo pensar en ninguna circunstancia en donde el mago quisiera in itar a otra entidad dentro de su c%rculo mgico ms que sus socios !umanos con los que pueda estar tra'a<ando durante un ritual espec%fico. 0n otras pala'ras, un c%rculo mgico no permite entrada una ez que se !a"a !ec!o. /in em'argo, esto no limita al mago. 0fecti amente, el mago puede ia<ar dentro de su c%rculo mgico a cualquier reino que desee. Bardon sugiere construir un c%rculo f%sico, pero mientras que esto es sa'io para el principiante, no es estrictamente necesario. De igual manera, un c%rculo mgico puede ser rpidamente construido dentro de la mente del mago, pero tal c%rculo es menos confia'le para la e ocaci&n. Un c%rculo mgico es, ms apropiadamente !a'lando, una esfera. 0sta forma es la perfecta representaci&n f%sica del infinito " deidad. 0l c%rculo mgico es una cosa multidimensional " el c%rculo f%sico es meramente donde la esfera mgica se cruza con el momento presente de tiempoDespacio. +acer un c%rculo mgico denota dos operaciones. (a primera es la operaci&n mental en donde el mago ele a su conciencia al ni el de la deidad. 0sto es logrado durante el di'u<o de los componentes del c%rculo, por e<emplo un c%rculo f%sico, nom'res apropiados, cnticos, " figuras, etc. (a segunda operaci&n es la pro"ecci&n actual de la esfera de energ%a que se cruza con el esquema f%sico del c%rculo. 0sto no es, estrictamente !a'lando, una operaci&n mental "a que in olucra la pro"ecci&n actual de una energ%a especifica ,astralDmental-. Bardon menciona esta energ%a en un solo enunciado mu" interesanteC "(a fuerza unificadora del circulo es

generalmente conocida en la magia magn4tica." 0n la tradici&n neoDViccan con la que "o esto" familiarizado, la energ%a usada para !acer un circulo es descrita como el "fuego azul". 1on o<os que pueden er tales cosas, es la misma energ%a que uno o'ser a alrededor de la luna llena durante la medianoc!e. 05isten, claro, muc!os m4todos para crear un c%rculo mgico. /i uno es lo suficientemente afortunado de tener un cuarto e5tra que pueda ser dedicado como un templo entonces es posi'le crear un c%rculo permanente, por decir. (a esencia del c%rculo mgico no son los ata %os f%sicos. /u esencia es la conciencia del mago. De esta manera es posi'le crear un c%rculo mgico sin ning=n adorno. Pero esto toma muc!a prctica para ser dominado. 0l proceso de !acer c%rculos e olucionar con la prctica " puede e entualmente con ertirse en una simple operaci&n. 1uando un mago apropiadamente entrenado !ace un erdadero c%rculo mgico, entonces el mago se !a erdaderamente !ec!o uno con la deidad " por lo tanto se encuentra de pie en el centro e5acto del uni erso. /in esta !a'ilidad, el c%rculo no es mgico. 0l c%rculo mgico es la principal " ms importante !erramienta de la magia ceremonial. 0n segundo lugar, especialmente para el practicante de e ocaci&n, se encuentra el tringulo mgico. Para un mago entrenado, estas dos !erramientas son suficientes.

(l &ri,#!ulo +,!i)o:
1omo !e dic!o, el tringulo mgico es la segunda !erramienta ms importante para el e ocador. /u naturaleza es similar a la del c%rculo mgico de'ido a que tam'i4n forma la fundaci&n del espacio de tra'a<o del e ocador. )ientras que el c%rculo mgico a'arca el infinito " act=a para mantener toda influencia e5terna no deseada fuera del c%rculo, el tringulo, por el otro lado, act=a para confinar " acomodar la entidad e ocada. 0ste aislamiento es importante durante un ritual de e ocaci&n "a que no es sa'io de<ar a una entidad e ocada li're en nuestro dominio. $dems, es casi imposi'le !acer que una entidad e ocada se materialice sin estos confines. 1omo la forma geom4trica de un c%rculo, la forma geom4trica de un tringulo mundano no posee poder in!erente. Pero, como antes, el tringulo mgico s% posee su propio poder espec%fico. Por medio de la le" de analog%a, el tringulo mgico representa el poder co!esi o de manifestaci&n o forma. 0sto no s&lo se refiere a las formas compuestas de sustancia f%sica pero tam'i4n a formas compuestas de sustancia mental " astral. *gual a la relaci&n entre el c%rculo mgico " la esfera, un tringulo mgico es, ms apropiadamente, un tetraedro. 0l tringulo mgico f%sico es meramente el lugar donde el tetraedro se cruza con el espacioD tiempo f%sico. 1omo Bardon se3ala, la esencia de la efecti idad del tringulo mgico se de'e a su relaci&n con el n=mero tres. Un importante aspecto del tringulo mgico que no es mu" claramente planteado en la descripci&n de Bardon es que el tringulo es di'u<ado D0/PU0/ de que el c%rculo mgico !a sido erigido. 0n otras pala'ras, de'e de ser di'u<ado mientras el mago se encuentra en uno con deidad para que pueda tener cualquier efecto. 0stos dos factores ,el ni el de conciencia del mago " la analog%a del numero tres-, mas la energ%a pro"ectada mientras di'u<ando ,o retrazando- el tringulo mgico, son lo que lo !acen mgico. Una cosa que Bardon no menciona aqu% es que el tringulo mgico nunca se coloca dentro del c%rculo. De'e de ser colocado al alcance fcil del c%rculo, pero fuera del c%rculo, " en cualquier direcci&n que sea ms apropiada. Bardon recomienda colocar el triangulo !acia el este. 1omo Bardon se3ala, el tringulo mgico de'er%a ser construido con el mismo material usado para construir el c%rculo mgico. 0sto puede parecer irrele ante, pero le aseguro que no lo es. $dems, el

tringulo puede ser construido de cualquier manera que el mago desee. (a =nica regla es que tenga tres lados enteros. Un tringulo equiltero es el me<or para casi todos los usos " es siempre situado apuntando en direcci&n opuesta al centro del c%rculo mgico. #anto el c%rculo mgico como el tringulo mgico sir en para contener las dos atm&sferas rele antes a la e ocaci&n. 0l c%rculo mgico encierra la atm&sfera apropiada para el magoDcomoDdeidad, " el tringulo mgico contiene la atm&sfera rele ante al ser e ocado. Durante un ritual de e ocaci&n, el tringulo mgico puede ser usado para alo<ar un espe<o mgico, un condensador de Fluido, el sigil del ser que ser e ocado, o cualquier otro au5iliar.

(l i#) #sario +,!i)o:

0l incensario mgico es una de las dos !erramientas que tienen que er con los requisitos atmosf4ricos del tringulo mgico " el ser que es e ocado dentro de a!%. (a otra !erramienta es la lmpara mgica, pero como usted er en mi discusi&n del incensario mgico, la lmpara no es estrictamente necesaria. Gealmente, !asta el incensario no es estrictamente necesario D todo lo que es esencial es la atm&sfera misma. Para que el incensario sea erdaderamente efecti o, el mago aun de'e retener su unidad de conciencia con deidad. Para comenzar la operaci&n con el incensario ,por e<emplo la construcci&n de la atm&sfera apropiada con respecto al triangulo- el mago de'e de cargar el espacio apropiadamente. 1uando se e oca un ser de los 0lementos, el cuarto o espacio de'e ser llenado con el 0lemento "Lo Fluido correspondiente. 1uando se e oca un ser e5traterrestre de una de las esferas planetarias, entonces el cuarto de'e ser llenado con la (uz del color apropiado, etc. /in una carga apropiada como esta, una erdadera e ocaci&n ser%a imposi'le. (a segunda fase es donde el incensario se usa para quemar el incienso apropiado. 0sto es una gran a"uda para la condensaci&n f%sica de un ser e ocado si uno desea lograr una isi'le aparici&n f%sica. De !ec!o, el incienso proporciona las sustancias f%sicas necesarias para que el ser las com'ine en forma f%sica. #am'i4n sir e para a"udar la conciencia del mago. 0scoger el incienso correcto depende completamente del estudiante D !a" muc!os li'ros so're el tema. 0l pen=ltimo m4todo para determinar el incienso correcto para cualquier ocasi&n es preguntar, por medio de la di agaci&n mental, al ser que una desea e ocar, qu4 incienso o fragancia prefiere. (a forma espec%fica del incensario es irrele ante. Puede ser un simple platillo si eso satisface al mago. )uc!os prefieren algo ms ela'orado, pero aqu%, prcticamente se encuentra el principal factor determinante. (a !a'ilidad del incensario de fortalecer la concentraci&n del mago por medio de su sim'olismo es secundaria.

(l s" Co +,!i)o:
/i consideramos el c%rculo mgico " el tringulo mgico como las !erramientas principales de e ocaci&n, " el incensario " otras cosas que tienen que er con la atm&sfera como secundarias, entonces el espe<o mgico se encuentra en la tercera clase. 0sta clase de !erramienta principalmente concierne el di'u<o actual del e ocado dentro del triangulo mgico. #am'i4n entre esta tercera clase de !erramientas se encuentran los sigiles de arios seres. Un uso secundario del espe<o mgico es como una entrada para la pro"ecci&n del cuerpo mental de uno dentro del reino del ser que ser e ocado. R0ste uso del espe<o mgico es discutido en el Paso ?c!o " @ue e de *niciaci&n al +ermetismoS Un espe<o mgico puede tam'i4n ser empleado como un suplemento para el mantenimiento de la atm&sfera apropiada. De !ec!o, el e ocador practicante puede emplear ms de un espe<o, cada uno sir iendo siempre

la misma funci&n. Por e<emplo, el mago puede escoger usar uno como una plataforma so're la cual se aparezca el ser " un segundo espe<o para mantener la carga atmosf4rica. /in em'argo, un espe<o mgico no es una necesidad "a que todas sus funciones pueden ser lle adas aca'o por el mago apropiadamente entrenado sin la a"uda de cualquier !erramienta. Durante una e ocaci&n, se le puede pedir al ser e ocado que se materialice por medio del espe<o mgico, pero s&lo si el espe<o est situado dentro de los confines del tringulo mgico. Bardon !a'la acerca de colocarlo en el pice del tringulo D pero esto s&lo se !ace cuando su funci&n tiene que er con "a sea la atm&sfera o si est proporcionando un refuerzo e5tra de energ%a para el ser e ocado. Para casi todos los usos atmosf4ricos, puede ser colocado en cualquier lugar dentro del espacio ritual. 0l tipo de espe<o usado depende del mago. Un espe<o con condensador de Fluido ,como el que Bardon descri'e en *niciaci&n al +ermetismo- es, por supuesto, me<or, pero para casi todas las ocasiones, uno mas simple ser suficiente.

0a l,+"ara +,!i)a:
(a lmpara mgica pertenece a la segunda clase de !erramientas "a que tiene que er con la atm&sfera del ritual. Bardon e5plica 'ien el uso de tal lmpara " !a'la altamente de su utilidad. 0sto" de acuerdo " la !e encontrado mu" =til en el mantenimiento del color de la atm&sfera mientras li'ero mi conciencia para otros asuntos durante el ritual. Uno puede emplear numerosas lmparas durante un solo ritual si lo desea. Por e<emplo, el mago podr%a acomodar siete lmparas erdes alrededor del triangulo ,o en otra parte- cuando esta e ocando a un ser de 2enus. Qusto como con el incensario, la forma de la lmpara mgica es determinada ms que nada por su funcionalidad " no por su est4tica. $unque puedan parecer las ms con enientes, Bardon ad ierte en contra del uso de luces el4ctricas. $clara un punto mu" lido para el mago moderno. 1ampos 0lectroDmagn4ticos /* e<ercen una fuerza interruptora so're muc!as operaciones mgicas " la e ocaci&n no es una e5cepci&n. Para cualquier mago que i e en una casa que tiene alam'rado el4ctrico entre las paredes, esto de'e ser tomado en consideraci&n.

0a vari&a +,!i)a:
(a arita mgica pertenece al cuarto lugar de las !erramientas que e5presan el propio poder del mago. ?tras !erramientas en esta clase son la espada, cuc!illo ,daga o at!ame-, tridente, campana, estuario mgico, etc. (a arita es la !erramienta ms com=n asociada con el mago en el conocimiento popular " es erdaderamente una !erramienta con eniente. Pero, no es estrictamente necesaria "a que en la ma"or%a de los casos un dedo ser suficiente para dirigir cualquier energ%a que el mago desee. (a forma de la arita sim'oliza la l%nea recta. por e<emplo una e5tensi&n de la oluntad. 0sta !erramienta de'er%a ser fa'ricada por las propias manos del mago " nunca de'e de<arse caer 'a<o la posesi&n de otra persona. (a arita,s- mgica de un mago de'e, si es posi'le, ser destruida antes de su muerte. (a forma " composici&n de la arita mgica depende s&lo de las necesidades del mago " gran creati idad de'e ser empleada en su ela'oraci&n. 0l e ocador com=n es pro'a'le que tenga arias aritas, cada una consagrada a una prctica espec%fica o necesidad. Bardon !ace un tra'a<o admira'le en descri'ir otras posi'ilidades, as% que este punto no lo ela'orar4 ms.

0a s"ada +,!i)a, da!a y &rid #& :

0stas tres !erramientas son realmente ariaciones del mismo tema, act=an como un s%m'olo de la autoridad del mago. 0stas pertenecen a la cuarta clase de !erramientas "a mencionada que e5tienden o e5presan la oluntad del mago. Principalmente, estas armas son empleadas cuando se e ocan a seres inferiores, "demonios", que tienden a ser ingo'erna'les. Pero no !ace da3o tener una espada pasi amente e5puesta para su'ra"ar la autoridad de uno sin importar si es esgrimida o no durante el ritual. 0s generalmente ms dif%cil !acer una espada, daga o tridente con las manos de uno. /i esta !erramienta es comprada, entonces de'e de ser purificada completamente de cualquier residuo astraDmental restante de su construcci&n, antes de que sea decorada o cargada por las propias manos del mago. (a carga para estas !erramientas es una de (uz, lo suficiente para claramente representar la propia autoridad del mago. /i el mago es incapaz de apropiadamente cargar una espada en esta manera o no posee erdaderamente la autoridad que la espada insin=a, entonces tal !erramienta no de'e ser !ec!a ni usada 'a<o cualquier circunstancia. 1ualquier ser con el que el mago quiera usar su espada ser capaz de inmediatamente er si el mago posee o no la autoridad que estn representando. /i esta autoridad no est realmente presente, entonces el ser o'ser ar esto e incrementara su re'eld%a. Qusto como menciona Bardon, estas !erramientas pueden tam'i4n ser usadas como armas de defensa. 0llas, cuando cargadas apropiadamente, sern capaces de repeler, " posi'lemente destruir, cualquier influencia molesta que pueda in adir la esfera de operaci&n del ritual. 0n efecto, el cuc!illo o daga, es la !erramienta apropiada para todos los destierros. 0sta forma de la espada " daga es similar al de la arita mgica de'ido a que representa una l%nea recta. 1on la arita, el 4nfasis es so're las puntas de la l%nea. pero aqu%, el 4nfasis sim'&lico es so're el filo de la l%nea D su filo " su !a'ilidad para cortar. 0s este respecto, la arita es /olar " la espadaLdaga es )arciana. $m'as e5presan poder, s&lo que en diferentes maneras " diferentes grados.

0a )oro#a +,!i)a, !orra o ba#da d +a!o:

0sta es la ms alta parte de la estimenta ritualista del mago ,aquella que es usada en el cuerpo del mago en todas partes del ritual- " forma parte de la cuarta clase de !erramientas. (a funci&n de la corona es do'leC una es la aclaraci&n de la autoridad del mago para que todos ean, " la segunda, es un au5iliar para la ele aci&n de conciencia del mago. 0n t4rminos de la secuencia de una e ocaci&n, el mago empieza arreglando los accesorios " luego se pone la estimenta mgica. (a decoraci&n del cuerpo es la preparaci&n para el erdadero tra'a<o de ritual de !acer el c%rculo, etc. 1omienza el proceso de poner al mago en el correcto estado mental. (a corona o 'anda de mago representa la madurez del mago " est casi siempre asociada con un <uramento de parte del mago, <urndoles de siempre seguir los ideales ms altos. 0l mago puede tener, si lo desea, ms de una, pero siempre es me<or si solo una es !ec!a de tal manera que sir a para todos los prop&sitos. 0sto de'er%a ser construido por las propias manos del mago " !ec!o con los materiales ms finos dentro de las posi'ilidades " recursos del mago. De'e de ser un o'<eto de gran 'elleza, llena de s%m'olos pertinentes al entendimiento de deidad del mago. 0l mago de'e ser sa'edor de cada s%m'olo que aparece en su estuario, de otra manera no de'e ser empleado. (a estimenta de la ca'eza del mago de'e de ser tratada igual que una reliquia sagrada "a que esto incrementa su poder considera'lemente. @unca de'e de ser usada desapropiadamente por el mago. 0sto, al igual que todas las !erramientas " estuarios, de'en de ser destruidos tam'i4n antes de la muerte del

mago.

0a "r #da +,!i)a:

0sto es tal ez la ms %ntima de todas las insignias mgicas. 0s como la segunda piel del mago. #odo esfuerzo de'e de ser tomado para !acer esto con sus propias manos. Para el sastre principiante, los 'otones no son necesarios "a que una 'ata que se pueda poner por encima ser ir mu" 'ien. /i es posi'le, la tela, !ilo " agu<a de'en de ser purificadas de todo residuo astraDmental que quede de su ela'oraci&n, antes de !acer la prenda. Durante la construcci&n misma, la mente del mago de'e estar a'solutamente enfocada en esa la'or " en el significado mgico de la prenda. De esta manera, la ideaci&n de ra%z ser cocida dentro de cada puntada. 1omo Bardon ad ierte, esta prenda no 'e'e ser tocada o ista por otro indi iduo, s&lo aquellos que tra'a<an directamente con el mago durante el ritual. De'e ser usada s&lo durante las operaciones mgicas. Por moti os prcticos, el mago querr fa'ricar por lo menos dos prendasC una para operaciones mgicas normales " otra reser ada s&lo para e ocaciones. /eda ioleta ,s&lo se de'e usar seda- ser ir admira'lemente para casi todos los prop&sitos. (a prenda mgica sim'oliza la pureza del mago, tanto para los otros seres como para la ele aci&n de conciencia del mago. /imilar a la corona del mago, la prenda de'e ser tratada como una reliquia sagrada, " de'e de siempre ser guardada cuidadosamente cuando no esta en uso.

(l )i#&ur*# +,!i)o (o )i#&o):

0sto completa la estimenta mgica apropiada. 0l sim'olismo del cintur&n mgico es el de la l%nea recta que !a sido, por la oluntad del mago, cur eada en un c%rculo con sus puntas unidas por un nudo. 0sto es ?uro'oros, la serpiente comiendo su propia cola. 0l cintur&n mgico representa el 0quili'rio 0lemental del adepto, logrado por medio de dura la'or. /i este equili'rio no !a sido logrado entonces el cintur&n mgico no ser nada ms que un 'onito adorno, apropiado ms para teatro que para el ritual mgico. 0l cintur&n mgico cinc!a todos los poderes " !a'ilidades del mago, de esta manera tam'i4n es <urado a un <uramento cuando es consagrado. 0n muc!as maneras, el cintur&n corresponde al 0lemento #ierra " su poder de condensar cosas " unir una cosa con otra. )ientras que el cintur&n mgico este !ec!o con sus propias manos, no importa de qu4 sustancia espec%fica est compuesto. 1laro, de'e de tener un enca<e est4tico con el resto de la estimenta mgica, pero los detalles de esto dependen completamente del indi iduo. @o !ace da3o !acer el cintur&n mgico de material que tam'i4n ser ir como un 1ondensador de Fluido, pero esto no es estrictamente necesario "a que su significado principal endr de la propia mente del mago. *mporta poco si el cintur&n se a<usta con un 'ot&n, nudo, etc. Bo prefiero atarlo "a que esto es ms apropiado para el sim'olismo que quiero e5presar. 1on el cinto atado, usted puede decidir donde colocar las puntas que cuelgan para dar ms fuerza a su sim'olismo ,por e<emplo, al frente, atrs, a los lados-.

%,s au>iliar s +,!i)os:

. $qu% Bardon menciona arias oportunidades para la construcci&n de !erramientas mgicas. $lgunas de estas son suplementales " no tienen nada que er con el ritual de e ocaci&n " otras son de gran alor. 0stas !erramientas sonC 6- Pluma, tinta, lpiz para gra'ado, agu<as, !ilo, tela, papel, colores, " aceite de consagraci&n. 0sta

categor%a concierne los implementos necesarios para la construcci&n de otras !erramientas, sigiles, etc. 1ada uno de estos art%culos es consagrado, apoderado, " reser ado s&lo para usarlo durante el ritual. N- /al, incienso, cliz ,copa-, ltigo, " campana. 0stas son autenticas !erramientas de ritual. $unque no son estrictamente necesarias para una operaci&n de e ocaci&n, son de gran alor en otras ceremonias ,especialmente en la consagraci&n de las !erramientas mgicas principales-. )ientras que las primeras cuatro se conocen mu" 'ien, las =ltimas dos merecen alguna e5plicaci&n. 0l ltigo no necesita ser tan grande " es muc!o me<or, claro, si usted lo puede dise3ar con sus propias manos. /u funci&n es similar a la espada mgica o daga, manifiesta autoridad. (a campana mgica es una !erramienta mu" fascinante. Bo uso arias en con<unci&n con mis rituales " las encuentro ser e5tremadamente efecti as. 0l sonido de una campana es penetrante " puede transformar completamente el tenor de un espacio de ritual. Una campana de la nota apropiada " resonancia puede ser fcilmente usada como un m4todo rpido para llamar a una entidad espec%fica una ez que un tal acuerdo se !a !ec!o entre el mago " el ser. Bardon dice que la campana de'e ser !ec!a de electroDmagnesio pero !a sido mi e5periencia que esto no es necesario. Bo empleo campanas !ec!as de co're o plata " estas siempre me !an ser ido mu" 'ien. ;- (a cadena mgica. 0sto pertenece a la categor%a de la estimenta de ritual. #am'i4n en esta espec%fica su'categor%a, pertenece la <o"er%a del ritual como anillos, 'razaletes, pendientes, 'roc!es " aretes. 1ada uno de estos art%culos sim'oliza los logros del mago como con la cadena mgica " su sim'olismo de mem'res%a en la !ermandad de magos. (lega un punto de e5ceso con los adornos mgicos. Desafortunadamente, muc!os magos modernos caen en la ilusi&n de pensar que usar todo tipo de <o"er%a elegante de alguna manera incrementar su poder. 0n realidad, todo lo que esto !ace es informarle a los esp%ritus e ocados por el mago que el mago no es tan erdaderamente poderoso como el quisiera pretender. 0n mi opini&n, entre ms simple, me<or. 1ualquier ser que es e ocado ser capaz de inmediatamente perci'ir el erdadero estatus del mago, " adornos e5cesi os ,especialmente in<ustificados- no influenciarn positi amente la percepci&n del ser so're el mago. 0ste tipo de adorno es estrictamente para el mantenimiento del propio estado mental del mago. Una !erramienta no mencionada por Bardon, es el 'ast&n mgico. 0sta !erramienta es similar a la lmpara mgica de'ido a que sim'oliza la sa'idur%a del mago. (a lmpara e5presa esto por medio de su poder de iluminaci&n, pero el 'ast&n e5presa la sa'idur%a como una fuerza s&lida " prctica. 0l 'ast&n mgico tam'i4n representa la larga la'or del adepto e implica un grado de madurez. (a sa'idur%a es la fundaci&n de la fuerza del adepto. 1omo con la campana, el 'ast&n mgico puede ser empleado como un instrumento de ritmo durante un ritual. #am'i4n puede ser usado como una gu%a para la conciencia a como su'e a tra 4s de los planos. Por e<emplo, una serie de golpes con el 'ast&n mgico pueden corresponder a la esfera num4rica ca'al%stica a la que quiere ia<ar. +a" por supuesto, un casi infinito n=mero de posi'ilidades cuando !a'lamos de la construcci&n de au5iliares mgicos. 1uantos " con qu4 prop&sito depende completamente de las necesidades del indi iduo.

(l " #&,)ulo, la+ # o s llo (si!il, &alis+,#, &)?):

)ientras que estas cosas !an sido agrupadas por Bardon, son realmente cosas distintas que sir en distintas funciones. 0l pentculo sir e para representar el poder uni ersal, " usualmente es e5!i'ido durante el ritual cuando el mago siente la necesidad de ms poder o influencia so're el ser e ocado. 0l pentculo es mantenido a la mano dentro del c%rculo mgico.

0l lamen es otro s%m'olo de la autoridad del mago, perteneciendo a la categor%a de la estimenta mgica. 0s similar a la espadaLdaga " el ltigo, pero en un ni el ms espiritual mental " con menos amenaza. 0l lamen es usado por el mago " se mantiene dentro del c%rculo mgico durante el ritual. 0l talismn, sin em'argo, es e5!i'ido cuando el mago siente la necesidad de protecci&n. 0l talismn e oca el poder protector de una entidad espec%fica, deidad o ideaci&n. #am'i4n es mantenido dentro del c%rculo mgico " al alcance ,el 'olsillo es un 'uen lugar-. 0l sigil, que Bardon no menciona realmente aqu%, es usado como un medio para llamar a un ente e ocado dentro del triangulo mgico. 0l sigil, por decir, es la firma del ser " puede actuar como un portal por medio del cual el ser puede entrar a nuestro reino. Durante tal operaci&n, se di'u<a mgicamente so're papel o alg=n otro m4dium " es puesto en el centro del tringulo.

(l libro d las /or+ulas +,!i)as:

0sto es un nom're inapropiado. Un me<or titulo seria "0l diario mgico", "a que esto no es nada mas que un diario de las e5periencias del mago. $lgunos lo llaman su "(i'ro de som'ras". @o puedo estresar lo suficiente que tan importante es mantener tal diario. $qu% es donde el mago escri'e una narraci&n e5acta de la construcci&n " consagraci&n de cada !erramienta, de los planes " preparaciones para cada ritual, mas un esquema detallado del ritual, " un recuento de la e5periencia de cada ritual !ec!o. 0l alor de este tipo de notas es que el mago puede fcilmente regresar " e5aminar lo que se !a !ec!o. 0s tam'i4n como un directorio por si el mago quiere regresar " resta'lecer contacto con una entidad con la que se tra'a<o antes. 1omo Bardon nota, el diario mgico es una cosa mu" personal " gran cuidado de'e de ser tomado para asegurarse que no caiga en las manos equi ocadas. 0sto es otra cosa que de'e ser destruido antes de la muerte del mago. 1on respecto a c&mo autores pasados de grimorios etc., !an recurrido a ofuscaciones en sus escrituras, Bardon diceC "Para que la erdadera erdad, erdaderas ideas " erdades espirituales nunca sean sa'idas por el p='lico, muc!os c&digos " formulas secretas !an sido introducidas, el desciframiento de tales se !a reser ado para los maduros." 0sto es mu" importante con respecto a la propia escritura de Bardon de P0). Ba que el gato se !a de<ado li're de la 'olsa, por decir, me siento li're para alertarlo del !ec!o que Bardon tam'i4n uso un c&digo cuando nom'r& a los seres de las esferas. Bo sospec!o que la raz&n por la cual Bardon !izo esto fue de'ido a que el quer%a darle alguna protecci&n al curioso no iniciado. 0sto reforz& su ad ertencia que el mago de'e de !a'er alcanzado el final del Paso ?c!o de *+, antes de seguir con P0). Ba que erdaderamente, cualquier persona que !a llegado a tal ni el se dar rpidamente cuenta, por si solos, que un c&digo fue usado " que los nom'res como fueron pu'licados son in=tiles. Depende del mago si desea codificar las escrituras en su diario mgico. 1odificar tiene muc!as enta<as, un c&digo puede actuar como una forma corta para tomar notas ms fcilmente. 1erca del final de esta secci&n, Bardon pro ee un esquema de un ritual de e ocaci&n. /&lo tengo un desacuerdo con este esquema " tiene que er con el orden de las cosas. Una ez que tengo todas las cosas en su lugar, "o prefiero ponerme la ropa del ritual , estimenta, cinto, gorro- antes de !acer el c%rculo mgico. 0n otras pala'ras, "o pongo los art%culos del 6; al 6>, depuse del art%culo 9.

(l do+i#io d los s r s s"iri&ual s:

$qu% Bardon proporciona un manifiesto so're los arios planos o esferas con las que el e ocador tra'a<ar.

(a primera zona que de'e e5plorar es nuestra esfera de e5istencia diaria. 0ste reino f%sico es e5plorado durante el tra'a<o del Paso ?c!o de *+ de di agaci&n mental " es considerado preparatorio para P0). 0s importante notar aqu% que uno no puede e ocar a un ser de una esfera superior al propio ni el de madurez del mago, ni ia<ar a tal esfera. 0n otras pala'ras, alguien que es lo suficientemente maduro para alcanzar la esfera de )ercurio no puede genuinamente alcanzar la esfera de 2enus !asta que !a"an e5plorado plenamente la esfera de )ercurio. (a e5ploraci&n e interacci&n con los seres de la esfera es lo que ele a el propio ni el de madurez del mago. (a primera zona que concierne al e ocador es la "zona que circula la #ierra". 0n la cosmolog%a ca'alista, esta zona es igual a )alJut! D "Geino". R)alJut! a'arca el reino f%sico pero s&lo en su punto ms 'a<o.S )uc!os ca'alistas dicen que todas las diez esferas ,/ep!irot- se refle<an dentro de cada esfera. De esta manera en )alJut! e5iste un )alJut!DdeD)alJut!, un BesodDdeD)alJut!, un +odDdeD)alJut!, etc. 0stos son los ni eles de densidad de los que !a'la Bardon. Bardon dice que para los seres en este reino, " tam'i4n para el adepto quien e5plora este reino, las "ideas de tiempo " espacio no e5isten." 0sto no es del todo preciso en un sentido a'soluto. #iempo D secuencia " duraci&n D " espacio D u'icaci&n espec%fica D a=n e5isten, pero uno no est su<eto por estos factores de la misma manera que estamos en el mundo de d%a en d%a. 0n otras pala'ras, el mago puede ia<ar a cualquier tiempo " lugar dentro de este reino pero no puede a'arcar el todo del tiempo " el espacio desde dentro de este reino. 0l mago puede ia<ar a cualquier momentoLlugar espec%fico de tiempoLespacio pero no puede estar en ms de un solo momentoLu'icaci&n de tiempoLespacio a la misma ez. (a eternidad pertenece al reino de /aturno " ms all. 0n arias tradiciones paganas, se cree que cuando una persona muere, su alma se con ierte en parte de los alrededores naturales " se esparce a si misma igualmente a tra 4s del reino material. Desde un punto de ista +erm4tico esto es un anlisis preciso " puede ser fcilmente relacionado a lo que Bardon descri'e del e entual lugar de residencia de un alma difunta. #odos los seres dentro de la zona que rodea la #ierra estn amarrados, en una manera directa, con el uni erso f%sico. $s% encontramos a esp%ritus difuntos esperando su siguiente encarnaci&n. 0ste es el reino en donde el cuerpo astral lentamente se descompone. $dems, aqu% encontramos a los seres 0lementales " los esp%ritus zodiacales que go'iernan las funciones naturales, etc. 0ste es el reino astral ms cercano " ms fcil de alcanzar. De'ido a que este es el reino donde el alma reside despu4s de la muerte f%sica, le con iene al mago e5plorarla plenamente " especialmente 'uscar el lugar en donde se encontrar despu4s de la muerte. Un mago 'ien entrenado ser capaz de transferir muc!os de sus instrumentos de ritual, etc., a su lugar final de residencia " puede, si lo desea, continuar influenciado el reino f%sico desde a!% despu4s de !a'er pasado al otro lado. /e !a sa'ido de algunos que mantu ieron una presencia astral como esta por un periodo e5tendido de tiempo, cumpliendo sus propias misiones especiales. Pero e entualmente, aun esta forma de'e ser a'andonada " el adepto reencarnar o se li'erar a si mismo, con la gracia de la Di ina Pro idencia, de la rueda de la reencarnaci&n " se unir completamente con lo Di ino. $l final de esta discusi&n de la zona que rodea la #ierra, Bardon diceC "(a zonaDterrestre no est rodeada por 'ordes. se estira so're los cosmos, no solo so're la esfera de la tierra." 0sto puede ser una idea dif%cil de comprender, especialmente "a que es llamada la zona "terrestre". Pero este t%tulo, <unto con los otros t%tulos planetarios para las esferas, no tiene nada que er con los planetas f%sicos. 0stos son s&lo analog%as. Decimos "zonaDterrestre" para significar el uni erso manifestado. 1omo Bardon dice, la zona que rodea la tierra, pertenece a todo el cosmos manifestado. (as otras, zonas ms altas estn conectadas a esta zonaD terrestre por medio de las esferasDdentroDdeDlasDesferas que mencion4. $s%, a como el e ocador llama a un ser de la zona de 2enus, por e<emplo, este ser tendr que descender a tra 4s del ni el de 2enus de la zonaD terrestre, para poder aparecer en el reino f%sico. Gec%procamente, un mago de'e !a'er alcanzado el ni el de madurez significado por el ni el de densidad del 2enusDdeD)alJut!, para poder ser capaz de ia<ar a la

zona de 2enus o e ocar a un ser de esa zona. Bardon luego nom'ra las siete zonas restantes. /us equi alentes ca'al%sticos sonC (una \ Besod ,Fundaci&n- \ X7 )ercurio \ +od ,0splendor- \ X: 2enus \ @etzac! ,2ictoria- \ XP /ol \ #ip!aret! ,Belleza- \ X> )arte \ Ee'ura! ,/e eridad- \ X9 Q=piter \ Eedula!L1!esed ,)isericordia- \ XO /aturno \ Bina! ,1omprensi&n- \ X; +a" sin em'argo, dos esferas ca'al%sticas mas all de Bina! ,1!oJma!L/a'idur%a " Fet!erL1orona-, pero estas no son de preocupaci&n para el e ocador "a que los "seres" de estas esferas no tienen formas en el sentido com=n " por eso no pueden ser e ocados. +a", claro, "reinos" mas all de !asta Fet!er, referidos por la cosmolog%a ca'al%stica con el nom're de "$"in" ,traducido al espa3ol como "nada" o "ninguna cosa"-, pero estos "reinos" estn tan le<os del entendimiento de nuestro reino de 05istencia que son erdaderamente incomprensi'les para nosotros los seres !umanos. /&lo (a Unidad es capaz de comprender estos "reinos".

6 #&aCas y d sv #&aCas d la vo)a)i*# +,!i)a:

#oda esta secci&n no tiene nada que er con la discusi&n so're las enta<as " des enta<as de e ocaci&n. Un me<or titulo podr%a !a'er sido "$D20G#0@1*$". $qu% Bardon !a'la so're la necromancia, !ec!icer%a, pactos " todas las razones por las cuales el ad ierte en contra de curiosear en esta arte si no est erdaderamente preparado. $ mi pensar esto muestra qu4 tan preocupado Bardon esta'a por la seguridad del lector promedio.

0os s"-ri&us /a+iliar s o s"-ri&us sirvi #& s:

0sta es una discusi&n interesante "a que la ma"or%a de los li'ros pasados so're este tema mantienen que la posesi&n de una manada de esp%ritus sir ientes ,familiares- es la meta del e ocador. )uc!os grimorios !asta enlistan cuantos sir ientes cierto demonio tiene 'a<o su control, etc. Pero como Bardon se3ala, esto no es una parte necesaria de la e ocaci&n. 0s 'ueno que el e ocador e5perimente el ser icio de un esp%ritu familiar por lo menos una ez, pero no es una prctica que tenga que ser lle ada a los e5tremos. Un esp%ritu familiar puede ser mu" =til a eces para el logro de simples la'ores " le puede a!orrarle al mago una gran cantidad de tiempo, sin em'argo tam'i4n iene con sus propias responsa'ilidades " el mago en 4s puede decidir !acer las cosas el mismo. 0s por eso que el tiempo de una e ocaci&n de'e ser cuidadosamente e aluado. )e gustar%a mencionar que algunos de los seres ms altos pondrn esp%ritus sir ientes dentro de la esfera del mago como una 'endici&n para el mago. 0sto no toma nada de la propia atenci&n del mago " nunca es una cosa molesta.

(vo)a)i*# %,!i)a:
$qu% es donde Bardon realmente !a'la acerca de las enta<as " des enta<as de la e ocaci&n mgica, con un 4nfasis en lo que los prerrequisitos erdaderamente son. Gepasar4 estos prerrequisitos uno a la ezC 6- /entidos astrales " mentales 'ien desarrollados. /in estos sentidos, el mago ser incapaz de determinar la eracidad de cualquier ser e ocado, " no podr perci'irlos en su forma astral dentro del triangulo. N- (os implementos mgicos. 0stos son necesarios para los principiantes. Pueden sin em'argo ser guardados una ez que el mago !a"a dominado un cierto reino, " luego la e ocaci&n de los seres del dic!o reino puede ser fcilmente lograda sin ceremonia. Pero cada ez que el mago a anza a un reino nue o, las

!erramientas mgicas de'en ser empleadas una ez ms. (a e ocaci&n es un proceso c%clico de graduaci&n de no atoDaDmaestroDaDno atoDaDmaestro, etc. ;- (a !a'ilidad de crear la atm&sfera adecuada para la entidad e ocada. 0sto se refiere a las !a'ilidades aprendidas por medio de los primeros oc!o Pasos de *+. 0spec%ficamente, la !a'ilidad de condensar los 0lementos, Fluidos, (uces. O- Facilidad con la di agaci&n mental. /in la !a'ilidad de ia<ar mentalmente a la esfera del ser rele ante, una e ocaci&n erdadera ser%a imposi'le. 0ste es el primer paso ,despu4s de !acer el circulo, etc.- de una e ocaci&n apropiada. $s% es como el mago Ain itaA al ser a que se aparezca en el triangulo mgico. #am'i4n, cualquier misterio acerca del nom're, forma, poderes, " sigil del ser sern clarificados en este punto. 9- (a autoridad mgica. 0ste es el ingrediente ms esencial de una erdadera e ocaci&n. $l decir autoridad, Bardon no quiere decir poder mundano so're algo. (a erdadera autoridad mgica iene de la madurez interna del mago " se manifiesta a tra 4s de la unidad del mago con deidad. (a comuni&n " uni&n con deidad es, como !e dic!o antes, mas apropiadamente una parte del Paso Diez de *+, pero para el final del Paso ?c!o, el estudiante sa'r lo suficiente para efectuar este tipo de contacto con deidad D por lo menos lo suficiente para tra'a<ar con la e ocaci&n de los seres de los 0lementos. >- (a acci&n de tres partes. 0sto no es mencionado aqu% espec%ficamente por Bardon, pero creo que ale la pena !a'lar de ello. $l decir acci&n de tres partes me esto" refiriendo a la !a'ilidad de tra'a<ar con completa conciencia del cuerpo mental, astral, " f%sico, simultneamente. Bardon !a'la acerca de esto en los e<ercicios mentales del Paso /eis, cuando instru"e al estudiante de !acerse conciente de su esp%ritu tra'a<ando dentro del guante del cuerpo astral " el cuerpo f%sico. 0sto es un estado ele ado de conciencia en donde cada mo imiento es supremamente intencional. /in esta !a'ilidad, los mo imientos rituales son s&lo teatro. /iguiendo esta discusi&n de las !a'ilidades requeridas, Bardon menciona unas pocas cosas so're el ritual de e ocaci&n. 0l primer tema tiene que er con la necesidad de tener todo el ritual planeado, desde qu4 tipo de incienso a e5actamente qu4 tipo de discurso ,si !a" uno- est planeado. #odo esto de'e ser memorizado $@#0/ de comenzar el ritual. 0specialmente si el mago planea cualquier tipo de discurso preescrito D tales cosas no de'en ser le%das, de'en ser !a'ladas desde el coraz&n o no tendrn un efecto aprecia'le. 1omo Bardon se3ala, no de'e !a'er pausas ac%as en cualquier ritual. /in titu'ear de'ido a la falta de memoria. Una e ocaci&n es como un concierto de un maestroC podrn !a'er pausas dise3adas dentro del flu<o, pero son pausas pre3adas, llenas de significado e intenci&n. De'e ser igual con la e ocaci&n D tam'i4n es un arte. /iguiente, Bardon menciona que la con ersaci&n con un ser e ocado ocurre en el lengua<e ms profundamente conocido por el e ocador. /i el e ocador !a'la arios lengua<es, entonces la con ersaci&n ocurrir en el lengua<e que el iniciado usa internamente. 0sto no significa que un ser e ocado !a'la o entiende el lengua<e espec%fico del e ocador. 0n el plano astral " mental toda la comunicaci&n ocurre al ni el de significado sin pala'ras. Gealmente no e5iste un "lengua<e angelical" en el sentido com=n D ning=n lengua<e lleno de pala'ras que son e5tra3as " dif%ciles de pronunciar como algunas personas le !arn creer. 1omo di<e, el lengua<e uni ersal es el de significado puro. 0s en la percepci&n de este significado que el lengua<e !umano desarrolla su papel. 0sencialmente, la traducci&n del significado de ra%z, en el propio lengua<e del e ocador, transpira dentro de la su'conciencia del iniciado. Gec%procamente, las pala'ras !a'ladas del e ocador son traducidas por el su'consciente del iniciado en significado puro. 0sta traducci&n de dos %as ocurre espontneamente " sin la oluntad del iniciado o el ser e ocado. Uno puede, con larga prctica, poner al lado pala'ras !a'ladas " comunicarse directamente por medio de puro significado. ?tro m4todo es con ersar con s%m'olos isuales " audi'les, pero esto no es tan eficaz como las pala'ras o significado puro.

Demasiada de la realidad del arte de e ocaci&n !a sido cu'ierta por superstici&n " miedo. 1omo un e<emplo, Bardon menciona que para el erdadero mago no !a'r ning=n fen&meno poltergeist D ninguna mesa flotante, rompimiento de espe<os, o aullidos en la noc!e. #ampoco de'e de !a'er ning=n surgimiento de emociones durante una e ocaci&n, ni ningunas sensaciones f%sicas e5tremas. #ales cosas son la marca de un curioso no preparado, no de un erdadero mago. Un mago erdaderamente preparado est en control total de una e ocaci&n o de cualquier otra operaci&n de ritual. #anto el esp%ritu e ocado como el magoLa estn 'a<o el igilante control del e ocador. $qu% de nue o, la a'soluta necesidad de un entrenamiento apropiado se !ace claro. (uego, Bardon !a'la so're el tema de qu4 tan efecti o un ser e ocado puede ser cuando dirigido por el mago a !acer una la'or especifica. $l principio, todo lo que el mago ser capaz de !acer por medio de la agencia de un ser e ocado pertenecer estrictamente al reino mental. 0n otras pala'ras, el ser ser capaz de tener efecto s&lo en la esfera mental del e ocador u otros. 1on el tiempo, la mente as% efectuada se manifestar en el astral ", e entualmente en los ni eles f%sicos, pero esto ocurre en el curso apropiado de la naturaleza " no es un efecto directo o inmediato. (a energ%a que el ser e ocado usa en el logro de tal la'or generalmente iene del propio ser del mago. #am'i4n puede enir del almac4n uni ersal de energ%a, pero acceso a este almac4n de'e ser primero comisionado por el mago. 0n algunos casos, un ser e ocado puede ser persuadido a emplear su propia energ%a para el logro del la'or delegado por el mago, pero esto nunca de'e ser una la'or comple<a. 0s muc!o ms amistoso pro eer la energ%a para el ser e ocado que demandarle al ser que use la su"a. 0s como pagar por la gasolina cuando alguien le ofrece un a ent&n. C1on la prctica continua " a como las !a'ilidades del mago maduran, uno ser capaz de so'repasar el natural descenso de lo mentalDa loDastralDa loDf%sico dentro de la manifestaci&n " cuasar un efecto directamente so're la esfera astral. 0sto requiere de una gran condensaci&n de energ%a para que el ser e ocado tra'a<e con ella. /imultneamente con la pro"ecci&n de un efecto so're la esfera astral, una co!erente causa es creada en la esfera mental. Pero aqu% de nue o, tomar alg=n tiempo para que el efecto naturalmente descienda dentro de la manifestaci&n f%sica. 0 entualmente, el mago puede ser capaz de causar un efecto f%sico por medio de la acci&n de un ser e ocado. /imilar a un efecto astral, !a'r una creaci&n simultnea de una plenamente formada causalidad mental " astral. 0sto requiere de una gran facilidad con la condensaci&n de los 0lementos. Eeneralmente, es ms fcil para el mago causar efectos f%sicos directamente, por ellos mismos. Gecuerde, ning=n ser e ocado es capaz de !acer cualquier cosa para el mago que el mago no pueda "a !acer por medio de su propia la'or. (a =nica e5cepci&n a esto es cuando el curioso se encuentra con un ser negati o quien est tratando de in olucrar a esa persona en un "contrato" paras%tico. Pero tal encuentro nunca le ocurrir a un mago 'ien preparado. 0n las manos de un mago apropiadamente entrenado, la arte de e ocaci&n no posee ning=n tipo de amenaza. 1erca del final de esta secci&n, Bardon repite la ie<a restricci&n de c&mo las estrellas persuaden pero no o'ligan. 0sto es a'solutamente erdadero. Para el mago, consideraciones astrol&gicas sern una adici&n alua'le pero no una necesidad. /i es con eniente, un ritual puede ser planeado para que coincida con los aspectos astrol&gicos fa ora'les, etc., pero la ausencia de este tipo de sincronizaci&n nunca pre iene una e ocaci&n. (as influencias astrol&gicas afectan s&lo aquellas cosas que tiene e5istencia corporal. 0s geoc4ntrica. @o importa para nada en el reino astral o mental, en qu4 posici&n se encuentra un cierto planeta en el reino f%sico. 0l =nico efecto que el mago podr%a e5perimentar con respecto a la planeaci&n de un ritual es que las circunstancias f%sicas rodeando el ritual sern afectadas si las influencias astrol&gicas no son fa ora'les. Pero para el mago 'ien entrenado, las circunstancias astrol&gicas no presentan o'stculo alguno. Bardon conclu"e diciendo que al final de un ritual de e ocaci&n, el mago de'e de guiar a la entidad e ocada de regreso a su propio reino nati o. 0sto es raramente mencionado en detalle en otros li'ros de e ocaci&n, " s&lo le proporcionan al practicante con todo tipo de e5orcismos " oraciones mu" a'usi as que

amenazan con se eras consecuencias si la entidad no regresa inmediatamente a su reino. 0sto es como si a'ruptamente empu<ara a un isitante por la puerta despu4s del caf4 " sin ning=n caluroso adi&s. 1ual es la moti aci&n entonces de regresar o !asta seguir siendo amigos. (a 'ondad es el sol ente usado por el e ocador " disuel e toda la resistencia. (a e ocaci&n es similar a un no iazgo DD nunca !ace da3o encaminar a su sita a su casa. .D- De esta manera el mago siempre encaminar al ser e ocado de regreso a su reino apropiado. 0sto no solo culti a una 'uena relaci&n con los esp%ritus del reino siendo e5plorado, pero tam'i4n le asegura al mago que la entidad !a erdaderamente encontrado su camino a casa. 0s ital para el e ocador de asegurarse que la entidad realmente se !a ido al final de cualquier tipo de ritual. 0sto es una gran parte de la conclusi&n final de un ritual durante la cual el mago de'e completamente cortar sus pensamientos del tra'a<o mgico que sucedi&. Bardon !a'la de este tema en *+ cuando !a'la so're la creaci&n de un 0lemental. Una ez que el 0lemental !a sido mandado !a !acer su encargada la'or, el mago concientemente para de pensar en el 0lemental " de esta manera li'era al 0lemental de la propia esfera del mago. 0sta misma regla es erdad para muc!a de la magia ritualista D el ritual de'e ser finalizado completamente antes de que el mago de<e el rea del ritual. 0sto se !ace cortando los pensamientos del ritual. cortndolos completamente por un periodo de tiempo para que el ritual " su tra'a<o pueda o'tener alg=n grado de independencia. 0ste es otro moti o por el cual un 'uen entrenamiento es esencial. 1laro que despu4s del ritual, el e ocador pasar alg=n tiempo tomando notas detalladas so're la e5periencia, " de esta manera tendr que recordar el ritual. 0s me<or si puede !a'er un periodo de arios minutos ,sin ning=n pensamiento del ritual- entre el final del ritual " la toma de notas, "a que esto permite que se de'ilite la cone5i&n mental con lo que aca'a de suceder. 1uando est4 tomando notas, o despu4s, cuando mu" apenas recordando el ritual, el mago tendr que cuidarse de no in olucrase muc!o con su memoria del ritual para que no lo realice mgicamente en su mente. $l principio esto puede ser dif%cil, pero para el mago 'ien entrenado ser fcilmente dominado.

0a "r,)&i)a d la vo)a)i*# +,!i)a:

$qu% Bardon descri'e el itinerario de un erdadero ritual de e ocaci&n. @o descri'e a detalle " descri'e una e ocaci&n mu" fcil. 0l sin em'argo, !ace un tra'a<o admira'le en informarle al lector pasi o acerca de c&mo seria un erdadero ritual de e ocaci&n. 1omo el menciona, el e ocador practicante adaptar este modelo 'sico para que enca<e con sus propias preferencias. 1omo cualquier cosa que "o a3ada por medio de descripci&n ser in=til para el lector pasi o e innecesario para el practicante entrenado, no ela'orar4 so're lo que Bardon dice en esta secci&n.

1AR4( DOS D rarEu-a:

0n esta secci&n, Bardon descri'e los arios planos de la <erarqu%a planetaria " enlista un gran n=mero de entidades que uno se puede encontrar a!%. @o !a" muc!o de alor que pueda pensar para a3adir a esta secci&n mas que decir que las descripciones de Bardon son precisas " erdaderas. (a =nica dificultad es que Bardon codific& los nom'res para muc!os de los esp%ritus de la <erarqu%a, como !e dic!o pre iamente.

3o+u#i)a)i*# )o# S r s, 7 #ios, 5#& li! #)ias d &odas las (s/ ras "or + dio d l 6iaC % #&al:
0n el curso de *+, el ia<e mental iene antes del ia<e astral. 0sto puede parecer raro considerando la popularidad de las supuestas e5periencias astrales o e5periencias "fuera del cuerpo". (a raz&n por la secuencia de Bardon es que el ia<e astral es ms dif%cil, ms limitado " ms peligroso. 1omo Bardon

menciona, uno no puede ia<ar mas all de la zonaDterrestre mientras usando el cuerpo astral D el cuerpo astral es simplemente mu" denso para e5istir dentro del reino mental puro. 0n esencia, un cuerpo de'e ser una copia e5acta, o ms ligero que, el medio de plano al que ia<a. Por e<emplo, usted no puede pasar con su forma f%sica dentro de la zona que rodea la tierra. *gualmente, usted no puede entrar a la zonaDlunar usando su cuerpo de la zonaDterrestre. Gec%procamente, usted puede a enturarse dentro de la zonaDterrestre usando su cuerpo de la zonaDlunar, pero para poder causar un efecto directo en una zona inferior, usted de'e condensarlo a una i'raci&n espec%fica de esa zona inferior. (a di agaci&n mental es la !erramienta principal para el mago " es esencial para el e ocador. $qu%, Bardon descri'e su aplicaci&n en e5plorar los planos de la <erarqu%a planetaria.

%a!ia d 4alis+a# s:
0sta secci&n cu're art%culos de la prctica que "a !an sido mencionados.

("-lo!o:
0ste es un adora'le ep%logo a P0). )e gustar%a concluir con la siguiente citaC "Aun si slo unos cuantos seres humanos son capaces de completar este curso, mi segundo trabajo habr cumplido con su propsito. Ya que mis libros no pertenecen a la literatura que es solamente leda y la cual despus se deja para ser cubierta por polvo en bibliotecas y esquinas de libreros muy al contrario, mis trabajos estn destinados a servir como una gua y ayuda a aquellas personas quienes practicarn la hermtica y alto aprendi!aje durante los siglos venideros. "n el curso del tiempo, millones de seres humanos se apegarn a estos mtodos de ense#an!a, ponindolos en prctica para promover su propio desarrollo y trabajar $irmemente hacia la per$eccin.

1AR4( 4R(S 5lus&ra)io# s:

$qu% Bardon muestra los sigiles para cada una de las entidades de la <erarqu%a que 4l !a descrito. 0sto puede a"udar al e ocador en la iniciaci&n dentro de una nue a esfera, pero pronto despu4s, el mago se dar cuenta de estas cosas por medio de su propio ia<e mental. 0n cualquier caso, es sa'io, cuando usando el sigil de otro, erificar si s% o no es el preferido por el ente a ser e ocado. (os sigiles que Bardon otorga son mu" diferentes a los otros dados por otros grimorios. )uc!os de los sigiles ms antiguos fueron deri ados al conectar los arios elementos de los cuadros planetarios o otras cifras, pero los sigiles de Bardon no fueron deri ados de esta manera. /us sigiles ienen directamente de los seres in olucrados " son, en esta manera, la propia firma del ser. De esta manera son muc!o ms efecti os para la e ocaci&n. 0sto no significa que los sigiles deri ados por otros medios no sean efecti os. es solo que ellos son menos directos " dependen ms de la ideaci&n del e ocador. (a !a'ilidad de estos otros sigiles es una cosa alimentada por el uso repetido. Por la ma"or parte, los sigiles de Bardon son compuesto de l%neas e5presi as, cur as, etc. $lgunos de los sigiles ms comple<os sin em'argo, tam'i4n contienen figuras " letras reconoci'les. 0stas tam'i4n son marcas e5presi as. De'e ser notado que, especialmente con los sigiles de seres ms altos, estos sigiles no de'en ser confia'les "a que su e5presi idad !a sido traducida por medio de la psiquis de Franz Bardon D el e ocador querr !acer un sigil que traduzca esta e5presi&n por medio de s%m'olos ms rele antes a su propia psique. (a ma"or%a de los sigiles de Bardon son dados como l%neas negras, mientras que algunos de los mas comple<os son dados en color. 0stos colores significan ciertas influencias 0lementales " Flu%dicas. (os sigiles dados a color son reproducidos como estn mostrados, en un trasfondo 'lanco, con el color planetario rodeando o delineando la forma del sigil ,decgonoLzonaDterrestre, octgonoLzona de )ercurio o

cuadradoLzonaDQ=piter-. (os sigiles dados en negro son realmente di'u<ados en el color apropiado al reino del ser o 0lemento. $lternamente, pueden ser di'u<ados en negro so're un papel de color apropiado. Bardon !a enlistado s&lo unas pocas de las entidades que uno puede conocer. (os que 4l escogi& para enlistar son unos que el contacto personalmente " quienes le dieron permiso de imprimir su sigil para que todos lo ieran. 0stos seres tam'i4n se !an cometido a er fa ora'lemente al sincero estudiante de los tra'a<os de Franz Bardon. 0sencialmente, cuando uno usa por primera ez estos sigiles, uno tra'a<a 'a<o la protecci&n personal de Bardon. De esta manera, Bardon !a dado un 'eneficio o enta<a al e ocador principiante.

(0 (150O7O D( RAFN -0spero que, a tra 4s de mis comentarios, le !a"a a"udado en una peque3a manera a me<orar su entendimiento de la importancia " significado de P0) " de la erdadera naturaleza de la e ocaci&n mgica.

(l 3O%(N4AR5O D( RAFN SOBR( LA CLA&E DE LA &ERDADERA CABALA 1or Fra#$ Bardo#

^ N886 por GaVn 1larJ

*ntroducci&n " #eor%a

*@#G?DU11*?@ ,del comentador- DD 0scri'ir este comentario so're el tercer li'ro de Franz Bardon, _(a cla e de la erdadera c'ala` ,121-, !a sido una especie de luc!a para m%. 0n el pasado, !e sido e5tremadamente reser ado para discutir a'iertamente la erdadera prctica de esta $rte. Para m%, la c'ala es mu" sagrada " me duele er c&mo es mu" a menudo malentendida " sus conceptos a'usados. $s% que "o !e re!usado decir muc!o acerca de esto por miedo de promo er este tipo de falta de respeto que se encuentra en todas partes. $un as% muc!os me !an preguntado, mu" sinceramente " respetuosamente, por alg=n tipo de comentario o por lo menos alguna gu%a !acia un entendimiento ms erdadero. $s% que !e estado desgarrado entre querer complacer al sincero estudiante, " mantener la integridad de esta sagrada tradici&n. 0n las ocasiones que !e escrito so're la c'ala, mis pensamientos !an sido reci'idos con una interesante ariedad de reacciones. Para algunos, mis ideas eran mu" radicales, especialmente para aquellos in olucrados con la c'ala !erm4tica occidental popularizada por la $urora Dorada. (a raz&n por esta incomodidad es que "o !a'lo a'iertamente so're c&mo el entendimiento occidental de la c'ala es mu" diferente a la tradici&n !e'rea original, " esto es a menudamente perci'ido como una cr%tica " como una ofensa personal. 0n otras pala'ras, para muc!os ca'alistas !erm4ticos occidentales, so" mu" !e'reo en mi acercamiento. B desafortunadamente, para muc!os ca'alistas !e'reos, T/o" mu" occidental en mi acercamientoU .DBo reconozco que mi entendimiento de la c'ala no es estrictamente <ud%a ni cristiana. De !ec!o, mi estudio de la c'ala no !a sido moldeado por ninguna perspecti a religiosa espec%fica, "o no so" un <ud%o ni un cristiano. /o" un !erm4tico, de un lado a otro, " mi anlisis no est o'struido por ning=n dogma religioso. @o o'stante, mi entendimiento tam'i4n carece de algo que s&lo una persona que !a sido criada en el <uda%smo puede lograr con la c'ala !e'rea, pero sin em'argo, mi entendimiento com'ate esa carencia por el !ec!o que "o so" capaz de li'remente er la c'ala desde una ariedad de perspecti as. $unque mi entendimiento de la c'ala no es religioso, esta $rte no es lo menos sagrada para m% " no so" lo menos protector de su erdad esencial, que un ra'ino quien !a pasado toda su ida sumergido en este estudio. 1on estas cosas en mente, luc!4 con la idea de escri'ir un comentario so're la 121 de Bardon. De'o decir todo lo que "o quiero decir, o de'o, en cam'io, incrementar la confusi&n " proteger estos sagrados misterios de aquellos quienes los tratar%an como cosas de <uego? Buscando alg=n conse<o, consult4 con mi gu%a interna " 'usqu4 el esp%ritu de Franz Bardon. De esta e5periencia reci'% un claro permiso para seguir adelante por el camino de en medio. De esta manera "o dir4 lo que quiero decir, pero tam'i4n de<ar4 algunas cosas sin decir que son erdaderamente la

responsa'ilidad del mago de descu'rir por s% mismo. 1omo Bardon menciona, cualquier cosa que uno pueda decir o escri'ir so're la c'ala no tendr significado para alguien que no est4 listo para entenderla. Ultimadamente, estos misterios se protegen a s% mismos. $ tra 4s de la escritura de este comentario, 'usqu4 la orientaci&n del esp%ritu de Franz Bardon. 1ada ez que me sent4 para escri'ir, toqu4 mi foto fa orita de Franz !asta que sent% la sensaci&n apropiada recorriendo mi espina dorsal de arri'a para a'a<o que indica'a el contacto, " luego le ped%a que me guiara para escri'ir algo erdaderamente =til para el estudiante de la +erm4tica. /iento que !e logrado esto " espero que usted sienta lo mismo. $ntes de comenzar la erdadera escritura, espera'a que mi comentario fuera 're e, pero, este comentario ri aliza mi comentario de *+ en longitud " minuciosidad. 1omo la m%a, la c'ala de Bardon no es estrictamente <ud%a ni estrictamente !erm4tica occidental. Bardon mezcla un entendimiento <ud%o con una metodolog%a !erm4tica occidental. /us correspondencias ienen directamente del /ep!er Betzira! " algunas de sus t4cnicas se parecen a tra'a<os de los antiguos ca'alistas !e'reos, pero el resto de su apro5imaci&n es occidental. (o que es mu" nue o en la 121 de Bardon es su e5plicaci&n so're cmo uno !ace una pala'ra erdaderamente un asunto de discurso ca'al%stico. @unca antes se !a'%a e5plicado esto tan plenamente. (a misma t4cnica es insinuada en el /ep!er Betzira!, pero la menciona en un lengua<e tan sim'&lico que se esconde de la ista. Bardon sin em'argo, e5plica este misterio con ms sencillez " en t4rminos comprensi'les para el lector moderno. $l mismo tiempo, Bardon de<a ciertas cosas sin decir que 'eneficiar%an muc!o al estudiante sincero. Principalmente, estas cosas tienen que er con la rele ancia de la cosmolog%a ca'al%stica o filosof%a, e5plicando la secuencia de la _formaci&n` erdaderamente ca'al%stica o al menos relacionando la secuencia de Bardon con e5puesta en el /ep!er Betzira!. ", las especificaciones so're lo que el estudiante apenas empezando en el camino de la +erm4tica puede empezar a !acer con respecto al estudio prctico de la c'ala. )i meta con este comentario es e5presar mis pensamientos con respecto a estos asuntos " alentar al lector a er de'a<o de las capas de fr% olas especulaciones encontradas en la ma"or%a de los li'ros so're el tema de la c'ala, " as% e5ca ar la erdad. Usted, querido lector, de'e aun estar escar'ando, pero espero que esta nue a " 'rillante pala que le esto" otorgando le facilite su la'or. 0A 30A6( D( 0A 6(RDAD(RA 3ABA0A G *ntroducci&n ,del autor-C Bardon comienza su introducci&n con una ad ertencia similar a la encontrada en P0). Principalmente, dice que solo la persona que !a"a !ec!o el tra'a<o de su primer li'ro, *+, est considerada apropiadamente preparada para el tra'a<o de 121. $qu%, 4l insin=a que el estudiante de'e !a'er dominado todos los diez pasos de *+, pero ms adelante, 4l modifica esto " dice que s&lo los primeros oc!o Pasos de'en !a'er sido dominados. (a erdad "ace en alg=n lugar de en medio, para el mago que est empezando el Paso @ue e de *+, puede claramente empezar los Pasos de 121, pero no ser capas de usar la segunda, tercera o cuarta cla e !asta que !a"a completado el d4cimo paso de *+. (os primeros siete Pasos de 121 tomarn el mismo tiempo que tomaron los =ltimos dos Pasos de *+ ", de !ec!o, facilitarn los =ltimos Pasos de *+ " el tra'a<o de P0). Bardon ad ierte que comenzando con 121, sin !a'er primero !ec!o el tra'a<o de *+ " P0) ser de poco 'eneficio. 0sto es un declaraci&n mu" precisa "a que las t4cnicas 'sicas de la c'ala requieren de ciertas !a'ilidades mgicas que tomar%an ms tiempo aprender por medio de esta prctica en particular que por medio del tra'a<o de *+. #am'i4n, los primeros siete Pasos de 121 preparan al propio microcosmo del estudiante para el erdadero discurso creati o, " si el microcosmo del estudiante no !a sido madurado a un cierto grado por medio del tra'a<o de *+, entonces esta preparaci&n tomar%a, literalmente, d4cadas para lograr. $ diferencia del ocultismo popular, donde el estudiante comienza inmediatamente con supuestas prcticas ca'al%sticas, en la tradici&n !e'rea de donde surge la c'ala, esto es un estudio mu" tard%o. Uno de'e tan siquiera dominar el #or " #almud como prerrequisito a la c'ala. 0sto in olucra d4cadas de estudio " prctica antes de comenzar el tra'a<o de la c'ala. 0s com=nmente dic!o que uno de'e tener tan siquiera O8 a3os de edad para empezar la c'ala " muc!os !an malentendido esto al tomarlo como un requisito de edad. De !ec!o es meramente una manera sim'&lica de e5presar la necesidad de un cierto grado de madurez que es usualmente relacionado con los O8 a3os de edad. Bardon usa el resto de su introducci&n para e5plicar que este li'ro es como ning=n otro li'ro so're la c'ala. /i usted est esperando un li'ro so're la cosmolog%a, filosof%a, o so're las prcticas religiosas apropiadas de la c'ala, usted estar mu" desilusionado. 0sencialmente, Bardon usa el termino ac'alab para indicar el lengua<e c&smico o discurso creati o, " no el corpus de la c'ala !e'rea. Bardon sin em'argo s% o'tiene informaci&n de la c'ala !e'rea, pero dice

que un entendimiento de la c'ala no es un prerrequisito para la prctica del discurso creati o. )ientras que esto es cierto, "o argumentar%a que tal conocimiento ciertamente no !ace da3o " puede de !ec!o !acer toda la diferencia en la facilidad con la cual uno ultimadamente dominar esta $rte. /i est 'ien ersado en la filosof%a ca'al%stica, entonces 121 le presentar con un entendimiento ms profundo que seguramente le causar que reconsidere muc!as de las conclusiones que !a !ec!o de sus pre ios estudios. 0sto es especialmente cierto si usted est familiarizado con el documento de la c'ala !e'rea conocido como el _/ep!er Betzira!` ,0l (i'ro de la 1reaci&n-. Bardon tam'i4n argumenta que usted no necesita !a'er estudiado el !e'reo '%'lico para dominar el discurso creati o. 0sto es cierto, pero no lo es si usted desea entender la c'ala !e'rea. 0n la c'ala !e'rea, las (etras !e'reas son de suprema importancia, " las traducciones en ingl4s del !e'reo /*0)PG0 estn incompletas " conducen al mal entendimiento. 0n este respecto, uno no necesita ser capaz de !a'lar el lengua<e !e'reo, pero uno de'e ser capaz de leerlo " entender su estructura, etc. /in esta !a'ilidad, uno puede penetrar mu" poco en el misterio de la c'ala. Pero aun a!%, !a" muc!a confusi&n "a que muc!os te5tos ca'al%sticos parecen contradecirse unos a los otros. 0s innecesario decir que la c'ala es un estudio dif%cil. (os te5tos ca'al%sticos son mu" similares a los te5tos alqu%micos. $m'os estn cu'iertos por un sim'olismo tan denso que son penetra'les s&lo por las personas que "a sa'en lo suficiente para reconocer de qu4 est !alando el autor. +a" muc!as ocasiones en las cuales lectores !an pensado que un autor est contradiciendo a otro, pero no son nada ms que ocasiones donde los dos autores estn !a'lando del mismo tema con diferentes perspecti as " de !ec!o, no estn en desacuerdo. Pero tam'i4n !a" muc!as ocasiones en las cuales autores s% estn en desacuerdo " uno de'e, en estos casos, discernir quien est !a'lando de e5periencia directa " quien est !a'lando 'asado solo en conocimiento te&rico. )uc!os li'ros con respecto a la c'ala !an sido escritos por personas con puro conocimiento te&rico " son totalmente inser i'les. R@otaC 0n mi comentario, me estar4 refiriendo al /ep!er Betzira!, as% que si no est familiarizado con este te5to, mis comentarios podrn ser de poco uso para usted.S

1AR4( 5: 4(OR5A G 0a ),bala: $qu% Bardon 're emente e5plica lo que distingue a la c'ala " a un ca'alista de la magia " un mago. Bre emente, la c'ala es el lengua<e c&smico o di ino por medio del cual la creaci&n fueLes decretada. 0ste no es un lengua<e intelectual como el ingl4s, franc4s, c!ino, etc. @o es usado con el prop&sito de comunicaci&n entre seres distintos. 0n cam'io, comunica prop&sito " significado directamente en sustancia manifestada, "a sea sustancia mental, astral, o f%sica. (a frase _la pala'ra de dDDs` de'e ser tomada literalmente cuando se relaciona con la c'ala. (a c'ala no est 'asada en la tonta idea que alg=n tipo en t=nica 'lanca con pelo largo, se sent& en su trono " !a'l& un mont&n de pala'ras, " TpufU, el mundo fue creado. 0sto de'e ser entendido como una representaci&n sim'&lica de la le" de analog%a ,similitud- _tanto arri'a como a'a<o.` (o que representa es el descenso natural del esp%ritu ,)ente- dentro de la materia, que en un ni el c&smico " di ino, ocurre fuera del tiempoDespacio ,por e<emplo en la eternidad-. (a c'ala es diferente a la magia de'ido a que en la c'ala, la cone5i&n entre el prop&sito " la manifestaci&n ocurre fuera del tiempoDespacio " todos los procesos naturales del descenso son so'repasados. 1on la magia, por el otro lado, el mago tra'a<a desde adentro de la esfera de tiempoDespacio " la transici&n del prop&sito inicial dentro de la manifestaci&n s% sigue el proceso natural de descenso. 0stos procesos naturales son esqui ados solo cuando el mago !a tenido 45ito con la unificaci&n conciente de lo di ino. De esta manera, solo alguien quien pueda erdaderamente unirse con lo di ino es apto para el discurso ca'al%stico. 0l ca'alista es la forma ms alta de un mago. @o o'stante, de'o aclarar que el discurso ca'al%stico no es el equi alente al uso creati o di ino _original` de la pala'ra. (a _original` ,el uso de la pala'ra aoriginalb es pro'lemtico "a que este acto ocurri& en un ni el ms all de la esfera del tiempoDespacio- creaci&n di ina !izo _algo fuera de la nada` o _e5istencia fuera de la ine5istencia`, para parafrasear a los sa'ios. )ientras que el discurso ca'al%stico !umano funciona en el siguiente ni el inferior " !ace algo nue o al com'inar cosas que "a e5isten. 0n otras pala'ras, nosotros modificamos la creaci&n original " somos una parte de su e oluci&n c no !acemos _algo fuera de la nada`. 0l ca'alista, por medio de la analog%a, se conecta con la fuerza creati a di ina original ", por medio del uso de letras

ca'al%sticamente !a'ladas, imita la creati idad macroc&smica en una manera microc&smica. 1onsecuentemente, solo el indi iduo que !a logrado el ni el ms alto de madurez 4tica est capacitado para la erdadera e5presi&n ca'al%stica. Para ilustrar el camino del estudiante !acia el interior de esta sagrada ciencia, Bardon diceC _Para lograr esta madurez " estatura de iniciaci&n ca'al%stica, los te=rgos de'en primero aprender las letras como un ni3o.` 0sto sale del /ep!er Betzira! ,/. B.- que principalmente tiene que er con la preparacin para el erdadero discurso ca'al%stico. 0n el /.B., uno comienza integrando los /ep!irot en el ni el ms sutil " luego lentamente los introduce como e5presiones progresi amente ms densas. (uego uno empieza a _aprenderse` las letras e integrndolas dentro de la estructura /ep!ir&tica. Uno empieza a usar las letras creati amente s&lo cuando toda la estructura de /ep!irot " letras es construida. 0n 121, Bardon se enfoca en la integraci&n " uso de las letras " menciona a los /ep!irot solo 're emente como las diez ideasLn=meros originales. Bo creo que la raz&n por esto es que el tra'a<o de *+ " P0) logra mu" 'ien la integraci&n de los /ep!irot en maneras equi alentes a lo que el /.B. descri'e. Bardon luego dice que 121 no tiene nada que er con la c'ala que se usa para !acer predicciones como la numerolog%a ,en el sentido moderno- tan popular en la literatura oculta. )ientras que la erdadera c'ala no tiene nada que er con estas prcticas, s% tiene muc!o que er con los n=meros c como s%m'olos para ideas. 0l !e'reo mismo tiene arios ni eles de significado. 1ada letra representa una idea, un alor num4rico, " un sonido f%sico. 0s importante notar que los n=meros !e'reos no son iguales a los n=meros modernos. 0n el lenguaje !e'reo, los n=meros son deletreados " no son ilustrados por cifras como a6b, aNb, etc. Pero cuando se trata de las letras indi iduales, cada una posee su propio alor. Por e<emploC $lep!\6, Bet!\N, Eimel\;, Bod\68, Fap!\N8. Para significar el alor num4rico e importancia ideol&gica del 6;, uno puede com'inar Eimel " Bod ,;d68\6;-. /in em'argo, en el !e'reo !a" a menudo ms de una manera para sim'olizar un espec%fico alor num4rico. 1on el 6;, uno tam'i4n puede usar $BB ,6dNd68\6;-, $BEH ,6dNd;dP\6;-, +1! ,9d:\6;-, D# ,Od7\6;-, ED2 ,;dOd>\6;-, etc. 0ntre ms alto sea el alor num4rico, ms opciones e5isten para e5presarlo por medio de com'inaciones de letras. De esta manera uno puede e5presar muc!os grados de significado dependiendo de qu4, " cuantas, letras usa. 0sto no se !ace importante !asta ms adelante en la prctica ,Paso 1incoC (as diez cla es ca'al%sticas- cuando el cuarto polo de la concentraci&n cuadripolar es encontrado. $qu% es donde Bardon !a'la acerca de los n=meros del 6 al 68 que representan las diez ideas primordiales de'a<o de la creaci&n. (o que Bardon omite es la manera en la que estas 68 ideas se relacionan con las letras mismas. (l Ao+br )o+o u# )abalis&a: 0ste es un adora'le ensa"o so're qu4 es lo que significa ser un ca'alista. $qu%, Bardon dice muc!o ms que lo que se e en la superficie, pero esto, "o pienso, le ser aparente solo a la persona que erdaderamente entienda el camino del ca'alista. Un pasa<e que "o quisiera ela'orar es donde Bardon escri'eC _0l funcionamiento " tra'a<o entre el cuerpo, alma, " esp%ritu se !ace automtico en cada ser !umano, no importa si 4l !a sido iniciado o no en los secretos de la ciencia !erm4tica. Para el ca'alista esto es la ta'la de multiplicacionesC 4l sa'e todos los procesos " por lo tanto es capaz de arreglar su ida de acuerdo a las le"es uni ersales.` 0sto dice dos cosas importantes. 0n primer lugar, los procesos naturales, que son generalmente su'conscientes en la persona promedio, son concientes e intencionales dentro del ca'alista. 0n segundo lugar, estos procesos, desarrollados en facultades consientes, son los materiales con los que el ca'alista tra'a<a ,la _ta'la de multiplicaci&n`-. 0sto significa que el ca'alista de'e primero integrar los multiplicadores ,las (etras " n=meros- dentro de sus tres cuerpos, " luego, en el acto del discurso ca'al%stico, pro"ectar estos atri'utos desde dentro de 4l mismos, !acia fuera. 0s 4sta pro"ecci&n desde adentro !acia afuera que esta'lece la cone5i&n con la di ina pala'ra creati a. Por lo tanto, el ca'alista de'e estar conciente de sus tres cuerpos ,mental, astral " f%sico- en el ni el ms %ntimo " de'e tam'i4n ser capaz de manifestar las cualidades uni ersales dentro de ellos. 0n 121, esto es logrado ,asumiendo que el estudiante !a tra'a<ado a tra 4s de por lo menos el octa o Paso de *+- por medio del tra'a<o de los Pasos Uno al 1inco. (os Pasos del Uno al 1uatro constru"en las cualidades uni ersales dentro de los tres cuerpos del iniciado. 0l Paso 1inco introduce el cuarto polo de la concentraci&n cuadripolar DD los n=meros c que integra aun ms " pone en orden las cualidades uni ersales. /olo entonces el iniciado est erdaderamente preparado para la primera cla e del discurso ca'al%stico. ?tra parte que quisiera citar diceC _0l ca'alista genuino es de esta manera un representante de la 1reaci&n, pero el

permanece el ms o'ediente sir iente de las le"es uni ersales, entre ms se con ierta en un iniciado, ms !umilde se !ace !acia la Di ina Pro idencia. 0l, de !ec!o, est en posesi&n del poder ms grande, pero aun as% el nunca usar su poder para sus propios prop&sitos, el solo lo usar para el 'ienestar de la !umanidad.` )uc!os !an 'uscado el conocimiento " uso de la erdadera c'ala solo con el prop&sito de o'tener gran poder, pero ninguna de estas personas !a tenido 45ito. 0sto siempre ser el caso. Parte del )isterio es que para lograr este grado tan alto de iniciaci&n, uno naturalmente de'e pasar por alto los deseos insignificantes. ?tra parte del )isterio es que un poder de esta magnitud est ligado a las le"es uni ersales " nunca puede iolar esas le"es. 0n otras pala'ras, aun si un ca'alista desease usar esta arte para un prop&sito mundano, el o ella no ser capaz. )e gustar%a que usted pensara cuidadosamente acerca de la profunda importancia " significado de esto. 1onsidere por un momento todas las cosas !orri'les que ocurren en nuestro mundo diariamente. Desde cada momento de nuestra e5istencia !umana, estas cosas !an estado ocurriendo en un grado u otro. /imultneamente, siempre !a !a'ido indi iduos entre nosotros quienes !an e<ercido el gran poder de la pala'ra creati a o discurso ca'al%stico, cualquiera de los cuales !a'r%a, en teor%a, tenido el poder para rectificar estas tragedias. Pero aqu% "ace otra parte del )isterio c no !an rectificado estos males de'ido a que esto iolar%a la legalidad uni ersal. 0l ca'alista no tra'a<a aen contra de la oscuridadb. en cam'io, el ca'alista tra'a<a apara la (uzb. +a" una diferencia aqu% que de'e ser cuidadosamente considerada, "a que el ca'alista se da cuenta que la oscuridad es tan legitima como la (uz. Un comentario final para esta secci&n concierne el pasa<eC _0n el camino de la perfecci&n no de'e !a'er ning=n apuro. #odo toma tiempo " necesita la madurez necesaria para su perfecci&n.` 1onozco por lo menos a un grupo que practica 121 " quienes !acen que sus no atos ,gente con poco o ning=n entrenamiento mgico- comiencen las prcticas con los e<ercicios de concentraci&n tripolar. Bo pienso que este " otros acercamientos similares surgen de la impaciencia con la e5pectati a de un largo desarrollo mgico. 0sto es un gran defecto en nuestro mundo moderno "a que se pierde tanto de la riqueza de la ida " especialmente de la magia. 2erdaderamente, alguien quien se acerca a la c'ala de esta manera le esperan d4cadas, si no idas enteras, de esfuerzo c ms esfuerzo que si uno comienza con *+. Pero poco se puede decir para disuadir este acercamiento c cuntos de nosotros como ni3os escuc!amos a nuestros ma"ores? Para los que estn dispuestos a escuc!ar a sus ma"ores, entonces por fa or !agan caso a las pala'ras de Bardon " t&mense su tiempo. 0mpezando con 121 antes de que usted !a"a dominado el tra'a<o de *+ es 0l 1amino ms (argo. 2erdaderamente, el 1amino ms corto " rpido es !acer el tra'a<o de *+ primero. $un as%, al erdadero ca'alista le tomaran idas enteras para lograr la perfecci&n c pero no cam'ie de opini&n tan rpido "a que muc!as de las personas que quieren !acer este tra'a<o con serias intenciones "a !an pasado idas enteras a lo largo del 1amino. Para el ca'alista c alguien quien !a o'tenido una perspecti a eterna c el tiempo no es de preocupaci&n. 0as l y s d a#alo!-a: (a diferencia entre un entendimiento intelectual de las le"es de analog%a " un entendimiento mgico es importante. 0l mago no solo sa'e las le"es intelectualmente pero tam'i4n las sa'e por e5periencia. 0l tra'a<o de *+ integra las le"es macroc&smicas directamente dentro del propio microcosmo del mago. 0sto es lo que capacita al mago para realmente manipular esas le"es. /i usted no !a le%do el documento conocido como _(a ta'la esmeralda de +ermes`, entonces lo sugiero que lo !aga de'ido a que forma muc!o de la 'ase del acercamiento +erm4tico. 0s de la _#a'la esmeralda` de donde se deri a la tan repetida frase _#al como es arri'a, lo es a'a<o. tal como es a'a<o, lo es arri'a.` 0sta es la declaraci&n ms rudimentaria de la le" de analog%a. 0n la cosmolog%a ca'al%stica, esto es encontrado en la doctrina de emanaci&n. Fet!er ,el /ep!irot ms alto " primordial- contiene dentro de s% mismo los nue e /ep!irot restantes en un estado de potencial no realizado. 1ada /ep!irot sucesi o contiene la realizaci&n de los que lo preceden " el potencial para aquellos que siguen. De esta manera las cualidades uni ersales e5isten a tra 4s de cada ni el de la creaci&n "a sea como en forma de potencial o en forma de manifestaci&n. Bardon menciona el _caos` pero me gustar%a comentar ms acerca de esto. $l decir que no !a" tal cosa como el caos es, por un lado, una declaraci&n precisa, pero por el otro lado no nos da ning=n entendimiento de porqu4 la gente piensa que tal estado e5iste. 1aos es un t4rmino que e5presa un cierto grado de ignorancia " meramente identifica un estado de e5istencia que suplanta al tiempoDespacio ,por e<emplo, la secuencia-. 0n el reino eterno, las cosas e5isten sin el ordenamiento de la secuencia " desde la perspecti a secuencializada !umana normal, este reino parece ca&tico. 0sto se de'e a que, como seres secuencializados, no tenemos puntos de referencia por medio de los cuales podemos entender el

reino noDsecuencializado. 0l caos e5iste s&lo en las mentes de los !umanos. Despu4s, Bardon !ace referencia al _/ep!er Betzira!` " "o de'o decir algunas cosas al respecto. 0l /.B. no !a'la de la creaci&n _original` c !a'la de la _formaci&n`. 0sto es un poco comple<o as% que por fa or t4nganme paciencia mientras lo e5plico. 0n la cosmolog%a ca'al%stica, !a" cuatro _)undos`. 0l primer mundo es llamado _$tzilut!` " este es el arquetipo _original` dentro del cual todo el uni erso manifestado e5iste en un estado de potencial no realizado. 0l segundo mundo es llamado _Bria!` ,creaci&n- " esta es la creaci&n _original`. 0l li'ro ,sep!er- que descri'e esta fase ,en t4rminos D0)$/*$D? sim'&licos- es el primer cap%tulo del E4nesis ,la !istoria de la creaci&n-. 0s de este pasa<e del #or de donde se deri aron los _;N 1aminos de la /a'idur%a` ,de las ;N eces que el @om're _0lo!im` es mencionado-. 0n la etapa de _creaci&n`, todo el uni erso e5iste como potencial manifestado pero aun no realizado. 0sto es el nadir del reino noDsecuencializado, conocido com=nmente como el _caos`. 0l tercer mundo, conocido como _Betzira!` ,formaci&n-, es de lo que se trata el /.B. 0n esta etapa, el aspecto mental inferior " los superiores aspectos astrales del uni erso son manifestados B realizados. 0s 4ste ni el de la _formaci&n` que el ca'alista emplea, pero para poder emplear la formaci&n, el ca'alista de'e primero lograr el ni el Britico de conciencia. 0sta conciencia Britica es igual a la uni&n con la di inidad. (a 1reaci&n, "a sea di ina o mundana, siempre es una pro"ecci&n descendenteLe5terna del ser. De esta manera, es desde el ni el ms alto de la conciencia BriticaLcreati a que uno se emprende en la _formaci&n`. 0l cuarto mundo del ca'alista es _$ssia!` ,fa'ricaci&n-. 0ste a'arca el astral inferior en su c=spide " el reino material en su nadir. 0l /.B. no se refiere a la _fa'ricaci&n`, sino solo a la _formaci&n`. $un as% desde nuestra normal perspecti a $ssi!tica, _formaci&n` es _creaci&n`. 0l /.B. se refiere a la _formaci&n` pero esto es tam'i4n el primer paso en la _fa'ricaci&n`. Bardon saca lo que el /.B. tiene que ofrecerle al ca'alista " lo e5tiende dentro del reino de la _fa'ricaci&n`. 0sto fue lo que quise decir pre iamente cuando di<e que el /.B. concierne principalmente la preparaci&n para el erdadero discurso ca'al%stico. 0s importante, cuando considerando estos cuatro mundos " los cuatro tipos de creaci&n, entender que los reinos de $tzilut! " Bria! e5isten fuera del tiempoDespacio, as% que estos actos creati os no ocurren en secuencia alguna. 0n otras pala'ras, no es apropiado decir que ellas _s%` ocurrieron o en qu4 secuencia. )uc!o tiempo e intelecto !a sido gastado tratando de especificar qu4 parte de la creaci&n _original` ocurri& primero, segundo, tercero, etc. (a creaci&n _original` ocurri& toda al mismo tiempo. (os ni eles de Betzira! ,formaci&n- " $ssia! ,fa'ricaci&n- por el otro lado, s% ocurren con secuencia " son los que constitu"en el reino del tiempo " espacio. 0ste es el ni el en el que el ca'alista tra'a<a. Para cerrar esta secci&n, Bardon menciona las analog%as pertenecientes a las letras " n=meros, sin adentrarse en cualquier detalle. De !ec!o, Bardon no e5plica en ning=n lugar de 121 las analog%as num4ricas de las letras. Bo supongo que esto se de'e a las consideraciones de espacio " al !ec!o que depende del estudiante in estigar estas cosas ellos mismos. )s adelante, estar4 otorgando los corolarios num4ricos para la ma"or%a de las letras que Bardon usa 'asados en sus relaciones con los "a esta'lecidos alores num4ricos de las (etras !e'reas. +a" sin em'argo, sistemas num4ricos similares en e5istencia para el alfa'eto ingl4s, griego " lat%n que estn contrarios al que "o otorgo. 0s mi punto de ista que la c'ala de Bardon depende de las analog%as !e'reas " no de estos desarrollos ms recientes. Donde los n=meros desarrollan un papel en 121 es con el cuarto polo de la concentraci&n cuadripolar. Bardon es un poco impreciso acerca de esto, pero 'sicamente el cuarto polo es la ideaci&n comunicada por medio de n=meros. 0sto de'e ser tomado en consideraci&n porque es la cla e final que a're la legalidad uni ersal " permite la efecti idad material. (os cuatro polos sonC FuegoL1olor, $ireL#ono, $guaL/entimiento, " #ierraL@=mero. 1ada polo es parte de la completa analog%a de cada letra. 0l erdadero discurso ca'al%stico es posi'le solo cuando todos los cuatro polos son perfectamente integrados. (l so& ris+o d las 0 &ras: $qu% Bardon !a'la un poco ms afondo so're la analog%a de las letras que forman el discurso ca'al%stico. $un as% 4l no otorga ningunos corolarios espec%ficos. Una cosa que el lector de'e entender es que 4stas analog%as no son aplicadas a pala'ras mundanas, o como Bardon dice, al lengua<e intelectual. /ir e de poco e5aminar las analog%as con las letras que componen la pala'ra castellana para

_perro`. (as analog%as no tienen relaci&n con el significado de esta pala'ra "a que es solo una pala'ra intelectual " no una pala'ra ca'al%sticamente compuesta. Puede ser dif%cil de comprender e5actamente qu4 significado o importancia las letras pueden tener en t4rminos de la erdadera creaci&n. Para !acerlo, uno de'e distanciarse a uno mismo de tomar el concepto mu" literalmente. @o asuma que _dios` literalmente !a'l& un lengua<e en el sentido !umano " de esa manera efectu& la creaci&n. Pero como una declaraci&n sim'&lica, s% merece analizarse ms afondo. 0n t4rminos !umanos, el lengua<e es nuestra principal forma de comunicaci&n. Por medio del lengua<e nosotros e5ternalizamos un significado interno " por medio de esta e5presi&n le otorgamos a este significado interno forma " alg=n grado de manifestaci&n concreta. 1on el discurso ca'al%stico, cada letra o grupo de letras e5presan una idea espec%fica o significado que nosotros deseamos e5ternalizar " manifestar. (as letras act=an como un canal para este significado espec%fico. $!ora, el significado no es una cosa simple, especialmente su e5presi&n, as% que com'inamos los tomos de significado ,las letras indi iduales- " formamos mol4culas ms comple<as ,pala'ras-, entonces ponemos a estas mol4culas <untas para formar sustancia concreta. #am'i4n, cada letra es e5presada en cada uno de los tres reinos ,mental, astral " f%sico-, dndole aun ms profundidad de significado. Ultimadamente, el lengua<e ca'al%stico puede a'arcar una erdadera infinita ariedad de significados. 0sto fue lo que result& con la creaci&n _original` que es infinita. (a analog%a es una cosa microc&smica. 0n otras pala'ras, en un ni el macroc&smico no !a" necesidad para analog%as de'ido a que todo el significado e5iste directamente en su forma cruda o primordial. 0s solo la e5presi&n de significado que requiere analog%a. $s% la analog%a o el esoterismo de las letras imitan la di ina e5presi&n creati a en t4rminos humanos. B "a que somos !umanos, usamos letras ca'al%sticamente para e5presar creati amente nuestro significado interno. Bardon menciona la analog%a entre los diez dedos " dedos de los pies del cuerpo !umano, " las diez ideas primordiales que sir en como la fundaci&n del uni erso manifestado. 0n la cosmolog%a ca'al%stica del /.B. sin em'argo, !a" ms analog%as que solo esta !ec!a entre la forma !umana " la forma c&smica. Por e<emplo, !a" tres ,el n=mero de 0lementos ca'al%sticos- _)adres en el alma llena de aliento`C ca'eza, ientre, " pec!o. +a" siete ,el n=mero de los planetas- _a'erturas en el alma llena de aliento`C dos o<os, dos ore<as, dos orificios nasales, " la 'oca. +a" doce ,el numero del zodiaco- _dirigentes en el alma llena de aliento`C dos manos, es&fago, estomago, 'azo, !%gado, intestinos, es%cula 'iliar, dos ri3ones, " dos pies. $s% encontramos que cada letra tam'i4n corresponde a una parte del cuerpo, mientras que las diez ideas primordiales o /ep!irot corresponden a los dedos de la mano ,positi o- " a los dedos de los pies ,negati o-. 1reo que es importante notar en este punto que en el /.B. !a" solo tres 0lementos, e5presados por medio de las _(etras )adre`. 0stos 0lementos tam'i4n corresponden a los tres reinos +erm4ticosC )ental, $stral, " F%sico. 0l elemento ms alto es el Fuego, representado por la letra !e'rea /!in. 0sto apro5imadamente corresponde al reino )ental. 0l 0lemento de en medio es el $ire, representado por la letra !e'rea $lep!, que corresponde al reino $stral. 0l 0lemento ms 'a<o es $gua, representado por la letra !e'rea )em, correspondiendo a los ms 'a<os reinos $stral " F%sico. 0n el E4nesis, cap%tulo uno, la !istoria de la creaci&n, el /!inLFuego es referido como las _$guas superiores`, " el )emL$gua como las _$guas inferiores`. 0n conclusi&n, la concepci&n +erm4tica de los 0lementos " reinos se diferencian mu" poco de la concepci&n de los ca'alistas !e'reos. (a idea de #ierra como un 0lemento iene ms adelante en el desarrollo de la filosof%a ca'al%stica " puede ser isto, en una manera oscura, en la colocaci&n de la tradici&n de los _;N 1aminos de la /a'idur%a`. $qu%, $lep!L$ire es el octa o 1amino, )emL$gua es el decimose5to 1amino, /!inLFuego es ig4simo cuarto 1amino, " #a L#ierra el trig4simo segundo 1amino. $s% cada 0lemento es una multiplicaci&n del numero oc!o, " esto, en una manera esot4rica, significa que la (etra #a corresponde al 0lemento #ierra. Uno tam'i4n puede !acer similitudes entre los cuatro mundos ca'al%sticos " los cuatro reinos del +erm4tico. De esta maneraC $tzilut!\$Jas!a, Bria!\)ental, Betzira!\$stral, " $ssia!\F%sico. 1laro, estas no son asociaciones mu" fuertes, pero estn lo suficientemente cerca para el prop&sito del presente tra'a<o.

(l l #!uaC )*s+i)o: $qu% Bardon clarifica la diferencia entre el lengua<e c&smico " la c'ala " el !a'lado entre seres no corporales como

los seres de los 0lementos " de los di ersos planos. (uego, esto Bardon lo llama el _lengua<e metaf&rico`. /implemente dic!o, es un asunto de cuadripolaridad ersus monopolaridad. 1ada ser !a'la con el polo simple de su reino, mientras que el lengua<e c&smico es !a'lado con todos los cuatro polos simultneamente. $s% el lengua<e metaf&rico no es creati o a tra 4s del cosmos entero como el lengua<e cuadripolar. /olo un ser capaz de unirse asimismo concientemente con la deidad puede lograr una cuadripolaridad seme<ante a la deidad, " as% !a'lar creati amente. 0sto puede ser dif%cil de comprender, pero la cla e para esto es que nosotros somos seres que a'arcan todo el esquema de la creaci&n. 0stamos compuestos, en la terminolog%a metaf%sica, en una imagen di ina " as% somos capaces de unirnos concientemente a nosotros mismos con la totalidad de la creaci&n. Un ser noD corporal de los planos ms altos no es capaz de a'arcar toda la creaci&n "a que no puede erdaderamente a'arcar el reino f%sico. @osotros somos =nicos en este aspecto. 0sto no quiere decir que nosotros los !umanos somos los =nicos seres corporales capaces de esto, sino que solo un ser corporal de una cierta estructura 'sica es capaz de esto. 0n otras pala'ras, !a" otros seres f%sicos no !umanos que son capases de la e5presi&n cuadripolar. 0a "alabra +,!i)a-)abal-s&i)a G 4 &ra!r,+a&o#: Bardon e5plica que el #etragrmaton ,_la pala'ra de cuatroDpartes`- es pro'lemtica por un n=mero de razones. (a raz&n ms e idente es su asociaci&n de las (etras indi iduales con los 0lementos. Desafortunadamente es ms comple<o que lo que Bardon insin=a. Por fa or t4ngame paciencia mientras trato de e5plicar el significado de B+2+. Primero que nada, B+2+ no se puede pronunciar de'ido a que nunca se le !a otorgado puntos de ocal en el lengua<e !e'reo. /on los puntos de ocal que !acen a una pala'ra !e'rea pronuncia'le. R#odas las (etras !e'reas son consonantes que requieren de figuras llamadas _puntos de ocal` para poder ser !a'ladas.S 0sta tradici&n surgi& de la idea esot4rica que 4ste es 0l @om're de des, " como tal, merece del respeto a'soluto. Por lo tanto, nunca es !a'lado en oz alta c e%cepto en el discurso cabalstico. Un <ud%o le"endo en oz alta el #or nunca ocalizar B+2+. 0n cam'io, la pala'ra $donai ,$D@* \ _se3or`- es sustituida. *nterpretaciones posteriores de B+2+, como el Qe!o cristiano o el BaVe! moderno, son solo imprecisas con eniencias del lengua<e intelectual " no tienen erdadero poder. 0l !ec!o de que B+2+ no se puede ocalizar presenta dificultades cuando el #or es traducido en otro lengua<e. )uc!os usan la pala'ra _se3or` o simplemente _dios`, pero en el #or !e'reo, el B+2+ es mu" importante. B+2+ es a menudo com'inado con otros t4rminos indicati os como $D@* o $(+*) o #zB$2t!, " en cada caso significar algo diferente. +a" prcticas ca'alistas, como las de $'ra!am $'ulafia, que s% pronuncian el B+2+ con la inserci&n de puntos de ocal, pero esto depende del discurso ca'al%stico cuadripolar " no es un asunto de lengua<e intelectual. $!ora, con respecto a las asociaciones de Bardon de los 0lementos con las (etras de B+2+, sus atri'uciones como son dadas son profundamente incorrectas. @o puedo e5plicar porqu4 esto es as%, pienso que las dificultades con el manuscrito de las que comenta el editor pueden ser un factor contri'u"ente. @o me imagino que Bardon malentendi& tanto para creer lo que fue pu'licado en 121. Bardon !ace las siguientes correspondenciasC B\Fuego, +\$ire, 2a \$gua, " la final +\#ierra. 0n realidad las correspondencias de'en serC B\Fuego, +\$gua, 2a \$ire, " la final +\#ierra. Pero aun esto es una distorsi&n del significado ms profundo. 0s con eniente para el +erm4tico, pero no es estrictamente preciso desde una perspecti a ca'al%stica. 0n el /.B., 6C6; diceC _De entre las 0lementales escogi& tres letras, seg=n el )isterio de las tres )adresC $lep!, )em " /!in. B las fi<& en su Eran @om're.` $s%, por medio de unos giros de l&gica esot4rica, B\/!inLFuego, +\)emL$gua, " 2\$lep!L$ire. 1omo en el E4nesis cap%tulo uno, la !istoria de la creaci&n, donde !a" $guas superiores e inferiores, la + de B+2+ sir e en dos capacidades, " al final significa el 0lemento #ierra " el nadir de las $guas inferiores. Desde un punto de ista +erm4tico, el B+2+ representa la secuencia de los 0lementos as%C Primero las dos polaridades primordiales de Fuego " $gua se producen c B " +. 0sto es seguido por el producto de la polarizaci&n, $ire, la influencia mediadora c 2. (a final interacci&n de Fuego " $gua, por medio del continuo de $ire, resulta en la co!erente manifestaci&n, #ierra c la =ltima +. De'ido a que esto es aFormab, es ms seme<ante al $gua, de esta manera es representado por la letra +. 1uando tra'a<ando ca'al%sticamente con el B+2+ seg=n Bardon, la B\reino $Js!ico, +\reino )ental, 2\reino $stral, " la ultima +\reino F%sico.

De esta manera Bardon usa el B+2+ para significar la concentraci&n cuadripolar perteneciente a los cuatro 0lementos, " los cuatro reinos dentro de los cuales el ca'alista de'e tra'a<ar. +acia el final de esta secci&n, Bardon menciona al /!em !aD)ep!oras!. Para clarificar, de'o mencionar que este @om're no est compuesto de las PN letras como Bardon infiere. 0n cam'io, est compuesto de PN nom'res, cada nom're con tres letras. 0l /!em !aD)ep!oras! es deri ado de tres l%neas, conteniendo PN letras cada una, encontrada en el I5odo " que, con un poco de !a'ilidad, son que'rantadas en PN grupos de tres letras. 0sto pertenece a la tercera cla e " es raramente usada en su totalidad como la conglomerada cla e N6>. 0os +a#&ras: 0os &a#&ras: De'ido a que estas dos secciones realmente no tienen nada que er con la c'ala " "a que conozco mu" poco de am'as, no comentar4 acerca de ellas. For+ulas +,!i)as: $qu% Bardon clarifica las diferencias entre las formulas mgicas comunes como _$'racada'ra`, que llenan muc!os li'ros populares. (as formulas ca'al%sticas no son nada mas que las (etras !a'ladas en una manera cuadripolar ca'al%stica, "a sean solas o en com'inaci&n. (as formulas mgicas menores, no son de la misma clase " su efecti idad, si es que !a", iene de "a sea la entidad in olucrada o de un olta<e construido por el uso repetido. 0a & or-a d l +is&i)is+o )abal-s&i)o: Bardon afirma que a tra 4s de los siglos, muc!as escrituras m%sticas !an sido malinterpretadas. "a sea que !an sido tomadas mu" literalmente o no lo suficientemente literal. 0sto es el caso con la c'ala " cada estudiante de'e luc!ar con la interpretaci&n de estas antiguas escrituras. (o que Bardon ofrece en las siguientes secciones so're la prctica parece cortar a tra 4s de esta confusi&n " penetra al coraz&n del asunto. $!ora me des iar4 un poco del asunto que Bardon est desarrollando en esta secci&n " me concentrar4 en unos pocos asuntos que "o pienso son importantes para el estudiante de la erdadera c'ala. 1omo mencionado pre iamente, Bardon !a'la so're una concentraci&n cuadripolarC FuegoL1olor, $ireL#ono, $guaL/entimiento " #ierraL(egalidad ,@=mero-. 1on esta concentraci&n cuadripolar, el ca'alista de'e tra'a<ar tripolarmenteC )entalmente, $stralmente, " F%sicamente. 0n otras pala'ras, uno usa la concentraci&n cuadripolar dentro de cada uno de estos reinos, por medio de los tres cuerpos de uno, simultneamente. 0sto es similar a la filosof%a $lqu%mica que plantea tres principios filos&ficos ,)ercurio, $zufre " /al- " cuatro 0lementos ,Fuego, $ire, $gua, " #ierra-. 1uando Bardon menciona la pronunciaci&n de una letra ca'al%stica, 4l !a'la de las tres fases o modalidadesC mental o muda, susurro, " en oz alta. 0l primero es efecti o solo so're el plano mental " ocurre solo dentro de la mente del ca'alista. 0l segundo modo, susurro, ocurre solo con el aliento " mente, pero sin ninguna i'raci&n de las cuerdas ocales. 0sto es efecti o solo en el plano astral. 0l tercer modo, en oz alta, in olucra la mente, aliento, " i'raci&n de las cuerdas ocales, " es efecti o so're el plano f%sico. 1uando se pronuncia una letra ca'al%sticamente, "a sea con la mente, aliento o i'raci&n de las cuerdas ocales, gran cuidado de'e ser tomado en pronunciar solo la letra in olucrada " no las ocales asociadas con la pronunciaci&n de las consonantes. Por e<emplo, cuando pronunciamos la letra ABA, decimos _'ee`. 0sto significa que pronunciamos la consonante ABA " la ocal A0A. 0n el discurso ca'al%stico sin em'argo, s&lo la ABA misma de'e ser pronunciada. 0n la c'ala, las consonantes son di ididas en grupos de acuerdo a la manera en que son formadas en la 'ocaC DentalesC H, /, /!, G, #z PalatalesC E, *, F, Q EuturalesC $, 1!, +, ? (ingualesC D, #, (, @, #! (a'ialesC B, 2, ), P

(as ocales, por el otro lado, no enca<an en ninguno de estos grupos " son por la tanto de una naturaleza totalmente diferente, dependiendo solo del aliento " la forma de la 'oca, etc. (a me<or manera para entender estos grupos de consonantes es cuidadosamente practicar con cada letra en manera de murmullo. Una ez que !a"a dominado la correcta pronunciaci&n con el aliento, entonces integre la i'raci&n de las cuerdas ocales. $ como tra'a<a con las diferentes letras, usted se dar cuenta de que algunas son e5plosi as " otras de corta duraci&n, como los sonidos AFA o A#A, " otros pueden ser e5tendidos, como los sonidos A/A " AGA. (as ocales, claro, tam'i4n pueden ser e5tendidas !asta el l%mite del aliento. 1ada una de estas caracter%sticas corresponde al significado de las letras " de'e ser dominada antes de empezar la erdadera prctica de la concentraci&n cuadripolar. 0sto es especialmente importante cuando las !a'la mentalmente. 1omo sa'r%a cualquiera que !a"a !ec!o el tra'a<o de *+, el sonido e5acto de'e ser reproducido en la imaginaci&n. 0l erdadero discurso ca'al%stico es un asunto mu" comple<o. Primero esta la concentraci&n cuadripolar, luego la acci&n tripolar, luego la colocaci&n o pro"ecci&n de la letra dentro del reino apropiado, " luego la erdadera pronunciaci&n de la letra como fue descrita arri'a. #odo esto de'e ocurrir simultneamente. (a pregunta surgir con respecto de donde Bardon o'tu o sus correspondencias " porqu4 !a" otros grupos de correspondencias que parecen contradecir a estas. Por e<emplo, !a" sistemas de colores usados en (a $urora Dorada " sus deri ados conocidos como la _0scala de colores de los cuatro mundos`. 0stos colores no tienen a'solutamente ninguna relaci&n a los ofrecidos por Bardon pero aun as% son un esquema eficaz. 0sencialmente, !a" muc!os sistemas lidos que son as% " lo que Bardon ofrece aqu% es meramente otro de esos sistemas. /in em'argo, es importante entender que cada uno de estos sistemas tiene diferentes resultados. /imilar a las matemticas, diferentes componentes resultan en una suma distinta. Por e<emplo, el uso del color azul cielo para la letra A$A, com'inada con el tono AEA, el sentimiento de atranquilidadb " la legalidad del n=mero aunob, resultar en el efecto descrito por Bardon. Pero, si uno en ez usa el color AamarilloDplido 'rillanteA " el tono A1A para la misma letra, un efecto diferente resultar. Ultimadamente, no !a" correspondencia a'solutamente correcta. Pero, s% !a" una correspondencia correcta para cada efecto que uno desea incurrir. (a pregunta tam'i4n surgir con respecto a c&mo uno sa'r si uno !a logrado el color correcto o el alor del tono correcto. (a cla e para esto es la propia intuici&n del ca'alista. Por e<emplo, el tono correcto, cuando es logrado ser aparente para el practicante de la misma manera como cuando uno intenta igualar el tono con una canci&n en la radio. 1uando alcanza la armon%a, se siente 'ien o correcto. De esta manera solo el ca'alista sa'r cuando el tono o color es o'tenido, " solo 4l sa'r cuando la armon%a es lograda. 0n otras pala'ras, usted sa'r con certeza cuando !a"a logrado esta armon%a " si usted no siente esta certeza, entonces usted de'e continuar practicando " refinando !asta que lo logre. Para que la c'ala erdaderamente refle<e la infinita naturaleza de la creaci&n, de'e ser capaz de una infinita ariedad de e5presi&n. 0sto ocurre no solo por medio de la com'inaci&n de letras pero tam'i4n por medio de la infinita ariedad posi'le dentro de cada letra. $l principio el ca'alista aprende solo un grupo de correspondencias para las letras " luego, con larga prctica, aprende una ariedad ms grande de e5presiones para cada letra. 0sto, despu4s de todo, es una forma de arte, no una ciencia. Bardon reproduce el equi alente de solo N6 de las NN letras !e'reas c solo el #a ,sonido #!- no es mencionado. Il tam'i4n enlista dos sonidos de letras que no estn, estrictamente !a'lando, en acuerdo con el alfa'eto !e'reo c la AQA " AUA de Bardon. $unque, la AQA de Bardon puede ser considerada como un aspecto fon4tico del Eimel !e'reo ,en su secundaria, forma sua e- o un equi alente sim'&lico del #a !e'reo. " su AUA puede ser el equi alente de uno de los puntos de ocal +e'reos. R0n un ni el sim'&lico, la AUA de Bardon es mu" seguro que sea 1!iriJ, " lo !e indicado as% en las ta'las que usted er en mi discusi&n del Paso *.S Bardon enlista s&lo NP sonidos de letras, pero !a" muc!os ms, todos los otros tienen alor creati o cuando son !alados ca'al%sticamente. Pero en la prctica, tan siquiera al principio, esto no es importante. +acia el final de esta secci&n, Bardon escri'e lo siguienteC _1orresponde con la construcci&n de la c'ala genuina, del erdadero misticismo ca'al%stico, que estas cuatro cualidades 'sicas del esp%ritu Rpor e<emplo, la concentraci&n cuadripolarS sean primero mantenidas aparte por el ca'alista para !acerlo capaz de luego pro"ectar una letra, con sus poderes " analog%as, prcticamente dentro de las esferas del esp%ritu, el alma " la materia f%sica dentro de 4l mismo o fuera de 4l mismo, a!ora usando todas las cuatro cualidades 'sicas del esp%ritu.` (o que este largo enunciado significa es que el entrenamiento de'e por necesidad ocurrir en partes " cada parte de'e ser desarrollada plenamente e indi idualmente antes de que puedan ser efecti amente com'inadas. De esta manera Bardon sigue el mismo patr&n

que sigue en *+ de entrenamiento gradual " 'alanceado. 0l estudiante aprende el !a'la de todas las NP letras, integrando un polo a la ez, " una ez que cada letra es dominada, los cuatro polos de una letra son entonces com'inados ca'al%sticamente como la primera cla e de una sola letra. (uego, una ez que el uso cuadripolar de todas las letras indi iduales es dominado, dentro del reino mental, astral y $sico, el estudiante comienza a tra'a<ar con la segunda cla e de dos letras, etc. 0a +a!ia )abal-s&i)a: $qu% Bardon define la diferencia entre el tra'a<o preparatorio del misticismo ca'al%stico " la erdadera magia ca'al%stica. $l decir magia ca'al%stica, Bardon quiere decir el erdadero discurso ca'al%stico. $l decir misticismo ca'al%stico, 4l quiere decir el tra'a<o de *+ " el de los primeros cinco Pasos de 121. 0sto luego prepara a los tres cuerpos del ca'alista e integra las cualidades uni ersales a tal grado que pueden entonces ser usadas creati amente. 0ste proceso totalmente transforma a todo el ser del ca'alista " loLla con ierte un erdadero refle<o del macrocosmo. Bardon dice lo siguienteC _+a'lar ca'al%sticamente significa crear algo fuera de la nada.` 0sto no es estrictamente preciso aunque Bardon no quiere decir que de'e ser tomado literalmente. 1omo insinuado pre iamente, s&lo una ez fue _algo creado de la nada` " eso fue durante la creaci&n aoriginalb del macrocosmo. 0l ca'alista sin em'argo, tra'a<a dentro del microcosmo " por lo tanto meramente uel e a mezclar el "a esta'lecido _algo` en nue as formas. Figuradamente !a'lando, esto parece como si se !iciera algo fuera de la nada, pero estrictamente !a'lando no es lo mismo. 0s importante que el estudiante de la c'ala se de cuenta de esto desde el principio sino e5istir el peligro del autoenga3o. 0l ca'alista es solo un agente de la Di ina Pro idencia, no la plenitud de la Di ina Pro idencia. 1erca del final de esta secci&n Bardon !ace la siguiente, un poco premonitoria, aclaraci&nC _/e le reser a s&lo a la Di ina Pro idencia decidir si "o ser4 permitido pu'licar sistemticamente ms cla es relacionadas al microcosmo " macrocosmo. 0sto, por supuesto, depende, so're todo, de cuanto tiempo ms tendr4 que permanecer en este planeta.` Poco despu4s de !a'er escrito este li'ro, Bardon fue encarcelado por =ltima ez " e entualmente muri& en prisi&n. /u declaraci&n nos da un interesante entendimiento de esta asom'rosa persona. Una cosa que nos dice es que 4l re!us& el conocimiento disponi'le de su propio destino. 0n otras pala'ras, 4l escogi& no sa'er su futuro e5acto aun cuando tal conocimiento esta'a fcilmente disponi'le para 4l. Bo sospec!o que lo que tenemos en 121 es el primer 'orrador de un manuscrito que Bardon espera'a refinar. 1laramente tiene sus partes 'ruscas, como nota Dieter Gugge'erg, el manuscrito original "a no e5iste. +a" partes de 121 que, en la superficie, contradicen otras partes c aunque estas aparentes contradicciones se resuel en con ms estudio c " !a" algunos pasa<es donde aparenta que Bardon trat& arias maneras de decir ciertas cosas " por lo tanto se repiti& a s% mismo. Bo pienso que todas estas cosas !a'r%an sido rectificadas en un reescrito del te5to.

1AR4( 55: 1R23453A 1asos d l 5 al 6

1r )o#di)io# s: $qu% Bardon de nue o enfatiza que el estudiante de'e !a'er !ec!o el tra'a<o de *+, tan siquiera !asta el Paso ?c!o. /in este entrenamiento como una precondici&n, el estudiante estar perdiendo una gran cantidad de su tiempo " esfuerzo. Uno de'e, tan siquiera, ser capaz de tra'a<ar en una manera tripolar, por e<emplo, con su propio esp%ritu, alma " cuerpo, simultneamente " con plena conciencia. Uno tam'i4n de'e !a'er logrado un inque'ranta'le equili'rio 0lemental. Uno tam'i4n de'e !a'er entrenado sus sentidos ,mentales, astrales " f%sicos- a tal grado que puede pro"ectar cualquier imagen, sonido o sentimiento con a'soluta claridad. Uno tam'i4n de'e ser capaz de transferir su conciencia dentro del $Jas!a, dentro del reino mental " dentro del reino astral. /in em'argo, el entrenamiento del Paso ?c!o de *+ solo adentrar mu" poco al estudiante en la c'ala. 0l entrenamiento de los dos =ltimos Pasos de *+ de'e ser dominado antes de que el iniciado pueda usar las cla es " !a'lar ca'al%sticamente. 0sto se de'e a que el erdadero ca'alista de'e ser capaz de unir su conciencia con la di inidad.

0s tam'i4n sa'io para el estudiante serio consultar con un ser de la zona que rodea la tierra " confirmar toda la informaci&n dada en 121. 0sto puede ser fcilmente logrado por medio de la di agaci&n mental. +a'iendo !ec!o esto "o mismo, "o puedo !onestamente decir que no e5isten serios errores en la informaci&n otorgada en la Parte Dos de este li'ro. 0l =nico erdadero error es con respecto a las atri'uciones anat&micas dadas a la letra AHA, pero esto puede !a'er sido un descuido com=n en los 'orradores del primer manuscrito. /in em'argo, !a" pro'lemas con algunas cosas presentadas en la Parte #res. Bo pienso que esto pudo !a'er sido intencional para proteger esta arte sagrada. Depende del serio estudiante encontrar estas cosas por s% mismo. Bardon menciona la naturaleza de los e<ercicios del Paso Uno. 0stos tienen que er con el primer polo de la concentraci&n cuadripolar. el polo del Fuego o la isualizaci&n de color. 1omo Bardon menciona, las ariaciones indi iduales en la percepci&n de color no es un asunto aqu%. 0stos no son, estrictamente !a'lando, colores f%sicos. /on colores mentales " como alguien quien !a !ec!o el tra'a<o de *+ se dar cuenta, los colores mentales " astrales son mu" diferentes a los colores f%sicos. 0llos tienen un espectro ms amplio, " en segundo lugar, e5presan significado ms directamente que los colores f%sicos. De esta manera, cuando uno practica el azul claro para la A$A, el color correcto e intensidad se re elarn ellos mismos al estudiante. 1omo mencion4 pre iamente, la propia intuici&n del estudiante le alertar cuando la armon%a es lograda. Una ez ms, la importancia de un entrenamiento apropiado se !ace e idente. (a percepci&n mental de color es una funci&n de la madurez del mago. De esta manera cada mago se armonizar con el azul claro que es apropiado para su propia madurez. $ pesar de la madurez, aun ser azul claro, pero lo que es comunicado por el color ariar con el ni el de madurez " esto ser refle<ado en la calidad del azul claro con el que uno se armoniza. (o mismo puede ser dic!o de los otros Pasos o los otros polos de la concentraci&n cuadripolar. $s% la calidad del $ireL#ono depender de la madurez del estudiante, como la calidad o profundidad del $guaL/entimiento o la profundidad de entendimiento de la #ierraL@umero ,legalidad-. 1ASO 5 G %is&i)is+o d las l &ras: B as% comienza el erdadero tra'a<o con las letras. 0ste Paso tiene que er estrictamente con el polo Fuego de la concentraci&n cuadripolar. 1omo en *+, el Fuego se relaciona con la capacidad de isualizaci&n. 1uando tra'a<amos con el polo del Fuego en este Paso, la erdadera !a'la de la letra ocurre s&lo en el ni el mental. 0n otras pala'ras, usted no estar susurrando la letra, ni !a'lndola en oz alta. 0l punto aqu% es unir la oscilaci&n de color con la ideaci&n de la letra en un ni el mental. /in em'argo, uno aun de'e tra'a<ar tripolarmente. por e<emplo, con los cuerpos mental, astral, " f%sico unificados. 0sto fue discutido en los Pasos 1inco " /eis de *+. Bre emente, esto in olucra estar consiente del !ec!o que su cuerpo astral " f%sico enca<onan su cuerpo mental " act=an como una sola unidad. 1omo con los e<ercicios de *+, usted de'e ser cauteloso " e itar alterar su ritmo normal de respiraci&n. 1ada e<ercicio de'e ser logrado con el lapso de su in!alo " e5!alo normal. @o de'e !a'er ms " ms profundas in!alaciones, " tampoco de'e mantener su aliento adentro o afuera. /i al principio su proceso de ideaci&n " isualizaci&n no ca'e dentro de un solo aliento, entonces tome alientos _ ac%os` mientras que su ideaci&n se pone al corriente con su ciclo natural de respiraci&n. (os e<ercicios de este Paso le sern conocidos a cualquier persona que !a"a !ec!o el tra'a<o de *+. @o !a" nue as t4cnicas aqu%. $qu% !a" dos ta'lasC 4AB0A H1 P?G B$GD?@C P?(? FU0E? DD 1?(?G $zul claro 1af4 claro 2ioleta claro 0(0)0@#? LG0E*?@ $ire L Pec!o #ierra L Piernas $gua L $'domen $@$#?)*$ Pulmones $no ?<o derec!o

P?(? $*G0 DD #?@? E 1 $

P?(? $EU$ DD 0(0)0@#? L /0@#*)*0@#? $ire L 1alma $Jas!a " #ierra L Penetrante " Peso #ierra L Peso

(0#G$/C BardonL+e'reo $ L $lep! f L Fametz B L Bet!

1 L #zaddi D L Dalet! 0 L #zere F L 2a E L Eimel + L +e! 1! L 1!et! * L Bod Q F L Fap! ( L (amed ) L )em @ L @un ? L $"in h L 1!olam P L Pe! G L Ges! / L /ameJ! /! L /!in # L #et! U L ,1!iriJ?K L Qoop! B, i L /!ureJ H L Ha"in

Go<o 'ermell&n $zul oscuro 2ioleta oscuro 2erde claro 2erde c4sped 2ioleta Plateado 2ioleta gpalo 1laro gpalo ?scuro $zul Plateado

Fuego L 1a'eza #ierra L Piernas Fuego L 1a'eza $gua L $'domen #ierra L Piernas $gua L $'domen $Jas!a L Ple5o /olar #ierra L Piernas #ierra L Piernas Fuego " $ire L 1a'eza " Pec!o

0st&mago ?re<a derec!a 0spinazo )ano izquierda ?<o izquierdo )ano derec!a Pierna izquierda Gi3&n izquierdo Diafragma ?re<a izquierda

D 1 D FX F $ DX E EX B F D $ 1 DX B 1 EX 1 F B E 1X E

Fuego " $ire L 1alor " 1alma Fuego L 1alor $Jas!a L Penetrante #ierra L Peso $gua L Fri& Fuego L 1alor $gua L Fri& #ierra L Peso $gua L Fri& Fuego L 1alor $ire L 1alma $gua L Fri& $gua L Fri& #ierra L Peso $Jas!a " #ierra L Penetrante " Peso #ierra L Peso #ierra L Peso Fuego L 1alor Fuego L 1alor Fuego L 1alor $Jas!a LPenetrante $gua L Fri& $Jas!a " #ierra L Penetrante " Peso $ire L 1alma

2erde ?li o ?scuro $ire L Pec!o Bazo $zulD2erde $gua L $'domen +ueco de $'domen Go<oD1arne ?scuro Fuego L 1a'eza Ultramarino oscuro Fuego L 1a'eza @aran<a ?scuro Fuego L 1a'eza Eris ?scuro ?ro Brillante P=rpura Go<o $rdiente @egroDcaf4 @egro Brillante (ila Gosa $marillo 1laro #ierra L Piernas $Jas!a " $guaLPle5o /olar " $'domen. Fuego L 1a'eza Fuego L 1a'eza #ierra L Piernas $Jas!a " #ierra LPle5o /olar " Piernas $Jas!a " $ire LPle5o /olar " Pec!o Fuego L 1a'eza $ire L Pec!o +%gado Faringe #est%culos L ? arios ?rificio nasal derec!o ?rificio nasal izquierdo 2es%cula 'iliar 1ere'ro Gi3&n Derec!o Pncreas *ntestinos 1oraz&n ,Pierna Derec!a-

4AB0A HI (0#G$ +0BG0$ $ c $lep! B c Bet! E c Eimel D c Dalet! + c +e! 2 c 2a H c Ha"in 1! c 1!et! # c #et! * c Bod F c Fap! ( c (amed ) c )em @ c @un / c /ameJ! ? c $"in P c Pe! #z DD #zaddi Q c Qoop! G c Ges! /! c /!in #! c #a 2$(?G @U)0G*1? 86 8N 8; 8O 89 8> 8P 8: 87 68 N8 ;8 O8 98 >8 P8 :8 78 688 N88 ;88 O88

Por /. B. DD R2ersi&n 1ortaS /*E@*F*1$D? /. B. /. B. (*#0G$( G0*@?/ 0#0G@*D$D Bue" 1asa 1amello Puerta $liento 2ida L )uerte $ire /aturno Q=piter )arte $ries #auro E4minis 1ncer (eo 2irgo /ol (i'ra #ierra 0scorpi&n /agitario 1apricornio 2enus $cuario Piscis )ercurio 1ielos (una

/. B. @0P+0/+ Pec!o ?<o Derec!o ?<o *zquierdo ?re<a Derec!a )ano Derec!a )ano *zquierda Pie Derec!o Pie *zquierdo Gi3&n Derec!o Gi3&n *zquierdo ?re<a *zquierda +%gado

Por ;N 1aminos de la /a'idur%a *@#0(. BG*$#*1$ Perfecto Des'ordante o e5ceso #ransparente (uminoso *luminante Ga%z )ediar Puro Brillante Disposici&n *nfluencia 2oluntad

Paz L Batalla /a'idur%a L *nsensatez 2entana 2ista 1la o ?%do 0spada ?lfato 1erca +a'la 2%'ora Eusto )ano 1oito )ano !ueca o en Giqueza L Guina forma de copa Earroc!a de $cci&n Bue" $gua $guas Pez )o imiento $po"o 0nfado ?<o $legr%a Boca Eracia L Fealdad $nzuelo Ge erso de la ca'eza 1a'eza Diente 1ruz Pensamiento Dormir /emilla L Desolaci&n Fuego Dominancia L /er idum're EGUP?/ Dentales Palatales Euturales (inguales (a'iales

2ientre 0terno Bazo Fiel 2es%cula Biliar 05citante 0s&fago @atural ?rificio nasal Deseo cumplido derec!o o realizado 0st&mago Gealizaci&n corporal *ntestinos Perpetuo ?rificio nasal izquierdo 1a'eza Boca Prue'a *maginati o /er ir

2?1$(0/ Fametz DD a #zere c e 1!iriJ c i 1!olam c o /!ureJ DD u

/?@*D? A$A como en "agua" A0A larga como en AA0lsaAA A*A larga como en "%dolo" A?A larga como en AAoroAA AUA larga como en AA=ltimoAA

(0#G$/ H, /, /!, G, #z E, *, F, Q $, 1!, +, ? D, #, (, @, #! B, 2, ), P

/i est le"endo esto en la pantalla, entonces le recomiendo que imprima estas dos ta'las "a que las encontrar como una referencia mu" =til " "o me estar4 refiriendo a ellas frecuentemente a tra 4s de lo que queda de mi comentario. #ome algunos minutos a!ora para familiarizarse con ellas. Usted se dar cuenta, en la primera ta'la, que en la esquina izquierda !e enlistado las letras de Bardon " les !e asignado (etras !e'reas correspondientes ,consonantes- " ocales a la ma"or%a de ellas. Bo deri 4 estas correspondencias 'asado

en la relaci&n de las correspondencias posteriores ,1omo la _$natom%a` " el _0lementoL/entimiento` del Polo $gua- con aquellas encontradas en el /ep!er Betzira! ,2ersi&n 1orta, por el Ga aad(as primeras dos letras de la lista merecen una e5plicaci&n. 0n el !e'reo la (etra $lep!, com=nmente A$A en espa3ol, es una consonante " es realmente muda en el lengua<e !a'lado. $lep! est /*0)PG0 acompa3ada por un punto de ocal " esto es lo que la !ace pronuncia'le. $lgunos !an argumentado que era originalmente una ocal consonante, pero con respecto al !e'reo de la c'ala es siempre muda " estrictamente consonante. 1ada consonante tiene lo que se llama una _ ocal natural`. 0sta ocal natural es encontrada en la pala'ra para cada consonante. $s%, con _$lep!`, la pala'ra, la ocal natural es Fametz ,A$A como en AAaguaAA-. Pero usted notar que la segunda letra es Umlaut f, a la cual le !e asignado la correspondencia del punto de ocal !e'reo Fametz ,la ocal natural de $lep!-. De esta manera tanto $lep! ,A$A- " Umlaut f, tienen el mismo sonido esencial en este conte5to. Pero DD " esto tiene que er con lo que di<e pre iamente so're cada sonido de letra teniendo la posi'ilidad de a'arcar muc!os significados diferentes dependiendo de las correspondencias ad<untadas a ella DD estas dos letras son iguales s&lo en el ni el de su sonido " legalidad. 1ada una de sus otras correspondencias adicionales es diferente. Por e<emplo, el color de A$A es azul claro, pero el color de Umlaut f es caf4 claro. 0sto es lo que diferencia entre ellas, no su sonido 'sico. Para asistirlo en la diferenciaci&n entre las dos en la prctica, le sugiero que usted le de a la A$A de $lep! el sonido largo de A$A ,AaA como en AAalmaAA-, " la Umlaut f de Fametz, el sonido corto de AaA que le es apropiado. Una distinci&n similar le pertenece a la diferencia entre la A?A " la Umlaut h. $ la A?A, "o le !e asignado la (etra !e'rea $"in. 0sto tam'i4n es usualmente una consonante muda que usualmente requiere de un punto de ocal para ser pronunciada. $l principio no esta'a seguro de donde asignar el $"in en las letras de Bardon, pero 'asado en las correspondencias posteriores, la A?A pro'& ser la asignaci&n correcta. $lgunas de las restantes asignaciones de letras pueden parecer il&gicas ,como A1A con #zaddi o AKA con Qoop!- pero cada una de estas fue rectificada 'asada en la igualaci&n entre las correspondencias posteriores de Bardon " aquellas del /ep!er Betzira!. Bo e5plicar4 cada peculiaridad cuando llegue a ella. 0n esta etapa inicial sin em'argo, estas consideraciones de qu4 letras de Bardon enca<an con qu4 (etras !e'reas tiene poca rele ancia mas que como una gu%a de la pronunciaci&n " sonido. @o !a" fuentes de conocimiento para el color " regiones 0lementales iniciales del polo Fuego dentro del corpus de la c'ala !e'rea. /&lo !asta cuando llegamos a las correspondencias anat&micas encontramos una e idencia corro'orante en la literatura ca'al%stica. Usted notar que las regiones 0lementales del polo Fuego parecen estar en conflicto con las posteriores del polo $gua. @o se preocupe, esto no es un error. 0sto se de'e meramente a la diferencia en ni el a la que estos dos polos corresponden. 1on los e<ercicios del polo Fuego, la la'or es comenzar el proceso de integrar estas cualidades uni ersales dentro de su propio microcosmo, pero cuando llegue a los e<ercicios del polo $gua usted "a !a'r !ec!o alg=n progreso en esta la'or de integraci&n " as% usted estar integrando en un nue o ni el. $!ora s%, amos a la prctica. .D0l primer e<ercicio in olucra aprender c&mo unir la oscilaci&n de color con el sonido de la letra en un ni el puramente mental. Gecuerde, usted de'e tra'a<ar tripolarmente, que significa que aunque esto es una operaci&n puramente mental, usted de'e !acerla con todo su ser. /u cuerpo mental impregna su cuerpo astral " f%sico simultneamente. 0n la prctica esto se traduce en el !ec!o que usted de'e primero llenar el cuarto, luego el uni erso, " luego su propio cuerpo, con el color azul claro a como pronuncia mentalmente la letra A$A. 0sta simple operaci&n de'e ser dominada tanto deducti amente como inducti amente, similar al tra'a<o con los 0lementos, las (uces, " los Fluidos en *+. Por fa or note que en esta etapa usted no de'e darle al color una forma espec%fica. @o o'stante, s% tiene color " de esta manera, a un cierto grado, forma, " usted s% llena el cuarto, el uni erso " su cuerpo con ella, as% dndole alg=n grado de forma. Pero no se confunda, esto es diferente a lo que sigue despu4s. (o que sigue despu4s, una ez que !a"a dominado el m4todo deducti o e inducti o de lo de arri'a, es que usted de'e a!ora darle una forma espec%fica. (a forma en s% depende de usted, pero generalmente se tra'a<a mas fcilmente con una simple esfera condensada. 0sto le da a la oscilaci&n de color alg=n grado de densidad astral. 0sto es un e<ercicio de condensaci&n. Una ez que !a"a dominado lo de arri'a, usted entonces puede seguir con la siguiente letra " dominar su oscilaci&n de

color deducti amente e inducti amente, primero sin consideraci&n a la forma " luego con consideraci&n a una forma espec%fica. 0n cada secci&n, Bardon parece catalogar a las ocales Umlaut en diferentes lugares. 0n algunos casos ellas siguen sus ocales enteras " en otros, Bardon las coloca al final del alfa'eto. 0n mis ta'las, las !e puesto en un orden que integra las ocales Umlaut en un orden ms natural. 0s me<or, especialmente con el polo Fuego, seguir el orden dado por Bardon. $s% la letra ABA seguir%a despu4s en este e<ercicio. Practique e5actamente el mismo r4gimen con cada una de las letras en sucesi&n. Domine cada una completamente antes de progresar a la siguiente. 0sto integra las cualidades uni ersales en un ni el espec%fico de su microcosmo " forma la fundaci&n para todo el tra'a<o que sigue. (as siguientes series de e<ercicios con el polo Fuego consisten en in ocar la oscilaci&n de color dentro de su respecti a regi&n 0lemental de su cuerpo. Primero, a como !a'la mentalmente la letra A$A, usted de'e e ocar el color azul claro directamente dentro de su pec!o. (a A$A en su pec!o de'e ser condensada !asta que est4 casi estallando con el color azul claro. Una ez ms, esto no de'e interrumpir su respiraci&n normal " tampoco de'e causar tensi&n muscular inusual. 0stas cosas de'en ser e itadas desde el principio. (uego, usted de'e tra'a<ar con la A$A deducti amente. 0sto significa que usted atrae el color azul claro desde el universo, dentro de la regi&n de su pec!o. Por e<emplo, usted in!ala la A$A dentro de su pec!o desde el uni erso por medio del aliento " luego por medio de una especie de respiraci&n por los poros. $qu%, no es solo por los poros de la piel que usted in!ala el color azul claro, pero con todo el pec!o. 0sta t4cnica es la misma a la aprendida en los Pasos iniciales de *+. 0l siguiente e<ercicio es un poco ms complicado. $qu% usted de'e aprender a pro"ectar el color azul claro !acia afuera en el uni erso. $l principio usted llena el uni erso con la luz azul clara directamente e5!alndola de su pec!o. (uego usted de'e condensarla en una forma espec%fica como antes, pero la diferencia es que en esta instancia iene de su pec!o " es entonces condensada e5ternamente. Una ez que !a"a dominado todo lo mencionado arri'a con la letra A$A, usted puede seguir con la siguiente letra. 1ada letra sucesi a de'e ser dominada de la misma manera que la A$A siguiendo el mismo r4gimen de e<ercicios. $qu%, Bardon enlista la Umlaut f como la siguiente en el orden " la ABA es la tercera en ez de la segunda. De nue o, le ur<o que siga el orden dado por Bardon " no el dado en mi ta'la. Pueda que no importe muc!o en el resultado final, pero Bardon !izo esto por una raz&n, as% que es sa'io seguir lo que di<o en cualquier caso. $qu% Bardon le recuerda al estudiante que se le de'e prestar atenci&n a la minuciosa eliminaci&n de la oscilaci&n de color de la letra al final de cada e<ercicio. 0ste es e5actamente el mismo conce<o que da en *+ durante los e<ercicios con la 0nerg%a 2ital, los 0lementos " los Fluidos, " est 'asado en el mismo razonamiento. @unca ignore este paso. 1uando todas las letras !a"an sido dominadas de esta manera, usted !a'r alcanzado el primer ni el discerni'le de su prctica ca'al%stica. 0sto marca una integraci&n significati a de las cualidades uni ersales de las letras dentro de su microcosmo, al menos con lo que respecta al polo Fuego. (a siguiente etapa de la prctica in olucra la infusi&n de cada &rgano o parte del cuerpo con la oscilaci&n de color de las letras. 0sto aun corresponde al polo Fuego, pero aqu% usted est usando las letras para directamente influenciar los arios aspectos de la anatom%a oculta. 0n otras pala'ras, aqu% usted est usando las letras ca'al%sticamente por primera ez. 0sto es un paso importante en plenamente integrando el polo fuego de las cualidades uni ersales dentro de su propio microcosmo. 0sto es igual de transformati o como los e<ercicios similares en *+. (os siguientes e<ercicios requieren de dos cosas 'sicas. (a primera es una familiarizaci&n con la anatom%a !umana. 0n otras pala'ras, usted tiene que sa'er la posici&n precisa de sus propios &rganos dentro de su cuerpo. 1ualquier persona que !a"a !ec!o el tra'a<o de *+ estar familiarizada con esto " si no !a !ec!o el tra'a<o de *+ entonces, plenamente dic!o, no tienen ning=n asunto asiendo 0/#0 tra'a<o. 0l segundo requisito aqu% es una facilidad con la transferencia de conciencia, "a que usted de'e ser capaz de transferir su conciencia dentro de cada uno de los &rganos o parte de su propio cuerpo. $!ora, estrictamente !a'lando, esto no es /?(? una operaci&n f%sica. @o o'stante, usted s% transfiere su conciencia dentro de sus &rganos f%sicos, pero no son solo sus &rganos f%sicos que usted est impactando o transformando. Usted est simultneamente transformando los componentes mentales " astrales de estos &rganos. /i usted compara la primera ta'la con la segunda ta'la, usted se dar cuenta de que lo enlistado 'a<o _$natom%a` de la

primera ta'la es igual a lo enlistado en la segunda ta'la 'a<o _/.B. @ep!es!`. $l principio esto puede ser dif%cil de discernir, pero si usted compara las (etras +e'reas asociadas con las letras de Bardon en la primera ta'la con las (etras !e'reas enlistadas en la segunda ta'la, usted claramente er la similitud. $qu% es donde la similitud entre lo que Bardon presenta " aquello presentado en el /.B. primero se !ace aparente e importante. 0n la c'ala el _@ep!es!` es una distinci&n importante " no quiere decir el _cuerpo f%sico`. 0l @ep!es!, que se traduce como _alma llena de aliento`, se iguala ms al cuerpo astral del +erm4tico. $unque tam'i4n tiene que er con el cuerpo mental, el @ep!es! ms claramente apunta a la cone5i&n entre la anatom%a astral " la su'siguiente anatom%a f%sica. $s% el presente e<ercicio se enfoca en los &rganos f%sicos " no en los &rganos astrales, pero el !acerlo, causa efectos simultneos en los &rganos astrales " mentales. 0l e<ercicio comienza con la letra A$A " su oscilaci&n de color azul claro. Primero usted de'e transferir su conciencia, esta ez dentro de solo sus pulmones en ez de toda su regi&n del pec!o. (uego usted de'e in!alar el color azul claro de A$A desde dentro de sus pulmones. 0sto quiere decir que usted no esta afuera de sus pulmones, respirando el color azul claro dentro de ellos, pero ms 'ien, usted est dentro de sus pulmones mismos, atra"endo el color azul plido dentro de ellos desde afuera. $l principio, esto se !ace con el aliento " luego se !ace a tra 4s del tipo de respiraci&n por los poros que mencion4 pre iamente. por e<emplo, con todo el cuerpo de los pulmones mismos. $l principio esto es una acumulaci&n mu" pasi a pero una ez que esto !a sido dominado, usted entonces de'e tra'a<ar en condensar el color azul claro !asta que alcance un estado mu" dinmico. Usted siempre de'e recordar que es desde dentro del &rgano mismo donde usted de'e tra'a<ar. 0sto es diferente al e<ercicio anterior con las regiones 0lementales "a que en ese e<ercicio no !a" una erdadera transferencia de conciencia. 0n la ma"or%a de los casos, la Gegi&n 0lemental no tiene ninguna relaci&n directa con el &rgano de la anatom%a oculta. Una ez que usted !a"a minuciosamente dominado este e<ercicio con la letra A$A, entonces usted puede proceder a las letras restantes, una a la ez, " en el orden dado. Ba que las letras de Bardon igualan las (etras +e'reas en una manera mu" peculiar, !a'lar4 de cada una de las peculiaridades en el orden dado por Bardon. $ \ 0sto corresponde a la (etra +e'rea $lep!. 0n el /.B. " otras partes, $lep! es siempre asociada con el 0lemento $ire " as%, con el pec!o. Bardon simplemente e5tiende 4sta analog%a a los pulmones. f \ $qu% !e dado la asociaci&n del punto de ocal Fametz. @o !a" asociaciones anat&micas dadas en el /.B. para los puntos de ocal. 1 \ $qu% !e dado la letra #zaddi como la (etra +e'rea. $unque ellas no son iguales en un sentido estrictamente fon4tico, por lo menos en el ingl4s americano Rsin em'argo, la letra A1A es usada en el sentido fon4tico AtzA en la pala'ra AAczarAAS, ellas s% son iguales en sus correspondencias anat&micas " 0lementales. (a designaci&n _est&mago` en el /.B. es pro'lemtica de'ido al !ec!o que la pala'ra !e'rea realmente se refiere a un &rgano encontrado en una aca. @o o'stante, esto !a sido determinado por sa'ios pasados que se refiere al est&mago !umano. 0 \ (e !e dado a esta letra la asociaci&n del punto de ocal !e'reo #zere. De nue o no !a" asociaciones anat&micas dadas para los puntos de ocal en el /.B. F \ $qu% !e asociado la letra !e'rea 2a . /i usted !a practicado la pronunciaci&n de las letras como !e sugerido, usted er c&mo estos dos sonidos, la AfA " la A A, son id4nticos. (a =nica distinci&n es que la AfA es pronunciada solo por el aliento, " la A A con la i'raci&n de las cuerdas ocales. + \ 0l /.B. da la _mano derec!a` en ez del _'razo derec!o`. @o !a" ninguna diferencia esencial " esto es un patr&n que Bardon sigue c la mano se con ierte en 'razo para Bardon " el pie se con ierte en pierna. 1! \ 1!et! tiene un sonido gutural " no es formada en los dientes como el sonido Ac!A en ingl4s. De nue o, Bardon da la pierna izquierda " el /.B. da el pie izquierdo. * \ 0sta es la letra !e'rea Bod. Bardon a eces usa la AQA cuando quiere indicar la letra Bod ,como en el #etragrmaton- " esto causa alguna confusi&n. Q \ 0sto no es la (etra !e'rea Bod. 0n el !e'reo no !a" un corolario fon4tico directo para este sonido e5cepto posi'lemente en la forma sua e de la (etra Eimel. Pero generalmente, las formas sua es de las do'les, (etras planetarias no le son otorgadas un par separado de correspondencias.

0n t4rminos de su correspondencia con polo $gua ,$gua L Fr%o- " de su correspondencia con el polo #ierra ,la legalidad del XO88-, se relaciona con el #a !e'reo. )encionar4 ms so're esto ms adelante. /in em'argo, #a no se relaciona directamente con lo que Bardon ofrece como la correspondencia anat&mica. 0n el /.B., #a es asignada a la Boca, pero Bardon da el Diafragma ,para la aQb-. @o o'stante, si usted !ace un salto esot4rico de l&gica irracional, entonces es mu" fcil relacionar estas dos "a que el diafragma controla el aliento necesario para la i'raci&n de las cuerdas ocales durante el discurso, por lo tanto 'oca. F \ 0l sonido AJA tiene dos corolarios en el !e'reoC Fap! " Qoop!. (a Fap! es dada aqu% por dos razones, una de la cual !a'lar4 de ella ms adelante " la segunda que tiene que er con la concordancia en las correspondencias anat&micas " 0lementales. ( \ 0n el /.B., (amed es asociada con el +%gado " no con el Bazo. Por alg=n moti o Bardon intercam'ia las asociaciones entre (amed " @un. (o que sea que !a"a sido su razonamiento, TfuncionaU ) \ 0n el /.B., )em le es otorgada la asociaci&n _2ientre`. 0n esencia esto es igual al _ ac%o del a'domen` de Bardon. ? \ +e asociado la letra !e'rea $"in aqu% por dos razones. @umero uno, el $"in es frecuentemente dado el sonido AAo"AA " esto es razona'lemente cercano al sonido A?A. 0n segundo lugar, las correspondencias para $"in encontradas en el /.B. son iguales a aquellas atri'uidas por Bardon para la A?A. De nue o, aqu% !a" una cierta confusi&n en el /.B. en donde el te5to se refiere a un &rgano de una aca. Pero esto es equi alente al 0s&fago !umano, " el 0s&fago es, de todas maneras, equi alente a la Faringe de Bardon. / \ Una ez mas, el /.B. usa una pala'ra apropiada para la anatom%a de una aca. )uc!as interpretaciones diferentes de esto !an surgido a tra 4s del tiempo pero la que !ace el me<or sentido para m%, " la cual se prue'a a si misma en la prctica, es la es%cula 'iliar, " Bardon est de acuerdo con esto. /! \ 0n el /.B., /!in es la _(etra )adre` del pr%stino 0lemento Fuego. 0n todas las imgenes !e'reas del jr'ol de la 2ida, /!in es siempre el ms ele ado de los tres caminos !orizontales, " es consistentemente asociado con la ca'eza en la anatom%a !umana. $qu% Bardon da al cere'ro en ez de solo la ca'eza, " esto es, de !ec!o, ms cercano al erdadero significado de /!in que ca'eza. # \ Basado en las correspondencias anat&micas " 0lementales, esto es definiti amente #et! " no #a . 0n el sistema de Bardon de letras no !a" equi alente fon4tico para la (etra !e'rea #a . U \ @o !a" ning=n equi alente directo de esta letra entre los puntos de ocal !e'reos, as% que no le !e asignado uno. @o o'stante, "o creo, 'asado en mi prctica, que esto es el equi alente al punto de ocal 1!iriJ, por lo menos con lo que respecta a sus correspondencias. 0n el caso de cada equi alente para el punto de ocal, la asociaci&n 0lemental del polo $gua in olucra al $Jas!a, " esto no es la e5cepci&n. K \ 0sta es tal ez la atri'uci&n ms rara " la ms dif%cil de comprender. Bardon comenta que el sonido AQA es un equi alente de la AFA " as% que no la enlista como una letra que puede ser usada. Pero, 4l si enlista la AKA que no tiene equi alente !e'reo. (a cla e es encontrada en su particular deletreo de la AAQua''ala!AA. Uno no puede pronunciar esto sin insertar el sonido AVA, aun as% esto no es claramente como se dice en el lengua<e !e'reo. $s% que para Bardon, la AQA infiere la AKA. 0n la prctica, la AFA o sonido Fap! es el equi alente de la Qoop!, pero las correspondencias son mu" diferentes. (as atri'uciones de Bardon para la AKA concuerdan con las enlistadas en el /.B. para la Qoop!. 0l atri'uto anat&mico de los *ntestinos es nue amente una de esas pala'ras en el /.B. que descri'en un &rgano encontrado en una aca. Un consenso dice que esto significa los intestinos en la anatom%a !umana " como esto es igual a lo que Bardon da, " se !a pro'ado a s% mismo en la prctica, me siento mu" c&modo con esta rara asignaci&n para la Qoop! con la AKA de Bardon. H \ (a (etra +e'rea Ha"in claramente es igual a la AHA de Bardon. /in em'argo, Bardon enlista el _1oraz&n` como el corolario anat&mico. 0sto es un error. Bo pienso que esto es uno de esos peque3os errores que surgen en el primer 'orrador de un manuscrito. ?, puede ser un pro'lema con la pu'licaci&n. De cualquier manera, la correspondencia correcta es la _Pierna Derec!a`. 0ste atri'uto no aparece en la lista de Bardon, mientras que AA1oraz&nAA es asignado a la ABLUmlaut UA. $l final de los e<ercicios de este Paso, usted !a'r dominado el polo Fuego de la concentraci&n cuadripolar, en su forma solitaria. 1omo di<e pre iamente, esto Paso lo transformar completamente en todo ni el de su ser. Pero esto no es la

transformaci&n final a lo largo del camino de con ertirse en un erdadero ca'alista. 1ASO 55 G 5#)a#&a)i*# 3abal-s&i)a: 0ste Paso tiene que er con el segundo polo, $ire, de la concentraci&n cuadripolar. 1omo el 0lemento $ire corresponde a los sentidos ac=sticos, estos e<ercicios conciernen la nota musical o tono apropiado para cada letra. +a" aquellos que cuestionan las asignaciones de notas musicales de Bardon para las letras. 0s por supuesto me<or si usted erifica la nota dada con un ser de la zona que rodea la tierra. #odo lo que puedo decir es que en mi propia prctica encuentro las asignaciones de Bardon suficientes. Bardon usa una escala compuesta de diez notas " algunas pertenecen a ms de una sola letra. 0sto es igual a la tradici&n !e'rea, pero desafortunadamente "a no queda ning=n te5to escrito que e5pl%citamente diga qu4 nota a con qu4 letra. )uc!as pistas permanecen pero estas estn en un lengua<e sim'&lico mu" oscuro " as% que !a" incertidum're. 0n la prctica ca'al%stica !e'rea, no !a" solo notas asociadas con cada letra. #am'i4n !a" un mo imiento espec%fico que acompa3a cada pronunciaci&n de ocal. 0sto sin em'argo no es una parte de la prctica ca'al%stica sugerida por Bardon, pero s% es un interesante ad<unto si usted e entualmente desea e5plorar esta dimensi&n adicional de la pronunciaci&n ca'al%stica. 1omo Bardon se3ala, la calidad de tono, en la prctica, no tiene que ser e5acta. $"uda si usted tiene acceso a un au5iliar musical para entonar, pero no es estrictamente una necesidad. /olo tome su nota natural ms alta " su nota natural ms 'a<a, " di ida entre ellas adecuadamente !asta que aca'e con diez distintas notas. 0sto ser suficiente. /in em'argo, si sus notas son e5actamente puras " e5actas, ser muc!o me<or. (e a"udar a incrementar su confianza. 1on el polo $ire, la pronunciaci&n f%sica , i'raci&n ocal " susurro- se !ace importante " usted necesitar integrar los tres modos en su prctica. 0mpiece tra'a<ando con solo la pronunciaci&n mental, reproduciendo la nota espec%fica en su mente como en los e<ercicios de *+ de la concentraci&n auditi a. (uego proceda a dominar lo mismo por medio del modo de susurro ,solo el aliento-. 1on el susurro es dif%cil producir una ariaci&n de tono "a que esto es normalmente una funci&n de la i'raci&n de nuestras cuerdas ocales. @o o'stante, le ur<o que e5perimente con la forma de su 'oca a como susurra las letras. 1omo le informar%a cualquier persona que !a"a estudiado la arte ocal de cantar, lo forma de la 'oca es importante en la reproducci&n del tono. $s% que, sus tonos pueden ultimadamente e5poner solo diferencias sutiles en el modo de susurro, pero ale la pena el esfuerzo de aprender la diferencia. 0sto tam'i4n a"udar a guiarlo a la pronunciaci&n ocal correcta de los sonidos de las letras. 0n cualquier caso, cuando susurrando, la calidad tonal es e5presada principalmente en un ni el mental. Una ez que el modo de susurro !a sido dominado, usted de'e empezar a tra'a<ar con la i'raci&n de sus cuerdas ocales. 0sto requiere de la reproducci&n del tono mental correcto, la e5pedici&n de aliento como en el susurro " la i'raci&n apropiada de las cuerdas ocales. 0n otras pala'ras esto es una com'inaci&n de las modalidades. /implemente !a'lando las letras en oz alta no tendrn el mismo efecto que con la pronunciaci&n mental " el aliento simultneamente. 0sta acci&n tripolar es lo que las !ace ca'al%sticamente efecti as so're el plano f%sico. 0n corto, la solitaria pronunciaci&n mental es directamente efecti a so're el plano mental. 0l modo de susurro que com'ina la pronunciaci&n mental " la pronunciaci&n con el aliento, es directamente efecti a so're el plano astral. B la pronunciaci&n ocal, que com'ina los dos modos pre ios con la i'raci&n de las cuerdas ocales, es directamente efecti a so're el plano f%sico. (os e<ercicios del Paso ** pretenden <untar la oscilaci&n de color del polo Fuego " el de la oscilaci&n tonal del polo $ire. 0l procedimiento es similar al del polo Fuego en donde usted de'e dominar cada color de las letras " el tono, tanto deducti amente como inducti amente, en todo el cuerpo, las regiones 0lementales de su cuerpo, " los &rganos espec%ficos del cuerpo. Usted de'e ser capaz de darle forma " densidad de la misma manera como lo !izo con solo la oscilaci&n de color. Bardon instru"e que usted puede dominar cada letra completamente, en todas estas maneras, en sucesi&n. o usted puede dominar cada la'or separado con todas las letras en sucesi&n. 0n otras pala'ras, usted puede "a sea dominar la A$A en todo el cuerpo, " luego la ABA en todo el cuerpo, etc., " luego dominar la A$A en la Gegi&n 0lemental, " luego la ABA en la Gegi&n 0lemental, etc. ?, usted puede dominar la A$A en todo el cuerpo, luego en la Gegi&n 0lemental, luego en el &rgano, " luego seguir con la letra ABA. 1ualquier forma est 'ien, aunque "o prefiero seguir el mismo patr&n de los e<ercicios del polo Fuego.

1uando la oscilaci&n tonal !a sido plenamente integrada con la oscilaci&n de color dentro de su microcosmo, usted !a'r !ec!o un paso ms !acia su meta de una erdadera pronunciaci&n ca'al%stica. 0ste acto nue amente transformar por completo todo su ser. $unque esta ez la transformaci&n no aparentar tan dramtica como fue la transformaci&n del polo Fuego. (a integraci&n de cada uno de los cuatro polos des!ace toda la 'asura de su ser. 0s como si usted estu iera dentro del crisol de un alquimista, siendo purgado por el fuego " transformado en el ?ro ms puro. 1ASO 555 G AEua 6i&a ;uabbalis&i)a : 0ste paso introduce el tercer polo de la concentraci&n cuadripolar, principalmente el de $gua " sensaci&n o sentimiento. Usted notar que por la ma"or parte, las atri'uciones 0lementales de este polo no son iguales a las regiones 0lementales del polo Fuego. +a" muc!as razones esot4ricas lidas para esto, por lo principal estos dos polos representan aspectos mu" diferentes del uni erso. Fuego " $gua son, despu4s de todo, polos opuestos. $s% que por fa or no se inquiete so're esta aparente inconsistencia de'ido a que no es ninguna inconsistencia. (as correspondencias 0lementales aqu% son de una interesante deri aci&n " son e5actamente iguales a las del /.B. con la e5cepci&n de un caso ," !a" una correspondencia tangente-. #odas las tres (etras )adre +e'reas, $D)D/! ,que corresponden a los tres puros, 0lementos ca'al%sticos-, igualan e5actamente sus atri'utos dados en el /.B. 1inco de las (etras planetarias, BDDDFDPDG, igualan la significaci&n 0lemental de sus signos zodiacales de soberana. (a (etra E ,Eimel- que corresponde en el /.B. a Q=piter ,por Ga aad-, no es asociada con el signo de la so'eran%a, pero con el signo " 0lemento de su e%altacin. (a #a ,(una- no tiene, como mencione pre iamente, ning=n corolario fon4tico en el sistema de letras de Bardon. /in em'argo, si alguien lo toma como el equi alente sim'&lico de la AQA de Bardon, entonces la correspondencia 0lemental iguala la so'eran%a zodiacal de la (una. B los equi alentes de Bardon de las doce (etras zodiacales +e'reas ,+, 2, H, 1!, #, *, (, @, /, ?, #z, Q- estn de acuerdo con el 0lemento de su signo. (as correspondencias zodiacales " planetarias para las (etras +e'reas se encuentran en la segunda ta'la, 'a<o el t%tulo _/.B. 0ternidad`. 0n el /.B., la pala'ra para _eternidad` es _?lam`. 0sta pala'ra es a menudo traducida como _Uni erso` pero en mi opini&n esto es una simplificaci&n del significado esencial. (iteralmente, se traduce como _todo el lapso del tiempo` o _eternidad`. (os atri'utos designados por _eternidad` conciernen los atri'utos uni ersales sim'olizados por los siete planetas filos&ficos, los 0lementos " los signos zodiacales. (os atri'utos designados por _a3o`, por el otro lado, se refieren a las cualidades uni ersales de los siete d%as de la creaci&n, los moti os, " las lunaciones o meses. 0stos son ni eles de la misma cosa filos&fica " no se refiere a sus corolarios f%sicos. 1on el polo $gua usted encontrar que algunas de las letras pertenecen a ms de un solo sentimiento 0lemental. (a =nica consonante que tiene este do'le atri'uto es A1A o #zaddi ,Fuego " $ire-. #res de las ocales ,Umlaut f, Umlaut h, " BLUmlaut i- com'inan $Jas!a " #ierra. 0l $Jas!a como un factor solitario pertenece a las dos ocales restantes ,A0A " AUA-. (a prctica de la integraci&n del polo $gua es similar a la del polo $ire e5cepto que esta ez !a" la adici&n del sentimiento apropiado. De esta manera con la letra A$A, usted de'e pronunciarla con la oscilaci&n de color del azul claro, la oscilaci&n tonal de E, " la oscilaci&n de sentimiento de calma, todas a la misma ez. /in em'argo !a" una diferencia entre los e<ercicios de este Paso " los =ltimos dos en que usted aun no tra'a<a con las regiones 0lementales ni con los &rganos del cuerpo. 0n otras pala'ras, usted estar tra'a<ando s&lo con el cuerpo como un entero " con el espacio " uni erso e5terno. $qu% es 'ueno dominar cada letra completamente ,deducti amente e inducti amente, en el cuerpo entero, el cuarto " el uni erso- antes de seguir con la siguiente letra. *gualmente, es sa'io seguir la secuencia dada por Bardon. Una ez que este polo !a sido dominado con todas las letras en la manera dada arri'a, usted entonces est preparado para el siguiente Paso que tam'i4n pertenece al polo $gua. 0l siguiente Paso sin em'argo, emplea las letras tripolarmente " en una manera ca'al%stica, similar a como usted las us& monopolarmente " 'ipolarmente dentro de sus &rganos para transformar su ser. /olo en el siguiente Paso usted se transforma a usted mismo por medio de las regiones 0lementales del polo $gua en ez de por medio de los &rganos. 0n lo siguiente estar4 se3alando la <ustificaci&n detrs de las atri'uciones 0lementales del polo $gua. * !a'lar4 de las consonantes una por una. @o !a'lar4 de las ocales de'ido a que no !a" corolarios dados en el /.B. para ellas. $ \ $lep!, la (etra )adre del $ire B \ Bet! L /aturno, que go'ierna a 1apricornio, un signo de #ierra.

1 \ #zaddi L $cuario, un signo de $ire. D \ Dalet! L )arte, que go'ierna a $ries, un signo de Fuego. F \ 2a L #auro, un signo de #ierra. E \ Eimel L Q=piter, que es e%altado en 1ncer, un signo de $gua. + \ +e! L $ries, un signo de Fuego. 1! \ 1!et! L 1ncer, un signo de $gua. * \ Bod L 2irgo, un signo de #ierra. Q \ @o !a" corolario fon4tico !e'reo, pero en la prctica esto sim'&licamente es igual al atri'uto de #a . Por lo tanto, Q \ #a L (una, que go'ierna a 1ncer, un signo de $gua. F \ Fap! L /ol, que go'ierna a (eo, un signo de Fuego. ( \ (amed L (i'ra, un signo de $ire. ) \ )em, la (etra )adre del $gua. @ \ @un L 0scorpi&n, un signo de $gua. ? \ $"in L 1apricornio, un signo de #ierra. P \ Pe! L 2enus, que go'ierna a #auro, un signo de #ierra. G \ Ges! L )ercurio, que go'ierna a 2irgo, un signo de #ierra. RDe acuerdo a Dieter Gugge'erg, la correspondencia para la AGA no aparece en el manuscrito, pero si uno o'ser a el siguiente Paso usted encontrar la atri'uci&n apropiada.S / \ /ameJ! L /agitario, un signo de Fuego. /! \ /!in, la (etra )adre del Fuego. # \ #et! L (eo, un signo de Fuego. K \ Qoop! L Piscis, un signo de $gua. H \ Ha"in L E4minis, un signo de $ire. 1ASO 56 -- ;uabbalis&i)a (l + #&oru+: 1on en =ltimo Paso usted aprendi& los rudimentos del polo final de la concentraci&n de tresDsentidos. 0stos son los primeros tres polos de la concentraci&n cuadripolar, el cuarto polo no siendo un tipo de concentraci&n sensorial, por decir ,el cuarto, polo #ierra es cu'ierto en el siguiente Paso-. $un as% este Paso es, en muc!as maneras, una e5tensi&n del Paso pasado. #rata de integrar la concentraci&n de tresD sentidos dentro de su microcosmo " transformarlo a usted nue amente. Que Bardon !a"a colocado este Paso separado del =ltimo de'er%a darle alguna indicaci&n de su importancia. 0sto es el tra'a<o de transformaci&n del polo $gua. #ransforma de una manera similar a la transformaci&n inicial del polo Fuego ,por e<emplo, por medio de las regiones 0lementales-, pero aqu%, las regiones 0lementales son de una naturaleza diferente. /i usted no !a pasado por la transformaci&n de los polos Fuego " $ire, entonces la transformaci&n del polo $gua no tomar lugar. 0l tra'a<o de este Paso es similar al tra'a<o con los 0lementos en las regiones del cuerpo como fue dado en el Paso 1uatro de *+. $qu%, este equili'rio 0lemental es logrado ca'al%sticamente en ez de con la acumulaci&n de los 0lementos directamente. /i el 'alanceo del tra'a<o de *+ no !a sido logrado entonces este tra'a<o aqu% no solo ser imposi'le, pero

realmente ser mu" peligroso para su 'ienestar. 0l tra'a<o de este Paso puede ser e5tendido ms que lo que Bardon indica. Usted puede, una ez que !a"a dominado los rudimentos, tratarlo en una manera similar a los e<ercicios de *+ de equili'rio 0lemental " llenar cada regi&n con una letra " retenerla !asta que todas las cuatro regiones est4n similarmente llenadas. 0sto es aun ms 'alanceo que los e<ercicios de *+. Usted puede !asta in ocar todas las letras rele antes a cada regi&n " retenerlas. 0sto da una dimensi&n enteramente nue a al e<ercicio, pero no de'e ser intentado !asta que este Paso est4 completamente dominado. 1laro, al final de cada e<ercicio las letras de'en ser descartadas " uno nunca de'e caminar con las letras llenando las regiones 0lementales por periodos de tiempo prolongados. 0n los e<ercicios del Paso 1uatro de *+, el estudiante comienza con el 0lemento #ierra " tra'a<a !acia arri'a a tra 4s de las regiones, terminando con la regi&n Fuego. 0n otras pala'ras, el estudiante comienza con la s&lida fundaci&n " pone capas de sustancias cada ez ms ef%meras so're esto !asta que el Fuego mismo 'aile arri'a, firmemente anclado por lo que "ace de'a<o de el. (os e<ercicios aqu% sin em'argo, se acercan a esto desde el ngulo opuesto, al empezar con la regi&n Fuego " tra'a<ando !acia a'a<o. 0sto efect=a un tipo de condensaci&n descendente en ez de una li'eraci&n ascendente. /in !a'er primero logrado la transformaci&n que el asenso otorga, la transformaci&n descendente es imposi'le, "a que no tiene en donde descender. (a creaci&n ca'al%stica es esencialmente un asunto del descenso de la fuerza dentro de la forma. (os e<ercicios de este Paso en particular son cruciales para el aprendiza<e de este tipo de descenso creati o. #am'i4n esta'lecen una cierta estructura dentro de su propio microcosmos que es esencial para la !a'ilidad de crear en una manera ca'al%stica. $un as% con la finalizaci&n de este Paso usted no poseer todas las !a'ilidades necesarias para tra'a<ar con la primera cla e, "a que esto es s&lo ;LO de la concentraci&n cuadripolar necesaria para este tra'a<o. $ diferencia de los e<ercicios del polo Fuego con las regiones 0lementales, este e<ercicio requiere de la transferencia de conciencia. 0n otras pala'ras, aqu% usted de'e transferir su conciencia a la regi&n rele ante " !acer su e<ercicio desde a!%. 0ste no es un e<ercicio en donde su conciencia llena su cuerpo entero " usted condensa la letra " la dirige para que flu"a dentro de la regi&n rele ante. $ diferencia de los e<ercicios con los &rganos del cuerpo, usted no de'e de pasar de letra en letra en un orden alfa'4tico. (a raz&n por ir en orden alfa'4tico en 4s de tra'a<ar por medio de los &rganos en el orden descendente, era para e itar inducir una congesti&n de sangre mu" grande en las reas de su cuerpo. Pero eso no es un tema con los e<ercicios de este Paso. Usted no de'e tra'a<ar con la concentraci&n de tresDsentidos en sus &rganos indi iduales c esto no es seguro. (os e<ercicios de este Paso comienzan en la regi&n Fuego c la ca'eza. 1ada una de las letras asociadas con la regi&n Fuego de'en ser dominadas, una a la ez, antes de seguir con la siguiente, la regi&n $ire, etc. 0n las cuatro regiones 0lementales, usted de'e tra'a<ar deducti amente e inducti amente, pero en la regi&n $Jas!a, usted no tra'a<a en ninguna de estas maneras "a que el $Jas!a no puede ser acumulado. 0l orden de tra'a<o no es alfa'4tico aun dentro del grupo 0lemental de letras. Bardon da un orden mu" espec%fico de las letras que de'e ser seguido e5actamente. $s% el orden para la regi&n de la ca'eza esC /!, /, +, D, F, #. Por fa or note en la e5plicaci&n de Bardon de las letras de esta regi&n que 4l !ace referencia a la diferencia en cada sonido de las letrasC A/A " A/!A son _sonidos de siseo`. A+A como _aliento clido`. ADA como _e5pansi o`. " am'as AFA " A#A como _e5plosi o`. 0stas instrucciones se relacionan directamente a la naturaleza de c&mo estos sonidos de letras son formados mentalmente " en la 'oca. 1ada letra de'e ser dominada en la mente, el aliento, " los modos de i'raci&n ocal. #am'i4n, cada letra de'e ser pronunciada con la concentraci&n de tresDsentidos " en la manera de la acci&n tripolar ,mentalmente, astralmente, " f%sicamente, simultneamente-. $s% la primera letra de la regi&n Fuego, a/!b de'e ser pronunciada en su oscilaci&n de color ,ro<o flamante-, su oscilaci&n tonal ,1-, " su oscilaci&n de sentimiento ,calor-, simultneamente c al principio solo en la mente, luego susurrando, " finalmente, en oz alta. 0sto es, como usted puede imaginarse, una operaci&n dif%cil cuando usted considera el !ec!o que usted tam'i4n est inclu"4ndole el factor de una transferencia de conciencia. Para complicar las cosas aun ms, Bardon le recuerda al estudiante que la concentraci&n de tresDsentidos de'e ser mantenida cuando la letra que !a sido in ocada est siendo descartada. Bo a3adir%a que esta concentraci&n de'e ser mantenida a tra 4s de la totalidad de la operaci&n, al igual que la acci&n tripolar. /i, durante la operaci&n, usted pierde el

rastro de esta do'le triplicidad o de su transferencia de conciencia, entonces usted de'e a cualquier costo reesta'lecerla antes de que usted descarte la letra. De otra manera, usted no descartar completamente la letra " de esta manera se causar da3o a usted mismo. 1uando todas las letras de la regi&n Fuego !a"an sido dominadas, entonces usted puede seguir con la regi&n $ire o Pec!o. 0l orden de letras en esta regi&n esC $, H, (. Gecuerde, usted de'e dominar cada letra indi idual completamente, en todos los tres modos, antes de progresar a la siguiente. 1uando la regi&n $ire !a"a sido dominada, entonces usted empieza con el $gua o regi&n $'dominal. 0l orden de esta regi&n esC ), @, K, Q, 1!, E. (uego sigue la regi&n #ierra desde el co5is !asta las puntas de los dedos de los pies. 0l orden aqu% esC *, ?, F, G, B, P. (uego sigue una regi&n do'le c las regiones Fuego " $ire, con<untas. 0sto significa que usted de'e transferir su conciencia dentro de la regi&n desde la punta de su ca'eza, !asta la parte inferior de su pec!o. De esta manera el sentimiento es uno de calor " paz unidos c usted no tra'a<a con un sentimiento 0lemental " luego el otro. (a letra para esta do'leDregi&n es A1A. 0ste particular sonido de letra es uno e5plosi o ,como la A#A- que sisea ,como la AHA-. (a siguiente regi&n es el $Jas!a, espec%ficamente el ple5o. 0sto sin em'argo es una declaraci&n imprecisa "a que en realidad lo que se quiere decir es _punto de profundidad` descrito en el Paso 1inco de *+. )ientras que el ple5o es el corolario f%sico de este punto de profundidad, es el erdadero punto de profundidad en el que usted de'e transferir su conciencia. /i usted meramente transfiere su conciencia dentro de la regi&n de su ple5o, usted no ser capaz de lograr la erdadera manifestaci&n de estas importantes letras. Una ez que usted transfiera su conciencia a su punto de profundidad, usted llenar su cuerpo entero con la letra rele ante. 0stas letras espec%ficas son mu" importantes. 1ada una de las letras de Bardon que pertenecen al $Jas!a son ocales " corresponden a los puntos de ocal !e'reos. $qu%, como con el lengua<e !e'reo mismo, las ocales son las que unen las consonantes, " las apoderan para el erdadero discurso ca'al%stico. 0n otras pala'ras, sin el $Jas!a usted no o'tiene nada. 0sto no significa que con cada pronunciaci&n ca'al%stica usted de'e ad<untar una ocal, "a que en mu" sutiles maneras esot4ricas ,ine5plica'le- las ocales son impl%citas en la pronunciaci&n de una letra. (o que quiero decir aqu% es que sin la erdadera integraci&n de estas ocales $Jas!icas dentro de su propio microcosmo, el erdadero discurso ca'al%stico es imposi'le. (as letras de esta ,solitaria- regi&n $Jas!a son AUA " A0A. $m'as tienen colores $Jas!icos. (a AUA es un negro 'rilloso que refle<a una luz de coloraci&n ioleta, mientras que la A0A es un ioleta tan oscuro que parece totalmente negro en apariencia. (a principal diferencia es que la A0A es un negro a'sor'ente " la AUA es reflectante. 0n esta regi&n ama'as e5!i'en una naturaleza ioleta. (as =ltimas tres letras son 'ipolares en el sentido de que pertenecen tanto al $Jas!a como al 0lemento #ierra. 0sencialmente, son cualidades manifestadas del $Jas!a. 0l truco con estas letras es de nue amente transferir su conciencia a su punto de profundidad, pero esta ez usted llenar s&lo la regi&n #ierra con la letra. Usted no ser capaz de acumular estas tampoco " usted de'e tra'a<ar con ellas en la misma manera como con las solitarias letras del $Jas!a. (as letras de esta regi&n son las tres UmlautsC Umlaut h, Umlaut i ,B-, " Umlaut f. Una ez que usted !a"a completamente dominado cada una de las NP letras, usted entonces puede e5perimentar con el equili'rio 0lemental que suger% pre iamente. (e recomiendo que emplee la primera letra de cada regi&n ,/!, $, ), *-, luego las dos solitarias ocales $Jas!icas ,U " 0-, " finalmente, la dual $Jas!aL #ierra Umlaut f. Una ez que todas las siete letras son formadas dentro de usted, ret4ngalas por unos pocos segundos " luego minuciosamente descrtelas en el orden in erso. $l final de este Paso Bardon diceC _0stos e<ercicios !acen que el !om're logre la perfecta conciencia del micro " macrocosmos, que en el ?riente es a menudamente llamada aAnir iDJalpaDsamad!iA.` 0sto s% es el caso pero de'o decir que esto solo no apodera a uno para usar la primera cla e en una manera erdaderamente ca'al%stica. (o que carece aqu% es el cuarto polo de la concentraci&n cuadripolar tan esencial en la pronunciaci&n ca'al%stica. 0ste cuarto, polo #ierra, es el tema del siguiente Paso, al final del cual uno estar completamente preparado para la prctica de la primera cla e. 1ASO 6 G 0as di $ )lav s )abal-s&i)as: $unque Bardon no lo menciona e5pl%citamente en ning=n lugar de 121, este Paso concierne el cuarto, polo #ierra de la concentraci&n cuadripolar. (os primeros tres polos son fcilmente relacionados con los sentidos pero el cuarto polo no. $un as% esto es un sentido, pero no un sentido en t4rminos normales. ?, para decirlo ms precisamente, esto de'e

convertirse en un sentido. 0l cuarto polo concierne la percepci&n de la legalidad uni ersal e5presada por n=mero. 1ada una de las ideas uni ersales so're las cuales es fundada la creaci&n puede ser e5presada por los n=meros 6 al 68. $s% el logro de este polo final de la concentraci&n cuadripolar in olucra la integraci&n de estas ideas numeradas dentro del propio microcosmo de uno a tal grado que uno puede inmediatamente perci'ir la ideaci&n uni ersal de'a<o de cada idea, e ento o cosa. Bardon guarda este cuarto polo !asta el Paso 1inco de 121 de'ido a que pertenece al 0lemento #ierra. 0n otras pala'ras es lo que conecta a los otros polos de'ido a que esta es la naturaleza del 0lemento #ierra. $un as%, el aprendiza<e de los diez n=meros de'e realmente empezar a3os antes de empezar el tra'a<o de 121. (a raz&n es que literalmente toma a3os para efecti amente integrar los n=meros dentro de su perspecti a a un grado suficiente para el discurso ca'al%stico. 0s dif%cil e5plicar la manera en que la integraci&n de estos n=meros es tan importante. /upongo que la manera ms simple para decirlo es que los n=meros dan estructura. De esta estructura, todo lo dems flu"e " se multiplica asimismo !asta el infinito. @o importa qu4 tan comple<a una cosa puede ser en su forma final o en su ms densa manifestaci&n, aun puede ser regresada a su idea o n=mero original. $l !acer esto con una cosa o una idea, usted se conecta a usted mismo con la estructura uni ersal " de ese modo o'tiene acceso a un ni el espec%fico de influencia so're la cosa creada. /in este conocimiento de ideas uni ersales representadas por los n=meros, no !a" cone5i&n interna con la estructura esencial " as% no !a" posi'ilidad para un erdadero discurso ca'al%stico. Pronunciar una letra sin conocimiento de la ideaci&n de'a<o de ella no es una erdadera pronunciaci&n ca'al%stica " tendr poco efecto. (os n=meros ca'al%sticos no tienen a'solutamente ninguna relaci&n con la corriente onda popular de numerolog%a. 0stos n=meros no son usados para prop&sitos mnticos, en cam'io son como ca<ones de arc!i os donde usted clasifica cosas por n=mero. 0n otras pala'ras, son !erramientas anal%ticas para incrementar el entendimiento de uno. 0l la c'ala !e'rea, la ciencia de las relaciones de n=meros es llamada _gematr%a`. @o es a'solutamente necesario que usted aprenda esta ciencia ,pero no !ace da3o- "a que esto principalmente concierne el anlisis de las pala'ras !e'reas. )uc!o de lo que se dice ser gematr%a es realmente solo un e<ercicio mental de una naturaleza dudosa. (o que es importante es que usted inculque estos diez principios uni ersales dentro de su propia conciencia " constru"a una clara estructura con ellos. De'en !acerse no solo concientes, pero tam'i4n aspectos su'conscientes de su propia mente. Bardon repetidamente dice que no es necesario estudiar la cosmolog%a ca'al%stica !e'rea, pero aqu% de'o respetuosamente estar en desacuerdo, especialmente de'ido a que muc!o de la qua''ala! de Bardon est 'asado en el /ep!er Betzira!. Bo pienso que esto es un estudio especialmente sa'io cuando concierne a los diez n=meros " la estructura uni ersal que ellos insin=an. $s% que "o personalmente le recomiendo que estudie la c'ala, " aun ms, que comience su estudio temprano "a que toma a3os para comprender los rudimentos a un ni el apropiado para el !a'la ca'al%stica. Bardon ofrece un 're e esquema so're la importancia " significado de cada uno de los n=meros del 6 al 68. 0sto ciertamente no es suficiente para la aplicaci&n prctica e induda'lemente requerir de ms estudio de su parte. Una de las me<ores !erramientas para o'tener un entendimiento de los n=meros es una peque3a escritura dada !ace d4cadas por Paul Foster 1ase en su li'ro titulado _#!e #arot`. 0s una serie de 66 're es declaraciones correspondiendo a los n=meros del cero al diez, titulada _#!e Pattern on t!e #restle'oard`. RUn _trestle'oard` es una meza so're la cual el mas&n pondr%a los planes arquitecturales para la estructura que esta siendo construida.S $qu%, 1ase enlista once n=meros en ez de solo diez. 0sto es prctico de'ido a que el cntico para el cero a"uda a uno a entender el significado de los m=ltiples de diez. 0n otras pala'ras, si usted com'ina el significado de acerob con el significado de aunob usted reci'e un significado mas profundo del adiezb. /in em'argo, la antigua manera de dar significado a alores num4ricos en el sistema !e'reo no inclu"e el uso del cero " as% el alor acerob no es parte del discurso ca'al%stico c el cero no es considerado como una de las ideas uni ersales pertinentes a la creaci&n mani$estada. 0n cualquier caso, aqu% esta el te5to de _#!e Pattern on t!e #restle'oard`C (S4A (S 0A 6(RDAD 3ON3(RN5(N4( A %J S(R: 0? 4odo "od r Eu si +"r /u y s r, s&, aEu- aAora? 1? Ko soy u# ) #&ro d >"r si*# "ara l D s o d l Bi # 1ri+al Eu & r#a+ #& )r a y sos&i # al u#iv rso?

I? 1or + dio d +- su )o#s&a#& Sabidur-a &o+a /or+a # " #sa+i #&o y "alabra? L? 0l #o d (#& #di+i #&o d su l y " r/ )&a, soy !uiado, +o+ #&o a +o+ #&o, a lo lar!o d l )a+i#o d la lib ra)i*#? M? D la riEu $a i#a)ababl d su Sus&a#)ia 5li+i&ada, sa)o &odas las )osas # ) sarias, &a#&o s"iri&ual s )o+o +a& rial s? 5? R )o#o$)o la +a#i/ s&a)i*# d la )o#s&a#& Dus&i)ia # &odas las )ir)u#s&a#)ias d +i vida? N? (# &odas las )osas, !ra#d s o " Eu Oas, v o la B ll $a d la >"r si*# divi#a? P? 6ivi #do d sa 6olu#&ad, so"or&ada y +a#& #ida "or su )o#s&a#& Sabidur-a y (#& #di+i #&o, +-a s la 6ida 6i)&oriosa?

8? (s" ro )o# )o#/ia#$a la " r/ )&a r ali$a)i*# d l (& r#o (s"l #dor d la 0u$ 5li+i&ada? 9? (# " #sa+i #&o, "alabra y obra, r "oso +i vida, d-a a d-a, sobr la s !ura Fu#da)i*# d l (& r#o S r? 10? (l R i#o d (s"-ri&u s&, #)ar#ado # +i )ar# ?

Bo le recomiendo que se memorice estos once enunciados. #&melos uno a la ez " so're el transcurso de arios d%as a"a memorizndoselo. Una ez que esto es logrado " pueda recitar los once enunciados de coraz&n, entonces comience meditando en cada uno. 1uando tenga un cierto pro'lema o la'or, repase estos once enunciados " contemple su significado en respecto a su pro'lema. 0sto no solo los inculcar ms profundamente en su mente, tam'i4n le dar un importante entendimiento so're su pro'lema o preocupaci&n. (os n=meros se relacionan con los /ep!irot de la c'ala de esta maneraC 8 \ $in /op! $ur \ _(uz *limitada` 6 \ Fet!er \ _1orona` N \ 1!oJma! \ _/a'idur%a` ; \ Bina! \ _0ntendimiento` O \ Eedula! \ _)erced` o _$ma'le Bondad` 9 \ Ee'ura! \ _/e eridad` o _Qusticia` > \ #ip!aret! \ _Belleza` P \ @etzac! \ _2ictoria` : \ +od \ _0splendor` 7 \ Besod \ _Fundaci&n` 68 \ )alJut! \ _Geino` ,o, as% de fcil, _&einado`$qu% est la Figura X6 que es un diagrama de la estructura 'sica del jr'ol de la 2ida ca'al%stico, representando la estructura uni ersalC 0sto muestra la relaci&n esencial de cada n=mero con los otros. )ientras que !a" por lo menos tres ersiones principales del jr'ol de la 2ida en la m%stica tradici&n !e'rea, este es el ms pertinente al tra'a<o de 121. 0l siguiente tema importante con respecto a los n=meros es la relaci&n de las letras con los n=meros. Bardon no da ninguna informaci&n so're esto. /in em'argo, "a que 4l se ad!iere tan estrec!amente Fi!ur H1 al /.B. es posi'le o'tener los n=meros de sus corolarios !e'reos. 0stos son los n=meros que "o uso en mi propia prctica " encuentro que son mu" precisos. (a =nica dificultad con este acercamiento es que en el !e'reo los puntos de ocal no 1 estn claramente asociados con n=mero. 0n un ni el prctico, ellos generalmente se 3 2 comparan al numero acerob ,lo que quiere decir que ellos a'arcan todas las diez ideas uni ersales-, pero en ocasi&n es necesario asociarlos con el /ep!irot " as% uno de los n=meros enteros. $qu% est la Figura X6 que es un diagrama de la estructura 'sica del jr'ol de la 2ida ca'al%stico, representando la estructura uni ersalC 0sto muestra la relaci&n esencial de cada n=mero con los otros. )ientras que !a" por lo menos tres ersiones principales del jr'ol de la 2ida en la m%stica tradici&n !e'rea, este es el ms pertinente al tra'a<o de 121.

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10 The Tree of Life

0l siguiente tema importante con respecto a los n=meros es la relaci&n de las letras con los n=meros. Bardon no da ninguna informaci&n so're esto. /in em'argo, "a que 4l se ad!iere tan estrec!amente al /.B. es posi'le o'tener los n=meros de sus corolarios !e'reos. 0stos son los n=meros que "o uso en mi propia prctica " encuentro que son mu" precisos. (a =nica dificultad con este acercamiento es que en el !e'reo los puntos de ocal no estn claramente asociados con n=mero. 0n un ni el prctico, ellos generalmente se comparan al numero acerob ,lo que quiere decir que ellos a'arcan todas las diez ideas uni ersales-, pero en ocasi&n es necesario asociarlos con el /ep!irot " as% uno de los n=meros enteros. Un tal sistema es el que sigueC f \ Fametz \ Fet!er \ 6 0 \ #zere \ Bina! \ ; h \ 1!olam \ #ip!aret! \ > U \ 1!iriJ \ @etzac! \ P B, i \ /!ureJ \ Besod \ 7 $s% los alores num4ricos de las letras de Bardon son los siguientesC $\ 6 f\8o6 B\N 1 \ 78 D\O 0\8o; F\> E\; +\9 1! \ : * \ 68 Q \ O88 R0sta es la legalidad de la (etra !e'rea #a . 0n la prctica, "o encuentro que esto es apropiado.S F \ N8 ( \ ;8 ) \ O8 @ \ 98 ? \ P8 h\8o> P \ :8 G \ N88 / \ >8 /! \ ;88 #\7 U\8oP K \ 688 B, i \ 8 o 7 H\P 1omo Bardon se3ala, los n=meros de un solo digito ,6 al 7- representan efectos mentales, n=meros de dos d%gitos representan efectos astrales, " n=meros de tres d%gitos representan efectos materiales. $un todos ellos pueden ser resueltos dentro de uno de los n=meros simples al sumar sus d%gitos " as% uno encuentra su ideaci&n de ra%z en su forma ms pura. Pero por fa or comprenda que solo porque un alor num4rico est dentro del rango de dos " tres d%gitos no significa que son inefecti os en ni eles ms altos. 0l n=mero de d%gitos en el alor num4rico simplemente se3ala el ni el en donde son ms efecti os o ms significati os. Por e<emplo, la letra AGA que tiene el alor de N88, es mu" efecti a en el plano mental " astral, pero es ms efecti a en el plano material en una manera refle<ada por su reducido n=mero ANA. (e ad ertir4 a!ora que si usted 'usca una cone5i&n linear " l&gica entre los n=meros como son representados por las letras " las ideas fundamentales representadas por los /ep!irot, entonces se frustrar muc!o. 0sto es un asunto mu" complicado " la l&gica racional se aplica en un grado mu" peque3o. Para erdaderamente penetrar !asta la profundidad de la relaci&n entre estas dos usted de'e poner al lado la l&gica racional " alcanzar el reino de la intuici&n e inspiraci&n.

0sencialmente, lo que interfiere con la comprensi&n racional de esto es el !ec!o que las letras representan un diferente ni el o aspecto o manera de creaci&n que los /ep!irot. 0sto es imposi'le para m% de aclarar en este comentario as% que todo lo que puedo !acer para a"udarle a comprender es ofrecerle la siguiente Figura XN.

0sta figura necesita e5plicaci&n. (a Figura XN muestra tres imgenes del jr'ol de la 2ida o'tenidos de la tradici&n <ud%a. 0stos no son los mismos como el com=n jr'ol de la 2ida ?ccidental popularizado por la $urora Dorada " sus deri ados. 1ada jr'ol est compuesto de 68 /ep!irot numerados " NN caminos conectando el /ep!irot que son atri'uidos a las (etras +e'reas. (os caminos con letra son dados en negro con sus respecti as letras en los caracteres en ingl4s de Bardon ,de esta manera por e<emplo, la (etra !e'rea a#zaddib es dada como la A1A de Bardon-. Detrs de estos caminos con letra, di'u<ados en 'lanco, estn tam'i4n algunas cone5iones entre los /ep!irot que no estn asociadas con las letras. 0stos son llamados los caminos _?cultos` o _/ecretos`. 0n el jr'ol de la izquierda, !a" 6O de estos caminos ?cultos " en los otros dos jr'oles !a" 6>. 0l primer jr'ol ,en la izquierda- iene del comentario Era ,Ga'ino 0lia!u, Eoan de 2ilna- del siglo 6: so're el /.B. $unque esta imagen iene a nosotros desde mu" tarde en la e oluci&n de la c'ala, "o pienso que es ($ ms descripti a imagen del jr'ol como es descrito en el /.B. 1omo usted er, tiene una forma ms pr%stina " arquet%pica que los otros dos. $ mi manera de pensar, se refiere a c&mo el jr'ol aparece dentro del mundo ca'al%stico de Bria! ,_1reaci&n`-. (as partes del /.B. que se refieren espec%ficamente a la estructura del jr'ol resultan en esta espec%fica imagen del jr'ol como e5iste dentro del reino de Bria!. 0n la prctica, esta es la estructura me<or usada si est tra'a<ando dentro del reino mental " desea causar un efecto a!%. (a segunda o imagen central del jr'ol es el _jr'ol +e'reo`. 0sta es la imagen del jr'ol usada a tra 4s de la ma"or%a de la e oluci&n de la c'ala. Predata al jr'ol $ri " es el que 4l _rectific&` para que estu iera de acuerdo con el Ho!ar. $qu% usted se dar cuenta que !a" a!ora una cantidad ms grande de espacio entre el X6 " el X> " que el X68 es menos integrado dentro del entero. 0sto representa la apariencia del jr'ol dentro del mundo ca'al%stico de Betzira! ,_Formaci&n`-. 0sta es la estructura del jr'ol que "o recomiendo para el tra'a<o dentro del reino astral. (a tercera imagen a la derec!a es la imagen de $ri ,Ga'ino Bitzc!aJ (uria, a fines de siglo 6>- del jr'ol. 0ste es el epitoma del c'ala (urianico que es refle5i o del Ho!ar. $qu% de nue o, !a" una descone5i&n ms de )alJut! " los caminos con letras toman una forma nue a. 0n la prctica, "o uso esta estructura del jr'ol para el tra'a<o dentro del reino material "a que se refiere ms claramente al reino ca'al%stico de $ssia! ,_Fa'ricaci&n`-. (a raz&n por la que le ofrezco estas tres imgenes del jr'ol es de'ido a que ellas mu" precisamente refle<an la relaci&n entre los diez n=meros " la manera en que las letras se com'inan " e5presan las ideas uni ersales. 1om=nmente, los caminos ?cultos no estn representados cuando la imagen del jr'ol es dada. Pero "o los !e incluido aqu% porque son cla es importantes so're c&mo los n=meros se relacionan uno con el otro. Que a estos caminos no se les den letras es

importante "a que ellos no son _e5presados`. 0n otras pala'ras, son un asunto de e5periencia propia " son =nicos para cada indi iduo, as% ellos no pueden ser descritos por s%m'olos uni ersales como n=mero " letra. (a imagen del jr'ol de la 2ida es la estructura que usted de'e inculcar en sus tres cuerpos, ms especialmente dentro de su cuerpo mental " astral, para ser un erdadero ca'alista eficaz. Un m4todo mu" efecti o para !acer esto es isualizar el jr'ol dentro de su cuerpo mental " astral. Por e<emplo, con sus o<os cerrados, sienta el tama3o " forma de su cuerpo mental, " luego de regreso dentro de la imagen grfica del jr'ol Era. 0sto coloca a 1!oJma! en su sien izquierda " Bina! en su sien derec!a, etc. 1onstru"a su isualizaci&n de luz, primero esta'leciendo los diez /ep!irot " luego a3adiendo los caminos, tanto con letras " sin letras. $ como su entendimiento de los componentes del jr'ol se profundiza, conecte estas con su isualizaci&n para que cada parte tenga significado " no solo forma. (o mismo puede ser !ec!o con el cuerpo astral " el jr'ol !e'reo, " con el cuerpo f%sico " el jr'ol $ri. 0 entualmente, esta estructura completamente penetrar su ser " su !a'ilidad para pronunciar ca'al%sticamente en acuerdo con la legalidad uni ersal se !ar automtica. #am'i4n e5isten otras 'uenas t4cnicas para penetrar al significado ms profundo de los n=meros " letras. Una 'uena t4cnica iene de la tradici&n +erm4tica ?ccidental " es conocida como el tra'a<o de las esferas " los caminos. 0sto es un proceso de di agaci&n mental "Lo astral de los /ep!irot " 1aminos. Ba que !a" muc!os li'ros pu'licados que descri'en esta prctica en detalle, no escri'ir4 ms acerca de esto aqu%. Desafortunadamente, Bardon no e5plica como uno de'e incorporar el n=mero dentro de la concentraci&n cuadripolar. Para llenar la 'rec!a, "o ofrezco lo siguiente. 0n la prctica !a" dos ni eles en donde usted emplea la legalidad. 0l primero es el conocimiento de la legalidad espec%fica representada por el alor num4rico de la letra,s- con las que est tra'a<ando. 0l segundo ni el es la legalidad num4rica de la intenci&n detrs del uso de cada letra. 0n otras pala'ras, cada letra puede ser usada para diferentes prop&sitos que e5isten dentro de los l%mites de su espec%fica legalidad. Por e<emplo, Umlaut h puede ser usada dentro del reino f%sico para "a sea aprender so're la transmutaci&n $lqu%mica o para efectuar cualquier numero de transmutaciones $lqu%micas c qu4 aspecto usted desea manifestar depende de su intenci&n, pero aun cada uno concernir la transmutaci&n $lqu%mica " as% caer dentro de la legalidad de Umlaut h. $s% que, si usted desea incorporar el cuarto polo de la concentraci&n cuadripolar dentro de su pronunciaci&n de la letra A$A, usted primero se conectar con la legalidad esencial de A$A ,por e<emplo, 6- " luego con la legalidad de su intenci&n en el uso de la letra. /in em'argo, para dominar el cuarto polo con cada una de las letras, antes de su uso actual, usted de'e considerar s&lo sus legalidades esenciales " confinar su intenci&nDlegalidad al numero cero. Para aprender el uso del cuarto polo, usted de'e practicar cada letra en el orden estndar, pronuncindola cuadripolarmente solo dentro de su cuerpo entero. @o llene las regiones 0lementales o los &rganos por s% solos. Domine el uso cuadripolar de cada letra, tanto deducti amente como inducti amente, " en cada una de las tres modalidades ,mentalmente, susurrando, " en oz alta-. $s%, por e<emplo, con la letra A$A usted la pronunciar con la oscilaci&n de color azul claro, una oscilaci&n tonal de E, el sentimiento oscilante de acalmab, " la legalidad de oscilaci&n del X6, simultneamente. Primero usted la domina solo en la mente, luego en la modalidad de mentedaliento, " finalmente, en la modalidad de mentedalientod i'raci&n ocal. Progrese a tra 4s de cada una de las letras en secuencia !asta que las !a"a dominado todas. /i usted !a pre iamente integrado las legalidades num4ricas dentro de su psique, entonces este proceso pondr fin a esta integraci&n. 0sta es la transformaci&n final que le permite pronunciar las letras en una manera erdaderamente ca'al%stica. 0ste paso es el que !ace que su propio microcosmo est4 de acuerdo con las cualidades macroc&smicas uni ersales. Una ez que !a"a dominado el cuarto polo de cada letra en esta manera, usted est listo para comenzar el tra'a<o de la primera ,una sola letra- cla e.

1asos d l 65 al Q55

1ASO 65 G (l 4 &ra!r,+a&o#, la )lav )u,dru"l )abal-s&i)a: 0n este Paso, Bardon descri'e las reglas 'sicas de la pronunciaci&n ca'al%stica con respecto a las primeras cuatro cla es. $qu% esta una corta lista de las reglas 'sicasC 0fecto )entalC Para crear un efecto so're el plano mental, usted no de'e dar ninguna forma o cualquier tiempo l%mite a su pronunciaci&n. Usted de'e pronunciar cuadripolarmente solo con la mente. /u intenci&n de'e ser a'solutamente clara. 0fecto $stralC Para crear un efecto so're el plano astral, usted le de'e dar una forma espec%fica ,por e<emplo, dimensi&n espacial- a su pronunciaci&n. @o de'e tener tiempo l%mite. Usted de'e pronunciar cuadripolarmente en el modo de mentedaliento. /u intenci&n de'e ser a'solutamente clara. 0fecto F%sicoC Para crear un efecto so're el plano f%sico, usted de'e darle una forma espec%fica y un tiempo l%mite a su pronunciaci&n. Usted de'e pronunciar cuadripolarmente en el modo de mentedalientod i'raci&n ocal. /u intenci&n de'e ser a'solutamente clara. 1on la cla e de una sola letra, usted de'e transferir su conciencia dentro de su punto de profundidad, por e<emplo, dentro del $Jas!a. #odo tra'a<o con la primera cla e se origina en el $Jas!a. 1ualquiera que sea el reino en el que usted quiere su efecto que ocurra directamente, usted simplemente sigue la regla estndar perteneciendo a ese reino. Por el prop&sito de claridad descri'ir4 la pronunciaci&n de la letra A$A como una cla e de unaDletra ,simple-. Para empezar usted de'e definir claramente su intenci&n " perci'ir su legalidad. (uego usted transfiere su conciencia dentro de su punto de profundidad ,el reino $Jas!ico-. (uego usted pronuncia la letra A$A cuadripolarmente, dndole una oscilaci&n de color azul ligero, una oscilaci&n tonal de E, " una oscilaci&n de sentimiento de acalmab, " una oscilaci&n de legalidad de X6. /i usted desea que esta pronunciaci&n sea efecti a directamente so're el plano mental, entonces usted de'e pronunciar la A$A solo en el modo mental, sin darle forma o duraci&n espec%fica. /i usted desea un efecto astral directo e inmediato, entonces usted pronuncia la A$A en el modo de mentedaliento susurro, dndole forma pero no duraci&n. B si usted desea un efecto f%sico directo e inmediato, usted pronuncia la letra A$A en el modo de mentedalientod i'raci&n ocal, dndole tanto forma como duraci&n. Usted de'e construir la densidad de su pronunciaci&n " cuando est4 satisfec!o, usted de'e li'erarla dentro del reino respecti o. 0s en este punto de li'eraci&n donde el efecto realmente ocurre. 1uando su pronunciaci&n est completa, usted de'e regresar a su conciencia normal " colocar su atenci&n en otra cosa. /i usted desea que un efecto sea manifestado directamente en el reino astral o f%sico, su pronunciaci&n so'repasar los reinos intermediarios " ocurrir directamente en ese reino, al simplemente seguir la regla apropiada. Usted tam'i4n puede !acer un efecto mental que e entualmente actuar como la causa para un efecto astral ", ultimadamente, f%sico si as% lo desea, pero el efecto inmediato ocurrir en el reino mental. 0l efecto directo ocurre en el reino en el que usted dise3a su pronunciaci&n. Por e<emplo, si usted inserta su efecto so're el reino astral, no !a'r ning=n efecto directo so're el reino f%sico, " dentro del reino mental " $Jas!ico, !a'r una simultnea causaci&n creada, pero esto ser espontneo con el efecto astral, " no requerir dependencia del descenso natural de causaci&n. (a des enta<a de la primera cla e es que requiere de una transferencia de conciencia dentro del $Jas!a. (a segunda, cla e de dosDletras, requiere de una transferencia dentro del reino mental " esto es algo ms con eniente. (a tercera cla e requiere que usted transfiera su conciencia dentro del reino astral " la cuarta cla e no requiere ninguna transferencia, " es de esta manera la ms con eniente. 0l dominio de cada sucesi a cla e lo transforma aun ms. Usted no puede simplemente comenzar con la pronunciaci&n de la cuarta cla e, "a que la !a'ilidad de crear una causaci&n directa de un efecto so're el plano f%sico c desde dentro del reino $sico c requiere de una completa transformaci&n de su ser. 0sta es la ms alta integraci&n de su propio microcosmo " el macrocosmo. (a primera cla e de'e ser dominada completamente antes de progresar a la siguiente cla e. 0ste es un proceso mu" largo, "a que usted de'e dominar el uso de la cla e simple de cada letra ,NP-, en los cuatro planos ,5O-, as% que usted tiene 68: operaciones c por lo menos. $ menudo tomar ms que solo un intento para dominar una letra, as% que "o multiplicar%a esto por dos por lo menos ,\N6>-. 1on la segunda, tercera, " cuarta cla e, usted no necesita dominar todas las com'inaciones de letras que son posi'les. 0ntre ms me<or, pero el dominio de la primera cla e le permitir inmediatamente dominar cualquier com'inaci&n que usted esco<a. Bo sugiero que usted tra'a<e con por lo menos doce de las com'inaciones de dosDletras " seis de las com'inaciones con tresDletras, antes de empezar el tra'a<o con las com'inaciones de cuatroDletras, pero esto depende completamente de su propio espec%fico grupo de necesidades " la'ores fi<adas.

(as reglas para el uso de la segunda, tercera, " cuarta cla e son mas comple<as que aquellas de la primera cla e. 0sto es un refle<o del gran n=mero de opciones que representa cada una de estas cla es. Por e<emplo, con la segunda cla e, uno puede tra'a<ar de dos maneras. (a primera in olucra la pro"ecci&n de am'as letras dentro del reino mental o cuerpo " la segunda in olucra la pro"ecci&n de la primera letra dentro del $Jas!a " la segunda letra dentro del reino mental. 1ualquier operaci&n es !ec!a con la conciencia firmemente arraigada en el reino mental. De igual manera la tercera cla e puede ser pro"ectada en su totalidad dentro del reino astral, o las letras pueden ser separadas al pro"ectar la primera letra dentro del reino mental, la segunda dentro del reino astral, " la tercera dentro del reino f%sico. ? !asta puede agrupar las letras en dos mas uno, " pro"ectar las primeras dos dentro del reino astral " solo la =ltima dentro del reino f%sico, etc. 1ada sucesi a cla e se presenta con un incremento significati o en n=mero de opciones. Una ez que !a"a dominado la primera cla e todas estas miles de opciones le sern o' ias. 1ASO 655 G 0a 1ri+ ra 3lav , 0as 0 &ras Si+"l s: 1omo di<e pre iamente, la primera cla e es promulgada desde dentro del punto de profundidad de uno c el $Jas!a. 0s, como Bardon menciona, me<or emplear esta cla e solo con el prop&sito de incrementar su propio desarrollo espiritual. /i usted usa esta cla e para otra persona o ser, usted, de'ido a que est tra'a<ando desde dentro de su propio punto de profundidad, estar incurriendo la deuda Jarmica ,que es una consecuencia de cualquier causaci&n arraigada en el $Jas!aasociada con el efecto que usted est causando por esta otra persona. 0n otras pala'ras, el Jarma est atado directamente a usted. 0sto esta 'ien cuando usted est tra'a<ando para usted mismo "a que esto seria el caso en el curso normal de e entos, pero cuando usted tra'a<a desde dentro del $Jas!a para otra persona, usted estar tomando una carga cu"a resoluci&n usted de otra manera no contraer%a. (e ad ierto que esto puede rpidamente salirse fuera de control. 0s como prescri'ir una segunda medicina para contrarrestar los efectos secundarios negati os de la primera, " luego una tercera para contrarrestar los efectos secundarios negati os de la segunda, etc., ad infinitum. /i usted desea causar un efecto so're su propio cuerpo mental, astral, o f%sico, entonces usted necesitar pro"ectar la letra dentro de su cuerpo rele ante. 0ste tipo de pro"ecci&n ser mu" familiar a cualquiera que !a tra'a<ado a tra 4s del camino de *+, as% que no ela'orar4 ms. /in em'argo, si usted desea crear una causaci&n dentro del $Jas!a mismo, entonces usted no pro"ectar c usted solo la li'erar dentro del propio $Jas!a, sin consideraci&n a su manifestaci&n a tra 4s de los otros planos. 0n este caso, <usto como cuando causando un efecto en el plano mental, su pronunciaci&n de'e ser solo con la mente. Bardon no da un orden espec%fico de e<ercicios para la maestr%a de la cla e simple. +a" arias opciones que sern o' ias a!ora, pero esto es lo que "o recomiendo. 1omience con la pronunciaci&n en el ni el $Jas!ico " domine cada letra, una despu4s de la otra, en este modo. (e sugiero que usted domine todas aquellas con la ,reducida- legalidad de X6, luego aquellas de XN, etc. 0so esta'lecer los siguientes gruposC X6\$, f, *, K. XN\B, F, G. X;\E, 0, (, /!. XO\D, ), Q. X9\+, @. X>\F, h, /. XP\H, U, ?. X:\1!, P. X7\#, BLi, 1. Una ez que cada letra !a sido dominada en el $Jas!a, entonces siga con la pro"ecci&n mental de cada letra en el mismo orden. /iguiendo esto, domine la pro"ecci&n astral de todas las letras " luego finalmente, la pro"ecci&n f%sica. Usted igual de fcil puede dominar la pro"ecci&n mental, astral, " f%sica de una letra indi idual despu4s de !a'er dominado todas las NP letras en el $Jas!a, pero lo que sea que usted decida !acer, es me<or dominarlas todas en el $Jas!a primero. Usted puede, claro, dominar cada letra en todas las cuatro fases ,$Jas!a, mental, astral " f%sico- indi idualmente antes de !acer lo mismo con la siguiente letra, pero en mi opini&n, esto presenta un desarrollo desequili'rado c recuerde, este tra'a<o lo transforma. 0s muc!o me<or !acer esta transformaci&n en etapas. Bardon termina este Paso con una descripci&n de la efecti idad de cada una de las letras simples en los cuatro reinos rele antes. /ucede que esta lista es la 'ase de donde se deri an las gu%as de las com'inaciones de dos, tres " cuatro letras. $s% que, le ofrezco la #a'la X;, que a're ia esta lista.

4AB0A HL P?G B$GD?@C

Uso en las 1la es DD (0#G$ $ f B 1 D 0 F E + 1! * Q F ( ) @ ? h P G / /! # U K Boi H $F$/+$ ,Primera 1la e/a'idur%a )0@#$( ,/egunda 1la e)ente *luminada $/#G$( ,#ercera 1la eDominio del $ire Dominio de Deseos 2olta<e *nfluencia $stral Dominio del $morL0rotismo Dominio de la )atriz $stral 0quili'rio $stral Felicidad *nfluencia /o're el Destino Gitmo " 2ida Dominio de la )atriz $stral /impat%a " $tracci&n 2alent%a " Perse erancia 0quili'rio )gico Dominio del $gua " Fluido )agn4tico $utoDPreser aci&n /atisfacci&n " Porte Pro"ecci&n $stral Deseo de Purificaci&n *ngenuidad 1lari idencia " Profec%a Dominio del Fuego Dominio de la )agia $stral #ransferencia de 1onciencia 1lariaudiencia " )isticismo Profec%a Facultades $rt%sticas F*/*1? ,1uarta 1la eDominio del $ire Dominio de la )ateria F%sica Dominio de la Polarizaci&n *nfluencia F%sica Fertilidad )aterializaci&n )agneto 1uadripolar $'undancia 0ntendimiento de la Pala'ra Dominio del $gua Dominio de la $nalog%a Progeneraci&n #esoros Dominio de la 2italidad Dominio de #odas 1osas Fluidas )o imiento " 1o!erencia I5ito " Felicidad #ransmutaci&n $lquimica *nstinto Geproducti o 1omprensi&n 1ontrol de 1onciencia Dominio del Fluido 0l4ctrico Dominio de la $nalog%a Dominio del $Jas!a Discriminaci&n 1ondensaci&n Perse erancia

1ognici&n de la 2ida " la Dominio de Pensamientos )uerte Percepci&n de Polaridad Dominio de los Fluidos 0ucarist%a 1reaci&n 1onciencia 1&smica (egalidad " $rmon%a Eracia Di ina " )erced 0l Poder de la Pala'ra 1laridad " Pureza Farma " 0 oluci&n $mor 1&smico ?mnipotencia 2irtudes Di inas Dominio del $gua Felicidad /uprema Qusticia " (egalidad #ransformaci&n $n!elo )%stico (i'ertad e *ndependencia Poder #odoDPenetrante Fuego ?riginal " (uz *nspiraci&n Di ina 1omprensi&n del $Jas!a *ntuici&n 1&smica Gitmo ?riginal 1ognici&n *nfluencia )ental Dominio de la )atriz )ental *ntuici&n (egalidad )ental Paz )ental 0ntendimiento 0ntendimiento de #odos los (engua<es )emoria " 1onciencia I5tasis )ental )anifestaci&n de Fe )oralidad Dominio de la 2ida " /entimientos Dominio de la )atriz )ental (egalidad de $rmon%a $lquimia Qua''alistica De oci&n " +umildad /eguridad $'soluta Dominio del Fluido 0l4ctrico *luminaci&n /uprema *n enti idad *ntuici&n e *nspiraci&n 1larisentencia L1oncentraci&n *ntuici&n e *nspiraci&n *ntelecto " #alento

1AR4( 555 G 0A %A75A D( 0AS FOR%80AS 1ASO 6555 G 0a 3lav Dobl G 0 &ras Dobl s:

1ASO 5Q G (l uso d la 3lav 4ri"l : 1ASO 5Q G (l uso d la 3lav 3u,dru"l : 1ASO Q5 G 8so 3abal-s&i)o d los No+br s Divi#os y S r s: 1ASO Q55 G (l 3abalis&a )o+o %a s&ro Absolu&o d l %i)ro)os+o y %a)ro)os+o: Bo esco<o no comentar acerca de estos Pasos. Principalmente esto se de'e a que cualquier persona que logre terminar !asta el /4ptimo Paso de 121 definiti amente no necesitar nada ms que lo que Bardon da. 0n segundo lugar, el uso de las com'inaciones de letras es a menudo atracti o para la persona no preparada quien puede ser tentado a e5perimentar antes de que est4n listos para !acerlo con seguridad " no tengo deseo de alentar tal error. ("-lo!o: (os ep%logos de Bardon son siempre un agasa<o. $ un cierto grado, el se sale de su papel como sa'io maestro " re ela un lado de 4l mismo que !a estado oculto. $un as% aqu% 4l comunica una sagacidad profunda. Bo supongo que es imposi'le separar por completo el mensa<e del !om're. )e gustar%a de<arlo con la siguiente 're e cita del ep%logo de BardonC _0n la tierra cada ser !umano tiene dos maestrosC primeramente, ella o 4l mismo ", segundamente, el destino. (o que el !om're no es capaz de lograr por medio de su propia diligencia, prctica, renunciaci&n, dolor, pena, etc., le ser dado a 4l por las desilusiones " 'ofetadas del destino. (a ida es una escuela, no un parque de di ersiones.` No&a d l (di&or ("or Di & r Ru!! b r!): $l final de 121, el pu'licista a3ade una nota donde le ad ierte al lector que 121 _contiene algunos errores, particularmente con respecto a la relaci&n de los 0lementos con algunas letras.` Bo de'o desapro'ar fuertemente con esta afirmaci&n. @o !a" errores en lo que respecta las correspondencias de 0lementos con las letras. +a" un error con respecto a la correspondencia anat&mica de la letra AHA, unos pocos errores en los Pasos de la tercera " cuarta cla e, " en el material del Paso k*. Pero como el /r. Gugge'erg se3ala, el estudiante de'er%a, en cualquier e ento, primero erificar estas cosas con un ser de la zona que rodea la tierra antes de comenzar con la prctica. (es deseo lo me<or, C- GaVn 1larJ Qunio, N886