Revista Ano 32 Numero 1

pentagrama
simpsio Chamados pelo corao do mundo Conduzir a criao perfeio Utilizar as ferramentas terrenas Ex deo nascimur, in Iesu morimur, per spiritum sanctum reviviscimus De qu o mundo mais precisa? Positio Fraternitatis Rosae Crucis Possam as rosas florescer em tua cruz Chamados pelo corao do mundo
Lec tor ium Rosic r uc ianum
JAN/FEV
2010
NMERO
Editor responsvel A. H. v. d. Brul Redao final P. Huijs Imagens I. W. v. d. Brul, G. P. Olsthoorn Redao C. Bode, A. Gerrits, H. P. Knevel, G. P. Olsthoorn, A. Stokman-Griever, G. Ulje, I. W. v. d. Brul Secretaria C. Bode, G. Ulje Endereo da Redao Pentagram Maartensdijkseweg I, NL 3723 MC Bilthoven, Holanda. pentagram.lr@planet.nl Edio Brasileira Lectorium Rosicrucianum C.Postal 39 13240-000 Jarinu, SP livros@lr.org.br Administrao, assinaturas e vendas Tel: (011) 4016-1817 Fax: (011) 4016-3405 livros@lrc.org.br Responsvel pela Edio Brasileira M. D. Edd de Oliveira Reviso final M. R. de Matos Moraes, M.V. Mesquita de Sousa Tradutores e revisores A. S. Abdalla, S. P. Cachemaille, J. Jesus, A.Souto Maior, M. S. Sader, U. B. Schmid, M. V. Mesquita de Sousa, C.H.Vasconcelos Diagramao, capa e interior D. B. Santos Neves Lectorium Rosicrucianum Sede no Brasil Rua Sebastio Carneiro, 215, So Paulo, SP www.lectoriumrosicrucianum.org.br info@lectoriumrosicrucianum.org.br Sede em Portugal Travessa das Pedras Negras, 1, 1, Lisboa www.rosacruzlectorium.org info.portugal@rosacruzaurea.org Stichting Rozekruis Pers Proibida qualquer reproduo sem autorizao prvia por escrito ISSN 1677-2253
Revista Bimestral da Escola Internacional da Rosacruz urea Lectorium Rosicrucianum

A revista Pentagrama prope-se a atrair a ateno de seus leitores para a nova era que j se iniciou para o desenvolvimento da humanidade. O pentagrama tem sido, atravs dos tempos, o smbolo do homem renascido, do novo homem. Ele tambm o smbolo do Universo e de seu eterno devir, por meio do qual o plano de Deus se manifesta. Entretanto, um smbolo somente tem valor quando se torna realidade.O homem que realiza o pentagrama em seu microcosmo, em seu prprio pequeno mundo, est no caminho da transfigurao. A revista Pentagrama convida o leitor a operar essa revoluo espiritual em seu prprio interior.
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Simpsio em Renova Chamados pelo corao do mundo
H, entre os franco-maons, uma lenda muito antiga, uma lenda proveniente das lembranas que ressurgem dos Mistrios em cada perodo vivido pela humanidade. Essa lenda se reporta ao momento maravilhoso que vir num longnquo amanh, quando haver sete templos, sete oficinas hermticas. E em certo grau, h um ritual, uma cerimnia no corao da qual um irmo diz a outro irmo: Que os outros seis templos possam vir em breve, irmo. E a isso replica aquele a quem foi dirigida a palavra: Sim, eles viro. J. van Rijckenborgh Grande foi nossa alegria quando, em 23 de maio de 2009, por ocasio do simpsio Chamados pelo corao do mundo, conferencistas e visitantes de todos os tipos de movimentos se encontraram em Renova, em cordial harmonia, reconhecendo-se como buscadores a caminho da Luz na esfera espiritual da terra. A redao da revista Pentagrama rejubila-se por poder apresentar os pensamentos apresentados nesse dia a um grande pblico internacional.
ano 32 nmero 1 2010
sumrio
so resultados, e no idias, que ajudam a humanidade 2 lex van den brul conduzir a criao perfeio 5 wies kuipe r utilizar as ferramentas terrenas 10 henk masselink ex deo nascimur, in iesu morimur, per spiritum sanctum reviviscimus 16 willem e. scherpenhuijsen rom de qu o mundo mais precisa? 22 johannes witteveen positio fraternitatis rosae crucis 28 klaas-jan bakker possam as rosas florescer em tua cruz 36 ger westenberg chamados pelo corao do mundo 43 joost r. ritman concluso 51
Capa: impresso do dia do simpsio
tijd voor leven 1
So resultados, e no idias, que ajudam a humanidade

palavras introdutrias de LEX VAN DEN BRUL
Em 23 de maio de 2009, sete oradores ligados a sete organizaes espirituais diferentes direcionaram um apelo sociedade com vistas s profundas mudanas de todos os aspectos da vida com inspirao, com clara percepo, significado e dilogo. Em nosso dilacerado mundo materialista e racionalista cresce grande anseio por uma espiritualidade verdadeira: a restaurao da ligao com o Esprito uno, que d vida criao inteira e se encontra tambm em nosso interior mais profundo. Trata-se de uma ligao que traz iluminao e harmonia. Para encontrarmos essa profundeza dentro de ns mesmos, devemos aprender a negar nosso pensar e sentir egocntricos. Dessa maneira podemos alcanar outra vez nossa conscincia original, a alma original. Porque ela uma irradiao da alma do mundo que liga todos com todos.
entimo-nos imensamente felizes em poder saudar-vos neste dia muito especial no Centro de Conferncias Renova, onde acontece o encontro dos sete representantes das correntes espirituais dos Pases Baixos. Nesta ocasio eles tero a oportunidade de apresentar um chamado a todos os que buscam valores espirituais superiores, de interesse do ser humano. Saudamos, particularmente, de todo o corao, os sete conferencistas e representantes dos sete movimentos que aqui tomaro a palavra. Senhora Wies Kuiper da Unio Teosfica dos Pases Baixos, Senhor Henk Masselink, membro da Ordem da Franco-Maonaria do Captulo dos Altos Graus dos Pases Baixos, Senhor Willen E. Scherpenhuijsen Rom, em nome da Sociedade Antroposfica dos Pases Baixos, Professor Johannes Witteveen, em nome do Movimento Sufi dos Pases Baixos, Senhor Klaas Jan Balder, em nome da Ordem Rosacruz AMORC dos Pases Baixos, Senhor Gerrit Westenberg, que representa a Rosacruz de Max Heindel nos Pases Baixos, Senhor Joost Ritman, em nome do Lectorium Rosicrucianum, e Senhor Peter Huijs, autor do livro Geroepen door het Wereldhart (Chamados pelo
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No so idias, mas resultados que contribuem para o progresso da humanidade 3
corao do mundo), recentemente lanado, e que tambm um dos motivos especiais deste dia. Este o dia em que fazemos soar o chamado para um novo comportamento, para uma total transformao e renovao do ser humano chamado pela Alma do Mundo, pela Luz do mundo superior das almas viventes. Chamados pela Alma do Mundo, a Luz do excelso mundo das almas. Estamos convictos de que os sete movimentos aqui presentes elevam bem alto essa idia em seus estandartes, e de que cada um falar e dar testemunho dela segundo sua compreenso e suas convices. Se nos permitirdes demorar um pouco sobre a simbologia dos nmeros, o dia de hoje, 23 de maio, est duplamente sob o signo do nmero cinco, o nmero de Mercrio, o mensageiro dos deuses. o mensageiro que deseja ter acesso inteligncia e ao esprito do ser humano para lembr-lo de sua origem divina. Esperamos ardentemente que a mensagem da Gnose universal, que ir, em plena conscincia, ao encontro de uma renovao espiritual, soe hoje com toda a fora nos coraes e que possa, da, prosseguir. Estamos hoje reunidos neste Centro a fim de refletir sete vezes de modo particular. Foi com base na mesma aspirao que a Direo Espiritual do Lectorium Rosicrucianum, Jan van Rijckenborgh e Catharose de Petri, deram o nome Renova ao templo edificado neste local. Renova, a Renovao, o ponto central do trabalho espiritual. No dia da consagrao deste templo, no Natal de 1951, Jan van Rijckenborgh disse: Chamamos este templo, esta oficina de trabalho, de Templo de Renova. Um centro espiritual e um centro de conferncias de renovao: Renova. Por conseguinte, ns, como muitos outros, praticamos a renovao. Eis por que desejamos que atenteis menos para nossas palavras, para nossas opinies e para a estrutura de nossos mtodos, e muito mais para os resultados. Propomo-vos que vos interesseis mais precisamente pelos resultados do trabalho de renovao, assim como de nossa parte temos os olhos fixos sobre os eventuais resultados do imenso trabalho efetuado aqui e ali no mundo. No so idias, mas resultados que devem contribuir para nos unir, para juntar e estimular a humanidade. suficiente observar que nosso objetivo consiste
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em uma renovao total da razo e do esprito, uma renovao de natureza pessoal, fundamental e portanto igualmente estrutural dos buscadores e das pessoas interessadas. Quanto fora com base na qual queremos trabalhar, referimo-nos idia que est presente em todas as religies mundiais, a saber: na fora divina podemos realizar tudo o que o Esprito do Corao do Mundo nos impele a fazer. Ou como Paulo o exprime: Posso todas as coisas em Cristo que me fortalece. Muitos outros grandes em esprito designaram por outros termos e definies a vivncia real e a atuao sitemtica dessa fora descrita por Paulo. Isso nos remete fora da substncia original que liga tudo o que espiritual. Com o fluido de Cristo, com essa energia atemporal, queremos trabalhar. Com a substncia primordial onipresente conduzida e dirigida pelo Esprito universal, fazemos a tentativa da renovao. Ouvis falar sobre isso nos Upanixades, nos papiros de Hermes e em Plutarco; ledes a respeito disso nos Vedas, nos livros de sabedoria da China, na Cabala, na Bblia, nas obras dos neoplatnicos, de Rumi e dos rosa-cruzes de todas as pocas. Como em todos os tempos e igualmente para o homem atual, a substncia primordial do Esprito a suprema e nica matria que pode ser trabalhada e da qual h uma necessidade imperiosa para a renovao do corpo, da alma e da conscincia. Queremos, com isso, dar incio a este dia. E acreditamos que a mensagem dos deuses, de Mercrio, ir nos transmitir a Gnose universal, de modo que, em nossos pensamentos e em nossas aes, possamos empreender uma verdadeira renovao espiritual, na esperana de dar nossa contribuio premente renovao de toda a humanidade, renovao pela qual tantos aspiram. Assim, pois, damos agora por aberto este simpsio
conduzir a criao perfeio

Wies Kuiper
A SOCIEDADE TEOSFICA
A Sociedade Teosfica foi fundada em 1875 a fim de reunir e propagar o conhecimento das leis que regem o universo e de fundar um centro da fraternidade universal da humanidade. A sociedade foi fundada nos Estados Unidos, mas a sede central logo passou para a ndia. Helena Petrovna Blavatsky von Hahn (18311891), mais tarde conhecida como HPB, havia passado vrios anos em monastrios budistas. Neles ela adquiriu profundo conhecimento esotrico sobre os antigos escritos indianos como os Vedas, os Upanixades, o Bhagavad Gita e sobre a ioga. Ela tambm conhecia muito bem as escolas e caminhos iniciticos egpcios, gregos e romanos, e freqentemente se referia s obras de Plato, Aristteles, Ammonius Saccas, Plotino,Valentino e Baslio, e aos escritores europeus do sculo 19. H.P. Blavatsky explica esse conhecimento em sis sem vu, A doutrina secreta, A chave para a Teosofia, e sobretudo no pequeno tesouro que A voz do silncio. Embora ela se ocupe das concepes da sociedade, Henri Steel Olcott , desde o princpio, diretor do plano organizacional. A Sociedade Teosfica faz Oriente e Ocidente se reencontrarem e inspira a humanidade a buscar a verdade. A verdade em ns mesmos e ao nosso redor. Essa busca tambm uma busca pela voz do silncio, na qual ressoa o chamado do corao do mundo.
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A senhora Wies Kuiper presidente da Sociedade Teosfica nos Pases Baixos. Com a Teosofia tem incio, em 1875, a grande renovao e o despertar espiritual desde o nadir da materialidade. Por isso, essa jornada tambm uma homenagem mulher que fundou a Teosofia, Helena Petrovna Blavatsky. Ela obedeceu uma indicao de seu mestre, e ns a citamos: M. deu-me a misso de fundar uma sociedade uma sociedade secreta como a loja da Rosa-Cruz. Ele prometeu me ajudar.
ttulo deste simpsio, Chamados pelo corao do mundo, j orienta sobre o tema particular de que falaremos hoje, talvez mesmo de modo um tanto mstico. O poema de abertura no foi escolhido por acaso; para mim, a inteno determinar desde o princpio a atmosfera deste simpsio. O que quer dizer o corao do mundo no evidente para todos e cada um e... ser que no mais profundo de mim mesmo, eu no o sei? Como saber que somos chamados se no sabemos para qu? Se no compreendemos a linguagem? Na linguagem, o corao do mundo masculino, mas, a meu ver, ele deveria ser andrgino, um ponto em que todos os antagonismos deveriam ser suprimidos, em que a dualidade deveria tornar-se unidade. No evangelho gnstico de Filipe, do qual uma parte claramente valentiniana e outras partes parecem fundamentadas na antiga filosofia hindu, o tema tratado admiravelmente sob a forma do smbolo da cmara nupcial, o smbolo das npcias entre a natureza inferior e a natureza superior do ser humano, ou entre seu eu inferior e seu eu superior. E o que pode trazer a Teosofia para uma melhor compreenso do significado desse tema, ou ainda, que pode trazer a filosofia teosfica para aprender a escutar e a compreender esse chamado? Para ns, como conferencistas, essa a nossa misso. Que podemos oferecer humanidade? Na mdia, fala-se sem cessar de uma crise ecolgica, e quer-se remedi-la de todos os modos possveis. Mas importante nos darmos conta de que
preciso trabalhar com base no centro espiritual da Terra, do mundo, talvez mesmo com base no pensamento csmico. Mas esse o ponto nevrlgico: como chegar a saber, a conhecer esse pensamento? A condio preliminar ser ouvir o paciente: a Terra como ser vivente, e o que ela pode nos ensinar de seu profundo centro espiritual. Os tesofos so pessoas que crem, que buscam a verdade, ou seja, o ncleo espiritual ou divino das coisas. E sabemos da que em realidade no h seno um nico modelo de tudo o que existe, das coisas mais nfimas s maiores galxias, e que ns, homens, somos formados segundo o mesmo modelo. Por isso, o mais simples comear pelo homem, tentar descobrir e aprender o que est verdadeiramente em sua essncia. Assim conheceremos o modelo e poderemos traar as linhas essenciais. Isso parece muito tcnico, mas aqui tambm se aplica a antiga lei hermtica: Assim como em cima, assim embaixo; assim como fora, assim dentro. Um cirurgio deve igualmente saber como funciona o sistema nervoso e se ele pode ou no estabelecer ligaes para que o conjunto funcione novamente. Bem, mas o que o homem, quem ele? Na maioria das religies habitualmente se diz que o homem possui uma alma e um esprito. Na Teosofia dizemos que o homem esprito, que ele tem tambm uma alma e um corpo e que ele stuplo. Isso parece complicado, mas mais fcil de compreender quem esse homem e por que
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esse chamado do corao do mundo no ressoa nele alto e forte. Mas observemos de mais perto o modelo do homem, modelo que o mesmo para toda a criao. Ele possui um corpo material, fsico, que est assentado nesta sala, sobre uma cadeira. Ele possui tambm um corpo etrico, ou corpo vital; um corpo astral, ou corpo de emoes e sentimentos; e um corpo mental gerador de pensamentos que se ocupa geralmente em saber se o que temos neste mundo no deixa nada a desejar. So pensamentos voltados para os desejos do corpo fsico, mas certamente tambm para os do corpo das emoes e sentimentos. a essa parte que o homem d mais energia, mais ateno. Ele d mais de noventa por cento de seu tempo a essa parte de seu ser. Esse corpo mental apresenta ainda outro lado, um lado voltado para o ponto interior central de seu ser mais profundo. Entretanto, entre essas duas partes do corpo mental se encontra um tipo de membrana que as divide. Essas duas partes do corpo mental parecem no se entender, havendo entre elas uma espcie de falso contato. Por fim, o homem possui um corpo bdico, o corpo da intuio, mediante o qual ele pode alcanar o centro mais profundo de si mesmo, o corpo tmico. Pelo corpo bdico o homem se torna um com todos os seres viventes; pelo corpo tmico ele se torna um com a prpria vida. Poderamos imaginar que o corao do mundo significa o princpio csmico mais elevado e que o ser humano a ele ligado mediante seu centro mais profundo; que ele pode, como tal, ouvir e compreender esse chamado, pois haver, no domnio mais elevado, uma linha direta do corao do mundo ao corao humano. Esse chamado na maioria do tempo perturbado ou misturado por um bloqueio do poder mental, conforme indiquei, um tipo de falso contato que faz que a verdadeira mensagem no seja bem recebida. s vezes atribumos esse fenmeno
diferena entre o saber da cabea e o saber do corao. H tanto barulho de fundo no canal que liga os dois lados do corpo mental que necessrio um filtro muito bom para que essa voz seja compreendida. E no estamos to ocupados com tudo que preenche a vida cotidiana que, se algo termina por ser entendido, o repelimos rapidamente dizendo ainda no? No estamos dispostos a dedicar muita energia, mas quando se trata de resultados de jogos de futebol, por exemplo, prestamos, por assim dizer, toda a ateno aos alto-falantes para melhor escutar! E no obstante, esse poder mental que orienta nosso interesse. Ele est voltado para a terra, para a matria? Ou para o esprito, para o mistrio? a faculdade do pensamento que deve operar a mudana, o prprio homem que deve escolher passar da conscincia inferior para a conscincia superior. O chamado do corao do mundo encontra-se numa freqncia superior que devemos harmonizar com uma freqncia inferior para que o ouvido humano possa captar. No nvel superior no h problema. Mas h tambm uma ligao possvel entre esses dois domnios chamada em snscrito de antahkarana. exatamente no nvel em que vivemos que damos nome s coisas para design-las. E sobretudo numa ocasio como a de hoje, pois esse o conceito central. Trata-se com efeito de saber como abrir em ns mesmos o canal entre as duas partes do corpo mental a fim de entrar em contato com o corao do mundo. A primeira frase de A voz do silncio, o primeiro fragmento do Livro dos Preceitos ureos, traduzido e anotado pela senhora H.P. Blavatsky, um dos livros de base da Sociedade Teosfica, : Quem quiser ouvir a voz de Nda, o Som Insonoro, e compreend-lo tem de aprender a natureza de Dhran. Dhran significa concentrar profunda e totalmente o pensamento num conceito interior desviando-se completamente do mundo exterior.
A voz do corao do mundo vos preenche de amor, de uma intensa alegria interior e de um sentimento de unidade com todos e com tudo
Antes que nosso ouvido interior possa ouvir e compreender preciso nos abstrairmos completamente do mundo exterior. fcil de dizer, mas como faz-lo? Se tenta, o homem se revela um tipo de pequeno acrobata: ao fim da tenso ele volta imediatamente ao estado inicial. Cada grupo aqui representado mostra seu mtodo de trabalho especfico na matria. Eis o mtodo da Teosofia: estudo, meditao e trabalho. Parece simples. Possibilidades de estudo h em profuso na Teosofia, todo tipo de esquemas de evoluo para mostrar prontamente, ou obras profundas de cientistas e pensadores como Plato, Plotino, Valentino ou Hermes, e os autores dos antigos Vedas; e o Bhagavad Gita e os Upanixades. Entre nossos objetivos, citamos, por exemplo, o estudo das religies, da filosofia e da cincia. Isso pode nos fornecer numerosos conhecimentos, mas o acmulo de conhecimento no o objetivo. Ao estudar profundamente uma religio ou uma filosofia, podemos chegar a compreender a unidade de todas as coisas, a saber: que no fundo elas miram todas o mesmo objetivo. Na Cabala dito: Se queres capturar o invisvel, necessrio penetrar o mais profundamente possvel o visvel. E Phil Bosman, uma poetisa holandesa, autora de pequenos poemas s vezes de um nico verso, diz: Se queres tomar o cu de assalto, preciso empreender um ataque terra. Valentino, um gnstico do princpio do sculo 12 de nossa era, declara: O autoconhecimento o conhecimento de Deus. No um conhecimento intelectual, mas o conhecimento do corao. O
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autoconhecimento quer dizer: conhecer o princpio superior que se encontra no interior de ns mesmos, o domnio tmico onde o homem acede prpria vida e uno com ela, ou seja, com o corao do mundo. importante entender que nosso crebro fsico est previsto para funcionar na conscincia de viglia quando as representaes mentais seguem os caminhos comuns. Mas se nos dirigirmos ao domnio do esoterismo, precisaremos de outros circuitos cerebrais; e deveremos comear por constitu-los ns mesmos por meio de exerccios. Assim, H.P. Blavatsky fala de elaborar uma ordem diferente em todas as pequenas clulas cerebrais. Sim, dessa forma, pouco a pouco, chegaremos meditao. Grosseiramente falando, a meditao tem por objetivo um vazio ou um silncio do pensamento para apaziguar, harmonizar o tumulto habitual que reina em nosso crebro, de modo que, estando o ouvido externo menos saturado, o ouvido interno adquira a possibilidade de ouvir, de entender e compreender. H numerosos exerccios de ioga e meditao com essa finalidade. Na Teosofia encontramos muitas obras que tratam, entre outras, das diferentes formas de ioga e meditao. E no livro j citado, A voz do silncio, H.P. Blavatsky indica em termos claros a maneira de viver antes de poder ouvir essa voz. Cito um trecho: para te tornardes o conhecedor do eu total deves primeiro ser o conhecedor do eu. Para alcanar o conhecimento desse eu, tens de renunciar o eu ao no-eu, o ser ao no-ser.
O Bhagavad Gita, uma parte da epopia indiana do Mahabharata, tambm fala assim. Entretanto h perigos inerentes a essas tentativas de ouvir uma voz interior. Assim podemos ler no verso 35 do quarto captulo do Bhagavad Gita que freqentemente acontece de um discpulo confundir o chamado de emoes e desejos impuros com a voz da intuio. Mas como saber se essa a voz do silncio ou a voz do corao do mundo? Penso que podemos enumerar algumas qualidades: essa voz o preencher de amor, de uma alegria interior intensa, de um sentimento de unidade, de harmonia com tudo e com todos. E ela incitar ao trabalho. Porque ainda no falamos do trabalho. O trabalho a servio de todos os seres viventes por certo, pois sabemos que fazemos parte do todo. Mas tambm um trabalho para ns mesmos, o trabalho preparatrio necessrio para poder ouvir a voz. Mas esse trabalho comporta vrias armadilhas expostas de modo magnfico no pequeno livro intitulado Aos ps do mestre, o primeiro livro de Jiddhu Krishnamurti. Ele adverte o leitor que considere bem sua prpria motivao antes de fazer qualquer coisa para quem quer que seja. Voc age de modo a ser colocado sobre um pedestal do qual nada pode fazer seno cair? s vezes acontece que, para suas boas aes, algum se torna dependente de voc e abandona a prpria independncia, e isso no deve ser o objetivo.
Antes de tudo necessrio examinar de onde vem essa tendncia de ajudar ou de fazer o bem. Esse impulso vem de seu ego, de seu eu, ou a pura compaixo? Parece fcil responder a essa questo, mas somos capazes de recusar ver as coisas de frente. Nesta curta exposio tentei traar as grandes linhas da maneira de desenvolver em ns mesmos um canal puro que permitisse entender e compreender o chamado do corao do mundo. E ao mesmo tempo dar-nos o poder de discernir o que nos vem do subconsciente. Porque o discernimento o primeiro passo no caminho. Naturalmente, cometeremos erros, nos deixaremos facilmente desviar e freqentemente teremos medo de nos fatigar. Porque trata-se de vigilncia permanente preservar o caminho livre sem relaxar, de modo que o contato seja sempre estabelecido. Mas, com o correr do tempo, teremos muita experincia para ousar confiar em nossa fora interior; terminaremos por adquirir discernimento, e descobriremos com alegria em ns o chamado do corao do mundo. Somente ento nos tornaremos instrumentos desse corao do mundo, pois no basta ouvir o chamado, necessrio tambm agir para oferecer um fio condutor humanidade, e a ns mesmos, e conduzir a criao perfeio
utilizar as ferramentas terrenas

Henk Masselink
Aps a fundao, em 1717, da primeira Grande Loja inglesa, a Franco-Maonaria espalhou-se muito rpido na Europa e depois nos outros continentes. Em 1770, a Grande Loja holandesa foi reconhecida pelos ingleses como uma clula manica autnoma. Um trecho dos princpios bsicos da Ordem dos Franco-Maons do Grande Oriente dos Pases Baixos fundada em 1803 : Para que possa tomar forma o ideal de uma fraternidade que une todos os homens, os franco-maons buscam o que os une e tentam suprimir o que os divide. Alm disso, eles aceitam ter responsabilidade pessoal quanto ao mundo que consideram uma construo a ser aperfeioada, da qual cada ser humano uma pedra viva. O nico caminho que a conduz Palavra do Mestre o caminho do amor que se d por inteiro, ele que permite encontrar a Palavra do Mestre. Via Crucis, via Lucis: o caminho da Cruz o caminho que leva Luz. Para quem orienta sua vida pela Palavra do Mestre, a rosa pode desabrochar na cruz em todo o seu frescor juvenil. Para quem o fogo consagrado do amor inextinguvel, a cruz com a rosa nunca ser um fardo, mas um maravilhoso apoio. A Franco-Maonaria trabalha de forma diferente da maior parte das associaes esotricas. A Ordem no conhece sistema filosfico, mas trabalha atravs de metforas, rituais e smbolos. Os dois princpios fundamentais so: Homem, conhece-te a ti mesmo e: Tudo de tua responsabilidade. O franco-maom assim colocado frente introspeco e ao fato de que o autoconhecimento chama responsabilidade. A partir do suclo 17, os membros da Franco-Maonaria compreendiam interiormente sua funo de construtores e deixavam trabalhar atravs deles o poder do Verbo criador. Foram eles tambm que, ao longo do tempo, deram refgio aos que eram rosa-cruzes.
O senhor Masselink mdico e membro da Ordem dos Francomaons do Captulo dos Graus Superiores dos Pases-Baixos. A franco-maonaria trabalha de modo diferente de outros grupos. Ela no possui um sistema filosfico, mas trabalha com metforas, smbolos e rituais. Seus princpios centrais so Homem, conhece-te a ti mesmo e importante para voc, que levam o maom ao autoexame e decorrente compreenso da responsabilidade social. O Prncipe Soberano da Rosa Cruz (o segundo maior na loja francomanica) est particularmente voltado para o simbolismo da rosa e da cruz. Desde o sculo 17, os membros da franco-maonaria compreendem a arte da construo interior e deixam trabalhar em si mesmos a fora do Verbo criador. Alm do mais, no decorrer dos sculos, eles ofereceram aos rosacruzes um porto e tambm um abrigo. De acordo com seus hbitos prticos como mdico, diariamente o senhor Masselink se d conta das desastrosas conseqncias do apego s certezas ilusrias desta vida. Quem assume a responsabilidade de sua prpria vida, ao mesmo tempo tambm assume responsabilidade pela sociedade.
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A Ordem Franco-Manica do Captulo dos Graus Superiores dos Pases BaiXos
Vocs se lembram do elefante Anabel? No jardim zoolgico de
Emmen, este ano, no incio do ms de maro, houve um espectculo triste de ver: as tentativas desesperadas para tirar um elefante de 45 anos que pesava 3000 quilos de um fosso seco. Ele brincava com outros elefantes quando caiu. Infelizmente, uma injeo foi necessria para tirar Annabel de seus sofrimentos, e o jardim zoolgico perdeu seu mais antigo habitante. No dia seguinte, uma fotografia no jornal mostrava os outros elefantes que examinavam o lugar da desgraa. Reuniam-se em grupos de trs ou quatro e raspavam ligeiramente o solo urinando. Um ritual na natureza, um ritual natural No mesmo jornal havia uma fotografia de Jumbo, o elefante de bronze fabricado pela fbrica de brinquedos do mesmo nome. Vndalos tinham-no arrancado de seu pedestal, e ele equilibrava-se ainda instavelmente sobre um p e uma presa. Outro ritual
do homem mas humano? Estranho, porque afinal de contas, o homem ocupa um lugar diferente do animal na natureza? Outros critrios so aplicveis ao homem? No jornal holands NRC de 1. de maio (!) deste ano leio: No chamado de terrorista mas de solitrio. Talvez o novo terrorista seja efetivamente solitrio. Esse desesperado quase sempre um homem silencioso que leva uma vida retirada; e em seu isolamento alimenta seu rancor at tornarse um monstro violento que toma sua vingana contra o mundo que o esqueceu. ento que chega seu precioso momento. Um dia depois leio no mesmo jornal: Lidamos como se fosse com uma catstrofe natural - sempre houve loucos, certamente. Mas ningum nunca se perguntou: dado que sempre houve loucos, por que a primeira vez que, na histria holandesa, isso aconteceu precisamente no Dia da Rainha? Porque, atualmente, um louco holands
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dominado pela iluso de que ser absolvido perpetrando um atentado contra a casa real, e com uma nica arma: um carro Suzuki Swift? Antigamente os loucos acreditavam ser Napoleo... ou Deus At onde o homem pode ignorar interiormente sua compaixo e o seu respeito? Onde esto a cultura e a civilizao; ou para citar o cantor holands Youp van t Hek durante sua conferncia de novo ano: Onde encalharemos assim terrivelmente? Mas to surpreendente que os homens se desorientem em nossa sociedade? Como clnico geral em uma aldeia entre Amsterd e Alkmaar, testemunho as enormes mudanas que preocupam todos ns. Para citar apenas algumas: A enorme onda de informao disponvel (pensem na televiso e Internet) no pode ser assimilada sem conhecimentos. Para um mdico, s vezes penoso ter de convencer um doente que o diagnstico encontrado em alguns minutos na Internet no est necessariamente de acordo com a realidade. No se pode varrer anos de estudo. E no entanto a palavra da vizinha pode ter maior impacto que a minha informao baseada em meus conhecimentos e em minha experincia. A grande lacuna entre informao e conhecimento leva a uma confuso crescente e faz de ns brinquedos merc de buscadores de sensaes. Outro aspecto: a hipocrisia. Um exemplo: as nossas despesas de sade so pagas por um
seguro-sade. O nome em holands implica que se toma cuidado da sade da populao. Mas isso falso. Trata-se unicamente de calculadoras que entram em concorrncia. O homem j no est no centro, mas os nmeros, os cdigos e o dinheiro. E isso de maneira annima e inacessvel, atrs dos menus de secretrias eletrnicas. Um terceiro elemento: em nossa sociedade, para dar aos fracassos outra dimenso pusemos-lhes novos rtulos. E a conseqncia que j no somos ns mesmos os responsveis. Por exemplo: as crianas muito distradas ou s quais falta estrutura educacional ou escolar, so perturbadoras; ento so rotuladas de TDAH (Transtorno do Dficit de Ateno com Hiperatividade). Temos mesmo uma plula para isso. Adultos cansados pelo estresse pela presso de nossa sociedade sofrem de SFC (sndrome de fadiga crnica) e j no podem ser completamente curados. Se refletssemos sobre tudo isso, poderamos estabelecer uma relao entre a individualidade, to prezada por ns todos, e o anonimato, o isolamento. Curiosamente h tambm uma necessidade extrema de manifestaes exibicionistas com todo o voyeurismo que necessariamente segue junto. Viva o Big Brother. E isso numa sociedade onde o respeito pelas foras provocadoras baixa consideravelmente, onde recompensas oferecem um contraste gritante com os desempenhos realizados. Mas por que essas especulaes amargas, sombrias e tristes? Por que querer sair da sensao eufrica de uma viagem
pode-se estabelecer de um lado uma relao entre a celebrada individualidade atravs do anonimato at o isolamento, e de outro lado a grande necessidade de exibicionismo e voyeurismo
em comum para o Corao do Mundo? Por que incomod-los assim brutalmente no meio de um sonho to bonito? Fazemo-lo devido uma defasagem: a defasagem entre o mundo que nos cerca e o que acabo de descrever e as necessidades do homem que vive neste mundo. Porque o homem tem sria necessidade de pontos de referncia, de instituies humanas acessveis e responsveis, com as quais pode falar de suas preocupaes e das quais podem receber ajuda. Isso to necessrio que a calma mental, a viso global e a confiana desapareceram em muitos. A falta de perspectiva e de um sentido para a existncia faz a vida extremamente superficial e vazia, e a fina camada de verniz que a cobre pode deteriorar-se rapidamente. Como chegamos a isso? Temos uma resposta? No texto da ltima cano dos Cantos de Rckert, to admiravelmente transformada em msica por Gustav Mahler, lemos: Desapareci do mundo, com o qual alis j perdera muito tempo; j h tanto tempo ele no ouve notcias minhas que bem pode pensar que morri! Para mim tambm no importa se ele acha que morri. Tambm no posso dizer nada sobre isso, pois de fato morri para o mundo. Morri para o tumulto do mundo e repouso numa regio silenciosa. Vivo sozinho em meu cu, em meu amor, em minha cano. portanto possvel. E tambm possvel na nossa sociedade em 2009; possvel retirar-nos a nosso prprio anonimato, que tambm formado pela sociedade que nos cerca, na qual vivemos, trabalhamos e para onde vamos voltar daqui a pouco, aps este dia. sobre essa base que voltamos loja como franco-maons. Estamos bem conscientes quando passamos pela porta de entrada de nosso terreno de construo, onde deixamos para trs a vida diria, o Ocidente, e onde voltamo-nos para o Oriente, com o norte esquerda e o sul direita. Acima de ns, o cu estrelado, infinitamente elevado; debaixo de ns, o ponto mais profundo de nossa terra. E nossos dois ps fincados neste lugar de trabalho, sobre o solo de quadrados pretos e brancos: as duas dimenses indissoluvelmente ligadas de nossa vida como homens na terra. Antes do franco-maom entrar na sala, ele coloca um avental e luvas brancas, assume a postura da fidelidade, a mo sobre o corao; bate na porta e sabe que aquele que procura encontrar, quele que pede, dar-se-lhe-, e quele que bate abrir-se-lhe-. Ao entrar no terreno de construo, o franco-maon diz a senha ao guardio da porta. Simbolicamente, a senha dita pelo irmo para sinalizar que ele est habilitado a participar nos trabalhos. Mas em sentido mais profundo, um ato consciente para entrar em outro lugar: deixar para trs o Ocidente, a sociedade, e abrir-se ao numinoso. O que digo aqui uma abordagem pessoal
nesse canteiro, nessa loja, o aluno comea a trabalhar a pedra bruta que ele mesmo, um trabalho que no tem fim
do que a Franco-Maonaria pode fazer conosco. E bom observar que falo pessoalmente. Porque a Franco-Maonaria no uma religio e tambm no tem doutrina. Consequentemente, no temos mestres. Em contrapartida, temos figuras simblicas, como o guardio, do qual falei h pouco. O franco-maom segue um caminho de desenvolvimento que o faz passar do estado de aluno ao de companheiro e em seguida ao de mestre. Nessas diferentes funes, ele pode tambm passar por esse mesmo processo em trs fases. E importante tomar conscincia de que essas funes representam elementos da nossa prpria personalidade. A fraternidade pe-nos assim em condio de fortalecer nossos pontos fracos para, com os nossos pontos fortes, dirigir ou estimular a loja. Neste lugar de construo, o aluno comea o trabalho sobre si mesmo, a pedra bruta. Um trabalho que no tem fim. Quando se torna um companheiro, o aluno tem uma nova misso. Porque, trabalhando sua pedra bruta, ele torna-se capaz de integrar a pedra que se tornou cbica em sua construo. A construo simblica do Templo do rei Salomo. Ele realiza sua misso acompanhado de seus irmos. um trabalho em comum, em grupo, e trabalham no templo da humanidade. Em seguida o companheiro torna-se mestre, fica consciente de novas responsabilidades: para com ele mesmo, para com seu semelhantes e para com o todo. Em Amsterd, no lugar de trabalho das lojas, h uma porta no lado leste do templo. Acima esto escritas estas palavras: O fim do saber. l onde cessa nosso conhecimento da vida. Podemos
filosofar a esse respeito, mas no sabemos nada. Alm disso, existe uma dimenso que para ns inalcanvel. Essa porta est fechada hermeticamente. Uma vez realizado o trabalho espiritual, o franco-maom volta para casa. Ele volta para o Ocidente, para nossa sociedade, a fim de l trabalhar. No caminho de volta, passando pelo guardio da porta, ele v as palavras: Conhece-te a ti mesmo. Isso ento possvel? Essa uma das nossas numerosas tarefas. Gostaria de ler o seguinte texto, to adequado a esta reunio: Na noite de nossa vida fica cada vez mais claro que nossas experincias foram grandes e importantes, como numa paisagem onde as linhas desenham-se mais claramente medida que nos afastamos. Nosso julgamento torna-se mais fivel, mais exato e sobretudo mais clemente. Ento abranda-se o sentimento de tristeza que resulta da conscincia de que o homem um ser finito, e que dura at o momento em que estamos no ponto final. Eu disse h pouco que, no grau de mestre, as grandes relaes tornam-se visveis, e tambm as relaes com o universo, de modo que para o olho do iniciado de grau mais elevado, no somente a humanidade, mas toda a criao encontra-se em relao constante com uma corrente de amor descendente e ascendente. Uma corrente que liga todas as partes do universo e atrai toda a existncia em um s potente movimento para a origem. Poderamos dizer que, para a franco-maonaria, essa tomada de conscincia suficiente. O que h alm disso? O franco-maom atravessa um
caminho de desenvolvimento como aluno, depois companheiro, e finalmente mestre. Por esse processo todos os elementos para viver uma experincia completa so oferecidos. Mas esse caminho gera tambm muitos novos temas de trabalho. E esses novos elementos podem ser desenvolvidos parte. Um desses elementos o que chamamos de grau Rosa-Cruz, ou a Ordem Franco-Manica do Captulo dos Graus Superiores dos Pases Baixos. Os membros da Rosa-Cruz, assim chamados para serem reconhecidos mais facilmente, so ativos nos Pases Baixos desde o incio do sculo XVIII. A organizao nacional foi criada depois de um sculo. Os temas l desenvolvidos so determinados fortemente pelo significado literal das palavras cruz e rosa. Durante a execuo do ritual, a experincia nos leva seguinte tomada de conscincia: cruz, smbolo do maior sofrimento jamais suportado na terra, em resposta s perguntas finais, vens para ns desde os tempos antigos. Tu nos mostra um caminho para o norte e para o sul, e ouvimos-te de leste a oeste. Queres consolar, a mim, estrangeiro errante, que, tateando, procura o Verbo. Oh, diz-me, que poder se inflama em ti? Qual o mistrio que te cerca? Em ti pressinto a fora mais poderosa que jamais abraou os coraes, o amor miraculoso que jorra de ti. Como homens, podemos prov-lo? Como homens, somos capazes de fazer algo? E de que maneira? Entre homens que compartilham a mesma viso, ainda possvel, mas, e em breve, quando retornarmos ao mundo? No fcil.
por isso que leio ainda um texto do nosso ritual: Quando somos inspirados pelo amor, ento seu fogo consagrado arde e purifica, mas cria tambm a nova vida. Destri o homem antigo, desperta o novo homem, o homem que se tornou consciente do ideal: tornar-se um homem que irradia uma corrente ininterrupta de amor e fora de vida. o homem que, aonde quer que v, traz a luz, mesmo nas trevas mais profundas. Como homem portador de uma nova conscincia, portador de Luz, temos uma tarefa, uma misso na nossa sociedade, para com o nosso prximo e para conosco. No podemos retirarnos, no temos o direito de retirar-nos por estarmos satisfeitos conosco mesmos ou com nosso grupo. a que se encontra a tarefa do homem, e no meu caso, franco-maom; cada um sua maneira, cada um com suas prprias possibilidades, como homem consciente na sociedade, como homem que vive neste mundo. No incio perguntei: Como chegamos l, como falhamos de maneira to terrvel? Conheceis a resposta agora? Morri para o tumulto do mundo e repouso numa regio silenciosa. o que acontece quando perdemos o contato com o mundo, quando percebemos a Grande Ligao, quando entendemos e compreendemos o chamado. Possa a compreenso da Grande Ligao - a aliana jamais deixar-nos, de modo que possamos continuar a ser fiis a ns mesmos, a ser um apoio para nosso prximo, e, orientados pelo Mestre, utilizar habilmente as ferramentas terrenas enquanto ainda dia
ex deo nascimur in Iesu morimur per spiritum

Willem E. Scherpenhuijsen Rom
SOCIEDADE ANTROPOSFICA NOS PASES BAIXOS

Em 1912, na Alemanha, forma-se ao redor de Rudolf Steiner a Sociedade Antroposfica. No final de 1923, ele a reformula e, em 18 de novembro, tornase seu presidente. Nos Pases Baixos, a Sociedade Antroposfica estabelecida na presena de Rudolf Steiner em 18 de novembro de 1923, em Haia, e o mdico e psiquiatra Willem Zeylmans van Emmichoven seu primeiro presidente. Ali, no mesmo ano, so criadas a primeira escola livre, a Clnica Rudolf Steiner e a empresa farmacutica Weleda. Em 1926, surge nos Pases Baixos uma das primeiras fazendas agrcolas biodinmicas, Loverdale, em Walcheren. Em 1931, o mdico psiquiatra Bernard Lievegoed cria o primeiro instituto crianas portadoras de deficincia, Zonnehuizen (Casas do Sol) em Zeist, que hoje assiste tanto s crianas quanto aos jovens e adultos. Em 1961, Lievegoed torna-se o segundo presidente da fortemente ativa Sociedade Antroposfica na Holanda. Dela surgiram o NPI, Instituto de desenvolvimento organizacional, as Casas do Sol, o Wervel, com treinamento em arte teraputica, anos mais tarde a fundao da Universidade Livre em Driebergen, o colgio Helicon, com treinamento para professores, o Instituto Louis Bolk para Pesquisa Cientfica e o Banco Triodos.
Ele percorreu o caminho, conheceu a Luz e receber em sua alma a fora de construir aquilo que deve, ento, conferir-lhe a felicidade. Rudolf Steiner, O portal da iniciao Assim fala a palavra universal que, atravs do portal dos sentidos, pode chegar s profundezas de minha alma: Sacia a profundeza de tua mente com a vastido da sabedoria de meu mundo a fim de encontrar minha unidade em ti. Rudolf Steiner, 1918
sanctum reviviscimus
ste simpsio dedicado a todos os que se esforam para receber o conhecimento do mundo espiritual, ou suprasensorial, um mundo de grande importncia para a humanidade e o mundo terrestre. Esta a tendncia de todas as sociedades que abordaram ou ainda abordaro este tema, organizaes das quais a Antroposofia faz parte. Portanto, nosso interesse comum a aspirao ao conhecimento do mundo da supranatureza, ao qual todos ns nos voltamos, cada um sua maneira. Em resumo, a Antroposofia a conscincia de ser um ser humano; e o essencial, desse ponto de vista, a imagem do homem tal qual ela transmitida pela Antroposofia.
Evangelho de Joo: No princpio era o Verbo, E o Verbo estava com Deus, E o Verbo era Deus. Ele estava no princpio com Deus. A criao do homem foi realizada durante diferentes fases. Essas fases so, na verdade, longos perodos durante os quais o homem evoluiu passo a passo at seu estgio de desenvolvimento atual. Esse desenvolvimento ainda no est completo, pois aps as quatro partes j esboadas, trs partes devem ainda ser constitudas nos prximos perodos: - O esprito ele mesmo: trata-se do desenvolvimento ulterior do corpo dos sentimentos. - O esprito vital: o desenvolvimento ulterior do corpo vital. - O homem-esprito: o desenvolvimento ulterior do corpo fsico. Essa imagem tambm inclui a reencarnao. Segundo a Antroposofia, o homem um ser espiritual que, de tempos em tempos, retorna terra a fim de dar continuidade a seu desenvolvimento. Durante os perodos passados no mundo espiritual, ele vivencia como foi a qualidade de sua existncia vivida na terra no perodo precedente e faz uma imagem do bem ou do mal que ele fez ou causou. Ao mesmo tempo, inteiramente de acordo com seu carma, ele forma uma imagem de seu prximo perodo de vida na terra. A perfeita evoluo da humanidade ser alcanada quando ela atravessar as fases do eu espiritual e do esprito vital e aperfeioar-se na ltima fase, a do homem espiritual.
ex deo nascimur in Iesu morimur per spiritum sanctum reviviscimus 17
O homem composto de quatro partes: 1. O corpo fsico. 2. O corpo vital. Este corpo d ao homem a possibilidade de viver na terra e fazer o que quiser com seu corpo fsico, ou seja o que ele acha que deve fazer. 3. O corpo de sentimentos, tambm denominado alma. aqui que o homem prova o seu amor, suas emoes e suas motivaes para fazer ou no isto ou aquilo. 4. A conscincia ou o eu, ou seja, aquilo que representa nossa prpria personalidade. Por ltimo, para que essa imagem seja bem real, necessrio considerar a origem do homem e sua evoluo. O desenvolvimento da humanidade e da terra tem sua origem em Deus. A esse respeito, cito as quatro primeiras proposies do
O objetivo do ser humano que ele se torne o criador, enquanto dcima hierarquia, de um novo cosmo de amor e de liberdade
O objetivo do ser humano, aps seu completo desenvolvimento como ser espiritual, que ele se torne o criador, enquanto dcima hierarquia, de um novo cosmo de amor e de liberdade. Para alcan-lo, Cristo o guia e salvador e tambm ocupa uma posio central na Antroposofia. A ressurreio de Cristo do reino dos mortos o principal evento do desenvolvimento terrestre. Por meio dela Cristo mostra como o homem seguir sua evoluo na terra, e dever um dia ressuscitar num corpo fsico que no material. A Antroposofia tem por objetivo a aplicao prtica de seu ensinamento na vida. Ela no apenas uma teoria. O conhecimento que as coisas so estruturadas essencial para se lidar com elas, especialmente o conhecimento de como as foras do mundo espiritual agem no mundo fsico. Nesse contexto, focalizamos nossa ateno nas diferentes ordens de seres divinos do mundo espiritual. Em primeiro lugar, encontra-se a Trindade Divina, composta por: Deus-Pai, que criou todas as coisas, Cristo como filho de Deus-Pai, E o Esprito Santo, o ser que induz Deus-Pai e Cristo realizao.
Abaixo dessa Trindade, existem trs trplices alianas anglicas. A terceira hierarquia, a hierarquia inferior, compreende os arcanjos e os anjos. Os anjos so os mais prximos do homem, cada pessoa possui seu anjo guardio. No campo terrestre, existem ainda seres naturais ligados aos vegetais, aos animais e aos fenmenos da natureza. Em geral, esses seres participam de modo positivo no desenvolvimento da humanidade e da Terra. Todavia, no mundo espiritual tambm existem seres superiores e inferiores que tentam influenciar o desenvolvimento da humanidade de modo negativo. Na Antroposofia dito que Lcifer, que tenta subtrair a humanidade evoluo da terra, age exclusivamente no mundo astral, de forma que a humanidade no pode desenvolver sua liberdade ali. Por outro lado, existem seres espirituais (que a Antroposofia qualifica de ahrimnicos) que tentam prender o homem terra, matria. Essa influncia se exerce fortemente em nossa poca materialista. Essas influncias fazem os homens perder a liberdade de encontrar o equilbrio entre as necessidades da vida terrestre e a busca de uma participao no mundo espiritual. Portanto, importante que se saiba o que so os animais, os vegetais e a matria.
A matria, como por exemplo as pedras ou as montanhas, nada mais so na terra que corpos fsicos; sua conscincia se situa em outros mundos. As plantas possuem um corpo fsico e um corpo vital na terra. Sua conscincia se encontra menos distante de ns que a conscincia da matria terrestre. Os animais possuem um corpo fsico, um corpo vital e um corpo de sentimentos, ou alma de grupo, mas no possuem alma individual. Tambm importante mencionar que so os animais que provm dos homens e no os homens dos animais, como a cincia materialista supe. Deveramos considerar os animais como qualidades do ser humano que se desenvolveram independentemente. A Antroposofia um movimento de natureza prtica, esotrico e exotrico. Ela deve ser seguida e aplicada nos vrios setores da vida do homem. Citarei alguns: Pedagogia ou educao a pedagogia da escola livre, na qual no somente os mtodos so diferentes, mas o ensinamento orienta-se para o desenvolvimento da personalidade da criana; Medicina existem remdios antroposficos como, por exemplo, o Iscador, utilizado no tratamento do cncer, e as terapias antroposficas como a eurritmia e as terapias mediante atividades artsticas. Especialmente a importante atividade da pedagogia da salvao e seu ramo que enfoca a dependncia. Artes: pintura, arte oratria, eurritmia (uma nova arte); Msica e teatro tudo o que tenha impulsos inovadores;
Arquitetura os estilos arquitetnicos como, por exemplo, o Goetheanum em Dornach, na Sua (o prdio do Centro da Unio Antroposfica Internacional), o prdio da Gasunie (Companhia Nacional Holandesa de Gs Natural) em Groninga, Holanda e a sede do banco NMB, atualmente ING, em Amsterd; Agricultura biodinmica visa regenerar a terra e restabelecer a harmonia entre terra, vegetais, animais e homem, com base nas foras csmicas que fornecem energia vital a nossos alimentos, para que a terra no seja unicamente explorada, mas tambm revigorada. Um ponto importante na Antroposofia a concepo de que o homem, aqui na terra, vive em trs planos: a vida espiritual manifestada na cultura, religio e ideologia; a vida correta, manifestada na justia e na democracia; a vida econmica. Existe liberdade da vida espiritual, igualdade na vida correta, e deveria haver fraternidade na vida econmica. As duas primeiras categorias liberdade da vida espiritual e igualdade na vida correta so praticadas na Europa at certo ponto. A fraternidade na vida econmica foi apenas parcialmente conseguida. Um exemplo a diviso do trabalho na sociedade contempornea e a solidariedade com o prximo. Conforme j mencionei, a humanidade
Aps o surgimento do cristianismo, essas escolas deixaram de existir, pois o mundo espiritual pede um maior desenvolvimento do homem individual
atravessou diferentes fases de desenvolvimento e agora dever passar por trs estgios antes de atingir seu ltimo estgio evolutivo. No decorrer das fases precedentes de desenvolvimento, importantes verdades foram reveladas da maneira que era possvel nesse perodo. Todos ns conhecemos a poca egpcia, quando os faras, como dirigentes e iniciados, recebiam essas verdades do mundo divino a fim de dirigir seu povo. De um modo geral, tambm nos perodos subsequentes, todos os que deveriam estar no comando de uma tribo ou de determinada populao eram iniciados nas verdades divinas das quais necessitavam para governar. Era com esse objetivo que existiam as escolas de mistrios, onde os sacerdotes e outros iniciados, auxiliados por exerccios de concentrao ou de outros mtodos, concediam a seus alunos acesso ao mundo divino, at o momento em que eles adquirissem o conhecimento e compreendessem essas verdades. Pensemos, neste contexto, nas escolas de mistrios de Delfos, Elusis, feso e Samotrcia. Aps o surgimento do cristianismo, essas escolas deixaram de existir, pois o mundo espiritual pede
um maior desenvolvimento do homem individual. O cristianismo constitua uma nova base. Diferentes personagens ilustram esse aprofundamento particular: numa vida precedente, eles j haviam atingido um desenvolvimento superior. Na Europa, podemos pensar em Christian Rosenkreuz, Dante, Jacob Boehme etc. Considerando a ascenso, aps a Idade Mdia, tanto do individualismo como do nvel intelectual, foi necessrio adaptar um modo de conhecer o mundo supra-sensorial. Com relao a isso, Rudolf Steiner, fundador da Antroposofia, teve um papel muito importante. Ele era doutor em fsica e filosofia. Era um clarividente que, alm do mais, havia desenvolvido esse poder e fornecia indicaes a todos os que possuam a capacidade de seguir a via que conduz ao mundo espiritual e de adquirir esse poder de modo independente. Rudolf Steiner transmitiu muitas informaes e preconizou exerccios e meditaes para auxiliar o caminho no domnio correspondente ao carma. essencial que a senda seja percorrida em total liberdade; sem mestre, sem guru, qualquer pessoa pode encontrar a informao necessria estudando as obras e indicaes de Rudolf
Steiner, mas isso no uma obrigao, pois cada um deve tomar suas prprias decises em completa liberdade. Suas mximas so: O homem um microcosmo ligado ao macrocosmo. Quando no espelho da alma humana aparece toda a sociedade, e nessa sociedade vive a fora da cada indivduo, ento esta regenerada. Tentei transmitir um resumo de certo nmero de elementos importantes da Antroposofia. Os livros de Rudolf Steiner e de outros escritores do mesmo movimento abordam muitos outros temas, mas pensei que deveria esboar somente as informaes principais no curto tempo que tinha hoje disposio. Para mim, a imagem do mundo e a evoluo da humanidade e da terra apresentam-se
de maneira compreensvel e lgica. Uma imagem do mundo o que procurei pessoalmente de vinte oito a trinta anos. Procurei na igreja protestante, na Igreja Catlica e em algumas organizaes indianas cientficas espirituais reconhecidas, mas no encontrei nenhuma imagem lgica e coerente do mundo. Para um melhor conhecimento da Antroposofia, recorri ao pequeno livro intitulado Anthroposophie, een kennismaking (Conhecendo a antroposofia), do autor holands Henk van Oort, publicado em ingls com o ttulo de Anthroposophy - A Concise Introduction to Rudolf Steiners Spiritual Philosophy [indito em portugus]
de qu o mundo mais precisa?

Johannes Witteveen
Cada pensamento, palavra e ao plenos de amor so uma virtude. Onde eles faltam, h pecado. Hazrat Inayat Khan, msico e mstico hindu (1882-1927), tornou o sufismo eterno conhecido ao mundo.
O MOVIMENTO SUFI INTERNACIONAL

O Movimento Sufi Internacional foi fundado em 1923 e tem sua sede nos Pases Baixos. Seu objetivo realizar e propagar o conhecimento da unidade bem como a religio do amor e da sabedoria a fim de extirpar os prejulgamentos, as crenas e convices, preencher de amor o corao humano e dissipar o dio causado pelas divergncias e discriminaes. necessrio descobrir a luz e a fora escondidas no ser humano, descobrir o segredo de cada religio, a fora da mstica e o fundamento da filosofia, sem interveno dos hbitos e crenas comuns. necessrio contribuir para que os dois plos inversos do mundo, o Leste e o Oeste, se reaproximem um do outro mediante a troca de pensamentos e ideais, a fim de que se possa formar entre eles uma comunidade de irmos e irms capazes de se reencontrar alm das sinistras fronteiras de naes e raas.
de qu o mundo mais precisa? 23
Fala-me interiormente, meu Senhor, os ouvidos de teu servidor ouvem, eles escutam interiormente, meu Senhor.
Caros ouvintes,*
Estamos todos aqui reunidos como buscadores da verdade que to freqentemente se encontra escondida de ns. Gostaria de que ouvissem esse canto sufi para introduzi-los na msica sufi, pois nesse movimento a msica um instrumento importante para alcanar a experincia interior vivente. Inayat Khan, que fundou o movimento sufi no sculo passado, foi um grande msico indiano muito apreciado em seu pas. Ele foi ao Ocidente para cumprir a tarefa que seu mestre espiritual lhe confiara: graas harmonia de sua msica e da sabedoria do sufismo, reaproximar dois mundos to distantes um do outro: o Oriente e o Ocidente. A cultura musical de Inayat Khan levou-o a penetrar o mundo sufi. Seus irmos tambm eram cantores msticos. Ora, no mundo sufi a msica persiste sempre como modo de abrir os coraes. Esse canto foi composto por minha mulher, as palavras so de Inayat Khan. A simples composio musical inspira muito esse tema: abrir os coraes , penso eu, o tema essencial deste dia em que nos ligamos a esse centro que o corao do mundo, que chama cada um de ns. O sufismo um movimento muito antigo.
* A alocuo do Professor H. J. Witteveen principiou com uma cano do mundo sufi: Abre nosso corao para ouvirmos tua voz...
Podemos encontrar a fonte dessa abordagem mstica na sabedoria hermtica, e essa sabedoria que nos rene hoje. De diversos modos, em diferentes momentos na histria do mundo, os tesofos, antropsofos, franco-maons e rosa-cruzes comearam seu trabalho interior e exterior, e assim fazendo chegaram antiga e essencial sabedoria de Hermes. O sufismo tambm um mundo extraordinariamente rico, e apenas posso, evidentemente, mostrar hoje algumas idias principais. O corao nossa experincia fundamental, pois assim que nos interessamos por este mundo materialista, racionalista, lacerado, freqentemente perdemos o corao, pois neste mundo ocorrem conflitos, desacordos, lutas e sofrimentos. Neste ocidental cada vez mais voltado para o bem-estar material e o lucro, parece que quanto mais alto o nvel menos os homens so felizes. E agora vemo-nos prisioneiros de uma crise financeira, conseqncia de esforos excessivos voltados ao lucro. Nossos sistemas financeiros esto ameaados, e o mercado desmorona arrastando a economia em sua queda. Em si, no nada de novo, apenas uma parte dos movimentos que ocorrem ao longo dos sculos, mas essa queda particularmente sria e nos leva a refletir. Que os processos da vida econmica devam mudar incontestvel. Esta crise tambm a ocasio de examinar de perto os grandes problemas que pedem nosso rpido crescimento material e os meios de ger-los. Trata-se de uma
nosso ser verdadeiro apenas uma centelha, uma pequena poro indivisa do um e nico Esprito que penetra a criao inteira e onipresente
sociedade racionalista em que sempre colocamos nossa razo a trabalhar; e esta, como a cincia e a tcnica, desenvolveu-se de modo inimaginvel em curto espao de tempo, de modo que parece ser possvel ver atravs da criao. Ou seja, todas essas tcnicas e mquinas fazem crer que a vida ser mais fcil. Mas a razo que nos fez conseguir tantas coisas no pode apenas resolver o problema do laceramento deste mundo. E o descontentamento existente no se resolver se continuarmos a nos interessar pelo lado material das coisas. por isso que, em nossa sociedade que nos oferece tanto, vemos crescer sempre um grande mal-estar. Conseqentemente perguntamos: no deveria haver algo mais na vida? Um mal-estar traduz-se por um sentimento, um desejo que algo de superior, um ideal se realize. E esse desejo nos rene aqui, agrupa nossas diferentes organizaes, um desejo que queremos tambm sustentar neste mundo de modo universal, nas diferentes ligaes que criamos. De que se trata? Como podemos elevar nossa existncia material a um mundo celeste? Devemos partir em busca de ns mesmos? Essa sempre foi a divisa da franco-maonaria, o antigo axioma dos gregos: Conhece-te a ti mesmo. Quando olhamos para ns mesmos vemos evidentemente tudo que somos, tudo que sabemos: vemos este corpo extraordinrio com o qual podemos viver e fazer tantas coisas, vemos o mundo de nossos pensamentos e sentimentos que incessantemente nos ocupam. E ao mesmo tempo vemos nossas ligaes com este mundo em constante mutao. E sempre nos vm conscincia novos pensamentos, novas impresses, e vivemos sempre novas coisas, e sentimentos novos surgem e crescem. E isso tudo forma um mundo em nosso corao e em nosso intelecto. Mas um mundo que muda constantemente, e buscamos algo durvel, eterno. Onde encontrar? Encontramos quando aprendemos a sondar nossa conscincia, essa conscincia em que todas as imagens se refletem como num espelho. E isso permanece enquanto nossa ateno para a se volta, surgindo nesse espelho, algo absolutamente diferente de todo o resto. Mas essa conscincia o que ? A reside o mistrio. Essa conscincia, como a consideram os sufis, descrita por Inayat Khan de modo extraordinariamente profundo: nossa conscincia a realidade. Uma pequena parte da conscincia onipresente a parte indivisa, diz ele penetra toda a criao. Outra pequena parte dela se reflete no ser humano com suas qualidades, de tal modo que ela se sente um ser solitrio com seus prprios pensamentos e sentimentos, embora seja uma parte indivisa da inteira conscincia da criao. um nico raio da conscincia nica, uma nica centelha do um e nico Esprito que penetra toda a criao, que est em tudo, e que nosso verdadeiro ser. Trata-se de terminar por conhecer, em nossa vida, esse ser verdadeiro, de tornar-nos conscientes a fim de alcanar a conscincia de Deus. L existe um mundo totalmente diferente, e trata-se de entrar em contato com ele. Para isso, devemos desviar nossa ateno do mundo exterior, com todas as suas concepes e impresses
A stima flama para os que ouviram falar da Luz nas trevas da ignorncia humana
decorrentes, para volt-la para nosso mundo interior, em silncio conforme j dissemos hoje e um silncio verdadeiro, em grande receptividade, como um vaso vazio. De fato, se esse vaso de nossa conscincia estiver vazio, ele pode ser repleto dessa presena divina indizvel, que luz, vida e amor. Ento nos tornamos conscientes do que somos. E isso irradia de ns. Uma vez que nossa tarefa agir nessa criao, criar algo, bom que compreendamos que essa criao apenas ter verdadeiramente sentido e valor se provier dessa luz interior. Esse voltar-se para si mesmo o caminho dos msticos de todas as religies. Eles tentam exprimir algo do que vivem, mas extraordinariamente difcil, pois essa vida divina ultrapassa todos os pensamentos e palavras. Todos podem busc-la, dar sugestes, evoc-la, mas sua realidade de outra dimenso. Por isso esses msticos iniciados falaram de diversas maneiras e sob a forma de poemas. Lemos sempre poetas sufis como Rumi, Hafiz, Sali, porque eles evocam, de modo simblico, o amor divino. Esse um aspecto crucial. Se alguma vez recebermos um claro desse mundo divino, importante para ns que nos voltemos com imenso amor a esse divino misterioso. um grande mistrio; devemos simplesmente crer nele? Todos os espritos esclarecidos falaram dessa
realidade; e hoje, a fsica tambm aborda esse tema. Porque ele nos mostra que, em toda a criao, em cada tomo, h um vazio quntico que nos faz pensar a princpio que no h nada, est vazio, no percebemos coisa alguma. Entretanto, descobrimos que esse referido vazio pleno de energia; que h uma energia criadora que faz essas nfimas partculas atmicas, que desaparecem na no-existncia e reaparecem a cada instante e novamente desaparecem, uma energia dotada de um eterno retorno vida. Ouvir o silncio interior, essa voz, possvel se o desejo estiver desperto. Mas no fcil, pois todo tipo de pensamentos e sentimentos sempre nos perturbam. Entretanto, aprendemos pouco a pouco a nos acalmar. Nas tradies msticas so feitos exerccios de concentrao e de respirao para acalmar esses pensamentos e sentimentos em movimento constante, a fim de que nos tornemos receptivos. Dessa forma, podemos obter momentos de inspirao. Para aprofund-los, devemos nos libertar de nossa identificao com nosso ser interior, nossa personalidade, e da memria da qual nos estruturamos e qual nos identificamos a maior parte do tempo. Pensamos: Somos assim, e terminamos por perceber que no nosso ser verdadeiro, mas apenas o que vivemos, o que ns mesmos estruturamos.
O ser verdadeiro descoberto no silncio interior. Trata-se de um processo de descoberta e de desenvolvimento de si mesmo; necessrio vencer sempre a nossa identificao com nosso ego. O movimento sufi uma escola interior que prepara todos os que desejam percorrer esse caminho. muito importante que ele defenda essa unidade de pensamento que aparece em toda a histria da humanidade: possibilitar compreender novamente em nossa poca a voz divina nica de que falam todas as religies. Para isso, celebramos um culto universal. O sufismo vem do Isl, e Inayat Khan deu-lhe um carter universal. No decorrer desse culto universal acendemos para cada uma das seis grandes religies uma vela inflamada pela luz divina. Essa luz aparece em todas essas velas. E lemos, no Livro Sagrado de todas essas religies, uma passagem sobre certo tema em sua prpria lngua, a fim de fazer ouvir a voz divina nica. E h uma stima vela para todos os que, conhecidos ou desconhecidos, ouviram falar da verdade nas trevas da ignorncia humana. uma forma de juntar todos os que buscam a verdade, pouco importa como eles a designam. Uma corrente plena de inspirao vertida. De qu o mundo mais precisa seno de poder, por meio de nossa tcnica, fazer todas as religies entrar em contato umas com as outras, quando elas se compreendem to pouco e mesmo se combatem?
Gostaria de finalizar transmitindo esta invocao: tu, que s a perfeio do amor, harmonia e beleza, senhor do cu e da terra, abre nosso corao para que ouamos tua voz, para que ela chegue incessantemente ao nosso interior. Abre-nos tua luz divina escondida em nossa alma, a fim de que melhor compreendamos a vida, e saibamos melhor viver. Deus de toda graa e compaixo, d-nos tua grande bondade, ensina-nos a perdoar como tu, com amor; ergue-nos acima de todas as diferenas e discriminaes que os homens fazem entre si, envia-nos a paz de teu esprito divino e une-nos todos na perfeio de teu ser. Amm. Hazrat Inayat Khan
positio fraternitatis rosae crucis

Klaas-Jan Bakker
ANTIGA E MSTICA ORDEM ROSAE CRUCIS

Em 1909 o empresrio e filsofo americano H. Spencer Lewis foi Frana, onde foi iniciado a fim de se tornar membro da Ordem da Rosa-Cruz. Responsvel por dar um novo impulso s atividades da Rosa-Cruz na Amrica do Norte, ele fundou em 1915 a Ordem da Rosacruz AMORC. Em 1927, mudou a sede para So Jos, na Califrnia, onde hoje se encontra o Parque Rosa-Cruz. Ao iniciar sua participao na Ordem, homens e mulheres desempenham o mesmo papel, sem levar em conta religio, raa ou partido poltico. No decorrer dos sculos, as idias dos rosacruzes no mudaram. Ao incio do sculo 21, parece plausvel que os ensinamentos msticos possam desempenhar um papel crescente na evoluo da humanidade. Aps os rpidos e grandes progressos tcnicos, o ser humano busca uma fonte confivel de fora e equilbrio interiores. Mais que nunca precisamos de compreenso, iluminao mstica, direo espiritual, harmonia e paz. A Ordem da Rosacruz AMORC possui um sistema nico de ensinamento e de ideais humanitrios plenamente admissveis, que formam mesmo balizas de luz para todos os que seguem o caminho interior que leva sabedoria.
Deus de todos os homens, Deus de toda vida, na humanidade com que sonhamos: [] a espiritualidade um ideal e um modo de vida que tm sua fonte numa religio universal, baseada mais no conhecimento das leis divinas do que na crena em Deus [] e as relaes humanas so fundadas no amor, na amizade e na fraternidade, de modo que o mundo inteiro vive em paz e harmonia. Com respeito s relaes do ser humano com o universo, consideramos que elas se baseiam na interdependncia. Sendo o ser humano um filho da terra e a terra uma filha do universo, o ser humano ento um filho do universo. Assim que os tomos que compem o corpo humano provm da natureza e so encontrados nos confins do cosmo, o que leva os astrofsicos a dizer que O ser humano um filho das estrelas. Mas, se o ser humano est em dbito com o universo, este tambm deve muito a ele; no a sua existncia, claro, mas sua razo de existir. Com efeito, que seria o universo se os olhos do ser humano no o pudessem contemplar, se sua conscincia no o pudesse apreender, se sua alma no pudesse nele se refletir? Na realidade, o universo e o ser humano precisam um do outro para se conhecerem e mesmo se reconhecerem, o que no deixa de lembrar o clebre adgio: Conhece a ti mesmo e conhecers o universo e os deuses. Positio FRC, 2001
m 1623, os rosa-cruzes afixaram nos muros de Paris cartazes ao mesmo tempo misteriosos e intrigantes. Eis o seu texto: Ns, deputados do Colgio principal da Rosa+Cruz, demoramo-nos visvel e invisivelmente nesta cidade pela graa do Altssimo, para o qual se volta o corao dos justos. Mostramos e ensinamos a falar sem livros nem sinais, a falar todas as espcies de lnguas dos pases em que desejamos estar para tirar os homens, nossos semelhantes, de erro de morte. Se algum quiser nos ver somente por curiosidade, jamais se comunicar conosco, mas, se a vontade o levar realmente a se inscrever no registro de nossa Confraternidade, ns, que julgamos pensamentos, faremos com que ele veja a verdade de nossas promessas; tanto assim que no estabelecemos o local de nossa morada nesta cidade, visto que os pensamentos unidos real vontade do leitor sero capazes de nos fazer conhec-lo, e ele a ns. Alguns anos antes, os rosa-cruzes j se haviam dado a conhecer publicando trs manifestos deste ento clebres: Fama Fraternitatis, Confessio Fraternitatis e Chymische Hochzeit Christian Rozenkreutz (O chamado da Fraternidade, O testemunho da Fraternidade e As npcias qumicas de Christian Rozenkreutz), em 1614, 1615 e 1616. Na poca, esses trs manifestos provocaram muitas reaes no apenas da parte dos crculos intelectuais, mas tambm das autoridades polticas e religiosas. De qualquer forma, seu aparecimento constituiu um evento histrico muito importante, especialmente no mundo do esoterismo.
A Fama Fraternitatis foi dirigida s autoridades polticas e religiosas, bem como aos cientistas da poca. Ao mesmo tempo em que fazia um balano talvez negativo da situao geral na Europa, revelou a existncia da Ordem da Rosa+Cruz atravs da histria alegrica de Christian Rosenkreutz (1378-1484), desde o priplo que o levara pelo mundo inteiro antes de dar vida Fraternidade Rosa-Cruz, at a descoberta de seu tmulo. Esse manifesto j fazia apelo a uma reforma universal. A Confessio Fraternitatis completou o primeiro manifesto, por um lado insistindo na necessidade de o ser humano e a sociedade se regenerarem e, por outro lado, indicando que a Fraternidade dos Rosa-cruzes possua uma cincia filosfica que permitia realizar essa regenerao. Nisso ela se dirigia antes de tudo aos buscadores desejosos de participar nos trabalhos da Ordem e promover a felicidade da humanidade. Por fim, As npcias qumicas de Christian Rosenkreutz, num estilo bastante diferente dos dois primeiros manifestos, relata uma viagem inicitica que representa a busca da iluminao. Essa viagem de sete dias se desenrola em grande parte num misterioso castelo onde deviam ser celebradas as npcias de um rei e de uma rainha. Em termos simblicos, As npcias qumicas descreve a jornada espiritual que leva todo iniciado a realizar a unio entre sua alma (a esposa) e Deus (o esposo). Como sublinharam historiadores, pensadores e filsofos contemporneos, a publicao desses trs manifestos no foi nem insignificante nem
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a evoluo do homem no se limita aos aspectos materiais de sua vida; estamos convencidos de que ele possui uma dimenso espiritual
inoportuna. Ocorreu numa poca em que a Europa atravessava uma crise existencial muito importante: estava dividida no plano poltico e se dilacerava em conflitos de interesses econmicos; as guerras de religies semeavam desgraa e desolao, mesmo no seio das famlias; a cincia tomava impulso e j assumia uma orientao materialista; as condies de vida eram miserveis para a maioria das pessoas; a sociedade da poca estava em plena mutao, mas faltavam-lhe referncias para evoluir no sentido do interesse geral. A Histria se repete e pe regularmente em cena os mesmos eventos, mas numa escala geralmente mais vasta. Assim, perto de quatro sculos aps a publicao dos trs primeiros manifestos, constatamos que o mundo inteiro, mais estritamente a Europa, enfrenta uma crise existencial sem precedentes. Essa crise no afeta apenas a economia e o crdito, a conseqncia no apenas a recesso; ela atinge todos os campos de atividade, portanto a poltica, a cincia, a tecnologia, a religio e a moral. Sobretudo nosso planeta, ou seja, nosso meio ambiente. O panorama de nossa evoluo est seriamente ameaado. Seguramente, a humanidade atual no est bem. Por isso, fiis nossa tradio e ao nosso ideal, ns, rosa-cruzes dos tempos atuais, julgamos que seria til darmos testemunho disso atravs da Positio Fraternitatis Rosae Crucis. Esse manifesto que surgiu em 2001, ano rosacruciano de 3354, comea com o seguinte prefcio: Salutem Punctus Trianguli! Neste primeiro ano do terceiro milnio, sob o olhar do Deus de todos os homens e de toda a vida, ns, deputados do Conselho Supremo da Fraternidade Rosa-Cruz, julgamos que era chegada a hora de acender a quarta chama R+C, a fim de revelar nossa posio quanto situao atual da humanidade e trazer luz as ameaas que pesam sobre ela, mas tambm as esperanas que nela depositamos. Ad Rosam per Crucem Ad Crucem per Rosam Este manifesto tem em vista apresentar nossa posio quanto situao atual do mundo e colocar em evidncia o que, a olho nu, nos parece alarmante para o amanh. Como j fizeram nossos irmos do passado, fazemos um apelo por mais humanidade e espiritualidade. Estamos convencidos de que, no individualismo e no materialismo que dominam nossa sociedade atual, o ser humano no ser capaz de encontrar a felicidade. A humanidade atual est ao mesmo tempo perturbada e desamparada. Os imensos progressos que ela realizou no plano material no lhe trouxeram verdadeiramente felicidade e no lhe permitem entrever o futuro com serenidade: guerras, fome, epidemias, catstrofes ecolgicas, crises sociais, atentados contra as liberdades fundamentais, so outros tantos flagelos que contradizem a esperana que o ser humano depositara em seu futuro. Por isso dirigimos
A evoluo espiritual do ser humano o objetivo, a espiritualidade o meio de alcan-la e o tempo o fator revelador
esta mensagem a quem a queira de bom grado ouvir. Ela segue a linha daquela que os rosacruzes do sculo XVII exprimiram atravs dos trs primeiros manifestos. O ser humano evolui atravs do tempo, como o faz, alis, tudo aquilo que participa no seu campo de vida, bem como o prprio universo. A est uma caracterstica de tudo o que existe no mundo manifesto. Mas consideramos que a evoluo do ser humano no se limita aos aspectos materiais de sua existncia, convictos que estamos de que ele tem uma alma, ou seja, uma dimenso espiritual. Conforme pensamos, ela que dele faz um ser consciente, capaz de refletir sobre a sua origem e o seu destino. Por isso consideramos a evoluo da humanidade como um fim, a espiritualidade como um meio e o tempo como um revelador. Como dissemos no Prlogo, vemos uma similitude entre a situao atual do mundo e a da Europa no sculo XVII. Aquilo que alguns j qualificam como ps-modernidade, acarretou efeitos comparveis em numerosos campos e, infelizmente, provocou certa degenerescncia da humanidade. Mas pensamos que essa degenerescncia apenas temporria e que acabar numa regenerao
individual e coletiva, na condio, no obstante, de que os homens dem uma direo humanista e espiritualista ao seu futuro. Se no o fizerem, estaro de fato se expondo a problemas muito mais graves do que aqueles que esto enfrentando atualmente. Com base na nossa ontologia, consideramos que o ser humano a criatura mais evoluda dentre as que vivem na Terra, mesmo se s vezes se comporta de maneira indigna no tocante a esse status. Ele ocupa essa situao privilegiada porque dotado de autoconscincia e de livre-arbtrio. ento capaz de pensar e orientar sua existncia por suas prprias escolhas. Acreditamos tambm que todo ser humano uma clula elementar de um nico e o mesmo corpo, o corpo da humanidade inteira. Em virtude deste princpio, nossa concepo do humanismo consiste em afirmar que todos os homens deveriam ter os mesmos direitos, gozar do mesmo respeito e desfrutar a mesma liberdade, independentemente do pas onde nascessem e daquele onde vivessem. Quanto nossa concepo da espiritualidade, est fundada, por um lado, na convico de que Deus existe como inteligncia absoluta que criou o universo e tudo o que ele contm e, por outro lado, na certeza de que o ser humano
tem uma alma que Dele emana. Melhor ainda, consideramos que Deus se manifesta em toda a criao atravs das leis que o ser humano deve estudar, compreender e respeitar, para sua maior felicidade. De fato, cremos que a humanidade evolui de acordo com concepes do plano divino e que ela est destinada a criar na terra uma sociedade ideal. Esse humanismo espiritualista pode sem dvida parecer utpico, mas nos referimos nesse sentido a Plato, que declara em A Repblica: A utopia a forma de estado ideal. Talvez seja impossvel de realizar na Terra, mas nela que um sbio deve depositar todas as suas esperanas. Neste perodo de transio na histria, a regenerao da humanidade nos parece mais que nunca possvel em virtude da convergncia das conscincias, da generalizao das trocas internacionais, da expanso da mestiagem cultural, da universalizao da informao bem como da interdisciplinaridade que existe desde j entre os diferentes ramos do saber. Mas consideramos que essa regenerao, que deve funcionar tanto no plano individual quanto no coletivo, s se pode fazer privilegiando-se o ecletismo e seu corolrio, a tolerncia. Com efeito, nenhuma instituio poltica, nenhuma religio, nenhuma filosofia, nenhuma cincia detm o monoplio da verdade. Isto posto, podemos nos aproximar dessa regenerao colocando em comum o que essas instituies tm de mais nobre a oferecer aos seres humanos, o que redunda em buscar a unidade atravs da diversidade.
Tambm o dilogo com outros deve ser encorajado, e nossa Fraternidade prega o direito de formar livremente uma crena e tambm de exprimi-la livremente. Cedo ou tarde, as vicissitudes da existncia levam o ser humano a se interrogar quanto razo de sua presena na Terra. Essa busca de uma justificativa natural, pois parte integrante da alma humana e constitui o fundamento de sua evoluo. Por outro lado, os eventos que balizam a Histria no se justificam somente pelo fato de que existem; eles postulam uma razo que lhes exterior. Pensamos que essa prpria razo se integra a um processo espiritual que incita o ser humano a se questionar quanto aos mistrios da vida, donde o interesse que ele algum dia atribui ao misticismo e busca da verdade. Se essa busca natural, acrescentamos que o ser humano impelido esperana e ao otimismo por uma injuno de sua natureza divina e por um instinto biolgico de sobrevivncia. Nisso, a aspirao transcendncia aparece como uma exigncia vital da espcie humana. Agora tempo para que a humanidade se engaje em novos caminhos. Pouco importam as idias polticas, as crenas religiosas, as convices filosficas de cada um. Os tempos no esto mais para diviso, qualquer que seja sua forma, mas para a unio; para a unio das diferenas, a servio do bem comum. As relaes humanas fazem parte dos temas aos quais a Positio Fraternitatis Rosae Crucis d particular ateno. Em seguida, em diversas subsees, so discutidos temas como cincia, arte,
a economia s cumprir seu papel quando considerar o dinheiro uma energia destinada a proporcionar ao ser humano aquilo de que ele precisa para viver feliz no plano material, a fim de que ele possa elevar sua alma, com toda quietude, a planos superiores de conscincia.
tecnologia, moral e religio. O tempo disponvel infelizmente me impede de me estender sobre esses assuntos. Mas, dada sua atualidade, permito-me falar brevemente de nossas opinies sobre a economia. Pensamos que a economia deve tomar novos caminhos. Mais que nunca, a economia funciona com base em valores quantitativos, como o custo da produo, a rentabilidade e a atrao do ganho. Na verdade, so objetivos fundamentados no lucro e no enriquecimento extremo de alguns. O homem foi colocado a servio da economia, embora a economia devesse estar a servio do homem. Evidentemente, a economia s cumprir seu papel quando for colocada a servio de todos os seres humanos. Isto supe que se venha a considerar o dinheiro pelo que ele deve ser, a saber, um meio de troca e uma energia destinada a proporcionar a cada um aquilo de que ele precisa para viver feliz no plano material. Nisso estamos convictos de que o ser humano no est destinado a ser pobre e menos ainda miservel, mas, ao contrrio, a dispor de tudo o que possa contribuir para o seu bem-estar, a fim
de que possa elevar sua alma, com toda quietude, a planos superiores de conscincia. A rigor, a economia deveria ser empregada de tal maneira que no houvesse mais pobres e que toda pessoa vivesse em boas condies materiais, pois isso a base da dignidade humana. A pobreza no uma fatalidade; no tampouco o efeito de um decreto divino. De maneira geral, resulta do egosmo dos homens. Esperamos ento que chegue o dia em que a economia esteja fundamentada na partilha e na considerao do bem comum. A mensagem da Positio termina com uma invocao que podemos qualificar de Utopia rosa-cruz no sentido que Plato d a esse termo. Apelamos boa vontade de todos e de cada um, para que essa Utopia se torne um dia realidade, para o maior bem da humanidade. Talvez esse dia nunca chegue, mas, se todos os seres humanos se esforarem para acreditar nisso e agir em conformidade com isso, o mundo s poder ser melhor...
Utopia rosa-cruz
Deus de todos os homens, Deus de toda vida, na humanidade com que sonhamos: os polticos so profundamente humanistas e trabalham a servio do bem comum; os economistas gerem as finanas dos estados com discernimento e no interesse de todos; os sbios so espiritualistas e buscam sua inspirao no Livro da Natureza; os artistas so inspirados e expressam em suas obras a beleza e a pureza do plano divino; os mdicos so motivados pelo amor ao prximo e cuidam tanto das almas quanto dos corpos; no h mais misria nem pobreza, pois cada qual tem aquilo de que precisa para viver feliz; o trabalho no mais vivenciado como uma coero,
mas como uma fonte do desabrochar e de bem-estar; a natureza considerada como o mais belo dos templos e os animais como nossos irmos em via de evoluo; h um governo mundial, formado pelos dirigentes de todas as naes, trabalhando no interesse de toda a humanidade; a espiritualidade um ideal e um modo de vida que tm sua fonte numa religio universal, baseada mais no conhecimento das leis divinas do que na crena em Deus; as relaes humanas so fundadas no amor, na amizade e na fraternidade, de modo que o mundo inteiro vive em paz e harmonia. Assim seja!
possam as rosas florescer em tua cruz

Ger Westenberg
FRATERNIDADE ROSACRUZ
Em 1911, o dinamarqus Max Heindel estabelece, em Oceanside, na Califrnia, a sede da Rosa-Cruz para transmitir outra vez ao mundo seu ensinamento. Pelo fato de os Irmos Maiores enaltecerem a grande liberdade do homem, no se trata aqui de uma organizao estrita que compreenda regras e prescries contudo, possvel tornar-se membro. Em diversos pases, os membros agrupam-se em ncleos, onde oferecem o ensinamento na lngua do pas sob a forma de cursos e livros. Essa Rosa-Cruz uma organizao que propaga seu ensinamento de maneira gratuita e podese a receber muitas outras informaes. Essa confraria considera-se a escola preparatria dos Mistrios da Rosa-Cruz para o Ocidente. O ensinamento possui, portanto, como fundamento a religio ocidental, o cristianismo. Seu objetivo tornar o cristianismo mais cientfico e a cincia mais religiosa. O importante desenvolver o corpo da alma. Nesse corpo, devemos poder, em especial, reencontrar Cristo em ns. Chegamos a isso pelo servio ao prximo de maneira desinteressada. De quem quer progredir esperado que se torne vegetariano e no utilize nenhum entorpecente, nem lcool e nem fumo.
Lembremo-nos de que no devemos procurar o conhecimento simplesmente pelo conhecimento, mas apenas como um meio para viver uma vida melhor e mais pura, pois apenas isso o justifica. Max Heindel, Ensinamentos de um iniciado.
possam as rosas florescer em tua cruz 37
cincia pensa que a terra tem cerca de cinco bilhes de anos. Um nmero que mal se pode representar. Mas pensamos que, nesse remoto passado, o homem como esprito virgem, esprito original, separou-se do seu criador. Tnhamos ento uma conscincia divina, mas no a conscincia de ns mesmos. E para adquiri-la era necessrio descer o maior tempo e o mais profundamente possvel na matria terrestre em concentrao. A conseqncia foi que perdemos progressivamente nossa conscincia divina, o sentimento da unidade do todo, e a compreenso que ramos seres divinos. Sim, hoje estamos to afastados da nossa fonte que pensamos que nossa existncia na terra, num corpo material, a nossa vida verdadeira. Logo que comeamos a nossa viagem, nesse remoto passado, representamos apenas uma onda, uma onda de vida humana. Houve ondas de vida precedentes, como as dos anjos e dos arcanjos. Depois de ns, houve outras, como as dos animais, dos vegetais e dos minerais. E fomos tambm um dia os minerais, os vegetais e os animais antes de tornar-nos seres humanos. Estamos apenas na metade de nosso crescimento, porque devemos tornar-nos angelicais e em seguida arcangelicais, para finalmente possuir conscincia de ns mesmos e unir-nos outra vez a Deus. Ento seremos divinos. Mas isso est ainda num futuro distante. A par de nosso corpo de matria grosseira, temos um corpo sutil chamado corpo vital ou corpo etrico. Em Corntios 15:14-50, Paulo diz que temos um corpo natural e um corpo espiritual, em grego
soma psychicon, o corpo da alma. O Novo Testamento declara, portanto, que temos um corpo material e um corpo da alma. E mais adiante Paulo diz que o primeiro homem da terra, da matria, e que o segundo do cu; e no versculo 50, que a carne e o sangue no herdaro o reino de Deus. Isso significa que devemos aprender a viver no corpo-alma. Para compreend-lo necessrio primeiro considerar resumidamente a constituio do homem. A Rosa-Cruz ensina que o homem um ser composto. um esprito triplo, ou seja: um esprito divino, um esprito de vida e um esprito humano ou um ego de posse de um corpo triplo. O primeiro um corpo de matria, constitudo de matrias slidas, fludas e gasosas do mundo material. o instrumento visvel do qual o esprito tem necessidade para deslocar-se e exprimir-se neste mundo. O segundo o corpo vital, composto de ter que penetra o corpo material visvel. Esse corpo vital, ou etrico, que excede cerca de quatro centmetros o corpo material, recebe a energia solar que confere a vida graas ao bao; ele exerce as funes de assimilao, crescimento e reproduo. O terceiro o corpo de desejos que forma nossa natureza afetiva. Ele impregna tanto nosso corpo material como nosso corpo vital. Possui forma oval e excede em cerca de quarenta centmetros nosso corpo material. O corpo de desejos possui um centro de percepo que, por um justo desenvolvimento, constitui o meio
Os Irmos Maiores esperam que ns, assim como eles, galguemos o caminho que leva vida da alma superior
pelo qual os seres humanos percebem o mundo dos desejos. Os seres humanos possuem igualmente um poder mental, um espelho que reflete o mundo espiritual e que coloca o Esprito em condio de transformar seus comandos em pensamentos e palavras. o elo entre o Esprito e os trs corpos citados acima. E h ainda uma nuvem em formao, mas que, por fim, ser to bem equipada quanto os outros corpos. O ego ou eu o esprito trplice que utiliza esses veculos, ou corpos, para fazer experincias na escola da vida e que se transforma em fora da alma. A terra no uma massa de matria morta que se desloca no espao por acaso. o corpo visvel de um ser elevado, que Plato chama a Alma do Mundo e os rosa-cruzes o esprito da terra ou Cristo. Ns descemos ao vale da matria; quanto a Cristo, ele deveria vir terra para ajudar-nos interiormente. Enquanto estiver ligado terra, sofrer por ns espera do dia de sua libertao, dia em que j no teremos necessidade da atmosfera densa de hoje. Acelerar ou retardar esse dia depende de ns. Todos os anos, no Natal, Cristo renasce na terra, e na Pscoa, quando o sol passa pelo equincio, ele volta ao cu, sua morada. A fim de poder encontrar Cristo em seu regresso ao cu, devemos desenvolver o corpo da alma. Esse corpo, com o qual possvel viver nos mundos espirituais, constitudo dos dois teres superiores do corpo vital, e que se desenvolvem, dito no Novo Testamento, pela imitao de Cristo, portanto quando agimos diariamente de acordo com o seu exemplo. Em suma, trata-se de desenvolver o amor ao prximo e ajudar cada um que encontramos no caminho da vida. Vemos um smbolo disso no signo de Aqurio e no signo oposto, o de Leo. O tipo Leo centrado em si mesmo, o tipo Aqurio centrado nos outros. O Leo coloca-se voluntariamente em primeiro plano, o Aqurio, em ltimo plano. Poderamos citar ainda mais oposies. Se Cristo diz que deve nascer em nosso corao o corao que do ponto de vista corporal cai sob o signo de Leo significa que esses dois signos opostos devem formar uma unidade. Quando Cristo veio, o sol atravessara o signo de ries com seu oposto, o signo de Libra, e retrogradou ao signo de Peixes, cujo oposto o signo de Virgem. Cristo diz tambm que o Cordeiro do sacrifcio, e que a sua lei, simbolizada pela Balana, no est fora de ns, mas deve realizar-se em ns. Cristo iniciou a era de Peixes com o milagre de dois peixes, e o smbolo da Virgem que tem sete espigas na mo. Trata-se do milagre dos dois peixes e dos sete pes que alimentaram uma grande multido. E Jesus nasceu de uma virgem, em Belm, que quer dizer casa do po. Vemos ressurgir esse simbolismo com o aparecimento da igreja crist. Os bispos levavam sobre a cabea e ainda levam a mitra na forma de peixe, e uma vara de pastor na mo. Da vemos a passagem do signo de ries para o de Peixes. Na sexta-feira, come-se peixe. A dcima segunda casa a de Peixes, e significa retirar-se do mundo. Os espiritualistas retiramse para os claustros e devem viver castamente como virgens. Comem peixe na sexta-feira e, se vo igreja, passam diante da pia que contm a gua benta que como uma gua magnetizada levam fronte, raiz do nariz, sede do
esprito humano. Assim mostram sua submisso Igreja. A conscincia de si o Leo, que percorre seu prprio caminho sem que ningum pense ou diga o que deve ou no fazer. Por isso a Igreja, na sua forma atual, j no funciona como antes. A humanidade sente inconscientemente a aproximao da era de Aqurio e quer viver a f crist de outra maneira. O homem, nos prximos dois mil anos, ou seja, durante a era de Aqurio um signo conhecido como intelectual quer confessar seu cristianismo com toda sua inteligncia, e aplic-lo de modo prtico sob a forma de servio desinteressado e amor ao prximo, sem olhar a quem. Pode-se considerar o caminho que leva a Cristo como uma elevao. Nossa involuo est atrs de ns e nossa evoluo diante de ns. Devemos dar-nos conta de que os valores materiais so muito relativos, e a crise financeira que o mundo sofre agora nos mostra isso claramente. O homem comum segue esse caminho ascendente que se pode considerar simbolicamente como se subssemos a passos lentos ao topo de uma montanha. Mas possvel tambm tomar um atalho pela iniciao, um caminho difcil representado simbolicamente pelo caduceu de Mercrio. As duas serpentes ilustram o caminho tortuoso da involuo e da evoluo, enquanto o basto reto simboliza a via inicitica. A Rosa-Cruz de Max Heindel a escola preparatria da Ordem da Rosa-Cruz que pertence aos Mistrios Menores. H na terra sete escolas da Ordem dos Mistrios Menores e cinco dos Mistrios Maiores. Todas as que tm o grau dos Mistrios Menores podem em seguida aceder Ordem dos Mistrios Maiores. Como j foi dito, a Rosa-Cruz uma das sete Ordens dos Mistrios Menores. Ela est particularmente adaptada para os ocidentais. As seis outras so para os povos do Sul e do Oriente.
A Rosa-Cruz de Max Heindel, em seus escritos, responde s pessoas que se questionam como se apresenta esse cristianismo renovado, e mostra aos que a ele aspiram como seguir o caminho da iniciao. H a escola preparatria da Ordem da RosaCruz onde, aps as primeiras nove iniciaes, o candidato pode continuar a progredir. necessrio ter desenvolvido o corpo-alma, porque apenas com ele possvel elevar-se aos mundos espirituais. A veste urea nupcial pois uma necessidade se queremos encontrar Cristo nas nuvens de acordo com a expresso de Paulo. No caminho inicitico aprende-se como agir conscientemente nos mundos espirituais. evidente que a primeira iniciao ensina ao candidato como deve transformar a estrutura da sua energia num poder dinmico; no h a cerimnia externa, porque a iniciao desenrola-se no plano espiritual, como diz Heindel. O caminho do nosso crescimento muito longo e nele corremos muitos perigos. Os Irmos Maiores esperam que, como eles, possamos realiz-lo. por isso que terminavam os seus servios no seu Templo espiritual com esse voto: Possam as rosas florescer sobre tua cruz, voto que se pronuncia tambm ao trmino dos servios no Centro da nossa sociedade.
Orao
No te pedimos mais luz, Deus, Seno olhos para ver a luz que j existe. No te pedimos canes mais doces, Seno ouvidos para ouvir as presentes melodias. No te pedimos mais fora, Seno o modo de usar o poder que j possumos. No mais amor, seno habilidade Para transformar a clera em ternura. No mais alegria, seno como sentir Mais prxima essa inefvel presena, Para dar aos outros tudo que j temos De entusiasmo e de coragem.
No te pedimos mais dons, amado Deus, Mas apenas senso para perceber E melhor usar os dons preciosos Que j recebemos de ti. Faze que dominemos todos os temores, Que conheamos todas as santas alegrias, Para que sejamos os amigos que desejamos ser, Para transmitir a verdade que conhecemos, Para que amemos a pureza, Para que busquemos o Bem, E, com todo o nosso poder, possamos elevar Todas as almas, chispas do mesmo fogo divino, A fim de que vivam em harmonia e na luz De uma perfeita liberdade. Florence May Holbrook
LECTORIUM ROSICRUCIANUM ESCOLA INTERNACIONAL DA ROSACRUZ UREA
chamados pelo corao do mundo

Joost R. Ritman
De 1924 at a segunda Guerra Mundial, os irmos Jan Leene (1896-1968) e Wim Leene (18921938), em Haarlem, Holanda, consagraram-se inicialmente fundao e divulgao de um cristianismo universal segundo os ensinamentos de Max Heindel, e, a partir de 1935, partiram para a organizao de uma Rosa-Cruz independente. Eles tomaram essa iniciativa com base nos trs manifestos da Fraternidade da Rosa-Cruz do sculo XVII, que descrevem um caminho espiritual ao alcance da humanidade comum. Aps a guerra, a organizao passou a chamar-se Lectorium Rosicrucianum: Escola Internacional da Rosacruz urea. J. van Rijckenborgh (nome espiritual de J. Leene) e Catharose de Petri (1902-1990), nome espiritual da senhora M.Stok-Huizer, fundamentam sua obra sobre a Gnose universal e ligam-se ao cristianismo dos ctaros propagado pelo francs Antonin Gadal. Nos anos 1950 eles revelam em suas conferncias uma viso profunda do pensamento hermtico e da Gnose egpcia, sempre em relao com o princpio espiritual divino, a centelha do esprito presente em todo ser humano. Nos anos 1960, eles alcanam uma poderosa viso espiritual do homem e de seu futuro prximo, que apresentam nas cinco conferncias de Aquarius. No incio do sculo XXI, o Lectorium Rosicrucianum compe-se de um grupo de aproximadamente 15.000 alunos e atua em mais de quarenta pases.
chamados pelo corao do mundo 43
No Evangelho de Joo dito: Quem segue o Filho segue o Pai. Quem segue o Filho chama, ao mesmo tempo, o Consolador. O que quer dizer que os trs fogos comeam a arder todos ao mesmo tempo e no um aps o outro. Portanto, o ser humano que comea a seguir o caminho traa imediatamente o Trigonum Igneum, o tringulo flamejante comea imediatamente a arder. Sabeis que o fogo dos mistrios o principal e mais sublime smbolo de Deus, do Esprito, da Gnosis, do crculo da eternidade. A rosa em vs Deus em potencial. A partir do momento em que o fogo sagrado comea a arder, desencadeia-se um processo gneo. Ento, Deus mesmo penetra em vs. Deus mesmo eleva sua voz. Os antigos maniqueus partiam da idia de que, nos filhos do fogo, a luz estava misturada com as trevas. Sabemos que isso perfeitamente correto. Devido a seu nascimento na natureza, o homem possui em si diversos elementos obscuros, os quais esto misturados aos elementos luminosos. Contudo, se comeardes a palmilhar a senda da libertao, as trevas em vs sero apanhadas pelo fogo que se acendeu em vs. Tem incio um processo gneo: Deus mesmo penetra em vosso ser. Catharose de Petri O Verbo Vivente
stamos aqui reunidos no foco central da Escola Espiritual da Rosacruz urea, que tem como nome e divisa a palavra renovao: Renova. O corao deste foco o Templo de Renova, dedicado pelos fundadores de nossa Fraternidade ao corao solar de nosso planeta-me, e por eles definido como sendo a fora do Esprito central que impulsiona o universo infinito, o fogo espiritual, Vulcano. No quadro deste nosso encontro, podemos falar sem reservas acerca do fundamento comum sobre os quais os predecessores e fundadores dessas correntes espirituais fizeram ressuscitar as estruturas transmitindo a antiga sabedoria hermtica. Esta remetenos Hermes Trismegisto. Ainda mais prximo de ns, deparamos com o legendrio fundador da Fraternidade da Rosa-Cruz, Pai-irmo Cristiano Rosa-Cruz, que, nas famosas Npcias Alqumicas, declara: Hermes a fonte primordial. Enquanto Escola da Rosacruz urea, no final desta jornada to especial qual compareceram seis representantes atuais das correntes espirituais ocidentais, falaremos ainda a respeito do grande impulso espiritual espiritual que, no ano 1875, atingiu o mundo ocidental. Nesse ano histrico, a sociedade viveu uma das maiores e mais hericas iniciativas que desencadeou uma revoluo espiritual que unia os mundos antigo e novo. A fundao da Sociedade Teosfica por Madame Helena Petrovna Blavatsky e o coronel Henry Steel Olcott provocou uma reao, um choque que fez tremer em seus fundamentos a viso do mundo com relao a religio
e espiritualidade. Em meio a uma sociedade bem estabelecida e organizada, construda sobre as bases do cristianismo clssico institudo no ano 325 em Nicia, com seus dogmas e sua hierarquia eclesistica, surgiram novas idias sobre a origem e o destino da sociedade. Separados por nossos antecedentes, nossa educao e nossas tradies espirituais, estamos hoje aqui reunidos com base em um fundamento comum que atravessou os sculos. Mas encontramo-nos tambm num momento decisivo em que os frutos de inmeros movimentos culturais se misturam no cadinho de um novo desenvolvimento da humanidade. Eis por que extremamente importante ater-nos ao testemunho de nossos antigos mestres de sabedoria no que diz respeito significao crucial do homem e sua ao neste mundo. Em sua incomparvel Orao sobre a dignidade do homem, conhecida como um manifesto da Renascena, Pico della Mirandola o explica do seguinte modo: Caros Reverendos Pais, Em um escrito rabe, li que foi perguntado ao sarraceno Abdallah qual era a coisa mais miraculosa vista no cenrio do mundo, e que ele respondeu: Nada mais extraordinrio que o homem. Essa opinio corresponde s palavras bastante conhecidas de Hermes: O homem, Asclpio, um grande milagre [...] E Pico continua: Quando Deus, o Pai, o supremo mestre construtor, deu a ltima mo no templo magistral de sua divindade segundo as leis de uma
sabedoria oculta - a morada deste mundo para ns - ele ornamentou com espritos o espao acima do cu e criou no ter as eferas viventes feitas de almas eternas, e as partes inferiores onde as sensaes e separaes acontecem, e que so povoadas por uma multido de animais. Mas quando o artista completou seu trabalho, ele desejou que qualquer um pudesse contemplar a coeso dessa obra considervel, amar sua beleza e admirar sua extenso. Eis por que ele no pensava seno no fim, na criao do homem quando tudo estivesse terminado, assim como o testemunham Moiss e o Timeu. Ento ele tomou o homem, uma obra sem forma determinada, colocou-o no meio do mundo e lhe disse: E tu, Ado, no te demos nem um vasto lugar de permanncia, nem um semblante prprio, nem certos dons em particular; nossa inteno que adquiras e utilizes o lugar de permanncia, o semblante e os dons que escolhers segundo teus desejos e tuas concepes. A natureza dos outros est fixada e encontra-se submetida s leis prescritas por ns. Tu ests submetido a certos limites, porm determinars para ti mesmo tua natureza segundo a livre vontade que te conferi. Pus-te no meio do mundo para que, dali, tu possas contemplar facilmente tudo que existe. No te fiz nem celeste nem terrestre, nem mortal nem imortal. Como artista livre e soberano, tu, teu prprio escultor, deves fazer de ti a imagem que escolhers. Podes degradar-te nas formas inferiores, animais, porm podes tambm por deciso pessoal renascer nas formas superiores, divinas. Pico della Mirandola aborda em seguida as grandes correntes culturais que apareceram h
aproximadamente cinco mil anos, quando os antigos mitos da criao e as grandes religies mundiais foram adaptadas aos buscadores da verdade ento iniciados nas antigas escolas de mistrios. O homem vive em certo pequeno planeta, de circunferncia aproximadamente igual a 40.000 km: a terra que, h 12.000 anos, era povoada por alguns milhes de habitantes. Na poca em que Pico della Mirandola publicou sua De hominis dignitate oratio, essa mesma populao havia chegado casa dos 400 milhes de habitantes, e quando H.P. Blavatsky fundou, na segunda metade do sculo dezenove, o movimento Teosfico, a populao mundial atingira o nmero respeitvel de um bilho de pessoas. Estamos convencidos de que por trs desse inimaginvel movimento da evoluo humana e csmica, est sendo preparado ao mesmo tempo um despertar espiritual ao qual o esprito humano deve confiar-se, apesar dos limites naturais inerentes a seu nascimento. Por um lado, descobrimos esse desenvolvimento misterioso planetrio, a coeso csmica do sistema planetrio integrado ao imenso campo do sistema zodiacal desembocando num universo infinito com seus bilhes de astros e de galxias. Por outro lado, vemos no interior disso tudo, a chegada misteriosa do homem, dessa criatura, embora imperfeita, formada da substncia estrutural do universo infinito, a matria estelar que explica a criao e seu criador. Nesse misterioso sistema planetrio, o homem do princpio, vulnervel e mortal, devia defrontar-se
Como artistas livres e soberanos, possamos ser nossos prprios escultores e nos representar sob a forma que ns mesmos escolhermos
quotidianamente com a natureza invasora e perigosa, onde sua vida, nessa poca, terminava aps algumas dcadas. Em dez mil anos, o ser humano, graas a seus desenvolvimento sensorial em meio s foras esmagadoras da natureza, criou possilidades de dominar esta natureza e sobreviver por muito mais tempo. Atualmente ele se encontra em vias de ultrapassar essa barreira: a idade de cem anos, e, com seu irresistvel instinto de conservao, ele gerou uma populao terrestre de 6 bilhes de indivduos, que cresce sempre. Com efeito, espera-se que a populao mundial conte com nove bilhes de seres humanos at o fim do sculo vinte e um. Foi dado ao homem de nossa poca compreender que, desde o incio de sua histria, ele um ser mortal, um ser que evolui e, como tambm o diz a Rosa-Cruz, perceber a razo pela qual ele chamado de microcosmo. -lhe assim dado compreender em profundidade que a cada gerao esta terra nada mais que um domnio de passagem para todas as ondas de vida futuras acompanhadas sempre de seu progresso cultural. O tempo passa rpido, a veste muda, porm a vida mesma constante. E, no centro, est o homem, assim como o proclamam os filsofos da Renascena e da Rosa-Cruz do sculo XVII, sob a forma de um microcosmo, de um pequeno mundo. O homem foi a colocado como instrumento de percepo. Ele participa da trindade: Criador - criao - criatura; Deus - cosmo - homem. Ele faz parte do processo de mudanas e renovaes ininterruptas.
Disso resulta que a conscincia humana a chave, pois ela o instrumento em condio de registrar esse processo ininterrupto da vida, de movimento, de transformao. Isso faz com que ela se encontre junto a seu Criador e na criao, em total cooperao para o seu prprio porvir. Assim, tornamo-nos cnscios de ser companheiros unidos pelo destino, scios e companheiros de viagem no caminho de desenvolvimento vertiginoso da vida neste planeta. Formamos, pois, a ligao entre a corrente de vida humana atual e os precursores espirituais que encarnaram h dez mil anos nesta terra, e que designamos como fundadores das sete grandes religies mundiais. A fonte criadora de sua perfeita iniciao se explica pela seguinte definio concisa: No princpio era o Verbo o Logos, que criou a vida. Essa sabedoria original d a explicao fundamental de como vieram a manifestar-se, com base no Esprito Stuplo, no divino Vulcano, os sete aspectos da criao original. De que maneira uma fora solar espiritual se dividiu em sete radiaes a fim de produzir a vida em toda sua fora espiritual, vivificadora e formadora. a prima materia, a substncia original, a fora stupla santa e indivisa que, na origem, era o Esprito pairando por sobre a face das guas para conduzir o processo de criao e de recriao at a manifestao do Esprito onipresente. Reconhecemos tambm aqui o o axioma da filosofia hermtica gravado na Tbua de Esmeralda:
verdade, certo, a verdade toda. O que est embaixo como o que est em cima, o que est em cima como o que est embaixo, para que os milagres do Uno se realizem. O homem, na qualidade de microcosmo, o portador da chave e o instrumento da realizao. Aps a criao da forma, e pela fora vivificadora de seu desenvolvimento interior, ele se liga ao Esprito com sua alma imortal. E hoje perguntamos: Que influncia podemos ainda exercer sobre os tempos vindouros, e no ser essa influncia ainda muito fraca em vista de um perodo que apenas se encontra em seu incio? Somos to-somente filhos do sculo e raramente somos capazes de dominar a sombra causada pela nossa presena...! No est a chave principal presente em todos os relatos da criao dos egpcios, chineses, indianos, babilnios, gregos, judeus e por fim tambm na gnose rabe e na gnose crist? Uma chave que est ligada questo: Por que o homem chamado de microcosmo? Por que, sendo no criado, um dia ele foi criado? E por que, depois de ter sido criado, isso no quer dizer que essa criao seja perfeita? Por que est estabelecido que a forma humana, tal como a conhecemos, deve passar por um processo de grandes modificaes bilgicas? As escolas iniciticas j no ensinam h sculos que somos viajantes do espao numa dimenso que no pode ser medida pelo tempo? Que, ao lado da realidade visvel e mensurvel mediante espao e tempo, existe um mundo de idias que ultrapassam de longe nosso poder de imaginao, um mundo animado que se encontra na base da conscincia interior que ele nos fez adquirir? Todas as antiqussimas sagradas escrituras no falam de um mundo espiritual, de onde provm a matria
e a energia, o mundo que Hermes descreve como uma esfera espiritual cujo centro est em todos os lugares e cuja circunferncia no se encontra em lugar algum? Que nessa esfera se encontra o fogo criador divino, de onde provm a centelha divina que todos vs trazeis no corao? No o fogo original oculto que constitui o diamante do qual formado o ncleo de vossa forma microcsmica? No se encontra a criao, a matriz da vida futura, j h bilhes de anos, amorosamente aberta ao fogo divino? A frmula da vida santa e imutvel no seria o cdigo gentico oculto em ns? No ela o reflexo da criao e da manifestao? Por conseguinte, detenhamo-nos por um instante nesse grandioso princpio do corao do mundo, o diamante que o corao de nosso planeta, onde, h bilhes de anos, o cdigo criador da vida futura foi depositado como mecanismo de alta preciso. Faz-se necessrio explicar os trs aspectos originais desse minucioso mecanismo, a criao provinda do corao do mundo: A criao espiritual, que se d a conhecer. A criao animada, que o movimento. A criao visvel, que a manifestao. Esprito alma matria, os trs que so um; o cosmo, como ornamento do mundo, no interior do processo de movimento e de transformao eternos. No centro desse imenso corao pulsante do mundo, o criador est ligado sua criao e ao ser humano. Tudo que respira ama o Senhor! Emanando desse grandioso princpio primordial que tudo move, foi formada, nos ltimos dez mil anos, uma Fraternidade, uma Ordem que se manifestou explicitamente sob a forma de Fraternidade mundial stupla. Do abismo aparentemente infranquevel de culturas e movimentos espirituais separados h tempos por espao e tempo, esboa-se a forma de uma nova conscincia no interior de uma
Quando permitimos que o outro-em-ns tenha acesso a ns, ele nos explica a origem de nossa evoluo
comunidade de almas que engloba o mundo, onde todos se renem e formam uma unidade, talhados como diamantes de uma nica coroa. Surge ento uma linha espiritual contnua, que age de modo a dar, a cada segundo, um novo alimento espiritual ao sangue da conscincia humana em desenvolvimento com base no corao do mundo. Hoje, reunidos como grupo central que representa o raio de ao desse grande unidade espiritual, fazemos parte de uma aliana que engloba o mundo e a humanidade. O aumento vertiginoso de informaes que nos chegam dos quatro pontos cardeais d lugar a uma curva de velocidade constituda de duas componentes: a acelerao do tempo e a reduo do espao. Isso d origem a um novo paradigma denominado globalizao. Por um lado, a penetrao no mundo, at suas mnimas partculas, de uma energia emergente, e, por outro lado, o resultado dessa penetrao at os limites exteriores. Isso descrito pela cincia fsica sob a forma de uma ordem implcita: uma grande quantidade de informaes que remontam at o incio, at criao - e sob a forma de ordem explcita: a propagao cada vez maior de informao, que podemos definir como uma eliminao de fronteiras, tendo como consequncia a derrocada, no ltimo milnio, de um cenrio referencial familiar a cada pessoa. Desse modo, os grandes movimentos espirituais encontram-se diante de uma incrvel tarefa, sim, de uma verdadeira ao intrpida, o sistema mental fechado que chamamos de concepo geocntrica
do mundo dever ser substitudo por um sistema mental aberto que chamaremos de concepo hermtica ou heliocntrica do mundo. Ao mesmo tempo, ligaremos a percepo no interior do cenrio referencial bem conhecido ao cenrio referencial desconhecido do uma nova conscincia. Vamos descobrir o elo que falta em nossa conscincia, em nosso prprio interior. Assim como um viajante atravessa uma fronteira e enriquece suas percepes vista de novas paisagens, ns devemos passar por cima de nossas prprias limitaes determinadas por nossa presena no espao-tempo. Nos prximos anos surgir uma nova rea de conhecimento que, alimentada pelos novos sistemas, modificar fundamentalmente nossa conscincia e por conseguinte nossas pecepes, que dela dependem, tal como a essncia da sabedoria e do conhecimento acumulada gota a gota, que os antigos brmanes designavam como o nctar da imortalidade, que comear a agir nos homens, com os homens e por meio dos homens. Do mesmo modo como o sumo da uva se transforma em vinho por meio da fermentao, e o fermento leveda a massa para preparar o po, assim tambm a colheita de milhares de anos em experincia de sabedoria por um grupo relativamente pequeno de almas humanas se evidenciar e se tornar ativa como fator de fermentao espiritual na sociedade. Essa a razo de os mandatrios da hierarquia espiritual invisvel trazerem novamente luz a nobreza do destino e da vocao do ser humano.
Atualmente somos os sucessores, representantes e responsveis diretos dessa tradio que remonta origem, a fim de tornar conhecida a nova etapa necessria para o retorno completo da humanidade: dar prova de um novo poder humano e vivificar nosso companheiro interior, o Outro em ns, a alma imortal. Quando concedemos acesso a esse companheiro em ns, ele nos explica a origem da gnese humana, e uma nova percepo bem como o autoconhecimento crescem em ns. Tornar-se- claro para ns que cada forma de vida que podemos conceber tem um sentido e uma importncia neste maravilhoso planeta com suas inumerveis formas de vida. Que uma coisa sempre parecer ser a companhia destinada de outra. Que o indivduo convocado a permanecer a servio do coletivo, da sociedade. Que o menor permanece sempre a servio do maior. Que o maior sempre se doar a fim de tudo penetrar com sua fora espiritual. Tal como o tecelo segura nas mos os sete fios a fim de produzir um novo modelo, as sete correntes originais, que no decorrer de milhares de anos vm se derramando sobre toda a raa humana, tambm revelaro uma nova perspectiva, um quadro referencial que ser reconhecido por cada um e que aparecer no curso das profundas mudanas do novo perodo. Nessa fora, os sete raios que emanam do Corao do mundo, o corao solar deste planeta, formaro sete crculos ureos que se influenciaro mutuamente na linha divina da libertao stupla: a catena aurea homeri; a corrente urea original de Homero aparecer, formada por milhes de homens-almas que, nessa corrente urea, podero ver seu passado, sua tarefa atual e seu futuro.
Estamos hoje aqui reunidos na radiao de vida segundo o esprito e a alma a fim de manifestar nossa ligao e unidade segundo a corrente imutvel dos irmos e irms que, h milhares de anos, envolve com seu manto de luz nosso to sofrido e atormentado planeta segundo a antiga divisa: Deus amor. E na fora do amor, queremos encerrar com um poema do fundador da Escola Espiritual da Rosacruz urea, J. van Rickenborgh Deus faz soar chamado destinado aos filhos seus. O som alcana o ouvido que j sabe escutar. Recebe novas foras quem pode ouvir sua voz que est a chamar. Na senda que das trevas leva Luz, ddiva sublime a voz de Deus. Com firmes mos para a ptria vamos acenar. Vir ao nosso encontro a Luz, que as trevas extinguir. A fonte que oculta cintila em seu jorrar. Santo fogo do Esprito irradia em tudo seu fulgor. Chamada pelo corao do mundo e acima da inimizade e dor a nova ao se eleva glria do Senhor. Nascidos da ordem espiritual de Jesus Cristo, os mansos herdaro a terra e regozijar-se-o em grande paz. Tende a coragem, amigos, de ser mansos! Travai vossa batalha com o auxlio do flamejante fogo do amor impessoal. Nada forceis e no sejais agressivos. Deixai a mansido realizar o milagre da vitria. J. van Rijckenborgh, O mistrio das bem-aventuranas, cap. 6.
chamados pelo corao do mundo

BILTHOVEN, 23 DE MAIO DE 2009 CONCLUSO
uitas so as iniciativas para salvar nosso planeta: necessrio equilibrar o clima, a economia, o consumo de gua, a sade, a cincia, uma religio vivenciada e o livre pensar no caminho de uma sociedade harmoniosa. Em muitos lugares o mundo d seus primeiros passos para a mudana, e uma nova sociedade promissora delineia-se no horizonte. Sete organizaes espirituais atuais interessamse pela conscincia interior do ser humano. E fazem-no pela idia de que essencialmente do corao do mundo a Alma do Mundo de que fala Plato, o Esprito divino que vem um impulso espiritual para religar os homens entre si e abrir olhos e coraes a fim de que o ser humano alcance de modo sensato seu verdadeiro objetivo. Esse novo desenvolvimento da humanidade desponta no horizonte e j iniciou. Em outras pocas, houve pioneiros que, com um esprito ativo, um amor ardente e um trabalho incansvel abriram caminho a muitos. Hoje, todas as almas conscientes so chamadas a empregar seus poderes interiores. A incumbncia no repousa apenas sobre alguns; hoje cada um tem a responsabilidade sobre sua mudana espiritual. Aumenta a idia de que se no fazemos tudo que podemos, fazemos menos do que devemos. Muitos buscam alcanar um caminho pleno de sentido e associam-se para isso. Todos so necessrios. Uma vida que tem um sentido mais que uma vida de acordo com a
natureza e o ambiente. Uma vida que tem sentido a que progride do ponto de vista humano e do ponto de vista espiritual, que tem os olhos fixos na autntica natureza do ser humano: tratase de uma luz semelhante a uma borboleta, pura como fogo espiritual no qual submergem os desejos e os pensamentos materiais. Portanto, necessrio que a natureza se purifique graas ao amor e ao servio ao prximo. Ento desdobra-se a radiao do homem interior original, primeiro como uma forma silenciosa, uma matriz, depois como uma disposio benevolente da alma que se tornou consciente do corao do mundo.
ASSIM, CONCLUMOS QUE:
Todas as religies buscam a nica verdade A fonte de fora, sabedoria e amor inviolvel Deus est em si mesmo, o mundo est em Deus, e o homem est no mundo A misso do homem : manifestao da matria, manifestao da alma, manifestao universal No corao est o acesso a nosso ser espiritual Com a luz interior o homem pode tudo penetrar O servio ao prximo em autoesquecimento o mais curto e mais alegre caminho que leva a Deus H apenas um Esprito em toda a criao: ele vive em ns e d sentido vida
Libertemos o esprito infinito pelo realizao do Outro em ns Reflitamos em esprito sobre ns mesmos, conheamos a ns mesmos. Quem conhece a si mesmo conhece o universo. O universo est no homem Por meio do nosso corao amoroso podemos vencer a separao entre os homens
Nossa convocao : Homem, vai para o mago do teu interior! Acha o caminho que da matria leva ao mistrio! Retorna fonte primordial divina, no agora vivente!
No centro de conferncias Renova em Bilthoven, Holanda, no dia 23 de maio de 2009, sete oradores ligados a sete organizaes espirituais diferentes direcionaram um apelo sociedade com vistas s profundas mudanas de todos os aspectos da vida com inspirao, com clara percepo, significado e dilogo. Em nosso dilacerado mundo materialista e racionalista cresce grande anseio por uma espiritualidade verdadeira: pela restaurao da ligao com o Esprito uno, que d vida criao inteira e se encontra tambm em nosso interior mais profundo. Trata-se de uma ligao que traz iluminao e harmonia. Para encontrarmos essa profundeza dentro de ns mesmos, devemos aprender a negar nosso pensar e sentir voltados para o eu. Dessa maneira podemos alcanar outra vez nossa conscincia original, a alma original. Porque ela uma irradiao da Alma do Mundo que liga todos com todos.
TEOSOFIA FRANCO-MAONARIA ANTROPOSOFIA MOVIMENTO SUFI ORDEM ROSACRUZ AMORC FRATERNIDADE ROSACRUZ LECTORIUM ROSICRUCIANUM
R$ 16,00

Revista Ano 32 Numero 1

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Lec tor ium Rosic r uc ianum

Revista Bimestral da Escola Internacional da Rosacruz urea Lectorium Rosicrucianum

ano 32 nmero 1 2010

Capa: impresso do dia do simpsio

tijd voor leven 1

So resultados, e no idias, que ajudam a humanidade

No so idias, mas resultados que contribuem para o progresso da humanidade 3

conduzir a criao perfeio

conduzir a criao perfeio 9

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A Ordem Franco-Manica do Captulo dos Graus Superiores dos Pases BaiXos

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SOCIEDADE ANTROPOSFICA NOS PASES BAIXOS

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O MOVIMENTO SUFI INTERNACIONAL

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ANTIGA E MSTICA ORDEM ROSAE CRUCIS

positio fraternitatis rosae crucis 35

possam as rosas florescer em tua cruz

possam as rosas florescer em tua cruz 37

possam as rosas florescer em tua cruz 41

LECTORIUM ROSICRUCIANUM ESCOLA INTERNACIONAL DA ROSACRUZ UREA

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chamados pelo corao do mundo 49

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