DOSSI - AMAZNIA: SOCIEDADE E NATUrEZA

DOI: 10.5433/2176-6665.2012v17n1p62

REDES XAMNICAS, CUrANDErISMO E PrOCESSOS INTErTNICOS: UMA ANLISE

COMPArATIVA1
Esther Jean Langdon2

RESUMO
Este artigo examina os fatores histricos, sociais e demogrcos que contriburam para as mudanas dos papis dos xams entre dois grupos indgenas da Colmbia. Os xams do vale do Sibundoy fortaleceram seu papel de cura durante o sculo XX por meio da articulao com as prticas teraputicas da medicina popular conhecida como curanderismo. Entretanto, durante o mesmo perodo, os xams Siona, que habitam as terras baixas da Amaznia, perderam sua posio de lderes polticoreligiosos, e cessaram de praticar seus rituais durante duas dcadas. Por meio desta comparao, argumenta-se que o xamanismo deve ser visto como um fenmeno constantemente em mudana, que emerge das interaes entre fatores sociais, culturais, histricos e demogrcos em situaes especcas. O papel do xam no um fenmeno homogneo, mas um que est em construo contnua, dependente da ao dos atores sociais em contextos particulares. Palavras-chave: Xamanismo. Curanderismo. Sibundoy. Siona.

Verso traduzida e revisada do artigo Interethnic Processes Affecting the Survival of Shamans: A Comparative Analysis, publicado em PINZN, Carlos Ernesto e SUREZ P, Rosa (orgs.) Otra America en Construccin: Medicinas Tradicionales, Religiones Populares. Bogota: Instituto Colombiano de Antropologa e Instituto Colombiano de Cultura, 1991, p. 44-65. Memorias del Simpsio Identidad Cultural, Medicina Tradicional y Religiones Populares. 46o Congreso Internacional de Americanistas. Texto traduzido do ingls por Guilherme Mder. 2 Professora Titular do Departamento de Antropologia e do Programa de Ps-Graduao em Antropologia da Universidade Federal de Santa Catarina, Brasil. estherjeanbr@yahoo.com.br
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M ,L ONDRINA , DE v. 17 n.1, p. 61-84, 2012 REDIAES ECEBIDO Em 22 DE mAIO 2012. ACEITO Em 29 Jan./Jun. DE mAIO DE 2012.

SHAMANIC NETWOrKS, CUrANDErISMO AND INTErETHNIC PrOCESSES: A COMPArATIVE ANALYSIS ABSTrACT

This article examines the historical, social and demographic factors that contributed to the changing roles of shamans among two indigenous groups of Colombia. The shamans of the Valley of Sibundoy strengthened their healing role during the 20TH century through articulation with popular medical practices known as curanderismo. However, during this same period, the Siona shamans, located in the Amazonian lowlands, lost their position as religious-political leaders and ceased to practice their rituals for two decades. Through this comparison, it is argued that shamanism should be seen as a constantly changing phenomenon that emerges out of the interplay of social, cultural, historical and demographic factors in specic situations. The role of the shaman is not a homogeneous phenomenon, but one that is in continuous construction depending upon social actors in particular contexts. Keywords: Shamanism. Curanderismo. Sibundoy. Siona.

INTrODUO

a Colmbia, a medicina popular uma sntese de tcnicas e saberes oriundos de vrios grupos tnicos e perodos histricos do pas. Os negros, os ndios, os espanhis, e muitos outros grupos contriburam todos para a dinmica das prticas mdicas populares. Dentro desse sistema, a posio dos curandeiros indgenas uma inverso do status normal que os ndios tradicionalmente tiveram na sociedade colombiana. O ndio frequentemente sofreu com o baixo status, o preconceito, e a falta de poder. No entanto, dentro do sistema mdico popular conhecido como curanderismo, os curandeiros indgenas e suas tcnicas representam uma importante fonte de poder. Alguns autores argumentaram que as noes acerca das doenas e de suas causas no curanderismo, um fenmeno principalmente mestio, tm razes nos substratos indgenas do pas. Redes xamnicas, que existiram desde tempos pr-histricos, so importantes nesse sistema de medicina popular. Xams Sibundoy da Colmbia meridional podem ser vistos vendendo suas substncias medicinais nos mercados populares das grandes cidades. Neste artigo, examino a articulao entre ndios e no-ndios nas prticas mdicas populares colombianas a partir de um ponto de vista histrico. Dedico
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este estudo a Valentin, que contribuiu para os estudos sobre prticas mdicas e as noes de pessoa, sade e corpo entre os caboclos amaznicos. Em 2003, ele publicou um importante artigo que relacionava a categoria de engerar das populaes ribeirinhas do Tapajs com o perspectivismo da cosmologia xamnica indgena (WAWZYNIAK, 2003). Meu objetivo aqui no discutir o xamanismo da maneira como ele opera dentro do sistema do curanderismo. Essa tarefa foi empreendida por muitos outros (GARAY, 2005; PINZN, 1992; PINZN; SUREZ; RAMREZ DE JARA, 1997; RAMREZ DE JARA; TAUSSIG, 1987; URREA; ZAPATA, 1995). Pretendo explorar o processo de contato intertnico entre as etnias Sibundoy e Siona e os fatores que encorajaram ou desencorajaram seus xams a responderem demanda por seus servios nos mercados de medicina popular em outras partes da Colmbia durante a ltima metade do sculo XX. Neste perodo, os curacas Sibundoy se tornaram conhecidos por suas viagens s cordilheiras andinas, onde eles curavam doenas como bruxaria, m sorte, susto, e outros infortnios. Porm, os xams Siona do baixo Putumayo, historicamente conhecidos por seus poderes, sofreram um considervel declnio, e os jovens deixaram de passar pelo treinamento xamnico por algumas dcadas. Enquanto o xamanismo Sibundoy oresceu na rede do curanderismo, os xams Siona deixaram de atuar por duas dcadas, e foi devido a outros interesses que suas prticas foram revitalizadas nos anos de 1990. Ainda que no se articulassem com a rede de medicina popular nos anos 1970 e 1980, os Siona responderam positivamente ao novo contexto, fazendo parte de uma rede xamnica da regio amaznica que se articula com os prossionais urbanos nas tomas de yaj nas cidades do planalto (CAICEDO, 2007, 2009; LANGDON, 2010). Os fatores que analisarei so de uma natureza coletiva, isto , so aqueles comuns comunidade como um todo, e no de uma natureza psicolgica individual que explique os motivos de um xam em particular. Meu foco est voltado para as dcadas de 1970 e 1980, um perodo em que conduzi diversas pesquisas no departamento de Putumayo, na Colmbia meridional. Durante esse perodo, os xams Sibundoy desempenhavam um importante papel no curanderismo, ao passo que a situao dos Siona era caracterizada como uma de xamanismo sem xams. Ainda que os Siona adultos possussem conhecimento xamnico, nenhum deles se sentia apto a realizar os rituais xamnicos centrais, baseados na ingesto de yaj (ayahuasca), e nenhum jovem era motivado a passar por 64
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um aprendizado xamnico. As diferentes respostas dos xams desses dois grupos ante o crescente contato com a sociedade envolvente devem ser entendidas como resultado de fatores que inuenciaram sua relao com a sociedade envolvente durante as sete primeiras dcadas do sculo XX. Uma interpretao comum para o ocaso dos xams e das prticas de medicina tradicional o fracasso destes em competir com a eccia superior da biomedicina (FOSTER; ANDERSON, 1978; LANDY, 1974). No entanto, pesquisas sobre medicina popular e seus especialistas teraputicos demonstram que sistemas mdicos tradicionais so continuamente criados e recriados. Espero demonstrar que este tambm o caso dos xamanismos indgenas. Concentrar-me-ei sobre os fatores sociais, culturais, demogrcos e histricos do contato intertnico que condicionam as possibilidades e as oportunidades de prticas xamnicas emergentes.

CUrA INDGENA NA COLMBIA MErIDIONAL

Apesar de algumas diferenas entre as prticas de cura indgenas dos Sibundoy e dos Siona serem discutidas mais adiante, pode-se falar, em termos gerais, de um sistema regional na Colmbia meridional que se fundamenta nas prticas xamnicas e no uso de alucingenos entre os grupos da bacia amaznica, como os Quchua, os Kofan, e os grupos Tukano ocidentais, incluindo os Siona, os Makaguaje e os Coreguaje. Seus conceitos e mtodos etiolgicos de diagnstico e cura so similares, e o xam denido como mediador com o mundo invisvel. Seu poder de adivinhar as causas das doenas, assim como os eventos passados e futuros, obtido por meio da ingesto de yaj, uma bebida psicoativa derivada principalmente da trepadeira Banisteriopsis sp. Nem todas as doenas so atribudas a causas sobrenaturais, como feitiaria ou ataques por espritos, mas aquelas doenas que no respondem a tratamentos habituais com ervas ou drogas biomdicas, que se caracterizam por uma crise sbita ou sintomas incomuns, ou que so mais graves, so suspeitas de terem uma causa que s pode ser diagnosticada e combatida por um xam, realizando a cerimnia do yaj. Uma vez que se suspeitou de causas sobrenaturais, procurar-se- um xam. Realiza-se uma cerimnia com o paciente e os membros da famlia presentes. Em seguida, o xam contar o que descobriu em suas viagens pelo mundo dos espritos, dar um prognstico e receitar um tratamento que visa curar os sintomas da doena.
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O xam pode aplicar tal tratamento, ou o paciente pode procurar algum outro recurso, incluindo terapias da medicina cientca ou popular. O conhecimento xamnico obtido por meio de um treinamento intensivo com um mestre. O propsito desse treinamento adquirir conhecimento e poder para viajar pelos reinos invisveis, enquanto tomam yaj, contatar e barganhar com as entidades que inuenciam os eventos da vida quotidiana. Essas viagens so consideradas perigosas, j que espritos malignos podem atacar algum que esteja sob a inuncia da substncia. Acredita-se que se um mestre-xam no est l para proteger os outros que esto ingerindo yaj, uma pessoa capturada pelos espritos pode nunca voltar a esta realidade, ou pode vir a cair fatalmente doente. Uma vez que um aprendiz tenha acumulado conhecimento suciente no uso do yaj e seja considerado forte o bastante para guiar e proteger os outros nos rituais, ele considerado um mestre-xam, e conduzir suas prprias cerimnias. Entretanto, os xams nunca deixam de experimentar e aprender mais sobre os mundos invisveis, visitando outros xams considerados mais experientes em algumas reas como a cura, domnios especcos do universo e outros espritos. Considera-se que os xams possuem diferentes quantidades de poder, e h frequentemente uma grande competio entre eles para obter mais poder e destruir o poder de um rival por meio da feitiaria. Tambm possvel perder poder e conhecimentos e, assim, ser reduzido a um homem comum. Essa perda de poder sugerida quando um xam experiencia, por si mesmo, vises ruins, ou quando ele no mais capaz de enxergar os espritos e vises que ele deseja ver. Na maior parte das vezes, a perda de poder atribuda s prticas de feitiaria de um xam rival. Assim, a manuteno do status de xam nunca garantida, para nenhum indivduo. Qualquer doena pode ter vrias causas, tanto naturais quanto msticas. Para a maioria das doenas, o processo de tratamento comea utilizando-se ervas e outras substncias conhecidas e disponveis aos membros da casa. O xam no tem monoplio sobre tais formas de tratamento. Consequentemente, as doenas so primeiramente tratadas pelos membros da casa, depois por alguns indivduos que se considera terem mais conhecimentos, e, nalmente, por um xam, se a doena no responder aos tratamentos, ou se tornar muito grave. O itinerrio teraputico pode incluir o uso de frmacos industrializados, ou a procura de curandeiros no indgenas e/ou os servios de sade ociais. A incorporao desses recursos alternativos de tratamento depende principalmente da acessibilidade, do 66
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custo, e da familiaridade com o terapeuta ou o tratamento. Os prprios xams recomendam tais prticas para o tratamento dos sintomas fsicos de uma doena. Todavia, se suspeitarem de alguma causa invisvel que no permita a cura da doena via as terapias convencionais, a cerimnia xamnica deve ser realizada para combat-la.

MEDICINA POPULAr COLOMBIANA

A medicina popular colombiana no pode ser considerada um sistema mdico unicado caracterizado por um tipo especco de papel de cura. Ela representa vrias crenas, prticas e curandeiros, que provm dos grupos tnicos que povoaram o pas. Alguns curandeiros podem ser denidos como tradicionais, mas, como Press (1971) bem demonstrou, h diversos papis de cura emergentes que se desenvolveram. Consequentemente encontra-se na Colmbia uma grande variedade de curandeiros e prticas de tratamento que reetem a heterogeneidade da sociedade. Como descrito por Taussig (1980) e Press (1971), substncias e prticas de cura associadas a origens indgenas so consideradas superiores. Isso particularmente verdadeiro para aquelas prticas atribudas aos grupos amaznicos. Curandeiros variam dos doutores impessoais, quase cientcos, em Bogot, at os curandeiros locais que conhecem intimamente seus clientes, espritas afro-colombianos, e guras religiosas carismticas. A racionalidade etiolgica da medicina popular vai alm dos processos biolgicos sobre o corpo e envolve um pensamento causal, que incorpora os processos sobrenaturais, ambientais, emocionais e pessoais que afetam o bemestar (LANGDON; MACLENNAN, 1979, p. 217). Assim, o clima, o trabalho duro, a tristeza, a inveja, o medo, a m sorte, o ar malevolente e a feitiaria podem produzir doenas. O tratamento das doenas ecltico e incorpora produtos farmacuticos, medicina convencional, assim como ervas e rituais. Ele pode envolver uma variedade de curandeiros diferentes, reetindo o esquema conceitual mais amplo da medicina popular. comum que o itinerrio teraputico de uma doena inclua uma variedade de prticas durante a busca pela cura, incluindo recursos da biomedicina. Press (1969) descreveu esse padro para Bogot, e a minha experincia nas reas rurais conrma o padro que ele descreveu. Tanto ndios quanto no ndios usam os centros mdicos patrocinados pelo governo, concomitantemente com tratamentos
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indgenas e populares. Como Press aponta, problemas como pobreza, subnutrio e nvel geral de sade tornam difcil algum sistema teraputico ser percebido como tendo consistentemente mais sucesso que outras formas. Ademais, quando se utilizam vrias formas de tratamento, o que se percebe como efetivo depende da interpretao subjetiva e das condies sociais. Na Colmbia meridional, as prticas da biomedicina introduzidas pelos missionrios, pelas farmcias e pelos centros de sade no ameaam as prticas xamnicas indgenas. O conhecimento indgena se articulou com as prticas mestias na regio durante o sculo XX, resultando em um sistema conhecido como curanderismo. Quando examinado a partir da perspectiva das escolhas feitas nos itinerrios teraputicos por ndios e mestios ans, o curanderismo aparece de maneira mais signicante que a biomedicina ocidental. ndios e no ndios escolhem, em primeira instncia, a partir de uma variedade de prticas que fazem parte do sistema popular heterogneo, em vez de procurarem o centro de sade ou o mdico. Alm disso, j que a maioria das drogas farmacuticas pode ser vendida sem receita, recorre-se mais frequentemente farmcia que ao centro de sade, ainda que o custo das consultas em centros de sade pblicos seja nmo. As drogas ocidentais so frequentemente empregadas de acordo com percepes leigas ou populares, em vez daquelas baseadas na cincia farmacutica. Um sistema de intercmbio envolvendo a troca de conhecimento xamnico existiu por sculos na Colmbia meridional. Este se originou na selva, onde os xams das terras baixas serviram de professores para os ndios que vinham do vale Sibundoy. Os xams Sibundoy, por sua vez, levaram o conhecimento e as substncias medicinais para as cidades no planalto. Chamados de curacas, os xams Sibundoy se encontram nos mercados de Pasto, Popayan e Cali, vendendo ervas e outras substncias mgicas e medicinais. Eles tambm carregam consigo yaj preparado para realizar rituais de cura. Em sua descrio de prticas de cura em um bairro pobre de Popayan, Whiteford (1976, p. 102) arma que Os ndios Sibundoy da Colmbia meridional tambm eram consultados, seja no mercado principal, seja quando eles faziam seus passeios peridicos pelo prprio bairro (traduo nossa). Os moradores compram amuletos, ervas, cascos de tapir, bicos de tucano e pele de cobra. Em sua discusso sobre a relao entre os Sibundoy e os curandeiros da regio, Whiteford (1976, p. 102) relata que Em certo sentido, os Sibundoy so para o curandeiro o que o laboratrio farmacutico para a farmcia (traduo nossa). Taussig (1980) descreve rituais de yaj realizados 68
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por esses xams para os trabalhadores negros nos canaviais do Valle del Cauca, e Pinzn, Surez e Garay (2005), Ramrez de Jara e Pinzn (1992) e Urrea e Zapata (1995) discutiram o importante papel dos xams Sibundoy no curanderismo. No ndios tambm viajam para comunidades indgenas a procura de curandeiros. Durante minha estadia com os Sibundoy, presenciei um ritual de yaj realizado para um senhor de Bogot que reclamava de um problema de pele crnico. Ele armou ter ido a muitos doutores em Bogot, sem sucesso, e agora estava procurando os curacas Sibundoy. O curaca realizou o ritual de cura e, depois de muito danar e cantar, um feitio na forma de um pequeno embrulho de pano caiu no salo. Os objetos do embrulho foram examinados e diagnosticados como apetrechos usados para causar a doena. Os ndios Siona me contaram sobre brancos, incluindo missionrios, que buscaram a ajuda dos seus curacas na primeira metade do sculo XX, e eu presenciei tanto ndios quanto mestios participarem de prticas de curanderismo, nas quais os curacas combatiam feitios, traziam boa sorte, achavam crianas perdidas e tentavam resolver vrios outros infortnios. Consequentemente difcil delimitar uma fronteira clara entre xamanismo e curanderismo; ambas as tradies partilham conceitos etiolgicos similares, os mesmos pacientes e, amide, os mesmos mtodos. Ademais, a medicina popular proporcionou uma oportunidade para os xams ndios expandirem seu papel em um sistema em que para um curandeiro a identidade indgena um importante capital simblico.

OS SIBUNDOY
Os ndios Sibundoy se localizam em um pequeno vale nas encostas orientais dos Andes a 2.200 metros acima do nvel do mar. Como a estrada que conecta o planalto bacia amaznica passa pelo vale, este foi historicamente um importante ponto mediador entre as terras baixas e o planalto. Dois grupos indgenas, identicados como Sibundoy, tradicionalmente ocuparam o Vale: os Kamsa e os Ingano. Os Kamsa somavam aproximadamente 2.000 indivduos nos anos 1970 (SEIJAS, 1971), e se localizam em pequenos stios na rea pantanosa do vale, separados dos outros moradores do lugar. Os Ingano, quchua-falantes, vivem em dois dos quatro vilarejos, assim como em stios ao
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longo do lado ocidental do vale. Uma populao crescente de brancos habita o resto do vale e domina os maiores vilarejos e as atividades econmicas. Os Sibundoy so um grupo de horticultores cujas culturas mais importantes so o milho e o feijo, ainda que o taro tambm seja importante. Alguns deles possuem gado, e a maioria cria galinhas, patos, e porquinhos-da-ndia. Os ndios formam um grupo tnico distinto, facilmente reconhecido, visto que mantm sua lngua nativa, moradia afastada e vestimentas tradicionais. O primeiro contato dos espanhis com o vale Sibundoy foi em 1535 (CASTELLV, 1941, p. 3). Os missionrios dominicanos estavam presentes no vale desde o comeo do sculo XVII, que, devido a sua localizao, serviu de ligao entre exploradores, missionrios e comerciantes que viajavam para a plancie. Foi durante o nal do sculo XIX que colonos de outras reas comearam a se xar ali, quando a estrada que vinha da cidade de Pasto foi concluda. Com o passar do tempo, aos poucos eles vieram a dominar, empurrando os Sibundoy para as terras pantanosas onde eles vivem agora. A reviso dos dados populacionais de Seijas (1971) indica que a populao dos Sibundoy cresceu de maneira signicativa. O censo de 1711 registrou 320 Sibundoy. A populao aumentou para 2.237 por volta de 1875. Seijas atribui esse crescimento a uma dieta melhor, decorrente da introduo de porcos, vacas e utenslios de metal. Entre 1875 e 1918 a populao diminuiu para 1.000, e desde ento tem crescido continuamente. O declnio pode ser devido a conitos com colonos que adentram a rea, fatores naturais e emigrao (SEIJAS, 1971). Nenhuma informao fornecida a respeito de doenas. Alguns aspectos do sistema mdico Sibundoy foram estudados inicialmente pelo etnobotnico Melvin Bristol (1961) e a antroploga Hayde Seijas (1969). Alm dos seus curacas, os Sibundoy usam todos os recursos teraputicos disponveis para eles, incluindo mdicos, farmacuticos e curandeiros no ndios. Como descrito acima, as doenas so primeiramente tratadas pelos membros da casa e, depois, por algum dos outros recursos mdicos que estiverem ao alcance. Durante o meu estudo, as farmcias e um curandeiro mestio foram os recursos mais comuns de auxlio mdico fora da comunidade indgena. Antes de sua morte, nos anos 1960, um padre catlico tambm foi procurado por suas prticas teraputicas. Por causa do extenso uso de recursos mdicos no indgenas, conclumos que os processos diagnsticos e as noes etiolgicas concernentes a causas no 70
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msticas de doenas reetiram uma inuncia notvel da medicina popular (LANGDON; MACLENNAN, 1979, p. 219). A maioria das casas Sibundoy tinham aparelhos de rdio e as estaes na regio transmitiam frequentemente anncios de medicamentos industrializados. O contedo de tais anncios inclua os sintomas e as doenas que o remdio haveria de curar. As companhias farmacuticas tambm distribuam panetos de propaganda no vale, listando sintomas, nomes de doenas e medicamentos alopticos. Os Sibundoy os usavam para orientar suas compras de remdios e realizavam avalies criteriosas acerca da eccia dos remdios comprados, baseados em sua prpria experincia. Apesar das ideias etiolgicas dos Sibundoy concernentes a causas naturais serem similares quelas relatadas pela medicina popular em outras partes do pas (GUITIERREZ DE PINEDA, 1961), concepes sobre causas msticas eram mais particulares cosmologia xamnica Sibundoy. Quando uma doena no respondia ao tratamento, ou manifestava sintomas incomuns, os Sibundoy procuravam o curaca, e este desempenhava um importante papel em relao a essas doenas, j que elas tendem a ser mais graves e causar maior preocupao. Outras formas de tratamento podem ser seguidas simultaneamente, mas o ritual xamnico era necessrio para a cura completa. Tambm notamos que os curacas incorporaram a medicina ocidental em suas prticas (GREENE, 1998). Durante a minha pesquisa, um curaca Sibundoy pediu para conhecer o mdico que trabalhava em meu projeto de pesquisa, a m de trocar conhecimentos mdicos. O tratamento por um xam no necessariamente menos caro que outras formas de tratamento, pois requer numerosos presentes como aguardente, cigarros e comida. preciso aproximar-se do xam respeitosamente, oferecendolhe aguardente antes de falar sobre o motivo da visita. A cerimnia, realizada pelo xam com a famlia presente, deve incluir aguardente, comida e cigarros para todos. Alguns xams cobram taxas adicionais pela bebida alucingena que eles fornecem. Alguns casos requerem mais do que uma cerimnia apenas. No vale Sibundoy, o papel dos curacas principalmente limitado a sua habilidade de curar ou de causar infortnios por meio da feitiaria. Assim, ele temido ao mesmo tempo em que respeitado. Seu papel no se estende para alm do mbito da cura, para as atividades polticas ou religiosas, como no caso dos xams das terras baixas. possvel que antes do contato com os espanhis ele tivesse um papel mais abrangente, mas no existe documentao histrica ou etnogrca sugerindo isto.
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OS SIONA
Apesar dos ndios Siona do noroeste da bacia amaznica terem sido contatados no incio do sculo XVI, no muito depois dos Sibundoy, algumas caractersticas ecolgicas e demogrcas contriburam para um processo de contato muito diferente. Em vez de serem connados a uma rea como o vale Sibundoy, eles viviam em malocas espalhadas ao longo do rio Putumayo e seus auentes, que desemboca no rio Amazonas. Densas orestas subtropicais cobrem a terra, e o solo se torna duro e argiloso depois de limpo e cultivado por alguns anos. A subsistncia se baseia na agricultura extensiva, combinada com a caa e a coleta. Uma estimativa conservadora do nmero total de tukano-falantes ocidentais ao longo dos sistemas uviais do Putumayo, do Caquet e do Aguarico de aproximadamente 8.000 (STEWARD, 1948, p. 738). Esses grupos falam dialetos aparentados, e fontes histricas indicam que pode ter havido at 3.000 falantes de siona ao longo do Putumayo no incio do sculo XVIII, diminuindo para a casa dos 1.500 a 2.000 por volta do sculo XIX e para 1.000 por volta do comeo do sculo XX (LANGDON, 1974, p. 32-34). Estes grupos Tukano repeliram com sucesso as primeiras tropas espanholas que entraram na regio, tirando vantagem de seu conhecimento superior sobre a regio e sua habilidade de recuar para dentro da densa selva. Durante o sculo XVIII, missionrios franciscanos estabeleceram vrios postos avanados no rio. Eles agruparam os ndios em povoados nucleares e estabeleceram rotas de comrcio com o planalto. O comrcio inclua cera, artesanato, ouro, milho, ovos de tartaruga, e outros produtos vegetais, que eram trocados na cidade de Pasto por roupas, utenslios de metal, e outros itens introduzidos pelos padres entre os ndios. O principal objetivo dos missionrios era civilizar, cristianizar e controlar os ndios, acabando com a organizao poltica da maloca, estabelecendo famlias monogmicas, vestindo e batizando os ndios. Ainda que eles tenham tido sucesso em perturbar a organizao social indgena, as misses raramente duravam muito, e os Siona mantinham a integridade de suas prticas e valores culturais. As doenas obravam contra a empresa dos missionrios. O agrupamento de ndios em povoados nucleares levava frequentemente a uma rpida disseminao de doenas. Muitas vezes vilas inteiras foram varridas por uma nica epidemia. Ademais, os prprios missionrios sofriam com o ambiente tropical e muitos deles foram forados a abandonar seus postos, ou morreram antes de faz-lo. 72
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Eventualmente, os Siona se rebelavam e assassinavam seus senhores. As doenas tropicais, combinadas com os problemas de comunicao na selva isolada, contriburam para uma histria de contatos espordicos entre brancos e ndios, em vez de um contato contnuo como visto no vale Sibundoy. Durante o sculo XIX, cessaram as atividades missionrias na plancie, e os Siona foram deixados ss durante quase 100 anos, exceto por comerciantes ocasionais. Durante o nal do sculo XIX, o contato com o mundo exterior voltou a crescer medida que os produtos da selva, em especial a borracha, tornaram-se objeto de demanda na economia nacional. O incio do ciclo da borracha comeou por volta de 1900, e o retorno dos missionrios marcou um novo perodo para os ndios da regio, o que levou a uma drstica reduo da sua populao e a perda do controle sobre seu territrio. Em 1920, os missionrios fundaram uma escola missionria em Puerto Asis, um pequeno povoado localizado perto do sop dos Andes, no rio Putumayo. As crianas Siona foram foradas a entrar no internato, e uma vez mais a doena cobrou seu quinho. A histria oral narra os horrores na escola, quando o sarampo e outras doenas assolaram a misso e mataram uma grande parte das crianas. As doenas se espalharam rio acima e rio abaixo pelos povoados nativos, e, durante os anos 1920, comunidades Siona inteiras foram uma vez mais dizimadas. Em meados de 1920, a populao Siona se reduziu para 300, um tero do que fora em 1900. Nos anos 1970, o nmero total de Siona era estimado em torno de 250 indivduos. Novos dados indicam um aumento populacional desde a dcada de 1990 (GUARN; CURIEUX; CULLAR, 2003), possivelmente como resultado dos processos da reindigenizao entre ndios e colonos aps da nova constituio colombiana (CHAVES-CHAMORRO, 2002, 2003) 3. Durante a primeira metade do sculo XX, o acesso regio era difcil, desencorajando qualquer grande migrao de colonos. A regio se tornou estratgica para os interesses nacionais, com as atividades de coleta de borracha e o conito colombo-peruano nos anos 1930. Alguns jovens Siona serviram nas foras colombianas ao longo do Putumayo. Nos anos 1950, foi descoberto petrleo na regio, e uma estrada ligando o planalto a Puerto Asis foi nalmente concluda nos anos 1960. Com a estrada, milhares de colonos do planalto auram para a selva. Eles praticamente cercaram as ltimas comunidades Siona. Durante meu
Numa viagem recente a Colmbia, uma liderana siona me indicou com grande orgulho que a populao Siona no Putumayo j conta com 4000 membros.
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primeiro perodo de pesquisa, entre 1970 e 1974, Puerto Asis era uma movimentada cidade fronteiria com umas 6.000 pessoas, e alguns colonos viviam ao longo do rio Putumayo, naquilo que fora o antigo territrio Siona. Metade dos Siona viviam em uma pequena reserva que se estendia por cinco quilmetros ao longo da margem do rio, quarenta e cinco quilmetros rio abaixo a partir de Puerto Asis. Os colonos habitavam em ambos os lados da reserva, e os Siona remanescentes viviam espalhados rio acima e rio abaixo, entremeados por colonos. Os Ingano das terras baixas do Equador e do Peru tambm viviam ao longo do rio. Na primeira fase da minha pesquisa de campo, os Siona passavam por um processo de rpida transformao. Todos eram bilngues, e as geraes mais jovens estavam abandonando o uso da lngua nativa. Apenas alguns ancios usavam vestimentas tradicionais, pois os Siona tentavam conscientemente parecer, pelo menos exteriormente, na vestimenta e na lngua, com a populao no ndia a sua volta. Eles estavam bem cientes da sua posio marginalizada na sociedade colombiana e no desejavam serem identicados como ndios quando negociavam em Puerto Asis. Em 1970, eles continuaram a viver de acordo com as tcnicas tradicionais de subsistncia, mas eles tambm estavam ganhando dinheiro com as colheitas que vendiam em Puerto Asis. Apesar de ainda serem semiautnomos economicamente, eles passaram a depender de muitos bens comerciais, incluindo roupas, potes e panelas, querosene para iluminao, aparelhos de rdio, etc. Apenas a dieta permaneceu basicamente autoproduzida. Quando retornei pesquisa de campo, em 1980, quei espantada com a rapidez das mudanas. Sua dependncia do mercado econmico era quase total. A populao de Puerto Asis aumentara para 30.000, e o nmero de residentes ao longo do rio crescera da mesma maneira. Agora, havia colonos em todos os arredores da pequena reserva Siona. Devido ao aumento da populao, a caa e a pesca j no eram to produtivas. Muitos homens Siona eram contratados como trabalhadores braais para os colonos, ou estavam envolvidos em outras atividades rentveis, e compravam uma grande parte de sua comida, assim como outros produtos. Viagens ao mercado eram muito mais frequentes do que no passado. Uma reviso dos dados etnogrcos e histricos indica que o papel do xam foi um elemento chave na preservao dos Siona. A literatura histrica antiga que cobre os primeiros dois sculos de contato contm poucas referncias ao xam, aos rituais, ou ao sistema de cura. A literatura mais recente, que aborda os sculos XIX e XX, entretanto, fornece evidncias concretas de que o 74
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xam desempenhava um papel chave na organizao social Siona, como o cacique-curaca, ou lder poltico-religioso. Cada comunidade Siona estava alinhada com um mestre-xam, que guiava os rituais comunais para o bemestar da comunidade. Os rituais eram realizados regularmente com membros da comunidade para assegurar boa caa e colheitas abundantes, para afastar os espritos que trazem doenas e outros infortnios, e para curar doenas graves que desaam os tratamentos normais. O xam, por meio desses rituais, era o protetor e o defensor da comunidade. Seu poder se estendia aos mbitos poltico e social. Ele organizava atividades de trabalho comunal, reunies festivas, e era encarregado de punir e repreender indivduos cujas atividades inaceitveis fossem socialmente perturbatrias. Durante as primeiras dcadas desse sculo, os missionrios e os ociais colombianos reconheciam seu papel e esperavam que eles falassem pela comunidade e zessem valer os desejos das autoridades. No possvel descobrir, a partir da literatura histrica, se esse papel era to extenso antes da Conquista, e a histria oral Siona sugere que o papel de cacique-curaca como descrito acima fosse talvez o resultado das tentativas dos franciscanos de controlar os ndios (LANGDON, 1991). Sua histria oral bastante extensa e contm relatos que explicam os primeiros conitos com as tropas espanholas, o primeiro padre que chegou rea, e eventos das vrias misses estabelecidas durante os sculos XVII e XVIII. Tais histrias tambm falam das epidemias que assolaram as misses e, posteriormente, varreram dois teros da populao remanescente, no comeo do sculo XX. Essas histrias so proveitosas, por sugerirem que o papel e o status do xam foram fortalecidos como resultado do contato. Quando os espanhis chegaram pela primeira vez, os Siona os repeliram em conito aberto. De acordo com os Siona, os curacas ento tomaram yaj e, vendo que os espanhis estavam para retornar, decidiram lutar com seus poderes mgicos, e no com armas de fogo. Assim, o abandono de muitas das antigas primeiras misses explicado pelo poder dos xams de invocarem os espritos e causarem infortnios aos missionrios. Uma anlise da histria oral indica que os xams expandiram seu controle e seu poder sobre as comunidades Siona no processo de competio com os padres espanhis pelo controle. Os xams tambm se apropriaram de algumas funes dos padres, aumentando seu status e prestgio. Os Siona frequentemente lembram que o xam para o ndio o que o padre para o homem branco, o indivduo nomeado por Deus para controlar e proteger seu povo. Em tempos passados,
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os xams realizavam casamentos e outros rituais diretamente emprestados das cerimnias catlicas. O yaj bebido em um clice de argila, supreendentemente parecido com o clice da comunho. Sonhos e vises induzidos pelo yaj tambm sugerem essa associao. Em uma viso que conrma o status de algum como mestre-xam, o novato viaja para a casa de Deus no reino celeste, onde Deus lhe d o basto de comando e lhe diz para cuidar e guiar seu povo. Nos sonhos, os xams aparecem frequentemente vestidos com trajes de padre. Assim, possvel que o poderoso papel do lder poltico-religioso encontrado no comeo do sculo XX fosse o resultado da competio pelo controle sobre as comunidades Siona entre os antigos franciscanos e os xams. Nessa competio, o xam saiu vitorioso, enquanto que os missionrios no foram capazes de manter uma presena contnua ao longo do rio. Conforme argumentei alhures (LANGDON, 1991), a performance dos rituais de yaj foi um mecanismo essencial para construir a cosmologia Siona. O papel do xam de realizar os rituais foi importante na conservao dos mitos centrais do grupo. Atravs das vises induzidas pela performance do xam, os participantes experienciam a complexa realidade invisvel que jaz sob a perspectiva ordinria e que inuencia todos os aspectos da vida quotidiana. As atividades de cura do xam so apenas uma parte desse papel mais amplo. A primeira ameaa que os xams enfrentaram durante esse sculo no foi da medicina ocidental, mas dos missionrios que tramaram ativamente para solapar seu poder. Eles ganharam controle sobre as crianas, forando-as a entrarem no internato desde os anos 1920 at os anos 1950, pregando contra os xams e suas atividades demonacas, e desencorajando os jovens a treinarem para serem xams. No passado, esperava-se que os homens jovens tentassem tornarem-se xams. O objetivo era desenvolver o conhecimento e o poder xamnicos, que os Siona chamavam de dau. Alm de ser poder e conhecimento, acredita-se que o dau uma substncia que cresce no corpo de um indivduo por meio de sucessivas ingestes de yaj. Quando suciente, ele permite a um indivduo deixar seu corpo e viajar. Se um indivduo continuar tomando yaj, seu poder aumenta at que ele se torne um mestre-xam. O dau considerado uma substncia delicada, que pode ser danicada por meio da feitiaria ou da poluio causada pela menstruao, pela gravidez, ou pelo perodo ps-parto. No so apenas as mulheres nesses estados que so 76
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contaminadas, mas tambm seus maridos. Durante a menstruao, as mulheres Siona se isolam em choupanas menstruais e vivem com seus maridos afastadas do povoado principal quando esto grvidas. O treinamento xamnico inclui longos perodos de isolamento na selva, longe de qualquer mulher. O sexo era proibido por um ou dois anos durante o aprendizado inicial. Essas prticas culturais funcionavam para assegurar que o dau de um jovem aprendiz ou de um mestre-xam no sofresse danos. Uma vez que tenha sofrido danos, o indivduo perde seu poder e conhecimento, e deve comear a reconstru-lo; porm, isso cada vez se torna mais difcil. Assim, o status de mestre-xam no garantido a todos que tentam alcan-lo, e mestres-xams so aqueles poucos indivduos que tm a fora para constantemente enfrentar os perigos das viagens com yaj sem sucumbir ante os espritos perigosos. A histria oral aponta que a razo mais comum de um xam perder seu poder o feitio de um xam rival. As razes mais comuns relatadas a mim durante os anos 1970 que dicultaram a manuteno das prticas xamnicas eram a poluio originada pelo contato com os brancos, a incapacidade de manter o celibato depois de tantos anos de internato, ou o abandono dos costumes menstruais e de gravidez pelas mulheres Siona. O declnio dos xams Siona comeou nos anos 1930, quando os jovens deixaram de treinar para se tornarem xams. O ltimo mestre-xam Siona no Putumayo morreu em meados dos anos 1960, e, com sua morte, nenhum dos ancios remanescentes se sentia forte o suciente para prosseguir com seu papel. Eles se reuniram algumas vezes para realizar o ritual, mas as experincias foram todas ruins. Vrios ancios que concluram o treinamento xamnico continuaram a realizar alguns rituais de cura sem o uso do yaj. Um desses, irmo do xam falecido, que tinha mais treinamento xamnico e de quem se esperava que assumisse o papel, no se sentiu conante para guiar o grupo, por causa das vrias ms experincias durante os ritos do yaj. Ele no estava apto para se proteger a si mesmo, nem aos outros, dos perigos dos espritos malignos que podem destruir qualquer ritual. Quando esse indivduo tinha seus setenta anos, ele retomou o treinamento com um xam Kofan no rio San Miguel, por volta de 1975. Durante minha visita de 1980, ele falou sobre seu prximo perodo de treinamento e sua expectativa de receber dau suciente para se tornar um mestre-xam especializado em curar doenas. No entanto, a futilidade de seu sonho lhe parecia bvia. A comunidade
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ao seu redor mudara demasiado para lhe prestar a honra e o respeito que lhe eram devidos. Ele no era procurado como guia, nem os homens e as mulheres mais jovens praticavam mais os costumes necessrios para proteger seu dau. Mulheres grvidas e menstruadas no se mantinham mais em recluso, e eu presenciei uma mulher grvida entrando na casa dele um dia, um ato impensvel duas dcadas atrs. Tambm, considerando-se a mudana na subsistncia e na dieta, era-lhe impossvel evitar a comida produzida pelos brancos, como arroz e feijo. Seu lho, que tinha a obrigao de lhe prover comida, plantava e caava muito pouco por volta de 1980. Os membros da casa consumiam muita comida produzida por brancos, e essa comida fora explicitamente proibida pelo mestre Kofan. A liderana poltica da comunidade estava nas mos do governador, um ocial nomeado pelo Departamento de Assuntos Indgenas. A comunidade elegeu homens jovens para a vaga, aqueles que sabiam ler e escrever e estavam familiarizados com a sociedade branca. No ndios sempre andavam pela reserva e participavam da maioria das festividades da comunidade. Ele participava pouco das atividades sociais. Sua posio era de crescente isolamento, e, em vez de se dirigirem a ele com os termos de respeito apropriados a um homem de sua idade, com conhecimento xamnico, os membros da comunidade se referiam a ele jocosamente como Padre Chucula, chamando-o pelo nome da bebida de banana-da-terra que smbolo da sua dieta e da sua identidade indgena. Uma noite, depois de discutir suas esperanas para o prximo perodo de treinamento, ele observou, Mas eu o perderei todo (o dau) quando eu voltar para c, com essas mulheres que no mantm mais os costumes e com todos os brancos que passam por minha casa hoje em dia. Ele morreu em 1985, sem realizar seu sonho de se tornar um mestre-xam. As cerimnias de yaj, importantes para a construo performativa da cosmologia Siona, no eram realizadas em benefcio da comunidade desde a morte do ltimo cacique-curaca nos anos sessenta, ainda que eles lamentassem constantemente a ausncia dos seus prprios curacas e os procurassem entre outros grupos indgenas quando necessrio. Nos casos de doenas srias, eles faziam distino entre o tratamento voltado para curar os sintomas e o tratamento voltado para combater a causa invisvel. Para tratar os sintomas, eles empregavam ervas que eles conheciam, remdios populares que aprenderam com os colonos, curandeiros mestios, farmcias, ou o centro mdico em Puerto Asis. Para tratar ou combater as causas invisveis da doena, eles procuravam curacas 78
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na rede regional, na ausncia de xams Siona. Entretanto, certa desconana acompanhava o recurso a esses xams, que eram frequentemente acusados de prticas de feitiaria e de causar mal aos Siona. No nal dos anos 1970, dois ancios Siona retomaram seu treinamento xamnico. Ambos tiveram alguma experincia de aprendizagem quando jovens, mas a haviam interrompido devido a frequentes interaes com brancos. Eles comearam a realizar rituais de yaj sem observar todos os tabus tradicionais e as prescries requeridas por esses rituais. Membros de sua famlia, mestios locais e visitantes das cidades andinas frequentemente participavam dos seus rituais, enquanto parte da comunidade Siona permanecia ctica, alegando que os dois, na verdade, no sabiam o que estavam fazendo. Um dos irmos morreu em 1979, e, durante minha visita em 1980, o outro me informou que ele no estava tomando yaj naquela poca, por causa de duas noras grvidas que viviam em sua casa. Ele me informou que pretendia recomear depois que elas dessem luz. Diferentemente de um xam tradicional, esse ancio no exigia que as mulheres grvidas ou menstruadas se isolassem. Conquanto no seja o foco dessa anlise histrica, esse Siona se tornou um xam excepcionalmente importante nos anos 1990 at sua morte em 2007, em uma rede xamnica em que as elites das cidades urbanas procuravam os xams da selva amaznica para tomas de yaj, motivadas por uma lgica e interesses diferentes daqueles por trs das redes da medicina popular.

CONCLUSES
Este artigo examinou o papel do xam a partir de uma perspectiva histrica, na tentativa de entender os fatores em jogo no desenvolvimento do papel xamnico ao longo do tempo entre os ndios Sibundoy e Siona. Na Colmbia meridional, o xamanismo um trao distintivo que marca a identidade indgena. Embora todos os grupos partilhem uma cosmologia e prticas rituais similares, cada um v seu sistema xamnico como distinto dos outros. A identidade tnica marcada pelas variaes de tabus e prescries que pairam sobre o uso de alucingenos, diferenas em experincias visionrias manifestadas em suas tradies orais e variaes no cultivo e na preparao do yaj e de outras substncias (LANGDON, 1981, 1986). Assim, por um lado, os Siona se distinguem a si mesmos dos Ingano, porque estes bebem aguardente nos rituais de yaj e suas mulheres no permanecem reclusas quando menstruadas ou grvidas. Eles distinguem sua tradio xamnica daquela
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dos Secoya (outro grupo Tukano), porque estes usam mais datura que yaj. Os Coreguajes so outros porque usam mtodos e substncias diferentes para a feitiaria e seus curacas atacam seu prprio povo com mais frequncia. Grupos distantes com os quais tinham contato mais raro eram acusados de praticarem mais atos de feitiaria. Por outro lado, os Siona se identicam com os Kofan, a quem eles chamam de amigos, pois eles observam os mesmos tabus e prescries. No processo de contato intertnico com os brancos, o xamanismo se tornou um trao distintivo que marca a identidade indgena dentro da rede de prticas xamnicas conhecida como curanderismo. Por causa do valor e do poder atribudos s tcnicas de cura indgenas, os xams Sibundoy expandiram suas prticas de cura e feitiaria para alm das suas prprias comunidades, em interao com clientes mestios. Os xams Siona, a despeito de um papel poltico-religioso mais abrangente, resultante do colonialismo, passaram por um considervel hiato na atividade xamnica durante os anos 1970 e 1980, quando no havia aspirantes para preencher o papel de cacique-curaca. Os ancios com conhecimento xamnico no estavam mais aptos para assumir a responsabilidade e no havia homens jovens que houvessem passado por aprendizagem suciente. Os fatores que contriburam para o isolamento dos xams Siona e a articulao dos curacas Sibundoy no mercado da medicina popular so de natureza social, cultural, histrica, ecolgica e demogrca, que tiveram uma inuncia nas relaes intertnicas das quais emergiu o curanderismo. Diferenas geogrcas afetam a histria de contato dos dois grupos. Os Sibundoy, vivendo em um vale localizado entre o planalto e as terras baixas, tiveram um contato mais constante e gradual com forasteiros ao longo dos ltimos quinhentos anos. Os padres rmaram um controle mais bem sucedido sobre os Sibundoy por causa da sua proximidade e tambm por causa da circunscrio geogrca do Vale. A migrao de colonos para a plancie foi mais gradual que o rpido aumento do nmero de colonos na plancie causado pela concluso da rodovia nos anos 1960. Ainda que o primeiro contato tenha causado um decrscimo populacional entre os Sibundoy, eles experienciaram um aumento da sua populao desde o comeo do sculo XVII e mantiveram uma comunidade homognea e culturalmente resistente de 2.000 pessoas nos anos 1970. Os Siona, por sua vez, testemunharam drsticas redues em sua populao nos sculos XVII e XVIII, e ento mais uma vez no comeo do sculo XX, quando os pequenos bolses de Siona 80
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em meio aos colonos tornaram a resistncia cultural mais difcil. De 1900 a 1925, os Siona perderam 75% de sua populao por causa de epidemias, e a histria oral Siona detalha o m trgico e abrupto de trs comunidades Siona, contando como os ndios acabaram loucos pelas fortes febres e fugiram para a selva ou se afogaram no rio. possvel que a extrema desorganizao social testemunhada por Neel et al. (1970) entre os Yanomami durante uma epidemia de sarampo tenha tido o mesmo efeito para os Siona durante esse perodo. Fatores ecolgicos tambm indicam diferenas. Embora os Sibundoy tenham sido capazes de manter padres de subsistncia tradicionais, aprimorados pela introduo de vacas e porcos, os padres de subsistncia na selva se alteraram mais signicativamente devido ao desmatamento, e os Siona se tornam cada vez mais dependentes do mercado externo, com o abandono de vestimentas tradicionais, lngua, festividades e rituais coletivos. Em suma, por um lado, parece que o papel social dos curacas Sibundoy logrou mais estabilidade durante o sculo XX. Por outro lado, a organizao social Siona, que estava centrada no cacique-curaca, foi signicativamente alterada no mesmo sculo, especialmente depois de 1950, quando os efeitos cumulativos da violncia, poca do retorno dos missionrios, foram sentidos pela falta de novos aspirantes a xam. Os missionrios tiveram uma inuncia importante sobre os jovens Siona com o estabelecimento do internato. Mas, tambm se deve reconhecer que a interao com no ndios foi sempre simbolicamente carregada de perigo para as prticas xamnicas. A ideologia, prescries e tabus que funcionam para proteger o poder do xam so incompatveis com as relaes com a sociedade envolvente. Enquanto os ancios Siona expressavam frustrao e resignao ante a impossibilidade de manter aspectos cruciais da dieta xamnica em face do crescente contato com os colonos, os Sibundoy no tiveram os mesmos problemas. A comida, o lcool e as prticas sanitrias dos brancos no representavam ameaa a sua performance xamnica. Na verdade, a aguardente foi incorporada ao ritual de yaj Sibundoy, enquanto que os Siona alegavam que ela era nociva aos poderes xamnicos. Como Andrew Weil (apud LAMB, 1975, p. 11), frequentemente eu presenciei cerimnias de yaj entre os Sibundoy nas quais eu no podia determinar se o estado alterado do xam se devia ao consumo em excesso de lcool ou bebida psicoativa. Este artigo demonstrou que o xamanismo deve ser visto como um fenmeno constantemente emergente, que surge em situaes concretas a partir da interao
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de fatores sociais, culturais, histricos e demogrcos. O papel do xam no um fenmeno homogneo, mas um que est em construo contnua, dependente do contexto e de atores especcos. Alm disso, a mudana no status e no papel do xam no resultado de uma competio com a biomedicina, mas das foras mais abrangentes que atuam nas relaes intertnicas e dos valores atribudos identidade indgena.

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