Kuawi Revista Arbitrada del Departamento Hombre y Ambiente Volumen 1 N 1 Enero-Junio, 2008 Depsito Legal: Pp200802BO2806 ISSN: 18568726

726 Pg: 40-56 Recibido: 11/10/2006 Aceptado: 17/03/2007

Smbolo y objeto de la minera de oro y diamante en la subjetividad del minero en pequea escala

Este trabajo trata de interpretar la relacin existente entre los smbolos del oro y el diamante como expresin cultural de los Mineros en Pequea Escala, en su relacin con los objetos materiales de la vida cotidiana de esta sociedad, partiendo del hecho de que ambos mbitos, a pesar de que poseen sus propias reglas, estas interactan complementndose para dar viabilidad al grupo social. Esta manera de pensarse y pensar la actividad que realiza conforma una expresin sociocultural diferenciada que se ha venido consolidando en la Regin Guayana desde mediados del siglo XVIII, expresndose mediante relaciones intersubjetivas sustentadas sobre bases subjetivas individuales y colectivas que han dado origen a una identidad que se autoreconoce como tal. Se trata de Mineros en Pequea Escala (MPE) con formas de produccin tradicionales de zuruca y batea o formando parte de pequeas unidades de produccin mecanizadas. La subjetividad y religiosidad de esta forma de vida social se manifiesta en una manera de interactuar diferente a la de la sociedad mayoritaria, que en oportunidades, es opuestas a conceptos clsicos de trabajo, calidad de vida, organizacin para la produccin, conservacin del ambiente, etc., lo cual requiere una metodologa particular de planificacin institucional para su atencin como ciudadano, en lo atinente a su desarrollo social individual y colectivo. Este trabajo es una reflexin sobre el resultado de mltiples observaciones y el anlisis de testimonios de pequeos mineros tanto en la regin minera de Las Claritas, localizada en el km. 85-88 de la carretera nacional El Dorado a Santa Elena de Uairen, como en las comunidades del Bajo Caron. Palabras clave: Minera en Pequea Escala (MPE), Subjetividad del Minero en Pequea Escala, Oro, Diamante, Pequea Minera en Venezuela.

Resumen

Sergio Milano. sergio.milano@gmail.com Universidad Nacional Experimental de Guayana Centro de Investigaciones en Gestin Ambiental y Desarrollo Sostenible. CIGADS-UNEG

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SYMBOL AND OBJECT OF GOLD AND DIAMOND MINING IN THE SMALL SCALE MINERS

This work tries to interpret the relationship between gold and diamond symbols such as the cultural expression of the Small Scale Miners (SSM) in its ties with the material objects of daily life, due to the fact that both scopes, in spite of their own rules, interact complementing each other to give viability to the social group. This way of thinking about the activities they carry out, conforms a differentiated social and cultural expression which has been consolidating in the Guayana Region since the middle of XVIII century. This is expressed by means of inter-subjective relationships sustained on individual and collective subjective bases which have originated a self-recognized identity. We are dealing with the SSM with traditional production forms through the use of zuruca" and pan or who is part of small mechanized production units. The subjectivity and religiosity of this social way of life are manifested in a different manner of interacting when it is compared to the majority of the society that in opportunities is opposed to classic concepts of work, life quality, organization for production, preservation of the environment and so on, which requires a peculiar methodology of institutional planning for their attention as citizens related to the social-personal and collective developments. This work picks up the results of multiple observations and the analysis of small miners' testimonies in the mining region of Las Claritas located at the Km 85-88 of the national roadway from El Dorado to Santa Elena de Uairen, the same as the communities of the low section of Caron River. Key words: Small Scale Mining, Gold, Diamond, Life Quality, Subjectivity Small Scale Miners, Small Scale Mining in Venezuela.

Abstract

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Presentacin
Este trabajo es el resultado de una exploracin del mundo subjetivo del Minero en Pequea Escala (MPE) de oro y diamantes del Estado Bolvar, referido a la interpretacin simblica que hace del mineral y sus interrelaciones con el mundo material (Fig. N 1). Parti del supuesto de que la cotidianidad de la vida minera se corresponde con un patrn de comportamiento relacionado ntimamente con esta percepcin. La actividad de explotacin de minerales preciosos se estructur en un modo de produccin que ha venido consolidndose durante ms de ciento cincuenta aos, durante los cuales se han creado expresiones culturales que

les son propias y que lo distinguen de otros grupos sociales con los cuales interactan, entre los que destacan campesinos e indgenas, adems de representantes de la sociedad mayoritaria de corte occidental, personificados en comerciantes, funcionarios del Estado, empresarios, entre otros. La idea surgi en el contexto de la investigacin: Evaluacin de Impactos de la minera de oro en la Amazona venezolana (EISA) (UNAMAZ-CIIDCENDES/UCV/ UNEG, 1998). Al respecto, la necesidad de profundizar en ese conocimiento se evidenci ante la certeza de relaciones entre actitudes de los mineros y su mundo subjetivo. Observaciones ms detalladas de tales conductas permitieron asumir que es en el mbito de la subjetividad, donde

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se debe buscar explicaciones coherentes a formas de ser y pensar calificadas como caticas y desordenadas por parte de personas extraas a la cultura minera. En su lugar, debe tratrsele como una forma distinta de pensar y actuar bajo una lgica propia; sobre todo aquellas, que a la simple vista del observador occidental, son contrarias al bienestar general del propio minero y de su familia; todo esto deducido del hecho de que los logros del esfuerzo de trabajo no son utilizados para superar un estilo de vida que la misma lgica califica de pobreza crtica, a nivel de subsistencia. De hecho, tales prcticas parecen ms bien, el cumplimiento de un ritual socialmente aceptado y de obligacin implcita para los miembros del grupo social. En consecuencia, para decodificarlo, la investigacin se concibi como una exploracin paralela que complementara el contenido social del estudio central, utilizndose para ello, mtodos de investigacin social conocidos como cualitativos; en este caso, por la necesidad de definir como campo de estudio, mbitos subjetivos, intersubjetivos y transubjetivos del minero, que posibilitara mejorar la

aproximacin a su realidad al incluir las interacciones que se generan a partir de prcticas que influyen y/o determinan relaciones socioeconmicas, socioculturales, sociopolticas y organizacionales; en sentido general, que permitiera relacionar lo tangible y contingente con lo no visible o de la espiritualidad. La estrategia metodolgica empleada fue la de la entrevista personal e individualizada a mineros con ms de diez aos en esta actividad, per tenecientes a las comunidades que formaban par te del universo de EISA (op.cit), a la sazn, San Isidro (Km.88), La Claritas Adentro (Ciudad Dorada), Santo Domingo y poblacin minera dispersa, todas explotadoras de oro aluvional en la cuenca del ro Cuyun (Este del Estado Bolvar), y personalidades pertenecientes a instituciones locales con conocimientos sobre la sociedad minera. La informacin obtenida fue clasificada en dos categoras: las que pertenecen al mbito de las creencias mgicas y las que forman parte de las actitudes y maneras de actuar en la vida cotidiana, que se relacionan con las primeras.

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La categorizacin, en trminos de la identificacin del Minero en Pequea Escala, refiere al minero tradicional que practica la actividad con las tcnicas elementales de la zuruca y la batea ; se incluye en esta
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de diamantes en la parte baja del ro Caron, especficamente, los que habitan en las comunidades de Km.-70, Los Tanques y poblacin de mineros dispersa en las zonas de El Merey y Ro Claro. Fueron entrevistados doce personas entre mineros y mineras, ahora como uno de los objetivos del estudio para la caracterizacin sociocultural, socioeconmica, psicosocial y axiolgica de los MPE de esta parte del territorio, que permitiera definir cambios posibles y per tinentes en sus modos de produccin para la bsqueda de diversificacin econmica. (UNESCO et.al., 2004) Con respecto a los resultados obtenidos en las comparaciones del corpus mtico de ambos grupos sociales, se encontr semejanzas en el manejo de los smbolos que emergieron de los mitos y poca significacin en las diferencias que pudieran generarse del hecho de que en la regin de Las Claritas la explotacin es en tierra a cielo abierto y, en el Bajo Caron, sta se realiza en el fondo del ro mediante el sistema de balsas2. Ante tales circunstancias, la orientacin de ambos estudios explo-

categora al minero incorporado a una pequea empresa mecanizada que utiliza el motor hidrulico (chupadora) como tecnologa principal y el que, de manera individual, extrae material (tierra) contentivo de mineral y lo lleva a un molino para su procesamiento. Generalmente, son individuos que poseen tradicin familiar minera; no as el empresario dueo de mquina o el individuo citadino, campesino o indgena, que por razones econmicas o de otra ndole, se aventura en esta actividad en la cual no tiene arraigo, por tanto, su dedicacin ser temporal; es decir, mientras las ganancias sean consideradas buenas, o en el mismo lxico, mientras la mina est botando. En la investigacin, se entrevistaron veintitrs personas. Posteriormente, en el ao de 2003, se compararon estos datos con los obtenidos, bajo la misma metodologa, en comunidades de mineros, mayormente explotadoras

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ratorios estuvo dirigida a establecer un concepto general que abarcara ambas regiones e identificar diferencias conceptuales si las hubiera. En segundo lugar, este sentido, trascender las expresiones simblicas y relacionarlas con significados funcionales en el desarrollo de la vida de relaciones fsicas y psicolgicas del minero dentro de su cotidianidad e inferir las expectativas de futuro relacionadas, los conceptos sobre s mismo y sobre la actividad que realiza y sus interrelaciones de apoyo, cooperacin y reciprocidad con sus compaeros, que ayuden a dilucidar sobre los elementos socioculturales que deben tener especial consideracin en los planes institucionales para el desarrollo integral de este sector socioeconmico.

rigen la vida social. Esta interpretacin la integra en dos mbitos distintos pero complementarios y no excluyentes que exigen conductas sociales diferentes. La representacin de tales mbitos la realiza mediante la confrontacin de conceptos dictomos, pero complementarios e interdependientes, a nuestro entender: Uno sagrado y el otro profano, personalizados en las ideas de Dios y del Diablo. Al respecto, se debe aclarar que, la homologacin de tal percepcin con los conceptos de bien y mal, slo es valedera como ilustracin para facilitar su entendimiento dentro de la lgica de la sociedad dominante de corte occidental. En la visin del MPE, tales conceptos no poseen estos calificativos.

La cosmogona del oro

Dentro de este orden de ideas, la percepcin del oro y del diamante que tiene el MPE traduce una valoracin bifurcada o doble valoracin del mineral, a travs de la cual, adems de su condicin de objeto material con valor de cambio, lo aprehende como smbolo mgico generador de principios que

Estos mbitos estn relacionados con la aparicin o hallazgo del mineral. Representa una posibilidad condicionada por el cumplimiento, por parte del minero, de prcticas que limitaran la aparicin del mineral o ste fluira influenciado por la accin propiciatoria del ejecutante. Son actividades cotidianas que pueden pasar desapercibidas, no relacionadas o mal

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interpretadas por el observador inexperto, pero que en realidad son parte de un ritual consuetudinario. Las actividades codificadas dentro de cada categora son de naturaleza distintas. Las reconocidas como del Diablo son necesarias para la aparicin del metal, son acciones que lo propician, por ejemplo, tomar licor, festejar en bares, brindar a los amigos, gastar dinero en mujeres , regalar parte del
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mercantilista: ahorrar dinero, comprar ropa, gastos en educacin, comida y cosas para el hogar y todo aquello, que de acuerdo a la lgica materialista occidental, conceptualiza y justifica el trabajo. Segn los mineros, son cosas de Dios"; pero contrarias al oro mismo; por tanto, realizarlas impedir que el oro aparezca. Su priorizacin como actividades sociales est en segundo lugar. Entre otras actividades registradas dentro de la categora del diablo, figura el bautizo de un nuevo corte (frente de trabajo) con brandy o ron al momento de iniciar la explotacin u oficiado tambin, lanzando mercurio (azogue) al voleo sobre el corte, si es en tierra, o cuerpo de agua si se trata de una balsa; estas acciones, como rituales propiciatorios, tambin ayudarn a que el oro aparezca. En las oportunidades en que la deidad mineral pretende dar, ya sea oro o diamantes, puede cobrar con la muerte de un minero durante la labor de explotacin. En conversaciones con mineros de diamantes que operan en el Bajo Caron, existe la creencia de que cuando un buzo muere en el

oro encontrado y del dinero logrado por su venta. Estas actividades, aunque explcitamente no son de obligatorio cumplimiento, forman parte implcita de la conducta social del minero al conseguir mineral en cantidad extraordinaria. Tales actividades condicionan que el oro vuelva a aparecer, ya que este mineral, por las ambiciones que histricamente ha despertado en los hombres, es considerado tambin del diablo, por tanto, hay que hacer cosas que son del diablo para que aparezca nuevamente. Opuestas estn las actividades consideradas de Dios, representadas por adquisiciones de bienes y servicios mediante el objeto del esfuerzo del trabajo, tal como lo plantea la tradicin

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fondo del ro realizando su trabajo, los sobrevivientes del equipo de la balsa pondrn el nombre de la vctima al lugar del accidente, que unido al hecho mismo de la muerte, reforzar las posibilidades de que, en contrapartida, realicen buenos hallazgos de mineral diamantfero. La muerte se asocia y justifica como el precio que el espritu del ro cobra para proporcionar el mineral. La muerte no representa el final del ciclo de una persona ni del sitio de explotacin, por el contrario, abre otro en el que, en primer lugar, la zona del accidente aumenta notablemente su produccin de mineral, propiciado por la muerte que se produjo. Para el fallecido, tiene un significado de perpetuidad por encima del sentimiento de fatalidad por el hecho de que el lugar ser bautizado con su nombre. Esta cosmovisin considera que el diamante y el oro estn dotados de personalidad; en este sentido, el minero es solamente un agente pasivo que recibe un estado de gracia otorgado por la racionalidad del mineral, que "es el que nalmente decide a quien aparecrsele". Un buen hallazgo no se considera como consecuencia de experticia en la actividad minera

(aunque esto no signifique que este valor sea despreciable); tal fortuna se adjudica a una decisin personalizada y unilateral de la conciencia del mineral; en estos casos se dice, por ejemplo, "el oro era para l", como si se tratara de un destino o una decisin previamente concebida por una racionalidad sobrenatural. Desde el punto de vista funcional, resulta evidente que esta manera de ser y comportarse representa formas de consumo culturalmente condicionadas y mecanismos particulares de distribucin y circulacin de bienes. Regalar mineral o dinero a los pares menos afortunados, las "parrandas", el consumo de "alcohol", gastos en prostbulos, entre otras actividades, forman parte de mecanismos socioeconmicos, no slo para la circulacin de bienes al interior del grupo social, sino tambin, para reforzar valores ideolgicos que sustentan y cohesionan la sociedad y permiten su reproduccin; por lo tanto, el acto de "brindar" o gastar con los amigos, no es un acto aislado surgido de la costumbre o placer de celebrar un acontecimiento, es parte inmanente al proceso social; la accin de "dar" no exige obligacin de

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retribuir, sta, se dice, queda a juicio del que le corresponda; sin embargo, la obligacin est implcita porque es parte del mismo proceso psicosocial ya que lo que se da o regala es el mineral o el producto de su comercializacin y generalmente durante el mismo da de su hallazgo. Entre los mineros de diamantes de las comunidades del Bajo Caron se acepta, al igual que en la regin minera de Las Claritas, que el mineral tiene personalidad y voluntad, por lo tanto, capacidad para tomar decisiones que inclusive privan sobre las decisiones del minero, al exigirle determina das actitudes como condicin para conseguir mineral. Por ejemplo, una manifestacin de excesiva ambicin, de egosmo, mala intencin para con sus compaeros, o poca amabilidad, pueden influir en la desaparicin de la veta o yacimiento donde se trabajaba. Se dice que cuando uno o ms de los mineros reunidos en un equipo de trabajo, pelean o discuten acalora damente con frecuencia o no tienen buena voluntad entre s, el diamante desaparece. Tal afirmacin se fortalece con ancdotas de casos en que, desaparecido el mineral, vuelve a aparecer al

momento en que la persona causante del desequilibrio, se separa del grupo o abandona la zona e inclusive, desaparece de nuevo al momento en que el minero despreciado por el mineral, regresa a la mina. En este orden de ideas, las observaciones realizadas evidencian un comportamiento social propio de un estilo de vida culturalmente condicionado, donde lo mgico-religioso es slo un aspecto de una vida sin ataduras sociales ms all que las generadas por la accin de prosecucin del mineral, que es la nica fuerza que establece y regula sus lmites ejerciendo el control societal ms importante.

Reflexiones tericas sobre el hombre como eje y razn de todo proceso

Pensar en el desarrollo ciudadano es pensar en el ciudadano desarrollado como fin ltimo; interpretando a Etzioni (1980) y a Surez (1996), significa la viabilidad del Sujeto Activo, es decir, el Sujeto protagonista del acontecer de su vida. Alcanzar esta dimensin requiere, como condicin, su realizacin perso-

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nal en dos planos simultneos, paralelos y complementarios: el espiritual y subconsciente de la subjetividad y el de la vida material o de la objetividad. Esta manera de interpretar al sujeto se logra decodificando la relacin de los smbolos con los objetos, lo cual proporcionara una imagen ms real de su perfil psicosocial, que es resultante de vnculos intersubjetivos e intrasubjetivos que lo capacitan, a travs de sucesivos aprendizajes, para su adaptacin activa a una determinada realidad ms material y contingente. Esta adecuacin es condicionada y determinada por vnculos sociales internos y externos, complementarios y no excluyentes, que van dando forma al Sujeto Social. La complementariedad de los mundos interno e externo se establece a travs del vnculo armnico entre misticidad y materialidad, entre instinto y racionalidad, que determinan actitudes y aptitudes, que para el control societal se espera que funcione como una especie de religiosidad que soporta y le da sentido a la existencia del ser individual como parte de un colectivo. Son dos mbitos de una misma esencia, distintos pero complementarios. No

se puede ignorar o afectar a uno sin impactar al todo del complejo social. Tales mbitos o planos existenciales no son estticos. Por el contrario, atienden a una dinmica estimulada y definida por sucesivos intercambios en la medida en que interrelacionan con el entorno y asimilan e interpreten sus resultados y los traducen en acciones en la misma direccin, que se van sucediendo dialcticamente sistematizadas. La velocidad y profundidad de los cambios difiere entre momentos histricos y en la naturaleza de los mismos cambios; pero en todo caso, siempre sern ms lentos que cuando stos se suceden vertiginosamente producto de inducciones directas o indirectas y no como consecuencia de los requerimientos que se generen de la dinmica social. En estas circunstancias, se producen prdidas de direccionalidad que pudieran significar el resquebrajamiento de la trama social y la afectacin de su funcionalidad. En tales casos, la sociedad se enferma y el Sujeto entra en crisis de identidad por la alienacin de su sentido de s mismo y de su prospeccin futura, por expectativas no

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resueltas y disfuncionalidad que al final lo conducen a una montona inercia que lo convierte en Sujeto Pasivo, desvalorizado y ajeno a sus posibilidades y capacidades, producto directo de las contradicciones que se generan entre los elementos sociales inducidos y elementos culturales subyacentes. De esta manera, se inicia una confrontacin, donde la complejidad psicosocial y sociocultural es apropiada por una simplicidad reductora y una lgica de disciplina de vida que se genera y se cierra en s misma, argumentada y agenciada por un Sujeto que se impone como Sujeto Cognoscente; en este caso, el Estado, cuya preeminencia reduce al Sujeto Social a Sujeto Conocido. El Sujeto, en estas condiciones, cambia su condicin de Sujeto Activo por la de Sujeto Pasivo. Este proceso, que subyace al modelo de desarrollo que an persiste en Venezuela, se sustenta en una ideologa cientificista con nfasis en lo metodolgico, en lo cuantificable. Se fundamenta en el orden, en lo esquematizable y en lo predicho. En razn, el reto actual del planificador del desarrollo, ser su capacidad para atender las exigencias

de nuevas corrientes de pensamiento que plantean como punto de arranque, la construccin de espacios pblicos a partir de lo endgeno, como una va para adecuar nuevas tecnologas a desarrollos econmicos y sociales ms democrticos, que se deslinden progresiva y frmemente de los conceptos de desarrollo universalmente concebidos, que reducen al individuo y al Sujeto a la condicin insignificante de objetos de polticas. En este sentido, dada la complejidad de estas ideas, este trabajo es un intento de aproximacin mediante ilustraciones de cmo funcionan las acciones objetivas sobre bases de relaciones intrasubjetivas e intersubjetivas; en este caso, referido al MPE en su condicin de particularidad cultural que lo diferencia de otras expresiones culturales regionales. El objetivo ser entonces que se puedan entender las manifestaciones socioculturales y psicosociales que le dan cohesin a su sociedad, expresadas a travs de una especie de religiosidad que condiciona la conducta social individual en la red de relaciones intersubjetivas de que forma parte como Actor Social y a la vez, tratar de inferir factores que

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puedan afectar la planificacin del desarrollo institucionalizado del sector de pequea minera. Al respecto, en trminos generales, el MPE entiende la actividad que realiza como una forma de vida de libre intercambio, donde la competencia por bienes y servicios dentro del juego de la oferta y la demanda posee poca importancia; considera ms importante las relaciones organizadas socialmente y reguladas por la costumbre, donde el mineral funge como eje articulador entre relaciones naturales obser vables con relaciones sobrenaturales no visibles. El marco ideolgico de la so ciedad de pequeos mineros, que lo diferencian de otros grupos sociales con los cuales mantiene contactos e intercambios, abarca un conjunto de representaciones cognitivas y afectivas que son interiorizadas en la medida en que participa en las interacciones sociales; como resultado, los miembros del grupo se identifican como nosotros a manera de distincin identitaria. Esta forma de pensamiento se sustenta en un cuerpo de smbolos

donde el oro o el diamante, es el eje. Detrs del smbolo central, tal como afirma Surez (op.cit:215), existe una representacin visual que permite a la persona hacer suya una idea compartida por un grupo o una colectividad. Por medio del simbolismo, el ser humano logra mantener una continuidad entre el pasado y el presente, por lo que es una va para perdurar las tradiciones y la cultura. Esta autora, refuerza este concepto citando a Colombijn (1993): Un smbolo es un contenido al que sin importar su apariencia, se le asigna un signicado. Ms adelantes Surez cita a Mato (1994): sostengo . que todas las identidades son producto de procesos sociales de construccin simblica. Posteriormente afirma: consideramos sin embargo que esos procesos de construccin simblica no pueden desligarse de la reconstruccin histrica para poder entender sus alcances, sus repercusiones y su signicado social (p:217), especialmente para la conceptualizacin de su desarrollo dentro del modelo socioeconmico venezolano. Esta perspectiva no ha formado parte, al menos con la suficiente profundidad, en los planes y ejecutorias oficiales para el desarrollo del sector

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an cuando, como afirma Etzioni (op.cit.), la coherencia interna de una sociedad es, probablemente, lo ms importante y que ello se logra y se mantiene mediante la accin de los hombres, quienes se relacionan a travs de ltros de smbolos; vale decir, que es necesario reconocer que las leyes que rigen los objetos y los smbolos est entrelazadas. Esta deficiencia de percepcin y comprensin ha coadyuvado a que los resultados logrados del esfuerzo institucionalizado dirigido a convertir este modo de produccin en una prctica que incluya y relacione eficientemente lo social, lo poltico y lo ecolgico, hayan sido exiguos; vale decir, a que alcance caractersticas de econmicamente rentable, socialmente ordenada, ecolgicamente prudente y polticamente aceptable. Efectivamente, las consideraciones no han tocado asertivamente los factores relacionados con la subjetividad, slo se han circunscrito a la transformacin material del minero, a la figura de asalariado en procesos de explotacin industrializada a mediana o gran escala y ms recientemente a estimular la modalidad de organizaciones de productores como cooperativas,

asociaciones, pequeas empresas, entre otras; y desde esta fachada, abordar lo social que es reducido exclusivamente a acciones asistencialistas en materia de educacin, salud y servicios urbanos, principalmente. La diferenciacin, marcada por la subjetividad del MPE, permite asumir que el trabajo por un salario es exterior al minero, no forma parte de su ser esencial; en ese tipo de trabajo dependiente no se afirma a s mismo, por el contrario, se niega, no se siente satisfecho. El trabajo planteado de esta manera no es ejercido voluntariamente; por la coercin que introduce es percibido como trabajo forzado. Por tanto, las necesidades interiores inscritas en el mbito de la subjetividad no son satisfechas, slo se satisfacen necesidades exteriores a l, que ni siquiera son representativas de sus prioridades psicosociales o socioculturales. Por lo tanto, este trabajo ser abandonado en cualquier momento, particularmente cuando se tenga noticias del reventn de una nueva "bulla" (yacimiento conseguido fortuitamente) en cualquier parte del territorio, sumndose a su prosecucin sin importar las responsabilidades que haya asumido dentro de

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la formalidad del trabajo por un salario. De esta manera, har fracasar cualquier planificacin oficial o particular de su desarrollo dentro de la lgica del trabajo por inters nicamente mercantil, propio del patrn industrial. La pequea minera de oro, como Pequea Produccin, conforma un sistema productivo no totalmente mercantilista dada la fuerte influencia que ejerce la produccin con fines de subsistencia, que involucra, no slo el logro de bienes para cubrir necesidades materiales, sino tambin, y quizs ms importante, la reproduccin de valores sociales que subyacen al conglomerado y posibilitan su reproduccin biolgica y sobrevivencia social. Los testimonios evaluados en el estudio ya citado (EISA, op.cit) indicaron que entre estos grupos sociales el trabajo no se presenta como un medio exclusivo para obtener beneficio material, funciona ms como una actividad social con poca expresin en el sistema de precios. Forma parte del sistema de relaciones que se establecen entre familiares por razones de parentesco, entre amigos y compaeros de trabajo, inclusive, en expresiones altruistas

dentro de la comunidad, que se expresan en ayudas econmicas en dinero, asistencia ante emergencias, regalos, brindis, entre otras, que funcionan tambin como circuitos para la cir culacin de bienes y servicios, apoyo mutuo, cooperacin y reciprocidad en el trabajo (EISA, op.cit). Contrariamente, en el trabajo asalariado, el pequeo minero es interpretado como objeto de transacciones mercantiles; su fuerza de trabajo es tratada como una mercanca, asignndosele un valor de acuerdo a su cantidad y calidad, desvalorizndose cuando sta disminuye o desaparece. Las obser vaciones previenen sobre la existencia de una lgica invisible subyacente a la lgica aparente visible, representados, esencialmente, por smbolos y objetos interactuando con relativa armona. Detenerse en su anlisis permite entender cmo el proceso productivo interacta entre los hombres, las familias, las colectividades y los ecosistemas y facilita la comprensin de la organizacin social para la produccin, su interpretacin del entorno y sus vnculos con la tierra, inclusive, con el mismo mineral objeto

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del esfuerzo de trabajo y centro de las expectativas psicosociales del grupo. En consecuencia, la desaparicin de sus reas econmicas tradicionales por usos distintos y sin alternativas sustitutivas, puede considerarse, desde el punto de vista psicolgico y de la esencia y naturaleza del ser del minero, como un trauma psicosocial, un sentimiento de negacin.

grupo familiar, tanto en trminos de sustitucin como de modificaciones en algunos en algunos elementos, que aseguren la estratgica diversificacin econmica frente a un recurso inevitablemente finito, pero siempre, bajo la condicin de que stas formas de diversificacin sean culturalmente adecuados y que se desarrollen en forma progresiva de manera que se puedan evitar los impactos que producen los cambios bruscos.

Opinin sobre una alternativa de desarrollo

De acuerdo con lo dicho hasta ahora, la planificacin del desarrollo de este sector de la pequea minera debe incluir, en los estudios preliminares y de viabilidad, el cuerpo de smbolos y las relaciones de stos con los objetos materiales, las actividades y las acciones del MPE; implica la necesidad de que para la interpretacin de los fenmenos sociales se recurra a mtodos interdisciplinarios y transdisciplinarios, nica manera de identificar y abordar los puntos crticos y sus niveles de flexibilidad indicativos de posibilidades de cambios en los modos de produccin para la subsistencia del

Para ello, debera comenzarse con la materializacin de ideas de actividades econmicas paralelas a la minera que surjan de los propios mineros, que contemple una gama de posibilidades donde la pequea minera sea una de ellas y cuya importancia primaria, se vaya diluyendo en el tiempo dando paso a nuevos modos de produccin, que tengan el tiempo suficiente para consolidarse culturalmente de manera que logren fuerzas para sustituir definitivamente al de la minera en aquellas zonas donde sea necesario. Para tales efectos, dos factores deben ser entendidos como claves de la estrategia que se asuma: la educacin de los nios bajo mtodos especialmen-

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te adaptados a su realidad socioeconmica y ambiental, al entrenamiento en actividades productivas sustitutivas y la participacin activa de la mujer en todo el proceso. Al respecto, los datos estadsticos sealan que el hogar minero est bien estructurado y la figura de la mujer representa un estatus jerrquico en el grupo familiar capaz de liderarlo y fungir como enlace de la interrelacin

entre las instituciones competentes del Estado y las comunidades (EISA, op.cit. y UNESCO, et.al., op.cit) a travs de la realizacin de actividades econmicas en pequea escala, inclusive, desde el mismo hogar, que podran ser el germen de la diversificacin en la medida que vaya incorporando a los jvenes en este proceso.

Figura 1. Ciclo de Minera en la cosmovisin del minero a pequea escala.

Fuente: Elaboracin propia

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Notas
1 La batea es un instrumento cnico hecho de madera y en algunos casos de metal, cuyos giros en la superficie del agua y con agua y tierra en su interior, permite concentrar en el fondo, las partculas ms pesada; las ms livianas salen del recipiente expulsadas por la fuerza centrfuga que se genera del movimiento giratorio sobre su eje. La zuruca es un aro con una malla cncava, en ella se lava la tierra depositada y detectan la presencia del diamante. (P. 44) 2 Representa pequeas empresas de ocho personas, aproximadamente, que utilizan una balsa mecanizada ubicada en la superficie del ro, desde donde se opera la explotacin que se realiza en el fondo. Los mtodos son variados, destacan la utilizacin de buzos y de bombas hidrulicas de succin. El material recuperado es procesado dentro de la balsa. (p. 44) 3 Se refiera a los gastos que realiza con mujeres que trabajan en prostbulos y otros establecimientos semejantes o relacionados. (P. 46)

Referencias bibliogrficas
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