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A PERCEPO DA TEIA DA VIDA COMO PRESSUPOSTO DE TRANSFORMAES SCIO-POLTICAS E ECONMICAS Uma abordagem transdisciplinar Camilo Machado Garcia1 Josemar Soares, Dr.2 Sumrio
Resumo ....................................................................................................................... 1 Introduo ................................................................................................................... 2 1. Da Crise de Percepo e seus Impactos no Meio Ambiente ............................. 4 2. Das Percepes das Relaes Interdependentes na Teia da Vida e Suas Manifestaes Contributivas .................................................................................... 9 2.1. Panorama da Democracia Participativa a Partir da Percepo das Relaes Interdependentes ..................................................................................................... 16 3. Consideraes Finais ........................................................................................... 19 Referncias ............................................................................................................... 20

RESUMO
O presente artigo tem por objeto de anlise o desenvolvimento das percepes das relaes interdependentes da ecologia profunda, a Teia da Vida, como forma de superao das crises polticas, econmicas e sociais, que so ramificaes objetivas de uma s crise subjetiva: A crise de percepo. Sero tratados os princpios ecolgicos que indicam um complexo estado de inter-relao e interdependncia na diversidade de tudo que compe a vida. A partir deste ponto, sero expostos os aspectos contributivos e transformadores dessa viso de universo unificada no mundo poltico e jurdico em prol da sustentabilidade, em vista de desconstruir a privatizao e a pessoalidade, transformando-as em sentimento de participao e co-relao para com a coletividade e a natureza. Como demonstrao de seus efeitos, analisar-se- a prtica da Democracia Participativa como consequencia lgica da majorao dos indivduos que deixam desabrochar a individuao atravs das percepes ampliadas, conceito tratado no artigo. Utilizou-se o mtodo indutivo como forma ordenada do raciocnio, desenvolvendo-se a pesquisa por intermdio da pesquisa bibliogrfica transdisciplinar.

PALAVRAS-CHAVE: Crise de Percepo. Teia da Vida. Democracia Participativa.

Acadmico do 10 Perodo do curso de direito da Universidade do Vale do Itaja UNIVALI. camilo_garcia@univali.br. 9917 0938. 2 Doutor em Filosofia pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul UFRGS. Professor orientador.

INTRODUO O presente artigo tem como objeto de pesquisa a relao entre a percepo das relaes interdependentes na Teia da Vida e as transformaes scio-polticas e econmicas. O seu objetivo , primeiramente, tornar claro que o ser humano ordinrio vive, no que o filsofo e cientista Fritjof Capra nomeou de crise de percepo. Esta, caracterizada pelo pensamento estrito do materialismocientfico cominado com a compreenso separatista entre o indivduo e o meio ambiente. Neste raciocnio, objetiva trazer luz de uma abordagem transdisciplinar, que de fato, o humano, assim como tudo mais, coexiste em uma complexa teia inter-relacionada de sistemas vivos auto-organizado. Demonstrar-se- como os desenvolvimentos destas percepes diluem o egocentrismo em conscincia de contribuio para com o Todo, a individuao3. Objetiva-se, alcanar a esfera das instituies pblicas e privadas no intuito de fazer cognoscvel a necessidade de incorporar esta percepo purificada na subjetividade individual em prol da superao das diversas crises, do desenvolvimento sustentvel, e mais especificamente, da democracia de cunho participativo da populao. A transdisciplinaridade permeando o artigo em pauta envolve desde a ideia da Teia da Vida, mesclando com as anlises do professor Maffesoli sobre a sociedade, a psicanlise de Jung, a filosofia heggeliana, a ecosofia de Guatarri, dentre outros embasamentos que possuem o ponto em comum do desenvolvimento de uma nova maneira de organizao coletiva a partir de transformaes na subjetividade humana. Assim, buscando esclarecer um pouco de seus efeitos prticos, a chamada, democracia participativa, analisada como uma possvel

Individuao significa tornar-se um ser nico, na medida em que por "individualidade" entendermos nossa singularidade mais ntima, ltima e incomparvel, significando tambm que nos tornamos o nosso prprio si-mesmo. Podemos, pois traduzir "individuao" como "tornarse si-mesmo" ou "o realizar-se do si-mesmo". JUNG, Carl. O Eu e o Inconsciente. 21. ed. Petrpolis: Vozes, 2008. P. 60.

consequncia da conscientizao coletiva da complexidade das relaes coexistentes, culminadas na individuao. Preliminarmente, o Item um trata do conceito geral da crise de percepo e suas caractersticas. Realizando um link desta situao com algumas problemticas emergentes da vida em sociedade, estes como efeitos e ao mesmo tempo estimuladores da referida condio patolgica. O Item dois trata do conceito da Teia da Vida e a necessidade lgica da sua percepo para desabrochar a individuao, com incio na expanso das percepes na busca pelas transformaes sociolgicas, polticas e econmicas. Neste item, o Direito Penal do Risco ganha destaque, trabalhado de forma exemplificativa. Demonstrar-se- no subitem seguinte a forma pela qual, atravs da individuao, se praticaria uma democracia com participao direta da populao, sem mais a representao vazia e interesseira do atual modelo democrtico representativo. O presente artigo cientfico se encerra com as Consideraes Finais, nas quais so apresentados pontos conclusivos dos malefcios da crise de percepo sobre o planeta, a remodelagem das maneiras de conceber e perceber a vida, a reconstruo da maneira de fazermos democracia e a sistemtica econmica direcionada sustentabilidade. Quanto Metodologia empregada, registra-se que esta foi pautada no Mtodo Indutivo4, valendo-se da tcnica da Pesquisa Bibliogrfica5 de cunho transdisciplinar6.

[...] pesquisar e identificar as partes de um fenmeno e colecion-las de modo a ter uma percepo ou concluso geral [...]. PASOLD, Cesar Luiz. Metodologia da pesquisa jurdica: teoria e prtica. 11 ed. Florianpolis: Conceito Editorial; Millennium, 2008. P. 86. 5 Tcnica de investigao em livros, repertrios jurisprudenciais e coletneas legais.. PASOLD, Cesar Luiz. Metodologia da pesquisa jurdica: teoria e prtica. P. 209. 6 RODRIGUES, Maria Lcia. Caminhos da Transdisciplinaridade: Fugindo a injunes lineares. Revista Servio Social e Sociedade, So Paulo, No.64, AnoXXI, Ed.Cortez, Nov/2000. A transdisciplinaridade surge como possibilidade para o alargamento da compreenso do real, como renascimento do esprito e de uma nova conscincia, de uma nova cultura para enfrentar os perigos e horrores desta poca. Instiga a tomar conscincia da gravidade do momento e a colocar em conexo os conhecimentos e as capacidades de pensar para transformar a si mesmo e o mundo em que vivemos, levando a termo uma nova praxis.

1 DA CRISE DE PERCEPO E SEUS IMPACTOS NO MEIO AMBIENTE O fracasso da modernidade, a sociedade de risco, a agresso ao meio ambiente, o insustentvel mito do progresso e desenvolvimento, a competitividade abusiva, o consumismo desenfreado, as crises em geral, para muitos autores possuem base em uma s crise, e esta seria a crise de percepo. A crise engloba o entendimento de que h uma interligao entre problemas vivenciados no seio das relaes familiares, das relaes de trabalho, das relaes entre gneros e das relaes com o meio ambiente, e que estes problemas dizem respeito subjetividade humana.7 (Bahia, 2005) Em Capra, o problema:
{...} deriva do fato de que a maioria de ns, e em especial nossas grandes instituies sociais, concordam com os conceitos de uma viso de mundo obsoleta, uma percepo da realidade inadequada para lidarmos com nosso mundo superpovoado e globalmente interligado. H solues para os principais problemas de nosso tempo, algumas delas at mesmo simples. Mas requerem uma mudana radical em nossas percepes, no nosso pensamento e nos nossos valores. E, de fato, estamos agora no princpio dessa mudana fundamental de viso do mundo na cincia e na sociedade. 8

O conceito de percepo, ganha aqui, amplitude para alm dos sentidos fsicos ordinrios, tornando-se maneira de sentir o mundo, a si mesmo e o universo de todas as formas possveis. Os sistemas de percepes geram sistemas de comportamentos, de modo que a ao consciente interdepende do que percebido no meio9. Por esta razo, decorre da viso de mundo obsoleta a inviabilizao das aes em prol da sustentabilidade dos recursos naturais. Em um contexto histrico, a atual condio de absoro perceptiva caracterizada pela vigncia epistmica mecanicista do sculo XIX nas cincias. A compreenso linear e fragmentadora, conseqncia do pensamento

BAHIA, Mirleide Chaar; SAMPAIO, Tnia Mara Vieira. O turismo de aventura na regio amaznica: desafios e potencialidades. In: UVINHA, Ricardo Ricci (Org.). Turismo de aventura: reflexes e tendncias. So Paulo: Aleph, 2005. P. 4. 8 CAPRA, Fritjof. A Teia da Vida: Uma nova compreenso cientfica dos sistemas vivos. So Paulo: Cultrix, 1996. P. 22. 9 PENTEADO, Claudio Luis de Camargo; FORTUNATO, Ivan. Crise Ambiental e Percepo: Fragmentao ou complexidade? Revista Eletrnica do Mestrado em Educao Ambiental. Rio Grande, 2010. P.4.

cartesiano, base do mtodo cientifico10. O mtodo embasado nas origens da filosofia cartesiana quis atribuir existncia, s relaes polticas, sociais e econmicas um aspecto puramente mecnico, e a partir disto originou-se o desenvolvimento da padronizao do contexto de mundo, caracterstico da crise de percepo. A chamada crise de percepo comea a ser fomentada medida que a cincia oficial, embasada na cosmoviso racional materialista, fraciona e cataloga as manifestaes da vida de maneira isolada. Da tal forma que acaba criando uma condio de fracionamento da Verdade, enclausurando-se em reas estanques do pensamento criador, desvinculado do panorama geral da Vida11. Sedimentado como se encontra nossa viso de mundo:
H inadequao cada vez mais ampla, profunda e grave entre os saberes separados, fragmentados, compartimentados entre disciplinas, e, por outro lado, realidades ou problemas cada vez mais polidisciplinares, transversais, multidimensionais, transnacionais, globais, planetrios12.

Portanto, a maneira que se faz cincia, tanto quanto, a premissa do estudo da natureza e construo do saber humano se funda no entendimento de que tudo isto estruturado atravs de sistemas isolados - fomentando um desenvolvimento insustentvel. Paradoxalmente, no se encontram exemplos dessas manifestaes isoladas na natureza, nem mesmo nas doutrinas humanas, pois todas sempre acabam interligando-se. no ponto de conexo entre os diversos fenmenos da existncia que o reducionismo da crise ignora o emaranhado de aes e retroalimentaes, a qual, entendida e percebida, conduz ao desabrochar da sensibilidade ecolgica, e mais tarde, resulta na individuao13. Sob o prisma da crise de percepo fundada no materialismo, visvel o atributo da razo opor-se soberanamente sob quaisquer outras caractersticas da natureza humana.
CAPRA, Fritjof. A Teia da Vida: Uma nova compreenso cientfica dos sistemas vivos. So Paulo: Cultrix, 1996. P. 40 11 NICANOR (Esprito). Evangelho, Psicologia, Ioga: Estudos espritas. [Psicografado por] Amrica Paoliello Marques. Rio de Janeiro: Freitas Bastos, 1995. P. 221 12 MORIN, Edgar. A Cabea Bem-Feita: repensar a reforma, reformar o pensamento. Traduo de Elo Jacobina. 8. ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2003. P. 13 13 MAFESSOLI, Michel. Saturao. So Paulo: Iluminuras, 2010. P. 89
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Assim, a cincia fundada neste engano ontolgico pende fortemente a um racionalismo dogmtico. O pensamento padronizado sob o comando monopolista de um racionalismo mrbido14 uma das razes do modus vivendi esquizofrnico para com o territrio15, seu entorno, o ambiente servio exclusivo do despotismo do mundo globalizado. O Homem em dissonncia com o meio, fruto da majorao da razo e a represso do sensvel. Esta edificao sistemtica sublima a interao complexa com o entorno e consigo mesmo. Decorrncia do racionalismo materialista, agindo atravs das dogmticas burocrticas exclusivamente voltadas para a produo de acumulo de riquezas privadas. o racionalismo tende a dominar a vida, torn-la abstrata, deslig-la do sensvel. Paradoxo, o materialismo torna-se pura ideologia16. Condicionamento a uma iluso coletivizada, o mito do progresso, potencializada pela contextualizao abruptamente racional de qualquer evento, um enquadramento pr-conceituado no processo perceptivo. No h mais tempo para a absoro sensvel, somente para a racionalizao veloz globalizada, voltada para exaltao do lucro, competitividade ou ambio pessoal:
O racionalismo far, da representao, a realidade. Desse modo, ele destri toda conivncia, toda participao, toda correspondncia potica com as coisas, naturais ou sociais. A representao causa e efeito da distncia, da separao, da solido gregria que caracteriza a modernidade que termina. Atravs de um paradoxo instrutivo, a representao inverte-se em coisa esclerosada, enrijecida, sem vida {...} No mais o povo, mas, sim, o Estado que representado. Estado desconectado que, ento, no autoridade. Quer dizer, no sabe mais fazer crescer (autoritas) aqueles de quem se supe que ele fiador17.

importante, pois, estar atento a alguns aspectos massificadores da crise de percepo. O mais visvel o contagio desta crise por meio dos instrumentos miditicos, a qual torna manifesto o discurso neoliberal, privativo

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MAFESSOLI, Michel. Saturao. P. 22. SANTOS, Milton. Por Uma Outra Globalizao: Do pensamento nico conscincia universal. 6. ed. Rio de Janeiro: Record, 2001, P. 114. 16 MAFESSOLI, Michel. Saturao, P. 79. 17 MAFESSOLI, Michel. Saturao, P. 79.

e alienador18, dando nfase sempre s diferenas estereotipadas da vida em sociedade. Assim, nota-se no consumismo a inteno de fortificar psicologicamente a vacuidade subjetiva da populao atravs da propaganda dos produtos e servios, para que a sensao de vazio seja suprida atravs do consumo19. Ou seja, aqui presenciado o estmulo sensao de disparidade e isolamento, quando esta fora tenta condicionar o indivduo a sentir a necessidade de sentir-se conectado unicamente com a ideia do produto. Mesmo a percepo sendo um atributo subjetivo est merc de condicionamentos externos como explanado anteriormente. Este fator leva diversos pesquisadores a afirmar que a antiga estratgia de guerra dividir e conquistar20 constantemente usada por corporaes que possuem o monoplio da informao exgena, injetando-a sobre o meio ambiente. De primeira vista, logo a mente humana com sua viso de mundo poluda, quando inserida em um contexto, ou em contato com outrem, reproduz determinadas distines dimensionais, colocando-as como base, excitando a desarmonia e a discriminao21. Conseguintemente, pelo constante apelo miditico ao que fragmentado, se refora o isolamento e a passividade. De maneira que a mdia massiva se torna a grande porta voz da doena perceptiva em que se emergiu a populao global. O entendimento linear racional fracionado limita a viso do campo de ao das diversas interconexes e torna o ser humano passivo perante aos desafios da ps-modernidade. Como exemplificado22
FRANCO, Juliana Oshima. O Papel do Estado em Tempos de Globalizao: Uma Outra Abordagem Miditica. Intercom Sociedade Brasileira de Estudos Interdisciplinares da Comunicao. Disponvel em: <http://www.intercom.org.br/papers/nacionais/2006/resumos/R0573-1.pdf>. Acesso em: 23 de Maio de 2011. 19 CARNEIRO. A Antropologia Filosfica na Perspectiva de Jiddu Krishnamurti: a educao como elemento fundante do homem. 2009, 226 pginas. Tese (Doutorado em Educao) - Faculdade de Educao, Universidade Federal da Bahia, Salvador. P. 28. 20 ZEITGEIST. Produo de Peter Joseph. 2007. Disponvel em: <http://video.google.com/videoplay?docid=-1459932578939373300#docid=1437724226641382024>. Acesso em: 25 de Maio de 2011. (118 min.). 21 ZEITGEIST. Produo de Peter Joseph. 2007. Disponvel em: <http://video.google.com/videoplay?docid=-1459932578939373300#docid=1437724226641382024>. Acesso em: 25 de Maio de 2011. (118 min.). 22 PENTEADO, Claudio Luis de Camargo e FORTUNATO, Ivan. Crise Ambiental e Percepo: Fragmentao ou complexidade? P.2.
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8 Essa linearidade transluz no apenas um entendimento simplificado dos fenmenos, mas tal condio fracionada secreta ausncia de pensamento crtico e alienao. O modo de consumir em excesso, por exemplo, demanda explorao das matrias-prima em excesso. O movimento consumista, entretanto, motivado/influenciado por diversos fenmenos. A compreenso complexa abrange esses diversos fenmenos, como, por exemplo, entender o consumismo pela seduo dos produtos e/ou status que eles garantem e/ou a compra que gera inveja e/ou a compra que satisfaz algum capricho esttico, e assim por diante. A complexidade continua a desembaraar os fenmenos e encontra na seduo deliberada dos produtos ramificaes que interessam psicologia, psicanlise, ao vendedor, ao profissional de publicidade e propaganda, e a h um sem nmero de epistemologias, cincias e questes de negcios envolvidas. E esse exerccio se estende s diversas inter-relaes.

As conseqncias na psique desta situao so patolgicas. Uma das evidncias da relao entre o modo de perceber a vida e a sade pessoal verifica-se na origem do contnuo stress vivenciado por quem se encontra em situao de baixa renda. Joseph demonstrou em estudo de caso como a pobreza em si menos prejudicial ao indivduo do que a percepo estereotipada de misria que este possui sobre si mesmo23. Ou seja, o stress proveniente do perceber-se como fracassado causa mais distrbios do que a prpria escassez resultante daquele que considerado pobre. Dada fecundao viral e contagiosa da referida doena ontolgica, e em vista de ser o ponto de partida de ao das cincias, das instituies pblicas e privadas, e de todas as possibilidades de atuao humana no territrio, contempla-se a razo do estado febril e decadente do cenrio mundial com relao degradao ao meio ambiente, decorrente do consumismo, ou dos valores em si. O que Ulrich Beck denominou de sociedade de risco. Sociedade que, de acordo com Navarro e Cardoso24:
(...) reflete as insuficincias e antinomias do processo histrico das revolues industriais e suas estratgias de acumulao de riqueza, tais como a realidade dos riscos globais, compreendendo os ecolgicos, ambientais, os polticos econmicos e os sociais francamente associados.

ZEITGEIST: Moving Foward. Produo de Peter Joseph. 2011. Disponvel em: <http://video.google.com/videoplay?docid=-1459932578939373300#docid=1437724226641382024>. Acesso em: 25 de Maio de 2011. (161 min.) 24 NAVARRO, Marli B.M. de Albuquerque; CARDOSO, Telma Abdalla de Oliveira. Percepo de Risco e Cognio: reflexo sobre a sociedade de risco. Revista Cincias & Cognio, Rio de Janeiro/RJ, vol. 06, Nov. 2005, p. 69.

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Neste ponto que o prof. Maffesoli25 expe alguns reflexos da crise:


Separaao - dominao. So essas as duas caractersticas do mito do Progresso. So essas as razes do paradigma moderno. A natureza torna-se um ob-jeto (o que colocado a nossa frente) dominada por um sub-jeito (substancial) autossuficiente e, principalmente, que representa uma Razo soberana, fundamento do desenvolvimento cientfico, depois tecnolgico. por e graas a essa racionalizao generalizada da existncia (Max Weber) que se rompeu a participao mgica, a correspondncia mstica que o homem, nas sociedades pr-modernas, mantinha com seu ambiente natural.

Seria, portanto, a sensibilizao da percepo o diferencial para trazer novamente populao esta condio de conectividade com o seu entorno. Uma relao de reciprocidade, participao e solidariedade incondicional para com o prximo, a fauna, a flora, a vida em toda sua totalidade. 2 DAS PERCEPES INTERDEPENDENTES NA TEIA DA VIDA E SUAS MANIFESTAES CONTRIBUTIVAS notvel que adventos como o da fsica quntica, a modernidade reflexiva, a ecosofia26 e de diversas outras hipteses, teses e teorias cientficas, vinculam-se, todos estes, a um novo paradigma emergente. Recheado de questionamentos, novos pensamentos - at certo ponto indutivos - proporcionados pela meditao profunda sobre os sentidos, no orbe da sensibilidade ecolgica, em direo quilo de mais essencial na vida, aquilo que por si s se auto-organiza, a Teia da Vida. Por consequencia, gradativamente, os sistemas do pensamento cientfico clssico desmantelamse27. A condio, na qual, todo o contexto do mundo material e imaterial, a nvel atmico, estadeia em um complexo novelo autoregulador e autoconsciente de relaes interdependentes desconstri o dogma materialista exclusivista. Como bem explica Capra28:
MAFESSOLI, Michel. Saturao. P. 71 A ecosofia, termo abordado por Guatarri, trata de uma articulao tico-poltica entre o meio ambiente, as relaes sociais e a subjetividade humana, esclarecendo a questo problemtica da progressiva deteriorao do modo de vida humano e os desequilbrios ecolgicos. GUATARRI, Flix. As Trs Ecologias. Campinas, So Paulo: Editora Papirus, 1990. P. 08 27 MAFESSOLI, Michel. Saturao. p. 98-100. 28 CAPRA, Fritjof. A Teia da Vida: Uma nova compreenso cientfica dos sistemas vivos. P.40
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10 Na teoria quntica, nunca acabamos chegando a alguma "coisa"; sempre lidamos com interconexes. dessa maneira que a fsica quntica mostra que no podemos decompor o mundo em unidades elementares que existem de maneira independente. Quando desviamos nossa ateno dos objetos macroscpicos para os tomos e as partculas subatmicas, a natureza no nos mostra blocos de construo isolados, mas, em vez disso, aparece como uma complexa teia de relaes entre as vrias partes de um todo unificado.

Como conseqncia histrica e filosfica As novas concepes da fsica tm gerado uma profunda mudana em nossas vises de mundo; da viso de mundo mecanicista de Descartes e de Newton para uma viso holstica, ecolgica29 (CAPRA, 2006). Desde comeo do sculo XX, com a evoluo da fsica moderna no processo desbravador das estruturas do mundo material, descobriu que as partculas essenciais das coisas, os tomos, formam dinmicas de movimento de conexes que se estendem, e do origens as matrias, as formas. Desta premissa, a quebra paradigmtica provocada pelo entendimento da Teia da Vida, neste momento, age atravs da considerao de sermos todos uno com o planeta. Ou seja, por mais que a mente humana iludida crie estigmas ou disparidades geradores de litgio, a concepo de estarmos subterraneamente vinculados uns aos outros, com os ecossistemas e com todas as partculas deste planeta se torna fundamento para o entendimento e organizao solidria em sociedade.
Entender a interdependncia ecolgica significa entender relaes. Isso determina as mudanas de percepo que so caractersticas do pensamento sistmico - das partes para o todo, de objetos para relaes, de contedo para padro. Uma comunidade humana sustentvel est ciente das mltiplas relaes entre seus membros. Nutrir a comunidade significa nutrir essas relaes30.

No h nenhuma verdadeira razo que leve qualquer indivduo a se sentir inferior, com medo, ou isolado devido situao financeira ou qualquer outra circunstncia. Estas so iluses frente condio unificada dos sistemas ecolgicos, qual no h desperdcio. Todos fazem parte desta maravilhosa sinfonia viva. No existem restos na matemtica do infinito. Cada partcula
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CAPRA, Fritjof. A Teia da Vida: Uma nova compreenso cientfica dos sistemas vivos. P.23 CAPRA, Fritjof. A Teia da Vida: Uma nova compreenso cientfica dos sistemas vivos. P.231

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contm o Todo. Como cita a antiga escritura budista, sabedoria milenar que hoje a cincia comea a certificar: Em cada tomo dos domnios do universo, existem vastos oceanos de sistemas de mundo31. Todo aquele que assimila a percepo interdependente da realidade pode extrair disto a verdadeira e inabalvel auto-estima. O estmulo que o faz erguer-se perante os estigmas do mundo moderno e de si mesmo, a autosuperao. Para os estudiosos que tratam dessa relao entre os sistemas de percepes e a harmonia sustentvel inerente ecologia profunda, tal fenmeno de ampliao da percepo resulta em transformaes na prpria estrutura psquica do ser, a qual, conseguintemente, manifesta-se nas aes conscientes em forma de contribuio, as quais, atualmente, se notam em estado embrionrio, como que ideias e movimentos poltico-sociais em gestao. Num sentido jurisdicional, aos poucos se pode ver surgindo no mbito dos bens jurdicos coletivos, protegidos pelo o que a doutrina chama de Direito Penal do risco, as relaes de interdependncia que antes no eram compreendidas. Coletivos, pois, referidos bens no esto merc da luxria pessoalssima tendenciosa do modelo capitalista. Estes bens difusos so imateriais, intangveis e intransferveis e dizem respeito a um mundo ecologicamente equilibrado. A ideia do Direito Penal de Risco encontra fundamento na norma constitucional do art. 225, 132. A tutela individualista preconizada pela
O grande ornamento floral antiga escritura budista Art. 225 - Todos tm direito ao meio ambiente ecologicamente equilibrado, bem de uso comum do povo e essencial sadia qualidade de vida, impondo-se ao Poder Pblico e coletividade o dever de defend-lo e preserv-lo para as presentes e futuras geraes. 1 - Para assegurar a efetividade desse direito, incumbe ao Poder Pblico: I - preservar e restaurar os processos ecolgicos essenciais e prover o manejo ecolgico das espcies e ecossistemas; II - preservar a diversidade e a integridade do patrimnio gentico do Pas e fiscalizar as entidades dedicadas pesquisa e manipulao de material gentico; III - definir, em todas as unidades da Federao, espaos territoriais e seus componentes a serem especialmente protegidos, sendo a alterao e a supresso permitidas somente atravs de lei, vedada qualquer utilizao que comprometa a integridade dos atributos que justifiquem sua proteo; IV - exigir, na forma da lei, para instalao de obra ou atividade potencialmente causadora de significativa degradao do meio ambiente, estudo prvio de impacto ambiental, a que se dar publicidade;
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ordenao Penal Clssica d lugar a um novo direito criminal que pe de lado a caracterstica antropocntrica estritamente punitiva. Relaciona, com objetivo de prevenir o dano ecolgico, a administrao e tutela penal como, por exemplo, intencionou a Lei. 9605/98. Tendo esta nova roupagem, a diretriz penal na sociedade de risco a capacidade de unir diferenciando e distinguindo33 diversas faces do mundo jurdico com as complexidades da natureza. Tal premissa torna claro o dever constitucional de proteo ao meio ambiente, envolvendo, indiretamente, os princpios das percepes interdependentes da ecologia profunda. De acordo com o Dr. Leal Jnior34:
Como se v, existe uma obrigao constitucional do Poder Pblico de preservar os processos ecolgicos essenciais e prover o manejo ecolgico dos ecossistemas. Um manejo ecolgico envolve a observncia dos princpios da ecologia, que asseguram o equilbrio dos ecossistemas e que mitigam as influncias externas sobre os referidos sistemas locais. Um dos mais importantes desses princpios o agir localmente, pensar globalmente, que deve pautar a conduta de todos aqueles que procurem viver em harmonia com o meio ambiente e com seus ecossistemas. Significa dizer que a natureza no pode ser repartida em pedaos isolados e dissociados do restante de seus elementos integrantes, porque tudo se relaciona com tudo. O meio ambiente no conhece fronteiras e os respectivos danos no ficam circunscritos s fronteiras que o homem traa. O meio ambiente no respeita os limites do homem, o homem que deve respeitar as possibilidades do meio ambiente. (grifo nosso).

Assim, de importncia difusa esclarecer que alm das transformaes individuais, o desenvolvimento da percepo exposta no presente artigo conduz automaticamente a uma reflexo sobre os danos aos bens jurdicos
V - controlar a produo, a comercializao e o emprego de tcnicas, mtodos e substncias que comportem risco para a vida, a qualidade de vida e o meio ambiente; VI - promover a educao ambiental em todos os nveis de ensino e a conscientizao pblica para a preservao do meio ambiente; VII - proteger a fauna e a flora, vedadas, na forma da lei, as prticas que coloquem em risco sua funo ecolgica, provoquem a extino de espcies ou submetam os animais a crueldade. BRASIL. Constituio (1988). Constituio da Repblica Federativa do Brasil. Braslia, DF, Senado, 1998. 33 RIBEIRO, Ana Clara Torres. A Natureza do Poder: tcnica e ao social. So Paulo, 2000. P. 15. Disponvel em: <http://www.interface.org.br/revista7/ensaio1.pdf>. Acesso em: 23 Maio de 2011. 34 LEAL JNIOR, Cndido Alfredo Silva. O Princpio da Insignificncia nos Crimes Ambientais: a insignificncia da insignificncia atpica nos crimes contra o meio ambiente da Lei 9.605/98. Revista de Doutrina da 4 Regio, Porto Alegre, n. 17, abr. 2007. Disponvel em: http://www.revistadoutrina.trf4.jus.br/artigos/edicao017/Candido_Leal.htm Acesso em: 07 de maio de 2011.

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coletivos e interligados, o que Ulrich Beck chamou de modernidade reflexiva, esta que tem origem na percepo de risco dos paradigmas modernos. Reconhece que no se poderiam considerar isoladamente os danos causados ao meio ambiente, porque o impacto final dos mesmos no igual mera soma aritmtica de cada um dos impactos individualmente considerados35. A partir das complexidades de nuances da supracitada percepo ecolgica, se toma conscincia de alguns dos riscos emergentes. A tutela penal do risco deriva desta modernidade reflexiva, por meio deste processo cognitivo que transforma o perigo difuso em risco definido, constri igualmente possibilidades para que os riscos possam ser discutidos como suportes de mobilizao para importantes conquistas sociais e legais 36. Torna-se, da mesma forma, clara, a relao das percepes interdependentes com a percepo do risco, culminando no advento da modernidade reflexiva. Ainda sobre a tutela penal do meio ambiente cumpre destacar outro ponto de superao da crise de percepo no quesito jurdico. O entendimento majoritrio da doutrina de mensurar o dano ambiental no mais sob uma perspectiva econmica, e sim, a partir de sua co-relao a um sistema vivo, ou ecossistema37. Ou seja, a primazia pelo o que interdependente, no pela abstrao da valorao econmica. Alm deste conceito doutrinrio, em diversas reas do conhecimento se v pautada a transformao na subjetividade, da relao com o meio. Ganhando as mais variadas intitulaes. Pode-se comear citando o professor Maffesoli com a ideia da invaginao do sentido, na qual, criticada a hegemonia dos estigmas do mundo moderno sobre o sentido, que traduz, neste cenrio da modernidade ocidental, tanto a finalidade quanto a significao das coisas, dentro do contexto dos impactos da crise de percepo.
LEAL JNIOR, Cndido Alfredo Silva. O Princpio da Insignificncia nos Crimes Ambientais: a insignificncia da insignificncia atpica nos crimes contra o meio ambiente da Lei 9.605/98. 36 NAVARRO, Marli B.M. de Albuquerque e Cardoso, Telma Abdalla de Oliveira. Percepo de Risco e Cognio: reflexo sobre a sociedade de risco. P. 71 37 ROCHA, Fernanda de Castro da. A aplicao do princpio da insignificncia aos crimes ambientais. Revista mbito Jurdico. Rio Grande, 83, 01/12/2010. Disponvel em: http://www.ambito-juridico.com.br/site/index.php?n_link=revista_artigos_leitura&artigo_id=8802. Acesso em: 07/05/2011.
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Invaginar o sentido seria a necessidade do retorno essncia natural das coisas. {..} a natureza das coisas feita de interdependncia e de correspondncia.38. A ideia de invaginar o sentido focada em desconstruir a significao ideolgica, massificada, hierrquica sobre a finalidade das coisas. Ao passo que na quebra de paradigma, o sentido no estaria abandonado em completa relativizao, em vista do deixar florescer o crescimento natural das coisas, que, vale a pena salientar, um deixar ser desprovido de passividade, e sim, imbudo de ao retroalimentada, ou da mesma forma, sustentvel. Em Jung, psiclogo suo, a individuao ganha destaque como forma de transformao pessoal, atravs do aprimoramento da conscincia de si, que resultaria em uma unio indissolvel entre o indivduo e o mundo. Manifestada a individuao em abertura de participaes objetivas e universais. O homem desapegado da sua condio egica e mesquinha, fonte do desejo particularista para com a vida39. Em outras palavras40:
A individuao ope-se frontalmente ao individualismo por suas respectivas decorrncias. fora centrfuga e espiritualmente criadora. Conduz ao desabrochar do Amor pela quebra do separativismo e pelo acesso a um nvel superior de realizaes superiores que, certamente, desvalorizam, como conseqncia, a idolatria dos valores fictcios da vida. Neste ponto surge a vitria do esprito sobre os falsos valores do materialismo, quando a vida no plano material passa a ser encarada como um meio e no um fim.

Cumpre designar, baseado no fundamento da individuao, a percepo ecolgica como uma atividade intrnseca quela. Assim, concomitantemente ao aprimoramento da conscincia de si, se desmantela o egocentrismo separatista, que por sua vez sutilizou as percepes, resultando no sentimento de real solidariedade. Dentro da concepo Heggeliana, o processo da dialtica da conscincia na superao de conceitos ultrapassados, a busca por novas verdades, torna mais claro a ideia da conscincia de si individuada.
MAFESSOLI, Michel. Saturao. P. 62 JUNG, Carl. O Eu e o Inconsciente, p. 64. 40 NICANOR (Esprito). Evangelho, Psicologia, Ioga: Estudos espritas. [Psicografado por] Amrica Paoliello Marques. P. 216
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A caracterizao do que separado se d na falta da verdadeira conscincia de si. O processo de desenvolvimento da conscincia de si, atravs da exteriorizao da conscincia sobre os objetos, o seu retorno ao sujeito e a auto-identificao, incuti uma percepo de unidade entre o sujeito e o objeto. Como explica Soares: A conscincia de si, ao se identificar consigo mesma, compreendeu que ambos, sujeito e objeto, coexistem no mesmo plano, o plano da Vida41. Do resultado da conscincia de si desenvolvida, advm a eticidade, um trabalho de reconhecimento verdadeiro do beneficiar ao Todo. A objetividade incisiva no bem comum brota desta conscincia de si no plano prtico da tica e poltica. A conscincia de si torna-se, na busca da satisfao do bem universal, geradora de grandes transformaes positivas no social, poltico e econmico do Estado. Soares42, em termos mais prticos:
A eticidade representa a unio entre o particular e o universal, cidado e Estado, pblico e privado, no propicia o livre pensamento liberal, porque situa a conscincia de si como elemento integrante do Todo, e por outro lado tambm no defende o totalitarismo ou o despotismo, porque no centralizam todo o poder poltico na figura do Estado, j que as leis so criadas pelo trabalho comum de todos os cidados.

Em outra rea da cincia, tm-se o caso dos conceitos ecosficos abordados por Guattari, o qual une componentes ticos e polticos no mbito das complexas inter-relaes existentes entre meio ambiente, questes sciopolticas e a subjetividade humana. demonstrado o entendimento da Teia da Vida e seus efeitos no plano mental, da subjetividade, buscando re-conectar o homem e a ecologia profunda43:
A ecosofia mental, por sua vez, ser levada a reinventar a relao do sujeito com o corpo, com o fantasma, com o tempo que passa, com os "mistrios" da vida e da morte. Ela ser levada a procurar antdotos para a uniformizao miditica e telemtica, o conformismo das modas, as manipulaes da opinio pela publicidade, pelas sondagens etc. Sua maneira de operar aproximar-se- mais daquela do artista do que a dos
SOARES, Josemar Sidnei. Conscincia de Si e Reconhecimento na Fenomenologia do Esprito e Suas Implicaes a Filosofia do Direito. Tese (Doutorado em Filosofia) Faculdade de Filosofia, Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Porto Alegre. P 54. 42 SOARES, Josemar Sidnei. Conscincia de Si e Reconhecimento na Fenomenologia do Esprito e Suas Implicaes a Filosofia do Direito. P. 87. 43 GUATARRI, Flix. As Trs Ecologias. Campinas, So Paulo: Editora Papirus, 1990. P. 16
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16 profissionais "psi", sempre assombrados por um ideal caduco de cientificidade

Consequentemente, a partir da difuso da experincia do sentir-se, perceber-se conectado com o meio ambiente, comea a se tornar imanente nos movimentos sociais o sentimento de participao integral. O que o Prof. Maffesoli chama de romantismo da terra44:
Romantismo que se manifesta na vinculao com o territrio, na importncia do localismo, na ateno aos produtos da terra local, nos alimentos orgnicos. Em suma, pela sensibilidade ecolgica. Romantismo da terra naquilo que d nfase a um sentimento subterrneo. Quer dizer, ao menos confusamente, as pessoas se sentem autctones, fazendo parte, para o que der e vier, dessa mesma terra.

A mutao que o ser humano passa agora, j no mais s de consequncias objetivas: Essa revoluo dever concernir, portanto, no s s relaes de foras visveis em grande escala, mas tambm aos domnios moleculares de sensibilidade, de inteligncia e de desejo45. Partindo deste ponto que a almejada sustentabilidade pode comear a articular-se nos meios polticos e econmicos. intrnseca prpria viso de mundo complexa e unificada, a transformao da subjetividade como abertura para a ao sustentvel46. Da mesma forma, o auto perceber-se descentralizado gera solidariedade para com o todo, remete o indivduo individuado busca de maior participao poltica e social. Cumpre destacar para os fins do presente artigo, que a quantificao coletiva proveniente dessa busca resulta em maior participao contundente da comunidade no mbito da democracia. 2.1 PANORAMA DA DEMOCRACIA PARTICIPATIVA A PARTIR DA PERCEPO DAS RELAES INTERDEPENDENTES A Democracia Representativa, em voga nas relaes sociopolticas do Estado, exercida pela eleio de indivduos para representar determinados
MAFESSOLI, Michel. Saturao. P. 23/24. GUATARRi, Flix. As Trs Ecologias. Campinas, So Paulo: Editora Papirus, 1990, P. 9 46 PENTEADO, Claudio Luis de Camargo; FORTUNATO, Ivan. Crise Ambiental e Percepo: Fragmentao ou complexidade? P. 06
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ncleos da sociedade, sucumbiu frente perda da autonomia do Estado, corrompido corporativo47. A representao poltica de aspecto teatral, imbuda de falsas promessas, e almejada como desejo pelo poder em si. Em dissonncia com a idealizao do governo do Estado preceituado por Scrates48 - o anseio pelo poder poltico no visando uma posio privilegiada/superiora, mas sim de submisso s aspiraes verdadeiras da populao, livre de polticas exgenas manipuladas e centralizadoras. Vive-se, portanto, o fracasso na democracia representativa, que deturpa o sentido ltimo democrtico de Justia e igualdade em nome do privilgio de algumas minorias. De acordo com Joseph49 no filme Zeitgeist Addendum, no existiriam condies de dar soluo a uma situao problema utilizando-se das mesmas ferramentas e formas caractersticas do problema. Seguindo esta premissa, exemplifica-se que isto se torna manifesto como criar mais dinheiro no soluo para a crise da inflao50, como da mesma forma, continuar no ciclo vicioso da representao poltica no soluo para a problemtica da mesma. O mtodo deve ser transformado, e o que se estuda, portanto, como alternativa a Democracia Participativa. Cheren, Cruz & Ramos51 argumentam:
Como a Democracia Representativa tornou-se vulnervel demais aos interesses do mercado econmico e poltico, cada vez mais juntos e promscuos, a Democracia Participativa pode trazer outros valores de cooperao e de solidariedade.

pelos

interesses

tendenciosos

do

mundo

globalizado

CHEREN, Luiz Eduardo Dado; CRUZ, Paulo Mrcio; RAMOS, Flvio. Parlamento, Democracia Representativa e Democracia Participativa. Revista Filosofia do Direito e Intersubjetividade, Itaja/SC, 2 Edio. P. 8. 48 PLATO. A Repblica. So Paulo: Martin Claret. 2006, p 34-35. 49 ZEITGEIST: Addendum. Produo de Peter Joseph. 2007. Disponvel em: <http://video.google.com/videoplay?docid=-1459932578939373300#docid=1437724226641382024>. (117 min.). Acesso em: 25 de Maio de 2011 50 ZEITGEIST: Addendum. Produo de Peter Joseph. 2007. Disponvel em: <http://video.google.com/videoplay?docid=-1459932578939373300#docid=1437724226641382024>. (117 min.). Acesso em: 25 de Maio de 2011 51 CHEREN, Luiz Eduardo Dado; CRUZ, Paulo Mrcio; RAMOS, Flvio. Parlamento, Democracia Representativa e Democracia Participativa. Revista Filosofia do Direito e Intersubjetividade, Itaja/SC, 2 Edio. P. 13.

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Assim, a discusso envolta deste novo instituto democrtico seria de transcender as caractersticas decadentes do antigo modelo, tornando os cidados ferramentas de funo eficaz no mbito do poder legislativo. Este seria um dos desafios da Democracia Participativa, buscar o vinculo destes aspectos no parlamento, de forma a abranger todos os desafios da ps-modernidade com uma participao direta da populao. Transacionando a ideologia abstrata da representao para a Democracia como valor concreto e verdadeiramente difuso52. No concernente ao exerccio Um dos principais instrumentos neste sentido trata da regulamentao das formas de manifestao da soberania popular expressas na Constituio Federal: o plebiscito, o referendo e a iniciativa popular (Cheren, Cruz & Ramos). Sendo, por exemplo, as audincias pblicas um dos instrumentos viabilizador da participao geral. Pois bem, no pauta do presente artigo articular todas as caractersticas da visada Democracia participativa. Pe-se em considerao aqui a sua base, ou seja, a participao poltica direta da sociedade. Pois de seguimento ao raciocnio em tela de que a participao depende do interesse genuno dos indivduos em estarem envoltos em questes polticas, e que este interesse seja de cunho contributivo e solidrio. Neste aspecto os resultados da absoro perceptiva dos princpios interdependentes da ecologia agem como fora motriz para o ativismo nas estruturas democrticas do Estado. Saber, sentir e vislumbrar as conexes, o religio53, com o fundamento da vida, que so as prprias infinitas relaes do Todo, se torna de suma importncia para a reorganizao da sociedade, o que torna claro o inevitvel sucesso da Democracia Participativa quando forem majoritrias as manifestaes das conscincias individuadas. Assim Guattari esclarece transparecendo atravs da ecosofia:
concebvel em compensao que a nova referncia ecosfica indique linhas de recomposio das prxis humanas nos mais variados domnios. Em todas as escalas individuais e coletivas, naquilo que concerne tanto vida cotidiana quanto reinveno da democracia.
52

CHEREN, Luiz Eduardo Dado; CRUZ, Paulo Mrcio; RAMOS, Flvio. Parlamento, Democracia Representativa e Democracia Participativa. P.18 53 Palavra em latim que indica re-conexo.

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Para tanto, Precisamos revitalizar nossas comunidades - inclusive nossas comunidades educativas, comerciais e polticas - de modo que os princpios da ecologia se manifestem nelas como princpios de educao, e administrao e de poltica. Conclu-se, por conseqncia, neste teorema a participao nas organizaes democrticas. Assim, Santos & Cruz54 expem um dos fundamentos da Democracia Participativa que casa aos ideais do sentir-se conectado como propulsor de aes contributivas:
A Democracia Participativa tem como um de seus objetivos fundamentais o de fomentar a mxima utilizao das capacidades individuais no interesse da comunidade. A participao pressupe um valor democrtico em si mesmo considerado, na medida que constitui uma expresso da autonomia e, em definitivo, da liberdade do ser humano a agir em prol do seu melhor e do desenvolvimento do lugar onde vive.

A proposta, no momento, demonstrar que a viabilizao prtica da Democracia Participativa depende do sentimento de unio e do desejo genuno do indivduo de contribuir no mbito do parlamento, e que tal pressuposto depende estritamente das realizaes das percepes na Teia da Vida. Mentes com as percepes transformadas, imbudas de conscincia crtica, buscando participar nas polticas pblicas e privadas, paulatinamente trazem aspectos sustentveis quelas. Imagina-se colocando como alternativas, nas atribuies legislativas do Estado - em harmonia com as retroalimentaes da natureza - a organizao de uso de energias limpas, tais como solar ou elica, ou ento, a instituio legalmente organizada da economia solidria55. Ambos os exemplos possuem um crescente desejo nos meios sociais que ainda no ganhou um incisivo amparo poltico, apenas discursos evasivos. Salienta-se que nem mesmo uma ateno miditica sobre estes novos temas.

SANTOS, Thiago Mendona & CRUZ, Paulo Mrcio. O Modelo de Democracia Participativa Como Soluo Crise do Sistema Democrtico. Revista de Iniciao Cientfica do CEJURPS - RICC, Itaja/SC, Julho/Dezembro 2010. P. 10. 55 Projeto de Lei de iniciativa popular em andamento. Disponvel em: http://www.fbes.org.br/index.php?option=com_content&task=view&id=5086&Itemid=262. Acesso em: 05 de Maio de 2011.

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Enquanto isso as aes polticas ainda se atm em searas particularssimas de paradigmas em crise. 3 CONSIDERAES FINAIS A crise de percepo condiz, ento, com a fragmentao da viso da vida, do mundo, um entendimento ultrapassado, pois, apesar das novas descobertas cientficas o ser humano continua ainda enraizado no pensamento estrito de um racionalismo mrbido e materialista, manifestado nas contnuas atrocidades ao planeta em nome da ideologia capitalista insustentvel. O modelo econmico traduz bem este erro ontolgico: uma economia com valor ideolgico sem embasamento real nos recursos naturais, problemtica que desemboca em misria e pobreza56. No intuito da soluo da essncia em comum das crises modernas, que sobrevm a viso de mundo baseada na Teia da Vida - o novelo de relaes interdependentes contendo todas as ramificaes de complexidade da subjetividade humana e dos sistemas vivos que compem a resoluo ecossistmica. O indivduo realiza-se nas conexes ao se perceber parte que resume em si o potencial de todas as interrelaes. E cresce de si o sentimento de solidariedade incondicional para com o mundo - surge a individuao. No imaginrio coletivo vai emergindo estas novas tendncias e mais imanente fica na sociedade a decadncia dos velhos mtodos e o despertar de uma nova humanidade. neste contexto que a Democracia Participativa, contendo em si este aspecto revolucionrio, tende a substituir o modelo ineficaz da representao poltica. Por meio da participao da populao no s vinculada ao voto, mas de forma direta nas estruturas do parlamento. Atravs da revoluo perceptiva se ver a contribuio nas formas de participao democrticas, ensejando respeito e solidariedade ao entorno,

ZEITGEIST: Addendum. Produo de Peter Joseph. 2007. <http://video.google.com/videoplay?docid=-1459932578939373300#docid=1437724226641382024>. (117 min.).


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em:

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Produo

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Peter

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