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Qu es la oracin?

21 julio 2012 Seccin: El ABC de la oracin

No podemos hacer oracin bien si primero no sabemos qu es. Descubre la oracin y qu es exactamente La oracin es a la vez algo fcil y difcil. Fcil porque hablar con Dios es algo que podemos hacer en cualquier momento, prcticamente en cualquier circunstancia. Y es difcil porque a veces no sabemos exactamente qu es hacer oracin, porque las ocupaciones diarias nos absorben o simplemente porque hay una gran resistencia a sentarse un rato para hablar con Dios. Para poder hacer bien la oracin, para rezar bien, es importante entender qu es la oracin. Orar es hablar con Dios, de t a t, como le habla un hijo a un padre. Y a Dios podemos decirle cualquier cosa: lo que vivimos, nuestras preocupaciones, lo que hemos logrado, en lo que necesitamos su ayuda, incluso platicarle nuestro da tal y como lo haramos con la gente a la que le tenemos confianza y le queremos. La oracin es un dirigirse a Dios para alabarlo, agradecerle, reconocerlo y pedirle cosas que sean para nuestro bien. Es buena idea conocer las definicin de oracin de algunos autores espirituales, santos, doctores de la Iglesia y el Santo Padre: No es otra cosa oracin mental, a mi parecer, sino tratar de amistad, estando muchas veces tratando a solas con quien sabemos nos ama (SANTA TERESA, Vida, 8, 2).

La oracin es la elevacin del alma hacia Dios y la peticin de lo que se necesita de Dios. (SAN PEDRO DAMIAN, en Catena Aurea, vol. III, p. 304) La oracin es la elevacin de nuestro corazn a Dios, una dulce conversacin entre la criatura y su Criador.(SANTO CURA DE ARS, Sermn sobre la oracin) La adoracin es el acto por el que uno se dirige a Dios con nimo de alabarle (ORIGENES, Trat. sobre la oracin, 14). La oracin es el acto propio de la criatura racional. (SANTO TOMS, Suma Teolgica, 2-2, q. 83, a. 10) La oracin es el reconocimiento de nuestros lmites y de nuestra dependencia: venimos de Dios, somos de Dios y retornamos a Dios. Por tanto, no podemos menos de abandonarnos a El, nuestro Creador y Seor, con plena y total confianza [...]. La oracin es, ante todo, un acto de inteligencia, un sentimiento de humildad y reconocimiento, una actitud de confianza y de abandono en Aquel que nos ha dado la vida por amor. La oracin es un dilogo misterioso, pero real, con Dios, un dilogo de confianza y amor. (JUAN PABLO II, Aloc. 14-III-1979) El Catecismo de la Iglesia Catlica nos explica en sntesis que La oracin es la elevacin del alma hacia Dios o la peticin a Dios de bienes convenientes (CEC 2590), es decir, pedirle lo que es bueno para nuestra alma y nuestra salvacin. Cualquier cosa que sea contraria a esto, por supuesto que no nos la conceder, porque ante todo nos ama y nunca hara nada para hacernos dao. En las definiciones anteriores encontramos varias palabras clave en el concepto de la oracin: dilogo, elevacin, adoracin, tratamiento de amistad. En la oracin nuestra mente se eleva a Dios para alabarlo y pedirle cosas convenientes a nuestra salvacin. Ya sabemos qu es la oracin, aunque hay muchos tipos diferentes. Mencionaremos las clases de oracin ms importantes: En primer lugrar, muchos pueden preguntarse qu diferencia hay entre la oracin que se hace por ejemplo en la Santa Misa y la que hacemos solos frente al Sagrario

o en nuestra casa, esto es la diferencia entre la oracin privada y la pblica. Explicaremos la primera: Algunos recordarn que Jesucristo nos dijo cuando vayas a orar, entra en tu aposento y, despus de cerrar la puerta, ora a tu Padre, que est all, en lo secreto; y tu Padre, que ve en lo secreto, te recompensar. Mt 6,6 Esta es una oracin privada, personal en la que solamente estamos a solas con Dios. Esta oracin es fundamental, verdaderamente el pilar de la vida interior. Con ella nos acercamos a Dios y nos dirigimos a l que es persona. Dios, nuestro Padre en el cielo est siempre presente y lo puede todo (es omnipotente y omnipresente), y cuando Jess nos indica que vayamos a nuestro aposento y cerremos la puerta para orar privadamente, es porque Dios quiere vernos a solas, como una Padre se sienta a hablar cariosamente con su hijo sobre las cosas ms privadas, ms trascendentes y ms importantes. Jess comprende nuestra necesidad de consuelo, de ayuda y nos invita a que en la intimidad, nos dirijamos con toda la confianza del mundo a nuestro Padre para pedirle cuanto nos haga falta. Jesucristo nos da testimonio de que est en continua comunicacin con su Padre y nos invita a hacerlo. Jess ora en el Bautismo (Lc3,21); en su primera manifestacin en Cafarnan (Mc 1 ,35; Lc 5,16); en la eleccin de los Apstoles (Lc 6,12). Noches enteras pasa el Seor en dilogo de oracin con su Padre (Lc 3,21; 5,16; 6,12; 9,29; 10,21 ss.). Jess ensear a sus discpulos que han de orar en todo tiempo (Lc 18,1). La plegaria de Jess pone de manifiesto su confianza filial con Dios-Padre que se traducir en la familiar expresin de Abba, Padre (Mc 14,36). Lo mismo sucede con las diversas peticiones que formula en la oracin sacerdotal ( lo 17), poco antes de su Pasin (Mt 26,36-46; Mc 14,32-42; Lc 22,40-46), y en la peticin por sus verdugos (Lc 23,34). Jess -ante la pregunta de uno de sus discpulos- ha dejado a los cristianos no slo el modelo de su propia oracin, sino tambin el cmo y la manera de hacerla (Lc 11,1-4). El Seor instruye a sus discpulos para que hagan bien la ORACIN, sin charlatanera (Mt 6,5-15); con una postura de humildad, tal y como nos lo seala la parbola del fariseo y el publicano (Lc 18,9-14); en unin de la fe y la con- fianza, como requisitos de eficacia para l orante (Mt 11 , 24; Lc 17 ,5 ss.). Como podemos ver, esta oracin privada es fundamental en la vida de piedad de todo catlico. Ahora bien, no debemos olvidar que todos los bautizados formamos

parte de la Iglesia (y en ese sentido somos parte del cuerpo mstico de Cristo); el Seor nos dijo que donde estn dos o tres reunidos en mi nombre , all estoy yo en medio de ellos. Mt 18,20 La oracin tambin puede hacerse en conjunto con otras personas, incluso Jesucristo le da tanto valor que promete estar en medio de nosotros cuando lo hagamos. Esa es la oracin pblica, la que se hace en nombre de la Iglesia, por un ministro destinado legtimamente a este fin (CIC, can. 1256; v. III). Este tipo de oracin suele tener un carcter eminentemente litrgico, como le ocurre al rezo del Oficio divino. Santo Toms le llamaba a esta oracin comn; y considera que debe realizarse en voz alta para que el pueblo fiel tenga conocimiento de ella. La oracin privada es la que ofrece la persona individual por s misma o por los dems. Una vez que hemos entendido la diferencia entre oracin pblica y oracin privada, llega el momento de comentar la oracin que se expresa hacia afuera de forma visible y externa (o sea con palabras) y la oracin que hacemos sin palabras, sin que nada en nuestro exterior lo exprese, pero que se da dentro de nuestra mente como un acto de raciocinio. Cuando la oracin se exterioriza con palabras se le llama oracin vocal. Don Antonio Royo Marn, O.P. nos dice en su Teologa Moral para Seglares que La oracin vocal est al alcance de todos. No se requiere de una frmula determinada, si bien la ofrece insuperable el Padrenuestro. Para que sea verdadera oracin es preciso que se haga con atencin (toda distraccin voluntaria es un pecado venial de irreverencia) y con profunda piedad. La la oracin es interior, sin que existan palabras habladas, se le llama oracin mental. En ella el dilogo con Dios se realiza mediante nuestra razn y nos dirigimos a Dios hablndole con nuestra mente. Esta oracin puede ser un dilogo con el Seor (recordemos que para el catlico la oracin no es necesariamente un monlogo) y en ese sentido la oracin mental se llama discursiva porque, en efecto, es un discurso. La oracin es acto de raciocinio La oracin, nos ensea Santo Toms de Aquino, es una un acto de raciocinio, sin olvidar que nuestros sentimientos y afectos forman parte de dicha accin. La

oracin debe dejarnos una resolucin prctica y concreta. La oracin en la que predominan los afectos sobre el entenidmiento es afectiva que cada vez qeu se simplifica ms se convierte en oracin de sencillez. Ahora bien, adems de la oracin discursiva, hay otro tipo de oracin mental que es la contemplativa. En ella se da un total recogimiento de los sentidos y un silencio interior que nos permite escuchar mejor a Dios. Es, efectivamente, como contemplar a Dios, pero no es un contemplarle con la vista, sino una contemplacin del alma. La oracin contemplativa (tambin conocida como mstica), es de gran profundidad. Las almas con un gran avance espiritual pueden recibir de Dios grandes dones y un inmenso gozo en la oracin contemplativa. En esta oracin, Dios puede permitir que nuestra alma tenga un recogimiento, una paz y un sosiego excepcionales. Con ello llega una quietud derivada de la presencia de Dios que cautiva la voluntad y llena el alma y el cuerpo con una suavidad y un deleite imposibles de describir con palabras. Hay un punto en la vida de oracin en la cual se puede dar una unin intensa en la que todas las potencias del almas se cautiven y estn absortas en Dios. Esta unin puede ser tan fuerte e intensa que se suspenden los sentidos internos y externos. El alma no ve nada ni oye nada de lo que ocurre en el exterior. Es lo que se llama una unin exttica. Y el alma que ha logrado traspasar todas estas corrientes de la vida interior, llega a una transformacin total en Dios, en donde ambas partes se entregan totalmente la una a la otra. Todo cristiano puede llegar a estos puntos en una cumbre de la vida interior. La santidad est al alcance de toda alma que sea verdaderamente fiel a la gracia y generosa al servicio de Dios. Todo lo que hemos descrito en el prrafo anterior no est reservado para unos pocos aristcratas del espritu, por el contrario, en el desarrollo progresivo y normal de la gracia santificante ocurre. La unin con Dios en un sentido pleno debera ser el preludio normal de la visin beatfica, alcanzado en este mundo por todos los fieles bautizados. Esto nos lo ensea Santa Teresa de Jess y San Juan de la Cruz, plenamente de acuerdo con los principios ms firmes de la teologa catlica. El concilio Vaticano II ha proclamado con fuerza el

llamamiento universal a la santidad para todos los hombres sin excepcin (Constitucin Lumen gentium c.5). Hemos recorrido un buen camino hasta ahora, pero no nos perdamos de la va principal. Hay muchos tipos de oracin, y conforme se avanza en ella la Gracia de Dios comienza a actuar ms y ms en el alma, pero no olvidemos nuestro concepto fundamental. Y respondiendo a la primera pregunta Qu es la oracin? recordemos que La oracin es la elevacin del alma hacia Dios o la peticin a Dios de bienes convenientes (CEC 2590)

TEMA 39. LA ORACIN 1. QU ES LA ORACIN En castellano se cuenta con dos vocablos para designar la relacin consciente y coloquialdel hombre con Dios: plegaria y oracin. La palabra plegaria proviene del verbo latino precor, que significa rogar, acudir a alguien solicitando un beneficio. El trmino oracinproviene del substantivo latino oratio, que significa habla, discurso, lenguaje.Las definiciones que se dan de la oracin, suelen reflejar estas diferencias de matiz queacabamos de encontrar al aludir a la terminologa. Por ejemplo, San Juan Damasceno, laconsidera como la elevacin del alma a Dios y la peticin de bienes convenientes 2 ;mientras que para San Juan Clmaco se trata ms bien de una conversacin familiar y unindel hombre con Dios 3 .La oracin es absolutamente necesaria para la vida espiritual. Es como la respiracin quepermite que la vida del espritu se desarrolle. En la oracin se actualiza la fe en la presenciade Dios y de su amor. Se fomenta la esperanza que lleva a orientar la vida hacia l y a confiaren su providencia. Y se agranda el corazn al responder con el propio amor al Amor divino.En la oracin, el alma, conducida por el Espritu Santo desde lo ms hondo de s misma(cfr. Catecismo , 2562), se une a Cristo, maestro, modelo y camino de toda oracin cristiana(cfr. Catecismo , 2599 ss.), y con Cristo, por Cristo y en Cristo, se dirige a Dios Padre, 1 La Iglesia profesa su Fe en el Smbolo de los Apostles ( Primera parte de estos guiones). Celebra elMisterio, es decir, la realidad de Dios y de su amor a la que nos abre la fe, en la Liturgiasacramental (

Segunda parte ). Como fruto de esa celebracin del Misterio los fieles reciben una vidanueva que les lleva a vivir de acuerdo con la condicin de hijos de Dios ( Tercera parte ). Esacomunicacin al hombre de la vida divina reclama ser recibida y vivida en actitud de relacinpersonal con Dios: esta relacin se expresa, desarrolla y potencia en la oracin ( Cuarta parte ). 2 SAN JUAN DAMASCENO, De fide orthodoxa, III, 24; PG 94,1090. 3 SAN JUAN CLMACO, Scala paradisi, grado 28; PG 88, 1129. 2participando de la riqueza del vivir trinitario (cfr. Catecismo , 2559-2564). De ah laimportancia que en la vida de oracin tiene la Liturgia y, en su centro, la Eucarista. 2. C ONTENIDOS DE LA ORACIN Los contenidos de la oracin, como los de todo dilogo de amor, pueden ser mltiples yvariados. Cabe, sin embargo, destacar algunos especialmente significativos: Peticin. Es frecuente la referencia a la oracin impetratoria a lo largo de toda la Sagrada Escritura;tambin en labios de Jess, que no slo acude a ella, sino que invita a pedir, encareciendo elvalor y la importancia de una plegaria sencilla y confiada. La tradicin cristiana ha reiteradoesa invitacin, ponindola en prctica de muchas maneras: peticin de perdn, peticin porla propia salvacin y por la de los dems, peticin por la Iglesia y por el apostolado, peticinpor las ms variadas necesidades, etc.De hecho, la oracin de peticin forma parte de la experiencia religiosa universal. Elreconocimiento, aunque en ocasiones difuso, de la realidad de Dios (o ms genricamente deun ser superior), provoca la tendencia a dirigirse a l, solicitando su proteccin y su ayuda.Ciertamente la oracin no se agota en la plegaria, pero la peticin es manifestacin decisivade la oracin en cuanto reconocimiento y expresin de la condicin creada del ser humano yde su dependencia absoluta de un Dios cuyo amor la fe nos da conocer de manera plena (cfr. Catecismo , 2629.2635). Accin de gracias. El reconocimiento de los bienes recibidos y, a travs de ellos, de la magnificencia ymisericordia divinas, impulsa a dirigir el espritu hacia Dios para proclamar y

agradecerlesus beneficios. La actitud de accin de gracias llena desde el principio hasta el fin la SagradaEscritura y la historia de la espiritualidad. Una y otra ponen de manifiesto que, cuando esaactitud arraiga en el alma, da lugar a un proceso que lleva a reconocer como don divino latotalidad de lo que acontece, no slo aquellas realidades que la experiencia inmediataacredita como gratificantes, sino tambin de aquellas otras que pueden parecer negativas oadversas.Consciente de que el acontecer est situado bajo el designio amoroso de Dios, el creyentesabe que todo redunda en bien de quienes cada hombre son objeto del amor divino (cfr. Rm 8, 28). Acostmbrate a elevar tu corazn a Dios, en accin de gracias, muchas veces alda. Porque te da esto y lo otro. Porque te han despreciado. Porque no tienes lo quenecesitas o porque lo tienes. Porque hizo tan hermosa a su Madre, que es tambin Madretuya. Porque cre el Sol y la Luna y aquel animal y aquella otra planta. Porque hizo a 3aquel hombre elocuente y a ti te hizo premioso... Dale gracias por todo, porque todo esbueno 4 . Adoracin y alabanza. Es parte esencial de la oracin reconocer y proclamar la grandeza de Dios, la plenitud desu ser, la infinitud de su bondad y de su amor. A la alabanza se puede desembocar a partirde la consideracin de la belleza y magnitud del universo, como acontece en mltiples textosbblicos (cfr., por ejemplo, Sal 19; Si 42, 15-25; Dn 3, 32-90) y en numerosas oraciones de latradicin cristiana 5 ; o a partir de las obras grandes y maravillosas que Dios opera en lahistoria de la salvacin, como ocurre en el Magnificat ( Lc 1, 46-55) o en los grandes himnospaulinos (ver, por ejemplo, Ef 1, 3-14); o de hechos pequeos e incluso menudos en los que semanifiesta el amor de Dios.En todo caso, lo que caracteriza a la alabanza es que en ella la mirada va derechamente aDios mismo, tal y como es en s, en su perfeccin ilimitada e infinita. La alabanza es laforma de orar que reconoce de la manera ms directa que Dios es Dios. Le canta por lmismo, le da gloria no por lo que hace sino por lo que l es ( Catecismo , 2639). Est por esontimamente unida a la adoracin, al reconocimiento, no slo intelectual sino existencial, dela pequeez de todo lo creado en comparacin con el Creador y, en consecuencia, a lahumildad, a la aceptacin de la personal indignidad ante quien nos trasciende hasta elinfinito; a la maravilla que causa el hecho de que

ese Dios, al que los ngeles y el universoentero rinde pleitesa, se haya dignado no slo a fijar su mirada en el hombre, sino habitar enel hombre; ms an, a encarnarse.Adoracin, alabanza, peticin, accin de gracias resumen las disposiciones de fondo queinforman la totalidad del dilogo entre el hombre y Dios. Sea cual sea el contenido concretode la oracin, quien reza lo hace siempre, de una forma u otra, explcita o implcitamente,adorando, alabando, suplicando, implorando o dando gracias a ese Dios al que reverencia, alque ama y en el que confa. Importa reiterar, a la vez, que los contenidos concretos de laoracin podrn ser muy variados. En ocasiones se acudir a la oracin para considerarpasajes de la Escritura, para profundizar en alguna verdad cristiana, para revivir la vidaCristo, para sentir la cercana de Santa Mara... En otras, iniciar a partir de la propia vidapara hacer partcipe a Dios de las alegras y los afanes, de las ilusiones y los problemas que elexistir comporta; o para encontrar apoyo o consuelo; o para examinar ante Dios el propiocomportamiento y llegar a propsitos y decisiones; o ms sencillamente para comentar conquien sabemos que nos ama las incidencias de la jornada.Encuentro entre el creyente y Dios en quien se apoya y por el que se sabe amado, laoracin puede versar sobre la totalidad de las incidencias que conforman el existir, y sobre latotalidad de los sentimientos que puede experimentar el corazn. Me has escrito: orar eshablar con Dios. Pero, de qu? De qu? De l, de ti: alegras, tristezas, xitos y fracasos, 4 S AN J OSEMARA , Camino, 268. 5 Remitamos a dos de las ms claras y conocidas: las Alabanzas al Dios Altsimo y el Cntico delhermano sol de San Francisco de Ass. 4ambiciones nobles, preocupaciones diarias..., flaquezas!: y hacimientos de gracias ypeticiones: y Amor y desagravio. En dos palabras: conocerle y conocerte: tratarse! 6 .Siguiendo una y otra va, la oracin ser siempre un encuentro ntimo y filial entre el hombrey Dios, que fomentar el sentido de la cercana divina y conducir a vivir cada da de laexistencia de cara a Dios. 3. E XPRESIONES O FORMAS DE LA ORACIN Atendiendo a los modos o formas de manifestarse la oracin, los autores suelen ofrecerdiversas distinciones: oracin vocal y oracin mental; oracin pblica y oracin privada;oracin predominantemente intelectual o reflexiva y oracin afectiva; oracin reglada yoracin espontnea, etc. En otras ocasiones los autores intentan esbozar una gradacin en laintensidad de la oracin distinguiendo entre oracin mental, oracin afectiva, oracin dequietud, contemplacin, oracin unitiva...El

Catecismo estructura su exposicin distinguiendo entre: oracin vocal, meditacin yoracin de contemplacin. Las tres tienen en comn un rasgo fundamental: el recogimientodel corazn. Esta actitud vigilante para conservar la Palabra y permanecer en presencia deDios hace de todas ellas tiempos fuertes de la vida de oracin ( Catecismo , 2699). Un anlisisdel texto evidencia, por lo dems, que el Catecismo al emplear esa terminologa no hacereferencia a tres grados de la vida de oracin, sino ms bien a dos vas, la oracin vocal y lameditacin, presentndo ambas como aptas para conducir a esa cumbre en la vida deoracin que es la contemplacin. En nuestra exposicin nos atendremos a este esquema. Oracin vocal La expresin oracin vocal apunta a una oracin que se expresa vocalmente, es decir,mediante palabras articuladas o pronunciadas. Esta primera aproximacin, aun siendoexacta, no va al fondo del asunto. Pues, de una parte, todo dialogar interior, aunque puedaser calificado como exclusiva o predominantemente mental, hace referencia, en el serhumano, al lenguaje; y, en ocasiones, al lenguaje articulado en voz alta, tambin en laintimidad de la propia estancia. De otra, hay que afirmar que la oracin vocal no es asuntoslo de palabras sino sobre todo de pensamiento y de corazn. De ah que sea ms exactosostener que la oracin vocal es la que se hace utilizando frmulas preestablecidas tantolargas como breves (jaculatorias), bien tomadas de la Sagrada Escritura (el Padrenuestro, el Avemaria ...), bien recibidas de la tradicin espiritual (el Seor mo Jesucristo, el Veni SancteSpiritus , la Salve, el Acordaos ...). 6 S AN J OSEMARA , Camino , 91. 5Todo ello, como resulta obvio, con la condicin de que las expresiones o formulasrecitadas vocalmente sean verdadera oracin, es decir, que cumplan con el requisito de quequien las recita lo haga no slo con la boca sino con la mente y el

corazn. Si esa devocinfaltara, si no hubiera conciencia de quin es Aqul al que la oracin se dirige, de qu es loque en la oracin se dice y de quin es aqul la dice, entonces, como afirma con expresingrfica Santa Teresa de Jess, no se puede hablar propiamente de oracin aunque mucho semeneen los labios 7 .La oracin vocal juega un papel decisivo en la pedagoga de la plegara, sobre todo en elinicio del trato con Dios. De hecho, mediante el aprendizaje de la seal de la Cruz y deoraciones vocales el nio, y con frecuencia tambin el adulto, se introduce en la vivenciaconcreta de la fe y, por tanto, de la vida de oracin. No obstante, el papel y la importancia dela oracin vocal no est limitada a los comienzos del dilogo con Dios, sino que est llamadaa acompaar la vida espiritual durante todo su desarrollo. La meditacin Meditar significa aplicar el pensamiento a la consideracin de una realidad o de una ideacon el deseo de conocerla y comprenderla con mayor hondura y perfeccin. En un cristianola meditacin a la que con frecuencia se designa tambin oracin mental implica orientar elpensamiento hacia Dios tal y como se ha revelado a lo largo de la historia de Israel ydefinitiva y plenamente en Cristo. Y, desde Dios, dirigir la mirada a la propia existencia paravalorarla y acomodarla al misterio de vida, comunin y amor que Dios ha dado a conocer.La meditacin puede desarrollarse de forma espontnea, con ocasin de los momentos desilencio que acompaan o siguen a las celebraciones litrgicas o a raz de la lectura de algntexto bblico o de un pasaje autor espiritual. En otros momentos puede concretarse mediantela dedicacin de tiempos especficamente destinados a ello. En todo caso, es obvio que especialmente en los principios, pero no slo entonces implica esfuerzo, deseo deprofundizar en el conocimiento de Dios y de su voluntad, y en el empeo personal efectivocon vistas a la mejora de la vida cristiana. En ese sentido, puede afirmarse que la meditacines, sobre todo, una bsqueda ( Catecismo , 2705); si bien conviene aadir que se trata no de labsqueda de algo , sino de Alguien . A lo que tiende la meditacin cristiana no es slo, niprimariamente, a comprender algo (en ltima instancia, a entender el modo de proceder y demanifestarse de Dios), sino a encontrarse con l y, encontrndolo, identificarse con suvoluntad y unirse a l. La oracin contemplativa El desarrollo de la experiencia cristiana, y, en ella y con ella, el de la oracin, conducen auna comunicacin entre el creyente y Dios cada vez ms continuada, ms personal y msntima. En ese horizonte se sita la oracin a la que el Catecismo califica de contemplativa, 7 S ANTA

T ERESA DE J ESS , Moradas primeras, c. 1, 7, en Obras completas, ed. de Efrn de la Madre deDios y O. Steggink, Madrid 1967, p. 366. 6que es fruto de un crecimiento en la vivencia teologal del que fluye un vivo sentido de lacercana amorosa de Dios; en consecuencia, el trato con l se hace cada vez ms directo,familiar y confiado, e incluso, ms all de las palabras y del pensamiento reflejo, se llega avivir de hecho en ntima comunin con l.Qu es esta oracin?, se interroga el Catecismo al comienzo del apartado dedicado a laoracin contemplativa, para contestar enseguida afirmando, con palabras tomadas de SantaTeresa de Jess, que no es otra cosa sino tratar de amistad, estando muchas veces tratando asolas con quien sabemos nos ama 8 . La expresin oracin contemplativa, tal y como laemplean el Catecismo y otros muchos escritos anteriores y posteriores, remite pues a lo quecabe calificar como el pice de la contemplacin; es decir, el momento en el que, por accinde la gracia, el espritu es conducido hasta el umbral de lo divino trascendiendo toda otrarealidad. Pero tambin, y ms ampliamente, a un crecimiento vivo y sentido de la presenciade Dios y del deseo de una profunda comunin con l. Y ello sea en los tiempos dedicadosespecialmente a la oracin, sea en el conjunto del existir. La oracin est, en suma, llamada aenvolver a la entera persona humana inteligencia, voluntad y sentimientos, llegando alcentro del corazn para cambiar sus disposiciones, a informar toda la vida del cristiano,haciendo de l otro Cristo (cfr. Ga 2,20). 4. CONDICIONES Y CARACTERSTICAS DE LA ORACIN La oracin, como todo acto plenamente personal, requiere atencin e intencin, concienciade la presencia de Dios y dilogo efectivo y sincero con l. Condicin para que todo eso seaposible es el recogimiento . La voz recogimiento significa la accin por la que la voluntad, envirtud de la capacidad de dominio sobre el conjunto de las fuerzas que integran la naturalezahumana, procura moderar la tendencia a la dispersin, promoviendo de esa forma el sosiegoy la serenidad interiores. Esta actitud es esencial en los momentos dedicados especialmente ala oracin, cortando con otras tareas y procurando evitar las distracciones. Pero no ha dequedar limitada a esos tiempos: sino que debe extenderse, hasta llegar al recogimientohabitual, que se identifica con una fe y un amor que, llenando el corazn, llevan a procurarvivir la totalidad de

las acciones en referencia a Dios, ya sea expresa o implcitamente.Otra de las condiciones de la oracin es la confianza . Sin una confianza plena en Dios y ensu amor, no habr oracin, al menos oracin sincera y capaz de superar las pruebas ydificultades. No se trata slo de la confianza en que una determinada peticin sea atendida,sino de la seguridad que se tiene en quien sabemos que nos ama y nos comprende, y antequien se puede por tanto abrir sin reservas el propio corazn (cfr. Catecismo , 2734-2741).En ocasiones la oracin es dilogo que brota fcilmente, incluso acompaado de gozo yconsuelo, desde lo hondo del alma; pero en otros momentos tal vez con ms frecuenciapuede reclamar decisin y empeo. Puede entonces insinuarse el desaliento que lleva a 8 SANTA TERESA DE JESS, Libro de la vida , c. 8, n. 5, en Obras completas, p. 50; cfr. Catecismo , 2709. 7pensar que el tiempo dedicado al trato con Dios carece sentido (cfr. Catecismo , n. 2728). Enestos momentos, se pone de manifiesto la importancia de otra de las cualidades de la oracin:la perseverancia . La razn de ser de la oracin no es la obtencin de beneficios, ni la busca desatisfacciones, complacencias o consuelos, sino la comunin con Dios; de ah la necesidad yel valor de la perseverancia en la oracin, que es siempre, con aliento y gozo o sin ellos, unencuentro vivo con Dios (cfr. Catecismo , 2742-2745, 2746-2751).Rasgo especfico, y fundamental, de la oracin cristiana es su carcter trinitario . Fruto de laaccin del Espritu Santo que, infundiendo y estimulando la fe, la esperanza y el amor, llevaa crecer en la presencia de Dios, hasta saberse a la vez en la tierra, en la que se vive y trabaja,y en el cielo, presente por la gracia en el propio corazn 9 . El cristiano que vive de fe se sabeinvitado a tratar a los ngeles y a los santos, a Santa Mara y, de modo especial, a Cristo, Hijode Dios encarnado, en cuya humanidad percibe la divinidad de su persona. Y, siguiendo esecamino, a reconocer la realidad de Dios Padre y de su infinito amor, y a entrar cada vez conms hondura en un trato confiado con l.La oracin cristiana es por eso y de modo eminente una oracin filial . La oracin de unhijo que, en todo momento en la alegra y en el dolor, en el trabajo y en el descanso sedirige con sencillez y sinceridad a su Padre para colocar en sus manos los afanes ysentimientos que experimenta en el propio corazn, con la seguridad de encontrar en lcomprensin y acogida. Ms an, un amor en el que todo encuentra sentido. Jos Luis Illanes Bibliografa bsica Catecismo de la Iglesia Catlica, 2558-2758. Lecturas recomendadas

SAN JOSEMARA , Homilas El triunfo de Cristo en la humilda; La Eucarista, misterio de fe y amor ; La Ascensin del Seor a los cielos; El Gran Desconocido y Por Mara, hacia Jess, en Es Cristo que pasa , 12-21, 83-94, 117-126, 127-138 y 139-149; Homilas El trato con Dios; Vida de oracin y Hacia la santidad, en Amigos de Dios , 142-153, 238-257, 294-316. J. ECHEVARRA, Itinerarios de vida espiritual , Planeta, Barcelona 2001, pp. 99-114. J.L. ILLANES, Tratado de teologa espiritual, Eunsa, Pamplona 2007, pp. 427-483.M. B ELDA , Guiados por el Espritu de Dios. Curso de Teologa Espiritual, Palabra, Madrid 2006,pp. 301-338. 9 Cfr. SAN JOSEMARA, Conversaciones, 116.

1. Qu es la oracin? 2. Para qu sirve la oracin? 3. Tipos de oracin 4. Grupos de Oracin en la parroquia


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Qu es la oracin?
La oracin es hablar con Dios. Pero esto, que aparentemente no debera ser algo difcil, en la prctica s nos parece que lo sea, porque no siempre encontramos el tiempo o las palabras adecuadas para hablar con l. Hablar con Dios lo podemos hacer en cualquier momento, estemos donde estemos, y hagamos lo que hagamos, porque -para dirigirnos a l- podemos utilizar las palabras o el corazn (bueno... mejor ambas) Y esto est al alcance de cualquiera no? Adems, l , que es nuestro Creador, ha modelado nuestro corazn, conoce cada una de nuestras acciones (Salmo 32, 15) y sabe cules son nuestras limitaciones, incluso a la hora de dirigirnos a l.

Pero... como en cualquier relacin, cuando decimos hablar queremos decir dialogar y hablar con Dios significa dialogar con Dios. Y el dilogo comporta hablar y escuchar; es lo que hacemos cuando estamos con alguien: hablamos y escuchamos. De la misma manera, cuando hablamos con Dios, adems de decirle "nuestras cosas" tambin debemos escuchar lo que l nos dice. Escuchar a Dios? Si escuchar a alguien no nos resulta fcil... cmo vamos a escuchar a Alguien a quien no vemos? Porque, para que podamos escuchar lo que l nos dice -a cada uno nosotros, en particular- es necesario tener el ambiente adecuado, es necesario el silencio. El silencio? Si nuestra vida est llena de ruidos, por fuera y por dentro! Pero todos sabemos lo que es. El silencio es el desierto.Y el desierto es estar a solas con Dios. En eso consiste. En buscar, por lo menos una vez al da, ese momento de desierto en nuestra tarea cotidiana (5 minutos? 10? 15?) para dedicarlo slo a Dios. Es conveniente, necesario, imprescindible dedicar algunos minutos a buscar ese silencio. Y, aunque sean mltiples nuestras ocupaciones, el da dispone de 1.440 minutos; si no tenemos alguno para el Seor... As, pues, si buscamos a Dios cada da, con estos elementos (dilogo, escucha, silencio) seguro que nos encontraremos con l. Y, aunque al principio -al intentar estar a solas con Dios-nos "desviemos" con nuestras preocupaciones cotidianas, no tardaremos en "sintonizar" con l. Porque... si "a andar se aprende andando" tambin "a orar se aprende orando".

Para qu sirve la oracin?


Quiz si nos preguntramos "para qu sirve hablar con alguien?" podramos contestar ms fcilmente a esa pregunta. Para contarte nuestras cosas, para que l nos cuente las suyas, para compartir nuestros pensamientos, para pedirle ayuda, consejo... para desahogar nuestras inquietudes... para conocernos mutuamente... Porque, cuanta ms relacin tenemos con una persona, ms la conocemos. La oracin sirve para, con todo eso, conocer a Dios. se es uno de los deseos de Jess: "sta es la vida eterna, que te conozcan a Ti, nico Dios verdadero, y al que T has enviado, Jesucristo" (Juan 17, 3) Y la mejor forma para conocer a Dios es la oracin. La Biblia -que tiene muchsimas citas sobre la conveniencia de la oracin-es realmente la Escuela de Oracin: Por citar slo algunos ejemplos: "Buscad al Seor mientras se deja encontrar llamadlo mientras est cerca" (Isaas 55, 6) "Orad sin interrupcin" (1 Tesalonicenses 5, 17) "Pedid, y se os dar; buscad, y hallaris; llamad, y se os abrir. Porque todo aquel que pide, recibe; y el que busca, halla; y al que llama, se le abrir." (Mateo 7, 7-8) "La oracin eficaz del justo tiene mucho poder" (Santiago 5, 16) Y, sobre todo, el libro de los Salmos recoge toda la oracin del pueblo de Israel. Aunque el gran Maestro de la oracin es Jess, quien nos ensea a orar: . Con el Padrenuestro (Mateo 6, 9-13)

. En la montaa (Mateo 14, 23) . En el silencio (Marcos 1, 35) . Sin ser hipcrita (Mateo 6, 5) Y sin olvidar lo que nos dice: "Nosotros no sabemos cmo pedir para orar como conviene; mas el Espritu mismo intercede por nosotros" (Romanos 8, 26) Por tanto, busquemos la oracin para encontrarnos con el Seor y ya surgir la conversacin....

Tipos de oracin.
Aunque hay muchas formas de hacer oracin, vamos a clasificarlas en dos tipos: 1. ORACIN PERSONAL. Es la que nos recomienda Jess en el Evangelio de san Mateo: "Cuando t vayas a rezar entra en tu cuarto, cierra la puerta y reza a tu Padre, que est en lo escondido, y tu Padre, que ven en lo escondido, te lo pagar." (Mateo 6, 6). Necesitamos practicar cada da esta oracin para encontrarnos con Dios. 2. ORACIN COMUNITARIA. La oracin comunitaria trasciende an ms nuestra oracin, pues, adems del "yo" y de "Dios" aparece "el prjimo". El oficio divino (Liturgia de las Horas) es el conjunto de oraciones (salmos, antfonas, himnos, oraciones, lecturas bblicas y otras) que la Iglesia ha organizado para ser rezadas en determinadas horas de cada da. El oficio divino es parte de la liturgia y, como tal, constituye, con la Santa Misa, la oracin pblica y oficial de la Iglesia.

Su fin es consagrar las horas al Seor, extendiendo la comunin con Cristo efectuada en el Sacrificio de la Misa. Quien reza el oficio hace un paro en su trabajo para rezar con la Iglesia, aunque se encuentre fsicamente solo. Y, si es necesaria la oracin privada, tambin es necesario que recemos "formalmente" unidos como Iglesia, pues tambin nos lo recomienda el Seor: "Os aseguro que si dos de vosotros se ponen de acuerdo en la tierra para pedir cualquier cosa, la obtendrn de mi Padre celestial. Porque donde estn dos o tres reunidos en mi nombre, all estoy yo en medio de ellos." (Mateo 18, 19-20).

I. La Oracin en Privado A. Mateo 6:5-6: Quizs el mejor pasaje con respecto a la oracin en privado sea Mateo 6:5-6: Y cuando ores, no seas como los hipcritas; porque ellos aman el orar en pie en las sinagogas y en las esquinas de las calles, para ser vistos de los hombres; de cierto os digo que ya tienen su recompensa. Mas t, cuando ores, entra en tu aposento, y cerrada la puerta, ora a tu Padre que est en secreto; y tu Padre que ve en lo secreto te recompensar en pblico. Al ocuparse de la oracin en privado, Yesha (Jess) hizo dos puntos. 1. La Oracin Hipcrita El primer punto es la oracin hipcrita. l dice que cuando ore no haga como hacen los hipcritas segn el verso 5. Y qu es lo que hacen los hipcritas? porque ellos aman el orar en pie en las sinagogas y en las esquinas de las calles. Y con qu propsito? Para comunicarse con Dios? No, sino para ser vistos de los hombres. Dado que su propsito era ser vistos de los hombres, Jess dijo: de cierto os digo que ya tienen su recompensa. Su recompensa es nada ms que haber sido vistos de los hombres. Si sa es la actitud por la cual entran en oracin, entonces sa es toda la recompensa que van a obtener; eso es todo lo que recibirn como respuesta a su oracin. 2. La Oracin Adecuada El segundo punto en el verso 6, Yesha procedi entonces a discutir la oracin adecuada: Mas t, cuando ores entra en tu aposento, y cerrada la puerta, ora a tu Padre que est en secreto; y tu Padre que ve en lo secreto te recompensar en pblico. Como podemos

ver, esto no est diciendo nada en contra de la oracin en pblico. Este verso est enseando contra la ostentacin en la oracin; contra usar la oracin para mostrar religiosidad; contra usar la oracin para mostrar habilidades de oratoria. El tema es el de la motivacin, no el de la manera. Con respecto a la oracin adecuada, la palabra cuando enfatiza regularidad. Debera haber periodos regulares de oracin. La palabra entra enfatiza un acto individual de oracin en privado. El nfasis de este pasaje es el aislamiento fsico para que usted pueda concentrarse realmente en el Seor en su vida de oracin. B. La Base de la Oracin La segunda cosa acerca de las oraciones en privado es que las oraciones descansan sobre rdenes especficas. Deberamos estar dispuestos a orar debido a que las oraciones descansan sobre rdenes explcitas y promesas de las Escrituras (Mateo 6:12; Santiago 1:15; I Juan 1:9). Debido a que las oraciones descansan sobre rdenes especficas y promesas de la Escritura, deberamos orar regularmente en privado. C. La Armona con la Palabra de Dios En tercer lugar, deberamos orar en armona con la Palabra de Dios en sus propsitos, pero las peticiones especficas y garantizadas no tienen ninguna base en la Escritura. En otras palabras, no deberamos entrar en nuestra oracin en privado esperando que Dios est obligado a responder las peticiones exactamente cmo queremos que lo haga. Esto es contrario a la Escritura. Mateo 6:11, 26-34 garantizan nuestras necesidades diarias, pero no hay ningn detalle. Dios decidir cmo exactamente satisfar nuestras necesidades. Podemos confiar en que l suplir esas necesidades; pero deje que Dios sea Dios en la manera en la cual las suple; sa es la oracin adecuada. En Romanos 1:9-10, no haba ninguna garanta de que la peticin especfica de Pablo de poder llegar a Roma sera contestada. Luego, sta fue respondida y Pablo logr llegar a Roma; pero lo hizo como un prisionero y no como un agente libre. Santiago 4:15 dice: deberais decir: Si el Seor quiere, viviremos y haremos esto o aquello. Debido a que no tenemos una promesa de Dios de que l contestar cada peticin especfica que le hagamos, deberamos aplicar Santiago 4:15 y decir: Si el Seor quiere, viviremos y haremos esto o aquello. La oracin adecuada incluye la confianza de que Dios cumplir Su propsito en sabidura y amor, pero eso no significa que nuestra peticin especfica est garantizada. Necesitamos expresar nuestros deseos reales y sentimientos a Dios como lo hizo David en el Salmo 51. A la misma vez, deberamos ser conscientes del desagrado de Dios (Salmo 38:3). Esto muestra que deberamos estar orando en armona con la Palabra de Dios en sus propsitos, pero no exigir que una oracin sea respondida sobre la base de la forma en la que usted quiere que sea respondida. Permita que Dios conteste su oracin en la forma que l sabe que es la mejor.

D. La Oracin Basada en la Escritura La cuarta cosa acerca de la oracin en privado es orar sobre la base de la Escritura (Santiago 4:2-3). En el verso 2, Santiago dijo: no tenis lo que deseis, porque no peds. Algunas veces no recibimos cosas de parte del Seor simplemente porque no le pedimos estas cosas al Seor. Pero algunas veces pedimos y aun no recibimos porque [nosotros] peds mal (v. 3). Si usted ora esperando y exigiendo que Dios responda su oracin en una forma especfica, entonces eso es pedir mal. Algunas veces nuestras oraciones no son contestadas porque para empezar no pedimos; pero, algunas veces nuestras oraciones no son respondidas debido a que pedimos de una forma y modo errados. E. Oraciones de Ira y Queja La quinta cosa acerca de la oracin en privado es que las oraciones de ira y quejas no son inapropiadas. Est perfectamente bien de que usted lleve sus quejas y reclamos al Seor. Job hizo esto en Job 10:1-7. Y en Job 21:15, Job se quej: De qu nos aprovechar que oremos a l? Claramente, la Biblia nos permite orarle a Dios y expresarle nuestras oraciones de quejas. Si lee el libro de Jeremas, ver que Jeremas or un nmero de veces. Un buen nmero de sus oraciones son oraciones de quejas, oraciones de insatisfaccin. l estaba descontento con cmo estaban las cosas. F. Ejemplos de Oracin en Privado En sexto lugar, existe un nmero de ejemplos de oracin en privado. Todas stos estn en el libro de Salmos: Salmo 17:1-15; 72:20; 86:1-17; 90:1-17; 102:1-28; 109:4; y 142:1-7. Cada una de stas tiene un sobrescrito, que declara claramente que stas son oraciones privadas e individuales. Sumario: Un tipo de oracin es la oracin en privado. La Biblia nos anima a orar en privado con el nfasis estando contra la oracin hipcrita y a favor de la soledad, el aislamiento y el alejamiento de todas las distracciones para que podamos entregarnos al Seor para un tiempo de oracin. II. La Oracin en Pblico Cuando la Biblia enfatiza la oracin en privado, no pretende excluir la oracin en pblico. La Biblia tambin ensea la oracin en pblico. Tenemos siete ejemplos especficos de esto en el Libro de Hechos. A. Hechos 1:14 Todos stos perseveraban unnimes en oracin y ruego, con las mujeres, y con Mara la madre de Jess, y con sus hermanos. Hay tres cosas acerca de la oracin en pblico en este pasaje. En primer lugar, haba una actitud: todos compartan; todos estaban unnimes. Todos estaban de acuerdo en su vida de oracin y sus asuntos. En segundo lugar, la accin: ellos perseveraban [en reuniones de oracin] en un nmero de ocasiones. En tercer lugar,

las inclusiones: inclua a los once apstoles e inclua a las mujeres, as que sta era una reunin de un grupo mixto de oracin. Inclua a: Mara, la madre de Jess e inclua a: sus hermanos, los cuatro medio hermanos de Yesha que se convirtieron en creyentes en algn momento entre Su muerte y Hechos 1. B. Hechos 4:23-31 El segundo pasaje es Hechos 4:23-31: Y puestos en libertad, vinieron a los suyos y contaron todo lo que los principales sacerdotes y los ancianos les haban dicho. Y ellos, habindolo odo, alzaron unnimes la voz a Dios, y dijeron: Soberano Seor, t eres el Dios que hiciste el cielo y la tierra, el mar y todo lo que en ellos hay; que por boca de David tu siervo dijiste: Por qu se amotinan las gentes, Y los pueblos piensan cosas vanas? Se reunieron los reyes de la tierra, Y los prncipes se juntaron en uno Contra el Seor, y contra su Cristo. Porque verdaderamente se unieron en esta ciudad contra tu santo Hijo Jess, a quien ungiste, Herodes y Poncio Pilato, con los gentiles y el pueblo de Israel, para hacer cuanto tu mano y tu consejo haban antes determinado que sucediera. Y ahora, Seor, mira sus amenazas, y concede a tus siervos que con todo denuedo hablen tu palabra, mientras extiendes tu mano para que se hagan sanidades y seales y prodigios mediante el nombre de tu santo Hijo Jess. Cuando hubieron orado, el lugar en que estaban congregados tembl; y todos fueron llenos del Espritu Santo, y hablaban con denuedo la palabra de Dios. 1. El Trasfondo En primer lugar, el verso 23 nos da el trasfondo. Fue despus de que fueron liberados de prisin y fue despus de que los gobernantes les ordenaron dejar de predicar. 2. El Grupo de Oracin En segundo lugar, el grupo de oracin est en el verso 24a. Era un grupo de alabanza en respuesta al informe del verso 23. En la oracin, alzaron la voz; era un grupo de oracin vocal; oraron de forma verbal, en voz alta. La actitud era unnime; todos estaban de acuerdo en la oracin. 3. El Contenido En tercer lugar, en los versos 24b-30 est el contenido de la oracin. Aqu, djeme sealar varias cosas. La primera es el destinatario: Dios el Padre: Soberano Seor. Ellos oraron a Dios el Padre a quien tienen que ser dirigidas todas las oraciones. Luego santificaron el nombre de Dios diciendo: t eres el Dios que hiciste el cielo y la tierra, el mar y todo lo que en ellos hay. Al santificar el nombre de Dios, trajeron a la memoria la majestad y el poder de Dios a quien estaban orando. Si este Dios es el responsable de la Creacin, l ciertamente puede responder sus peticiones. ste es un reconocimiento de la soberana de Dios. En el verso 25a, la oracin habla del papel del Espritu Santo en la Palabra proftica,

quien haba hablado en el Antiguo Testamento a travs de David. Luego, en los versos 25b26, citan Salmo 2:1-2. No lo citan como un cumplimiento, porque eso no ocurri en Hechos 4, sino como una aplicacin en los versos 27-28. Habiendo reconocido la soberana de Dios, hacen luego algunas peticiones especficas. Le recuerdan a Dios el trasfondo en el verso 29a: Y ahora, Seor, mira sus amenazas. Al decir esto, ellos declaran el problema. Habiendo declarado el problema, hacen la peticin en el verso 29b: concede a tus siervos que con todo denuedo hablen tu palabra. La peticin que ellos hacen en esta oracin pblica era de denuedo espiritual al predicar el Evangelio al enfrentar a la oposicin oficial. Luego oran por ciertos acompaamientos al denuedo en el verso 30: mientras extiendes tu mano para que se hagan sanidades y seales y prodigios mediante el nombre de tu santo Hijo Jess. Ellos concluyeron su oracin en el nombre de Yesha. 4. La Oracin Respondida Al final, la oracin es respondida en el verso 31, por una demostracin sobrenatural de poder debido a que: el lugar en que estaban congregados tembl. La respuesta especfica fue que: todos fueron [otra vez] llenos del Espritu Santo. La llenura del Espritu, en este caso, les dio el denuedo [para hablar] la palabra de Dios en respuesta a su propia oracin. C. Hechos 12:5, 12-17 El tercer pasaje acerca de la oracin es Hechos 12:5 y 12-17. El verso 5 declara el propsito de este grupo de oracin: As que Pedro estaba custodiado en la crcel; pero la iglesia haca sin cesar oracin a Dios por l. El propsito de la reunin del grupo de oracin era orar por Pedro que ahora estaba en prisin bajo la amenaza de ser ejecutado. La Iglesia estaba pidiendo en oracin ferviente a Dios a su favor. Especficamente, el grupo era la Iglesia de Jerusaln. Ellos deseaban identificarse totalmente con Pedro. Ellos dirigieron sus oraciones a Dios el Padre. La respuesta a su oracin se encuentra en los versos 12-17. La reunin de oracin fue en un hogar privado: la casa de Mara la madre de Juan, el que tena por sobrenombre Marcos, el autor del Evangelio de Marcos (v. 12). En ese momento, Pedro lleg. Su llegada mostr que su oracin fue contestada (vv. 13-17). Estaban orando con la expectativa de que su oracin fuera contestada, pero sta no fue respondida en la forma en que ellos pensaron que lo sera. D. Hechos 16:25 El cuarto ejemplo de la oracin en pblico est en Hechos 16:25: Pero a medianoche, orando Pablo y Silas, cantaban himnos a Dios; y los presos los oan. Cerca de la medianoche, Pablo y Silas estaban orando. Parte de su oracin inclua: cantaban himnos

a Dios; y [sus compaeros prisioneros] los oan. Aqu, el grupo de oracin consisti slo de dos personas: Pablo y Silas. Era vocal ya que todos los otros prisioneros los podan escuchar orando y cantando. La causa de este grupo de oracin era persecucin por la fe. Ellos dirigieron sus oraciones a Dios el Padre. En este caso, la audiencia pblica ante la cual oraron eran todos incrdulos. E. Hechos 20:36 El quinto ejemplo de la oracin pblica es Hechos 20:36: se puso de rodillas, y or con todos ellos. En este caso, el grupo consisti de Pablo y los ancianos de la Iglesia de feso. Haban seguidos las admoniciones y advertencias de Pablo en el pasado y ahora l ora que tambin seguirn siguindolas en el futuro. F. Hechos 21:5 El sexto ejemplo de oracin pblica es Hechos 21:5: acompandonos todos, con sus mujeres e hijos, hasta fuera de la ciudad; y puestos de rodillas en la playa, oramos. En este caso, el grupo consisti de familias enteras. Fue una oracin de despedida. Fue una oracin concerniente a la seguridad de Pablo por su viaje a Jerusaln. G. Hechos 27:35 El sptimo ejemplo de oracin pblica es Hechos 27:35: Y habiendo dicho esto, tom el pan y dio gracias a Dios en presencia de todos. Aqu la oracin pblica fue una oracin para bendecir los alimentos. El destinatario fue Dios el Padre y la audiencia incluy a creyentes e incrdulos. stos son los siete ejemplos de oracin pblica en el Libro de los Hechos, mostrando que Dios aprueba ambos tipos de oraciones: privada y pblica. H. Las Diez Oraciones Pblicas Menos Deseadas He ledo un artculo llamado, Los Diez Hbitos Menos Deseados de la Oracin Pblica, de Leroy Patterson. Me gustara compartir estas diez cosas porque creo que son importantes al orar en pblico y Leroy Patterson lo ha expresado bien. En primer lugar, evite la Oracin de Asamblea Solemne en la que el que ora cambia a una voz intensa y dice Dioz en lugar de Dios. En segundo lugar, evite el Camuflaje de Clich; el uso de clichs para camuflar la falta de preparacin; tales como, inclinamos nuestros corazones, bendice a cada uno de nosotros, esconde a tu siervo detrs de la cruz, glorifica tu nombre, que nuestros corazones sean encendidos. stos son clichs, que realmente carecen de significado. Una tercera cosa a evitar es la Oracin del Slo, en la que usamos el trmino slo en una forma montona; tales como, slo bendcenos hoy, slo qudate con nosotros, mientras slo te adoramos, slo bendice al enfermo. Una cuarta cosa a evitar es la Oracin de Promocin Santa; una oracin usada para recaudar apoyo para un proyecto favorito; tales como, mientras vemos a nuestro

alrededor nos acordamos de la necesidad de expandir nuestras instalaciones, o una oracin usada para anunciar una atraccin venidera como, Seor, mientras nuestro evangelista invitado empieza una campaa de avivamiento esta noche, que cada uno de nosotros sienta la conviccin de traer a nuestros amigos no salvos. La quinta cosa a evitar es la Oracin Sermn donde el pastor no slo est orando, sino que est usando el momento de la oracin para darle un sermn a su congregacin. La sexta cosa a evitar es la Oracin del Padre en la que el trmino Padre es sobre utilizado. La sptima cosa a evitar es el Sndrome T Sabes, que es una oracin que se mantiene recordndole a Dios lo que l sabe: T conoces nuestros corazones, T conoces la situacin en el campo misionero, T conoces las necesidades de nuestros misioneros, T sabes que el hermano Jones est en el hospital; no tenemos que estar dicindole a Dios lo que l ya sabe. La octava cosa a evitar al orar en pblico es la Oracin Alrededor del Mundo, que es la oracin de una persona que se siente obligada a orar por todas las cosas cuando le pidieron orar slo por una cosa. As que cuando a usted le pidan dar gracias a Dios por la comida, slo dle las gracias por la comida. No comience a orar alrededor del mundo en preparacin para la peticin de oracin. La novena oracin a evitar es la Oracin Pago por Demanda, que reclama cada promesa de la Biblia sin importar a quin fue hecha y exigiendo a Dios responderla exactamente como es requerido, dejndole a Dios ningn espacio para maniobrar. La dcima cosa a evitar en la oracin en pblico es la Oracin En Conclusin, la oracin resumen, por la que uno se siente obligado a resumir el mensaje que recin acaba de predicar e incluso reitera los mismos tres puntos. III. Las Oraciones Escatolgicas stas son oraciones concernientes a las cosas futuras que han sido prometidas. Discutiremos las oraciones escatolgicas en cuatro reas especficas. A. Con Respecto al Rapto La primera cosa concierne al Rapto. Debemos orar con respecto al Rapto segn Lucas 21:36: Velad, pues, en todo tiempo orando que seis tenidos por dignos de escapar de todas estas cosas que vendrn, y de estar en pie delante del Hijo del Hombre. El medio para escapar estas terribles cosas es por medio del Rapto. Cuando Jess dijo: todas estas cosas que vendrn en el contexto de Lucas 21:36, la frase todas estas cosas tienen que ver con la Gran Tribulacin. Deberamos estar velando y orando que podamos ser capaces de escapar estas cosas terribles que ocurrirn; escapar de

la Gran Tribulacin por medio del Rapto y de estar de pie ante el Hijo del Hombre. Estaremos de pie delante del Hijo del Hombre despus del Rapto en el Tribunal del Mesas. No escapamos orando. Si usted es un creyente, automticamente escapar de la Gran Tribulacin. El nfasis aqu es orar para que el Rapto ocurra debido a que, por medio del Rapto, escaparemos de todas estas cosas que vendrn y de estar de pie delante del Hijo del Hombre. B. Con Respecto a la Gran Tribulacin Una segunda oracin escatolgica concierne a la oracin en relacin a la Gran Tribulacin que se encuentra en Mateo 24:20 y Marcos 13:18. Es una oracin con respecto a la huida de Israel; Israel huir de la tierra a la mitad de la Tribulacin. Los creyentes en la primera mitad de la Tribulacin deben orar que cuando deban huir, no ocurrir en una de dos ocasiones: Orad, pues, que vuestra huida no sea en invierno ni en da de reposo. Los creyentes en la Tribulacin estarn orando esta oracin escatolgica. Mientras ahora deberamos estar orando para que el Rapto ocurra pronto, no necesitamos orar ahora que la huida de Israel no ocurra en un da de reposo o en el invierno. Pero una vez que la Tribulacin comience, entonces sta es la oracin que los santos de la Tribulacin deberan orar. C. Con Respecto a la Segunda Venida La tercera cosa acerca de las oraciones escatolgicas concierne a la Segunda Venida en Marcos 13:33: velad y orad. Especficamente en ese contexto, el velad y el orad es para la Segunda Venida. sta, tambin, ser una oracin de los creyentes antes de la Segunda Venida. D. Con Respecto al Reino La cuarta cosa acerca de la oracin escatolgica concierne al Reino. Hay tres cosas concernientes a la oracin escatolgica con relacin al Reino. En primer lugar, el Mesas ser el objeto de la oracin continuamente (Salmo 72:15). El Mesas estar visiblemente presente en esta tierra y por eso ser el objeto de la oracin continuamente a lo largo de los 1,000 aos del Reino. En segundo lugar, el Templo Milenial ser una casa de oracin para todos los pueblos. Mientras que bajo la Ley Mosaica, el Templo era una casa de oracin slo para los judos, en el Milenio, el Templo ser una casa de oracin para todos los pueblos (Isaas 56:7; Mateo 21:13; Marcos 11:17; Lucas 19:46). En tercer lugar, en el Reino, los gentiles vendrn a Jerusaln de forma regular a orar; para suplicar el favor del Seor (Zacaras 8:21-22).