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Soplo de Amor en la Tierra Liberada.

Esbozo de una espiritualidad socialista para el siglo XXI


Marcelo BARROS[1]

http://servicioskoinonia.org/relat/414.htm

En la primera dcada del siglo XXI, ciertamente, uno de los acontecimientos ms significativos para el mundo fue el protagonismo social y poltico de movimientos indgenas y populares en diversas partes del continente latinoamericano. Aunque sigan frgiles, estn produciendo, en varios pases, un proceso de cambios estructurales. En Latinoamrica, es camino para un tipo nuevo de socialismo que, tal como lo so aba !im"n #olvar a principios del siglo XIX, puede unir a todos los pueblos de esta inmensa patria grande y puede $acer bien al mundo todo. Esta realidad nueva es una conquista de comunidades populares y de grupos antes desorgani%ados que, poco a poco, $an ido manifestando una capacidad de movili%aci"n $asta poco desconocida. Esta profeca puede ayudar a grupos y organi%aciones que en todo el planeta creen que &un nuevo mundo es posible' y se empe an por eso. En este camino a un nuevo tipo de !ocialismo, un elemento caracterstico es la participaci"n activa de grupos espirituales, cristianos y de otras tradiciones religiosas, comprometidos con la transformaci"n social del mundo. !in duda, algunos sectores religiosos siguen siendo conservadores y rec$a%an el proceso poltico nuevo. (odava piensan que la fe y la espiritualidad nada tienen que ver con la acci"n social y poltica. ) a*n peor, mantienen intereses ocultos con la manutenci"n del status quo. Asi mismo, desde los a os +,, en toda Amrica Latina, obispos, pastores evanglicos, sacerdotes y lderes de otras religiones si $acen $ermanos, compa eros y compa eras de los grupos

populares, incluso no religiosos, en busca de -usticia social y en apoyo a la caminada que fundamenta los caminos de la liberaci"n del pueblo. En todo el mundo, esta participaci"n de cristianos y espirituales de otras religiones en los procesos sociales liberadores tiene suscitado una refle.i"n sobre nuevas formas y e.presiones de espiritualidad que surgen de esta e.periencia. /omo vivo y traba-o en #rasil y cono%co ms eso en Amrica Latina, pido perd"n a los $ermanos y $ermanas de no poder escribir sobre este camino en Espa a y en Europa. !in embargo, mismo si, en estas pginas, parto de las e.periencias latinoamericanas, ustedes pueden aplicar muc$o de esto 0 la realidad vivida en Europa. /omo es costumbre en Amrica Latina, esta refle.i"n es $ec$a a partir del mtodo &1er, 2u%gar y Agir'. Es claro que cada una de estas etapas ya contiene algo de las otras, pero como metodologa nos ayuda a partir lo ms posible de la realidad, buscar profundi%arla y finalmente sacar algunas propuestas concretas de camino para nuestra acci"n pastoral y espiritual. 1 Caractersticas del tiempo actual y del Socialismo emergente 3esde 4,,5, el mundo tom" consciencia de una crisis econ"mica estructural. #ancos y empresas internacionales $an declarado falencia y varios pases sufren consecuencias de esta crisis. Infeli%mente, esta situaci"n no $a conducido la sociedad internacional y gobiernos a buscar alternativas al /apitalismo. Al contrario, la crisis gener" una concentraci"n de poder y de rique%a todava mayor. El sistema privati%a los intereses y beneficios y sociali%a las prdidas y per-uicios, para que sean los ms pobres quienes deban pagar la factura. 6El mayor impacto de la crisis es el aumento descomunal de la pobre%a, empobreciendo ms a los que ya son pobres y poniendo por deba-o de la lnea de pobre%a a sectores de clases medias. !e calcula que la mitad de la poblaci"n mundial, ms de tres mil millones de personas, est viviendo con menos de dos d"lares por da7[2]. Al mismo tiempo, las consecuencias de la crisis en el plano ambiental son gravsimas. En la Asamblea 8eneral de las 9aciones :nidas, Leonardo #off afirm"; 6si la crisis econ"mica es preocupante, la crisis de la no<

sostenibilidad de la (ierra se manifiesta cada da ms amena%adora'. =/"mo garanti%ar la sostenibilidad de la (ierra, ya que sta es la premisa para resolver las dems crisis; la social, la alimentaria, la energtica y la climtica> #an ?i<moon, secretario de la )9: afirm"; no podemos dejar que lo urgente comprometa lo esencial. Lo urgente es resolver el caos econ"mico, pero lo esencial es garanti%ar la vitalidad y la integridad de la (ierra. En Amrica Latina, se tiene buscado una soluci"n -ustamente en formas diversas de !ocialismo a partir de las comunidades indgenas y de la sustentabilidad de la (ierra. #oaventura de !ou%a !antos afirma; 6Amrica Latina $a sido el continente donde el socialismo del siglo XXI entr" en la agenda poltica7 [3]. 3avid /$oque$uanca, ministro de @elaciones E.teriores de #olivia y especialista en cosmovisi"n andina, al igual que otros analistas indgenas, cree que, a diferencia del capitalismo, que da prioridad al dinero y a las relaciones econ"micas, los procesos sociales emergentes en el continente deben basarse en el 6vivir bien7, concepto indgena que l e.plica de manera muy clara como el cuidado del bien com*n, la sostenibilidad de la tierra y la salud integral de cada persona dentro de la comunidad $umana y de la vida. En este nuevo proceso se distinguen tres etapas o dimensiones que $an ocurrido en el continente; ABC Transicin de la dictadura a la democracia. /asi todos los pases de Amrica Latina $an vivido dictaduras militares violentas y el cambio para la democracia, en muc$os pases a*n se est desarrollando. 4BC Transicin del colonialismo a la descolonizacin . En toda Amrica Latina $ay un fortalecimiento de los movimientos indgenas. En las nuevas constituciones nacionales Dcomo en Ecuador y #oliviaC, los pases se proclaman plurinacionales. EBC Transicin del capitalismo hacia una va que se constituya como un nuevo socialismo para el siglo XXI . Aunque embrionario y con varias contradicciones, est surgiendo un nuevo proceso social que a*n no se puede llamar propiamente socialismo, pero que va en la direcci"n de sistemas ms descentrali%ados, de economas ms solidarias y del compartir.

2. El socialismo bolivariano A partir de los a os F,, en 1ene%uela, se $a desarrollado un movimiento popular que acab" por tomar el poder y que tom" el nombre de &revoluci"n bolivariana'. !im"n #olvar fue un $roe del inicio del siglo X1III que dedic" su vida a la liberaci"n de los pueblos latinoamericanos. Elabor" un plan de liberaci"n para los pases, desde /olombia $asta Argentina. Alert" sobre el peligro de concentrar el poder en una sola persona. 6El sistema ms perfecto de gobierno es el que produce la mayor felicidad posible para el mayor n*mero de personas, la mayor seguridad social y estabilidad poltica7, escribi". Estipulaba libertades civiles, igualdad de tratamiento ante las leyes, abolici"n de la esclavitud, libertad de e.presi"n y locomoci"n y la reali%aci"n de -uicios populares. 9o gobern" ninguno de los pases que conquist" para la libertad y ya enferm" vio que las elites locales se apoderaban del poder con la misma ideologa clasista y discriminatoria que $aba visto en los espa oles. Esto lo llev" a la muerte, a los GF a os, decepcionado y afligido, vctima de la tuberculosis. El cientfico poltico 3aniel Hellinger considera a #olvar, aun con sus contradicciones, un 6santo secular7. =Iu significa esto> (al ve% sea lo mismo que decimos $oy cuando percibimos que alguien vive una profunda espiritualidad $umana, incluso sin tener ninguna relaci"n con actividades e.plcitamente religiosas. Hoy, la revoluci"n bolivariana se inspira en tres principios que son como 6un rbol de tres races7; AB La ra% bolivariana que viene de !im"n #olvar Da principios del siglo XIXC y se e.presa en igualdad y dignidad de todas las personas $umanas, principalmente las de las culturas oprimidas. 4B La ra% simoniana Dde !im"n @odrgue%, educador y maestro de #olvarC insiste en la educaci"n como arma para la transformaci"n. EB Jinalmente, la ra% %amorana Dde E%equiel Kamora, general, compa ero de #olvarC $abla de la necesidad de uni"n civil y militar en el proceso de transformaci"n social y poltica.

3. Fe cristiana y Socialismo En su obra, El ios escondido! el soci"logo mar.ista Lucien 8oldman comparaba Lsin asimilar una a la otraL la fe cristiana con la fe socialista. Las dos tienen en com*n el rec$a%o del individualismo, buscar la superaci"n de la cultura burguesa y creer en valores transindividuales. El /ristianismo vive la fe en 3ios, con todo lo que esto implica de fe en el ser $umano y de valoraci"n de la vida. En cuanto al !ocialismo, se cree en la comunidad $umana y la esperan%a de construir el ser $umano nuevo. La apuesta religiosa sera la e.istencia de 3iosM la apuesta socialista, la posibilidad de la liberaci"n social de la $umanidad. Ambas implican una fe fundadora que no es demostrable solamente a nivel de los -uicios factuales. !eg*n 8oldman, lo que distingue a estas dos formas de fe es el carcter supra$ist"rico de la transcendencia religiosa. 3esde los orgenes del cristianismo, muc$os creyentes comprendieron que el mandato evanglico del amor al pr"-imo e.iga el combate $ist"rico en pro de una comunidad $umana ms libre, igualitaria y fraterna. A partir del siglo XIX, muc$os cristianos entendieron que esa comunidad o ese futuro comunitario es el socialismo [4]. Lucien 8oldman no fue el *nico mar.ista que comprendi" la importancia de la fe para la luc$a socialista. Nuc$o antes de l, el gran pensador latinoamericano 2os /arlos Naritegui, en AO4P ya escriba en un ensayo; 6La inteligencia burguesa se ocupa con la crtica racionalista del mtodo, la teora, la estrategia de los revolucionarios. QIu malentendidoR La fuer%a de los revolucionarios no est en su ciencia, sino en su fe, en su pasi"n, en su voluntad. Es una fuer%a religiosa, mstica, espiritual... La emoci"n revolucionaria... es una emoci"n religiosa. Las motivaciones religiosas se despla%aron del cielo a la tierra. Ellas no son divinas sino $umanas y sociales7[5]. Naritegui desarroll" esta tesis a partir del anlisis de las sociedades peruanas y latinoamericanas. 5. Una luc a espiritual !in disminuir la importancia de una espiritualidad especficamente cristiana, aqu busco profundi%ar una

mstica ms pluralista y macroecumnica, que pueda servir a toda persona de buena voluntad que desee avan%ar por un camino de intimidad con el Nisterio divino desde la solidariedad y la participaci"n en las luc$as sociales para cambiar el mundo. En la poca en que encontr al ministro, todava me preguntaba cul era la fuer%a interior que $aca que un o una -oven de clase media de El !alvador, 9icaragua, /olombia o #rasil de-ase a su familia, renunciando a un futuro seguro y arriesgasen sus vidas en combates que entendan como luc$as por la -usticia y por la igualdad $umana. =Iu fuer%a interior llev" a tantos campesinos de #rasil a formar el Novimiento de los /ampesinos !in (ierra DN!(C en plena dictadura militar y a resistir tantas persecuciones y peligros> =/on qu fuer%a, las comunidades negras, perseguidas y marginadas, consiguieron resistir a tantos sufrimientos y mantener tanto de sus culturas y religiones originales, aunque fueran consideradas idoltricas y demonacas por tantos ministros de Iglesia> =/"mo se e.plica el resurgimiento de los movimientos y comunidades indgenas en todo el continente cuando muc$os consideraban a los indios condenados a la e.tinci"n> =cul es el secreto para tantos sacerdotes, pastores y ministras tener la fuer%a interior y el valor de dar la vida por la causa del pueblo empobrecido> !i podemos entender esta trayectoria como un camino espiritual, =qu significa profundi%ar este camino dentro del proceso socialista actual que, en medio a tantas dificultades, de uno u otro modo, $a surgido en el continente> =S c"mo $acerlo> !. Una comprensi"n nueva de Espiritualidad El propio trmino 6espiritualidad" no es un trmino antiguo y no aparece en las escrituras sagradas de ninguna de las religiones tradicionales o antiguas. Tor eso es fundamental esclarecer qu podemos llamar con este nombre y qu puede ser una propuesta de Espiritualidad pluralista! macroecum#nica y socialista. El te"logo sui%o Hans :rs von #alt$asar escribi"; 6La espiritualidad es una actitud fundamental, prctica o e.istencial, que la persona da a su e.istencia religiosa, o ms generalmente, a su compromiso tico, como

consecuencia y e.presi"n de aquello en lo que cree7 [6]. Espiritualidad es 6el sentido que se puede dar a la vida7. =S qu sentido tendra la vida si no fuera relaci"n con el otro> Algunas tradiciones religiosas ligan la espiritualidad a la b*squeda de intimidad con la divinidad, pero es necesario destacar, con la tradici"n bblica, que el primer lugar en el que 3ios encuentra al ser $umano es en el otro. En Amrica Latina, en la segunda mitad del siglo XX, redescubrimos la importancia de las personas empobrecidas y oprimidas como sacramento de la presencia y de la actuaci"n divina. /reemos en un 3ios que muestra su predilecci"n manifestndose en medio de los empobrecidos. La solidaridad amorosa con estos que el padre Ignacio Ellacura llamaba 6pueblo crucificado7 es el elemento fundamental de nuestra espiritualidad. A$ora bien, la espiritualidad est llamada a ampliar la percepci"n de este otro! que no es solamente el otro $umano, sino todo ser vivo y tambin la creaci"n. 9os unimos a todas las tradiciones espirituales que recuerdan a la $umanidad la presencia divina en todos los seres y apelan para que el encuentro con la divinidad se d en esta comuni"n con la naturale%a. Es un desafo desarrollar esta ecoespiritualidad basada en la conversi"n a la alteridad, que no es solamente el descubrimiento y respeto al )tro D3iosC, al otro D$umanoC, sino al otro DuniversoC, porque, al mismo tiempo que se basa en la comuni"n con la alteridad, esta espiritualidad tiene conciencia pertenecer profundamente al con-unto del universo. Todemos $ablar de 6espiritualidad para el proceso social7. En las opciones de -usticia e igualdad social descubrimos las $uellas del Espritu y podemos seguirlo. #. Como vivir una espiritualidad socialista para el siglo $$% La espiritualidad nos $ace mirar a los otros y a la vida como 3ios mira, con una visi"n que, sin perder el sentido crtico, es siempre esperan%ada. Esta visi"n confiada es importante en las relaciones interpersonales y en el cora-e de nos comprometer con los cambios que queremos para el mundo. 9ada de pesimismos oscuros y

de crticas amargas que pueden parali%ar a las personas y el proceso. !i espiritualidad es una energa amorosa, esta fuer%a interior s"lo puede ser una inyecci"n de esperan%a y de fe en relaci"n al ma ana nuestro, de las personas y grupos que nos rodean. #. 1 & 'a dignidad de la poltica $%acer poltica es pasar de los sue&os a las cosas! de lo a'stracto a lo concreto. (a poltica es el tra'ajo e)ectivo del pensamiento social* la poltica es la vida. +dmitir una ruptura de continuidad entre la teora y la pr,ctica! a'andonar a los realizadores a sus propios es)uerzos! as se les conceda una cordial neutralidad! es renunciar a la causa humana. (a poltica es la trama misma de la historia. - la historia la hacen los hom'res posedos e iluminados por una creencia superior! por una esperanza so'rehumana. los dem,s constituyen el coro annimo del drama7. 2os /arlos Naritegui :na primera e.presi"n de la espiritualidad insertada en el proceso de construcci"n de un nuevo socialismo supone, en primer lugar, reconocer y valorar la dignidad de la poltica como luc$a por el bien com*n. En el pasado, en los crculos espiritualistas e.isti" muc$as veces la tendencia a considerar la poltica como 6cosa del mundo7M por el contrario debamos interesarnos por lo que es eterno y est ms all de las cosas materiales. Lamentablemente, sta es todava $oy la posici"n de ciertos grupos eclesiales de tipo fundamentalista y de tradici"n pietista, sea en la Iglesia cat"lica, sea en confesiones evanglicas, y tambin piensan o act*an as algunos grupos espiritualistas ms libres. La fe y la espiritualidad se aprenden con la prctica. !e llevan acabo tanto en el nivel mnimo o micro de una limosna dada en la puerta de casa o de una ayuda ocasional a alguien necesitado, como principalmente en la estructura macrosocial y econ"mica de un pas. !in este cuidado con el cambio estructural colectivo, descubrimos que cuanto ms se practica la caridad ms $ay que practicarla, porque la propia estructura fabrica continuamente situaciones de in-usticia. Sa al principio de los a os O,, el te"logo 2on !obrino escriba que la misericordia no puede ser solamente una prctica

ocasional, vivida al por menor, sino que debe constituirse como un 6principio estructurador y permanente de la vida y de las acciones de cada persona y de cada grupo eclesial7[7]. Esta luc$a por el bien<com*n incluye una denuncia constante de lo que se podra llamar el mal<com*n. En Nedelln, los obispos cat"licos latinoamericanos lo llamaron 6violencia institucionali%ada7. S no basta denunciar. Es necesario enfrentar y combatir este mal que masacra pueblos enteros. 1ivimos en una cultura social en la cual, muc$as veces, el poder poltico parece e.istir ms para s mismo que en funci"n de la sociedad. (enemos que persuadirnos de que toda funci"n poltica L e-ecutiva, legislativa o -udicialL tiene su fuente en la sociedad, tomada en su totalidad, y no en una de sus partes, principalmente privilegiada y minoritaria. Nonse or )scar @omero llamaba a la poltica de servicio al bien com*n 6la gran poltica7. La poltica inmersa en la cultura capitalista $ace que todo tenga su precio; candidatos, partidos, el voto de los electores, etctera. Tor el contrario, una poltica movida por la espiritualidad socialista se basa en el respeto a la dignidad $umana y s"lo puede e.istir cuando se $ace depender la poltica de la tica y la transparencia en el uso de la cosa p*blica. :na tarea importante de la espiritualidad $umana es 6democrati%ar la democracia7, o sea, radicali%ar la democracia de modo que no sea solamente un rgimen formal de representaci"n parlamentaria, sino que pase a ser el campo de una verdadera participaci"n de las bases en el proceso social y poltico7[8]. 6Los movimientos populares crean y recrean modalidades de dilogo, de acci"n, de prcticas que abarcan las relaciones interpersonales, grupales, y de cada movimiento con otros espacios de la sociedad. Las maneras como stas se establecen, anticipan el mundo que se est so ando crear. DUC El V$ombre nuevoW, que /$e 8uevara intent" crear con su propia vida, o la Vnueva mu-erW, encarnan los valores y actitudes opuestos a los del tipo de $ombres y de mu-eres que reproducen la cultura capitalista; egostas, consumistas, individualistas7[9].

:na poltica movida por la espiritualidad socialista tiene una clara opci"n por los empobrecidos. /omo dice el lengua-e bblico sobre el 3ios del X.odo, quien vive de este modo la poltica, tambin 6escuc$a el clamor de los oprimidos7 y procura organi%ar el mundo a partir de una -usticia amorosa y radical que defienda la causa de los peque os. 9o se trata solo de servir a los oprimidos, sino de partir de ellos, como su-etos y protagonistas. Es una poltica espiritual -ustamente porque no se restringe a la representaci"n parlamentaria o a lo que la sociedad oficial llama 6democrtica7. Tromueve la participaci"n ciudadana. (oda la revelaci"n bblica es -ustamente un llamado a reconocer esta ciudadana, por la cual todos los seres $umanos son $ermanos unos de otros porque son $i-os e $i-as de 3ios. #. 2 & Un estilo de vida sobrio y anticonsumista :no de los criterios fundamentales para verificar la autenticidad de una opci"n revolucionaria es la sobriedad en el estilo de consumo y de vida. (odo mundo sabe que, si sigue adelante el camino indicado por la sociedad dominante, la $umanidad se dirige a calle-"n sin salida. !i toda la poblaci"n del mundo pasase a consumir como los estadounidenses, seran necesarios otros tres planetas iguales a este para garanti%ar productos y servicios bsicos, como agua, energa y alimentos para todo el mundo. La *nica salida es que todos nosotros, seres $umanos, adoptemos modelos de producci"n y de consumo sostenibles. Es un desafo para el socialismo del siglo XXI no repetir los mismos modelos de 6progreso7 que, en el pasado, fueron responsables de la destrucci"n de la naturale%a, tanto en los pases capitalistas como en el e-e llamado 6socialista7. Iuien busca el camino de la espiritualidad opta por la sobriedad, tanto por las ra%ones de -usticia y equidad social aqu ya descritas, como por una opci"n de vida espiritual propuesta por los grandes lderes de las tradiciones espirituales D#uda, 2es*s, Jrancisco de Ass y otrosC, y a travs de los caminos que actualmente nos ayudan a alcan%ar la unificaci"n del cora%"n y la unidad interior. #. 3 & (asos concretos de una espiritualidad socialista

La espiritualidad es gracia divina y camino de amor reali%ado en la vida diaria, a partir de nuestras fragilidades personales y de los obstculos que todos encontramos en la vida. En la tradici"n cristiana, la e.periencia mstica est marcada por un proceso o camino en el que se avan%a $asta la uni"n con lo divino. En la Edad Nedia, msticos cristianos formularon este proceso del aprendi%a-e mstico en tres etapas, que no van una despus de otra mecnicamente, sino que pueden sucederse o ser concomitantes. La primera etapa de la espiritualidad sera de purificaci"n interior. La segunda consistira en una actividad de iluminaci"n espiritual y la tercera es propiamente la meta de la vida mstica; la intimidad con lo divino. Hoy no solemos repartir este proceso en etapas as tan delineadas. !i lo $iciramos, ciertamente, veramos ms bien la etapa de la liberaci"n de varios condicionamientos sociales y culturales que nos dificultan una vida interior ms profunda, as como vivir un pleno compromiso en el proceso nuevo de la sociedad. #.3.1 & 'a llamada va puri)icaci"n de la vida activa purgativa o

En lengua-e bblico se puede comprender esta etapa como el proceso de conversi"n. Es la parte de renuncia necesaria en el camino de la santidad. Hoy, en una espiritualidad socialista, se puede comprender este proceso como el esfuer%o de lo que 8orbac$ov propona a la :ni"n !ovitica en el tiempo de las reformas; transparencia DglasnostC y reestructuracin Dperestroi/aC, actitudes que llegaran a ser virtudes del sistema, de la estructura abierta a cambios, pero comien%a a nivel personal; una b*squeda permanente de veracidad personal, una apertura continua de revisi"n de la propia vida, tanto a nivel de la autocrtica, como de recepci"n de las crticas de los otros. S asumir las 6cosas duras y difciles7, a las cuales los antiguos se referan como necesarias Del Evangelio se refiere al camino estrecho y arduo de la )e0! como elementos de purificaci"n para una superaci"n del propio yo y de avance $acia el misterio divino.

#.3.2 & 'a va iluminativa o iluminaci"n de la vida interior !e trata de procurar un mayor conocimiento e.istencial Dno s"lo intelectualC y comprensi"n interior de la fe, de las Escrituras y de las verdades espirituales. Es un proceso de descubrimiento, como se da en el amor. 9o se conoce a quien no se ama. Al mismo tiempo, quien ama, aunque no pierda el sentido crtico, acepta y asume al otro tal como es. En la espiritualidad actual sera la dimensi"n de concienti%aci"n espiritual que la gnosis considera como el conocimiento de la perfecci"n, que sera fruto o fuente de la unidad con lo divino. En las *ltimas dcadas, muc$as veces en nuestros ambientes se $abl" de la concientizacin como elemento esencial a la educaci"n y a la responsabilidad de todos. !e trata de una participaci"n activa y consciente que apro.ime a todas las personas involucradas en el proceso social. #.3.3 & 'a va unitiva o uni"n de la vida contemplativa Es la meta de todo camino espiritual; la fruici"n o go%o de amor unitivo en los msticos y msticas de todas las tradiciones espirituales. En la tradici"n cristiana, esta etapa o momento supremo de la mstica se llam" contemplacin! comprendida no como algo esttico, sino como proceso de visi"n a partir de la fe, que podra ser comparado con un camino oscuro en el que s"lo poco a poco se produce alguna claridad. En todas las tradiciones espirituales, esto que estamos denominando va unitiva no es privilegio solamente de almas e.traordinarias, sino que es accesible a toda persona que busca. Las religiones monotestas se apoyan ms en el camino oscuro de la fe, pero de todos modos, en un proceso de espiritualidad socialista, $ay algo de esta etapa en el amor revolucionario, capa% de anticipar victorias y conquistas y de mantenerse fiel incluso en momentos duros y en el martirio. 3e $ec$o, aqu se sit*a la mstica del martirio, por la cual la persona da su vida por alguien o por la causa que abra%" Del reino, la -usticia, la tierra para todos y muc$as msC. !in esta dimensi"n del 6ver antes de ver7 y de ser capa% de disfrutar la alegra interior de la

fiesta de lo todava no sucedido, sera muc$o ms difcil la mstica de dar la vida por la causa. Nic$el de /erteau, intelectual y cristiano francs, afirmaba; 6Es mstica la persona que no consigue parar de avan%ar y, con la certe%a de lo que le falta, sabe de cada lugar y ob-eto que no es eso y que no puede contentarse s"lo con eso. El deseo crea un e.ceso. La persona e.cede, siempre quiere ir ms le-os. 9o $abita en ninguna parte. Es $abitada...7[10]. #. * & El paso primero y permanente de la conversi"n En los evangelios, 2es*s insiste que un primer paso en este camino es la necesidad permanente y urgente de 6conversi"n7 interior Dmetanoia0. En los grupos religiosos, a veces a*n se concibe esta conversi"n como algo intimista y ligado e.clusivamente a la dimensi"n moral de la vida. !in duda, esto forma parte del proceso, pero cuando decimos 6con<versi"n7, estamos refirindonos inmediatamente a un proceso comunitario Dcon0. La #iblia lo entiende como 6retomar un camino de vida de comuni"n7. Esta visi"n bblica no es la de una perfecci"n te"rica, sino -ustamente la de un proceso. En los a os F, y 5,, te"logos como Leonardo #off y 2on !obrino insistan en una espiritualidad 'asada en la realidad. Todemos comprender esta realidad en dos niveles; AC En el plano personal; cada persona se asume como es y se sabe amada por 3ios y con la vocaci"n de ser divina, a partir de su realidad interior con sus problemas y fragilidades cotidianas. 4C. En el plano social, convertirse a la realidad social para transformarla progresivamente. Esfor%arse en encontrar a 3ios y este camino de unificaci"n interior y divini%aci"n a partir de los procesos reales de la sociedad en cuesti"n. Aqu, la conversi"n se concreta en el aprendi%a-e permanente de la vida com*n, tanto en sociedad, como en las relaciones ms pr".imas. 9o se puede imaginar una persona que vive esto y tiene una profunda dificultad para vivir con los dems y stos no soportan vivir con ella. Algo $ay equivocado en ese proceso. La conversi"n supone que aprendamos a

convivir y a adaptarnos a los dems, por opci"n espiritual. #. 5 & Seguimiento de un m+todo o camino 3e poco vale definir o intentar comprender los caminos del amor, que son inefables. !in embargo, en el cristianismo se $abla de 6discipulado7 o seguimiento de 2es*s. :n $ombre como Jrancisco de Ass vivi" este esfuer%o de 6$acerse seme-ante a 2es*s7 de tal modo que fue llamado 6copia de /risto en la (ierra7. 9o se trata de una mera imitaci"n de /risto, sino de un seguimiento de 2es*s en sus opciones y su prctica de vida. Ese mismo camino puede ser vivido en otras religiones, en la b*squeda espiritual de $acerse uno con lo divino, pero como mi e.periencia de vida es buscar este camino en el cristianismo, permtanme que me e.tienda ms a$ora sobre este camino cristiano, citando algunos elementos considerados importantes en este recorrido; & ,esarrollar una espiritualidad de escuc a. La ms conocida y com*n oraci"n -uda empie%a con las palabras; 1hemma Israel 2Escuc$a, Israel...C. En el dilogo con el misterio divino, quien primero debe tener la palabra es el Espritu divino. En el cristianismo, los msticosYas y las personas espirituales desarrollaron para eso la lectura orante de la #iblia D lectio divinaC, en la cual las personas pueden saborear, rumiar la Talabra divina y de-arse impregnar gratuitamente por ella. /reo que e.isten mtodos seme-antes en otras tradiciones mediante la repetici"n de mantras y apertura del cora%"n para escuc$ar el misterio presente en el universo. En la espiritualidad socialista, este cuidado se reali%a mediante la capacidad de escuc$ar a los otros para discernir crticamente, cuando estas personas van ms all de sus propios intereses y de los conc$abos polticos, son personas sagradas a travs de las cuales 3ios puede $ablar, y nunca cerrarse al dilogo. & (er)eccionar una pro)unda espiritualidad de la alian-a.

Alian%a significa intimidad de casamiento y de amor comprometido. :na de las caractersticas del catolicismo popular es una devoci"n de amor a los santos y santas de la piedad popular, muc$o ms que una religi"n basada en el cumplimiento medroso de la ley y de penitencias duras. Algunos grupos espiritualistas actuales prefieren $ablar en una inmersi"n en la divindad que en 6alian%a7 y casamiento con 3ios. Trobablemente las dos dimensiones Dla que ve a 3ios como un (* divino y la otra que ve a 3ios tan interiori%ado en m que no se distingue ms de mC son vlidas y complementarias. /ada tradici"n desarrolla ms una dimensi"n sin negar la otra. & Una espiritualidad de la solidaridad. La espiritualidad bblica nos ayud" a retomar una mstica de la solidaridad que $i%o que muc$a gente arriesgase su vida por los dems. En las comunidades ms pobres se e.tendi" una manera de vivir la fe que se e.presa en la comuni"n y en la defensa de los ms dbiles e in-usticiados; los campesinos sin tierra, los ni os de la calle, la mu-er oprimida y todos los e.cluidos de la sociedad. Esta mstica martirial $a sido muy frecuente en Amrica Latina y, sin duda, debe ser desarrollada en el camino de un socialismo del siglo XXI. & Una espiritualidad de di.logo con el di)erente. Esta inmersi"n en la realidad de los peque os no puede ser solamente social y poltica, sino que debe tomar la e.presi"n de comuni"n con las culturas y la valoraci"n de las religiones populares con su profunda dimensi"n mstica y espiritual. Estas e.presiones de comuni"n con la naturale%a y de sabidura de la vida contribuyeron a la defensa y la resistencia de estas culturas perseguidas. Actualmente los cristianos las apreciamos muc$o, porque percibimos en ellas valores que nos ayudan y tambin porque tenemos con las culturas oprimidas una deuda moral. #. ! & El tema de la oraci"n

En las tradiciones espirituales monotestas, la oraci"n es el dilogo abierto, libre e ntimo con la 3ivinidad. En la #iblia, la tradici"n -udaica dice que e.isten dos imgenes para la oraci"n bblica. :na es la 6luc$a de 2acob con el ngel7 D8n E4C. La oraci"n se da, como deca san 2uan de la /ru%, en la 6noc$e oscura el alma7 y une al amado con la amada Del almaC, pero en la soledad y en la nada. Esta perseverancia que algunos padres del desierto describen como 6ir $asta el infierno7 con 3ios es un deseo del cora%"n. !an Agustn ense aba que 6querer orar ya es orar7 Dserm"n sobre el salmo E+ en su 3omentario so're los 1almosC. !e trata de unirse a 3ios y vencer las tentaciones de la dispersi"n y de la fragmentaci"n interior. A$ la oraci"n toma la forma de ascesis y de mtodo de vida. La otra forma de oraci"n bblica es la de la uni"n mstica. Algunos profetas comparan esta unidad con el orgasmo o go%o matrimonial que une a la esposa y el esposo D3antar de los 3antares y )seasC. Es la oraci"n gustosa que la persona saborea como placer. Todemos distinguir entre la oraci"n como actitud de vida, postura de comuni"n permanente con el misterio divino y la oraci"n como e-ercicio. La oraci"n como e-ercicio Dre%ar interiormente o celebrar comunitariamenteC se $ace para llegar a la oraci"n permanente de la vida. La oraci"n en la comunidad o la celebraci"n tienen una dimensi"n de sacramento! en el sentido de algo ob-etivo que, independientemente de la fe individual o de la devoci"n del momento, cumple el papel de mtodo de intimidad con lo 3ivino. Tero es indudable que la oraci"n comunitaria sera meramente formal si no se apoyase en la devoci"n personal. #. # & Una economa eucarstica Habr quien piense que 6economa7 no tiene nada que ver con 6eucarista7. !in embargo, el trmino 6economa7 en su etimologa significa administrar bien la casa Doi/os0. Es un trmino usado en los escritos de los antiguos te"logos griegos, como #asilio de /esarea, 8regorio 9acianceno y 2uan /ris"stomo Dsiglo I1C para designar el proyecto divino de salvaci"n. !e opona a la economa del imperio, o sea, al proyecto social y poltico del mundo. !e considerada economa divina dispensar o

distribuir los bienes divinos! as como un padre o madre de familia reparte la comida y los bienes de la casa con sus $i-os. As, el sacramento de la 6eucarista7 era un elemento importante de la economa divina, tanto por ser dada por 3ios, como por la propia naturale%a de la cena de ser comuni"n, o sea, repartici"n del pan y del vino, as como de la vida que se pone en com*n. El trmino griego eucarista significa accin de gracias y corresponde a la 'era/a Dbendici"nC $ebraica sobre los alimentos, sobre las personas y la propia vida. En la tradici"n de las Iglesias, se cambi" a eucarista el nombre del rito que se llama 6/ena del !e or7 o la Nisa. 3esigna el gesto de amor con el cual 2es*s, la vspera de su muerte, cena con sus discpulos y, probablemente, discpulas. Era el ambiente de la fiesta pascual -uda. Jue una cena en la cual l se coloc" como servidor de todos e $i%o un gesto para indicar la manera de dar la vida que l quera de todos sus seguidores. 9o fue tanto un rito como una profeca. La cena del !e or se coloc" dentro del proyecto de 6comensalidad abierta que 2es*s inaugur"7 De.presi"n de 2o$n /rossanC. En una sociedad en la cual cenar -untos era se al de un compromiso asumido en com*n, l insista en cenar con los pobres y pecadores. La cena del !e or tuvo, ante todo, este carcter de profeca de un mundo diferente y nuevo. El rito se llama 6eucarista7 como 6sacramento7, es decir, se al. !"lo tiene sentido si la se al se refiere a una realidad previa. !i la se al es s"lo una se al, sera como un gesto de cari o aislado de amor o dado por conveniencia. Tara 2es*s, el gesto eucarstico fue indicador de que l iba a dar su vida por los otros. 2es*s no $abra ordenado a sus discpulos $acer el gesto en s, sino principalmente aquello que el gesto indica; dar la vida a los dems. Entonces la eucarista es vivir una dimensi"n de gratuidad Dla palabra significa 6acci"n de gracias7C y de compartir que crea comuni"n donde no e.iste. En el mundo actual, la economa se considera la ciencia del dinero y de las finan%as, aunque sea bastante ms que esto. S el sistema social y econ"mico del mundo est pensado para ser antieucarstico. En ve% de comuni"n, crea e.plotaci"n, competencia, y tiene como

consecuencia la e.clusi"n de la mayor parte de la $umanidad de los bienes y recursos de la vida. :na espiritualidad socialista es eucarstica porque rompe con el dogma del mercado como dolo absoluto e insiste en una visi"n econ"mica alternativa como la 6economa solidaria7 y un mercado que sea -usto con los ms pobres[11]. !in duda es eucarstica la concepci"n de la economa y la poltica oriunda de los pueblos andinos que, como ya vimos aqu, se preocupa de que todos vivan bien. Aunque algunos lderes latinoamericanos como Hugo /$ve% y Evo Norales tuvieran realmente todos los defectos que sus adversarios les atribuyen, si colaboran para que la tierra sea repartida, la renta nacional me-or distribuida, la educaci"n ms democrtica y para que la gente pase menos $ambre, con todos los limites que puedan tener, aunque nunca $ubieran tenido ninguna relaci"n con la dimensi"n religiosa de la vida o de la sociedad, podran ser saludados como ministros de la eucarista en cuanto dimensi"n de la vida compartida. Jorma parte de esta dimensi"n eucarstica de la espiritualidad el cuidado del cuerpo propio y el de los otros, la valoraci"n de la corporeidad como e.presi"n de la presencia divina en el mundo, as como el cuidado ecol"gico de todos los seres vivos. La eucarista nos sit*a en una comuni"n ms amplia que la de los $umanos. Ella nos revela lo que somos por naturale%a; una unidad total con todo el universo. #. / & Un socialismo basado en el pluralismo cultural La pluralidad de culturas con el pluralismo religioso que conllevan es una realidad de la cual no $ay como escapar. El rostro del mundo actual llega a ser una pluralidad de pluralismos. Es importante no ver esto como un mal inevitable con el que tenemos que convivir, sino al contrario; es como una rique%a de posibilidades, una apertura inmensa de caminos nuevos y creativos. En trminos teol"gicos, puede decirse que es una gracia que contiene como una nueva revelaci"n de la presencia divina. /uanto ms en contacto entramos con las culturas oprimidas, ms nos damos cuenta de que son fuente de

sabidura para toda la $umanidad. En trminos religiosos, no se trata solamente de creer que, as como la #iblia contiene la Escritura de una revelaci"n divina para las comunidades -udas y cristianas, el /orn sera vlidamente lo mismo para los musulmanes, los 1edas para los $ind*s y as sucesivamente. Es ms que esto. Es creer que, como cristiano, yo recibo una revelaci"n divina de la Talabra que 3ios dirigi" a otros, como los musulmanes, los budistas, los creyentes de tradici"n indgena o afrodescendiente, y as con todas las dems. Estas m*ltiples revelaciones dicen algo nuevo sobre 3ios y sobre nosotros mismos. 9o para $acernos cambiar de religi"n, sino para abrir nuestra fe a la diversidad de palabras divinas dadas por amor a la $umanidad. El camino espiritual del pluralismo cultural y religioso nos debe $acer encontrar esta unidad en la diversidad en el propio ser divino. Es lo que llamamos 6$ierodiversidad7[12]. La diversidad es buena y santa porque la propia vida, en s misma, es diversa. !eg*n la /onvenci"n sobre 3iversidad #iol"gica, la 6biodiversidad7 no es solamente la variedad de organismos vivos que e.isten en la tierra, las aguas y el aire. Es muc$o ms que eso. Es la complementariedad y la relaci"n que e.isten entre ellos. La vida se forma cuando diversos microorganismos interact*an y componen una red comple-a que forma el cuerpo vivo de una planta o animal. Tara vivir, cada ser depende de la salud de su organismo, pero tambin de una red de vida, lo que se llama el 6ecosistema7. La espiritualidad socialista aplica el mismo principio a las culturas. 9ing*n grupo puede vivir sin integrarse con otros. La religi"n puede servir como mtodo para que nos volvamos ms $umanos. Lo que estoy llamando hierodiversidad atraviesa las comunidades religiosas, pero va ms all de las religiones. Termite vivir la fe sin cerrarse en un sistema. Los procesos revolucionarios actuales deben ser abiertos a la espiritualidad panecumnica e intercultural y ofrecerse como espacio de convivencia y de actuaci"n de cristianos y creyentes de otras religiones. Esta propuesta implica enrai%arme en mi cultura, pero precisamente para ser capa% de volverme Lcomo

deca el padre Ernesto #alducciL 6un ser $umano planetario7. Xl lo e.plica; 6!in negar nada de lo que soy, debo intuir una nueva identidad de creyente. El ser $umano planetario es pos<cristiano, en el sentido de que a l no se adaptan determinaciones que lo separan del com*n de los otros seres $umanos D...C. La e.presi"n neo< testamentaria con la cual me-or se e.presa mi fe es la que aparece varias veces dic$a por ap"stoles y profetas en los libros de los Hec$os y del Apocalipsis; Vsoy solamente un ser $umanoW. D...C Esta es mi profesi"n de fe, en forma de esperan%a. Iuien todava se profesa ateo o laico y necesita un cristiano para complementar la serie de representaciones en el palco de la cultura que no me busque. So no soy ms que un simple ser $umano7[13]. #. 0 & El rescate de la sacralidad de la (alabra 9o se $ace poltica sin la palabra. (ampoco se vive la fe sin la palabra. /omo deca san Tablo; 6la fe viene por el odo7 D@m A,, AFC. A$ora bien, vivimos en un mundo en el cual la palabra es transformada en publicidad y es utili%ada para vender cualquier producto. Hoy e.iste una tendencia a 6vender7 la fe como un producto de publicidad, as como los polticos pagan a especialistas en mar/eting para dirigir sus campa as electorales y $asta para definir sus programas de gobierno. En este conte.to, la palabra pierde valor y ya no se sabe en qu creer. La gran fil"sofa espa ola Nara Kambrano ense aba que 6e.iste una liga%"n profunda entre la palabra y la poltica7. Hoy es urgente y necesario repensar este tema y rescatar la dignidad de la palabra. Taulo Jreire propona que en los crculos de alfabeti%aci"n de adultos se descubriesen 6las palabras<llave7 y se partiese de ellas para aprender. En la poltica tambin e.isten palabras< llave. 9o e.iste poltica sin palabra. Lo importante es descubrir lo que $ay de verdad y de vida 6por detrs de las palabras7. Las palabras $umanas por su propia naturale%a son coyunturales y limitadas, sin embargo es necesario cultivar un cuidado espiritual con el uso de la palabra. 1erdad y mentira son conceptos que vale la pena revisitar siempre. #a-o ninguna $ip"tesis la palabra empe ada puede ser degradada en una publicidad violenta y enga osa. Lo que constituye la revelaci"n

bblica es la promesa divina y la reali%aci"n progresiva e incluso problemtica de esta promesa. Tero lo fundamental de la fe es poder dar testimonio; 63ios no es tramposo. 9o es alguien que promete y no cumple7. Tor eso, las personas de fe se comprometen a ser testigos de la veracidad divina en el proceso de la $istoria. Al ser interrogado y a punto de ser condenado por el gobernador Toncio Tilatos, ste pregunt" a 2es*s; 6Entonces, =t* eres rey>7. 2es*s respondi"; 6(u lo dices. Tara esto nac y para esto vine al mundo; para dar testimonio de la verdad Ddel reinoC y toda persona que es de la verdad escuc$a mi vo%7 D2n A5, EFC. Esta relaci"n entre palabra y poltica es un reto para todo proceso revolucionario, como lo es para los cristianos que creen que la palabra divina se $i%o $umana y viene a nosotros a travs de las culturas y palabras y gestos de cada da. El compromiso con la veracidad de la palabra no elimina la ambigZedad de los procesos ni el vaivn de los problemas afrontados. E.ige de quien $abla y de quien se entrega, el compromiso de ser entero en la propuesta y la co$erencia de vida. #. 11 & El desa)o del poder y la espiritualidad del servicio En cualquier sociedad organi%ada no $ay modo de eludir la cuesti"n del poder. 2es*s propone a los discpulos una especie de 6solidaridad $ori%ontal y radicali%ada7 que democrati%aba el poder y criticaba a los poderosos y ricos Dcf. !ant 4, A<EC. Incluso los primeros discpulos de 2es*s no siguieron esta norma y siempre se implicaron en la b*squeda del poder con todas sus seducciones. Lamentablemente a lo largo de la $istoria ocurri" lo mismo en las instituciones eclesisticas, que sufrieron divisiones en gran parte por cuestiones de poder y autoridad Dcul obispo o patriarca mandaba msC, pero esto tambin se dio en el -uego del poder social y poltico. Tara imponerse, el poder, sea poltico o religioso, contiene o porta siempre cierto nivel de violencia simb"lica o incluso real. 3on Tedro /asaldliga ilumina; (a 4topa contin5a! a pesar de todos los pesares. Escandalosamente

desactualizada en esta hora de pragmatismo! de productividad a toda costa! de postmodernidad escarmentada. 260 Esta 4topa est, en construccin. somos o'reros de la 4topa. (a proclamamos y la hacemos. es don de ios y conquista nuestra. +s queremos 7dar razn de nuestra esperanza8 29 :e ;0. Intentemos! entonces! vivir! con humildad y con pasin! una esperanza coherente! creativa! su'versivamente trans)ormadora [14]. [1] < Narcelo #arros es mon-e benedictino, te"logo y biblista. Jue ordenado presbtero por el ar%obispo Helder /[mara, con lo cual Narcelo $a traba-ado oc$o a os como secretario para ecumenismo. Narcelo es uno de los fundadores del /ientro Ecumnico de Estudios #blicos D/E#IC en #rasil. Es conse-ero de las comunidades eclesiales de base y de los movimientos populares. Es miembro de la Asociaci"n Ecumenica de los (e"logosYas del (ercer Nundo DA!E((C y tiene EF libros publicados en #rasil y otros pases. !u E5B libro es; &Espiritualidad para 9uestra Amrica' DEd 9$anduti, !\o Taulo, 4,AAC. [2] !]L1I) /A//IA #A1A, 6A /rise e as )portunidades7, en (e <onde iplomatique =rasil! -unio 4,,O, p. ,O. [3] < /f. #)A1E9(:@A 3E !):!A !A9()!, 6La i%quierda tiene el poder poltico, pero la derec$a contin*a con el poder econ"mico7, en 3aros +migos! mar%o 4,A,, p. G4. [4] /f. NI/HAEL L)^S, 6A 3imens\o /ultural do !ocialismo7, en 3adernos ># e :oltica! n. AA DAOOGC, p. EE<EG. [5] 2)!X /A@L)! NA@I_(E8:I, El %om're y el <ito! El alma matinal, #iblioteca Amauta, Lima, AOF,, p. 44. [6] H. :@! 1)9 #AL(HA!A@, as Evangelium als ?orm und @riti/ aller 1piritualitat, citado por X3):A@3 3)NNE9, 6Autour du sens et de l`identit7, en la obra colectiva coordinada por J@X3E@I/ T. TI8:E(, +pproches 1pirituelles de lABcologie, /$arles Lopold Nayer, Taris, 4,,E, p. AP.

[7] 2)9 !)#@I9), El principio misericordia, !al (errae, Nalia o, 4,,F. Tublicado en portugus por 1o%es, Tetr"polis, AOOA. [8] 1er 2)!X NA@]A /A!(ILL), 6!ituaci"n sociorreligiosa y espiritual de nuestra sociedad7, en XXI1 /)98@E!) 3E (E)L)8]A, Espiritualidad para un mundo nuevo, /entro Evangelio y Liberaci"n, Nadrid, 4,,G, p. EP. [9] /LA:3IA ?)@)L, 6El ser $umano como ser poltico7, en +genda (atinoamericana <undial CDDE! p. E4, [10] NI/HEL 3E /E@(EA:, (e voyage mystique! #.!.@YLe /erf, Taris, AO55, citado por TIE@@E 8I@E, 6Le /$ristianisme en dialogue avec ses mystiques7, en 3h#mins de ialogue 9E, 4,,A, p. AGE. [11] Los te"logos brasileros que $an desarrollado ms esta relaci"n entre Espiritualidad, (eologa y Economa son Hugo Assman y 2ung No !ung. [12] NA@/EL) #A@@)!, <oradas do vento nos caminhos humanos Dpara uma teologia da $iero< diversidadeC, en Fevista 3oncilium! n*mero A, a o 4,,F. [13] E@9E!() #AL3://I, (A4omo :lanetario! /amunia, #rescia, AO5P, p. A5O Dla $istoria del navoC. [14] TE3@) /A!AL3_LI8A, 6Hacia un socialismo nuevo, la :topa contin*a7, 3arta introductoria de la +genda (atinoamericana <undial! CDDG! p. A, y AA.