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A. Primera reunin: Inmanentismo y conocimiento1


1 El punto de partida: "contestacin", sistema, opresin. 2. "Contestacin". 3. Sistema, espritu de sistema, intrasistematicidad. 4. Sistema en la filosofa moderna: Spinoza, Wolff, Kant, Hegel,

Husserl, Gentile.
5. Sistema e ideas claras y distintas. 6. Su esencial ateoreticidad. 7. Primaca de la "ratio" sobre el "intellectus". 8. El caso Geymonat: crtica de la evidencia en Husserl. 9. El anlisis viene a posteriori. 10. Lucha contra la intuicin y la evidencia2. 11. Sistema realista y sistema idealista. 12. Opresin: o material o prescindencia. 13. Universo administrativo. 14. Formalismo, funcionalismo. 15. Comunicacin. 16. Opcin profunda: trascendencia e inmanencia.

Dos pensamientos

L. Geymonat: "Puestos ciertos principios y ciertas reglas lgicas, puesta, entonces, cierta sintaxis, las proposiciones se concadenan entre si, y las teoras racionales se desarrollan con frrea dialctica, revelan do al estudiosolas consecuencias para lms nuevas y, psicolgicamen te, ms impensadas"(Sd per un nuovo razionalismo, p. 206).

Hlderlin: "No aplastis las formas amigas!".

Los ttulos de las reuniones no figuran en el original (N.E.) Los puntos 10 y 11 figuran con el orden cambiado en el desarrollo. Los puntos

adelante (N.E.)

12 y siguientes no aparecen en el texto aunque sus temas son retomados ms

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I. INMANENCIA Y TRASCENDENCIA

1. Sistema opresin

Elpunto de partida ser el mismo que elde aquella mesa redonda de este en la Facultad de Medicina, de donde naci la iniciativa cursillo: contestacin, sistema y opresin. Haremos un repaso de esos trminos. La contestacin es posible solamente cuando se trata de algo que es contestable y algo es contestable porque en el fondo es convencional, pues una verdad objetiva no es contestable. Si tiro un reloj contra el suelo y se rompe de y todo el mundo lo ve, eso es incontestable. No es susceptible una natural, catstrofe Una hecho. un es protestas, de objeciones ni inundacin, no es contestable, unhecho histrico evidente para todo elmundo no es contestable. Qu es contestable? Unuso, o un modo de ser, o una institucin, o una estructura que se supone que es fruto nada ms que de una convencin, es decir, de un acuerdo que se consolid con el tiempo. Entonces, esto que no tiene base real es objeto de contestacin. "Contestar" (que es un galicismo) viene del verbo latino contesto-contestari que significa refutar el testimonio de la otra parte. Hoy, de la contestacin se ha hecho un movimiento de proporciones mundiales, no slo hay contestacinjuvenil, poltica, sino tambin femenina, de los varones amenazados por el matriarcado, de los peatones, etc. En Suecia hubo contestacin de la oficialidad joven contra los mandos superiores. Hay contestacin en los pases socialistas contra el aparato burocrtico del partido, etc. La contes tacin es unmovimiento universal, que se entiende a partir de algo que en general no se tiene en cuenta: el triunfo del pensamiento positivista. El pensamiento positivista considera que los aconteci mientos son fruto de usos, de convenciones. Productos de acuerdos sociales, sin fundamento en la realidad de las cosas. La mirada positivista, para la que todo es convencional, es previa al acto de contestacin. Como deca un crtico europeo refirindose al psic logo behaviorista Skinner: "En el principio no era el verbo, no era la palabra, sino el ambiente y las relaciones sociales", todo sali de las relaciones sociales. La contestacin tiene que ser entendida

dentro de esa atmsfera previa, sinla cual no hubiera sido posible. Las estructuras, los pensamientos, las filosofas, las estructuras gramaticales, etc., se consideran como sistemas, como puras cons trucciones. La palabra "sistema" significa etimolgicamente compo sicin o construccin. El sistema es previo a la contestacin y entonces la contestacin, forzosamente, es contestacin al sistema. Como se trata de unfenmeno derivado, reactivo, fundamentalmen te dependiente del fenmeno previo que es el sistema, si desaparece la concepcin positivista de los sistemas convencionales muere la contestacin, y, a su vez, si la contestacin quiere ganar tiene que mantener lavisin positivista. Lacontestacin brega umversalmen te no por el fin del sistema, sino por otros sistemas, otras convencio nes. Y eso no se suele decir porque los que estn del lado del sistema deberan refutar la cosmovisin positivista y decir que lo que defienden son los principios que tienen fundamento real. Quieren defender la institucin pero no las bases de esa institucin, entonces no hablanclaro. Y los contestatarios tampoco hablan claro porque si lo hubieran hecho su causa cambiara de aspecto. As, estamos en presencia de una especie de convenio por encima de la barricada, en el cual los dos que luchan estn de acuerdo en algunos enfoques comunes y entonces no se atacan en donde son ms vulnerables. Aqu hay una tremenda mala fe. La opresin, de qu resulta? Si las estructuras, las organizacio nes, las instituciones no son ms que composiciones, artefactos, construcciones artificiales, necesitan un material con que llevarse a cabo. La realidad dada con que estn hechos los sistemas es considerada como material,y al ser considerada como materialnoes contemplada en s. Por ejemplo, si el sistema se hace con personas, estas son consideradas como material humano o como recursos humanos, y no como personas en s. Si el tema es un pas o una region natural, se habla de los recursos hdricos, recursos agrcolas o recursos forestales. Si se trata de un sistema educativo, los chicos son considerados como material. Como deca Unamuno: "Esos mal ditos pedagogos que necesitan chicos para hacer pedagoga", y no la pedagoga al servicio del nio.

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Desde el momento en que una realidad, como la humana, es tomada como mero material, hay opresin. Porque cada ser vive segn su naturaleza, tiene sus posibilidades, sus virtualidades, y cuando stas no son aceptadas por las organizaciones, instituciones, etc., se lo vive como opresin. Cuando los polticos, y no solamente los izquierdistas, afirman: "estamos en contacto con las masas", sugieren entonces que la poblacin es una masa. Y el manipuleo es imposible si no hay masa. La masa a su vez, invita al manipuleo. En esto hay una tremenda opresin porque las virtualidades naturales no pueden desarrollarse. Si se desarrolla esa masa o ese material, entonces ya no es material, y no es posible un mero sistema. En consecuencia, el sistema por esencia es opresivo. No porque lo hayan dicho contestatarios o Marcuse. Eso se sabe desde siempre. Cuando Cicern habla de Dionisio, el tirano de Siracusa, seala cmo necesitaba rodearse de gente nula. Le sacaba los esclavos capaces a las familias pudientes, buscaba a los forasteros, a gente que, por lo menos en la zona de Siracusa, no tenan unnombre, no eran nadie, y con ellos se protega. Adems Dionisio fue el que invent el discurso desde el balcn, por razones de seguridad. Y porque la masa tena que ser masa y l no poda estar entre ellos, era necesario que estuviera arriba y gritara hacia abajo, produciendo reacciones de masa. Jams escuchaba a nadie porque la masa no es escuchable, sino moldeable. Por eso no tena ningn contacto humano y termin enloquecido de temor. Ni siquiera se afeitaba por miedo al barbero; entonces les ense a sus hijas menores a afeitarlo y cortarle el pelo, pero cuando las hijas crecieron, no se fiaba tampoco de ellas e invent un sistema para quemarse la barba. A ese temor se llega por una lgica, por tratar todo como material, es la total soledad frente a un montn de material que hay que moldear. All est la opresin.
2. La contestacin

superficial que muy pocas veces es llevado a la profundidad. Me

adelantar a lo que pensaba decir sobre ese tema: la contestacin


es necesaria siempre para que uno mantenga un camino recto en la vida y en contacto con la realidad. Es necesario cuestionar constantemente lo que se hace para ver si est bien o est mal, si se est en contacto con la verdad o si ya uno entr en el reino de las ilusiones y de los esquemas. Toda vida veraz, autntica, no falsifi cada, conoce la contestacin como un argumento contra la falsifi cacin. Lo que distingue la verdadera de la falsa contestacin es el contacto con la realidad. No se trata de un contacto material, de que toquemos o pisemos arcilla, yeso o ladrillos, sino que significa una penetracin en las cosas, en el sentido de las cosas. La contestacin autntica descubre el sentido de las cosas constante mente, mientras que la contestacin falsa slo contesta lo estable cido, es decir, le falta la penetracin en la hondura. Ms adelante volveremos sobre esto.

3. Sistema, espritu del sistema e intersistematicidad

La contestacin est incluida dentro de la rbita del sistema


aunque aade algo ms: la disconformidad con ese estado de cosas. Pero su disconformidad no es profunda, se trata de un fenmeno

Ya hemos dicho que sistema en griego es composicin, es construccin: ahora agregamos que el espritu de sistema es espritu de construcciones. El espritu de sistema se manifiesta, por ejemplo, en el campo de la gramtica cuando un pensamiento gramatical se considera ante todo como una composicin o cons truccin. Cuando, por ejemplo, las palabras no nombran las cosas, cuando el pensamiento expresado por la palabra, por la frase, no penetra en las cosas, no es vehculo de inteleccin, de intuicin, sino simplemente un sistema. Los estructuralismos modernos obedecen al espritu de sistema. Charles Pguy, el poeta francs que conoca muy bien el asunto y que llev adelante una polmica brutal con el partido socialista francs dominado por Jean Jaurs, un gran racionalista, demagogo y orador ardiente, inflamador de espritus, define al sistema diciendo: "Sistema es todo aquello que queda de la realidad de las cosas, cuando pas por ah un hombre con espritu de sistema". Es decir, lo nico que queda de las cosas

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es un sistema, porque no se estableci un contacto con los seres. Aqu ya nos acercamos al ncleo del asunto, que es el contacto con la realidad. Si los seres son criaturas divinas estn llenos de sentido, de lgos. Si, en cambio, no se quiere aceptar la visin creacionista del mundo, y por otro lado, tampoco se quiere ser idealista coherente, inmanentista que afirma que todo eso es una proyeccin del espritu subjetivo, entonces hay que aceptar la realidad mnima que es la realidad material, que no es la realidad de la materia realmente existente, porque sta est llena de sentido y de racionalidad, si no la fsica no podra avanzar tanto estudiando la estructura de la materia. Al materialismo no hay que entenderlo en el sentido de que todo es materia, sino de que todo es

mero material. Cuando no se penetra adentro de las cosas, lo que interesa, el nico campo de expansin es intrasistemtico, se estu
dian las conexiones, las relaciones y la estructura intrnseca del sistema y no se sale de all. Aqu vemos una dificultad para salir de lo propio, y una facilidad de moverse en lo que es producto del espritu propio o de la actividad propia. En el fondo se trata de un inters por la propia construccin, personal o de grupo, de una escuela, de una corriente, etc. Se interesa por lo que es fcilmente dominable y no se sale de all porque lo de afuera parece a primera vista muy poco dominable, y de hecho lo es.
4. El sistema en la filosofa moderna

material para construcciones. Todo constructivismo es materialis mo y viceversa. Si las cosas en s no interesan, no se les descubre el sentido intrnseco, se las trata como simples materiales, cul es la razn de ese constructivismo? Es falta de amor, de afecto por los seres. Imaginen esos que tienden redes para cazar pajaritos para comerlos o venderlos: tratan a los pajaritos como material. Un chico que sube a un rbol, en cambio cuando ve los pajaritos habla con ellos, los trata como seres vivientes, con amor. Cualquiera sabe la tragedia que se produce en el corazn del nio cuando un gatito muy amado se ha comido un pjaro. El conflicto es tremendo porque quieren al gato y al pjaro y a veces lloran porque no comprenden este hecho. Yo tena un vecino que era carpintero y cuando reciba la madera la trataba como algo noble, la acariciaba, la ola, es decir, no la trataba como material. Era un artesano que tena una actitud no materialista con lo que para l era material. El espritu de sistema es difcil que pueda considerar la realidad dada fuera de aquellos factores que interesan dentro del sistema. Su visin es intrasistemtica, es decir, siempre interior al sistema. Lo que es exterior es tratado como simple material,pero no se sale fuera del sistema. Si ustedes toman algunas de esas gramticas o estudios
lingsticos estructuralistas actuales, vern que jams interesan los vnculos de las palabras, de las oraciones, con las realidades que se mencionan. Es decir que los seres en s son tratados en sentido de

En la filosofa moderna, a partir del racionalismo en el 1600 empiezan a florecer grandes sistemas. Un primer autor rigurosa mente sistemtico es Spinoza. Su obra es un sistema de tica desarrollado como si fuese un tratado de geometra, absolutamente lgico, con conexiones precisas, donde no se puede cambiar ninguna tesis porque es como si se cambiara de lugar una pieza en una maquinaria perfecta: todo empieza a andar mal. El mximo siste mtico fue el racionalista alemn Christian Wolff (final de 1600, principios de 1700). Para leer a Wolff hay que tener casi todas sus obras porque las cita permanente y constantemente. Es como un campo de minas, que se distribuyen bajo tierra y estn todas conectadas con alambre; cuando uno entra en el campo de minas y tropieza con un alambre que est oculto en el pasto estalla no slo esa, sino todas las dems minas que estn conectadas. As resulta que la filosofa de Wolff muri por su propia autosaturacin porque ya no se poda desarrollar nada:todo el sistema estaba condicionado por sus elementos y no permita ningn desarrollo ulterior. Estaba todo perfectamente determinado de tal manera que a pesar de que Wolff tuvo seguidores que escribieron manuales ms sencillos de divulgacin, la filosofa muri no por fracaso, sino por un enorme xito, una autosaturacin. Luego apareci Kant que criticaba a Wolff, pero tambin lo imitaba. Hay obras de Kant que son riguro-

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smente sistemticas en sentido artificial. Despus viene Hegel, que trata de darle un nuevo matiz a ese espritu de sistema, y tambin l llega a considerarlo todo sistem es ticamente. Es conocido el dicho de Hegel que el sistema filosfico en homogneamente desarrolla se que como un punto geomtrico todos los sentidos. Es decir que el sistema sera un punto geomtrico amplio pero sencillo como un punto geomtrico. En el sistema no cabe ninguna sorpresa. Por qu? Porque el sistema es hijo de la voluntad de poder, de control. Se construye para Y ste que no haya sorpresas, para poder tener un control perfecto.
es tambin el ideal del sistema poltico.

la negacin del claroscuro intelectual, pagando el precio de la superficialidad, es decir, se sacrifica la profundidad. No hay propia mente inteleccin, porque inteleccin significa penetracin (intus lectio: leer adentro). Lo que hay es un dominio perfecto. Del dominio perfecto de las ideas singulares al sistema de dominio perfecto hay un paso. El sistema es hijo de las ideas claras y distintas y de la inteligibilidad de tipo cartesiano.
6. La esencial ateoreticidad del espritu de sistema
y el sustantivo theora tienen la misma raz que "teatro", donde se miran las cosas. El teatro griego se realizaba en escenario natural. El anfiteatro estaba esculpido en la pendiente de una montaa, el escenario era plano y no estaba rodeado por la montaa, sino que tena como fondo el panorama estupendo de un paisaje martimo, por ejemplo el mar, un golfo, otras islas. Se representaba la tragedia casi sobre un fondo csmico. Era un espectculo, una visin; la visin panormica del paisaje tambin se llamaba theora. Cuando los padres griegos hablan de la teora, usan el trmino que significa "visin". La teora se relaciona con lo espectacular, con un contexto amplio, nunca es algo chico, siempre es algo amplio. De all viene el trmino filosfico, "teora" que significa una visin gustosa, interesante, que el hombre desea porque encuentra en ella una posibilidad de expansin. Se trata de un inters por la verdad de las cosas, de ver cmo estn

Eltrmino griego theorein significa "mirar a". Elverbo theorein

De hecho, del racionalismo en adelante aparecen intentos de sistemas polticos. Haba un ministro francs en la poca de Comte pero a que persegua a los religiosos benedictinos. Era anticlerical, francs, su vez una gran cabeza dentro del partido radical socialista de que era un partido jacobino y racionalista. El deca: "Son las diez escuela la en grado la maana y todos los alumnos de primer primaria estn poniendo el punto sobre la i". Es decir, haba una coincidencia perfecta, un control perfecto.
5. Sistema e ideas claras y distintas

El espritu de sistema es, en el fondo, lo mismo que el espritu de ideas claras y distintas de Descartes. Para Descartes no hay verdad hay si no hay conocimiento claro y distinto. Claro, en cuanto no cuanto en distinto y conocida, idea la o conocida la cosa en oscuridad esa idea no se confunde ni contamina con ninguna otra. Ortega y se Gasset lo traduce como "clara y aparte", que en castellano varios a presta se entiende mejor, porque la palabra "distinta" matices de interpretacin. Lainteligibilidadcartesiana, en el fondo, no es penetracin en el interior, porque no hay adentro. Si esas cosas tuvieran profundidad no sera posible la claridad. La claridad significa una cierta superficialidad pues lo que escapa en la penum bra de lo profundo no es claro y no es dominable. Entonces podemos decir que el conocimiento realista se caracte riza por el claroscuro intelectual, y el conocimiento racionalista por

las cosas. No interesa el empleo prctico, la praxis humana es algo segundo, porque no podemos obrar rectamente si no obramos sobre la base de la verdad de las cosas. Cuando la base es falsa, todo nuestro obrar es falso, por supuesto que aunque hayan bases reales y verdicas uno puede obrar mal usando mal esa verdad. Entonces es posible que las buenas bases den mal fruto por el uso. En cambio cuando la visin es falsa, aunque nos esforcemos por ser correctos, siempre ser inadecuado porque arranca de algo que no anda bien. Es como las matemticas, si los primeros datos

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son falsos, por ms que el desarrollo sea perfecto, el pequeo error del principio es grande al final. En todos estos pensadores, Spinoza, Wolff, Kant, Hegel, y en los contemporneos ms cercanos como Husserl y Gentile, lo que interesa en el fondo no es ver las cosas, sino obrar. Por eso los datos son rgidos y muertos, porque una cosa viviente no se presta a la construccin. Si nosotros tratamos a las personas como material humano y no nos interesa lo que son, sus problemas, sino simple mente como elementos de una funcin, entonces, en cierto sentido

las congelamos, las hacemos material. Si, en cambio, permitimos que stas vivan, que se manifiesten en su vida espontnea, humana, no podemos tratarlas como material. La falta de pathos, del sentido, de la dimensin teortica y el predominio absoluto de lo prctico es lo que crea tanto el racionalismo cartesiano de las ideas claras y distintas como el espritu de sistema contemporneo. Se dice que Santo Toms es un autor sistemtico, hasta se oye decir que "el espritu sistemtico de Santo Toms no es inferior al de Kant". Esto est muy mal dicho porque si laSumma de Santo Toms resulta ordenada, no es porque l haya construido un sistema, sino porque al subordinarse a la realidad de las cosas, al ver que la realidad de las cosas constituye un orden, lo que era calcado de esa realidad resultaba un orden. Pero a ese orden se le puede agregar siempre algo ms sin deshacer el sistema, lo que no pasa en Kant, ni en Wolff, ni en Spinoza. El caso de ellos es como el de una casa ya hecha a la que no se le puede agregar nada. Ustedes podrn ver que cuando hay demasiado espritu de sistema es necesario romper estructuras porque el sistema, en s, es incapaz de crecer porque no es orgnico. Entonces hay que romper por lo menos una parte para aliviarlo. En consecuencia, la contestacin es hija legtima en grado superlativo del sistema.
7. La primaca de la razn sobre el intelecto

de visin simple. Todo procedimiento racional empieza y termina con visiones simples, es decir, el procedimiento racional es la faz intermedia, que no tiene sentido si no comienza de una justa visin de la cosa y si no termina en una visin ms amplia, armoniosa, que de nuevo es simple. Como el sistema es una composicin, es un hacer, la capacidad de intuicin intelectual no interesa. Es primaca de la razn y odio al intellectus. Y cuando estos autores admiten la intuicin le dan un carcter meramente sensible, es intuicin visual, auditiva, captacin de datos sensitivos. Pero jams por la simple intuicin podemos penetrar en laesencia delas cosas, lo nico que hacemos es reunir datos y combinarlos, es decir, untrabajo de construccin a cargo de la razn, no delintelecto. Enel espritu de sistema hay una absoluta primaca de ratio sobre intellectus. Los positivistas niegan la intuicin, los marxistas tambin la combaten. Segn el gran escritor neo-marxista hngaro Georg Lukcs en La destruccin de la razn, toda la furia nazista se deba a la rehabilitacin de la intuicin en la poca romntica. El que rehabilit la intuicin sobre todo fue Schelling, un esteta, con mucho espritu de sistema; pero como poeta no poda dejar de hablar de la intuicin y menos en lo artstico. Para l significaba la penetracin en las cosas. Y el crimen estaba en eso, porque cuando se sale del sistema se entra en la zona peligrosa. Eso es lo que combate tambin el marxismo, por lo menos en laversin de Lukcs, que es la de Lenin. Cuando la razn se dirige a la realidad de las cosas y se sale del sistema, para unmarxista se acerca a lo que podra ser la creacin, y eso ya es peligroso.
8. El caso de Geymonat

La razn es el pensamiento discursivo, en proceso, que hace

deducciones, inducciones, etc., en cambio el intelecto es la capacidad

Uno de los autores neo-positivistas actuales ms profundos, de origen talo-francs, Ludovico Geymonat, dice en su libro Estudios para un nuevo racionalismo que la intuicin y la evidencia objetiva tienen que ser desechadas. Todo procedimiento racional tiene que partir de principios de naturaleza convencional, no real.Textualmen te dice: "El anlisis concreto de los sistemas racionales cuanto ms se

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perfecciona y se ampla, tanto ms nos prueba con la evidencia del hecho que los sistemas individuales se elevan, se levantany se erigen solamente sobre los principios de naturaleza convencional, no real.La intuicin no tiene nada que ver, no tiene sentido. El racionalismo moderno no queda afectado, resulta ms vigoroso despus de esta crisis, porque es ms agudo, ms crtico, ms consciente de su propia naturaleza. Eltrmino mismo evidencia o intuicincumple lafuncin de refugio de los ignorantes, es decir, de concepto indeterminado y ambiguo al cual se acude en los casos desesperados." Si ustedes hablan de evidencia, son ignorantes y se refugian en ese asilo. En Geymonat, aunque se podran citar tambin otros autores, se constata claramente ese planteo. Por supuesto, en la vida filosfica concreta las cosas no son tan puras y el mismo Geymonat despus vuelve a laintuicin, pero en el fondo siempre contradiciendo sus tesis centrales . Es decir, elhombre nuncaes tan coherente como para poder vivir de manera absolutamente consecuente sus principios.
9. El anlisis viene a posteriori

podra ser explorable analticamente slo desde Dios, no desde el hombre, porque ste se halla situado en la periferia de la realidad y no conoce las races. sta es la crtica que hizo Giambattista Vico a los cartesianos. Si se atribuye la mayor exactitud al procedimien to analtico, la ciencia ms exacta es la historia, o la psicologa, o las ciencias humanas, y no la fsica o la qumica. Es decir, se puede emplear este sistema en cuanto se limite la investigacin a una parte de la realidad ya en cierto sentido deformada o encuadrada en la categora racionalista. De all el dicho viquiano: "Slo de lo que yo he hecho puedo agotar la verdad, pero de lo que no he hecho, no". Se trata de una tesis un poco polmica, que en este siglo
mantuvo Croce.
10. Sistema realista y sistema idealista

El anlisis viene a posteriori. Una vez que se ha hecho el sistema, se investiga analticamente. En la realidad dada, donde reina el claroscuro, el anlisis es siempre insuficiente, porque como se abren continuamente caminos no se llega nunca a agotarse el objeto. El anlisis es un sistema de exploracin a posteriori; una vez hecho el sistema, dado que parte de principios convencionales, se puede llegar mediante el anlisis a los primeros puntos de vista de los que se ha partido. Por ejemplo, para Adler la neurosis es un artefacto psquico, es una construccin, entonces se estudia anal ticamente la construccin y se llega as al punto de partida y se la puede deshacer o rectificar. Pero en un hombre perfectamente sano, el anlisis, justamente por ausencia de constructivismo, no sera un medio tan til, debera haber mucha ms intuicin, mtodos no analticos. Es decir, lo que puede ser explorado anal ticamente es la construccin artificial. Encambio, la realidad dada

El sistema, es realista o idealista? Sin duda es idealista, porque cuando hay espritu de sistema la realidad puede ser admitida slo de manera mnima, como material. Si es admitida ms all de eso no hay espritu de sistema. Es mucho ms coherente la actitud de los idealistas puros, como Fichte, que sostienen que lo que llamamos realidad objetiva o no-yo es una simple proyeccin inconsciente del yo, no hay nada ms que el espritu. Si en el sistema interesa lo que el espritu construy o compuso, y si la realidad dada cumple solamente la funcin de material, por qu no abolir ese material y decir que hasta eso es producto del espritu humano? El espritu de sistema, en sus ltimas consecuencias lleva no solamente al olvido de la creacin sino a la negacin explcita de toda creacin y a la concepcin absolutamente creadora de lo humano, a ese espritu del cual participamos todos creando lo real. Fichte le preguntaba a Kant por qu hablaba de lo incognoscible si nuncalo haba visto. Esmucho ms coherente abolir lo incognoscible y quedarnos con la actividad de la conciencia que crea todo. La \ osfa de Fichte representa unpunto de llegada insuperable enesa mea, ya no se puede ir hacia un activismo, un idealismo, un practicismo ms vertical, porque todo lo crea el espritu humano. Es

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difcil negar la coherencia de ese punto de vista, todos los que se

B. Segunda reunin: Inmanencia y accin

quedan a mitadde camino admiten algo que no aprecian, y por qu admitirlo si no se aprecia? El espritu de sistema tiene unpathos en el fondo idealista, en cuanto prescinde de la realidad objetiva.
11. Lucha contra la intuicin y la evidencia

Por qu la intuicin o la evidencia molesta? Molesta porque es visin de algo que no hemos hecho.

Ars combinatoria. Sueo del joven Leibniz. Ars combinatoria. En la actividad. Opresividad de la Ars combinatoria. "Creatividad" positivista y pragmatista. Un ejemplo: "Creatividad" en la pastoral. 6. Actitud tcnica segn Heidegger. 7. Intelecto tcnico segn K. Kosik. 8. La tesis de M. Buber. 9. La tesis de S. Weil. 10. El tema del activismo. 11. Activismo: "solipsismo vivido".
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1. Ars combinatoria. Sueo del joven Leibniz

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Ahora reflexionaremos sobre el espritu de sistema en el campo de la accin. La prxima vez desarrollaremos ese mismo tema en el campo de la afectividad. joven Leibniz fue muy cartesiano, un nio genial a quien el padre al morir le dej una inmensa biblioteca que ley ntegramente a los 13 aos. All aprendi idiomas, teologa, matemtica, etc. Entusiasmado por la locura matemtica de aquella poca, que es inimaginable en nuestros das, Leibniz llega a pedir, ya mayor, al jefe de la misinjesutica que los misioneros que fueran enviados a China fueran todos grandes matemticos para impresionar a los chinos. Se experimentaba un entusiasmo casi religioso por las matemticas. Un ejemplo de esto lo da uno de los fundadores de la Universidad de Viena, que en su Filosofa matemtica, su libro ms importante, antes de enunciar una regla matemtica pone el ttulo "Dictamen de sabidura divina", y al final de un libro menor pone unos 24 inventos todos logrados gracias a las matemticas, entre ellos el colchn, una licuadora primitiva, etc. Se pensaba que con las matemticas se iba a lograr el dominio total de la naturaleza. Leibniz, de acuerdo conesa idea, concibe laciencia universal, que es un esquema muy sencillo. La realidad est compuesta de muy

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