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Teora General de la Creatividad Eduardo Yentzen*

"Hay una revolucin que es por completo diferente, y tiene que ocurrir si hemos de emerger de la inacabable serie de ansiedades, conflictos y frustraciones en que estamos atrapados. Esta revolucin (...) tiene que comenzar con una transformacin radical de la mente misma...mediante una educacin correcta, y el total desarrollo del ser humano. a funcin de la mente es investigar y aprender. (...) a autoridad, !el que sabe", no tiene cabida en el aprender. El educador y el estudiante est#n ambos aprendiendo, a trav$s de la especial relacin mutua que han establecido". (%rishnamurti, El arte de vivir. En la introduccin a una seleccin de charlas dictadas por el autor en &'()).

Presentacin

En la gran conversacin que lleva adelante la humanidad, todos tenemos la opcin de tomar lo pensado por otros como un insumo activador de nuestro pensamiento, o slo actuar como una mquina traga-traga. El acto de desarrollar un pensamiento personal, basado en una con rontacin de la in ormacin que recibimos con nuestro propio raciocinio ! e"periencias es un acto de creatividad. # trav$s de $l me %reo a &' &ismo como ser independiente, como individuo autovalidador de mis verdades. (lo a partir de ello puedo crear a uera, es decir, investigar ! descubrir algo nuevo en el mundo. # partir de ser un su)eto que se crea a s' mismo, me convierto potencialmente en un ser creativo. Esta posibilidad de ser un su)eto creativo se puede e"presar en cualquier campo del quehacer humano. #ll' donde la creatividad surge, introduce una mirada di erente a lo e"istente, abriendo con ello la posibilidad de que sur)a lo nuevo. *a creatividad tiene que ver inalmente con el acto de creacin, desde el ms cotidiano hasta el acto ma!or ! todo abarcante+ el de *a %reacin del ,niverso.

Eduardo Yentzen, periodista ! terapeuta- director undador de El ,topista .ragmtico, coordinador del /'a 0acional de la %reatividad, &inisterio (ecretar'a 1eneral de 1obierno, director undador de la revista *a 2icicleta, secretario de redaccin de la revista .olis.

# lo largo de la historia del pensamiento ha e"istido una ascinacin por la capacidad creativa, considerndosela una acultad distintiva a trav$s de la cual los individuos ! las sociedades pueden e"pandir sus posibilidades ms all de lo e"istente, elevndose por sobre s' mismos ! por sobre su estatura media. # trav$s de ella se producir'an los nuevos aprendiza)es, los descubrimientos originales, ! se abrir'an nuevas direcciones para la humanidad. 3odo ello es cierto. .ero la creatividad es a su vez una acultad al servicio de comprender el sentido de la vida ! realizar su inalidad. En un nivel prctico, la creatividad tiene la cualidad de me)orar la calidad de nuestro pensamiento ! nuestras condiciones de vida, pues contiene un modo de operar de la mente que me)ora la calidad del pensar. .ero en un sentido trascendente, la creatividad recupera la e"periencia de lo divino, al reinstalar al (er de seres como un %reador. En un sentido radicalmente distinto, la creatividad ha sido tambi$n vinculada al mundo de la locura. %on ello se da la parado)a que la subnormalidad de la locura se homologa a la supranormalidad asignada a la creatividad. Esto slo es se4al de que nuestra normalidad no es creativa, ! que de ella podemos salir tanto por arriba como por deba)o. *a locura contiene una orma de creatividad, pero el su)eto que la e"presa suele autodestructivo. #hora bien, debemos en rentar el hecho de que la creatividad, aunque es una acultad potencial en todo ser humano, queda sin realizar debido a una prctica educacional distorsionada. Y ello tanto en la educacin de padres a hi)os como en la educacin ormal. Ello porque el modo de educar consiste en traspasar in ormacin, en generar imitacin, en ormar desde el concepto de una orma de hacer las cosas, en vez de constituir un proceso de descubrimiento. Esto impide un proceso activo de razonamiento por parte de las personas, que las conduzca a comprender ! validar por s' mismas la verdad de los conocimientos recibidos. .or esta v'a las nuevas generaciones adquieren una suerte de cerebro prestado que opera como un modelo de est'mulo-respuesta mental, impidiendo que se mani ieste el propio cerebro, con su capacidad anal'tica ! re le"iva. (lo unas pocas personas, como adultos, acceden a una posicin en que se les pide ! permite analizar ! re le"ionar, pero sus posibilidades !a estn constre4idas debido a las pautas en que !a se orm su propia mente. Es importante asumir que este modo de realizar el traspaso del conocimiento acumulado introduce esta consecuencia negativa, ! tambi$n que es posible trans- ormar, esto es, cambiar la orma, de educar, sin atentar contra su inalidad. # ortunadamente el sistema educacional !a se ha abierto a ciertas trans ormaciones metodolgicas, pero sigue con la di icultad de 5romper la cadena5 de los educadores ormados en la vie)a escuela. #qu' es donde se hace

signi icativa la e"istencia de aprendiza)es de %reatividad, pues ellos avorecen una apertura mental que puede conducir a un cambio en el educador, rompiendo el c'rculo vicioso. Este libro sobre creatividad no aspira 6siendo consecuente con su esp'ritu- a ser

ilustrado. *o que se propone en cambio es sugerir visiones, ngulos ! cone"iones novedosas, que inviten a relacionarse de una nueva manera con las ideas, ! por lo mismo, con el modo de estar en el mundo, comprenderlo ! comprenderse. 0o so!, por ortuna, una autoridad en la materia. Y digo por ortuna, pues la tendencia automtica del siquismo educado ba)o la automticamente rmula del aprendiza)e repetitivo es a aceptar el pensamiento de las autoridades sobre cualquier materia, en particular de

aquellas autoridades con las que se sienten identi icados. 7rente a eso, mi invitacin es a que los lectores hagan como !o he hecho en general en mi proceso de descubrir el mundo+ tomen las ideas o recidas como piezas de un )uego, ! )ueguen con ellas. /enlas vuelta, digan primero 5no5 a cualquier a irmacin, para poder despu$s libremente decir s', o rea irmar el no, o partir -desde el s' ! el no- en una nueva direccin. 8tro principio desde el que escribo es que las ideas son gotas en la corriente de un gran r'o en el que todos podemos ba4arnos, pues es un regalo contenido en lo creado. *os conceptos e ideas escritas en el r'o del conocimiento no son en verdad de un autor, pues inalmente no son ms que variaciones de los grandes temas de la humanidad, a lo largo de los tiempos. *a posibilidad ! el m$rito de todo ser humano no es aprender, sino hacer propias las ideas, pensar por s' mismo, ba4arse en el r'o del conocimiento ! no slo contemplarlo. .ersonalmente, he intentado e)ercer ese derecho ! cumplir con ese deber. 9e activamente e"plorado ! con rontado las ideas ! visiones con las que me he ido encontrando a lo largo de mi vida, ! me he ido quedando con las que he ido haciendo m'as. :nvito a ustedes a que hagan otro tanto con las ideas que ho! les presento de modo que, con rontndolas con sus actuales ideas, ! desapegndose de la uerza de la autoridad o del miedo con que se apropiaron de ellas, pasen a generar su propio concepto de la realidad, ! su propia realidad como seres creativos. *a misin de cada quien 6! quiero citar aqu' al matemtico ! m'stico ruso .edro 8uspens;!, quien sostiene que no e"iste pensamiento equivocado, sino slo pensamiento parciales, a partir de la parcialidad que limita nuestro pensamiento actual, avanzar en la ampliacin de $ste, en la b<squeda de m<ltiples miradas para ir constru!endo la ms amplia posible de las

miradas, ! la ma!or comprensin de la que seamos capaces sobre el mundo, la vida, ! nuestra vida personal. Es esta comprensin el camino que nos llevar a las puertas del (er, pues nos saca de la esclavidud hacia una orma de ser, que es la uente de todos los malentendidos. %onsidero inalmente necesario argumentar aqu' por qu$ presento la acultad creativa como una cualidad al alcance de cualquier persona. Esta conviccin parte por asumir que si ho! no somos naturalmente creativos, es porque hemos perdido nuestra condicin natural. (uscribo a los pensadores m'sticos que sostienen que nuestra naturaleza verdadera corresponde a la que pose'amos antes de la e"pulsin del .ara'so, ! rente a la cual nuestra condicin actual est degradada. 7inalmente a irmo 6)unto con ellos- que esta degradacin es remontable, que nos es posible la recuperacin de nuestro siquismo natural en su plena dignidad. Es a partir de esta potencialidad de recuperar nuestra dignidad s'quica natural que todos podemos ser creativos, debido a que en esa dignidad original est contenida la creatividad como atributo. *o anterior no obsta a que sea tambi$n posible darle ms creatividad a nuestro siquismo degradado o condicionado, a partir de e)ercicios de creatividad, ! ms ampliamente, a partir de la incorporacin de paradigmas ms abarcantes. Este desarrollo de hacernos ms creativos dentro de los parmetros de nuestra naturaleza degradada nos coloca en el l'mite de ella ! nos muestra que ha! algo a<n ms all. (e dice que quien comprende algo es porque supo hacerse preguntas. *a respuesta 6como bien di)o 2ob /!lan- est soplando en el viento. Es cada ser humano el que tiene que realizar el camino, ormularse las preguntas, encontrar las respuestas, procesarlas, comprenderlas, ! hacerlas propias. %uando alguien siente que ha comprendido algo ! piensa que vale la pena compartirlo, lo arma de una cierta manera propia. Este te"to responde a eso. *o he estructurado en tres secciones que presentan niveles de desarrollo posible de la creatividad, que postulo vinculados unos a otros, a la vez que representan una distinta pro undidad ! potencia en torno al mencionado ob)etivo, !endo de menos a ms. *os tres niveles, que son a su vez tres metodolog'as para el desarrollo de la creatividad, los conceptualizo as'+ =. El desarrollo de la creatividad a partir de t$cnicas de aprendiza)e creativo >. %reatividad a partir del cambio de paradigma

?. %reatividad a partir del via)e por el interior de uno mismo El v'nculo entre los niveles se da a mi entender porque el l'mite de cada uno preanuncia el siguiente nivel. El primer nivel de aprendiza)e para el desarrollo de la creatividad corresponde a lo que en general se conoce como te"tos especializados en aprendiza)e de creatividad, ! constitu!en en general 5t$cnicas5 para conseguir pensamiento creativo. Ello implica aprender creatividad con una metodolog'a de aprendiza)e no-creativo, cual es la de seguir t$cnicas. (in embargo, )unto con tener un valor uncional en s' mismas, ! constituir una rontera dentro del paradigma de la modernidad, pueden ser a su vez el puente hacia la percepcin de los l'mites de nuestro paradigma actual, ! por lo mismo una invitacin a conocer nuevos paradigmas. El segundo nivel marca mi postulacin de que la creatividad se puede desarrollar a partir del conocimiento ! adquisicin de un paradigma o mapa mental ms amplio que el que pose'amos previamente, convirti$ndonos con ello en personas con una mirada ms amplia ! pro unda sobre el mundo, sobre los enmenos ! sus interrelaciones. 3odo ello nos da un nivel general de creatividad superior, que luego se podr dirigir a una aplicacin espec' ica. Esto lo ilustramos con un bosque)o del paradigma hol'stico, que supera al paradigma mecanicista, ! con una breve re erencia a que la democracia desde el paradigma hol'stico genera la posibilidad de un concepto de democracia ms creativo. El tercer nivel est concebido como el desarrollo de la creatividad a trav$s de realizar un via)e por el interior de uno mismo, lo que requiere de mapas de via)e interior. #qu' damos un paso ms respecto de las anteriores modalidades de desarrollo de la creatividad, pues postulamos un proceso de trans ormacin personal como v'a para un desarrollo ms pleno de la capacidad creativa. %on ello $sta de)a de ser una adquisicin terica para constituirse en un patrimonio vivencial. *os paradigmas de este tercer nivel gu'an hacia una integracin de la personalidad, con lo que no slo adquirimos una visin del mundo ms amplia ! pro unda, sino que nos trans ormamos nosotros mismos en personas ms amplias ! pro undas. Estos via)es estn vinculados a las ense4anzas de la sicolog'a, el desarrollo personal, ! las tradiciones espirituales o m'sticas. 3odos estos mapas de via)e tienen como propuesta el que seamos capaces de vivirnos desde el espacio lo ms amplio ! abarcante posible de nosotros mismos. *a sensacin de presencia ! habitacin ms

amplia posible de nosotros mismos es la que permite la m"ima creatividad posible a nuestra condicin humana, iluminada por la divinidad. 7inalizamos este te"to con una breve re le"in sobre el v'nculo entre la %reatividad ! las ,top'as.

I. El desarrollo de la creatividad a partir de tcnicas de aprendizaje creativo


/e inimos como 5t$cnicas de creatividad5 a aquellos aprendiza)es que ense4an una

5operacin5 mediante la cual se obtiene un resultado creativo. /escribiremos aqu' tres de ellas, a manera de s'ntesis ilustrativas. /esarrollar la creatividad al nivel que o recen estas t$cnicas sit<a a las personas en la vanguardia del paradigma dominante de la cultura 8ccidental. 0uestra $poca requiere un desarrollo del pensamiento creativo, rente a una situacin de problemas crecientes ! crecientemente comple)os. /e all' la necesidad de desarrollar habilidades para la solucin creativa de problemas. *a ense4anza de procesos, metodolog'as ! soluciones creativas debiera gradualmente irse incorporando a los sistemas educativos. 0ecesitamos l'deres en la liberacin del potencial creativo de la gente, en todos los campos de la vida social ! personal. El liderazgo creativo genera una interaccin entre los miembros del grupo que me)ora su habilidad para resolver problemas ! alcanzar metas. Entre los rasgos del liderazgo creativo aparecen la comprensin, la con ianza, la responsabilidad, la sistematicidad, la provisin de est'mulos ! de conductas imaginativas.

Primera tcnica: conocer las etapas del proceso creativo


,na de las maneras de replicar un proceso creativo ! hacerse por tanto ms creativos es conocer la estructura del proceso ! sus etapas. 3radicionalmente el proceso creativo se ha establecido como comprendiendo cuatro ases+ @Aallace, =B>C- .oincar$, =BD>- Einache, =BD>F+ preparacin, incubacin, iluminacin ! veri icacin. (e puede analogar a un via)e con sus preparativos, la partida, la llegada a un lugar desconocido, ! el regreso a la patria tras el hallazgo. Gurt 0otamedi ha ampliado las estaciones del via)e a trav$s del cual el buscador obtiene una nueva comprensin del enmeno e"plorado, a siete

etapas+ estructuracin, veri icacin, e"ploracin, revelacin, a irmacin, reestructuracin ! realizacin. (igamos una brev'sima rese4a de su descripcin. =. Estructuracin. (eg<n (artre @=BHIF, en el mundo de la percepcin e"iste siempre in inatemente ms de lo que vemos. /entro del mar de percepciones, una igura emerge como una gestalt, ! nos coloca un motivo. (urge como un desa 'o, una e"igencia, una provocacin, una carencia o un vac'o. *a uncin de estructuracin @1o man, =BJH- 2ateson, =BJ>F en el proceso creativo organiza un signi icado ! el involucramiento del individuo. (e estructura una idea o hiptesis inicial respecto de este nuevo tema que la ha surgido como motivo de inter$s. >. Eeri icacin. #qu' se desarrolla la estructura inicial. (e acumula data. (e veri ica el signi icado de esa gestalt o encuentro con la creacin posible. (e pesa el tema ! las posibilidades ! riesgos de una e"ploracin ms pro unda. (e traza un plan estrat$gico e"ploratorio. ?. E"ploracin. En la acumulacin de in ormacin, se termina adentrndose en territorios desconocidos, ine"plorados. El haberse percatado de algo posible va dando paso a la pasin por conocerlo ! comprenderlo. (urgen los caminos inconducentes, la necesidad de desandar pasos previos, de dudar, de intuir, de inducir. .uede cambiar la concepcin del problema, o el planteamiento de soluciones alternativas @1uil ord =BJBF .ersiste la ausencia de una e"plicacin global o slida del enmeno e"plorado, su incapacidad de a)ustarse a las e"plicaciones de un paradigma e"istente- la motivacin aparece ensombrecida por destellos de inseguridad+ KserL posible llegar a ver la luzM *lega un momento en que lo <nico que sirve parece ser el dar una suerte de salto en el vac'o, abandonar todos los modos vigentes de e"plicacin del enmeno. Este saldo de audacia puede ser la rontera que pocos estn dispuestos a atravesar @&a!, =BBDF. H. Nevelacin. /e este salto cuntico puede e ectivamente caerse en un agu)ero negro, en la nada sin salida, o abrirse el nuevo territorio de una revelacin. El descubrimiento, el acto creativo. (e dice que en este momento el enmeno habla de s' mismo a los o'dos del buscador. En el teatro de (tanislavs;!, el momento en que el actor descubre al persona)e es caracterizado como la reencarnacin, donde el persona)e se mani iesta ! le habla al actor, ! le dice como hacerse $l. (e convierte en el persona)e. @0oore, =BJJF D. # irmacin. OEure;aP, el alarido a irmatorio, la certeza del descubrimiento. *a con ianza en la validez de la nueva aparicin. *uego del primer desahogo vendrn nuevos ahogos ! desahogos, la duda ! la recuperacin de la con ianza, hasta que esta se consolida. 0o ha! isuras, es un hecho. C. Neestructuracin. #qu' viene una reescritura del proceso, hecho desde el descubrimiento hacia atrs. (e organizan las preguntas con la lgica, ahora, de un enmeno conocido. (e ree"plica todo

acudiendo a los elementos que el auditorio comprender. (e traduce el descubrimiento a los t$rminos reconocibles. (e organiza el nuevo signi icado, el nuevo sentido de la realidad. J. Nealizacin. #hora debe entregarse la totalidad del descubrimiento. &uestra ! demuestra, ! lo vuelve patrimonio com<n.

Segunda tcnica: la produccin de nalogas o Cone!iones nalgicas


,n componente de la creatividad es el de crear cone"iones entre dos mundos que aparecen como separados, iluminando en ese acto a uno con el otro. ,n tipo particular de cone"in es la analog'a. *a analog'a consiste en una relacin de seme)anza o de equivalencia entre elementos di erentes. 3on! .oze -en un te"to en discusin con /avid .er;ins- postula que las analog'as tienen tres componentes+ el su)eto, el anlogo ! la cone"in- esta <ltima se pueden basar en seme)anzas de orma, de uncin, de atributo, de inalidad, u otros. *os elementos pueden analogarse de a uno, en pares, o en grupos. El llorar de la 3ierra cuando llueve es una relacin de uno a uno. *as proporciones, en matemticas, tal como > es a H como C es a =>, establecen la equivalencia entre dos pares de elementos. *os velocistas de las olimpiadas son verdaderas gacelas, es una analog'a entre dos grupos. #l establecerse la analog'a, se crea una suerte de intercambio de los atributos, unciones, o inalidades, de un su)eto de la analog'a al otro. El anlogo presta al su)eto sus atributosel su)eto se viste de la potencia comunicativa del anlogo. *a coneccin genera una nueva realidad con una uerza superior a las del su)eto ! el anlogo por separado. *a creatividad o potencia creativa de una analog'a se establece por la novedad de los elementos conectados, o por la novedad en el modo de conectividad. *a mente se ilumina al ver cmo dos elementos de campos distintos resuenan uno en otro, o se conectan de una nueva manera, produciendo con ello un hecho mental nuevo. &ezclar ! re orzar imgenes son la clave del pensamiento analgico @1ordon ! .oze, =BI=F. *o innovativo de la cone"in se evidencia cuando muchos, puestos en la misma situacin, no hicieron la cone"in. 3ambi$n es ella la que especi ica la analog'a, pues los mismos elementos producirn signi icados distintos seg<n las cone"iones que se establezcan.

,na analog'a es novedosa cuando se establece por primera vez, o se le da una nueva cone"in. .ero una vez creada pasa a ser algo disponible para su uso, un clich$, una matriz que se puede volver a aplicar una ! otra vez a situaciones equivalentes. .or ello la creacin ocurre slo una vez, despu$s vienen las copias. El grado de precisin de la analog'a tambi$n es un elemento que contribu!e a su potencia- ! en el caso de los inventos, la precisin puede ser determinante. (e cuenta que los hermanos Aright, acudiendo una vez ms en la historia a la analog'a !a conocida entre el ala de un p)aro como elemento de cone"in para posibilitar el vuelo, no lograban controlar la direccin del avin que hab'an construido hasta que notaron que la punta del ala de los p)aros tomaba un doblez al momento del vuelo. #l analogarlo en el dise4o del ala lograron el control del vuelo que sin ese detalle no hab'an obtenido. #l constituir las analog'as procesos creativos del pensamiento, se desarrollan t$cnicas para crear analog'as ! cone"iones nuevas. Esto ha creado un campo de ense4anza de creatividad. ,n primera t$cnica es la dedicacin metdica al conocimiento de nuevos campos. En tanto que las analog'as relacionan elementos de distintos campos, para desarrollar la capacidad de crear analog'as se requiere e)ercitar una mirada que se pose en distintos campos, de modo de enriquecer el material disponible para la b<squeda o aparicin de relaciones necesarias. (u retencin en la memoria permitir que reaparezca ! podamos establecer la cone"in en el momento de la demanda creativa. 8tra t$cnica es la de preguntarse por el concepto gen$rico o esencia uncional tras

cualquier cone"in. .or e)emplo, en el caso de un puente, su concepto gen$rico es de ser aquello que conecta dos territorios, ! que en su ausencia estn aislados, sea en orma absoluta, o ba)o ciertas restricciones+ inaccesible a pie, inaccesible en menos de una hora, etc. # partir de de inir el concepto gen$rico buscamos, en otros campos, ob)etos o productos que cumplan con esa inalidad gen$rica. (urgen muchos. El sonido es un puente entre las personas- las naves entre continentes- el dinero, entre los deseos ! su satis accin- los medios de comunicacin entre los sucesos ! su conocimiento- etc. Entonces se puede construir analog'as tales como+ siglos de cultura cruzaron el puente con el primer via)e de %oln- *a #polo ue el gran puente que uni por primera vez la 3ierra ! la *una, etc. *a analog'a es+ la #polo es a la 3ierra ! la *una como un puente es a las dos riberas de un r'o.

,na tercera t$cnica para descubrir analog'as es preguntarse por los atributos con que queremos cargar a un su)eto+ por e)emplo, seguridad, e iciencia, atractivo, $"ito, etc. (i queremos cargarlo con el atributo del se" appeal, buscamos personas que lo posean ! establecemos un tipo de cone"in entre ellas ! el ob)eto que queremos cargar. ,n grupo de autores @#le"ander, =BCD- .restbo, =BCI- 9oQard, =BIR han desarrollado t$cnicas para una accin sistemtica de b<squeda de anlogos relevantes. .rimero se establece el su)eto, ! luego la cone"in. E)emplo+ el su)eto o tema-problema, los misiles al ser sacados para limpiarnos, por lo estrecho de su unda, se pueden atascar al reinsertarlos empu)ndolos. .regunta para la cone"in+ Ke"iste algo que pueda entrar, ! de qu$ manera, para no atascarse, ba)o la situacin de una unda estrechaM /e all' puede surgir el anlogo de un supositorio, o de un caballo entrando a un establo. *o segundo daba la idea de que en vez de ser empu)ado, algo puede ser tirado. Y de all' surge un camino crativo de solucin.

Tercera metodologa: El pensamiento lateral


El concepto de pensamiento lateral pertenece a EdQard /e 2onno, considerado uno de los grandes pioneros en el desarrollo del pensamiento creativo moderno- su obra principal esEl pensamiento creativo+ el poder del pensamiento lateral para la creacin de nuevas ideas donde re<ne veinticinco a4os de su traba)o. (ostiene all' que a partir del comportamiento de los sistemas de in ormacin autoorganizados podemos comprender la naturaleza de la creatividad, ! acudir a t$cnicas para producir nuevas ideas. El cuerpo central del libro se destina a ense4ar herramientas para generar ideas nuevas. En su libro El mecanismo de la mente, de =BCB, /e 2ono describi el modo de operar de $sta, sosteniendo que las redes nerviosas del cerebro humano uncionaban como un sistema de in ormacin autoorganizado. # partir de esta caracter'stica del sistema nervioso undamenta la posibilidad, a la vez que la importancia, de ense4ar creatividad. E"plica que e"isten dos tipos generales de sistemas de in ormacin+ pasivos ! activos. En los pasivos, la in ormacin ! la super icie de registro de la in ormacin son inertes, ! toda actividad en ellos proviene de un organizador e"terno que ordena la in ormacin ! la hace circular. En los sistemas activos, la super icie es activa ! la in ormacin se organiza a s' misma sin a!uda de un organizador e"terno. Estos <ltimos son los sistemas autoorganizados.

En un sistema autoorganizado, la in ormacin que ingresa va estableciendo una secuencia de actividad que con el tiempo se convierte en una especie de camino, pauta o modelo para la nueva in ormacin. %uando la pauta se establece, la nueva in ormacin es reconocida e interpretada de acuerdo a la e"periencia previa. En el ser humano la percepcin se vuelca a causa de esto hacia pautas rutinarias de recorrido en el sistema nervioso. El mundo pasa a ser visto a trav$s de nuestras pautas previas, ! el cerebro slo pasa a ver lo que est ormateado para ver. Estas pautas -al igual que embudos- poseen zonas de captacin grandes, produciendo con ello que toda in ormacin dentro de la zona de captacin remite a la pauta establecida. (ostiene que este modo de operar del cerebro tendr'a por inalidad que la vida nos sea ms cil, cosa que logra convirtiendo las percepciones en pautas de rutina. # partir de este modelo del uncionamiento de la mente, /e 2ono argumenta que cualquier proceso de anlisis intelectual, a partir de la in ormacin e"istente en el cerebro, no puede aportar ideas nuevas, pues slo puede entregar las ideas que !a poseemos, ! que se encuentran grabadas all'. El analizar los datos e"istentes en nuestro cerebro permite seleccionar -de las vie)as ideasalgunas <tiles para e ectos uncionales, pero no es un m$todo que produzca nuevas ideas. Estas slo podrn surgir de nuestra mente a partir de metodolog'as de creatividad, que la hacen uncionar de un modo di erente al establecido en su condicin de sistema autoorganizado. (i del medio ambiente se hace una demanda para la cual no tenemos estructura de respuesta, el <nico modo de generarla es desarmando la pauta e"istente ! reorganizando la in ormacin para intentar dar cuenta de la demanda. Este procedimiento de desarmar ! reestructurar las pautas mentales e"istentes da una buena de inicin de creatividad, sin esta posibilidad, nunca podr'amos salirnos de una estructura. (i la mente slo pudiera generar repeticin de la estructura de in ormacin e"istente -como cualquier computador- nunca habr'a un cambio de direccin en el pensamiento. #hora bien, esta posibilidad de la mente no es en lo absoluto algo de cil ocurrencia, por cuanto las estructuras que llevan tanto tiempo como tal, se resisten a ser desarmadas. .ero necesitamos hacerlo para poder establecer nuevas secuencias de pensamiento+ pensamiento nuevo.

Neordenar las pautas es relativamente sencillo en sistemas de in ormacin pasivos, ! mu! di 'cil en los autoorganizados, porque la in ormacin se constitu!e en parte integrante de la pauta. Es tan di 'cil como asignar un signi icado nuevo a una palabra, en tanto las palabras son pautas de percepcin ! de e"periencia. /e esto deriva la necesidad de metodolog'as de creatividad en los sistemas autoorganizados, es decir, metodolog'as de desestructuracin ! reorganizacin de pautas. (eg<n /e 2ono la pro undidad del surco o pauta aprendida, que es lo que se va generando con el tiempo ! que le va dando su inmodi icabilidad, es lo que impide que se produzcan desv'os, pautas laterales, o nuevos caminos para el recorrido de la in ormacin. *a percepcin de la nueva in ormacin recibida del medio discurre por la pauta !a i)ada. En nuestra mente e"istir'a un ma!or o menor n<mero de estos caminos o pautas de conocimiento estructurada. /e 2ono se pregunta Kqu$ pasar'a si accedemos a un camino lateral...M /e ocurrir esto podr'amos recorrer el camino de regreso hacia el punto de partida o camino principal, estableciendo cone"iones nuevas en nuestros circuitos de in ormacin ! conocimiento. nuevo. Es esta idea de caminos laterales lo que da origen a su concepto de pensamiento lateral. *a posibilidad del desplazamiento desde las pautas laterales al camino principal sustenta la capacidad creativa de la mente, ! constitu!e la base para desarrollar t$cnicas de creatividad. /e 2ono a irma que el humor es un producto humano paradigmtico de la creatividad, pues muestra cmo ciertas percepciones, establecidas !a de una manera, pueden recon igurarse, lo que hace a la esencia del proceso creativo. %uando escuchamos un chiste, partimos situados en una pauta o camino principal, ! de pronto somos desplazados al inal de un desv'o- entonces vemos s<bitamente el @otroF camino que podr'amos haber tomado. En de initiva, genera cone"iones nuevas en nuestros circuitos de in ormacin. Y bien cabr'a decir que genera corto-circuitos. E)empli ica+ (i estuvi$ramos casados, pondr'a veneno en su ca $ (i estuvi$ramos casados, me tomar'a el ca $. /ilogo que se atribu!e a A. %hurchill ! *ad! #squith, aunque nadie se atreve asegurar en qu$ orden hablaron. /esde otros sistemas, a esto se le llamar'a una con rontacin activa entre nuestra in ormacin acumulada, para generar un pensamiento propio

-.or avor, hazme su rir, le di)o el masoquista al sdico. -0o pienso, le di)o el sdico, gozndose de hacerlo su rir. -1racias, le di)o el masoquista. E"plica que en ambos casos la mente va por un camino de pauta, ! s<bitamente es puesta en otro camino . En creatividad, si nos las arreglamos para pasar del camino principal al lateral, podemos retroceder al punto de partida ! conseguir la intuicin creativa o nueva idea. .ero, Kcmo llegar al punto de la idea que est sobre el camino lateralM Este es el quid de las t$cnicas creativas. :lustraremos la aplicacin del pensamiento lateral con una de las t$cnicas de /e 2onno que ms se ha popularizado, la de los seis sombreros para pensar En ella se debe contar e ectivamente con seis sombreros de distintos colores, a los que se de ine ciertas modalidades de razonamiento o comportamiento mental. *as personas, al ponerse uno u otro sombrero, deben comportarse de acuerdo al mandato que cada uno determina. Esto obliga a las personas a salirse de sus pautas habituales de posicionamiento mental, ! e"plorar otros nuevos. =. (ombrero blanco. @papel blanco, neutro, transmisor de in ormacinF %entra en la obtencin de in ormacin. 0o se hacen propuestas, ni razonamientos. >. (ombrero ro)o @calor, uegoF 8torga permiso para e"presar sentimientos e intuiciones, sin disculparse, sin e"plicar, sin )usti icar. (e dicen cosas como+ ...poni$ndome el sombrero ro)o, esta es la intuicin que tengo del pro!ecto...tengo una corazonada, no va a uncionar...no me gusta la orma en que se estn haciendo las cosas... ?. (ombrero negro @)uez severo, que sanciona con dureza a los que act<an malF. *lama a la cautela, a evitar los errores, ormula opiniones sobre por qu$ no ha! que hacer algo, por qu$ no va a ser provechoso. Es el )uicio cr'tico. *os errores llevan gran per)uicio, nadie quiere cometerlos. El rechazo a escuchar la cr'tica aumenta las posibilidades de caer en ellos. .or el otro lado, suele ser el sombrero ms usado, ! algunos nunca se colocan otros produciendo un e ecto depresivo, de gran negatividad. H. (ombrero amarillo. @*a luz del solF. 8ptimismo, visin lgica ! positiva de los hechos. 2usca la actibilidad ! una manera de actuar. .ersigue bene icios, pero desde una base lgica.

D. (ombrero verde. @Eegetacin ! crecimiento abundanteF. Es el de las ideas nuevas que crecen. *as alternativas adicionales. 8tras posibilidades e hiptesis. .rovocacin ! movimiento. .ide el es uerzo creador. C. (ombrero azul. @El cielo, una visin amplia, panormicaF. .ide la visin abarcante, la totalidad de los aspectos considerados, es hol'stico. (e emplea para pensar sobre el pensamiento+ ...Khabremos visto todos los aspectos del problema....Kha! alg<n sombrera que todav'a tenga algo que decirM... Kcmo vinculamos lo que se ha dicho hasta ahoraM...Ktenemos la sensacin de tener todos los aspectos consideradosM #lgunos de los aportes de esta t$cnica son+ - /ar opciones a la trampa de la eterna discusin. *a tradicin occidental de la argumentacin indica que se avanza con la toma de pocisiones ! la argumentacin- las que servir'an para analizar el tema- pero lo que en realidad ocurre es que los protagonistas se cierran en sus respectivas posiciones ! se interesan ms por hacer prevalecer sus opiniones que por analizar el tema. -#portar una salida cuando los gustos de alguien van en contra de una idea, lo que hace que no est$ dispuesto a considerar sus aspectos avorables. El m$todo da la posibilidad de adoptar posturas con independencia de los gustos o disgustos. -.roporcionar una manera de salir a las personas atascadas en una actitud negativa hacia la vida, o hacia cualquier pro!ecto. El sombrero negro la legitima, pero los otros cinco le dan la posibilidad de ponerse en otra actitud, o cuando menos, los insta a callar. -.ermitir cambiar de posicin, ! a<n contradecirse, sin que eso constitu!a estigma u o ensa. (i a alguien se le dice que es inconsecuente, se o ende, pero si se le dice que use el sombrero amarillo, no ser una o ensa. En la aplicacin de este instrumento todos deben usar los distintos sombreros, ! el grupo debe e"igir que todos se e"presen en su momento seg<n las e"igencias de cada sombrero. #s' como un gol ista usa todos sus palos seg<n la necesidad, un buen pensador debe saber usar todos los sombreros.

II. Creatividad a partir del cam"io de paradigma


*a alla humana respecto de las ideas es por un lado, a errarse a ellas ! no saber abrirse a verdades superiores cuando estas se nos aparecen- pero ms grave a<n es necesitar que los otros tomen por verdaderas las ideas propias, al punto de llegar a emprender cruzadas para imponerlas.

%reo que al despe)ar esas dos distorsiones 6no a errarnos a nuestras ideas ! no necesitar que los otros las tomen por verdaderas- podremos volver a con iar en un nuevo cuerpo de ideas que nos de un horizonte de uturo deseable. %uando un paradigma 6ideolgico, ilos ico, religioso- se constitu!e para un grupo humano en una verdad inamovible, por la cual va a la guerra, le sucede en la historia un per'odo en que la gente lo <nico que quiere es eludir creer en nada ! renunciar a toda conviccin. .ero necesitamos convicciones para orientar nuestro accionar en el mundo. .or ello me parece que la idea que presento de los paradigmas como c'rculos conc$ntricos que conviven en cualquier presente histrico, ! por ello menos o ms amplios ! pro undos 6menos o ms creativos- ! el que nosotros podamos pasar con nuestra comprensin de un paradigma a otro, cambia de una manera mu! importante nuestra relacin con el mundo de las ideas. En de initiva, nuestra adscripcin a un paradigma u otro pasa a tener relacin con nuestro estado de desarrollo, que al ampliarse nos permitir pasar a comprender un nuevo paradigma de alcance ms vasto, haci$ndonos con ello ms creativos, a la vez que pro undizando con ello nuestra comprensin de la vida ! del universo. #hora bien, en mi comprensin el paradigma ms amplio ! pro undo no es el <ltimo que aporta la ciencia, sino el plan maestro de la creacin ! despliegue del universo, dentro del cual todo pensamiento nuevo queda contenido ! todo descubrimiento slo descubre. (uscribo tambi$n a que la ma!or comprensin del plan maestro ! del sentido de la vida la han tenido los grandes maestros, como %risto, 2uda, Grishna ! otros, lo que me hace sostener que a lo largo de todos los tiempos ha estado dentro de la posibilidad de la humanidad acceder a los paradigmas ms amplios ! pro undos. El mismo acercamiento entre el conocimiento de la ciencia de vanguardia ! las tradiciones m'sticas ! las de los pueblos originarios re uerza este planteamiento. .or ello es que postulo como un aprendiza)e de creatividad el que una persona cambie su adhesin desde un paradigma a otro paradigma superior, teniendo presente a su vez que siempre podr haber otro paradigma que lo supere, a la vez que puede tambi$n ampliar su comprensin del paradigma al que est adhiriendo. En este sentido, las ideas que tenga otra persona ! que no se condicen -que contradicen- las que posee, slo cabr'a que actuaran como est'mulo para pro undizar en su paradigma o para adquirir otro superior que pueda contener la nueva idea presentada por el

otro. 0o est dems en atizar que el cambio de paradigma slo se puede hacer por un acto de comprensin propia. 0o har$ en este te"to el intento de un anlisis comparativo de paradigmas, para demostrar que e"isten entre ellos distintos niveles de creatividad. (lo presentar$ aqu' las cualidades creativas del paradigma cultural que considero el ms amplio disponible en este momento -descontando los de las tradiciones m'sticas- ! que es el paradigma hol'stico. /e)o a cada quien la evaluacin de si $ste le aporta elementos nuevos a la comprensin de s' mismo ! del mundo respecto de lo que le da su actual paradigma.

#el paradigma mecanicista al paradigma $olstico


*a ciencia de la modernidad se constitu! en base a un paradigma mecanicista, que comprende al mundo ! todo lo que lo contiene como una mquina, a la que busca entender a trav$s de la descomposicin de sus partes o piezas componentes, considerando a cada una como autnoma ! reemplazable. *a capacidad de las ciencias de ir desmontando todas las realidades en piezas ! partes cada vez ms peque4as, ue generando un c<mulo de conocimiento que oblig cada vez a una ma!or especializacin, lo que condu)o a su vez a las personas a estudiar zonas m'nimas en relacin con el enmeno total del cual ormaban parte. Esto ha generado una situacin donde !a nadie conoce la totalidad de los enmenos de los cuales su conocimiento orma parte. El m$todo de la ragmentacin produ)o acumulativamente una data in inita que en vez de acercar, ale) cada vez ms de la comprensin de la totalidad. Es cierto que, como complemento al anlisis, e"iste una direccin del pensamiento orientada a la s'ntesis, que consiste en el proceso de vincular en todos ma!ores lo que en principio aparece como partes separadas. .ero es tal el c<mulo ! el ritmo de aparicin de nuevas partes separadas, que las s'ntesis slo alcanzan aspectos parciales de los enmenos, ! nunca se alcanza a procesar toda la data e"istente antes de que sea sobrepasada por nueva in ormacin. Es rente a esta direccin o metodolog'a en el proceso del conocer que surge o resurge la idea del pensamiento hol'stico, que deriva de la e"presin *hole+ totalidad. Sste se propone comprender las totalidades, ! no slo las partes, piezas o ragmentos escindidos de su relacin con el todo.

.ara hacerlo, su primera distincin es una nueva actitud hacia su ob)eto de estudio, la naturaleza, a la que sub)etiviza. Ella de)a de ser un mundo e"tra4o al que debamos vencer, para pasar a ser el gran cuerpo que nos contiene, a la vez que nos proporciona los medios para nuestra subsistencia ! desarrollo. ,n componente importante para de)ar de conocer al mundo como compuesto por partes separadas, es de)ar de de inirnos a nosotros como separados del mundo. El 'sico 7rit)o %apra -uno de los destacados e"ponentes de esta nueva mirada

paradigmtica- ha anunciado que el pensamiento cient' ico emergente est revolucionando toda la estructura social, pues porta una nueva imagen del mundo que nos lleva desde un mundo mecnico ! causal, a otro dinmico e interconectado- sist$mico ! sincrnico. El .ensamiento 9ol'stico se emparenta con el .ensamiento (ist$mico, proveniente de la teor'a de sistemas. *a 3eor'a 1eneral de (istemas se4ala que cada variable en un sistema act<a con otra tan cabalmente, que causa ! e ecto no pueden ser separados. %ualquier variable puede ser a su vez causa ! e ecto. *a realidad no se queda quieta nunca ni puede ser partida en pedazos. Esta teor'a 6en palabras de *udQig con 2ertalan !- busca comprender los principios de la totalidad ! la autoorganizacin en todos los niveles+ desde la bio 'sica de los procesos celulares a la dinmica de las poblaciones- desde los problemas de la 'sica a los de la siquiatr'a, desde la pol'tica a las unidades culturales. #s', los sistemas son totalidades, ! la 3eor'a 1eneral de (istemas aspirar'a a dar cuenta de la 3otalidad &a!or. KY cul es estaM, el ,niverso en su con)unto.

lgunos componentes esenciales del Paradigma %olstico &P%'

+nidad, totalidad y principio de escala El .9 relaciona la unidad con la totalidad. ,na unidad es siempre una totalidad a una escala ampliada. .or e)emplo, la sociedad es una unidad, ! es a la vez la totalidad de las personas que la componen- lo mismo el ser humano es una unidad, ! es la totalidad de las c$lulas que lo componen. ,na c$lula es una unidad, ! si ampliamos la escala de observacin vemos que es la totalidad de sus elementos componentes. 7rente a la agobiante cantidad de conocimiento en circulacin en la cultura contempornea, hemos llegado a considerar que no podemos tener un conocimiento de la totalidad, pero el .9 lo

permite, ! ello para cualquier totalidad, incluso la ma!or+ el universo. (lo que cada totalidad la podemos conocer a un distinto nivel de escala. .ara hacer esto debemos comprender que al conocimiento de una totalidad, no se accede por la agregacin del conocimiento de las partes -las que pueden ser in initas- sino por la visin de la totalidad como una unidad. (lo ponerle nombres a las c$lulas de una persona le tomar'a ms que su vida. #l respecto es ilustrativo el cuento de los ciegos ! el ele ante+ el ele ante es como un tronco, dice uno- no, es como una serpiente dice el otro- es como una manta ra!a dice el que le toca las ore)as. 0inguno conoce el ele ante, ni el modo en que cada parte participa en la con ormacin del ele ante. Y as' es con el conocimiento de las partes sin el conocimiento del todo. (i no conocemos el todo, el conocimiento de algunas -aunque sean muchas- de sus partes produce una igura que no nos da garant'as de ser la igura del todo. Y esa es una de las grandes limitaciones de la ciencia contempornea. Esta relacin entre la unidad ! la totalidad se nos hace patente a trav$s del principio de escala. .or la e"istencia de telescopios ! microscopios podemos tener una idea clara de este principio, al mostrarnos cmo e"isten mundos al interior de otros mundos. *as c$lulas vistas al microscopio -ampliando la escala- aparecen como seres individuales. (in ellos slo e"isten como componentes indi erenciados de un ser que las supera ! las contiene+ un individuo. Esto que lo comprendemos para la relacin c$lula-persona, no lo comprendemos en la relacin persona-planeta. *os c'rculos conc$ntricos, as' como las mu4equitas rusas, ilustran esta relacin entre unidad ! totalidad, la unidad conteniendo a todas las unidades interiores, ! cada una a distinta escala. 3odo esto nos permite darnos cuenta de los l'mites de nuestra percepcin ! de cmo nuestra capacidad de percibir se sit<a dentro de cierto rango de escala. En de initiva, podemos conocer todo sobre el universo, o todo el universo, si aplicamos a $l el principio de escala, ! si tomamos las cosas a distinto nivel de escala. # nuestra escala podemos conocer ms detalles, ! menos a otra escala. /ebemos conocer ms de nuestra casa, menos de la ciudad, menos del pa's, menos del planeta. # escalas superiores debemos conocer trazos ms generales, ms globales, ms abstractamente. .ero ese mapa general nos da cuenta de la totalidad. ,rincipio de -elatividad 8tro principio undamental del .9 es el de relatividad. Este principio se sostiene sobre dos premisas+ -que los enmenos tienen un signi icado interno

-que estos estn interconectados en una cierta relacin unos con otros, lo que los hace interdependientes. *os enmenos pueden aparecer como separados slo por una insu iciente percepcin de ellos. .ara descubrir esa interconeccin, se debe buscar la similaridad en lo que aparece dis'mil. .ara encontrar estas similaridades, debemos pensar todo enmeno en t$rminos de proceso- ver siempre la relacin de una parte con el todo+ el lugar que ocupa ! la uncin que cumple dentro de la totalidad ma!or. El principio de relatividad de ine que algo se conoce cuando se conoce su ubicacin, su uncin ! su relacin con el todo. El .ensamiento #bsoluto por el contrario toma las cosas como separadas. #l ser separadas, cada cosa toma un atributo rente a s' misma, sin considerar que los atributos son slo apariciones relacionales. #s', al e"istir lo bueno ! lo malo, el .ensamiento #bsoluto en renta a la dis!untiva ilusoria de tener que de inir algo como bueno ! algo como malo, !a que ese algo que tiene un atributo est separado de otro algo que tiene el otro atributo. 7inalmente, agrega entre s' a todos los que comparten un mismo atributo, a la vez que los contrapone a los que son a su entender depositarios del atributo opuesto. .ero cuando decimos 6por e)emplo- qu$ alguien es inteligente, lo que estamos diciendo es que es ms inteligente en relacin a un grupo de re erencia. *o es en relacin a una cierta totalidad. El pensamiento absoluto hace a irmaciones sin re erirlas a su marco de re erencia, ! con ello absolutiza los atributos. El marco de re erencia ms habitual, ! que obviamos, somos nosotros mismos. %uando alguien dice que el sistema de mercado unciona, le alta decir para m'. ,n cesante dir que no unciona. (i considero mi representacin de la realidad como la realidad, slo me queda invalidar a todos los dems con sus percepciones de la realidad. Esta es la base para la guerra de e"terminio, a nivel de pare)a, de naciones o a escala mundial. El pensamiento absoluto que opera en una persona opera tambi$n en las masas en virtud del principio de escala. ,rincipio de .rinidad El pensamiento mecnico contempla dos uerzas actuando en todo enmeno+ accin ! resistencia, magnetismo positivo ! negativo, c$lulas masculinas ! emeninas, etc. En general nosotros slo consideramos una uerza cuando pensamos en emprender algo, pensamos en la accin, ! no pensamos en la resistencia a esa accin. Entonces creemos que esa accin puede durar

un tiempo inde inido. Tuiero traba)ar, me digo, ! en ese mismo momento el principio de traba)ar levanta en m' el principio de descansar, que empieza a aplicar su uerza desde que comienzo a traba)ar. 9asta que la vence, ! descansamos. .ero para el .9, todo enmeno en el universo se presenta no ba)o dos sino por el encuentro de tres uerzas di erentes. Eeamos la relevancia de esto en la comprensin de los enmenos, con un e)emplo+

Paradigma %olstico ( Creatividad


El principio propuesto es que los componentes de un paradigma ms amplio, aplicados a cualquier mbito de accin o pensamiento, generarn nuevas miradas ! nuevas soluciones. .or e)emplo apliquemos el principio de las tres uerzas a la situacin de una pelea calle)era. ,no ataca, otro se de iende. .ero surge uno que act<a en un intento por neutralizarlos, es decir, contener la pelea. Entonces tenemos que ese enmeno puede tener no dos resultados, sino tres resultados posibles+ el triun o de uno, del otro, o la detencin de la pelea. #hora, Kcul ser el resultadoM /epender de cul uerza sea ma!or. .robablemente una persona intentando neutralizar la pelea no tendr la uerza, pero si son dos o tres los que intervienen, probablemente lo logren. #hora bien, esa uerza neutralizadora se puede agotar en la contencin del con licto, o restarle a<n uerza para una accin constructiva, ! esto nos conecta con la accin social. #hora apliquemos el mismo principio a una escala ms amplia, ! veamos la analog'a entre una pelea de barrio ! el cuidado de la democracia. # $sta le sub!ace una tensin permanente entre las uerzas de conservacin ! de cambio -izquierda ! derecha, libremercado ! estatismo, autoritaristas ! libertarios, etc.- de las condiciones e"istentes. El permanente movimiento polar ! victoria temporal de una u otra ha sido el motor de la historia .ero es posible otra historia, a partir de la aparicin de la tercera uerza. El es uerzo para conservar la democracia neutralizando a las dos uerzas en pugna que en per'odos de la historia estn dispuestas a e"terminar a la otra para el logro de su utop'a, ! tras la neutaralizacin, generar el proceso de pro undizacin de la democracia que realice el bien com<n a partir de la tolerancia ! no desde la ilusin de realizarla a trav$s de la eliminacin del otro. #s', los principios de un paradigma ms amplio nos permite mirar enmenos ! ver ngulos ! caminos de accin nuevos, all' donde dentro de paradigmas ms estrechos no encontramos solucin. #s', en estos sencillos e)emplos, el paradigma mecanicista al slo alcanzar a ver dos uerzas, no puede ver una solucin a la pelea calle)era o a la realizacin de la utop'a sino a partir de

vencer ! eliminar al otro, pero la historia muestra que el grupo vencido se recupera, re<ne uerza, ! a veces con otro nombre ! ortas con el mismo, vuelve a la batalla, sin llegarse as' nunca al bien inal deseado. #l aceptar que las dos uerzas antagnicas nunca van a de)ar de estar presentes, pero que e"iste la posibilidad de aplicar una uerza neutralizadora que las contenga, entonces la democracia pasa a ser un escenario posible permanente, el lugar donde se puede realizar la vida buena a trav$s de procesos de respeto ! tolerancia. En de initiva, la democracia se puede instalar, desde los principios del paradigma hol'stico, como utop'a.

III. Creatividad a partir del viaje por el Interior de )no *ismo


#s' como hemos postulado que es posible desarrollar la creatividad aprendiendo t$cnicas que permiten a nuestra mente salir de sus pautas habituales- o bien ense4ndole a la mente paradigmas ms amplios ! pro undos, planteamos aqu' inalmente la posibilidad de un desarrollo creativo ms completo, a trav$s de un camino que nos permite desplazarnos dentro de nosotros mismos hacia zonas gradualmente menos condicionadas, ms le"ibles, ! por tanto ms creativas. Ello no signi ica que de)emos de estar sometidos a condicionamientos pues $stos operan como piloto automtico para guiarnos en un mundo repetitivo ! rutinario. *o que nos permite el desplazamiento por el interior de nosotros mismos es la capacidad de salirnos de $stos en un momento determinado, a partir de nuestra decisin. 0os da en de initiva el poder para mani estarnos creativamente. *a posibilidad de liberacin de los condicionamientos ! de vivir cualquier momento como presente, desde el ser no condicionado, est contenida potencialmente en las metodolog'as de la sicolog'a ! de las tradiciones espirituales. *a sicolog'a naci desde dentro del racionalismo moderno para subvertirlo. *a cultura o icial a<n la tiene categorizada como una ciencia de la en ermedad mental o una ciencia para corregir conductas desadaptativas respecto de la normalidad, pero las visiones ms progresistas han instalado a la psicolog'a como una ciencia de la reeducacin del ser. # ello contribu!eron en orma importante las distintas tradiciones espirituales, aportando un conocimiento siquismo humano, in luenciando especialmente a la surgimiento de la sicolog'a transpersonal. pro undo sobre el corriente humanistas, ! dando pie al

*o que la sicolog'a ! las tradiciones espirituales nos han aportado es un retrato del siquismo como una estructura comple)a, es decir, como un sistema, lo que se contrapone al concepto racionalista del siquismo humano como hecho 5de una sola pieza5. Esto tiene un paralelo con lo que ocurri en la historia de la ciencia con el conocimiento del tomo, que uera visto hasta un momento como unidad <ltima e indivisible de la materia, para aparecer luego como una estructura divisible, m<ltiple ! comple)a. En virtud de la e"istencia de este siquismo comple)o, compuesto a su vez por m<ltiples mani estaciones no reconocidas o vistas por nosotros, denominadas inconscientes, surge gen$ricamente hablando, la necesidad de realizar un proceso de autoconocimiento. ,n via)e, un desplazamiento dentro de nosotros hacia los territorios desconocidos de uno mismo. Ello requiere por lo mismo de mapas de via)e. *as distintas escuelas sicolgicas, disciplinas de desarrollo personal, sicoterapias corporales ! tradiciones espirituales poseen cada una sus mapas de via)e. Ellos son &apas &entales @&&F que muestran la estructura del territorio ! pautean recorridos hacia nuestras e"periencias interiores. Eisto as', los && de via)e interior constitu!en en su nivel terico una continuacin de la idea del desarrollo de la %reatividad a partir del cambio de paradigma contenida en la seccin anterior, a partir de un tipo particular de mapas, cual son los &apas de Eia)e hacia al :nterior de uno &ismo. /ichos mapas pueden tambi$n ser me)ores o peores, ms o menos creativos. *a idea de un territorio interior con m<ltiples paisa)es es la primera noticia que aportan dichos && sobre nuestro mundo interior. El autoconocimiento es por tanto un proceso de Eia)e que permite el %onocimiento de ,no &ismo, ! el && debe entregar la in ormacin necesaria para realizar ese via)e. *o anterior lleva impl'cito que todo cambio en m' mismo debe provenir de mi propia conviccin ! aceptacin, este es un via)e que no se puede imponer. #hora bien, la e"periencia ha mostrado que es enormemente di 'cil que los mapas por s' solos permitan a una persona interesada realizar el via)e. (e asume que en general se necesita de un gu'a que ha!a recorrido antes el territorio ! lo conozca bien. Esto porque los mapas no siempre son precisos, o porque los peligros son recuentes. .ero la ma!or di icultad para que una persona pueda realizar sola el estudio de s' misma, es que antes de emprender el via)e ella es enteramente s' misma, ! no tiene a nadie en ella para estudiarse a s' misma.

Esta a irmacin parad)ica es la que sustenta la base misma de la idea de que el autoconocimiento contribu!e a la creatividad, pues contiene el postulado de que nuestra personalidad -es decir, lo que cualquiera de nosotros es en este momento- es una suerte de programa s'quico. Este es el segundo gran aporte de los && de Eia)e al :nterior de ,no &ismo. En este hecho descansa toda psicolog'a. (i no uera nuestro siquismo una realidad de inida ! estructurada, no podr'a concebirse que ella constitu!a un 5ob)eto de estudio5. 0o habr'a necesidad de tal estudio. .or otro lado, ! aqu' el otro concepto parad)ico, cualquiera de nosotros no es slo personalidad, no es slo siquismo programado. %ualquiera de nosotros puede instalarse a trav$s de un acto intencional por uera del programa -o sea, en su zona de siquismo desprogramado- ! desde all' iniciar el via)e. El via)ero, meta ricamente, puede elevarse sobre su si mismo, hasta una posicin de visin de s' mismo desde un espacio ms amplio, que le permite ver el territorio s'quico de su personalidad en un nivel in erior de s' mismo, en su 3ierra. 7inalmente podemos adelantar otra imagen, que est detrs de la idea de desarrollar la creatividad a trav$s del proceso de autoconocimiento, ! esta es que la realizacin del via)e trans orma el territorio. Es decir, la accin de conocernos nos hace distintos, pero de una manera mu! particular, que es -con otra analog'a- como si a trav$s del via)e que realizara un via)ero por el mundo, se ueran deshaciendo las ronteras entre pa'ses, terminando las guerras, reconoci$ndose todos como hermanos. Es decir, un cambio maravilloso, que a la vez permite descubrir que las ronteras ! las guerras desaparecen porque son uncin del siquismo condicionado, en tanto nada de lo que ten'a e"istencia real+ las personas, las monta4as, los lagos, de)ar de e"istir. El via)e por el :nterior de ,no &ismo permite entonces tanto una comprensin de nuestro mundo interno, como tambi$n la aparicin de un uncionamiento s'quico integrado ! armnico, a trav$s de una desrigidacin de nuestro siquismo programado. 3odo esto genera nuevas posibilidades e"presivas que quedan disponibles para incrementar nuestro potencial creativo. #s', el autoconocimiento genera la aparicin de hechos nuevos en nuestro siquismo, lo que a su vez nos dota de una nueva mirada hacia el mundo e"terior, acultndonos para verlo de un modo distinto, ! producir en consecuencia hechos nuevos en cualquier campo del mundo e"terno. El autoconocimiento, al abrirnos m<ltiples mundos interiores, nos permite instalarnos en zonas distintas a las habituales, nos abre nuevos ngulos de mirada hacia el mundo e"terior, ! por tanto nos permite ser creativos en cualquier campo e"terior.

# continuacin presentaremos de modo sucinto algunos && de distintas escuelas sicolgicas ! tradiciones espirituales, insistiendo en que su aprendiza)e aporta un desarrollo de la creatividad en un plano terico, -con lo que esta seccin es una prolongacin de la segunda seccin de este cap'tulo- en tanto que slo la prctica de estos caminos aporta un desarrollo de la creatividad en un nivel e"istencial. Esto <ltimo escapa a las posibilidades que puede o recer un libro, el que slo puede actuar como actor de est'mulo. *a idea de presentar algunos && es que puedan ver las similitudes entre ellos, lo que de)a entrever que estn hablando de un mismo territorio, a la vez que su diversidad de ormas permite que las personas puedan encontrarse con el que les motive ms o les sea ms a 'n. 0uestro ob)etivo es que estos mapas les aporten una imagen nueva del siquismo humano, ! que les sur)a la motivacin por realizar el via)e. 9acer el via)e es materia de un traba)o prctico, conducido directamente por un gu'a. ,no puede leer de via)es, pero via)ar es otra cosa.

lgunos *apas %umanistas


/entro de las cuatro grandes corrientes de la psicolog'a, la humanista naci de las iloso 'as e"istencialistas que in lu!eron sobre la sicolog'a sicoanal'tica. *a psicolog'a humanista es mucho ms diversa ! heterog$nea que la psicolog'a psicoanal'tica, lo que se e"presa en la e"istencia de distintas escuelas, la ma!or'a de ellas construida en torno a una igura prominente que la inicia. #qu' considerar$ tambi$n el neosicoanlisis desarrollado por Eric; 7romm ! Garen 9orne! como mapas humanistas, aunque ellos se inscriban tambi$n como continuadores del sicoanlisis. #qu' solo e"pondr$ en orma sucinta los &apas de algunas de ellas. &i propsito es que sirvan como puertas de entrada para ustedes a su lectura ms pro unda, que puedan reconocer en ellos que se est hablando en general de un mapa coincidente e"presado en distintas ormas, ! argumentar en el tema central de este libro que los mapas s'quicos de las escuelas humanistas, al ser ms completos ! elaborados, permiten una e"presin humana ms creativa !a que son menos r'gidos, ms diversos, menos controladores ! represivos que el modelo sicolgico racionalista. En segundo lugar, argumentar ! e)empli icar que el seguir procesos de autoconooimiento en base a

estos mapas otorga al individuo ma!or potencialidad creativa, pues lo pone en contacto con nuevos rasgos ! posibilidades de su siquismo. El /apa de la 0estalt *a 1estalt es una escuela de psicoterapia humanista undada por 7ritz .erls en %ali ornia, EE,,. Ella de ine dos grandes componentes en nuestra estructura sicolgica, a las que nombra en un lengua)e no-intelectualizado sino gr ico como 5perro de arriba5 5perro de aba)o5. caracterizando as' a dos componentes de nuestro siquismo que estn habitualmente en con licto, ! muchas veces en un impasse est$ril, sin solucin. 0o asigna la gestalt ma!or verdad o derecho moral a ninguna de las partes- a ninguna la llama !o. (u accin terap$utica se propone superar el con licto o impasse e integrar la personalidad. El gestaltista chileno 7rancisco 9uneeus, en el #p$ndice a la obra 57undamentos de la 1estalt5 en pg. >>J, carateriza la situacin asi. El con licto en m', mi alta de impulso, mi estar congelado, esttico tanto en el sentir como en el actuar, proviene de que una parte de mi personalidad est en con licto con otra. ,na parte trata de hacer, la otra se resiste - ! lo ms di 'cil es ver estas resistencias ! admitir que no provienen de traumas ni de mala suerte, sino que son de mi propia construccin. Y como la resistencia es parte m'a, el <nico modo de integrarme es descubri$ndola. @...F ,na venta)a prctica que se desprende de ver las dos caras de una moneda -ver desinteresadamente los dos opuestos- es la capacidad de hacer nuestras propias evaluaciones. En terapia el verdadero )uez es el propio paciente. El gestalitasta nortamericano (tevens, en su libro 5El darse cuenta5, pgs. JC-JJ, caracteriza la misma situacin de la siguiente orma. #l conocerse interiormente, lo ms probable es que la persona encuentre alg<n tipo de disociacin o con licto. ,na divisin entre una parte su!a autoritaria, poderosa, cr'tica, que le demanda cambiar, ! otra, menos poderosa, que se )usti ica, evade, ! se e"cusa. Es como si estuviera dividido en un padre ! un hi)o. 0os damos cuenta al mismo tiempo que esta disociacin sucede en nuestra propia cabeza. (ea que mantengamos un dilogo interno con otra persona o con la sociedad, ocurre en nuestro propio mundo de antas'a. %uando el otro habla en este dilogo, no es la sociedad o una persona real, sino nuestra imagen de ellas. *o que sea que ocurra en nuestros dilogos de antas'a sucede entre di erentes partes de nosotros mismos.

%uando descubrimos que tenemos dentro de nosotros las dos partes del con licto, vemos que slo nos hemos dado cuenta ! nos hemos identi icado con uno de los lados. # medida que reconocemos ambos lados, $stos se clari ican ! podemos identi icarnos con ambos, lo que nos lleva a ser ms equilibrados ! centrados. .odemos as' actuar ms a partir de este centro equilibrado que a partir de uno de los lados. # medida que su comprensin de ambas partes crece, la interaccin entre ellas cambiar gradualmente desde la lucha ! el evitarse hacia un ma!or contacto ! comunicacin. %uando las dos partes comienzan a escucharse la una a la otra, el con licto decrecer, ! podr llegar a solucionarse. 8tra orma de presentar esta estructura la tomamos de la obra 5El camino de la autoasistencia sicolgica5, pg. ==, del gestaltista argentino 0orberto *ev!. E"iste tambi$n otra calidad de su rimiento+ el producido por la guerra del antagonismo. Esta guerra puede mani estarse entre naciones, entre sectores sociales, entre mu)eres, entre hombres, entre hombre ! mu)er, o entre los aspectos interiores que constitu!en cada individualidad. ,n inmenso porcenta)e del su rimiento sicolgico humano pertenece a este <ltimo tipo. Es la calidad de padecimiento que se puede curar. @...F /e las varias e"presiones del antagonismo, nos centraremos en aquel que se produce dentro de la propia individualidad. %uando este se disuelve, los otros, los del mundo e"terno, prolongan, ine"orablemente, el mismo destino. (i nos disponemos a e"plorar qu$ es su rir, si cada uno de nosotros indaga qu$ me pasa a m' cuando su ro, veremos que ese estado est constituido por una trama, una arquitectura 'ntima que es siempre la misma. Esa trama es+ algo que es de cierta manera, una sensacin de desacuerdo con eso que es as', un con)unto de acciones para trans ormarlo, ! la ine icacia de ese propsito. El su rimiento, en <ltima instancia, est hecho de un desacuerdo impotente. (i no ha! desacuerdo, no ha! su rimiento sicolgico. El /apa del 1n#lisis .ransaccional o 2onciliatorio %onstituido el campo de la psicolog'a humanista, a partir las ms de las veces de sicoanalistas buscando nuevas e"plicaciones, pero tambi$n a partir de ilso os e"istencialistas orientados al estudio del siquismo, ! perssonas que acced'an a traba)os de las escuelas espirituales tradicionales, van surgiendo distintas ormulaciones o l'neas terap$uticas. ,n caso es la !a citada 1estalt. 8tro que adquiere gran di usin es el #nlisis 3ransaccional, desarrollado por Eric 2erne.

En su obra KTu$ dice ,d. despu$s de decir 9olaM, en pgs. >C a la ?C, 2erne desarrolla el siguiente &&. 3odos los seres humanos mani iestan tres tipos de estados del ego+ =U El derivado de iguras paternales, corrientemente llamado el .adre. En este estado, $l siente, piensa, act<a, habla ! responde igual que lo hac'a su padre o su madre cuando $l era peque4o. @...F >U #l estado del ego en el cual $l aprecia ob)etivamente lo que le rodea, ! calcula sus posibilidades ! probabilidades. @...F #ct<a como una computadora. *e llamamos el #dulto. ?U 3oda persona lleva dentro un ni4o o una ni4a que siente, piensa, act<a, habla ! responde igual como lo hac'an $l o ella cuando eran ni4os de una cierta edad, en general entre los > ! los D a4os. Este estado del ego se llama 0i4o. El diagrama =# ! =2, que contiene estos estados del ego representa el diagrama completo de la personalidad de un ser humano. /e esta estructura bsica se pueden obtener subdivisiones. #s' tenemos+ =%, ! =/. *a separacin entre un patrn de sentimiento ! conducta, ! otro al diagnosticar estados del ego, se llama anlisis estructural. /e lo anterior se deduce que cuando se en rentan dos personas, ha! seis estados del ego implicados, tres en cada persona. 7ig. ># ! >2. %omo los estados del ego son tan di erentes unos de otros como lo son las personas reales, es importante saber qu$ estado est activo en cada persona cuando sucede algo entre ellas. El anlisis conciliatorio es una teor'a de la personalidad ! de la accin social, ! un m$todo cl'nico de sicoterapia, basado en el anlisis de todas las conciliaciones posibles entre dos o ms personas, sobre la base de unos estados del ego espec' icamente de inidos. @..F :ntenta dar un modelo para todas las ormas posibles de conducta social humana...! hasta el momento no se ha encontrado ning<n e)emplo de intercambios entre los seres humanos que no pudiera enca)arse en el modelo. El /apa del 3eosicoan#lisis 9ubo seguidores de 7reud que sin salirse de la matriz del sicoanlisis, realizaron una revisin que es en la prctica una trans ormacin de varios de sus postulados, al punto de parsar a ser conocidos como neosicoanalistas. Entre ellos destacan Garen 9orne! ! Erich 7romm.

*a primera, en su obra 0uestros %on lictos :nteriores, una teor'a constructiva de la neurosis se4ala que toda neurosis, cualquiera que sea el cuadro sintomtico, es una neurosis del carcter. .or lo tanto nuestros es uerzos, en la prctica ! en la teor'a, tienen que ir dirigidos a una me)or comprensin de la estructura del carcter neurtico. 7reud ue el primero en se4alar que la naturaleza de las uerzas motrices en la neurosis eran mecanismos compulsivos, de naturaleza instintiva, destinados a la satis accin e intolerantes con la rustracin. %re'a que no se limitaban a la neurosis per se, sino que operaban en todos los seres humanos. @...F *os conceptos a los cuales @!oF llegu$ acerca de este aspecto ueron+ los mecanismos compulsivos son espec' icamente neurticos- nacen de sentimientos de aislamiento, impotencia, miedo ! hostilidad, ! representan modos de en rentarse con el mundo a pesar de dichos sentimientos- tienden primordialmente no a la satis accin sino a la seguridad. (u carcter compulsivo se debe a la ansiedad que ha! detrs de ellos. @pgs. =>, =?F *lam$ a los mecanismos compulsivos tendencias neurticas. 9ab'a llegado a reconocer que la estructura del carcter neurtico era de m"ima signi icacin. *a consideraba como una especie de macrocosmos, ormado por muchos microcosmos que e)erc'an una accin rec'proca entre s'. En el n<cleo de cada microcosmos hab'a una tendencia neurtica. Esta teor'a de la neurosis ten'a una aplicacin prctica. (i el sicoanlisis no supon'a primordialmente la relacin de nuestras di icultades actuales con nuestras e"periencias pasadas, sino que depend'a de nuestra comprensin de la accin rec'proca de las uerzas en nuestra personalidad actual, entonces el conocimiento ! el cambio de uno mismo con peque4a o ninguna a!uda t$cnica era enteramente posible. (e pod'a hacer autoanlisis. En los a4os siguientes el oco de mi inter$s pas al papel de los con lictos en la neurosis. @..F 7reud se dio cuenta del signi icado de los con lictos interiores, sin embargo los vio como una batalla entre las uerzas reprimidas ! represoras. *os con lictos que !o comenzaba a ver eran de clase di erente. 8peraban entre grupos contradictorios de tendencias neurticas. &is pacientes e"presaban una pro unda aversin cuando los con rontaba a sus contradicciones interiores. *as reacciones de pnico en respuesta al brusco reconocimiento de un con licto me demostraron que traba)aba con dinamita. *os pacientes ten'an buena razn para evitar tales con lictos+ tem'an su poder para despedazarlos.

/escubr' la enorme energ'a puesta para negar la e"istencia de estos con lictos, ! crear una armon'a arti icial. Ei cuatro tentativas principales de negacin+ eclipsar un componente del con licto, dando predominio a su contrario- realizar un movimiento de ale)amiento o desapego de la gente- creacin de una imagen de s' mismo idealizada- ! la e"teriorizacin del con licto o desplazamiento de $ste como si ocurriera entre la persona ! el mundo e"terior. @...F /e este modo se orm la teor'a de una neurosis, cu!o centro dinmico es un con licto bsico entre las actitudes de movimiento hacia, movimiento contra ! movimiento de ale)amiento de la gente. .or causa de este miedo de verse desgarrado por una parte, ! la necesidad de uncionar como una unidad por la otra, el neurtico hace desesperadas tentativas de solucin. &ientras puede triun ar de esta manera, creando una especie de equilibrio arti icial, engendra constantemente nuevos con lictos. %ada intento de lograr esta unidad arti icial hace al neurtico ms hostil, temeroso, apartado de s' ! de los dems, con la resultante de que las di icultades causantes de los con lictos se hacen ms agudas, ! su resolucin real cada vez ms inaccesible. *lamo a esta teor'a constructiva, porque permite resolver la impotencia neurtica, no slo una temperacin de los con lictos sino su resolucin real, acilitando el camino hacia una integracin verdadera de la personalidad. /ichos con lictos pueden ser resueltos variando las condiciones del interior de la personalidad que los ha ocasionado. 3odo traba)o anal'tico bien realizado cambia dichas condiciones, contribu!endo a que la persona se sienta menos impotente, menos temerosa, menos hostil ! menos separada de s' ! de los dems. 7reud declar que el hombre estaba condenado al su rimiento ! la destruccin, porque los instintos que lo mueven slo pueden ser dominados o a lo sumo sublimados. &i creencia es que el hombre tiene la capacidad ! el deseo de desarrollar sus potencialidades, ! que dicha capacidad se deteriora si sus relaciones con el pr)imo ! por tanto consigo mismo se perturban. Yo creo que el hombre puede cambiar ! seguir cambiando mientras viva. Y esta creencia se ha ortalecido con una comprensin ms pro unda.

+os mapas transpersonales


*as escuelas de la psicolog'a humanista aparecen en general despu$s de la segunda guerra mundial ba)o la in luencia del e"istencialismo ilos ico. &s adelante, ! con especial $n asis en los a4os sesenta, la sicolog'a humanista reciben in luencias de las antiguas tradiciones espirituales, a trav$s de sus m<ltiples representantes que via)aron a di undirlas en el mundo occidental. %on ello surge la cuarta corriente sicolgica denominada transpersonal, donde el concepto es que el siquismo

humano es ms amplio ! ms pro undo que la personalidad, que es el espacio en el que act<an las corrientes anteriores. Esta corriente introduce tambi$n la nocin de que en el ser humano e"iste la posibilidad de adquirir estados superiores de conciencia que no los actualiza la persona encapsulada en su personalidad. Este planteamiento sobre otros estados de conciencia hace de puente con lo que postulan las tradiciones espirituales. *a e"istencia de lo transpersonal plantea en s'ntesis la posibilidad para el ser humano de situarse por uera de su personalidad, la que ser'a un dispositivo automtico del ser humano producido por un aprendiza)e repetitivo, de imitacin de modelos ! de memorizacin. En este sentido, ! !endo al tema central de este libro, genera la posibilidad de salirnos del automatismo repetitivo ! nos permite situarnos en un presente no condicionado, ! generar la posibilidad desde all' de una accin o mani estacin nueva, otorgndonos as' un nivel superior de posibilidad creativa. *as dos grandes t$cnicas para acceder al espacio transpersonal son la atencin o conciencia ! la meditacin. %laudio 0aran)o, chileno, ! uno de los principales e"ponentes mundiales de la sicolog'a transpersonal a irma que el acto de toma de conciencia es transpersonal, ! agrega, pienso que un cambio de $n asis desde los contenidos mentales al percatarse @la atencin o toma de concienciaF mismo, bien puede ser la caracter'stica ms signi icativa de las terapias transpersonales de ho! en d'a. *a sicolog'a transpersonal es a<n en ma!or medida que la sicolog'a humanista, un via)e que ha! que realizar e"periencialmente para comprenderlo ! para que surta e ecto. %omo mapa, nos presenta un dibu)o del siquismo como ocupado por un espacio que es la personalidad 6una suma de hbitos de pensamiento, emociones ! motricidad o conducta- otro espacio s'quico que es nuestro cuerpo, pensamiento ! sentimiento no condicionado, ! al que no tenemos acceso en nuestro estado actual- una uncin s'quica que es la conciencia o atencin 6de las que se puede tener una idea si imaginamos a alguien que nos dice a ver, pr$stenme su atencin, ! en nosotros ocurre como si ocalizramos algo nuestro en esa direccin- ! en ese momento, esa persona se nos hace visible, e"istente. Esta acultad de la atencin se puede dirigir tanto al mundo e"terior como al mundo interior+ a nuestras sensaciones 'sicas, a nuestra respiracin, al latido del corazn etc. Y con estos elementos la posibilidad de una prctica o entrenamiento, que consiste 6en una de sus variantes- en colocar esta atencin en la sensacin 'sica del cuerpo, con ello se busca simultneamente silenciar la mente, ! en la combinacin de ambos logros, pasamos desde estar instalados en nuestro siquismo automtico o personalidad, a estar instalados en nuestro siquismo no condicionado al que se suele llamar esencia. Este entrenamiento a trav$s de la meditacin nos permite acceder al espacio no condicionado de nuestro siquismo en situaciones de la vida cotidiana, ! actuar desde all' no

condicionadamente. Esto permite el acto ms puro a nuestro alcance de creatividad. .or cierto que para aceptar esto ha! que aceptar que somos seres condicionados, lo que no muchos estn dispuestos a hacer.

Eplogo: +a creatividad ( las utopas


(i se ha hablado de la muerte de las utop'as ! del in de la historia, es porque ha! un miedo a las utop'as ! a la historia, a causa de los episodios traumticos del siglo que reci$n conclu!. *as utop'as desataron las pasiones humanas, ! las pasiones humanas se volcaron en torbellinos de destruccin ! autodestruccin. *a utop'a es el lugar que no e"iste, en el sentido de que no ha! ning<n lugar donde se ha!a podido materializar lo que una mente humana concibi. En su propia concepcin est la trampa, porque esa nocin de utop'a corresponde a la $poca racionalista donde se cree que la mente humana 6con prescindencia de la realidad sub)etiva de los seres concretos- puede construir una idea de lo deseable -una construccin puramente terica- ! llevar a la gente a luchar por ella, conquistar el poder para realizarla, ! descubrir que no se es capaz de realizarla. KY ello por qu$M .orque el ser humano tal cual lo conocemos, no se comporta de acuerdo a sus ideas. Esto lo puede reconocer cualquiera cuando se propone sus metas de a4o nuevo. #hora bien, el pensamiento de vanguardia ha recuperado la nocin de la sub)etividad del conocimiento, esto es, que todo conocer est encarnado en el individuo que conoce, en su mirada ! en su volicin. Esto no signi ica de)ar de pensar en uturos deseables, pero obliga desde el principio a que la idea de lo deseable deba ser de inmediato encarnada. En de initiva, hace que la propuesta de lo deseable se ponga a prueba en la peque4a escala en que todo lo nuevo puede nacer 6en la semilla- ! que de all' en adelante crezca por e ecto de demostracin. .or ello es que este per'odo es de e"periencias a nivel micro ! no en la acumulacin de uerzas en espera a encarnarla de una a nivel macro. 0o es entonces que lo macro sea intrans ormable. (lo que la trans ormacin de lo macro slo puede provenir desde la semilla realizada ! de su crecimiento como e ecto de demostracin de su potencia real. En lo que se perdi la con ianza es en luchar por un modelo terico macro que no se pone a prueba en la prctica. 9o! la trans ormacin se debe producir a trav$s de lo e"periencial, ! no de lo terico. En de initiva, cuando surge una utop'a, es decir, una orma de vivir deseada que no se encuentra como e"periencia real ocurriendo en ning<n lugar, lo que cabe es realizarla a peque4a escala.

#qu' la utop'a se conecta con la creatividad. (e abre el campo para crear modos deseables de convivir a peque4a escala, ! e"perimentarlos. Esto se conecta con lo que ha llamado un libro de la ,niversidad 2olivariana *as ,top'as de la diversidad, lo deseable vuelve a ser posible- aunque en vez utop'as de la diversidad lo ormular'a aqu' como diversidad de utop'as, para e"plorar a trav$s de ellas cules deseos son posibles, es decir, cundo el deseo de la mente es tambi$n deseo del corazn ! realizacin de la conducta. ,na de las constataciones ms aceptadas <ltimamente, es que el l'mite al me)oramiento de las condiciones sociales est en los l'mites de la calidad de ser del ser humano. Entonces, la e"perimentacin de pro!ectos utpicos a peque4a escala pone de inmediato en contraste la idea con la calidad de ser del ser humano concreto. #hora bien, para que esta e"ploracin de semillas de utop'as sea posible, es necesario que la cultura del orden macro, la cultura hegemnica -que !a no es amenazada en orma global por un orden terico que se le contrapone- tenga la tolerancia para aceptar en su interior la e"ploracin de pro!ectos utpicos a peque4a escala, como laboratorios para la vida buena, que podrn crecer en la medida de su propia e icacia emp'ricamente demostrada. /e no hacerlo, el lograr que lo haga se convierte en una lucha pol'tica. .ero creo que esta convivencia entre un orden macro estable, ! g$rmenes de e"periencias de trans ormacin con espacio para probarse ! crecer, puede proveer el equilibrio entre lo que se conserva ! lo que se cambia, ! generar un lu)o que no constitu!a amenaza de destruccin ni para los que sustentan el orden, ni para los que propician el cambio. El que esto pueda darse es claramente utpico, pero a su vez bastante creativo, KverdadM

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