Cuaderno 3 Historias Parejas Mixtas

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ISSN: 1888-3656 D.L.: V-5256-2007 Diciembre 2007
HISTORIAS DE UNIN Y DE AMOR EN PAREJAS MIXTAS QUE RESIDEN EN LA COMUNIDAD VALENCIANA: RELATOS DESDE LA MASCULINIDAD Y LA FEMINIDAD
HISTORIAS DE U AMOR EN PAREJ QUE RESIDEN EN COMUNIDAD VA RELATOS DESDE MASCULINIDAD
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UNIN Y DE JAS MIXTAS N LA ALENCIANA: E LA Y LA FEMINIDAD

Elba Mara Bermdez Quintana
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NDICE
__ INTRODUCCIN I__ PARTE EL HORIZONTE INTERCULTURAL EN ESPAA: EL TERRENO DE LAS PAREJAS MIXTAS I. 1__ Modificacin del contexto cultural y religioso de Espaa I. 2__ Los nuevos desafos del Marco Legal en Espaa I. 3__ La interculturalidad como eje de convivencia en el seno de la pareja mixta
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II__ PARTE LOS ORGENES DE LOS CNYUGES EXTRANJEROS 23 II. 1__ Generalidades sobre la estadstica descriptiva del fenmeno II. 2__ Cuntas son y de dnde son originarias las parejas 24 mixtas: Los datos estadsticos
21 41 III__ PARTE 43 46 48 51
PRINCIPALES CARACTERSTICAS DE LAS PAREJAS MIXTAS III.1__ Lo ajeno, lo distinto y lo diferente: bases de la integracin social y cultural en el seno de los matrimonios mixtos III. 2__ El amor y el afecto: el motor universal para la convivencia III. 2.1 Cuando el amor no es la base de la unin: los matrimonios blancos III. 3__ La endogamia: reflejo de no integracin en la sociedad de acogida?
57 IV __ PARTE
EL MTODO
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V __ PARTE CUANDO LAS PAREJAS MIXTAS HABLAN: LOS RECUERDOS, EL AHORA Y LOS SUEOS V. 1__ El perfil sociodemogrfico de las parejas entrevistadas V. 2__ Los criterios para elegir pareja V. 2.1 Para gustos, colores V. 3__ Los inicios: cmo fue el enamoramiento V. 3.1 Cmo fue ese primer momento V. 3.2 Diversas formas de pensar, diversas formas de amar V. 3.3 Quin propuso vivir juntos V. 4__ La construccion del hogar y la familia: el presente y la cotidianidad V. 4.1 Qu opina mi familia? V. 4.2 Qu opinan mis amigos y mis amigas? V. 4.3 El contrato conyugal: quien(es) decide(n) las cosas importantes V. 4.4 Cmo es nuestra familia: nuestros hijos e hijas y su crianza V. 5__ El amor, crece o decrece con la convivencia? V. 5.1 En la salud y en la enfermedad; en la riqueza y en la pobreza: la firmeza en la relacin V. 5.2 Los cambios personales en el y en ella: cunto aprenden los unos y unas, de los otros y otras V. 5.3 Al hombre y a la mujer se les conquista por el estmago: Cuando las gastronomas unen V. 5.4 Cules son los sueos de futuro V. 6__ Cuando el amor se acaba: el momento de la separacin V. 6.1 Los motivos de la ruptura
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135 VI __ PARTE
DETRS DE LA CELOSA: REFLEXIONES SOBRE LAS ENTREVISTAS

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__ BIBLIOGRAFA
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INTRODUCCIN
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Este proyecto de investigacin sita las relaciones interculturales que se dan en el seno de las parejas mixtas1 en un momento de la mediatizacin y globalizacin de los flujos migratorios. Esta circunstancia obliga a replantear los diversos modelos de parejas y de familias en la sociedad espaola ya que proceden de la interculturalidad, al evidenciarse un proceso interactivo de convivencia en la diversidad. A pesar de la gran variedad de investigaciones que se generan en el mbito cientfico y acadmico en Espaa, pocas veces se trata el tema de las relaciones afectivas interculturales desde una perspectiva cualitativa, por una razn principal: el fenmeno de la inmigracin est hasta ahora conociendo su primera generacin. Bajo este contexto, uno de los aspectos ms importantes es que en el interior de la pareja mixta se viven cada da procesos de mestizaje y de intercambio de culturas. Vale la pena investigar si se dan, por una parte, relaciones de poder o de igualdad; si existen sentimientos de amor y de afecto, por otra parte, o si por el contrario, se establecen francas pautas de necesidad no afectiva, por parte de alguna de las partes. Alrededor de un tercio de la poblacin inmigrante internacional (cerca de 191millones de personas) se desplaza de un pas en desarrollo a otro y otro tercio se desplaza hacia otro pas ms desarrollado. Esa situacin significa que las migraciones entre pases en desarrollo es invisibilizada aunque igualmente importante, en trminos numricos, que la que se evidencia entre un pas en desarrollo hacia uno desarrollado. Las cantidades de personas que atraviesan fronteras enriquecen y transforman sociedades en sociedades multiculturales. Por una parte, se introducen tantos universos culturales y religiosos que se hace necesario el dilogo entre civilizaciones (Vidal Fernndez, F., y Martnez Mar-
1 En este documento no referimos al trmino parejas mixtascomo aquellas parejas heterosexuales u homosexuales en dnde al menos uno de los cnyuges es extranjero/a y el otro/a es de nacionalidad espaola.
tnez J., 2006). En una pareja mixta culturalmente sana y democrtica se construye tal acercamiento, a travs del da a da y de su cotidianidad. Cuando se investiga sobre este tema, la pregunta que se hacen los investigadores es: nos casaramos con ellos? (Leach, 1967). Esta pregunta demuestra, en cierta forma, si el matrimonio o la convivencia con una persona de otro pas (sobre todo si es extracomunitario) es en si misma el resultado de una franca y honesta relacin de transculturalidad. Los pensamientos, actitudes y comportamientos que tenemos al respecto de con quien formamos pareja revelan, en cierta forma, parte de nuestros bagajes culturales de dnde emergen nuestros prejuicios y nuestras prevenciones, con relacin a las identidades de clase, etnia y gnero. Por esta razn, es fundamental conocer e investigar las relaciones intertnicas para acercarnos ms a la intimidad de la interculturalidad que se teje en el seno de una pareja mixta. Sea por razones de amor o compromiso, o por motivos de necesidad,
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los matrimonios transnacionales (o mixtos) son cada vez ms frecuentes en la sociedad espaola. Recientemente en las estadsticas oficiales ya son visibles numricamente y en el horizonte social, es menos extrao ver parejas y familias conformadas por un o una cnyuge espaol o espaola, y otro u otra originario/a de un pas extracomunitario. Lo importante es que la otra persona pertenezca a pases menos desarrollados que la sociedad de acogida, ya que es ah dnde se pone a prueba la tolerancia, porque se tiende a discriminar a aquel que provenga de culturas que sean consideradas extraas y calificadas hasta de pobres, no merecedoras de mi nivel ni de mi estatus. A pesar de estas premisas, lo cierto es que las parejas mixtas son, cada vez, tmidamente ms visibles y cada vez ms aceptadas socialmente, como sntomas de salud democrtica, a pesar del desconocimiento y de la curiosidad que despiertan, an, a un gran grueso de la sociedad espaola. Los demgrafos consideran que el signo ms evidente de integracin social se da cuando empiezan a establecerse relaciones entre parejas mixtas. La exogamia pone en entredicho las barreras de raza, clase, etnia y religin. Cuando en el interior de la familia y la comunidad se comparten idiomas, culturas y tradiciones diferentes, se pasa del mbito tradicional, bsicamente endogmico, al mundo moderno donde imperan la exogamia2, la transculturizacin y la secularizacin3. La finalidad del presente proyecto de investigacin es conocer los factores culturales y las relaciones que se tejen en el interior de la pareja mixta, desde dos posturas: desde mi cultura y desde la otra cultura. En este m2
La endogamia es un conjunto de normas reguladoras del sistema matrimonial en ciertas sociedades, segn la cual cada individuo debe contraer matrimonio dentro de su propio grupo. La exogamia no es el antnimo y se considera exogamia como una regla que impide el enlace de determinados grupos sociales. Como ejemplo de esto, se puede tomar algunas tribus australianas en los que los miembros deben escoger su pareja en otra tribu diferente. A su vez, la exogamia tambin puede atribuirse a la unin de dos razas diferentes.(www.wiwipedia.org)
3 La endogamia puede garantizar situaciones de interculturalidad y dentro de la exogamia se pueden dar relaciones de franca asimetra. Para ms informacin el lector puede consultar a Dan Rodrguez (2004).
bito conyugal particular, se desarrollan cdigos de comunicacin distintos y comunes; relaciones de afecto, de amor y desamor; perspectivas de presente y futuro; tiempos pretritos que alimentan el presente, as como el aporte de las culturas respectivas para fundirlas en una sola y construir entre dos personas una biculturalidad que de paso a una tercera cultura, pretendemos y creemos, ms horizontal y ms abierta. Este trabajo tiene como intencin ltima estudiar y conocer todos aquellos factores que intervienen en la formacin de las parejas mixtas provenientes de uniones de noviazgo, matrimoniales y de hecho para acercarnos un poco ms a cdigos transculturales, producto de la cotidianidad de las relaciones personales. El trabajo est compuesto por seis partes en dnde las tres primeras de ellas, contienen el marco terico del tema en particular. El terreno que ofrece Espaa para esta circunstancia social, est enmarcado por una serie de cambios sociales, jurdicos y culturales. Las estadsticas sobre las parejas mixtas acompaan y complementan la teora, y por tanto describen su nmero, origen y localizacin en Espaa y en la Comunidad Valenciana. Adems de los datos numricos, estas parejas cumplen ciertos requisitos y caractersticas que las hace particularmente singulares. La cuarta parte describe la metodologa que se llev a cabo en este estudio. Describe detalladamente las variables de anlisis y sus respectivas categoras. La quinta parte contiene el desarrollo cualitativo de los anlisis de las entrevistas realizadas a 18 personas, que configuran la muestra de estudio. Es la parte que contiene los relatos ms representativos a la hora de evidenciar la dinmica de las parejas mixtas. La sexta y ltima parte son las conclusiones y reflexiones que se desprenden de este trabajo de investigacin. Estn basadas en los resultados ms caractersticos y finaliza con ciertas opiniones propias de la autora. La dinmica migratoria que vive la Comunidad Valenciana es referente para el entorno nacional, ya sea por la particular composicin de los flujos, ya sea por las caractersticas del fenmeno. Los resultados obtenidos de esta investigacin conformarn bases para escenarios futuros hacia dnde se desprendern interrogantes sobre la integracin social de los inmigrantes. Aclarar, en cierta forma, si en las parejas mixtas se refleja la misma problemtica de la sociedad espaola y si tanto los hijos, como el entorno social ms cercanos (lase suegros/as, cuados/as, familiares y amigos/as ms prximos/as) heredarn un mejor sentido de la transculturalidad.
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I_ PARTE
EL HORIZONTE INTERCULTURAL EN ESPAA: EL TERRENO DE LAS PAREJAS MIXTAS
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EL HORIZONTE INTERCULTURAL EN ESPAA: EL TERRENO DE LAS PAREJAS MIXTAS
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Ya no hay judo ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay varn ni mujer; porque todos vosotros sois uno en Cristo Jess (Glatas 3:28).
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I. 1_ MODIFICACIN DEL CONTEXTO CULTURAL Y RELIGIOSO DE ESPAA Espaa ha sido en el pasado un pas confesional. En el presente goza de una democracia en el que son reconocidas constitucionalmente las libertades pblicas y, por tanto, se aceptan jurdicamente las libertades ideolgicas, religiosas, de conciencia y de culto. Socialmente el avance es mucho ms lento. Uno de los fenmenos que sacan a la luz pblica la necesidad de libertad ideolgica son las migraciones que han trado consigo un intangible filosfico y conceptual espiritual que enriquece la convivencia pluricultural. Estas aperturas fundamentales para el progreso social e histrico del pas se dan en un contexto social interesante. Espaa debe enfrentarse a los nuevos retos provenientes de los cambios coyunturales que produce el hecho de pertenecer a la Unin Europea, sino, tambin, al rpido proceso de la inmigracin. Los nuevos vecinos son originarios de destinos remotos y diferentes: de la misma Europa, de Europa del Este, de Iberoamrica, del continente Africano y de los pases Asiticos. Toda esta realidad est influyendo de modo muy significativo en la modificacin del mapa georreligioso del pas. La apertura religiosa se produjo al promulgarse la Ley de Libertad religiosa de 1967, la cual posibilitaba el reconocimiento legal de diversos grupos religiosos no catlicos. Las causas ms inmediatas es que comenzaran a proliferar en Espaa nuevos grupos o movimientos religiosos provenientes del extranjero, adems que se desarrollaron, tambin, las denominadas sectas pseudorreligiosas, segn terminologa que hoy es considera inadecuada por parte de algunos sectores pero que, sin embargo, contina vigente en
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muchos pases de la Unin Europea. Una segunda influencia se origina en la presin de la inmigracin que se vive en los pases europeos y que generan tensiones de diversa ndole al entremezclarse lo religioso, lo jurdico y lo poltico. Los inicios de estas resistencias se dan en el momento en el endurecimiento de las leyes de inmigracin en la UE y, tambin, en Espaa como puerta de entrada al continente. La verdad es que Espaa se ve en la necesidad de desplegar y vivir una sociedad pluricultural, plurirreligiosa y multitnica que se ha iniciado ya y que requiere polticas de coexistencia pacfica, de tolerancia, de integracin y de respeto. Las parejas mixtas se dan en esta nueva Espaa, nacin que requiere madurar a pasos agigantados la multiculturalidad. Lo contrario evidenciara un estancamiento y el triunfo de los involucionistas. (Jordn Villacampa, M.L., 2004). Uno de los indicadores ms importantes que identifican una sociedad desarrollada es la interculturalidad. Uno de los grandes beneficios que ha trado consigo la inmigracin es precisamente la necesidad de generar este hecho social. Las familias multiculturales4, y dentro de ellas las parejas mixtas son unas de las expresiones de esta realidad. El desafo es tanto para la sociedad de acogida como para el Derecho en particular, y as realizar un acercamiento a los retos que se vislumbran. Los matrimonios entre cnyuges de diferente nacionalidad se han dados a travs de los tiempos, pero quizs no tan visible, como hoy en da. La emigracin que en su da protagonizaron los espaoles hacia Latinoamrica (esencialmente hacia Argentina y Venezuela), Alemania, Suiza y Francia gener las condiciones necesarias para que tales uniones aumentaran. Las parejas mixtas de entonces provenan de pases con costumbres y culturas diferentes, pero cercanas y, por decirlo as, muy cercanas a la espaola. El elemento comn es la cultura europea, an, en pases como Argentina que vive una de las ms grandes influencias europeas como la italiana y la espaola. La diferencia terminaba estrechndose al producirse una asimilacin del cnyuge espaol en la sociedad de acogida, lo que supona en muchos casos, una verdadera aculturizacin. Por esas circunstancias y por la poca en la que se suceda el fenmeno, el Derecho Internacional Privado, no tuvo en cuenta las dimensiones que generan las nuevas familias multiculturales (Hoffmann- Nowotny, H.J., 1994). Sin embargo y en la actualidad, las necesidades de Espaa no son las mismas que cuando el pas era emigrante, y por tanto, la sociedad espaola, est integrada por la presencia de diferentes grupos de personas unidas por caractersticas tnicas, religiosas, lingsticas y nacionales propias, que dan lugar al hecho social que se denomina multiculturalidad (Touraine A., 1995). Bajo este nuevo horizonte, es de esperar que se sucedan relaciones privadas trasnacionales, como resultado de la oportunidad de convivir varias
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Las familias multiculturales se refieren a grupos familiares en los que existe pluralismo cultural.
culturas y etnias en un mismo espacio. Se trata de parejas mixtas que conforman ellas mismas familias transculturales en sentido estricto. La distancia y la brecha cultural son diversas y se puede decir que a travs de ellas se van a poner en contacto civilizaciones diferentes, cosa que no ocurre, por lo general, con las familias conformadas por espaoles y europeos (Zabalo Escudero E., 2000). Este nuevo escenario se complementa con varias situaciones relativamente novedosas. Por una parte, basta pensar en la islamizacin de espaoles/as y la repercusin que esto puede ocasionar en la formacin de nuevas familias. Por otra parte, en el hecho de que muchos inmigrantes de segundas y posteriores generaciones lleguen a adquirir la nacionalidad espaola, manteniendo la identidad cultural y del pas de origen conservando la diferencia, con la sociedad de acogida como resultado de una posible ghettizacin5 (Salerno, F. (1990); Bucher, A. (2000). Bajo este contexto se producen los diversos modelos de integracin cultural, definidos como el asimilacionista, el multicultural y el intercultural. Espaa, por la novedad social del fenmeno, no sabe muy bien cmo definir su propio modelo. Es importante recalcar que en este suceso juegan variables tan importantes como el empoderamiento6 de los actores (sociedad de acogida y los diversos colectivos de inmigrantes); los factores y sucesos internacionales; la legislacin espaola y europea relativas al tema y los acuerdos binacionales con los pases de origen.
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I. 2_ LOS NUEVOS DESAFOS DEL MARCO LEGAL EN ESPAA En los tiempos actuales, las parejas mixtas que conforman familias transculturales, se ven obligadas a enfrentarse a nuevos desafos y retos, unos evidentes y otros invisibilizados. A las dificultades propias de la convivencia, ha de aadirse las que se derivan por el hecho mismo de pertenecer a culturales diferentes. Ello genera tensiones que en ocasiones terminan por romper la relacin. Esta ruptura afecta igualmente a los descendientes y a su
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Maria del Pilar Diago, (2003), hace referencia a que el Pacto Internacional de derechos civiles y polticos de 16 de diciembre de 1966 establece con precisin, en el art. 27 que en los Estados en que existen minoras tnicas, religiosas o lingsticas, no se negar a las personas que pertenezcan a dichas minoras el derecho que les corresponde, en comn con los dems miembros de su grupo, a tener su propia vida cultural; a profesar y practicar su propia religin y a emplear su propio idioma. Por otro lado, el mantenimiento de la identidad cultural tiene su manifestacin, en el respeto a un particular estilo de vida y as, es proclamado en el Convenio para la proteccin de los Derechos humanos y de las libertades fundamentales en su artculo 8. Toda persona tiene derecho al respeto de su vida privada y familiar, de su domicilio y de su correspondencia.
6 Este trmino proviene de la lengua anglosajona Empowerment se refiere al proceso por el cual las personas fortalecen sus capacidades, confianza, visin y protagonismo como grupo social para impulsar cambios positivos de las situaciones que viven (Diccionario de Accin Humanitaria y Cooperacin al Desarrollo. En: http://dicc.hegoa.efaber.net/listar/mostrar/86
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relacin con los progenitores que se puede ver seriamente perjudicada por el hecho de que uno de ellos regrese a su pas de origen, abandonando aquel donde resida con su familia (Borras A., 1994). Es importante tener en cuenta que las parejas mixtas tienen los mismos problemas y conflictos que una pareja conformada por cnyuges de una misma nacionalidad y no siempre sus diferencias se deben a la diversidad de culturas. Los desacuerdos son propios en cualquier pareja, con independencia de la convivencia intercultural. Sin embargo, Diago, M. P., (2003) afirma que el ordenamiento jurdico, no est preparado para afrontar muchos de los problemas, fruto del choque de civilizaciones que se produce en situaciones difciles. El contacto entre culturas diferentes, se extiende al contacto entre ordenamientos jurdicos diferentes, inspirados en ocasiones en valores y principios desconocidos desde la perspectiva occidental. Hasta el momento, ello provoca una crisis de las soluciones previstas por el legislador. Debe tenerse en cuenta que el escenario multicultural, se instala en Espaa de manera creciente, y constituye an un fenmeno nuevo de dimensiones todava desconocidas7. Desafortunadamente las soluciones tradicionales no dan respuesta satisfactoria a los problemas planteados por las parejas mixtas pues, la incidencia de la multiculturalidad no se ha dejado sentir todava con fuerza, en la regulacin de Derecho Internacional Privado (Abarca Junco, P., 2000). El desafo actual se vive en el mbito de los Tribunales ya que deben enfrentarse a la aplicacin de leyes e instituciones desconocidas, en especial procedentes de pases islmicos y que cuentan con la herramienta de normas jurdicas que no estn preparadas todava para abordar los nuevos retos. A partir de esa base, es innegable aceptar que, por ejemplo, una pareja mixta que conforma una familia con bases culturales islmicas tiene que superar barreras jurdicas, que fueron concebidas para una sociedad unicultural, o hasta para parejas mixtas que tengan una cultural similar que la espaola. Maria del Pilar Diago (2003) enfatiza en el hecho que el pluralismo cultural presente en la sociedad actual, genera situaciones y espacios especialmente interesantes para el mbito familiar en Espaa, fruto de un multiculturalismo enriquecedor propio de las mismas relaciones humanas. Aade que los nuevos tipos de familia, se ven afectados por la globalizacin. De esta forma, la autora recomienda que este nuevo panorama requiera polticas de gestin capaces de afrontar el fenmeno de la multiculturalidad8. Son espeMaria del Pilar Diago (2003) cita a Mercier, P. (1972): Conflits de civilisations et droit international priv: polygamie et rpudiation, Genve, 1972 ; Dprez, J. (1988) : Droit international priv et conflits de civilisations. Aspect mthodologiques , en Recueil des Cours,. 211, p. 19 a 338 ; Gannag, P., (1992) : La penetration de lautonomie de la volont dans le droit international priv de la famille , Revue critique de droit international priv, (81 83), 1992, p. 425 a 454. 8 Diago, M. del P. (2003) cita De Lucas, J. (2001): La(s) sociedad(es) multicultural(es) y los conflictos poltico jurdicos, en AAVV La multiculturalidad, Madrid, p 61. a 102.
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cialmente importantes las acciones dirigidas a resolver conflictos jurdicos entre ordenamientos lejanos. Sin duda, el mbito familiar es especialmente proclive al planteamiento de tales problemas y tensiones, por ello debe hacerse un esfuerzo general para hallar las soluciones que garanticen una convivencia en paz. Por tanto se hace indispensable conocer ordenamientos extranjeros, para acercarse a figuras desconocidas y tener presente circunstancias especiales que rodean al supuesto litigioso. La ltima recomendacin que sugiere Mara del Pilar Diago es una mentalidad abierta por parte del jurista, que sea capaz de aceptar la diferencia y buscar cuando sea posible la conciliacin. El ajuste entre valores aparentemente en conflicto, es uno de los mayores retos con los que se enfrente el Derecho Internacional Privado, que debe procurar a su vez, el respeto a la dignidad de la familia y de la persona (Gonzlez Campos, J. D., 2001)9.
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I. 3_ LA INTERCULTURALIDAD COMO EJE DE CONVIVENCIA EN EL SENO DE LA PAREJA MIXTA El tema de la interculturalidad en Espaa se ha venido desarrollando desde la presencia y visibilizacin de la migracin procedente de pases extracomunitarios. Los colectivos de migrantes procedentes del espacio europeo no han suscitado estrategias de acercamiento intercultural que procuren su adaptacin a la realidad espaola. Ms bien parece apreciarse el proceso inverso (Garca Castao, F. J. y Granados Martnez, A., (2002). La adaptacin se ha orientado desde la sociedad de acogida hacia los colectivos extranjeros europeos y no de estos hacia la sociedad de acogida. Se pueden citar varios ejemplos que ilustran la situacin: 1_ Algunos sectores importantes de la economa de la zona mediterrnea (tiendas, pequeo y gran comercio, sector de la hostelera) han establecido ciertas costumbres que no pertenecen a las costumbres espaolas, como por ejemplo, horarios comerciales, nuevas formas de gerencia empresarial y cambios radicales de la dieta mediterrnea, entre otros. 2_ Los hijos de los extranjeros europeos son escolarizados en las escuelas espaola sin grandes problemas de adaptacin y de integracin (Pulido Moyano, R. A., 1996), o en algunos casos se construyen escuelas diseadas por y para ellos mismos. Lo interesante es que particularmente en el mbito escolar no se desarrollan estrategias de mediacin intercultural, o de atencin a la diferencia entre la cultura de acogida y la cultura inmigrante europea.
Referencia citada por Diago, M. del P., (2003).
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La verdadera mediacin intercultural se produce con los extranjeros procedentes de los pases llamados del Tercer Mundo10. La gran mayora de investigaciones en Espaa identifica como inmigrantes a todos aquellos extranjeros que pertenecen al mbito extracomunitario. Se desarrollan indicadores que reflejan una nacionalidad determinada, a partir de ciertas caractersticas como son la lengua, la religin, la cultura, el nivel de desarrollo, etc. Concepcin Domingo Prez (2002), afirma que la inmigracin en la Comunidad Valenciana est compuesta por dos grupos muy distintos entre s. El primero, el ms representativo en la actualidad, procede de Latinoamrica y Europa del Este, sin olvidar a los del norte de frica, y el otro, con ms aos de asentamiento, proviene de pases industrializados y desarrollados. Esto supone que las caractersticas sociales, econmicas y demogrficas ofrecen diferentes apreciaciones. Los primeros no son bien vistos por la sociedad de acogida, ya sea porque poseen culturas, exticas raras diferentes y no propias del espacio europeo ni de pases desarrollados y por tanto, son considerados desde una apreciacin poco favorable. Al contrario, el segundo grupo de inmigrantes, originario en su mayora de pases europeos y desarrollados, es apreciado con simpata y agrado y generan, en los espaoles, sentimientos de seguridad y confianza. Tanto es as, que ciertas acciones tendientes a la aculturizacin por parte de la sociedad minoritaria hacia la propia sociedad de acogida o dominante son completamente aceptadas y tan siquiera produce un mnimo de alerta. El ejemplo ms claro es la erradicacin del uso de la lengua espaola en zonas como Ganda o Alicante por parte de colectivos ingleses o alemanes. Sin embargo, y como dijimos anteriormente, es con la llegada de colectivos extracomunitarios que se plantea la necesidad de desarrollar acciones interculturales encargadas de hacer comprender a los inmigrantes extracomunitarios, que han de integrarse en la sociedad espaola olvidndose lo ms rpidamente posible de su cultura. Esta situacin responde a una intervencin intercultural llamada como asimilacionista, pero esta vez, es desde la sociedad de acogida hacia los colectivos de inmigrantes minoritarios. En el contexto de las parejas mixtas en dnde uno de los cnyuges es de origen europeo, tanto ellos/ellas, como sus hijas/os, el proceso de adaptacin en la sociedad de acogida espaola es, definitivamente, ms fcil y mas llevadera. Ms an, pueden optar por vivir su propia cultura o la espaola cuando y cmo quieran, sin sentir ningn tipo de discriminacin o extraeza por parte de la sociedad espaola. El conflicto puede o no darse en el seno de aquella pareja mixta conformada por una persona espaola y otra originaria de un pas del Tercer Mundo. Lo sano y lo ideal sera la aceptacin
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Garca Castao, F. J. y Granados Martnez, A., (2002) hacen referencia que la perspectiva intercultural en Espaa tiene su inicio y desarrollo con la presencia cada vez ms numerosa de inmigrantes extranjeros extracomunitarios y los hijos de stos en las escuelas (Zabalza 1992, 121).
de la diferencia, la construccin de elementos comunes y el maridaje desde el consenso y no desde la imposicin de una cultura sobre la otra. La interculturalidad no es tan solo el dominio de la lengua de la/del otra/o. Se requiere una compleja fusin de factores y un permanente cambio y transformacin que se entiende y se desarrolla, no slo con acciones puntuales, sino con la madurez de todo un proceso. Autores como Garca Castao, F. J. y Granados Martnez, A., (2002), afirman que es importante no delimitar las fronteras de cada una de las culturas que se sitan en convivencia; dnde empieza una cultura y dnde concluye otra. Las culturas carecen, a diferencia de los estados, de fronteras que indiquen quin es ciudadano y quin no. En las parejas mixtas se hace mucho ms importante y necesario saber cules son las similitudes y las diferencias que engloban a la pareja, circunstancia bien distinta al establecimiento de las distancias (construidas arbitrariamente) como consecuencia de la pertenencia a grupos distintos. Se puede llegar a ser diferente no solo con aquel/lla que nace en un pas distinto al mo, sino que tambin se puede ser diferente con personas que han nacido en el mismo pas y bajo la misma cultura, diferente entre generaciones y diferente entre sexos (diversidad intracultural). La diferencia, vista como cualidad, tambin es propia del individuo, si se analiza a lo largo del ciclo vital del individuo. La diferencia se construye, no solo con individuos originarios de pases distintos, sino que las similitudes tambin se pueden establecer con individuos nacidos en otros pases. En esos momentos se construye la plataforma para que las parejas mixtas se enamoren y estrechen sus vnculos. En el seno de las parejas mixtas, y en el de todas en general, es necesario construir elementos de tipo antropolgico y psicosocial, apoyados con todo tipo de herramientas para la negociacin y la aceptacin de la diferencia como sntoma de salud democrtica e igualdad. (Muoz, M.C., 1999). El objetivo es aceptar que son vlidas las diferencias y las semejanzas dentro de un mismo pas y entre pases distintos, para permitir comprender que los individuos son, como miembros de cualquier cultura, individuos multiculturales.
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II_ PARTE
LOS ORGENES DE LOS CNYUGES EXTRANJEROS
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LOS ORGENES DE LOS CNYUGES EXTRANJEROS
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Amarse no es mirarse el uno al otro, sino mirar juntos en la misma direccin Antoine de Saint Exupry
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II.1_ GENERALIDADES SOBRE LA ESTADSTICA DESCRIPTIVA DEL FENMENO Espaa ha experimentado en la ltima dcada un intenso crecimiento de la poblacin extranjera que ha transformado su tradicional perfil de pas emigratorio en uno claramente inmigratorio. Segn datos del Padrn Municipal de Habitantes, la poblacin de nacionalidad extranjera ha crecido de 542.314 personas en 1996 a 4.144.166 en el ao 2006, o en cifras relativas, del 1,4% al 9,27% del total de la poblacin espaola. Junto con el crecimiento poblacional, la incidencia de la poblacin inmigrada empieza a ser importante en la dinmica demogrfica, sobre todo en trminos de natalidad (Izquierdo Escribano, A., y Lpez de Lera, D., (2003); Delgado, M. y Zamora, F., (2004)11, de movilidad interna (Recao, J., 2002)12 y en el mbito de la nupcialidad. El nmero de matrimonios celebrados en Espaa protagonizados por personas de nacionalidad extranjera ha incrementado entre un 4% a 14% total de matrimonios contrados entre 1990 y 2004 (Cortina, C.; Cabr, A. y Esteve, A., 2006). Los datos que se presentan a continuacin, pertenecen, en primer trmino, al captulo del Movimiento Natural de la Poblacin del Instituto Nacional de Estadstica, que significa la fuente de informacin ms importante sobre parejas mixtas en Espaa, y en segundo trmino, a las cifras y comentarios ofrecidos por el Banco de Datos de Diciembre de 2006 que pertenecen, a su vez, al Observatorio Valenciano de las Migraciones de la Fundacin CeiMigra de la Comunidad Valenciana (2007).
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Autores citados por Cortina et al, (2006). Autor Citado por Cortina et al, (2006).
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Los extranjeros residentes en Espaa y en la Comunidad Valenciana estn adquiriendo un peso creciente, no slo en el total de la poblacin sino en los diferentes aspectos que marcan el movimiento natural de la misma. Bajo el horizonte de la demografa, el movimiento natural de la poblacin consta de fenmenos como los nacimientos, los matrimonios y las defunciones, circunstancias que marcan cul es y ser la senda de crecimiento demogrfico de una sociedad. Con el incremento de la inmigracin internacional en Espaa y en particular en la Comunidad Valenciana, la formacin de parejas mixtas y familias transnacionales representan un fenmeno en aumento, que tiene repercusiones a todos los niveles: desde los procesos de construccin identitaria, hasta la organizacin social a nivel institucional. Frente a pases como el Reino Unido, Francia, Canad o EE.UU., este tema de investigacin slo ha empezado a estudiarse recientemente en los pases del sur de Europa, y puede decirse que en el contexto espaol este trabajo se torna interesante en la medida que hasta ahora es un tema de gran novedad dado el reciente tiempo del fenmeno de la inmigracin. A pesar de la novedad del fenmeno de la inmigracin en Espaa, las relaciones entre personas de diversas nacionalidades es una realidad que merece ser estudiada de forma cuantitativa.
II.2_ CUNTAS SON Y DE DNDE SON ORIGINARIAS LAS PAREJAS MIXTAS: LOS DATOS ESTADSTICOS El movimiento demogrfico de la inmigracin, incluye los datos relativos sobre la celebracin de matrimonios en los que se incluyen las referencias sobre los matrimonios mixtos en los que uno de los cnyuges es extranjero. De acuerdo con las fuentes oficiales que se mencionan anteriormente, se presentan las siguientes tablas que contienen datos sobre el tema relativo a esta investigacin, tanto en Espaa y como en la Comunidad Valenciana. Ahora bien, la eleccin de cnyuge vara, tanto si son las mujeres como los hombres quienes deciden casarse con alguien extranjero y cuando se analizan continentes y pases de nacionalidad. Algunas nacionalidades asiticas, como la china o la filipina, y sudamericanas, como la ecuatoriana (en este caso, para los varones ecuatorianos), muestran una elevada preferencia por cnyuges de la misma nacionalidad, que supera a los matrimonios con personas espaolas. (Observatorio Valenciano de las Migraciones- CeiMigra, 2007). De acuerdo con los anlisis de la base de datos de la Radiografa de las Migraciones, pertenecientes al Observatorio Valenciano de las Migraciones (CeiMigra), las altas tasas de endogamia pueden reflejar problemas a la hora de la integracin social de determinadas comunidades, como por ejem-
plo el conocimiento o no de lenguas compartidas con el resto de la poblacin, la coparticipacin y eventos sociales y culturales y en la conformacin de posibles ghettos. Uno de los primeros pasos es saber cuntos matrimonio mixtos se celebran en Espaa y cunto es su peso con relacin al total de uniones celebradas en el pas y en la Comunidad Valenciana (Tabla 1). Tabla. 1
TOTAL DE MATRIMONIOS Y DE MATRIMONIOS MIXTOS CELEBRADOS EN ESPAA Y EN LA COMUNIDAD VALENCIANA AOS 2001 Y 2005.NMEROS ABSOLUTOS Y PORCENTAJES Espaa Comunidad Valenciana
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Aos 2001 2005
Total Total Total Total Matrimonios Matrimonios Matrimonios Matrimonios Mixtos Mixtos 208.057 14.094 23.196 1.701 (100,0%) (6,8%) (11,2%) (7,3%) 207.850 29.454 23.756 4.051 (100,0%) (14.2%) (11,4%) (17,1%)
Fuente: elaboracin propia a partir de los datos de la Radiografa de las migraciones, CeiMigra (2007) (Consultado en abril de 2007).
El nmero total de matrimonios celebrados en Espaa en el ao 2001 fue de 208.057, de los que 23.196 (que representan el 11,2% sobre el total nacional), correspondi a la Comunidad Valenciana. Para el ao 2005, el total de matrimonios celebrados en el pas fue de 207.850, de los cuales 23.756 (el 11,4% sobre el total del pas), tuvieron lugar en la Comunidad Valenciana. De los matrimonios totales se desprenden los matrimonios mixtos, que para nuestro caso al menos uno de los cnyuges es extranjero. Para el ao 2001, las cifras fueron 14.094 matrimonios mixtos en Espaa (6,8% sobre el total nacional) y para el ao 2005, hubo 29.454 matrimonios mixtos en el pas (que representan el 14,2% de los matrimonios totales celebrados en Espaa). En la Comunidad Valenciana y para los aos 2001 y 2005, los datos fueron 1.701 (que representan el 7,3% de los matrimonios totales celebrados en la Comunidad Valenciana, durante el ao 2001) y para el ao 2005 se celebraron 4.051 de ellos (que representan el 17,1% de los matrimonios totales celebrados en la Comunidad Valenciana). Vale la pena comentar que aunque en Espaa, y para el ao 2005, hubo menos matrimonios en general con respecto al ao 2001, los matrimonios mixtos tuvieron un aumento relativo de 109%. Eso quiere decir que se dupli-
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c con creces su nmero, en los 4 aos transcurridos, demostrando un ndice de integracin social y cultural. Para la Comunidad Valenciana, para el ao 2005 hubo 560 matrimonios ms que en el 2001 (lo que representa un aumento relativo del 2,41%), mientras que los datos sobre matrimonios mixtos revelan que el aumento relativo fue del 138,15% (diferencia de 2.350 matrimonios mixtos de ms durante los 4 aos). Estos datos demuestran la misma situacin que para Espaa: uno de los ndices de integracin social y cultural va en franco aumento en la Comunidad Valenciana. El aumento relativo de los matrimonios mixtos es mayor en la Comunidad Valenciana que en Espaa. Esta situacin puede indicar que en tierras valencianas, los espaoles son ms proclives a relacionarse con personas de otros pases y por otra parte, el hecho que en sus provincias se concentra una gran cantidad de inmigrantes extranjeros, facilita la situacin. La tabla 2 describe el peso porcentual de los Matrimonios Mixtos en la Comunidad Valenciana con relacin a los celebrados en Espaa, durante los aos 2001 y 2005. Tabla. 2
PESO PORCENTUAL DE MATRIMONIOS MIXTOS EN LA COMUNIDAD VALENCIANA CON RELACIN A ESPAA. AOS 2001 Y 2005 EspaaComunidad Total Porcentaje Matrimonios Mixtos 14.094 100,00 29.454 100,00 Valenciana Total Porcentaje Matrimonios Mixtos 1.701 12,1 4.051 13,8
Aos 2001 2005
Fuente: elaboracin propia a partir de los datos de la Radiografa de las migraciones, CeiMigra (2007) (Consultado en abril de 2007).
El peso porcentual de los matrimonios mixtos indica que en la Comunidad Valenciana se celebraron el 12,1% de los celebrados en todo el pas durante el ao 2001. Para el ao 2005, el porcentaje aument a 13,8%. Los porcentajes se mantuvieron de manera proporcional, a pesar que el aumento de los matrimonios entre un ao y otro, tanto para Espaa, como para la Comunidad Valenciana, sufrieran crecimientos relativos del 109% y 138,15% respectivamente, como se indica en la tabla anterior. A ello contribuye la mayor concentracin de la poblacin extranjera en los aos vitales centrales, esto es, aqullos en los que las personas ms proclives a contraer matrimonio. La tabla 3 describe la residencia de los Matrimonios en general y de los Matrimonios Mixtos, segn Comunidad Autnoma durante el ao 2004.
Tabla. 3
TOTAL DE MATRIMONIOS Y MATRIMONIOS MIXTOS SEGN COMUNIDAD AUTNOMA DE RESIDENCIA DE LOS CNYUGES. AO 2004
Total de Matrimonios Total de Matrimonios Mixto Nmero Porcentaje Nmero Porcentaje % de Matrimonios Mixtos/total Matrimonios celebrados
Andaluca 42.466 Aragn 5.886 Asturias 4.958 Baleares 4.555 Canarias 6.836 Cantabria 2.902 Castilla y Len 10.273 Castilla La Mancha 8.862 Catalua 33.460 Comunidad Valenciana 25.805 Alicante 8.537 Castelln 2.814 Valencia 14.454 Extremadura 4.836 Galicia 11.373 La Rioja 1.477 Madrid 30.205 Murcia 6.651 Navarra 2.920 Pas Vasco 10.043 Domicilio en el exterior 1.840 Espaa 216.149
19,65 3.505 2,72 765 2,29 535 2,11 1.367 3,16 1.368 1,34 281 4,75 891 4,11 785 15,48 6.294 11,94 4.768 3,97 1.716 1,30 516 6,69 2.536 2,24 203 5,26 974 0,68 317 13,97 5.059 3,08 549 1,35 552 4,65 1.031 0,85 1.412 100,00 30.930
11,30 2,47 1,73 4,42 4,42 0,91 2,88 2,54 20,35 15,42 5,55 1,67 8,20 0,66 3,15 1,02 16,36 1,77 1,78 3,33 4,57 100,00
8,25 13,00 10,79 30,01 20,01 9,68 8,67 8,84 18,81 18,48 20,10 18,34 17,55 4,20 8,56 21,42 16,75 8,25 18,90 10,27 76,74 14,31
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Fuente: elaboracin propia a partir de los datos de la Radiografa de las migraciones, CeiM (2007) (Consultado en abril de 2007).
Las cinco comunidades en dnde ms residen los matrimonios mixtos son en su orden, Catalua (6.294); Madrid (5.059); Comunidad Valenciana (4.768); Andaluca (3.505) y Canarias (1.368). Los porcentajes respectivos sobre el total de matrimonios mixtos celebrados en toda Espaa son 20,35%; 16,36%; 15,42%; 11,3% y 4,42%, respectivamente. El nmero de matrimonios mixtos celebrados en la Comunidad Valenciana ocupa el tercer lugar sobre el total de matrimonios mixtos de todo el pas, luego de Catalua y de la Comunidad de Madrid. Los cuatro primeros porcentajes son leja-
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nos entre si en casi 4 puntos, mientras que la diferencia entre el cuarto y el quinto es de casi 7 puntos. Los matrimonios mixtos que residen en la provincia de Valencia superan por si solos a la Comunidad Canaria (2.536 y 1.368, respectivamente). Los porcentajes son a su vez, 8,20% y 4,42% respectivamente, lo que demuestra que en la provincia de Valencia se casaron ms del doble de espaolas/es con extranjeros que en la Comunidad de Canarias. Sin embargo, el hecho de que las personas decidan casarse con extranjeros, no significa obligatoriamente que son los espaoles que ms se casan. Las comunidades dnde residen ms matrimonios son en su orden Andaluca con 42.466 (lo que significa un 19,65% sobre el total de matrimonios); en segundo lugar est Catalua con 33.460 (que representa un 15,48%); la comunidad de Madrid con 30.205 matrimonios es la tercera (con un 14%); la Comunidad Valenciana con 25.805 matrimonios, ocupa el cuarto lugar (12% sobre el total de matrimonios) y Galicia con 11.373, es la quinta (5,3%). La provincia de Valencia dnde residen 14.454 matrimonios, por si sola llegara a ocupar el quinto lugar en Espaa, superando a la Comunidad Gallega. Los datos reflejan que en la Comunidad Valenciana, con sus tres provincias, son indicadores de altos ndices de matrimonios y de matrimonios mixtos, con mayor peso porcentual en los casos en dnde uno de los cnyuges es extranjero, lo que significa un alto ndice de integracin social. Merece la pena resaltar aquellas comunidades dnde residen menos matrimonios en general y menos matrimonios mixtos. En la comunidad de la Rioja y Cantabria se registran los valores ms pequeos, con 1.477 y 2.092 matrimonios, respectivamente. El porcentaje sobre el total de matrimonios es a su vez 0,68% y 1,34% para cada una de estas dos comunidades. Con respecto a los matrimonios mixtos, los valores menos representativos son, por una parte, en Extremadura con 203 parejas mixtas que alcanza un porcentaje del 0,66 sobre el total de matrimonios mixtos en Espaa y el 4,20% sobre el total de matrimonios celebrados en Espaa para ese mismo ao 2004 y de otro lado, en Cantabria los valores alcanzan 281 matrimonios mixtos con un porcentaje de 0,91% sobre el total de matrimonios mixtos y un 9, 68 sobre el total de matrimonios celebrados en Espaa. Vale la pena resaltar que no siempre hay proporcionalidad entre el nmero de matrimonios registrados, con el nmero de parejas mixtas. Tampoco es proporcional el nmero de efectivos inmigrantes con el nmero de matrimonios mixtos. Es decir, se trata de cotejar si las nacionalidades que tienen mayor peso en los matrimonios realmente son las que ms se estn imponiendo o si, por el contrario, su relevancia en trminos cuantitativos responde nicamente a su mayor nmero de efectivos. Segn el estudio "Madrid entre dos orillas" realizado en la Comunidad Autnoma de Madrid, citan un ejemplo interesante en dnde las ecuatorianas, representan un 27% de las mujeres inmigrantes residentes en la Comunidad, cuya importancia en los matrimonios mixtos podra estar justificada por su elevado pe-
so en trminos de poblacin y no porque realmente las ecuatorianas se casen en mayor medida con espaoles que mujeres de otras nacionalidades. Para contrastar estas hiptesis, los investigadores del estudio construyeron ndices que relativizan la importancia de las distintas nacionalidades en los matrimonios respecto a la importancia de las mismas en la poblacin. Los ndices calculados permiten detectar qu nacionalidades estn sobrerrepresentadas en los matrimonios, en relacin a su peso en la poblacin, y cules se encuentran infrarrepresentadas en los matrimonios mixtos, teniendo en cuenta su peso poblacional. La metodologa de clculo de estos ndices es muy sencilla. El peso de cada nacionalidad en los matrimonios mestizos se relativiza respecto al peso de dicha nacionalidad en la poblacin residente en la Comunidad Autnoma de Madrid, por medio de un sencillo cociente:
ICR (x) =
% de mujeres de una nacionalidad especfica sobre el total de mujeres extranjeras casadas con espaoles en la Comunidad Autnoma de Madrid / % de mujeres de una nacionalidad especfica sobre el total de mujeres extranjeras residentes en la Comunidad Autnoma de Madrid.
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Segn los expertos que construyeron tal ndice, su interpretacin es bastante intuitiva y para tal efecto, se dan tres niveles de interpretacin: Un ndice igual a 1 significa que las mujeres a cuya nacionalidad se refiere tienen un peso en los matrimonios mestizos idntico al que registran en trminos de poblacin. Un ndice inferior a 1 indica que las mujeres a cuya nacionalidad se refiere tienen un peso en los matrimonios mestizos inferior al que les correspondera de acuerdo con su presencia en la Comunidad Autnoma de Madrid. Dicho de otro modo, las mujeres de la nacionalidad en cuestin estaran realmente infrarrepresentadas en los matrimonios mixtos en relacin a su peso poblacional. Y, por ltimo, un ndice superior a 1 implica que las mujeres a cuya nacionalidad se refiere tienen un peso en los matrimonios mestizos superior al que les correspondera de acuerdo con su presencia en la Comunidad de Madrid. En este caso, las mujeres de la nacionalidad en cuestin estaran sobrerrepresentadas en los matrimonios mixtos en relacin a su peso poblacional y el valor del ndice reflejara la magnitud de esta sobrerrepresentacin. As: si el ndice es igual a 2, la presencia de mujeres extranjeras de la nacionalidad en cuestin en los matrimonios mixtos es el doble de la que se esperara que tuvieran, dada su presencia en la Comunidad de Madrid; si el ndice es igual a 3, la presencia de estas mujeres triplicara la que registran en trminos de poblacin; y as sucesivamente (Observatorio Madrid entre dos orillas, 2005). En el caso de la poblacin femenina ecuatoriana su ndice de concentracin relativa es de 0,4 lo que indica que tienen un peso en los matrimonios mixtos inferior al que les correspondera13.
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Las tablas 4 y 5 describen los matrimonios mixtos y los pases de origen de los cnyuges extranjeros. En esta variable se han considerado 5 reas geogrficas: El espacio europeo; el correspondiente al espacio africano; el de los pases americanos; el espacio asitico y el de resto de pases. Esta distribucin geogrfica guarda un estrecho paralelismo con la procedencia de la poblacin inmigrante en Espaa, razn por la cual se ha adoptado. En cada rea geogrfica se presentan los 5 pases ms representados en la misma, ordenados de mayor a menor segn su importancia en 2005. Por tanto, las nacionalidades que aparecen en las siguientes tablas no son las ms representadas en los matrimonios mixtos compuestos por mujer/varn extranjera/o y hombre/mujer espaol/a, sino las ms importantes en cada rea, de manera que pudiera ocurrir que otra nacionalidad no incluida en las tablas tuviera mayor importancia cuantitativa que otra que s aparece. En primer trmino, en la tabla 4 se identifican las nacionalidades del cnyuge, durante el ao 2005, cuando la esposa es espaola. Para el ao 2005 se celebraron 8.730 matrimonios de espaolas con extranjeros, que representan el 39% del total de matrimonios mixtos. El balance total de la tabla 4 describe que las 5 principales nacionalidades de los cnyuges con los que ms se casan las espaolas son en su orden los marroques (1.042) que representan un 4,7% del total de matrimonios mixtos; los argentinos (635) que significan el 2,8% del porcentaje total; los colombianos (589) que representan a su vez el 2,6%; los italianos (466) con un 2,1% y los ingleses (416) que abarcan el 1,8%. Los tres primeros pertenecen al mbito extracomunitario, y los dos ltimos son originarios del espacio europeo. De los primeros podemos afirmar que este tipo de matrimonios mixtos ocurren porque la migracin magreb es mucho ms antigua que la latinoamericana, y vale la pena averiguar, si alguno de los dos cnyuges cambia de conviccin religiosa, o si se este tipo de unin se celebra por lo civil, manteniendo cada cual su posicin cultural. De los matrimonios mixtos celebrados con argentinos y con colombianos, es muy factible, dada la misma cultura e idioma. Los matrimonios celebrados con italianos y con ingleses tambin se deducen, ya que las migraciones entre los pases europeos son cada vez ms estrechas, lo que genera la posibilidad de iniciar relaciones y uniones entre ellos y ellas, adems de compartir culturas similares. Es importante resaltar los matrimonios de espaolas celebrados con una gran variedad de nacionalidades, sobre todo con varones africanos sub saharianos y asiticos, resultando estos indicadores de integracin, a pesar de su baja representacin porcentual (7,12% y 1,42% respectivamente). Esta circunstancia es importante, ya que seala por una parte, la riqueza de la inmigracin que se vive en Espaa y por otra, la oportunidad que tiene la mujer espaola, de relacionarse y de integrarse con personas de culturas diversas a la suya.
13
Para ms informacin, el lector puede consultar el documento Matrimonios Mestizos en la Comunidad de Madrid, en www.madridentredosorillas.
Tabla. 4
MATRIMONIOS MIXTOS, EN ESPAA, POR PAS DE NACIONALIDAD DEL ESPOSO. PRINCIPALES PASES. AO 2005 Total Matrimonios Mixtos Total Matrimonios Mixtos (esposo extranjero) Total Pases de Europa Italia Reino Unido Rumana Francia Alemania Total Pases de frica Marruecos Nigeria Argelia Senegal Camern Total Pases de Amrica Argentina Colombia Ecuador Cuba Venezuela Total Pases de Asia Pakistn India China Filipinas Total Resto de Pases 22.402 8.730 3.061 466 414 398 372 336 1.933 1.042 373 136 61 52 3.382 635 589 375 276 247 319 93 77 16 12 35 100% 38,96 13,7 2,1 1,8 1,8 1,7 1,5 8,62 4,7 1,7 0,6 0,3 0,2 15,1 2,8 2,6 1,7 1,2 1,1 1,42 0,4 0,3 0,07 0,05 0,15
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Fuente: elaboracin propia a partir de los datos del Movimiento Natural de la Poblacin en Demografa y Poblacin del Instituto Nacional de Estadstica (consultado en el INE abril de 2007).
Tabla. 5
MATRIMONIOS MIXTOS, EN ESPAA, DE DIFERENTE SEXO POR PAS DE NACIONALIDAD DE LA ESPOSA. PRINCIPALES PASES. AO 2005. Total Matrimonios Mixtos Total Matrimonios Mixtos (esposa extranjera) Total Pases de Europa Rusia Ucrania Francia Alemania Reino Unido Total Pases de frica Marruecos Nigeria Guinea Ecuatorial Argelia Total Pases de Amrica Colombia Ecuador Brazil Argentina Venezuela Total Pases de Asia Filipinas China Japn Total Resto de Pases 22.402 13.672 3.924 725 306 231 202 186 1.016 621 228 39 21 8.421 2.056 1.291 1.169 776 576 292 78 69 28 35 100% 61,03 17,51 3,23 1,4 1,03 0,9 0,83 4,53 2,77 1,01 0,17 0,09 37,60 9,17 5,8 5,21 3,47 2,58 1,30 0,34 0,30 0,12 0,15
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Durante el ao 2005 se celebraron 13.672 matrimonios de varones espaoles con mujeres extranjeras, siendo este nmero mayor que el total de matrimonios mixtos entre mujeres espaolas y varones extranjeros (38,96% y 61,03% respectivamente). Esta situacin refleja que los hombres son ms proclives a casarse con extranjeras que las mujeres espaolas con extranjeros. Las cinco principales nacionalidades de las esposas extranjeras son en su orden: las colombianas (2.056) que representan el 9,17% del total de matrimonios mixtos; las ecuatorianas (1.291) que constituyen en 5,8%; las brasileras (1.169) con un 5,2%; las argentinas (776) con una representacin porcentual del 3,47% y las rusas (726) que componen el 3,23% sobre el total de matrimonios mixtos. Las cuatro primeras nacionalidades pertenecen al m-
bito extracomunitario, especficamente a la regin latinoamericana. Tan solo las mujeres rusas pertenecen al mbito europeo del este. Los matrimonios entre varones espaoles y mujeres rusas se deben en gran parte a la reciente presencia de este colectivo en Espaa y por la gran facilidad de adaptacin que tienen en la sociedad de acogida. Por regiones, los varones espaoles escogen en primer trmino a las americanas (suramericanas ms exactamente), a las europeas en segundo trmino, luego a las africanas y por ltimo, a las asiticas, en dnde las filipinas, las chinas y las japonesas ya alcanzan el 1,3% del total de matrimonios mixtos. De la misma manera, es importante resaltar que las uniones que se estn produciendo se debe a dos razones: la gran diversidad de nacionalidades que componen el crisol de la inmigracin en Espaa y la capacidad de integracin de los varones con mujeres de nacionalidades diferentes a la espaola, dando como resultado interesantes estados de integracin. A continuacin presentamos los ndices (ICR), que propone el estudio del Observatorio Madrid entre dos Orillas, de las 5 principales nacionalidades tanto de los varones extranjeros, como de las mujeres extranjeras para conocer su importancia con respecto a la importancia de esos matrimonios en la poblacin de la Comunidad Valenciana. Lo hacemos con el fin de comprobar y contrastar los porcentajes que presentamos en las tablas 4 y 5. Para tal fin, buscamos los datos de residencia14, de cada una de las diez principales nacionalidades (de la esposa extranjera y del esposo extranjero) y seguimos paso a paso las indicaciones. Los resultados obtenidos los presentamos en la tabla 6.
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Tabla. 6
INDICE DE CONCENTRACIN RELATIVA -ICR- EN LOS MATRIMONIOS MIXTOS CON RESPECTO A LA POBLACIN EN LA COMUNIDAD VALENCIANA. AO 2004. Principales nacionalidades de las esposas extranjeras Colombianas = 4,07 Ecuatoriana = 10 Brasileras = 1 2 Argentinas = Rusas = 121
Fuente: elaboracin propia.
Principales nacionalidades de los esposos extranjeros Marroques = Argentinos = 2 Colombianos = 3,3 Italianos = 1,1 Ingleses = 6,6
14
Los datos de residencia de cada una de las diez nacionalidades escogidas para este ejemplo son relativos al ao 2004 ya que los datos del total de matrimonios mixtos en la Comunidad Valenciana son de ese ao en cuestin.
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Todos los ndices que presentamos son superiores a 1, excepto para las mujeres brasileras (ICR=1) y muy de cerca con los varones italianos, con un ICR =1,1. Estos valores cercanos a 1 indican que estos matrimonios mixtos son idnticos al que se registran en trminos de la poblacin. Sin embargo, en las dems nacionalidades, todos los ICR son superiores a 1, lo que indican que tienen un peso en los matrimonios superior al que les corresponde de acuerdo con su presencia en la Comunidad Valenciana. El mayor de ellos es para las mujeres rusas con un ICR de 121, lo que indica que la presencia de las cnyuges rusas es 121 veces mayor de la que se espera que tengan en la Comunidad Valenciana. Dicho en otras palabras, los varones espaoles conforman matrimonios mixtos 121 veces ms con mujeres rusas, que con el resto de mujeres de otras nacionalidades. Les siguen las mujeres ecuatorianas (ICR =10); las colombianas (ICR =4, 07) y las argentinas (ICR = 2). Con respecto a los cnyuges extranjeros, el mayor ndice es de los ingleses con ICR = 6,6. La explicacin es que las mujeres espaolas se casan 6,6 veces ms con varones ingles que con varones de otras nacionalidades. Les siguen los marroques (ICR = 5), los colombianos (ICR = 3,3) y los argentinos (ICR = 2). Este ejemplo es vlido solo para estas 10 nacionalidades. Sin embargo, seguramente existen otros valores que confrontan estos resultados y no aparecen en este documento15. Coincidimos con los anlisis del estudio realizado por el Observatorio de Madrid entre dos orillas (2005) en dnde se afirma que la modalidad ms extendida es la de marido espaol y esposa extranjera. Los datos parecen indicar que son ms frecuentes los matrimonios y las parejas mixtas entre hombre espaol y mujer extranjera, esencialmente latina, que al contrario. Pero cuando se trata de mujer espaola y hombre extranjero, antes que latinos, las mujeres espaolas parecen inclinarse por hombres de cultura/religin diferentes. Han aumentado considerablemente los matrimonios de espaoles con latinas y ligeramente las uniones entre espaoles y europeas del este, mientras que han perdido peso los matrimonios de espaoles con mujeres europeas y africanas. Esta circunstancia indica que tanto las/os espaolas/es se integran con todas las nacionalidades, generando uniones con personas de todos los continentes y de todas las culturas, evidentemente unas ms que otras. Es interesante saber el estado civil de las uniones mixtas. La tabla 7 refleja esta situacin, tanto para el esposo como para la esposa.
15
Este ICR no lo hicimos para todas las nacionalidades que aparecen en www.ine.es ya que no es un ndice validado internacionalmente y como dicen los autores, su interpretacin es bastante intuitiva.
Tabla. 7
ESTADO CIVIL DE LAS/OS CNYUGES EN LAS PAREJAS MIXTAS. AO 2005 Esposos Solteros Viudos Divorciados Solteras Viudas Divorciadas 24.604 552 4.978 24.764 422 4.418 29.604 83,11% 1,86% 16,81% 83,65 1,42 14,92
Esposas
Total
Fuente: elaboracin propia a partir de los datos del Movimiento Natural de la Poblacin en Demografa y Poblacin del Instituto Nacional de Estadstica (consultado en el INE abril de 2007). 35_
Durante el ao 2005, tanto los varones como las mujeres eran mayoritariamente solteros/as en el momento anterior al matrimonio (el 83,11% y 83,65% respectivamente), rondando en los dos casos el 90%, habindose casado previamente el 16,81% de los hombres y el 14,92% de las mujeres. La viudedad es un estado que normalmente pertenece a un edad madura y que por lo general, los/as afectados/as no formalizan una siguiente relacin, a menos que los/as viudos/as sean jvenes y opten por rehacer su vida nuevamente. Por ese hecho se describen bajos porcentajes tanto para ellos como para ellas con un 1,86% y un 1,42% respectivamente. Los matrimonios mixtos no slo se celebran en el pas, sino tambin en el extranjero. Las tablas 8 y 9 describen los matrimonios mixtos que celebran fuera de Espaa, por pas de nacionalidad de las/os cnyuges extranjeras/os. Tabla. 8
MATRIMONIOS MIXTOS RESIDENTES EN EL EXTRANJERO POR PAS DE NACIONALIDAD DE LA ESPOSA. PRINCIPALES PASES. AO 2003 Total de Matrimonios Mixtos Cuba Colombia Argentina Per Alemania Venezuela Brasil Estados Unidos Repblica Dominicana Suiza 5.085 720 498 347 292 270 205 195 137 129 114 100% 14,15 9,79 6,82 5,74 5,30 4,03 3,83 2,7 2,5 2,24
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Durante el ao 2003, las mujeres extranjeras con las cuales contrajeron matrimonio los espaoles, que viven fuera del pas, son originarias principalmente de Cuba (720) que representa un 14,15% sobre el total de matrimonios mixtos realizados en el exterior; Colombia (498) con un 9,8% sobre el total; Argentina (347) con un 6,82% sobre el total de matrimonios mixtos residentes en el exterior; Per (292) que alcanza un 5,74% y Alemania (270) que constituye un 5,30%. Del conjunto de las 10 nacionalidades que estn representadas en la tabla 6, ocho pases pertenecen al mbito extracomunitario, de los cuales EUA es un pas desarrollado. Las dos nacionalidades que pertenecen a pases desarrollados europeos son Alemania y Suiza. Esta circunstancia demuestra que los varones espaoles que residen fuera de Espaa, prefieren casarse con mujeres de origen latino que comparten su misma lengua y cultura, o porque los sitios que prefieren los espaoles para residir fuera del pas son pases del mbito latinoamericano. Las alemanas ocupan el quinto lugar en la tabla con un 5,30% sobre el total de matrimonios mixtos residentes en el exterior, las estadounidenses alcanzan un porcentaje un poco inferior con un 2,7% y las suizas llegan a representar un 2,24% sobre el total de matrimonios mixtos residentes fuera de Espaa. Aunque los datos no aparecen en esta tabla, el INE registra matrimonios mixtos, celebrados fuera de Espaa con europeas, africanas y asiticas, en menor nmero. A su vez, la siguiente tabla 9 contiene las principales nacionalidades de los cnyuges de las mujeres espaolas cuando ellas residen en el exterior. Tabla. 9
MATRIMONIOS MIXTOS RESIDENTES EN EL EXTRANJERO POR PAS DE NACIONALIDAD DEL ESPOSO. PRINCIPALES PASES. AO 2003 Total de Matrimonios Mixtos Alemania Argentina Cuba Italia Francia Venezuela Suiza Estados Unidos Colombia Per 3.412 370 309 281 170 155 141 119 118 108 106 100% 11,0% 9,05% 8,23% 5,0% 4,54% 4,13% 3,5% 3,4% 3,16% 3,10%
Los datos resean que las mujeres espaolas, a diferencia de los varones espaoles, que residen el exterior prefieren parejas originarias tanto del
espacio extracomunitario como del europeo. De las 10 nacionalidades representadas en la tabla, cinco de estos pases son latinoamericanos (Argentina, Cuba, Venezuela, Colombia y Per), mientras que las otras nacionalidades son de origen europeo y anglosajn (Alemania, Italia, Francia, Suiza y Estados Unidos). Los porcentajes de los pases originarios del mbito latinoamericano van desde el 9,05% hasta el 3,10% y las nacionalidades europeas y norteamericana van desde el 11,0% hasta el 3,4%. Es indudable que las mujeres espaolas prefieren casarse, en primer trmino, con hombres europeos, como los alemanes (11,0%), los italianos (5,0%) y con franceses (4,54%) y en segundo lugar con latinoamericanos como los argentinos (9,05%), cubanos (8,23%) y venezolanos (4,13%). Tanto en la tabla 8 como en la tabla 9 los valores de las dos nacionalidades ms altas son menores a un 15%, respectivamente, lo que significa que estas no representan una mayora en cuanto a las preferencias de las/os espaolas/es que residen en el exterior, en el momento de escoger pareja. El total de matrimonios mixtos celebrados en el exterior por varones espaoles (5.085) es mayor que los celebrados por mujeres espaolas (3.412). Estos datos pueden significar dos cosas: que viven ms hombres que mujeres espaolas fuera del pas y/o que los hombres son ms proclives en contraer matrimonio con personas no espaolas. Los datos confirman que los gustos de los varones y de las mujeres difieren. Mientras ellos prefieren personas principalmente latinoamericanas, ellas prefieren parejas tanto europeas como latinoamericanas. Encontramos un nmero creciente de familias formadas por slo uno de los padres (generalmente la madre) y sus hijos; familias integradas por dos personas del mismo sexo; las que estn casadas en segundas y hasta en terceras nupcias con quienes conviven los hijos en comn; hay familias compuestas por adultos sin hijos, o con ellos y, en algunos casos, ya cada vez ms frecuentes, con hijos adoptivos. Toda esta descripcin es tan slo una muestra de la diversidad de familias que se pueden conformar. En la actualidad, lo cierto es que la gente tiende a casarse menos que antes, predominan en muchos sitios las uniones libres y las parejas de hecho, as como los hijos habidos fuera del matrimonio que son legtimamente reconocidos. En pases de gran envergadura democrtica como Espaa, las familias de parejas del mismo sexo son cada vez ms frecuentes y dentro de ellas, las parejas mixtas homosexuales son un sntoma de salud democrtica (Bermdez Quintana, E.M.)16. Finalmente, este documento no reflejara la realidad social si no se resean los datos estadsticos sobre los matrimonios mixtos homosexuales. La tabla 10 describe los matrimonios mixtos por sexo de los cnyuges espaoles y sexo de los cnyuges extranjeros.
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El anlisis sobre familia forma parte de la ponencia Un acercamiento sobre la familia de la mujer inmigrante, documento an sin publicar en la I jornada de MEDIMIGRA de la Universidad Jaime I de Castelln en noviembre de 2006.
Tabla. 10
MATRIMONIOS MIXTOS, POR SEXO DE LOS CNYUGES Y SEXO DE LOS CNYUGES EXTRANJEROS. AO 2005 17 Varn Extranjero 217 8.730 Mujer Extranjera 13.672 63
Varn espaol Mujer espaola
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Los varones espaoles se casan ms que las mujeres espaolas, no solo con mujeres extranjeras, sino con parejas de su mismo sexo (13.673 y 217, respectivamente). Sin embargo, las mujeres espaolas se casan, no solo con varones extranjeros en menor medida que los varones de su misma nacionalidad, sino que adems deciden hacerlo con mujeres extranjeras en mucha menos frecuencia (8.730 y 63 respectivamente). Aunque el peso porcentual comparativo de los matrimonios mixtos homosexuales es muy pequeo, en comparacin con los matrimonios mixtos heterosexuales, (61,03% y 1,24%, respectivamente), los matrimonios mixtos de parejas homosexuales entre varones es mayor que los constituidos por parejas homosexuales entre mujeres (0,96% y 0,28%, respectivamente). Por una parte, se puede decir que los varones deciden formalizar las uniones con sus parejas, en comparacin con las mujeres homosexuales, quizs porque la homosexualidad masculina est ms visualizada y reconocida que la femenina, adems que los varones tienen preferencias distintas a la hora de elegir pareja. De la misma forma que las parejas heterosexuales, los varones homosexuales son ms proclives a buscar parejas extranjeras que las mujeres, aunque predomina la preferencia de conformar matrimonios con personas de su misma nacionalidad. Aunque los pesos porcentuales de las parejas mixtas homosexuales son inferiores a un 1%, sobre el total de matrimonios mixtos, la verdad es que ya estos porcentajes describen un avance en materia de igualdad y de libertad democrtica en Espaa ya que gracias a la Ley 13/2005 de 1 de julio se manifiesta que el matrimonio puede ser celebrado entre personas del mismo o distinto sexo, con plenitud e igualdad de derechos y obligaciones cualquiera que sea su composicin, ya que histricamente se evidenciaba una larga trayectoria de discriminacin basada en la orientacin sexual, discriminacin que se ha decidido remover.
17 Los datos de matrimonios mixtos entre personas del mismo sexo corresponden a lo celebrados a partir del 3 de julio, fecha de entrada en vigor de la ley 13 /2005, de 1 de julio, por la que se modifica el cdigo civil en materia de derecho de contraer matrimonio sin distincin de sexo. Fuente: Instituto Nacional de Estadstica INE, 2007.
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III_ PARTE
PRINCIPALES CARACTERSTICAS DE LAS PAREJAS MIXTAS
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PRINCIPALES CARACTERSTICAS DE LAS PAREJAS MIXTAS
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Moiss como dirigente de Israel se haba casado fuera de su raza, con una madianita. Sin embargo, Mara, hermana de Moiss, se senta desdichada con este matrimonio de su hermano, fuera de su raza. Los celos impulsaron a Mara y Aarn a fijarse en el matrimonio de Moiss y a murmurar acerca de su esposa etope. El Seor demostr dramticamente su desagrado ante la actitud de Mara, quien fue castigada con la lepra (ver Nmeros 12).
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III.1_ LO AJENO, LO DISTINTO Y LO DIFERENTE: BASES DE LA INTEGRACIN SOCIAL Y CULTURAL EN EL SENO DE LOS MATRIMONIOS MIXTOS Los matrimonios mixtos reflejan, en los ltimos aos, parte del proceso de formacin y evolucin de las familias en Espaa. No es irrelevante la conformacin de una pareja conformada por dos personas pertenecientes a culturas distintas, ya sea por los aspectos sociales, culturales e institucionales; ya sea por la singular convivencia; la creacin de un nuevo hogar; la eleccin del lugar de residencia, en dnde para uno de ellos se convierte en el sitio de acogida; ya sea por el papel que juega la familia; ya sea por las ventajas e inconvenientes del plurilingismo, por las diferencias culturales, por el papel de la religin, etc. (Observatorio Madrid entre dos orillas, 2005). Los valores y creencias son elementos cognitivos del bagaje cultural y social de procedencia de cada uno de los cnyuges. Estos van desde lo poltico, lo cultural, lo econmico, lo religioso. La verdad es que la cultura de una persona se puede construir no solo el pas y familia de origen, sino tambin puede ser transformada y adquirida en plena relacin de pareja, dnde uno de los miembros realiza algn cambio en su vida como migrar, ampliar estudios, convertirse a otra confesin, etc. Estos elementos pueden poner a prueba la solidez de la relacin afectiva intercultural, generando conflictos no siempre fciles
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de resolver, y por este motivo es conveniente que ambos tengan en cuenta que el equilibrio inicial que hizo posible el amor debe ser preservado tambin en el terreno de los valores y las creencias (Linares, J. L. y Campo, C., (2002)18. Es necesario delimitar muy bien la distancia que cada uno de los cnyuges necesita para que exista un clima emocional satisfactorio en la relacin. Son vitales la visibilizacin de las diversas acciones y rutinas, propias del gnero, de la cultura y del hbito social de cada uno, ya que a partir de estos lmites se construye la existencia. (Ibid, 2002). De esta forma, se pueden afrontar y minimizar las posibles diferencias y conflictos generados, no slo por la convivencia, sino por el choque de culturas. Las personas migran por diferentes motivos: por razones de trabajo, por estudios, por supervivencia econmica, por motivos polticos, sociales y culturales, etc. La migracin trae consigo la bsqueda de una vida mejor, dnde es importante la experiencia de un periodo de transicin, previo al perodo de integracin. Esta etapa es reconocida particularmente estresante. Existen varios factores que determinan el estrs: la prdida, a veces permanente, del pas de origen, profundos cambios en la organizacin familiar, el encuentro con un cdigo cultural diferente y experimentar un entorno ecolgico nuevo. El acomodamiento a la nueva cultura trae consigo procesos de adaptacin que afectan al/la cnyuge de forma diferente, de acuerdo a las condiciones particulares de cada uno y cada una, teniendo en cuenta el nivel emocional, el nivel educativo, las experiencias previas a la migracin, la capacidad de supervivencia y la capacidad de adaptacin y aceptacin de la nueva realidad. Los factores endgenos como la etnia, la raza, el gnero, la religin y la opcin sexual, condicionan la experiencia con la sociedad de acogida (McGoldrick, M. y Giordano, J., (1996); McGoldrick, M. (1998) y Mirkin, M.P. (1998)19. An en nuestros das, las diversas sociedades educan a los jvenes bajo el paradigma de la endogamia. Las eternas reglas del amor y del afecto dicen que las parejas suelen ser ms felices si se unen con personas parecidas, si pertenecen a culturas semejantes y si han recibido unos parmetros educativos equivalente. Bajo estos parmetros se pretende garantizar mejores niveles de entendimiento y de convivencia. El hecho de pertenecer a religiones y razas distintas, el haber nacido en distintas regiones del mundo, hablar idiomas diferentes y manejar cdigos culturales distintos y hasta opuestos a los propios, podra provocar limitaciones a la hora de establecer una relacin de convivencia diaria. Sin embargo, desde que el hombre decide migrar ha tenido que romper las reglas de la endogamia, ya sea por necesidad de procrear, ya sea porque descubre que se puede enamorar y convivir de aquel/ella que sea distinto/a a l. En nuestros das, la globalizacin ha hecho desarrollar an ms las migraciones. El intercambio de conocimientos, la transferencia de ideas, las
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Referencia citada por Delate Espinosa, A., et al (200?). Autores referenciados por Delate espinosa, A., et al (200?).
continuas comparaciones entre lo mo y lo tuyo, la aceptacin de las verdades relativas, generan cada vez ms la constitucin de parejas mixtas, es decir aquellas parejas compuestas por personas pertenecientes a dos nacionalidades distintas. En el entorno europeo y hasta en los pases de Norteamrica, stas relaciones ya no despiertan tantas emociones como hace 20 aos. Son pases acostumbrados al fenmeno de la inmigracin en dnde parte de su desarrollo, riqueza social y cultural se basa, en parte, a la mezcla de razas y de etnias. Hacer parte de una relacin mixta es aceptar que existen diferentes pticas a las propias y aceptar que los otros tambin existen. Se establece la relacin en un verdadero desafo que hay que asumir da a da, del cual hay que saber controlar adecuadamente y que paralelamente existen formas de ver el mundo en comn a pesar de las distancias geogrficas. Se resalta en ese momento lo valioso de lo comn dentro de culturas distintas. El primer obstculo que asume la pareja extranjera es que debe, o ha debido, dejar su pas de origen. Esta situacin confiere un estatus de desarraigo, que el otro no sufre. Dejar la familia y los amigos y adaptarse a nuevas circunstancias genera duelos que el/la otro/a debe de entender y comprender. Diversas investigaciones, como las de Atxotegui, J., (2000; 2002 y 2005), han desarrollado una lnea de trabajo que ha abordado de manera profunda el duelo, desde el plano psico - afectivo que supone la migracin y sus consecuencias de ajuste y de acoplamiento social, cultural y moral, con la participacin activa de los inmigrantes y de la sociedad espaola. Se considera que la inmigracin es un acontecimiento de la vida que supone situaciones de cambio con siete duelos especficos: por la familia, y por los amigos; por la lengua, por la cultura, por la tierra, por el estatus, por el contacto con el grupo tnico y por los rasgos fsicos. Los ms importantes son los duelos por la familia y por el estatus social. Uno de los sntomas mas prevalentes en las personas inmigrantes es la tristeza, sntoma que se halla asociado fundamentalmente a duelos complicados, como el duelo por la familia (dejar hijos pequeos, padres ancianos en el pas de origen, etc) y el duelo por el estatus social, definido como aquel sentimiento de fracaso en el proyecto migratorio (no tener papeles, no conseguir trabajo, no conseguir progresar socialmente, etc). En los ltimos aos, autores como Sol, C.,(1997, 1996, 2002, 2004 y 2006) y Izquierdo Escribano, A., (1996 y 2003) profundizan en los anlisis de la integracin social y cultural de los inmigrantes, as como de su participacin y aportacin al desarrollo y avance de la economa y de la sociedad de acogida. Particularmente, los estudios de Carlota Sol (2004) y Sol y Parella (2006), tratan del tema de la discriminacin laboral a que se ven sometidas las mujeres inmigrantes. Padecen con frecuencia una triple discriminacin. Por su condicin extranjera, sometida por una parte a la presin pblica y social; por su condicin de mujeres, con desigual trato, sobre todo en el
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rea laboral; y en ltimo lugar, por razones de etnia, por el hecho de pertenecer al mbito extracomunitario. Los investigadores han descrito que existen prejuicios con relacin a las mujeres provenientes de pases extracomunitarios como por ejemplo, un bagaje cultural desvalorizado, servilismo, docilidad, sumisin, paciencia y subordinacin. Este panorama impide y dificulta el reconocimiento de la preparacin acadmica de la mujer inmigrante, obstaculiza su movilidad laboral hacia empleos acordes con su cualificacin y favorece las relaciones de patriarcado dentro y fuera de la pareja (Parella Rubio, S., 2000). La tendencia general es que no se tienen en cuenta las caractersticas individuales de los migrantes, nivel cultural, nivel educativo, actitudes, etc., y por tanto se generan sentimientos prolongados de frustracin, adems de las inevitables consecuencias sociales que conlleva el subempleo (Bermdez Quintana, E. M., 2006). A parte de las anteriores barreras, el idioma constituye otro de los factores que influyen en la comunicacin y conocimiento entre las personas. Para llegar a conocer, y por tanto a comprender verdaderamente al otro/a, es necesario establecer una forma de comunicarse y de entenderse. Esta circunstancia obliga a que una de las dos personas conozca el idioma del/la otro/a se dan casos que un tercer idioma se convierte en puente de comunicacin. Conocer otra perspectiva, otros horizontes, ofrece pautas de entendimiento y de comprensin para con el/la otro/a. De lo contrario, se puede caer en prejuicios basados en la ignorancia, producto de incomunicacin entre las/los cnyuges generando obstculos y limitaciones durante la convivencia. Las relaciones entre parejas mixtas ofrecen la oportunidad de conocer aquella cultura que no es la ma, abre la base para una flexibilidad cultural, un mejor conocimiento del que viene y de otra forma de vivir y concebir la vida, a travs del reconocimiento de pautas y comportamientos distintos a los que yo estaba acostumbrado/a, forjando mayor enriquecimiento cultural. El amor y el afecto se pueden construir desde las diferencias y desde la otredad como plataforma de ejemplo de tolerancia y de igualdad.
III.2_ EL AMOR Y EL AFECTO: EL MOTOR UNIVERSAL PARA LA CONVIVENCIA Desde una perspectiva cultural, algunos autores han postulado la existencia transcultural del amor romntico o pasional. As, Jankowiak, W.R. y Fischer, E.F. (1992), en una revisin de 186 culturas han constatado que en un 88.5% de ellas hay indicadores de amor pasional. Otros autores, en particular construccionistas sociales y relativistas, postulan que el amor pasional es un fenmeno construido por el discurso social en un momento histrico y culturalmente dados. As, Hendrick, S. y Hendrick, C. (1992), en-
tre otros, sostienen que ste es exclusivo de la cultura occidental, y surgido hacia el siglo XII. Sin embargo, algunos autores, como Simpson, J.A.; Campbell, B. y Berscheid, E. (1986) destacan que en documentos muy anteriores, como la Biblia, textos hindes y chinos clsicos, se encuentran descripciones de experiencias de deseo y amor pasional (Oatley, K., y Jenkins, J. M., 1996). Cada vez ms psiclogos, antroplogos y otros estudiosos creen que el amor es un fenmeno universal (Hatfiel, E., y Rapson, R.L., (1993), aunque su significado concreto puede variar notablemente de una cultura a otra y sobre todo, en diferentes pocas (Beall, A. E. y Sternberg, R. J. (1995); Hinde, R., (1997). Los autores Ubillos, S., et al (2002) afirman que en diversas investigaciones transculturales las mujeres prefieren parejas sexuales de mayor edad y los evalan en base a sus recursos, mientras que los hombres prefieren parejas ms jvenes y fsicamente atractivas (Bailey, J.M., et al., (1994); Kenrick, D. T., y Keefe, R. C., 1992). Desde la ptica occidental y en las culturas desarrolladas, las razones por las cuales se escoge una pareja, van mucho ms all que la simple apreciacin antropolgica. Las preferencias son cada vez ms finas, ms elaboradas y ms evolucionadas. Las razones tienen mltiples interpretaciones: de gnero, sociales y culturales. Segn la posicin evolucionista, el origen del afecto y del amor proporciona explicaciones meramente biolgicas en dnde el comportamiento amoroso del individuo se justificaba en la reproduccin de la especie. En nuestros das, este sentimiento supera ampliamente esa visin. Investigadores como Lampert, A. (1997); Buss, D. M. y Schmitt, D. P. (1993); Fisher, H. (1992), aseguran que el amor es una parte natural de la condicin humana y, quizs tambin natural a otras especies. Como un resultado de un complejo proceso evolutivo, los humanos estn genticamente pre-programados a tener actividad sexual (deseo sexual) o amor sexual en los trminos de Oatley, K., y Johnson Laird, P.N., (1995), a enamorarse (relaciones emocionales estables con una pareja) y a cuidar d e los descendientes (amor parental). Es el momento de afirmar que desde la perspectiva socio-estructural existen diferentes creencias sobre el amor, propias de las diversas naciones y culturas. Este sentimiento se construye, igualmente, a partir de los recursos sociales, de la demografa, de la distribucin del poder y del estatus entre los roles de gnero. A partir de datos correlacionales, Levine, R., et al (1995) concluyeron que el desarrollo econmico, un mayor nivel de educacin, la igualdad jurdica y la mayor igualdad entre hombres y mujeres reforzara el individualismo y la importancia de los sentimientos subjetivos y de las decisiones personales en la formacin de parejas, lo que se asociara a un aumento de los divorcios y una disminucin de las tasas de natalidad Ubillos, S., et al (2000). Levine, R., et al. (1995) tambin han encontrado diferencias interculturales en la importancia que se le da al amor como pre-requisito para casarse. El amor tiende a ser ms importante en los pases occidentalizados y ms
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desarrollados y menos importante en naciones menos desarrolladas. Las relaciones culturales igualitarias aumentan la importancia de los atributos internos y decisiones personales con respecto al matrimonio y a la pareja. Estudios realizados en culturas occidentales, han encontrado que a lo largo de los ltimos treinta aos la relacin entre matrimonio y amor ha ido cambiando. Las personas perciben de manera creciente que "estar enamorado" es la base fundamental para permanecer casado. Parece que en el siglo XX, en las sociedades occidentales, el amor romntico se ha convertido en razn fundamental para mantener relaciones matrimoniales a largo plazo (Simpson, J.A.; Campbell, B. y Berscheid, E., 1986). Los autores Dion, K. K., y Dion, K. L., (1993) sugieren que las diferentes orientaciones culturales influyen intensamente en cmo la gente conceptualiza el amor y la intimidad. Las culturas ms desarrolladas, en las que las relaciones ntimas se establecen cara a cara y ms o menos simtricamente, valoran ms el componente pasional romntico del amor, mientras que en las sociedades menos desarrolladas, las relaciones ntimas se basa en arreglos que responden a los deseos de las familias y es un deber para los individuos (Triandis, H.C., 1995). El fenmeno del amor no slo presenta una variabilidad inter e intraindividual, sino tambin cultural e histrica. Por tanto, es importante dejar claro que existen diferencias culturales y de gnero en cuanto a la conceptualizacin del amor y de los estilos de apego asociados a el, visto como prerrequisito para compartir la vida con alguien y que determinan en ltimas las caractersticas importantes a la hora de elegir una pareja Ubillos, S., et al (2000). III. 2.1 CUANDO EL AMOR NO ES LA BASE DE LA UNIN: LOS MATRIMONIOS BLANCOS El problema de los llamados matrimonios de complacencia, llamados matrimonios blancos en la terminologa francesa20, es que se considera un fenmeno muy comn en los pases sometidos a fuerte inmigracin y que por tanto, comienza a tener importancia en Espaa. Mediante este tipo de enlaces, no se busca en realidad contraer matrimonio entre un nacional y un extranjero, sino que se pretende bajo el ropaje de esta institucin y generalmente previo precio, que un extranjero se aproveche de las ventajas del matrimonio a los efectos de regularizar su estancia en el pas o de obtener de forma ms fcil la nacionalidad del que aparecer formalmente como su cnyuge (Garca Ziga, R., 2001). Aurelia lvarez Rodrguez (1995)21 expone: Ante situaciones de inseguridad y precariedad algunos extranjeros utilizan, algunas instituciones del Dere20
El trmino matrimonio "blanco" tiene su origen en el Derecho francs y hace referencia al matrimonio no consumado dado el carcter mercantilista y los distintos fines que se persiguen con este tipo de uniones (Diago Diago, M Pilar: Matrimonios por conveniencia. Actualidad Civil N 14/1- 7 Abril 1996, pg. 330).
cho de familia, en concreto, el matrimonio, para eludir las normas de extranjera. En cualquier caso, existe un trmite esencial y del que no debe prescindirse, ni cumplirlo formulariamente, como es la audiencia que el instructor 22, asistido por el secretario, debe realizar de cada contrayente, reservadamente y por separado, para cerciorarse de la inexistencia del impedimento de ligamen o de cualquier otro obstculo legal para la celebracin 23. Esta audiencia puede y debe servir para que el instructor se asegure del verdadero propsito sobre el consentimiento matrimonial. Un interrogatorio bien encauzado puede llegar a descubrir la intencin fraudulenta de una o de las dos partes y en tal caso, el instructor debe denegar la celebracin 24. Son varios los posibles motivos que llevan a los extranjeros a contraerlo: escapar de persecuciones polticas o raciales, cambiar de apellido si es controvertido en una determinada situacin poltica y mejorar su calidad de vida. Pero, es generalmente, la ms comn de todas es la clara intencin de eludir las severas condiciones previstas para adquirir la nacionalidad y por las grandes dificultades que tiene un inmigrante a la hora de reunir los requisitos y condiciones para legalizar su situacin. Este tipo de enlaces se celebra habitualmente entre extranjeros no comunitarios con espaoles/as u otros ciudadanos pertenecientes al Rgimen comunitario. En reaccin a este tipo de acontecimientos, el Encargado del Registro Civil debe denegar la celebracin. Esto, slo debe hacerse cuando existan una serie de hechos objetivos, comprobados, de los que sea razonable deducir segn las reglas del criterio humano que el matrimonio es nulo por simulacin. Las leyes son determinantes, ya que en muchos casos, son las mismas leyes las que primero impiden que muchas mujeres migrantes solas (generalmente las mujeres ms independientes y autnomas) obtengan sus derechos. Las mujeres solas son casi sistemticamente discriminadas por los sistemas de impuestos y las leyes que rigen las polticas sociales. Las nuevas leyes migratorias ms restrictivas, tambin las perjudican: no solo pretenden impedirles viajar, sino que las coloca bajo la dependencia de una pareja, ya que las mujeres migrantes casi nunca gozan de una plena autonoma jurdica. El endurecimiento de las lgicas econmicas tambin empuja a los inmigrantes que vienen solos a formar pareja: para compensar los bajos sueldos y el desempleo, ya que entre dos, se dividen mejor los gastos. A medida que las redes sociales familiares extensas estn siendo destruidas, las personas se ven empujadas haca la familia neo-nuclear. Hasta las mujeres y los varones de clase media se ven directamente amenazadas por el desmantelamiento de los sistemas de salud y de pensin. El estar en pareja se vuelve a menudo una casi-obligacin para muchos varones y mujeres inmigran21 Referencia citada por Garca Ziga, R. (2001). lvarez Rodrguez, Aurelia: Matrimonios Mixtos Simulados: Mecanismos de Sancin. Boletn de los Colegios de Abogados de Aragn. N 136. Ao xxxv. 1995, pg 41. 22 Esta figura puede ser representada por el Juez de Paz. 23 Artculo 246 Reglamento Registro Civil. 24 Artculo 247 Reglamento Registro Civil.
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tes sobre todo en sociedades que dirigen casi todos los apoyos sociales hacia la pareja y la familia (Garca Ziga, R., 2001). Sin embargo, vale la pena aclarar cuales son las condiciones que debe cumplir el/la cnyuge extranjero/a para obtener la nacionalidad. El Cdigo Civil en materia de nacionalidad (BOE nm.242 de 9 octubre 2002) indica que el cnyuge de espaol/a puede adquirir la nacionalidad espaola por residencia en Espaa. Pero es una mera posibilidad: la adquisicin de la nacionalidad espaola por dicho cnyuge no es obligatoria y, adems, la Administracin se reserva el derecho a no acceder a la peticin por determinados motivos. Los requisitos exigidos para esta adquisicin de la nacionalidad espaola son: 1_ La residencia en Espaa debe ser de al menos, un ao. 2_ La residencia en Espaa debe cumplir con una serie de exigencias, tal como ser una residencia legal, continuada e inmediatamente anterior a la peticin: en definitiva, debe ser una "residencia efectiva". 3_ Debe tratarse de un verdadero matrimonio, esto es, un matrimonio no simulado y vlido segn las normas de Derecho internacional privado espaol. 4_ Deben cumplirse una serie de exigencias formales, complementarias de los anteriores requisitos, pero necesarias, sin las que la adquisicin de la nacionalidad espaola no se inscribe en el Registro Civil. De acuerdo con Carrascosa Gonzlez, J. (2002), al estar casado/a con espaol/a y, simultneamente residir en el pas de manera legal e integrada, el/la interesado/a manifiesta una doble vinculacin con Espaa. El objetivo radica en el enraizamiento del extranjero en la sociedad espaola, y no en la mera "estancia fsica" del mismo en Espaa. El cnyuge de espaol o espaola puede preferir mantener su nacionalidad originaria, de modo que las cuestiones de su "estatuto personal" se regirn por una Ley extranjera: es el modelo extranjero de vida personal. Una de las razones por las cuales aumentaron de manera drstica los matrimonios por conveniencia en Espaa, se debe a que con la legislacin anterior a 1990, no contemplaba que el matrimonio se hubiera disuelto ya de hecho o incluso legalmente. En efecto, la regulacin anterior potenciaba los muy numerosos matrimonios de complacencia, que se celebraron bajo la vigencia de la ley 51/1982 con el solo objeto de adquirir la nacionalidad espaola, de obtener un permiso de residencia o trabajo, o slo para no ser expulsado del territorio nacional. No era precisa la convivencia conyugal ni la permanencia del matrimonio. Celebrado el matrimonio, -y aunque ste se rompiera de hecho o de Derecho-, bastaba el transcurso de un ao de resi-
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dencia en Espaa por parte del cnyuge extranjero para poder solicitar la nacionalidad espaola. El resultado fue el aumento espectacular de los casos de "compraventas de matrimonios", es decir, de matrimonios de complacencia o conveniencia. Ciertos espaoles accedan a contraer matrimonio con extranjeros a cambio de una cantidad econmica y con la condicin de separarse o divorciarse posteriormente, y nunca exista convivencia matrimonial ni intencin real de contraer un verdadero matrimonio. Sin embargo, la Legislacin actual est diseada para exigir un autntico matrimonio, adems de luchar contra los matrimonios blancos, ya que con ella es preciso que el matrimonio responda a una situacin normal de convivencia. El matrimonio no debe haberse disuelto legalmente ni de hecho al momento de solicitar la nacionalidad espaola por el cnyuge extranjero. Se exige un verdadero matrimonio subsistente (Carrascosa Gonzlez, J., 2002). Con respecto a las parejas de hecho, nada dice la ley sobre la posibilidad de que el conviviente de hecho de un espaol o espaola pueda beneficiarse de la adquisicin privilegiada de la nacionalidad espaola. Interpretar este silencio legislativo no es nada fcil. La primera, porque puede deberse a una laguna legal, o bien no existe laguna legal, porque lo "no regulado", esto es, las parejas de hecho son relevantes socialmente pero no jurdicamente y por tanto, no produce efectos en la esfera del Derecho de la nacionalidad. Sin embargo, se contempla conceder la posibilidad de acceso a la nacionalidad espaola mediante un plazo de residencia reducido del extranjero en Espaa cuando dicho sujeto extranjero se halle ligado por un vnculo estable con un ciudadano espaol de una forma anloga a la conyugal. Ello es perfectamente aplicable a las parejas de hecho siempre que se demuestre que la pareja de hecho rene condiciones de estabilidad suficientes. Tal situacin habr de ser probada mediante datos tales como la inscripcin de la pareja en un Registro pblico, formalizacin de la pareja en escritura pblica, etc. (Ibid, 2002).
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III.3_ LA ENDOGAMIA: REFLEJO DE NO INTEGRACIN EN LA SOCIEDAD DE ACOGIDA? Tradicionalmente la endogamia25 ha sido interpretada como un patrn de resistencia por parte de la poblacin extranjera para integrarse con miembros de la sociedad de acogida. De la misma forma, y desde el otro punto de vista, es considerado un indicador indirecto que marca cierta persistencia de prejuicios raciales por parte de algunos miembros de la socie25
La endogamia es aquella norma social o legal que impone la eleccin del cnyuge dentro del mismo grupo social al que se pertenece y que para efectos a esta investigacin, se trata de la misma nacionalidad. El trmino endogamia se opone al de exogamia al aludir ste ltimo a la norma social o legal que obliga al individuo a contraer matrimonio fuera del grupo al que pertenece. Esta explicacin es tomada de Rodrguez Jaime, M.J. y Martnez Gutirrez, M.T. ( 2006).
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dad de acogida con respecto a la poblacin extranjera y que, obstaculizan la integracin. Existen investigaciones que tratan la endogamia y la exogamia en Espaa. De los ltimos, se puede citar el de Dan Rodrguez (2004) sobre patrones de endogamia y exogamia de inmigrados en Catalua. El autor afirma que el mestizaje no implica ausencia de prejuicios (Fu, V. K., 2001)26, que los matrimonios exgamos no siempre obedecen a un comportamiento moderno y el matrimonio endgamo tampoco debe ser considerado un signo de comportamiento tradicional (Lievens, J., 1999)27. Las autoras Rodrguez Jaume, M.J. y Martnez Gutirrez, M. T., (2006), confirman que el incremento de los matrimonios mixtos refleja parte de la voluntad de integracin de una sociedad, a pesar que las comunidades son endogmicas. A su vez, el incremento de matrimonios con personas extranjeras y entre extranjeros es un reflejo inequvoco de la sociedad multitnica actual que se est constituyendo en Espaa como resultado de la inmigracin. Las autoras analizan que las mujeres extranjeras son ms exgamas que los varones, y dentro de los anlisis que incluyen a las mujeres latinoamericanas como las que ms constituyen matrimonios mixtos con espaoles, vale la pena resaltar el papel de las mujeres chinas en el horizonte espaol. Al contrario de los varones, quienes siguen casndose mayoritariamente con mujeres de su misma nacionalidad, las mujeres chinas cada vez ms inician relaciones con varones que no pertenecen a su cultura. En 1996 apenas el 20% de ellas se casaron con espaoles ya en 2005 lo hizo el 51%. Esta tendencia es especialmente significativa pues, comparativamente, la comunidad china en Espaa es reciente y es, de todas las comunidades estudiadas, la que cuenta con mayor presencia masculina (por cada cien mujeres chinas, en 2005, haban 123 hombres chinos). Estos resultados indican acercamientos transculturales y de integracin, interesantes ms entre dos culturas tan diversas como son la espaola y la china. La conformacin de parejas mixtas en Espaa es tambin uno de los signos de asentamiento definitivo por parte del cnyuge extranjero. Vale la pena aclarar que los matrimonios entre espaoles/as con extranjeros/as no constituyen por si mismos, el nico sntoma de integracin. Lo son tambin la relacin que se vive en el mbito educativo, en el sanitario y en la conformacin de redes sociales, entre otros. Sin embargo, si conforman la base de las familias transnacionales, definidas como aquellas instituciones vinculadas en lo poltico, econmico, cultural y afectivo con sus sociedades de origen y asentamiento (Ibid, 2006).
Fu, V. K., (2001): Racial Intermarriage pairings Demography, 38 (2), pp. 147-159. Citado por Dan Rodrguez (2004): Inmigracin y mestizaje hoy. Formacin de matrimonios mixtos y familias transnacionales en Catalua, Migraciones, n 16, pp. 84. 27 Lievens, J., (1999): Family-Forming Migration from Turkey and Morocco to Belgium, Internacional Migration Review, 33 (3), pp. 717-744. Citado por Dan Rodrguez (2004): Inmigracin y mestizaje hoy. Formacin de matrimonios mixtos y familias transnacionales en Catalua, Migraciones, n 16, pp. 84.
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De acuerdo con Dan Rodrguez Garca (2004), los patrones de eleccin matrimonial son uno de los aspectos que menos vara con la migracin, y que la endogamia y la homogamia28 son las tendencias que predominan en el grupo de estudio de inmigrantes originarios de poblaciones africanas. Esto ocurre en todos los niveles analizados; a saber: pas/regin de nacimiento-socializacin; religin; grupo tnico; familia (vnculo de parentesco) y clase-estatus social. Las razones son tanto estructurales como normativas: por un lado, est el patrn migratorio masculino y el proyecto de migracin temporal en el contexto de estrategias migratorias colectivas organizadas fundamentalmente por la familia, donde el matrimonio concertado tiene una funcin cohesionadora de la estructura de parentesco. Por otro lado, la endogamia supone un elemento de referencia dentro de la organizacin familiar, como soporte bsico y principal vehculo para la transmisin de los valores de la sociedad de origen, dnde el Islam acta como catalizador cultural). Sin embargo, el autor afirma que no se trata de procesos irreversibles ni excluyentes. Parte de sus conclusiones abordan el hecho que los inmigrantes ms jvenes son ms exgamos que aquellos que pertenecen a generaciones anteriores, debido al alejamiento de las normas culturales con las que se viven en el pas de origen ms la interaccin que viven con la sociedad de acogida. Otra de sus afirmaciones que se encuentran en el texto, es que la exogamia no puede ser considerada como nico sntoma de integracin, pero tampoco debe ser vista como la cara opuesta de la endogamia, que a su vez, tampoco puede ser definida como resultado de la ghettizacin. Sin embargo, la conformacin de familias mixtas obliga a replantearse cambios sociopolticos estructurales. De acuerdo con el documento nmero 6 del Movimiento Natural de la Poblacin Inmigrante en la Comunidad Valenciana, (Observatorio de las Migraciones de la Comunidad Valenciana), define tasa de endogamia matrimonial como el porcentaje de matrimonios en los que ambos cnyuges son extranjeros sobre el total de matrimonios totales en que intervienen extranjeros. Dicha tasa se sita para Espaa en el ao 2003 en el 26,5%. La eleccin del cnyuge vara, cuando se analizan continentes y pases especficos de nacionalidad. El documento muestra que el continente americano posee los mayores niveles de endogamia con una tasa del 25,9%, seguida por el asitico con el 20,6%, el europeo con el 17,9% (una vez se excluyen los matrimonios de espaoles con extranjeros de otras reas y de espaoles entre s) y el continente de Oceana posee la menor tasa de endogamia con un 1,8%. El continente africano tiene una tasa de endogamia que alcanza el 9,4%. Sealemos que la tasa de endogamia de los espaoles es del 90,7%, aunque hay que tener en cuenta que la mayor proporcin de cnyuges potenciales en Espaa est, evidentemente, formada por espaoles.
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Si la endogamia es definida por Dan Rodrguez (2004), pp, 34, como uniones en trminos de semejanza (nacionalidad, religin etc,), la homogamia es el resultado de tres factores: preferencias personales, presiones externas y oportunidades de interaccin restringidas.
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Por otra parte, la tasa de endogamia en la poblacin extracomunitaria vara segn los pases concretos de origen. Segn el mismo documento, los extranjeros de nacionalidad china poseen una tasa de endogamia del 56,3%; los filipinos poseen una tasa de endogamia del 51,1%; la tasa de los ecuatorianos es del 48,8% y del 31,1% para los colombianos. Esta circunstancia difiere para los marroques dnde la tasa de endogamia es del 6,6%. Existen factores que facilitan la endogamia en los colectivos de inmigrantes. Segn Garca Castao, F. J. y Granados Martnez, A., (2002), la inmensa mayora de los inmigrantes son adultos que, una vez instalados en Espaa, regularizada su situacin, y con un trabajo y una vivienda, tarde o temprano hacen venir a su familia, esposo/a e hijos. Los adultos solos se suelen relacionar entre s agrupndose por nacionalidad o por grupos tnicos, concentrndose en un mismo tipo de actividad laboral o comercial, en zonas geogrficas o en ciudades muy determinadas. El apoyo solidario del grupo les hace sentirse en un primer tiempo arropados y les permite desplegar su cultura (lengua, costumbres) en un entorno restringido: sus relaciones personales se reducen casi al grupo de su misma nacionalidad. La falta de dominio de la lengua espaola, la dificultad, en los inicios del periodo de asentamiento, en el manejo de cdigos sociales y culturales obstaculizan las posibilidades de actuar autnomamente y de interrelacionarse con personas autctonas sobre todo en el plano cultural, social. La soledad fsica y afectiva en la que se ve atrapado el inmigrante, se convierte en uno de los factores principales, que lanzan al inmigrante a buscar compaa y por ende, su ncleo de acogida se convierte en la primera opcin para buscar pareja.
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IV_ PARTE
EL MTODO
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EL MTODO
Todo empez con un s quiero. S quiero aceptarme a mi mismo. S quiero que mis amigos me apoyen. S quiero casarme contigo. S quiero compartir mi vida contigo.
Manifiesto del Municipio de Campillo de la Rana- Espaa29
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Para este trabajo de investigacin se usa como herramienta metodolgica la entrevista cualitativa. Segn Kirk y Miller (1986) este tipo de entrevistas son un fenmeno emprico definido por su propia historia. Se convierten en una herramienta de indagacin social, y abren la puerta a la sociologa de la entrevista. No es slo una tcnica de recoleccin de informacin con propsitos de investigacin. Se trata, sin duda alguna, de una produccin cultural y como tal conviene abordarla. Se sealan, en general, dos condiciones para que se d tal condicin: 1_ El surgimiento y reconocimiento de una subjetividad individual con competencia narrativa. 2_ La existencia de una tecnologa de lo confesional. La primera condicin se refiere a una larga tradicin de investigacin social en la que las entrevistas se han entendido como mtodos de field research basados en el arte de la conversacin.
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Este pueblo pertenece a un conjunto de municipios singular por utilizar en la construccin de sus viviendas lajas de pizarra y piedra oscura, que reciben en nombre de la arquitectura negra. Son lugares en los que los muros, cubiertas y pavimentos conforman elementos de gran uniformidad cromtica y de un particular atractivo. En este sitio singular de 50 habitantes, se han celebrado 78 bodas civiles de todas las nacionalidades en tres aos, de ellas 26 entre parejas homosexuales demostrando un modelo de convivencia democrtico. (El pueblo de las bodas Revista El Pas Semanal nmero 1615. Domingo 9 de septiembre de 2007).
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La segunda condicin, sealada por Atkinson y Silverman (1997), remite a un precedente de singular importancia como es la confesin (Valles, 1997). La confesin no es el simple ejercicio de erudicin al que se recurre para dar perspectiva histrica a la presentacin de las entrevistas cualitativas. Se trata de una reflexin metodolgica, en si misma. Lo relevante sigue siendo la presencia de un elemento en el que conjugan dos posturas, hablar y escuchar y dnde se transforma en tcnica de investigacin social como forma de entrevista en profundidad. Las propiedades de la entrevista no slo construyen la subjetividad individual, sino que, cada vez ms, profundizan y amplan las experiencias de los sujetos. De esta forma, esta investigacin quiere indagar y perseguir un conocimiento ms a fondo, a travs de asuntos muy personales, experiencias vividas, con la utilizacin de esta herramienta metodolgica en torno al tema de las relaciones de las parejas mixtas (Robert K. Merton y Patricia Kendall , 1946). Por tanto, la entrevista en profundidad es escogida y utilizada para esta investigacin siguiendo las indicaciones que Merton, Fiske y Kendall (1956) y corroborada por Weiss (1994), ya que los entrevistados sern expuestos a una situacin social concreta: se les presenta un conjunto de preguntas para que desarrollen sus propias experiencias en torno a la convivencia con una pareja que no es de su misma nacionalidad, tanto desde una postura femenina como desde la masculina. La investigadora responsable del estudio estudia previamente dicha situacin, derivando el anlisis del contenido. Para tal efecto, se requiere de la construccin de un guin previo que en si mismo descansa en una triple dimensionalidad: pasado, presente y futuro. De esta forma, se conoce lo que las parejas informantes recuerdan y piensan de los inicios de su propia relacin, sobre el valor de sus afectos, del compromiso, acerca de los desamores y aquellas situaciones que enmarcan y definen una convivencia construida desde y entre dos orillas. Ms que calificar y determinar un diagnstico de la calidad de las relaciones, quisimos consignar las reacciones y contextos personales relevantes que acompaan las respuestas de los y las entrevistados a las entrevistas. Dicho en otras palabras, en el anlisis de las entrevistas se destaca la importancia de concentrarse en las experiencias emocionales vividas para comprender las experiencias de las parejas mixtas. Por esta razn, este proyecto de investigacin trata el fenmeno para aprovechar y alcanzar una visin ms integral del tema en cuestin (Heggenhougen, H., 1995). La perspectiva cuantitativa de datos secundarios, permite conocer la teora y el estado del arte que enmarcan el conocimiento que se tiene sobre las parejas mixtas. Los datos estadsticos son extrados de Instituto Nacional de Estadstica del ltimo censo de poblacin y viviendas del ao 2001 y del Observatorio Valenciano de las Migraciones de la Fundacin CeiMigra (2007). Esta investigacin analiza varias dimensiones del tema: el perfil de las parejas, los inicios en la relacin; el presente-la cotidianidad; las ilusiones pa-
ra construir el futuro y la vejez, para que en definitiva y bajo estas premisas nos acerquemos a la intimidad y al corazn de las parejas transnacionales. En la ltima parte, no olvidamos consignar los sentimientos y las voces de aquellos que han decidido dejar la relacin, teniendo en cuenta que las separaciones y los divorcios hacen parte del conjunto de sentimientos de una persona. La elaboracin de la tipologa de las parejas mixtas se hace mediante el diseo de un perfil en funcin de las siguientes variables: pas de origen, tipo de unin y edades entre los cnyuges. Las entrevistas estan dirigidas tanto al hombre como a la mujer para conocer las posiciones desde la masculinidad y la feminidad. En el cuadro IV.1 se recogen los perfiles de las parejas que conformarn la muestra. Cuadro. IV.1
VARIABLES QUE SE TENDRN EN CUANTA PARA ESCOGER LAS PAREJAS INFORMANTES Pases de origen de las parejas informantes Espaa/Latinoamrica Espaa/Europa del Este Espaa/Magreb Espaa/Africa subsahariana Formal (matrimonio) Informal (de hecho) Separacin Heterosexuales Homosexuales Similares Alejadas
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Tipo de unin
Tipo de pareja Edad entre los cnyuges
Fuente: elaboracin propia.
La muestra de estudio est conformada por 18 entrevistas. La primera variable es el pas de origen en dnde 5 personas son originarias de Latinoamrica (cuatro colombianas y una argentina), 1 persona proviene de Europa del Este (Rumana), 3 informantes son Magrebies (2 marroques y una tunecina), 1 persona es originaria de Siria de la regin de Oriente Medio; 2 personas provienen de frica subsahariana (Mali y Senegal) y los 6 ltimos participantes son espaoles. En total, participaron 12 mujeres y 6 hombres. Las variables que aparecen en el cuadro IV. 1 se relacionan con la necesidad de estudiar la importancia de la etnia, la cultura y la lengua como puntos de afinidad y/o de diferencia en la relacin de la pareja. Se escogieron estas nacionalidades porque de acuerdo con el desarrollo estadstico las cinco reas geogrficas de dnde provienen la mayora de las parejas que conforman las
parejas mixtas en Espaa, son provenientes de Latinoamrica como el sub continente ms representativo (Colombia, Brasil y Argentina); le sigue la regin de Europa del Este (en dnde las parejas ms representativas provienen de Rusia y Rumania), Norte de frica (especialmente Marruecos) de dnde tambin son originarios/as un gran grueso de las compaeros/as que conforman este tipo de parejas, frica subsahariana (en dnde Nigeria, Senegal y Camern son altamente representativos de esta zona) y del continente asitico dnde tanto Pakistn, China y Japn son tres pases caractersticos de la muestra (Cuadro IV.2). Otro factor determinante es la voluntad y libertad de participar en las entrevistas. Esta situacin disea la muestra ltima del estudio. Cuadro. IV.2
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PRINCIPALES NACIONALIDADES DE UNO DE LOS CNYUGES QUE CONFORMAN PAREJAS MIXTAS EN ESPAA Esposo espaol con cnyuge Colombia 2043 Brazil 1157 Argentina 776 Rusia 718 Marruecos 627 Nigeria 230 Filipinas 78 Esposa espaola con cnyuge Marruecos 1027 Argentina 628 Colombia 588 Italia 462 Rumania 397 Nigeria 368 Pakistn 93
Fuente: elaboracin propia a partir de los datos del Censo de Poblacin y Viviendas 2001 (Consultado el 30/01/07).
La segunda variable es El tipo de unin que est determinada por uniones formales e informales y por desunin o ruptura de la pareja . Existe un sesgo derivado de la consideracin exclusiva de las uniones formales o llamadas matrimonios. Estas se refieren a las que son reconocidas por vas formales y legales (llmese matrimonios consumados por cualquier iglesia o rito religioso, o ante una entidad civil). Llamamos uniones informales, a las que estn determinadas por parejas de hecho y son las que se definen por la unin voluntaria entre dos personas, sin mediar entre ellas ningn vnculo legal ni formal. La finalidad ltima es que exista una relacin afectiva entre dos personas, que convivan libremente o no bajo un mismo techo (relacin a distancia) y que consideren esta unin como estable y comprometida al desarrollo de pareja. Era necesario tener en cuenta las opiniones de aquellas personas espaolas o no que hubieran sufrido una ruptura sentimental con una pareja de otra nacionalidad para detectar en cierta forma las causas de la separacin. De ah que tenemos en cuenta la circunstancia de la separacin afectiva entre personas que hubieran conformado una pareja mixta.
El tipo de pareja es la tercera variable y est dada por la heterosexualidad y la homosexualidad vista sta como una opcin sexual voluntaria y libre de unin por parte de las personas. La sociedad espaola presenta nuevos modelos familiares. Entre las familias ms reconocidas estn la reconstituida (en dnde sus cnyuges vienen de familias previas con hijos de cada cual); la homoparental (en dnde los y las cnyuges pueden o no aportar hijos y/o hijas previos/as a la unin o si lo desean adoptan o conciben un hijo o hija por vas de reproduccin asistida); la monoparental (en dnde el padre o la madre decide sortear solo o sola, el hogar ms los hijos y/o hijas); los cnyuges que deciden aportar hijos/as adoptados/as y finalmente aquellas que optan por no tener hijos/as y conformar el hogar entre ellos o ellas. La familia es algo arbitrario, socialmente considerada una forma ms, de agrupar a una serie de personas con vnculos afectivos y emocionales. Pero la palabra que en la actualidad mejor define a la familia es la de Diversidad ya que la Familia, hoy da, no tiene un significado nico, esencial y verdadero. Desde esta perspectiva lo lgico es que la familia se adapte a los deseos y a las necesidades cambiantes de las mujeres y hombres que constituyen las estructuras sociales y familiares. En la familia nuclear clsica, conformada por un padre y una madre viviendo juntos con sus hijos, coinciden elementos como la heterosexualidad, la reproduccin, el matrimonio, la filiacin (la asignacin de una mujer y de un hombre a un hijo/a en calidad de madre y padre), y la residencia en un mismo hogar. Los nuevos modelos familiares rompen estos conceptos rgidos e inflexibles, de tal forma que cada uno de stos se relativiza y ya no es necesario que se cumpla la heterosexualidad, en primer trmino, la filiacin ni que estn juntos para entender que existe una pareja, un hogar y una familia a pesar de que no se de el vnculo del matrimonio (Mujika Flores, I., 2005). Como se describi en el apartado de anlisis estadstico, el nmero de parejas homosexuales mixtas, entendidas estas como las que se conforman entre un/a cnyuge espaol con una persona de su mismo sexo originario/a de un pas extracomunitario es una realidad importante en la sociedad espaola ms si han decidido formalizar su unin en Espaa, gracias a la ley que los ampara. Para este estudio tendremos en cuenta su presencia y representacin, a travs de opiniones y relatos. Las edades entre los cnyuges estn determinadas por aquellas que son similares o alejadas entre las dos personas. La experiencia indica que las edades cercanas no son garanta de una ausencia de problemas, en cambio, si constituyen un factor que influye a la hora de plantear los gustos y las aficiones comunes. Por tanto, se tendr en cuenta dos situaciones: _ personas con edades similares entre un rango de 5-7 aos, _ personas con edades lejanas entre un rango de 10 y ms aos.
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La elaboracin de los guiones para entrevistar a las parejas, contiene la perspectiva cualitativa y se realizar previamente para saber como abordar el llamado arranque y desarrollar la conversacin de la entrevista. Ello supone, segn Valles (1992; 1997), que se tuvieron elaboradas, de antemano, distintas formas de introduccin o presentacin al tema, as como argumentos que sirvieran de transicin temtica (Cuadro IV.3). Cuadro. IV.3 PERSPECTIVA CUALITATIVA DE LAS ENTREVISTAS A LAS PAREJAS MIXTAS
Colectivo
Temas de anlisis Criterios para elegir pareja. Los inicios: cmo fue el enamoramiento.
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La construccin del hogar y la familia: el presente y la cotidianidad.
Parejas mixtas que residen en la Comunidad Valenciana
El amor, crece o decrece con la convivencia?
Cuando el amor se acaba: el momento de la separacin.

Fuente: elaboracin propia
Aspectos _ Para gustos, colores. _ Cmo fue ese primer momento. _ Diversas formas de pensar, diversas formas de amar. _ Quien propuso vivir juntos. _ Qu opina mi familia? _ Qu opinan mis amigos y mis amigas? _ El contrato conyugal: quien(es) decide(n) las cosas importantes. _ Cmo es nuestra familia: nuestros hijos e hijas y su crianza. _ En la salud y en la enfermedad; en la riqueza y en la pobreza: la firmeza en la relacin. _ Los cambios personales en el y en ella: cunto aprenden los unos y unas, de los otros y otras. _ Al hombre y a la mujer se les conquista por el estmago: Cuando las gastronomas unen. _ Cules son los sueos de futuro. _ Los motivos de la ruptura.
Durante la trascripcin de las grabaciones se seguirn las recomendaciones de Wengraf (2001) de volver una y otra vez a la grabacin original para evaluar la adecuacin de una interpretacin; escuchar repetidamente lo grabado para mejorar la trascripcin dependiendo de los propsitos analticos de la investigacin.
V_ PARTE
CUANDO LAS PAREJAS MIXTAS HABLAN: LOS RECUERDOS, EL AHORA Y LOS SUEOS
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CUANDO LAS PAREJAS MIXTAS HABLAN: LOS RECUERDOS, EL AHORA Y LOS SUEOS
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Casarse con un individuo de otra cultura es casarse tambin con esa cultura (Beulah F. Rothlici: Dual-Culture Marriage and Communication, International Journal of Intercultural Relations 12:35
(1988), p. 42)
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V. 1_ EL PERFIL SOCIODEMOGRFICO DE LAS PAREJAS ENTREVISTADAS La inmigracin ofrece uno de los grandes beneficios sociales que en otros pases ya se ha recorrido: el mestizaje cultural. Uno de los capitales ms importantes son los nios de una pareja mixta que suponen un porcentaje importante del total de los nacimientos. Pases como Canad, Australia y Estados Unidos son los pases con parejas ms mezcladas, tambin Francia, naciones que han recibido histricamente poblacin extranjera. Espaa va construyendo ese camino con la experiencia de la migracin y con la formacin de las parejas mixtas. Este fenmeno en Espaa atraviesa un momento en el que el mestizaje se est intensificando, como consecuencia lgica de un proceso de integracin y como participacin de la ciudadana. El mestizaje en las parejas es el resultado del encuentro de diferentes culturas. Aunque las migraciones son inherentes a la raza humana, estas hacen que los migrantes se les saque de su sitio y sean posteriormente recolocados en lugares con diversas condiciones sociales. Estas movilidades han sido permanentes en la raza humana y constituyen sin lugar a dudas, en un factor evolutivo de primera magnitud y seguir siendo considerado como un factor de progreso para el futuro de cualquier sociedad (Vidal Fernndez, F., y Martnez Martnez J., 2006). Una de las caractersticas de la inmigracin en este pas es la gran heterogeneidad de los colectivos desde el punto de vis-
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ta cultural, con niveles socio-educativos y econmicos diversos y en edades jvenes econmicamente activas, lo que significa que inician relaciones conyugales con personas de diversas nacionalidades dentro de las cuales se incluyen las personas espaolas. Las parejas mixtas hacen ya parte del abanico singular de las diversas familias espaolas en la actualidad. Estas pueden proceder de un origen urbano o rural; constituir familias extensas o nucleares; como partes constitutivas de razas y nacionalidades diferentes; que deciden formalizar las uniones por distintos ritos religiosos, o sencillamente bajo uniones libres; con ingresos altos o modestos; parejas y familias constituidas por homosexuales; monoparentales; pueden estar constituidas por parejas jvenes que inician su relacin o por el contrario, parejas de personas mayores que deciden optar por una segunda oportunidad; que tengan hijos, que deciden no tenerlos o adoptarlos; parejas en dnde el/la uno/a puede ser mayor que el/la otro/a y con una gran distancia en aos entre los dos o no; pueden ser parejas clsicas y tradicionales o progresistas y finalmente, parejas deslocalizadas30 casi siempre por motivos laborales, pero lo ms importante, es que esta circunstancia social era impensable hacerla visible hasta muy poco tiempo en Espaa. Este abanico cultural y social multicolor produce un gran atractivo en el mbito acadmico y social por el significado histrico, sociolgico y religioso, adems que supone una renovacin de democracia y de libertad personal e individual si se compara con las circunstancias rgidas y monolticas vividas en el pasado espaol. El pas de hoy demuestra que la familia no est en crisis sino en una vital renovacin, acorde con las necesidades sociales que exige y permite el mundo de hoy y del futuro (Aznrez, M., 2007) De acuerdo con Constanza Tobo31, catedrtica de la Universidad Carlos III de Madrid y especialista en temas de familia, la inmigracin enriquece la sociedad actual no solo en la constitucin de las parejas actuales, con los hijos de inmigrantes, con las adopciones de nios extranjeros, sino, creando nuevos tejidos sociales, complejos y variados. La importancia radica en la normalidad con que la sociedad se va acostumbrando cada vez ms al otro, al diferente, generando tolerancia y comprensin. Sin embargo, como toda sociedad abierta y libre, la democracia no es perfecta ni universal y la intolerancia y el rechazo tambin se viven como parte de las manifestaciones humanas. Para el desarrollo del trabajo de campo de esta investigacin se parti previamente de la construccin de un marco terico, la adopcin de una metodologa cualitativa especfica como son los anlisis de las entrevistas en profundidad y la identificacin de variables de anlisis. Se contactaron diversas fuentes de informacin para facilitar el contacto con parejas mixtas que
30 De acuerdo con Aznrez, M., (2007), el trmino de parejas deslocalizadas se refiere a la expresin juntos pero separados. 31 Referenciada por Aznrez, M., (2007).
decidieran participar libremente en el estudio. Una vez realizados los contactos, se procedi al desarrollo de las entrevistas. En el cuadro V. 1 se describen las caractersticas sociodemogrficas de las parejas informantes que participaron en el estudio. Cuadro. V. 1
CARACTERSTICAS SOCIODEMOGRFICAS DE LAS PAREJAS INFORMANTES

Pas de origen E-1 E-2 E-3 E-4 E-5 E-6 E-7 E-8 E-9 E-10 E-11 E-12 E-13 E-14 Marruecos Mujer 37 Tnez Mali Espaa Espaa Colombia Espaa Espaa Colombia Siria Espaa Mujer 35 Varn 37 Mujer 27 Mujer 45 Mujer 38 Varn 40 Varn 42 Mujer 37 Varn 51 Mujer 30 Sexo y edad Nivel de estudios Filloga Doctora Doctor Tcnica Mensajera Abogada Estado civil actual Casada con espaol Casada con espaol Definicin personal del estado religioso Musulmana moderada Musulmana moderada 69_
Casado con espaola Cristiano moderado Casada con africano Catlica moderada Separada de Sirio Separada de espaola Musulmana practicante y conversa Catlica practicante
Pedagogo y DEA Casado con tunecina Agnstico Bachiller-FP Doctora Transportista Casado con colombiana Casada con espaol Separado de espaola Administracin de Separada de argelino Musulmana Empresas practicante conversa Tuvo relacin con espaol Musulmana no practicante Catlica moderada Ateo Universitaria Catlica moderada Musulmn practicante Catlico moderado
Marruecos Mujer 32 Colombia Espaa Mujer 34 Varn 48
Psicloga y Master Casada con espaol en Psicoterapia Diplomado en Magisterio y Post Grado en Educacin de Adultos Casado con colombiana
E-15 E-16 E-17 E-18
Rumana Senegal Espaa
Mujer 25 Varn 35 Mujer 30
Ingeniera Industrial Abogado Historiadora Universitaria
Relacin con espaol Catlica moderada Casado con espaola Musulmn practicante Casada con senegals Catlica practicante Tuvo relacin con espaola Agnstica
Argentina Mujer 50
Fuente: elaboracin propia
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Las edades de las personas entrevistadas estn entre los 27 aos y los 51 aos. Esta circunstancia demuestra que son parejas en edades adultas y econmicamente activas. El nivel de estudios de las parejas originarias de pases extracomunitarios es alto para el tipo de trabajo que desempean en Espaa. Todas estas personas traen consigo esta formacin, circunstancia que corrobora que vienen preparados, con experiencias laborales altas y como muchas personas cualificadas en Espaa, no trabajan para lo que se han preparado. Esta situacin indica que la poltica de empleo en Espaa no est en sintona para muchas personas demandantes. Las personas a quienes entrevistamos no estn todas casadas. Los tipos de uniones son diversas: desde relaciones ya rotas, relaciones de noviazgo, matrimonios civiles y las uniones por los ritos del Islam y del Catolicismo. La separacin y la ruptura afectiva entre las parejas mixtas tambin hicieron parte de la muestra, ya que el objetivo principal de este estudio es conocer, desde una postura personal, las diversas experiencias. Las personas extranjeras que decidieron casarse o tener relacin con espaoles o espaolas tenan previamente su situacin administrativa en regla, excepto dos de ellas y son sus respectivas parejas espaolas quienes les proponen matrimonio civil. Para este estudio, esta circunstancia denota la libertad y la voluntariedad en la que se establecen las relaciones afectivas con las personas inmigrantes. De hecho, en ninguno de los casos tuvimos un ejemplo de matrimonio blanco o por conveniencia, ya que nuestro propsito era, sin lugar a dudas, seguir de cerca la relacin de pareja mixta. Una de las circunstancias que se respetaron en esta investigacin es la voluntariedad y la total libertad con que las personas participan en ella. De esta forma, no todos los cnyuges respectivos de quienes entrevistamos participan en el estudio. La principal razn es porque hablar de la pareja, de los sentimientos y de la cotidianidad no son temas fciles para todos ni todas. Generalmente, encontramos que los varones tienden a no tocar estos temas y varios de ellos no estn dispuestos a hablar. De ah que la mayora de las informantes sean mujeres. Tambin son mayora femenina no solo por este aspecto, sino porque tuvimos en cuenta las voces y las opiniones de parejas mixtas homosexuales y dio la casualidad que solo pudimos entrevistar a parejas lsbicas. Las entrevistas fueron realizadas en los momentos libres de cada cual, entre semana y durante los sbados y domingos. Los sitios en los cuales se desarrollaron los encuentros fueron muy variados. En la intimidad de sus propias casas, fuera de stas, en medio de un parque, en la mitad de un caf o en los sitios de trabajo. Unas parejas optaron por estar juntas a la hora de la entrevista, y las otras, por motivos de horarios y de compromisos laborales, los y las entrevistamos por separado. La disposicin de quienes participaron fue total. Los relatos sobrepasaron nuestras expectativas. Hablar de temas cotidianos y personales conforma la intimidad de las personas, lo que determina un factor que mueve las emociones particulares.
Encontramos todo tipo de personalidades: desde los/as ms tmidas y reservados/as, hasta los/as ms locuaces y extrovertidos/as. Todas sus aportaciones fueron valiosas, llenas de apuntes, de situaciones ntimas y propias. Los relatos llevan la impronta personal y la relatividad que imprime para quien el fruto de su experiencia, el de su propia cultura y el del momento histrico. Vivimos con ellos y con ellas preciosas historias de amor, de pasin, de afecto, de compromiso, de dolor, de desgarro, de nostalgia, de duelo por la separacin y de esperanza por los aos venideros. Las expresiones de sus caras y la luminosidad de sus ojos hablaron ms que sus palabras: nos hablaron con alegra, felicidad, paz, tranquilidad, brillo, luz y hasta con sufrimiento. Las voces y los gestos expresaron todas las emociones juntas: hubo risas, francas carcajadas, humor, recuerdos vivos, grandes dosis de confianza y el placer de contar sus propias historias de amor como nicas e irrepetibles. Sin duda alguna, todas estn llenas de vida y de vitalidad. Debemos reconocer que tanto ellos como ellas, fueron valientes y abiertos/as al hablar ante una grabadora, de sus momentos personales. A partir de ese momento, nos dimos cuenta que ms que una investigacin estbamos construyendo vidas personales al dejarnos entrar en sus preciosas cotidianidades que recoger las voces de sus propias intimidades. Vale la pena anotar que la muestra de personas informantes, estuvo constituida por personas agnsticas, laicas, con credos firmes dentro del Islam y del Catolicismo, hasta encontrarnos personas con revelaciones y posturas progresistas, dicho de otra manera, aquellas que confiesan una gran espiritualidad sin dejar de ser crticas con su religin. Las migraciones son flujos masivos que contienen en si mismos decisiones personales e individuales y que constituyen los proyectos migratorios. Los sujetos traen consigo ilusiones, ganas de salir adelante a toda costa y lo ms importante un bagaje compuesto por su cultura y por su experiencia. La religin hace parte de este abanico cultural y no hablar de este tema dentro de los contextos migratorios sera un gran carente, que por supuesto hace aportaciones sustanciales a la construccin histrica del sujeto migratorio (Vidal, Fernndez, F., y Martnez Martnez J., 2006). Dentro de la muestra de entrevistados, descubrimos posiciones espirituales diversas dentro del Islam. Es importante recordar que de la mano de la inmigracin magreb, fundamentalmente marroqu, el Islam multiplica sus seguidores en Espaa y sus espacios de culto. Sin tiempo a reaccionar ante el fenmeno de la inmigracin, asentada en pocos aos, en el pas surge una generacin de musulmanes espaoles, convertidos a la religin islmica, que pertenecen al recin llamado Islam espaol (Barbera, J. L., 2007). En nuestra muestra de estudio hacen parte dos personas espaolas convertidas al Islam, definida esta, como la religin monotesta ms joven del mundo, y optaron por este credo por conviccin propia, sin estar unidas o casadas con personas pertenecientes a esta religin. Una de ellas estaba separada en el momento de su conversin:
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Yo me convert al Islam despus que me separ de l. No lo hice antes porque no conoca muy bien la religin y no saba en lo que me estaba metiendo. No tena muy claro el papel de la mujer y eso me generaba dudas. En todo caso yo siempre he llevado una vida muy recogida, y siempre me promet que si tena hijos, ellos siempre se sentiran orgullosos de mi, pasara lo que pasara.As que fue mucho despus de mi separacin que me convert al Islam, luego de estudiarlo muy bien y fue cuando fui con mis hijos a Siria, que sent mi llamado espiritual. Los pelos se me ponan de punta cada vez que entraba a una Mezquita a orar. Yo me encontraba a la deriva, sin religin y yo era quien educaba a mis hijos en el Islam. As que me di cuenta que yo ya estaba muy preparada para entrar al Islam. Fue algo maravilloso y en el segundo da del Ramadn me convert. (E-5)
La segunda mujer estaba soltera cuando decidi hacerse musulmana, a pesar de la posicin contraria de su propia familia:
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Yo antes de casarme con l, yo ya era musulmana desde haca 5 aos. El Islam me dio cosas que yo necesitaba. Mi propia familia siempre ha estado en contra de esta decisin, tanto es as que cuando voy a visitarlos tengo que quitarme el pauelo (E-11)
Buscan y encuentran en la religin un significado y un sentido en los momentos claves de la vida, sobre todo en aquellos espacios que significan vulnerabilidad e impotencia y en dnde la religin acta como mecanismo de defensa por dar sentido a los sucesos negativos y desagradables. En la religin se aportan relaciones de tipo trascendente, con la aceptacin de una autoridad supra-humana que sirve para legitimar normas que se instauran en la sociedad y que forman parte de la identidad individual y colectiva (Vidal Fernndez, F., y Martnez Martnez J., 2006) Lo ms interesante es que la condicin espiritual y/o cultural de las personas no represent un obstculo para enamorarse de otra persona con ideas y convicciones distintas. Su apertura mental, la universalidad en los cdigos afectivos y en los sentimientos constituyen una pequea muestra de la Alianza de las civilizaciones. Como lo dijimos anteriormente, pudimos detectar diversas posturas en cuanto al tema religioso. Cuando les preguntamos si confesaban alguna religin, pudimos catalogar de una forma rpida y pragmtica su posicin ante ella, de acuerdo a sus mismas palabras: los/as agnsticos/as32, los/as ateos/as33, quie32
Segn la definicin quienes profesan agnosticismo no son necesariamente antirreligiosos, siendo respetuosos de todas las creencias que proceden de una reflexin individual y honesta, y no de un inters egosta, de la desesperacin o de la presin del entorno. El agnstico entiende la fe slo como una opcin personal de cada individuo. En: www.wikipedia.org 33 Segn la definicin el atesmo es la falta de creencia en la existencia de cualquier dios. En: www.wikipedia.org
nes son conservadores/as en cuanto a sus principios y quienes tienen una postura ms abierta y crtica ante su religin. El aspecto ms criticado por parte de los y las entrevistadas fue el de la tradicin religiosa ya que en sus tradiciones se justifican actuaciones injustas, desiguales y discriminatorias. El siguiente relato, en boca de una mujer musulmana, describe cmo un importante nmero de mujeres musulmanas y no musulmanas, critican abiertamente ciertas tradiciones sociales de sus pases, que apoyadas en las religiones, fomentan normas machistas, para someter a la mujer.
Si los valores de las personas no estn definidos, se apoyan en la religin (en cualquiera) para someter a la mujer y para maltratarla y de la misma manera, la mujer se somete por miedo y por ignorancia. Siempre he sido crtica con mi religin. No por eso dejo de ser creyente (E-1)
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En el caso de la religin musulmana, en su origen, los textos no pretenden excluir a la mujer de la igualdad. Sin embargo, existen leyes tradicionales que dictan la forma "correcta" del ser y del hacer de la mujer islmica. Pero esta situacin tambin se ve en la religin catlica. Estas tradiciones, sin fundamento, anulan la libertad de pensar de las mujeres y justifican formas estructurales de un machismo marcado de pensar y de actuar. Bajo este marco tradicional, la mujer islmica se realizar por medio de sus relaciones con la familia, de tal forma, que el respeto hacia la mujer se construye a medida que ella es la prolongacin de la familia, si no quiere verse excluida y sealada socialmente. Como es sabido, las tradiciones generan costumbres, y erradicarlas cuesta aos de lucha y de reivindicaciones. Una mujer magreb nos da su opinin:
El divorcio est permitido en Marruecos, claro que si! Para el hombre est bien visto y no pasa nada. El problema est con la mujer. Muchas familias se avergenzan de ella y la ignoran. A ella le toca lo ms duro. No se preguntan porque ella se separ. Si ella tiene dinero lo puede superar un poco ms, pero si es pobre, es duro.dursimo!!! No sabes cunto!!!. (E-1)
En todo caso, es importante recordar que la cultura musulmana es diferente segn los pases, regiones, costumbres y tradiciones donde se injert el Islam. De acuerdo con Asma Lamrabet34, la cultura rabe tiene como eje comn el idioma ms no la religin del Islam (los rabes pueden ser musulmanes, cristianos o judos). Dentro del Islam rabe, existen diferentes modelos: la cultura de la Pennsula arbiga y la del Golfo Prsico; la cultura del medio-oriente: Palestina, Siria, etc; y la cultura rabe-mediterrnea: Marruecos,
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Ponencia titulada: La mujer en la cultura rabe-musulmana, pronunciada por la autora en una conferencia en Santiago de Chile. En: www.uv.es/CEFD/8/Souad
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Tnez, Libia, Egipto. Conviven otras culturas tambin musulmanas pero muy diferentes las unas de las otras: la cultura musulmana africana sub-sahariana, la cultura musulmana de Turqua, la cultura musulmana persa de Irn, la cultura musulmana asitica: Indonesia, Pakistn, Malasia, India, Bangladesh, Afganistn, la cultura musulmana de las ex-repblicas soviticas y la cultura musulmana europea de los Balcanes. Ante este abanico de expresiones religiosas y culturales se dan un sinfn de formas de ver e interpretar la vida y la existencia y el error general, es delimitar y definir como nica la cultura musulmana. Lo nico en comn es la religin y el culto del Islam. De acuerdo con el desarrollo de cada pas, de cada sociedad, se pueden observar diversas interpretaciones de su filosofa espiritual, la que va ser acorde con la matriz cultural del pas de origen. La autora se pregunta por qu est tan generalizada y aceptada la imagen de mujer humillada, oprimida y tiranizada por el Islam. Existe evidentemente una realidad amarga. A pesar del freno al desarrollo de la mujer en algunas partes del mundo musulmn, muchas de ellas son educadas y letradas pero desafortunadamente las sociedades musulmanas estn diseadas por varones para favorecer lo masculino sobre lo femenino y reproducen tradiciones ancestrales machistas pensando que estn en el camino justo del Islam. Segn la autora, el machismo es la nica estructura humana que ha resistido a los valores del Islam. De acuerdo con la religin catlica, su respectiva Iglesia (asamblea o reunin de fieles) fue fundada por Jesucristo. En esta congregacin se aprecian diversas divisiones a lo largo de la historia. Entre unas y otras se pueden citar la Iglesia Ortodoxa, la Iglesia Evanglica, la Anglicana y el luteranismo o protestatismo entre otras, con diversos ritos y diversas interpretaciones de los textos sagrados que estn en la Biblia. La religin catlica se interpretar de acuerdo con la iglesia imperante del pas en la cual se practique, de acuerdo con las normas sociales y culturales que el pas desarrolle y de acuerdo con la interaccin de sus fieles. Hay expresiones ms estrictas y que discriminan con ms ahnco el papel de la mujer. En unas, la mujer puede llegar a convertirse en lder espipritual, en otras es totalmente ignorada en el seno de sus rganos de poder. No es una exageracin afirmar que las tres religiones monotestas (Islam, Catolicismo y Judasmo) son dirigidas por hombres y para hombres discriminando de forma evidente la participacin de la mujer. De esta forma, muchas sociedades justifican el papel sumiso de la mujer, en varios grados de expresin y de manifestacin. El desarrollo de las polticas de igualdad y el grado de desarrollo democrtico de los pases harn contrapeso ante estas situaciones de desigualdad. Lo que s est claro es que todas las religiones no juegan un papel precisamente progresista en cuanto a la igualdad de gnero, promoviendo muchas veces relaciones asimtricas. El patriarcado en las tres religiones
monotestas es ms que evidente y si las sociedades y las personas no gozan de una salud democrtica, reproducirn tal estructura hegemnica. Las religiones han negado la voz y la participacin femenina en sus asambleas. La religin juda ni siquiera permite o requiere la presencia de la mujer en la sinagoga y la religin musulmana ha aprendido de las otras dos a no dejar intervenir a la mujer en sus mximas circunstancias. A la mujer no se les ha permitido or y tampoco se les ha dejado ver. El velo era una prenda que se utilizaba en distintos momentos o en diferentes espacios por mujeres en las tres religiones. La convivencia de mltiples religiones y culturas en Espaa no es un tema nuevo, dado por el fenmeno de la actual ola migratoria. En la edad media, el pas fue escenario de convivencia de las tres culturas. Hay, sin embargo, un tema al que no se ha prestado la atencin que merece: el papel que las mujeres pudieron tener en la convivencia, en la coexistencia o en la conveniencia de las relaciones entre las tres comunidades. Segn Maria Jess Fuente35, para estudiar el mundo de las mujeres en las relaciones interconfesionales habra que partir de una pregunta inicial: Qu diferencias y semejanzas existan entre las mujeres de las tres comunidades? La verdad es que la mujer era invisible cara a la sociedad pero responsable de la transmisin de valores dentro del hogar. Despus habra que tratar de entender cmo les afect la coexistencia con otros grupos religiosos en un mismo espacio, y cmo fue su influencia o su posible influencia en las relaciones entre las tres comunidades. Estas pinceladas nos demuestran que la pluriculturalidad en Espaa ha sido y es un tema social ya vivido y que por tanto las parejas mixtas se han evidenciado a los largo de su historia, en mayor o menor medida, reproduciendo mixturas y amalgamas culturales y sociales que determinan el comportamiento de las personas en la intimidad. Partiendo de esta base, entramos al siguiente captulo, dnde se engloban las opiniones y relatos de las personas que constituyen las parejas mixtas en la actualidad valenciana.
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V. 2_ LOS CRITERIOS PARA ELEGIR PAREJA V.2.1 Para gustos, colores Cuando los varones viven fuera de sus pases, es preciso sealar que la endogamia es superior al de las mujeres. Si lo explicamos mejor, los inmigrantes varones tienden, en primer trmino, a conformar pareja con personas de su misma nacionalidad. En cambio, la mujer inmigrante tiende a formar ms parejas mixtas que los varones. En los dos casos, tanto ellos como ellas, buscan como primera opcin parejas dentro de su mismo ncleo de origen.
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Estos comentarios aparecen en su escrito: Velos y desvelos ISBN 8497345509.
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En segundo lugar, si la persona decide casarse con una persona de una nacionalidad y cultura diferentes, el tamao del colectivo y el tiempo de estancia condicionan su eleccin. Eso quiere decir que si la poblacin de inmigrantes es grande y representativa, en nmero de efectivos, y si adems se asocia el tiempo de asentamiento en la sociedad de acogida, se genera una disposicin favorable para que se conformen las parejas mixtas. Estas dos circunstancias ya se estn dando en la sociedad de acogida actual y personas de latinoamericana, frica, Magreb y Europea del Este se unen con personas espaolas. Este captulo se construye a partir de una pregunta que revela las diversas posturas y opiniones que tienen los entrevistados acerca de una pareja ideal. Dicho de otra manera, pretendemos conocer la construccin social e individual de lo que representa aquella persona como compaera de vida y como partcipe de su propio proyecto de vida. Los relatos revelan situaciones variadas y diversas que abarcan desde una gran profundidad, pasando por la sencillez, hasta la obviedad. No hay un patrn comn que identifique a los/as entrevistados/as en trminos de nacionalidad, condicin sexual, gnero, nivel educativo o edad. Los criterios que analizamos se convierten en un abanico de gustos y valores, desde los ms complejos, pasando por los ms sencillos hasta la ausencia de juicios en torno al o la compaero/a ideal. Un hombre espaol y dos mujeres, una colombiana y una rumana, afirman con sus comentarios que la persona ideal debe ser ante todo inteligente, siendo este su principal atractivo:
Siempre me han gustado las mujeres inteligentes y que sean educadas, que tuvieran el mismo nivel acadmico que yo manejaba. Que sepan lo que quieren (E-7) Para mi era importante que la persona tuviera, segn mi criterio, un nivel educativo alto y que estuviera interesado en continuar alimentndose intelectualmente. Para mi eso es muy importante (E-13) Siempre me han gustado los hombres que lean, con mente abierta,. que se informen de la realidad (E-15)
La figura de persona ideal no siempre est presente a la hora de escoger pareja. La vida, el trasegar de los aos, las experiencias vividas, los ires y venires de la vida misma, hacen que se vaya modelando y acoplando esa persona ideal. Una mujer argentina entrevistada nos comenta:
Antes cuando yo era jovencita, s que tena un ideal o digamos que me gustaban las mujeres que por lo menos fueran preparadas y con estudios como
yo,.. Ahora, en estos momentos no, porque antes yo tuve dos relaciones muy importantes. La primera con una mujer alemana y otra con una mujer muy diferente a ella. Las dos muy distintas. Digamos que ya no tengo un ideal de pareja. (E-18)
Otra de las posturas que encontramos es que las persona sepa vivir la vida con atino y conocimiento. Estas cualidades se convierten en condiciones importantes a la hora de escoger pareja. Una mujer colombiana afirma:
Siempre me han gustado las personas inteligentes con la vida y con ellos mismosque sepan llevar su vida. Una persona desestructurada y desorientada no me interesa para nada. Ah! No soporto cosas como la tacaera, eso indica que es tacao con el mismo y con la vida. Esas personas no me interesan para nada. A esas personas les falta curiosidad por la vida, por el otro. Tienen grandes miedos y grandes barreras. Vivir, es dar con generosidad (E-9)
Hay otros factores que priman a la hora de tener una pareja, en dnde lo importante son los valores, la seriedad y el compromiso en la relacin:
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Yo nunca me haba imaginado una persona ideal. Tena muy claro que se complementara muy bien conmigo a nivel de valores. De valores de vida bsicos, vamos!.... Eso si!..... Pero yo no tena ningn criterio preconcebido. No me imagin nunca cmo deba ser mi pareja. Nunca pens si tena que ser de color o tena que ser espaola o que si era extranjera o si tena que saber cocinar, No. Nunca me imagin nada de eso. A nivel de valores, si. Eso si era definitivo para mi. .Ah! y que fuera serio y comprometido con la relacin (E-4)
Encontramos otras respuestas que son sencillas y claras suficientes para construir una base para escoger una compaera ideal. Una mujer colombiana dice al respecto:
Yo siempre he tenido muy claro cmo me gustan las mujeres. Me gustan las mujeres que no sean ni muy femeninas, ni muy masculinas. Me gusta que sea imponenteque sean ms altas que yo. Me gustan que sean muy centraditas, que tengan buen sentido del humor, verstiluna mujer con la que se puedan hacer muchas cosas con ella (E-6)
Constatamos que en ciertas mujeres musulmanas la persona ideal se enmarca dentro de la religin. Una de ellas opina:
Yo no me podra enamorar de alguien que no fuera musulmn. Para mi la religin es parte de mi vida. Cmo decirlo.es todo para mi. Eso!.....es una filosofa de vida! (E-11)
La nacionalidad, en ciertos momentos, constituye una barrera o una condicionante especial para conformar una pareja. Un hombre espaol comenta:
Como yo vena de una relacin anterior con una mujer espaola, y la pasamos muy mal, yo quera una pareja latinoamericana. Las mujeres espaolas son egostas, fras y duras..pero ms que eso es que yo la quiera a ella y ella a mi!..... Que nos hagamos felices los dos, vamos!(E-8)
Una mujer marroqu dice:
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Como fui una mujer educada para ser libre y crtica, siempre he tenido claro que con un hombre de mi pas sera difcil constituir una pareja. No me podra enamorar de un marroqu porque debera estar justificando a toda hora mi trabajo, mi educacin, mis actos, mi forma de pensar. Yo viajo mucho por mi trabajo, trabajo con hombres, tomo caf con hombres y estoy acostumbrada a tener amigos hombres. Eso, un hombre de mi pas no lo entendera.por lo general! (E-12)
Sin embargo, la simplicidad y la complejidad de los afectos son los verdaderos atributos que para ciertas personas son motivos suficientes para llegar a convertirse en una pareja ideal. Un hombre africano comenta:
yo tampoco me haba planteado que la mujer tuviera un cierto nivel, o si fuera de una o de otra nacionalidad. No era para mi importante que fuera africana o europea. Lo que para m si era importante es que fuera enamorada, que me gustara y quisiera formar una familia. Eso si era importante. Para mi era importante que fuera una mujer seria y que quisiera tener un compromiso conmigo y que tuviera compenetracin conmigo (E-3)
Una de las mujeres espaolas entrevistadas dice:
..Nunca busqu una persona en concreto, sencillamente que me gustara y que me enamorara de esa persona. Nunca tuve un ideal (E-5)
Ciertos perjuicios estn latentes en el imaginario colectivo sobre la cultura rabe, que de forma errada asocian directamente pauelo con sumisin femenina y con tradiciones machistas. De la misma forma, se generaliza y se cree que el comportamiento de los/as europeos/as son todos basados en valores democrticos y de igualdad. Una de las entrevistadas magrebes opina lo siguiente:
Si, siempre lo he tenido muy claro: Un hombre que me respete como soy yo. Que me deje libre. Y que yo le deje libre. La libertad es lo ms importan-
te. Esto es fundamental para m. Las tradiciones pesan en el hombre tunecino. Yo no encajo mucho en el prototipo de mujer tunecina. Yo tengo una visin crtica a los tabes, a las tradiciones, a la religin.Era difcil encontrar una pareja en Tnez que me comprendiera. Lo tena muy difcil all. Sin embargo, el hecho de ser hombre espaol tampoco aseguraba nada. Tuve una relacin con un espaol que result ser ms controladora que con un novio musulmn que tuve. El machismo es transnacional. La nacionalidad no tiene nada que ver. Tiene que ver la personalidad (E-2)
Pero no siempre existen parejas ideales. Escuchamos opiniones en dnde justamente no haba una idea preconcebida. Un hombre espaol, opina:
Yo no tena ningn canon. De hecho, yo cuando era soltero era una persona muy frvola, para mi no haba ningn criterio, ni siquiera quera casarme ni pensaba en ello. Mis parejas eran todas muy distintas, de diversos niveles y muy distintas fsicamente entre ellas (E- 14)
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Nunca he tenido claro ese aspecto. Y sigo sin tenerlo, la verdad La verdad es que no me he puesto a pensar Si,. estoy de acuerdo en que la figura paterna, quizs te influyapero, no, tampoco. Creo que a partir de mi primera relacin de casi 5 aos, con mi primer novio, un chico hind, ha hecho que yo me encamine hacia mi idea de hombre ideal (E-12)
Omos otras posturas crticas e interesantes a lo largo de las entrevistas. Esto dice una mujer marroqu:
No, nunca he construido la imagen de persona ideal. Nunca pens en casarme y mucho menos en tener hijos. No quera verme sometida por un hombre. Eso no quiere decir que todos los hombres son as en mi pas. Hay hombres maravillosos. Pero por culpa de la religin muchas de las mujeres creen y justifican que los hombres las pueden someter y ellos se aprovechan y someten a la mujer. Desde joven, mi inters era la educacin... Quera ser libre ante todo! (E-1)
Luego de conocer cules eran las parejas ideales en nuestros/as entrevistados/as, queramos saber qu descubrieron en sus respectivas parejas que les haya sorprendido gratamente. La mayora de las respuestas aunque diversas, se pueden clasificar como caractersticas universales. Una mujer espaola nos comenta que la personalidad y la preparacin acadmica de su marido africano fue el gancho para que ella se sintiera atrada:
Me gust fsicamente, pero ms me gust su carta de presentacin!. Vi que era una persona legal. Vi que era una persona interesante. Me gust la manera como se present. Me di cuenta que era una persona que poda dar mucho. Lo que ms me gust fue su preparacin intelectual. Me dio sensacin de proteccin (E-4)
Tambin para un hombre espaol la preparacin intelectual de su mujer magreb, fue lo que ms le gust de ella:
Me encant su preparacin, su nivel educativo, su apertura mental, el manejo de idiomas que tiene, su mundo (E-7)
Valores intrnsecos como el respeto, la serenidad y la tranquilidad son valores que enamoran a una persona. Una mujer marroqu habla sobre su marido espaol:
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Descubr la amabilidad, el respeto..el no abusar que yo estaba sola. No se aprovech de esa circunstancia.su tranquilidad y su sentido de proteccin, y eso, la verdad, me dio mucha paz (E-1)
La sensacin de seguridad y de confianza se convierte en la clave para iniciar una relacin. Otra de las mujeres marroques entrevistadas, opina de su relacin con su novio espaol:
Era una necesidad de amor y de cario que yo tena. El me dio la confianza y la seguridad y eso, precisamente, era lo que yo necesitaba en ese momento.. Acababa de llegar y estaba frgil. Yo llevaba menos de un ao aqu.Mi tejido afectivo, mi familia y mis amigos, no estaban conmigo. El tena capacidad de escucharme.. No senta miedo con l (E-12)
La empata y la confianza son aspectos bsicos que aseguran un futuro acercamiento. Uno de los varones africanos nos comenta:
Lo que ms me gust de ella a primera vista, fue su risa, su alegra. No era la tpica espaola que se retrae en si misma. Ella me dio sensacin de confianza..era abierta. Me gener mucha confianza y por eso fui claro y directo con ella. No quera mostrarle que yo era otra persona y por eso le d todos mis telfonos. Hubo una gran transparencia, entre los dos (E-3)
La sensualidad, el romanticismo, el gusto por lo lejano y extico constituyen factores que atraen a las personas. Una mujer espaola opina:
Me enamor de el porque aprend la forma como los rabes enamoran..Es todo un mundo!.....La gente no sabe como es la cultura rabe. Es preciosa!..........Descubr a travs de el que las mujeres somos muy respetadas y bien vistas (E-5)
Los relatos anteriores demuestran que tanto las cualidades fsicas como los atributos intrnsecos conforman el abanico de gustos para sentirse atrado/a por una persona y para iniciar una relacin. Si analizamos por gnero las respuestas, no hay una tendencia clara ni definida. Tanto mujeres como hombres, sin importar la nacionalidad apostaron por la atraccin fsica como por las cualidades de sus parejas. Es importante decir que las respuestas no fueron excluyentes. Eso quiere decir que, si en un primer momento, hubo atraccin fsica que luego iba acompaada por cualidades en la personalidad y/o en la inteligencia. Y al contrario, si la persona identificaba, en un primer momento, un aspecto de personalidad o de inteligencia atrayente, luego le atraa fsicamente. Si analizamos las respuestas lo que prima es la actitud y la disposicin de reconocer al otro o a la otra. Es lgico que la base para construir una relacin afectiva es que una persona sea importante y vlida para la otra persona. Las razones que unos y unas argumentan, quizs otros y otras no lo compartan, y como dice el proverbio popular: las razones del corazn, la mente no las entiende.
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V. 3_ LOS INICIOS: CMO FUE EL ENAMORAMIENTO V. 3.1 Cmo fue ese primer momento El amor, el afecto y el compromiso son procesos dinmicos que estn en continuo cambio durante el transcurso de la relacin, por lo que su definicin vara en funcin del tiempo transcurrido en la relacin. Los datos aportados, por diversas investigaciones realizadas desde distintas disciplinas, muestran claramente que existe una disminucin progresiva de la pasin inicial, y que ello, junto al paulatino crecimiento del compromiso, da lugar a un ciclo afectivo. Se inicia con una fase inicial de amor pasional, fuertemente asociado al deseo sexual, seguido por una fase de amor de compaero y que dura, en la mayora de los casos, alrededor de los dos primeros aos (Fisher, H., 1992). Antonio Galindo, director de la Asociacin de Asesores de Inteligencia Emocional, cuenta que el amor tiene dos estadios. El de la media naranja, en el que uno/a asume que est incompleto/a, pero pretende completarse con lo que le d el/la otro/a, y el de la naranja completa, que es cuando
se est en una relacin, no por lo que le proporcione el otro, o la otra, sino que caminan juntos/as36 (Snchez-Jurez, A., 2007) Estamos seguros que una de las preguntas que ms hicieron brillar los ojos y que puso los sentimientos a flor de piel, fue la que los y las llev a recordar cmo fue ese primer momento y cmo se conocieron. Una mujer espaola se remonta a ese da importante, cuando conoci a su marido africano:
Todo empez en un museo. Estbamos en una exposicin Lo que mas me gust fueron sus ojos,.. su mirada clavada en mi Me escuchaba con mucha atencin Me encantaron sus ojos (E-17)
En este instante no hubo diferencia entre los/as casados/as y los/as separados/as. Los hombres y las mujeres reaccionaron. Todos y todas se emocionaron, independientemente de su proyecto de vida, de su nivel educativo, de su origen o de su nacionalidad. Una mujer espaola dice:
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Eso fue hace mucho tiempo. Hace ms de 7 aos. Me parece cmo si lo estuviera viendo. Yo iba con dos amigos. Mis amigos salieron a bailar. Yo estaba en la pared con una copa A mi lado, estaba el con otra chica. Y yo vi cmo ella le tonteaba y el se haca para atrs.. Y yo por eso me rea. Yo lo mir y el me mir.. Mi otro amigo vino a sacarme a bailar pero yo no quise. Yo sal a bailar, cuando el me sac a bailar (E-4)
Un hombre africano recuerda:
Lo que ms me gusto de ella fue su tranquilidad, porque si es tranquila, podemos avanzar en mas inquietudes (E-16)
Una mujer colombiana comenta:
Lo que mas se me qued en la cabeza fue esa sensacin de verlo en la puerta, parado, muy alto y sobre todo muy amable conmigo. Nunca se me puede olvidar esa imagen. Le acept a tomar un caf, porque la verdad es que tena una conversacin agradabilsima,.. su humor y su fluidez. Yo necesitaba retroalimentarme, porque para mi era difcil hablar con tranquilidad con alguien, aqu (E-13)
Una mujer marroqu comenta:
Cuando me besaba en la mejilla, a mi se me olvidaba todo. Todo se me olvidaba,.. hasta la religin!!. Yo vena de una cultura en dnde te ensean a
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El tratamiento del lenguaje de gnero est hecho por la autora de esta investigacin y no esta en la versin original del relato en cuestin.
que hablar con un hombre es pecado!.... Imagnate! As que para mi esos momentos en la playa, caminando junto a el.. era lo mas increble! (E-1)
La diferencia estuvo en la velocidad y en la intensidad en la respuesta. Unos y unas estuvieron ms escuetos y escuetas, mientras otros y otras ms abiertos y ms abiertas. Por una parte, por el sello personal y por la impronta que le impregnaron en los relatos, por otro lado, por las historias en si mismas. Los momentos en los cuales se conocieron fueron unos largos, casi indefinidos, otros tiempos fueron rpidos, casi inmediatos. Una mujer espaola comenta sobre su marido africano:
mientras bailbamos yo me acuerdo que el habl todo el tiempo. Me cont toooooda su vida. A mi me hizo gracia, porque yo nunca le pregunt nada. Me dijo que estaba estudiando un doctorado.dnde estaba estudiando y trabajando.. Me dio todos sus telfonos y dnde yo lo poda encontrar (E-4)
Una mujer colombiana cuenta sobre su marido espaol:
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Aunque nos conocimos en una cena, porque nos presentaron, solo fue hasta tres o cuatro meses despus que empezamos a salir juntos.. Fuimos muy lentamente. Primero fuimos amigos y casi sin darnos cuenta, nos dimos cuenta que nos gustbamos. En un momento no supe qu me gust de elquizs su propia seguridad en la vidasus ojos su silencio.si!, su propia seguridad (E-9)
Una mujer marroqu relata:
Yo vena de mi pas y vena a estudiar. Aunque yo soy libre de mente, tambin soy muy religiosa. Me molestaba vivir con un hombre. No quera ser su inquilina. El empez a acompaarme a todas partes que yo necesitaba hacer una gestin. Por las noches salamos a caminar para hablar y hablar. Era como una terapia. Todo fue muy lento, muy tranquilo (E-1)
Dos mujeres hablan sobre la inmediatez de los sentimientos. La fogosidad del encuentro, las circunstancias que rodearon a la pareja de complicidad, el temor a perder al amor encontrado, la capacidad de sorprender al otro, la confabulacin del lenguaje del amor, sin hablar ninguno de los dos el idioma del uno y del otro, hacen que se tomen decisiones rpidas e importantes. Una mujer espaola recuerda:
Nos conocimos en Suiza, en el piso de una amiga en comn. Los dos pasbamos unos das de vacaciones y por supuesto nos presentaron. Lo que ms
me gust en un primer instante de el es que era muy guapoTena unos ojos muy bonitos, como todos los rabes. Y sobre todo, creo que fue la fluidez, la alegra y el humor que haba entre los dos. Era una complicidad total. A medida que pasaban los das me sorprend muy gratamente por la forma como trataba a las mujeres. Me trataba como a una reina. Me encant el respeto y la amabilidad con que me trat. Me cocinaba, me mimaba.. Fue todo tan distinto a lo que yo estaba acostumbrada!!.En Espaa los hombres no son as, te abordan inmediatamente, te conocen y te acosan. Todo tiene que empezar por la cama y eso no me gustaba. Me sorprend porque el era musulmn y me di cuenta que los medios nos venden una imagen equivocada con respecto a la mujer. A los tres das de conocernos yo ya tena claro que me quera casar con el. Pens para mi: o cojo el tren o me quedo bajo. Si me equivoco, me bajo de este tren, y no pasa nada,. Pero.y si no cojo este tren me quedar toda mi vida preguntndome porque no lo cog (E-5)
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Una mujer colombiana opina de su ex - pareja:

Lo que ms me gust de ella fue su personalidad. Nosotras nos conocimos por el Chat. Su personalidad tena mucha fuerza y eso me gust mucho. Nos vimos por la web-cam para asegurarnos que nos gustbamos. Cuando ella fue a visitarme a Colombia, el impacto fue tenaz! Era la primera vez que yo iba a buscar a una pareja al aeropuerto!. Nuestra relacin naci del Chat, por Internet. Era la primera vez que nos bamos a encontrar fsicamente. Desde el cristal del aeropuerto yo la vea y se le vea muy atractiva y muy imponente!. Cuando nos re-conocimos, no nos despegamos un segundo! A mi me importaba un comino la gente que nos miraba alrededor. Fue impresionante! (E-6)
Encontramos revelaciones que surgen de la pausa, de la serenidad y de un conocerse mutuamente. Dos hombres espaoles nos cuentan:
Me gust desde esa misma noche, en una cena a la que fuimos invitados. Nos reamos mucho y no parbamos de hablar. Me gust que yo poda hablar con ella de cualquier cosa. Me gust su inteligencia por encima de todo. Ante todo fuimos amigos y compaeros (E-8) La invit a salir a tomar una copa. Ya un amigo en comn nos haba hablado de cada uno de los dos. Me gust de ella su charla, su inteligencia, su amabilidad. su mundo (E-14)
Una mujer tunecina coincide con los comentarios anteriores:
Como fuimos compaeros de doctorado los dos, tuvimos tiempo para conocernos. Simpatizamos mucho. Hablbamos mucho, debatamos de cosas muy
interesantes. Luego de un ao, nos volvimos a encontrar, aqu en la Universidad de Valencia, en una escalera. Pura coincidencia!!! y de las cosas que ms me gustaron y que recuerdo, es que yo soy yo con mi marido. El no me cambia, el me deja ser libre (E-2)
Dos opiniones describen una atraccin sensitiva, sensorial y entregada a los sentidos. Una mujer marroqu nos dice al respecto:
Yo estaba estudiando en la Universidad de Valencia y estaba buscando piso. El estaba en la calle y me vi y me ayud. El me pregunt qu buscaba y yo le dije que necesitaba un piso. El me ofreci su casa. Acept porque no tena ms tiempo y lo necesitaba urgentemente. Yo tena tanto miedo al principio que dorma con la puerta cerrada y la trancaba con una silla. Me dio todo el cario y la atencin que yo necesitaba. Me acompaaba a todas partes. Siempre estaba conmigo. Me dio proteccin, compaa, mucha compaa Yo me enamor de l sin darme cuenta, sabes?... Siempre estaba a mi lado. Me acompaaba a todas partes. El supo hacerse necesario en mi vida. El dice que lo que ms le gust de mi, fue mi pelo y quizs mi juventud. Y mi madurez. A mi me gust de el, su tranquilidad y que era morenito. El no parece un espaol.. es como de los mos! (E-1)
Un varn sirio recuerda qu fue lo que ms le gust de su mujer:
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Ella trabajaba en un horno. Yo iba todos los das a comprar para verla. ..Lo que mas me gust de ella es que era guapa, bonita. y simptica! (E-10)
No debemos olvidar que el hecho de migrar trae consigo procesos de adaptacin que afectan al/la cnyuge de forma diferente. Se viven duelos de desarraigo por el entorno dejado y de esfuerzos de adaptacin hacia la nueva sociedad. Estos factores se desarrollan ms en unos/as que en otros/as, dependiendo de las particularidades de cada uno/a, como pueden ser, el nivel de estudios, el tipo de personalidad, la capacidad asertiva y de adaptacin ante un entorno desconocido y la claridad del proyecto migratorio. En todo caso, la soledad ante la que se ven sujetos/as los/as inmigrantes, hace que afloren sentimientos de franco agradecimiento ante aquellos/as que brindan apoyo y confianza en los primero momentos. A partir de esa base se da el comienzo a muchas relaciones entre las parejas mixtas. Dos relatos femeninos describen la situacin. Una mujer rumana comenta:
Nos presentaron unos amigos en comn. Lo que ms me gust de el fue que me dio confianza, seguridad y tranquilidad. El me explicaba cmo era su cultura
espaola. El me guiaba en todo, me explicaba las cosas. El me deca cmo se poda interpretar las cosas que yo no entenda. Es que somos distintos!!! (E-15)
Una mujer marroqu explica:
Yo trabajaba como camarera en un restaurante. Una amiga ma nos concert una cita a ciegas con el. Lo que ms me gust fue que me daba tranquilidad y serenidad. Poda hablar con elMe escuchaba y podamos hablar. No me juzgaba por el hecho de ser marroqu. El me dio cario, atencin, confianza.Era como mi angelito en medio de ese trabajo tan duro como era el restaurante Me senta muy mal, con las cocineras, con los camareros. No poda con eso!! Con el fue distinto. Yo necesitaba mucho afecto, mucho cario (E-12)
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Varias de las atracciones nacen del roce y de la coincidencia de compartir espacios comunes. Las miradas furtivas, las risas y las complicidades abonan el terreno para algo ms que una simple amistad. Una mujer argentina nos comenta su experiencia:
Yo acababa de venir de Argentina y estaba buscando piso. Nos present un amigo en comn y coincidimos en el hecho de tener que compartir el piso. Ella iba y vena de Javea y no siempre estaba en Valencia. Lo que ms me gust fue su mirada, su risa, su alegra!!!! ..Me encantaban sus ojos como brillaban (E-18)
Los primeros momentos en las relaciones afectivas hablan de la riqueza de las circunstancias, del juego del destino y de la coincidencia de los afectos. La calidad de los inicios en la relacin no asegura un trayecto duradero ni estable. Lo que si puede asegurar, es el segundo paso, y es el hecho de formar una pareja de hecho. En el siguiente captulo, analizamos las diversas formas en las que se conforma la vida de una pareja. V. 3.2 Diversas formas de pensar, diversas formas de amar El anlisis de las entrevistas permite clasificar, en cierta forma, las formas de amor, afecto o compromiso que sienten las personas, desde una mirada occidental. Desde el punto de vista de gnero, las entrevistas demostraron que, en general, e independientemente de la nacionalidad y origen de las personas, los hombres, comparados con las mujeres, conceden ms importancia al amor pasional y al ldico37. Las mujeres, con respecto a los hombres, se inclinan ms por el amor amistoso (storge)38 y el lgico (pragma)39 (Hendrick, S., y Hendrick, C., 1986 y Sprecher, et al.,1994). El mayor nfasis de los hombres en amor pasional y ldico, as como el mayor acuerdo de las
mujeres con el amor prctico y amistoso se han interpretado desde el punto de vista de las funciones que estas formas de amor han tenido para cada sexo en la evolucin de la especie, como veremos en detalle. Una de las mujeres espaolas entrevistadas opina sobre la relacin con su marido africano. Podemos deducir que es un amor ldico:
El es un hombre muy metdico, muy disciplinado, por eso el todo lo planifica. El es el ms pensante en la relacin. Antes de casarnos tuvimos 7 aos de noviazgo. Cuando nos casamos ya todo lo tenamos muy controlado. Con el, nosotros vamos paso a paso. No hemos ido antes a Mali porque yo creo que el problema est en la cabeza de el. El quiere demostrarle a su padre todo lo que ha hecho y todo lo que ha conseguido: los estudios de ingeniera en Cuba, el doctorado que el ha hecho en Espaa, su noviazgo y su matrimonio conmigo. Creo que el problema es por su formacin, porque el es Ingeniero (E-4)
El siguiente relato es un ejemplo de amor lgico junto con amor pasional. Una mujer magreb comenta sobre la personalidad de su marido y la de ella:
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Por mi, ya tendramos mas hijos, pero el es quien tiene los pies en la tierra. El, mi marido, es ms realista, mas sereno. Yo soy ms espontnea. Mas de cultura rabe, mas romntica (E-2)
En cuanto al amor amistoso, una de las entrevistadas musulmanas dice al respecto:
Lo que ms me enamor de el fue su compaa. Su experiencia, su edad. Me senta protegida y me daba mucha confianza (E-1)
Con respecto al amor pragmtico, dos mujeres colombianas, son un ejemplo. La primera de ellas comenta:
Para mi era fundamental que la persona con la cual estuviera, tuviera un buen nivel de estudios, que fuera maduro y que tuviera mundo. Eso era de37 El amor pasional se caracteriza por sentimientos intensos y fuerte atraccin fsica. Valora mucho el sentimiento del amor pero no est obsesionado por l. Permite que las cosas se desarrollen naturalmente. El amor ldico no intenta herir a otras personas y generalmente pone muy claras las reglas del juego antes de comenzar la relacin (Lee, J. A., 1973). 38 Storge o amor amistoso, se caracteriza porque se basa en la intimidad, la amistad y el cario. Son ms importantes los valores y las actitudes que la apariencia fsica o la satisfaccin sexual porque la orientacin de este amor es ms la de buscar un compromiso a largo plazo que un apasionamiento a corto plazo(Lee, J. A., 1973). 39 Pragma se refiere al amor pragmtico, amor basado en la bsqueda racional de la pareja ideal. La persona toma en consideracin la edad, el grado de instruccin, el status social, la religin o la facultad de ser un buen padre o una buena madre y muy probablemente establecer condiciones antes de desarrollar una relacin (Lee, J. A.,1973).
cisivo para la relacin. Tanto es as que antes de iniciar la relacin, me fui para Colombia y me pregunt si yo me hubiera enamorado de el, en mi entorno. Quera estar segura que la soledad no me jugara una mala pasada. no quera estar con una persona por soledad. Quera estar segura y arreglar todas mis cuestiones emocionales (E-13)
La segunda de ellas dice:
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Cuando yo vine aqu yo tena 36 aos y un mundo recorrido. Yo no me hubiera enamorado de alguien sin experiencia, y sin mundo. Que hubiera viajado, era importante para m porque yo no soy espaola. Mejor dicho, esa era la forma de asegurarme que el me iba a acompaar en mis viajes a Colombia. Tambin era importante que tuviera un capital econmico de base por que yo en Colombia ya lo tena. Estaba claro que yo no iba a mantener a nadie y tampoco iba a empezar de cero (E-9)
V. 3.3 Quin propuso vivir juntos Ante la pregunta de quien propuso vivir juntos/as o de casarse, hubo una serie de respuestas que ofrece un anlisis interesante. Por una parte, en las parejas heterosexuales todos/as coincidieron que fueron ellos, los hombres, quienes tomaron la iniciativa, independientemente de ser espaoles o extranjeros. En el caso de las parejas homosexuales femeninas, coincide que son las mujeres espaolas quienes toman la decisin. El tiempo transcurrido desde que se conocen hasta que deciden compartir un mismo espacio, vara segn la necesidad de cada pareja y no influye para nada la nacionalidad, sino que depende ms bien de la necesidad de cada relacin. Dentro de las parejas heterosexuales hubo dos mujeres espaolas, quienes tomaron la decisin de casarse, motivadas, ante todo, por no perder a su pareja. Una de ellas saba que su marido nunca lo hara porque el se encontraba en situacin administrativa irregular. Para salvarlo de la tensin que esta circunstancia representaba para el, fue ella quien decidi proponerle matrimonio y nos coment al respecto:
Me mora de ganas de pedirle que se casara conmigo. Yo ya no poda ms. Estaba tan enamorada de el, me daba tanta paz interior, que nunca sent dudas hacia el. Y lo hice. Saba que el nunca me lo iba a proponer, porque no quera presionarme. Luego de siete meses de conocernos, nos casamos. Fue una boda mgica, llena de amor y de cario por todos. Hasta el juez estaba feliz de casarnos (E-17)
La otra mujer entrevistada opt hace 15 aos, por continuar con toda la tramitologa que supona casarse con una persona siria, fuera de Espaa, ante la negativa del gobierno espaol de permitirle la entrada al pas.
Esto fue hace 15 aos y tuve que irme a la Repblica Federal Alemana dnde el estaba. El tema de la vivienda para inmigrantes estaba casi imposible. Ya llevbamos casi 8 meses separados porque Espaa se negaba a darle los papeles para que el viniera a casarse conmigo. Me fui yo y vivimos en una habitacin compartida con otra persona y el me propuso de dejarlo todo y no hacerme sufrir ms. Yo le dije: Nada! de eso, nada! Seguimos adelante con nuestro propsito de casarnos. Las circunstancias no van a poder conmigo y yo voy a seguir adelante con esto pase, lo que pase. No tenamos nada, pero estbamos llenos de amor! (E-5)
Los dos relatos anteriores describen situaciones en que el tema administrativo muchas veces pone a prueba el afecto y la calidad de los sentimientos, pues las parejas deben someterse a una burocracia que pretende evitar a toda costa los matrimonios blancos o los matrimonios por inters. Algunos comentarios evidencian que se puede dar, por parte de alguno de los dos, una cierta planificacin en los detalles de la relacin,. El siguiente relato es el de una mujer espaola y nos comenta cmo su marido africano toma la decisin:
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Vivimos 7 aos de novios y un ao de casados. El que tena ms claro cundo tenamos que irnos a vivir juntos, era el. Al principio vivamos desde el viernes hasta el domingo juntos y los veranos. Yo me trasladaba a su casa los fines de semana y los veranos. As fueron 7 aos. El me deca que para qu bamos a vivir juntos y casarnos si eso representaba un gasto extra para mi. El quera que yo ahorrara ms dinero. Todo el lo tena muy claro. La cuestin fue econmica, cuando yo estuviera ms fuerte econmicamente (E-4)
Otros comentarios revelan que hay parejas que tienden a pensar muy bien todas las condiciones previas antes de consolidar la relacin, vivir juntos y casarse. Un hombre espaol comenta sobre su relacin con su esposa colombiana:
Ella tena todo previsto para regresar a Colombia, luego de leer su tesis doctoral. Quien propuso matrimonio y quien propuso vivir juntos fui yo. Nos fuimos a vivir juntos luego de un ao y medio de relacin. Necesitbamos estar muy seguros. Nos casamos a los tres aos y medio de relacin, luego de que ella acabara sus estudios de doctorado aqu en Espaa. Ya estbamos seguros de lo que queramos y ella ya poda tomar la decisin sin presin y con tranquilidad. Mas an. yo viaj a Colombia a conocer a su familia antes de tomar cualquier decisin (E-8)
Sin embargo, no siempre se dicen, ni se hablan las cosas. El lenguaje tcito habla por si mismo. Las cosas se dan por asumidas y se inicia una
relacin a partir de las necesidades afectivas de las dos personas comprometidas. Una mujer argentina cuenta:
Ninguna de las dos tom la iniciativa. Lo dimos por hecho porque ya estbamos compartiendo piso, y ante tal enamoramiento que surgi entre las dos, pues empezamos a vivir una vida de pareja (E-18)
Una de las entrevistadas colombianas, recuerda:
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Yo vena de viaje de Colombia y luego tom un tren que me dej en Asturias y yo le llam por telfono. Pens: si este se lanza yo me agarro. Me dijo que el vena por mi, que me quedara tranquila. Ese simple hecho, revelador, me supuso todo, que una persona que se molestara en viajar, en coger el coche desde Valencia hasta Asturias, para que yo pudiera estar en ValenciaLa intencin me lo dijo todo (E-13)
Otras parejas deciden convivir rpidamente, por la necesidad de construir una cotidianidad en pareja. Una mujer espaola dice al respecto de su relacin con su marido sirio:
A los tres das, el fue quien me propuso matrimonio, y yo fui quien decidi dnde bamos a vivir. Yo fui muy clara con el y le dije que yo quera vivir en Espaa, en mi pas junto a mi familia y no en Alemania como el lo tena planeado. El me respondi que no tena ningn problema, que el mundo era ancho y grande. Si yo quera vivir al lado de mi familia, el lo entenda. Al fin de cuentas el aprendi a moverse por el mundo desde pequeo, desde que sali de Siria. El haba viajado por el mundo, por Europa del Este, por varios pases de Europa, por Suiza haba vivido en Alemania y le daba igual vivir en Espaa. Lo que el quera era formar una familia (E-5)
Una de las mujeres colombianas entrevistadas comenta su experiencia:
Desde que empezamos nuestra relacin por Internet, ella quera todo conmigo. Empezamos a llamarnos por telfono y ella deca que quera todo o nada, y entonces ella me propuso venirme a vivir con ella aqu en Espaa y yo le dije que si, y no me importaba dejar todo para estar con ella. Yo quera convivir con mi pareja (E-6)
Otras relaciones de pareja se concretan en funcin de los acontecimientos y de las circunstancias particulares. Un hombre espaol comenta:
Nosotros estbamos haciendo el doctorado juntos y ya ramos pareja. Ya ramos novios y cada uno viva en un piso, porque yo tampoco soy de Valencia.
Soy de un pueblo que queda a 60 kilmetros de aqu. Por tanto, nos dimos cuenta que podamos compartir y decidimos irnos a vivir juntos. No me acuerdo quien lo propuso, creo que fui yo (E-7)
Una mujer marroqu nos cuenta su experiencia:
Cuando el se dio cuenta que yo me tena que devolver a Marruecos, porque el curso ya se acababa, el se puso a llorar y me dijo con un temblor en la boca: nena, que voy a hacer yo sin ti..Yo me puse a llorar tambin porque me di cuenta que estaba muy enamorada de el. Y tambin lloraba porque me di cuenta que si decida estar con el, iba a dejar a mi madre a quien tanto adoraba, y dejar todo lo mo..Pero me puse a pensar que yo con el, yo me di cuenta que estaba viva!. Me propuso matrimonio y me dio una semana para que yo me lo pensara. Por eso lo quiero tanto: porque no me volvi a tocar el tema hasta cuando se cumpli el tiempo.Y claro que le dije que si!!! (E-1)
El hecho de convivir en pareja o de contraer matrimonio conlleva ciertas condiciones previas, an teniendo claros los sentimientos el uno hacia el otro. Un hombre sirio habla de las razones que se plantearon antes de tomar la decisin de casarse:
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Antes de casarnos yo fui claro con mi mujer y le dije que no se le olvidara que yo era musulmn y que a mi no me gustaba el alcohol, ella me respondi que no haba problema, que no me gustaban las mujeres que fueran a la playa, ella me dijo que ella no ira, que yo no coma cerdo y ella me dijo que haba ms cosas para comer y tal Todo Yo le expliqu todo y ella estaba de acuerdo. Y as fue. Yo le dije que tarde o temprano yo regresara a Siria. Yo fui claro con ella desde un principio (E-10)
Las parejas deciden casarse por muchas razones y circunstancias. El afecto conforma la base de la relacin y decidir tramitar un proceso administrativo o religioso, conlleva una serie de justificaciones. Las condiciones en las que se toma esta medida son muy variadas. La distancia y el hecho de estar en un terreno neutral confirman la fuerza de los sentimientos del uno hacia el otro. Una de las mujeres magrebes comenta:
Yo me regres para Tnez por un ao y nos volvimos a reencontrar. A mi regreso empez el noviazgo y durante la relacin me fui para Canad de intercambio con una beca muy buena. Me fui tambin porque me senta fragilizada y sin fuerzas de vivir aqu 6 aos sin consolidar nada. El me fue a visitar y fue all dnde decidimos casarnos. Fue el quien lo propuso (E-2)
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Cuando se les pregunt cmo fue la boda, en el caso de las parejas casadas hubo varias respuestas. Las celebraciones de las bodas fueron por lo general, por lo civil. Sin embargo, hubo dos circunstancias en dnde una se celebr por la Iglesia catlica y otra boda se realiz en una mezquita en presencia de el imam. En primer lugar, en la celebracin del matrimonio es necesaria la presencia de dos testigos mayores de edad y un dirigente religioso o imn. La formacin de los imanes, que adems de leer la oracin de los viernes actan de guas espirituales en las diversas mezquitas, est en el centro de las preocupaciones de los lderes de la comunidad musulmana. El reto que tienen es si se est construyendo un islam propio de Espaa y para Espaa, que sea tolerante y respetuoso de las leyes y los derechos constitucionales y adems reconocer los valores culturales y sociales de la sociedad de acogida (Barber, J.L., 2007). As pues, pese a la flexibilidad del sistema, el Estado espaol no ha consentido reconocer efectos civiles en aquellos matrimonios celebrados en forma exclusivamente privada.
como nosotros nos casamos aqu en la Mezquita y fue el Imam quien nos cas, entonces no tuvo ningn efecto legal ni civil. El tambin nos divorci. Afortunadamente, porque ya la cosas eran insoportables (E-11)
La figura de el imam gira en torno a la nocin de liderazgo, la cual engloba a su vez la de representacin y la de autoridad. Los poderes pblicos buscan aquel interlocutor representativo del conjunto de su comunidad. Las funciones que desarrolla en el seno de su comunidad, se podran resumir en direccin de la oracin, asistencia religiosa en hospitales y prisiones, formacin de los ms jvenes, mantenimiento de la mezquita o del oratorio, etc. (Moreras, J., 2005). Es cierto que, cuando una mezquita u oratorio se pone en marcha, puede ocurrir incluso, suele ocurrir- que el propio responsable del centro ejerza asimismo la funcin de imam, asumiendo la direccin de la oracin por ser la persona de mayor nivel cultural (I. Jimnez-Aybar, 2004). Pero no se debe olvidar, que tan pronto las comunidades crecen y se consolidan, buscan el modo de contratar un imam proveniente de un pas musulmn con una formacin religiosa acreditada, recibida en una universidad islmica o en otro centro asimilable (como, por ejemplo, en la Universidad de Al-Azhar, de El Cairo). De esa forma, la atencin religiosa que se dispensa a los fieles es mucho ms especializada, dedicndose este imam exclusivamente al desempeo de las tareas directamente vinculadas a la funcin que desarrolla, quedando as la representacin de la mezquita u oratorio en manos de su cuadro directivo. La pareja mixta que decidi casarse por el rito islmico lo hizo porque los dos profesan la misma religin, ya que la mujer de nacionalidad espaola es musulmana conversa. Ella nos comenta lo siguiente:
Nosotros no nos casamos por lo civil. Cmo ramos musulmanes, decidimos que nos casara el imn. Tambin nos divorci el mismo. (E-11)40
Una de las circunstancias ms enriquecedoras de esta muestra de parejas es la diversidad religiosa y cultural que goza esta investigacin. Cabe la pena recordar que la importancia numrica de los catlicos en Espaa llega casi al 80%, frente a un 11,7% que se declara no creyente, otro porcentaje, muy cercano al 5% dice ser ateo y un 2% asegura ser creyente de otra religin. Partiendo de esta base, la inmigracin enriquece este fenmeno ya que trae consigo un florecimiento econmico, social y cultural y la religin como parte de la expresin cultural, forma parte del mundo vital de miles de personas extranjeras. Dentro de este panorama, las referencias simblicas son primordiales, de ah la presencia de nuevas expresiones rituales (Vidal Fernndez, F., y Martnez Martnez J., 2006)40. En nuestra investigacin, la celebracin matrimonial por el rito catlico se hizo, ms por voluntad del hombre, a pesar de declararse ateo. Ella opina al respecto:
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El es ateo y para mi la espiritualidad es muy importante. Me gusta desarrollar esa parte en m, aunque aqu en Espaa, la relacin que uno tiene con la Iglesia no es nada fcil. Me gusta ms nuestra Iglesia, en Colombia, dnde la f es lo primordial. Creo que desde ese punto vista, uno tiene mucho que aportar. A mi esposo le daba igual que nos casramos por la Iglesia, pero para m si era importante. Por eso lo hicimos (E-13)
El matrimonio catlico es oficiado por un sacerdote y hace parte de los siete sacramentos que debe cumplir una persona catlica y que por lo general, en pases con tradiciones catlicas, se convierten en ritos que las personas practican con o sin sentido espiritual. Los sacramentos van de acuerdo con el ciclo vital humano. El primero es el bautismo que ocupa el primer lugar porque es el fundamento de toda la vida cristiana y es la base que abre el acceso a los otros sacramentos. De acuerdo con la religin catlica, por el Bautismo las personas son liberadas del pecado original y se llega a ser miembro de Cristo. Luego es la comunin que ritualmente se representa con la Eucarista y que por tanto, representa la comunidad en el sacrificio mismo de Dios. La confirmacin es necesaria para la plenitud de la gracia bautismal. La confesin es tambin un reconocimiento y alabanza de la santidad de Dios y de su misericordia para con el hombre pecador. El matrimonio es la alianza que constituye un consorcio de toda la vida, y la extremauncin se pretende el alivio y salvacin de los enfermos.
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Estas cifras estn dadas por el CIS de 2005 que se referencia en (Vidal Fernndez, F., y Martnez Martnez J., 2006).
Todos estos ritos presuponen una aceptacin total por parte de los fieles y en el caso del sacramento del matrimonio, no siempre los dos contrayentes son conscientes del hecho. Esta situacin demuestra la libertad que se permite en este rito religioso en particular. Pero no todas las parejas se casan, ni por un rito en particular, ni por lo civil. Varias optan por vivir en pareja y constituir una pareja de hecho. Una de las mujeres opina al respecto:
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Ella si se quera casar. Yo no me quera casar con ella. No por ella. No, porque yo no creo en el matrimonio. Es que el matrimonio es muy complicado, si quieres estar con la persona, tienes que presentar todo un papeleo, si te tienes que divorciar tambin es otro papeleo, un gasto extra, etc. Creo que el matrimonio es un papeleo innecesario Lo que se me hace fantstico es que ya tenemos la opcin de escoger. Claro que apoyo la Ley!! Tenemos la libertad de casarnos o de vivir como parejas de hecho. En todo caso, para nosotras, para las parejas lsbicas es un triunfo el poder escoger: casarnos o no (E-18)
El trmino matrimonio adquiere una significacin muy diferente segn el contexto en el que se encuadre. Designa a la vez, el acto inicial de unin de una pareja, es decir la celebracin, y el estado civil que resulta del mismo41. Es una de las nociones que dada su riqueza humana y sociolgica, ofrece una gran variedad de emparejamientos o uniones conyugales: desde las uniones entre dos personas de sexos opuestos, pasando por aquellas uniones realizadas por personas del mismo sexo, hasta las diversas formas de poligamia. Lo cierto es que al ser una institucin apegada al ser humano se ve afectada de lleno por los cambios sociales y por las creencias religiosas (Blzquez Rodrguez, I., 2004). Dentro de esas uniones existe la poligamia y es el trmino antropolgico, que puede ser tanto poliginia (un hombre con varias mujeres) o poliandria (una mujer con varios hombres). En Espaa y en casi todos los pases occidentales no es aceptada socialmente, sin embargo muchos inmigrantes provienen de culturas que la acepta. Histricamente se han encontrado ambas prcticas, pero la poliginia parece ms frecuente que la poliandria42. Una forma de poligamia es el Matrimonio grupal en dnde se conforma un crculo matrimonial, como una forma de matrimonio o de relacin en el cual ms de un hombre y ms de una mujer forman una unidad familiar y todos los miembros del matrimonio comparten responsabilidad paternal para cualquiera de los hijos que surjan del vnculo. Aunque actualmente el matrimonio grupal no se reconoce bajo ninguna jurisdiccin,
Hayoit, P., (1983) : La conception existentielle du mariage et ses rpercussions en matire derreur, Revue Droit Canonique, 1983, pp. 9 y ss. Autor citado por Blazquez Rodrguez, I., (2004). 42 El ms famoso ejemplo de poliandria ocurre en la cultura hind, dnde los Pandavas se casan con una esposa comn. En: http://es.wikipedia.org/wiki/Poligamia#Poliginia_y_poliandria
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es posible que la legislacin que se abre en algunos pases para vincular personas de un mismo sexo, pueda llegar a evolucionar en este sentido. Las relaciones afectivas de las parejas entrevistadas para este estudio, estn basadas en una amalgama de uniones. Sin embargo, todas son monogmicas. Creemos que la circunstancia se debe a la relacin que se da entre la poligamia y la religin. La sociedad greco romana en la que se desarroll el cristianismo, fue al menos formalmente mongama, aunque en el Antiguo Testamento se mostraba claramente la poligamia entre los patriarcas bblicos. En la actualidad, el catolicismo condena la poligamia como contraria al amor conyugal. La poligamia tampoco sobrevivi en el Protestantismo por clara influencia de Martn Lutero y de Juan Calvino. Sin embargo, en los Estados Unidos, hacia 1831, solo algunos miembros de los mormones practicaron la poligamia influenciados por Joseph Smith. Es difcil perseguir legalmente a los polgamos, en parte, porque no se casan formalmente ante la ley. Quedan solamente sujetos a ofensas de adulterio o cohabitacin, las cuales no son legalmente sancionables. Otras religiones como el Judasmo o el Islam condenan, hasta hace muy poco y de la misma forma la poligamia, tanto que en el estado de Israel, en 1948, se tuvo que hacer planes y provisiones para familias conformadas por un hombre con varias esposas. En general, el Islam condena esta prctica pero en algunos pases musulmanes la poligamia es algo comn. Esta se puede encontrar principalmente en las culturas rabes tradicionales, como Arabia Saudita y en los Emiratos rabes Unidos. De manera contraria, tanto en el Lbano, como en pases de cultura no rabe como Turqua y Malasia, la poligamia es extremadamente rara o aun prohibida. Cuando esta se admite en la cultura rabe, esta est restringida a hombres ricos, y en algunos pases es ilegal para un hombre casarse con varias esposas si este es incapaz de darles un cuidado apropiado. En tales pases musulmanes donde la poligamia es comn y legal, los musulmanes polgamos viven en gran medida, abiertamente ante el resto de su sociedad. Sin embargo, una mujer no puede tener ms de un hombre a la vez. El hinduismo no prohbe la poligamia pero tampoco la fomenta. En algunos estados de frica la poligamia, ms exactamente la poliginia, est permitida como estrategia histrica para asegurar el relevo generacional, en poca de trata esclavista (Siglos XV a XIX). Actualmente la urbanizacin y cristianizacin de la mayor parte de frica negra estn arrinconando la poliginia que es mal vista en los crculos sociales occidentalizados. La poliandria estuvo reconocida en algunas zonas del Tibet y de China dnde se reconoca el dominio femenino en el siglo I y II D.C. La legislacin en la mayora de los pases occidentales con influencias judeo-cristianas no reconocen el matrimonio polgamo pero, si se tiene estatutos reconocidos prohibiendo la bigamia, considerando crimen cualquier
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matrimonio segundario (http://es.wikipedia.org/wiki/Monogamia). De ah que nuestra muestra de parejas, tanto heterosexuales como homosexuales, est delimitada a la monogamia, vista esta como la opcin libre entre dos personas de mantener un compromiso afectivo independientemente de su religin o escogencia sexual Una de las metas legislativas en Espaa y en el entorno europeo, es la regulacin o, al menos la atribucin de efectos jurdicos a las diversas formas de uniones afectivas. Las legislaciones nacionales en materia de familia han representado histricamente un modelo nico y comn de unin afectiva basada en la concepcin cannica de matrimonio y de familia. Hoy por hoy, los pases europeos estn asistiendo a una radical transformacin del concepto de matrimonio y de familia. El ordenamiento jurdico ofrece proteccin jurdica a unos tipos de relaciones interpersonales que van ms all que el modelo tradicional. La evidencia y el reconocimiento de nuevos comportamientos en el interior de la pareja que ya no caben en la tradicional divisin de gnero (masculino/femenino) estn conduciendo al reconocimiento jurdico, partiendo de la necesidad de un tratamiento de igualdad en la libertad en materia fiscal, laboral, filial, sucesoria, etc. De acuerdo con Ortuo Muoz, P. (2004), son tantas las formas de uniones afectivas como las posibles formas de relaciones afectivas. Sin embargo, el autor nos describe seis caractersticas comunes que tienden a identificarlas y a catalogarlas. Estas son: 1) la concertacin del vnculo entre dos personas (incluidas las del mismo sexo) puesto que la referencia a la pareja excluye cualquier otra relacin; 2) la voluntad libre de las dos personas de convivir como familia, en el sentido de compartir los aspectos ms ntimos de la existencia; 3) la vocacin de estabilidad de la relacin; 4) la ayuda mutua en determinados aspectos materiales (gastos ordinarios de vivienda, alimentacin, cuidado de hijos, etc.); 5) el complemento afectivo necesario para el libre desarrollo de la propia personalidad; 6) la satisfaccin de las necesidades sexuales, que vendra a constituir una clara frontera respecto a otro tipo de relaciones convivenciales de asistencia recproca. De la misma forma, el mismo autor propone una serie de criterios negativos que excluyen la anterior constitucin: 1_ La exclusin de la poligamia y la poliandria; 2_ la prohibicin del incesto y 3_ la existencia de impedimentos por la vigencia de uniones precedentes no disueltas. En definitiva, es importante que recordemos que las parejas mixtas tambin se relacionan en mltiples situaciones y circunstancias de acuerdo con sus necesidades afectivas, sociales y culturales y que por tanto, son susceptibles de ser incluidas dentro de las uniones estables de pareja
V. 4_ LA CONSTRUCCION DEL HOGAR Y LA FAMILIA: EL PRESENTE Y LA COTIDIANIDAD V. 4.1 Qu opina mi familia? Esta pregunta nos ofreci sentimientos y opiniones distintas. La pregunta tuvo dos partes. La primera de ellas se refera a las reacciones que tuvo la familia respectiva de cada uno o cada una, al saber que entraba en el seno familiar, un nuevo miembro extranjero. La otra parte de la pregunta haca referencia a los amigos ms cercanos de quien y se trataba de conocer sus opiniones. Con respecto a la primera parte de la pregunta, no solo hablaron y comentaron de la familia poltica respectiva, sino de la suya propia. Todos comentaron y opinaron positivamente de su propia familia, sin embargo, esto no supuso que algunos reconocieran abiertamente posiciones de discriminacin o de cierto clasismo hacia sus parejas, tanto por parte de los familiares espaoles, como por parte de los familiares originarios de pases extracomunitarios Los primeros relatos evidencian sentimientos de total respaldo, aceptacin y hasta alegra por parte de los familiares. Una mujer espaola dice:
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Yo fui muy clara con mis padres desde el primer momento. Yo les dije que haba conocido a un chico de color, de frica, de Mali. Lo primero que hice fue buscar el pas en internet. Me preguntaron que haca y les cont que estaba haciendo un doctorado. Seguro? me preguntaron y les dije que s. Les dije que iba a ir al cine con el esa misma tarde. La fortuna es que mis padres son amigos de una pareja en dnde el es abogado de Guinea Ecuatorial y ella es enfermera. As que para mis padres, las parejas mixtas ya es una situacin normal y para m tambin. La primera vez que vieron a mi marido, mis padres sonrieron. Me sent respaldada por mis padres... Cuando nos casamos estaban felices (E-4)
Una mujer colombiana habla sobre su familia:
Mi familia siempre la acept desde un principio. La primera vez que se conocieron mi familia y ella, en Colombia, mi mam prepar ajiaco,. ella estaba feliz con mis paps y con mis hermanas!. Todos la trataron muy bien (E-6)
Otra de las mujeres colombianas opina sobre la reaccin que tuvo su familia:
Mi familia siempre ha querido lo mejor para mi y confan en mi criterio para escoger pareja. Me sent totalmente respaldada. Lo nico que queran era conocerle y verle, .mejor dicho, saber ms de el (E-13)
Un hombre espaol nos cuenta que opin su familia:
Mi familia estaba muy contenta que yo me casara con ella. Siempre la quisieron y la trataron como una ms de la familia. Mi madre, mi hermano y mi cuada, la aceptaron sin ningn problema. Como yo vena de una relacin anterior, como yo soy divorciado, lo nico que queran es que yo fuera feliz y la verdad, es que ella me hace feliz (E-8)
Un hombre africano comenta sobre su familia poltica:
Si fuera por mis suegros, estaramos viviendo con ellos. Siempre comemos el fin de semana con ellos. Hay semanas que vienen ellos ac, a nuestra casa. Siempre estamos en comunicacin (E-3)
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Una mujer espaola habla de su propia familia:
En mi familia nunca hubo problema que yo me casara con un africano. Mi madre acababa de morir, cuando yo tom la decisin y mi ta, quien es la persona ms cercana a mi, adems de mi padre, ha viajado mucho y es una persona culta y educada. Me educaron sin prejuicios y sin complejos. A mi marido lo quieren como a un hijo (E-17)
Otro varn espaol se refiere sobre su familia:
Al ser hijo nico, mi familia estaba hasta el gorro de mi. Estaban cansados de mis eternas novias,. y de encariarse de tantas!!!. Yo haba dejado de presentarlas para no tener ms conflictos con ellos.. O sea, que cuando di la noticia y supieron que yo me iba a casar, estaban tranquilos. Ahora quieren a mi mujer como a una hija (E-14)
Desafortunadamente no todo es amor y aceptacin por parte de las familias polticas. En la conformacin de la relacin se encuentran dificultades del orden social. Una de las primeras barreras se dan en las mismas familias. Las personas se toman su tiempo para juzgar y analizar al nuevo miembro de la familia. El desconocimiento por los nuevos vecinos, la mala prensa que se teje alrededor de la migracin extracomunitaria, la falta de confianza de la sociedad de acogida en torno a la ola migratoria, genera en muchas personas sentimientos de incertidumbre e inseguridad. Al saber la noticia, las primeras reacciones son de temor, luego se afianzan sentimientos de respaldo y de cario. Una mujer colombiana comenta sobre su familia poltica:
Al principio mi presencia les causaba temor, .como recelo. Ya despus con el tiempo, cuando me conocieron, me aceptaron. pero les cost y me cost (E-6)
Otra de las colombianas dice:
Mi familia siempre ha sido muy quisquillosa con respecto a mis parejas. No saba si ellos le iban a dar el visto bueno. En todo caso, yo me encargu de hablar bien de el, de decirles que el me haba dado seguridad y cario, aqu en Espaa Poco a poco le fueron cogiendo cario desde la distancia. Tambin tena seguro que si hubiera notado el ms mnimo acto desagradable por parte de alguno de ellos, yo hubiera tomado partido por el, por mi marido (E-9)
Mi familia no pudo aceptar a mi marido. Primero porque mi madre es una mujer muy tradicional y no hubiera aceptado a un extranjero, mejor dicho a una persona que no fuera musulmn. Segundo, porque al ser extranjero y no conocerle, ella lo rechazy yo me gustaba mucho mi marido y no lo poda perder!!!..... Mi hermano mayor me dijo que si ellos no eran mi familia para opinar y que no lo conocan de nada!. Yo les dije que yo era quien decida, .. y punto!!! (E-1)
Esta situacin se da, sobre todo en aquellas culturas africanas dnde la vala de la preservacin de la cultura se convierte en un valor primordial. Un hombre africano entrevistado comenta lo siguiente:
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..Eso si ya es un poco ms complicado. A ellos les produce desconfianza todo lo que no sea africano. Mi padre, como buen africano, hubiera querido que su hijo se casara con una africana, ojal de mi pas y ojal de su pueblo. Mi padre supo la noticia de nuestra boda por telfono y no supe su reaccin porque no v sus ojos. Solo, hasta el ao, supo que yo estaba con una chica europea (E-3)
Sin embargo, otro de los hombres africanos comenta sobre su propia familia:
Yo tengo 7 hermanos y muchos de ellos son casados con extranjeros. Mi madre ha tenido cuados occidentales, sabe y acepta que sus yernos y nueras sean extranjeros (E-16)
Se pueden dar momentos de inseguridad entre unos/as y otros/as, basados, casi siempre, por el desconocimiento de aquellas culturas diferentes. Otra de las causas, o motivos que generan este tipo de incertidumbres, es cuando uno de los cnyuges hace partcipe de sus decisiones de forma rpida, en trminos de tiempo y no da un comps de espera a la familia po-
ltica, de tal forma, que surgen sentimientos de sospecha y de recelo. Una de las mujeres espaolas entrevistadas comenta sobre la reaccin:
Cuando yo llam a mi madre, desde Suiza, para decirle que fuera al ayuntamiento a preparar mis papeles para mi boda, ella se qued helada, y me dijo: Cmo que te vas de vacaciones y me llamas a decirme que te casas?.. Ella llamo a mi hermana y esta a mi otra hermana, y esta al otro y se form un revuelo que ni te cuento!!!! Todos me llamaron a Suiza para ver que estaba haciendo. Sobre todo porque el era extranjero, no conocan a su familiatodo fue muy extrao para mi familia.. pero yo lo tena claro y mi familia me conoca a mi. Saban que me iba a casar!. No podan oponerse porque yo lo iba a hacer en todo caso! (E-5)
Una mujer argentina opina, como el tiempo jug a su favor. Esto es lo que comenta sobre su familia poltica:
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Al principio fue un poco fuerte. Sus padres no me conocan. Su padre era ms reacio. Su madre era ms cercana y ms amable. Al da de hoy puedo asegurar que me adoran. Tanto el uno como el otro. Todo me lo consultan, nos llamamos por telfono y me tratan divinamente. Ahora todo es distinto. Al inicio las cosas fueron duras, ya no Por el lado de mi familia, las cosas fueron muy diferentes. es que mi familia es muy chiquitita. Somos mi madre y yo, por que soy hija nica. Ella, mi madre, es mi tesoro. Siempre me ha apoyado y siempre ha buscado mi felicidad. Nunca ha puesto problemas por mis parejas. A mi ex pareja la ha tratado con muchsimo cario y respeto. Fue una relacin entre las dos, impecable! (E-18)
Uno de los hombres espaoles entrevistados habla sobre la reaccin inicial que tuvo su familia al saber que se haba enamorado de una mujer musulmana y las dificultades que se tienen a la hora de la comunicacin verbal. El lenguaje gestual es esencial a la hora de tejer relaciones y acercamientos:
Siempre hay temor y reticencia a lo desconocido. Ms, si los padres de uno son mayores. Mi madre estaba temerosa por el hecho de que si yo me enamoraba y me casaba con una mujer extranjera, me poda ir a vivir fuera. Al principio se mostraban recelosos. Luego de conocerla, cambiaron. Entre mi familia y la de ella las cosas son mas complicadas por el tema de los idiomas. La familia de ella es francfona y tambin hablan rabe y en mi familia, nadie habla ni francs ni rabe. Pero no hay un mal ambiente. Por lo dems, todo bien (E-7)
Hay veces que no es el factor tiempo la causa de la desconfianza por parte de la familia poltica, y es cuando los sentimientos se pueden vol-
ver en prejuicios. Hay familias que son renuentes a aceptar a las nuevas parejas de sus hijos/as. La discriminacin y el rechazo hacia lo diverso se hacen presentes en ciertas circunstancias. Una de las mujeres rumanas, opina:
Ya llevamos dos aos de relacin y su familia se niega a conocerme ms. Me juzgan por lo que dicen en la tele de los europeos del este, de los rumanos. No se dan cuenta que soy ingeniera, con una especializacin. Mi padre tambin lo es. Si el se independiza de su familia, estoy segura que las cosas cambiarn. Su madre tiene muchos prejuicios. Lo ms importante es que los dos estamos seguros de la relacin. Mi familia, en cambio, aunque no conoce a mi novio, nos apoya. Lo de la nacionalidad es una cosa administrativa, sabes?.. Lo que importa es la persona (E-15)
En algunos casos, el recelo y la desconfianza tambin se pueden dar en las otras familias. En trminos de religin, la opinin toma matices, debido al hecho de no seguir tradiciones culturales. Esta circunstancia la constatamos en aquellos casos de familias musulmanas, sobre todo si el extranjero es el yerno. Dentro de la tradicin musulmana, la mujer debe casarse con un hombre de su misma religin para que ella asegure varios comportamientos islmicos dentro del hogar. La religin pretende que el matrimonio este edificado sobre una fundacin fuerte, y as ella pueda ser un buen ejemplo para otras mujeres musulmanas. Pero este anlisis se da con mucho cuidado ya que no debemos olvidar que la conducta social es mudable segn el contexto, el tiempo y las tradiciones locales de cada pas, lo que explica por qu el Islam de forma tan diversa dentro de culturas distintas como la de frica subsahariana, el Magreb, Asia o los Balcanes. Una de las mujeres marroques habla de la supuesta reaccin de su familia hacia su pareja:
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Yo saba que mi madre no iba aceptar la relacin con el. Ella era una mujer muy fiel a sus principios religiosos y yo misma saba que le iba a ocasionar un disgusto presentndole un chico espaol y sobre todo que no fuera musulmn. Yo no le vea con suficiente personalidad no con suficiente mundo. Por eso no me molest en presentarlo, ni siquiera les habl de el. No vala la pena (E-1)
Una mujer tunecina comenta sobre el temor que tuvo su familia al saber que ella se haba enamorado de un europeo:
Mi familia no iba a aceptar que yo, una mujer rabe y musulmn se casara con un hombre espaol, de cultura europea. Pero es que me educaron para ser libre para no aceptar tradiciones porque si. Est mal visto, porque piensan que la mujer es robada y que la familia la pierde. Creen que an
perduran muchos lazos de colonizacin y que yo iba a perder mis tradiciones. Se tiene una sensacin de prdida, que los valores ya no sern transmitidos a los hijos. Me tuve que casar sola. Mi familia en ese entonces no lo aceptaba. Me llegaron a pedir que no tuviera hijos con el. Pero lo luch mucho y de manera muy fuerte. Quien tuvo la capacidad de unirnos a todos, pero a todos, fue nuestra hija. Cuando la nia naci todos aceptaron mi matrimonio. Todos entendieron el amor que haba entre los dos (E-2)
En el Corn, cuyos textos son del siglo VII, se definen de manera clara todos los derechos de la mujer como ser humano entero, independiente y libre. Desde el punto de vista de los derechos humanos, el Corn describe que la mujer y el hombre son iguales, creados de la misma esencia, y no como se crey en un tiempo de la historia de la humanidad cuando algunos telogos se preguntaban si ella tena alma (Concilio de Macon en el ao 581). La mujer en el Corn tiene derechos civiles: libertad de culto, derecho a elegir a su futuro marido nadie puede obligarla a casarse con alguien que ella no quiere, derecho a divorciarse si el marido la maltrata, derecho a mantener su apellido paternal, etc. Sin embargo, la hegemona masculina inadecua la interpretacin religiosa y considera, que aunque el hombre musulmn si puede casarse con una mujer extranjera, ella no puede hacerlo con alguien no musulmn. V. 4.2 Qu opinan mis amigos y mis amigas? A parte de la familia, los amigos y amigas conforman los crculos sociales ms cercanos en una persona. Cuando se decide tener una relacin con una persona no espaola, ms an perteneciente al mbito extracomunitario, los conocidos pueden llegar a hacer comentarios inapropiados. Cuando se les pregunt que reaccin tuvieron los/as amigos/as respectivos/as al saber que tenan de pareja a una persona extranjera, surgieron varias opiniones. Un hombre espaol comenta lo siguiente:
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A mi mis amigos me dijeron de todo: desde: joe!que buena que est!!! Hasta: esta te va a dejar pelaHemos odo de todo! Tambin estn a los que les daba igual, tanto si era guatemalteca como esquimal y solo queran mi felicidad. Mis amigos me dijeron de todo, vamos!. El problema ya es de uno. Si uno est seguro, uno sigue con esa persona. La cuestin es de tiempo y darse a conocer (E-14)
Otro de los espaoles entrevistados dice al respecto:
Hubo comentarios de todo tipo: hubo personas que me dijeron cosas impensables, hasta personas que me apoyaron todo el tiempo. Cuando la conocie-
ron, los que hablaron mal, se tuvieron que morder la lengua. Mi mujer es educada, muy educada, dulce y amable con todos (E-8)r
Por el contrario, existen otros comentarios que reflejan total aceptacin y apoyo a la pareja mixta. Un hombre africano dice:
Con los amigos de mi mujer siempre he sido uno ms. Mas an, para las fechas de fin de ao siempre estamos juntos y me siento arropado por ellos. Siempre nos esperan. . Todos han sentido mucha curiosidad por mi pas, Mali. Todos me preguntan por mi cultura. Muchas veces me confunden con cubano porque mi acento es un poco cubano y porque hablo mucho de Cuba (E-3)
Una mujer espaola comenta sobre los amigos africanos de su esposo:
Sus amigos siempre me trataron con todo el cario del mundo (E-4)
Otra de las mujeres espaolas entrevistadas se refiere a las opiniones que su crculo de amigos hace sobre su marido africano:
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Con mis amigos nunca hubo problema. Siempre estuvieron felices de verme feliz con el (E-17)
El hecho de conformar una pareja mixta trae consigo beneficios y uno de ellos es el importar y traer consigo costumbres que dan a conocer a los/as ms allegados/as. A partir de ese momento, en el crculo de amistades se abre una mirada que va ms all y que descubre la existencia de otras formas de vida, resultando tan atractivas y tan normales como todas las dems. Una mujer marroqu nos dice:
Cuando vamos a casa en Marruecos, llevamos videos de cmo le celebramos el cumpleaos a nuestro hijo. Todos en mi familia ahora quieren celebrar el cumpleaos, mis sobrinos y mis hermanas. Todos nos escuchan de cmo es la vida aqu. Mira como cambian las cosas por el solo hecho de conocer una persona! Esto era impensable hace unos aos en mi familia. No podan imaginarse como era la vida en Espaa (E-1)
Al analizar las respuestas ofrecidas podemos decir que las parejas extranjeras se comportan como verdaderos/as embajadores/as de sus pases. Ellos y ellas trasmiten sus culturas, sus hbitos, sus costumbres. Parte del rol social que juega ese o esa compaero o compaera extranjera es dar a conocer, no slo su pas, sino su forma de actuar. Un hombre espaol comenta:
La parte ms joven de mi familia, como mi hermano y mi cuada y mis amigos, sienten una curiosidad sana por el pas de mi mujer. Siempre tienen ganas de ir a Tnez a conocer y vivir de cerca la cultura. A ellos les encanta la cocina rabe y por supuesto todos la han probado (E-7)
Una mujer tunecina recuerda:
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Sus amigos al principio, hablaban valenciano y para mi era una cierta falta de respeto. Me queran dejar de lado,.no!!!, era una discriminacin!!!. Con mis amigos no hablbamos rabe para que el nos entendiera. Al contrario, hablbamos espaol para que el se sintiera con nosotros. Al principio hubo ciertos comentarios molestos. He sentido que he atrasado mi discurso porque me preguntan cosas tontas, como si furamos atrasadas, todas las mujeres rabes. En mi pas yo me mova en un crculo muy acadmico muy avanzado. Y aqu siento que voy para atrs, por estar justificando mi nacionalidad. Creo que les falta conocer mucho el mundo que tienen alrededor. Me ha tocado descifrar cdigos. Hay que trabajar para entendernos. Tenemos que darnos tiempo! (E-2)
Por un lado, para una persona extranjera el hecho de pertenecer a crculos sociales espaoles da la oportunidad y el beneficio de una integracin ms cercana. Por otra parte, contar con conocidos/as extranjeros/as elimina prejuicios y temores, acercando personas desde varias orillas. El ejercicio social es desde la periferia hacia el centro y desde all, hacia todos los puntos. Los relaciones de amistad se activan positivamente, fomentan lo comn y lo diverso, sin miedos y sin tensiones. V. 4.3 El contrato conyugal: quien(es) decide(n) las cosas importantes El contrato conyugal, pretende descubrir valores de asimetra en los polos de la pareja. Segn Ana Mara Fernndez (1993) sita el plano conyugal como el territorio de mayor confrontacin en la lucha por el poder a partir de las nuevas posiciones subjetivas entre los cnyuges y observa la enajenacin de una de las personas en el ser del otro propio del contrato conyugal y que la autora no duda en calificar como violencia conyugal. Sin embargo, Mabel Belucci, (l992) y Estrella de Diego, (1992), plantean el nacimiento de una cultura andrgina como paso futuro de una revolucin cultural, as como la inauguracin de una cultura total que incluya al otro. Dicho en otras palabras, cada vez ms en las sociedades desarrolladas y entre estas, las europeas, la distribucin del poder y la toma de decisiones es cada vez ms, cosa de dos. Es importante reconocer que por lo general, las mujeres europeas provenientes y educadas en sistemas polticos capitalistas orientan sus
prioridades al desarrollo profesional y laboral, antes de iniciar sus propios proyectos de maternidad. La falta de madurez de las polticas de conciliacin entre la vida laboral y familiar, provoca un temor en ciertas mujeres en asumir el tiempo de la maternidad con ms prontitud y autonoma. Espaa es uno de los pases europeos con menos desarrollo en sus polticas de igualdad y de conciliacin con la vida laboral y familiar. El pas est por debajo de la media de la Unin Europea en casi todos los indicadores laborales femeninos y de apoyo a la familia. Si se toma como referencia la situacin de partida se debe reconocer que la poltica a favor de las mujeres ha dado un paso de gigante, pero tambin es justo reconocer que gran parte de la tarea se encuentra an por hacer. (Alfageme, A., Belaza, M., De la Fuente, I., y Nogueira, CH., 2006) Uno de los varones africanos comenta:
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Mi mujer tiene una mentalidad ms capitalista, mas europea. Para nosotros los africanos la riqueza ms grande son los hijos. Mi padre est esperando a que le de un nieto, un hijo mo. Adems soy el mayor de los hijos. Nuestra mentalidad es que dnde hay comida para dos, hay comida para tres. Mi padre tiene una gran ansiedad. El cree que se va a morir sin ver un hijo mo. Yo respeto la decisin de cuando tener hijos. Hasta que ella decida (E-3)
En general, las europeas deben abandonar sus trabajos o bien aceptar la mejor de las soluciones hoy en da, como es el trabajo a tiempo parcial, en el momento de desarrollar la maternidad y la crianza de los hijos o en el cuidado de los enfermos. Si la maternidad es considerada como un bien social la responsabilidad no debe caer slo en la mujer (Martnez, A., y Alfageme, A., 2006). En la actualidad se observa una falta notable de polticas a favor de la maternidad contrariamente al desarrollo de polticas de igualdad de oportunidades44. Sea por una cuestin de tradicin cultural, sea por la herencia nefasta de la dictadura en Espaa, lo cierto es que las estructuras de proteccin social se encuentran, especialmente en lo que a la familia se refiere, en un estado de inmadurez evidente respecto a otros pases del entorno europeo (Salido, O., 2001). Vale la pena describir rpidamente que pasa en pases subsaharianos. Las polticas sociales que protegen a las parejas jvenes se limitan, por lo general, a polticas de planificacin familiar, y estas a su vez varan de un pas a otro. Los residentes urbanos generalmente tienen mayor inters en la planificacin familiar y un mayor acceso a los anticonceptivos modernos y a una
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Relativo a los permisos y licencias de maternidad, el hombre disfruta de un tiempo parcial en el primer mes de nacimiento del beb para ayudar a la madre durante la crianza o durante la lactancia. Esta parte pertenece al ltimo Plan de Igualdad y ser de obligatorio cumplimiento para todo el territorio espaol en empresas con ms de 250 empleados.
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mejor educacin. En la mayora de los pases africanos, cuantos ms aos de estudios tiene una mujer, menor es su fertilidad. Por tanto, en lo que respecta al gnero femenino, el logro educativo tiene un efecto ms fuerte en el control de la fertilidad que la educacin en los hombres u otras caractersticas del hogar, tales como la riqueza. Si las polticas del control de la natalidad y de educacin dirigidas a las poblaciones urbanas y rurales de los pases subsaharianos son efectivas, se observan familias cada vez ms pequeas porque son ellas quienes participan cada vez ms en la economa formal de sus pases y las brechas entre unas y otras regiones son cada vez ms cercanas. La norma de la familia pequea se adopta a travs del pas y tanto la informacin como los servicios de planificacin familiar se hacen ms ampliamente disponibles. De este modo, los descensos de la fertilidad se difunden de las zonas urbanas a las rurales y la fertilidad baja en todos los paises. Slo en 3 pases como Chad, Mal y Nger, la fertilidad de las zonas urbanas es considerada alta ya que est por encima de 5,2 hijos por mujer (Zlidar, V., et al., 2003). Independientemente de la nacionalidad de los cnyuges o del sexo de los/as entrevistados/as, las opiniones ponen de manifiesto el hecho de contar con la participacin de la pareja respectiva sobre la planificacin familiar, vista esta como el nmero de hijos/as que quieren tener. Esta constituy, por tanto nuestra primera pregunta: Quin decide el tema de los hijos?. De acuerdo con las diversas respuestas, el tema de los hijos puede depender de momentos de reflexin, en dnde la madurez de la relacin juega un gran papel. Una mujer argentina dice al respecto:
Ella en un momento dado de la relacin tuvo la ilusin de tener un hijo. Yo me encargu de no dejarla soar ms, porque me daba cuenta que la relacin entre las dos an no estaba madura para que las dos pensramos en un hijo. Ella entonces lo olvid y dejamos de hablar del tema de los hijos (E-18)
La evidencia de igualdad dentro de las parejas, es constante en todas ellas, independientemente de la nacionalidad y de la preferencia sexual. Cuando la pareja est conformada por un espaol y una latinoamericana, decisiones de tal envergadura involucra la voluntad del otro o de la otra. Una mujer colombiana comenta:
Este beb que esperamos fue cosa de los dos. Nos pusimos de acuerdo y aqu est. Ya nos falta poco para el nacimiento (E-13)
Uno de los varones espaoles relata:
En un principio yo quera tener hijos pero mi mujer fue clara conmigo, que no quera ms hijos. Ella tiene uno de su anterior matrimonio. Respet su decisin porque yo la quera a ella como persona, no porque que me diera hijos. As que no tenemos hijos y as nos sentimos muy bien (E-8)
En las parejas entrevistadas hispano - magrebes, definitivamente los hijos tambin es cosa de dos:
Por mi, tendra ms hijos. Me encantan los bebs, pero mi marido es ms realista y ms aterrizado. As que solo tenemos a nuestra hija. Entiendo que ahora es difcil para nosotros (E-2)
Una pareja hispano senegals, opt por ser familia numerosa, como realizacin familiar:
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Tenemos dos hijos y esperamos un tercero. Siempre hemos pensado en nuestros hijos como lo ms importante (E-17)
De acuerdo con los comentarios de nuestros/as informantes, podemos afirmar que por lo general, el conocimiento y la decisin de la planificacin familiar45 recaen generalmente en la mujer, cualquiera que sea su nacionalidad. La decisin de tener o no tener ms hijos, la ltima palabra le corresponde a ella, luego de analizar diversas variables, como, en primer trmino tener claro su propio deseo y obviamente, tener en cuenta la opinin de su pareja. Es entendible ya que la debilidad de las polticas sociales orientadas la familia, es ella quien debe someterse al riesgo y esfuerzo fsico que conlleva el nacimiento, ya que si bien los roles en las parejas han cambiado sustancialmente y la divisin de tareas es mucho ms equitativa, la madre siempre tendr un peso mayor sobre la educacin y formacin de ese hijo, dada la desigualdad en la educacin entre varones y mujeres. No olvidemos que aunque existen mujeres que no quieren tener hijos, han optado por acatar el deseo de su pareja y han asumido maternidades no deseadas para no generar conflicto. Sin embargo, en esta investigacin este no ha sido el caso y as nos lo demostraron nuestros/as entrevistados y entrevistadas.
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La planificacin familiar es definida como un conjunto de actividades, procedimientos e intervenciones dirigidas a hombres y mujeres en edad frtil, dentro de los cuales se encuentra la informacin, educacin, consejera y anticoncepcin, incluyendo la entrega de suministros, para que las personas o parejas ejerzan el derecho a decidir libre y responsablemente, si quieren o no tener hijos, as como su nmero y el espaciamiento entre ellos. En: www.comfama.com/contenidos/servicios/Salud/Aprendamos%20m%C3%A1s/Definiciones%20de %20Salud/definicionessalud.asp
V. 4.4 Cmo es nuestra familia: nuestros hijos e hijas y su crianza La gran transformacin que el concepto de familia ha tenido en Espaa durante los ltimos 30 aos, se basa esencialmente en la visibilizacin y aceptacin de otras formas de entender y vivir la familia, con cada vez ms y mejor reconocimiento. Es el caso de las familias de adopcin, de acogida, las reconstituidas, las homoparentales o las monoparentales, las cuales han ido gradualmente avanzando en la legitimidad social y legal. En estas tres ltimas dcadas se producen una serie de cambios que repercuten de forma directa en cmo se conforma la familia: En un primer trmino, encontramos un cambio a nivel legal. Se ponen en marcha un conjunto de leyes que persiguen la igualdad legal entre hombres y mujeres no solamente en al mbito pblico, sino tambin en el mbito privado del hogar. En primer lugar, las leyes que modifican los derechos de la patria potestad o la equiparacin de derechos de los/as hijos/as ante la ley, bien sean estos/as de uniones matrimoniales o no o adoptados. En segundo lugar, el divorcio que se introdujo en 1981 y que rompe con el carcter indisoluble del matrimonio. En tercer lugar, de las ms importantes, aunque desafortunadamente ineficaces por la gravedad del suceso, son aquellas que conforman el conjunto de leyes contra la violencia sexista. En seguida podemos apreciar cambios a nivel socio-econmico. Estas son las regulaciones econmicas de los cnyuges en cuanto a Rgimen de sociedad de gananciales, de separacin de bienes y de participacin. En tercer trmino, en el plano demogrfico se observan varios cambios como un ligero aumento de las tasas de fecundidad; una mayor esperanza de vida al nacer; mayor coexistencia de generaciones en los hogares (los/as hijos/as permanecen ms tiempo viviendo con sus padres y las personas mayores viven ms tiempo en hogares independientes); se alarga la edad media de las mujeres y de los hombres para tener hijas e hijos y finalmente, los procesos migratorios hacen revivir formas de familia que en Espaa se crean ya inexistentes, como la familia extensa y las familias transnacionales. La aparicin de las nuevas tecnologas de reproduccin asistida, la consideramos el cuarto cambio, lo que ha permitido que muchas mujeres solas accedan a la maternidad. Como quinto cambio, en Espaa es importante reconocer que el impacto que han tenido las ideas y valores provenientes de importantes movimientos sociales que han apostado por la democratizacin interna de las familias donde lo que hiciera cada uno de sus miembros no se definiese en funcin del gnero o de la orientacin sexual as como el reconocimiento de la familia y la parentalidad homosexual (Mujika Flores, I., 2005). Uno de los ltimos cambios que aparece en el horizonte social es de las parejas mixtas como consecuencia y resultado de la unin de personas
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espaolas con inmigrantes provenientes de diversos destinos. Todos estos cambios que se han ido dando en una sociedad abierta y estas dcadas han motivado la transformacin de las ideas, sentimientos y actitudes que las personas tenemos frente a la familia, el matrimonio y la sexualidad Partiendo de la explicacin anterior, este apartado contempla la pareja mixta como eje central de la familia. Cada persona trae a la unin conyugal una lista no escrita de qu hacer o no hacer, qu decir o no decir. Estas listas individuales aprendidas en diferentes ambientes culturales o raciales, pueden ser tan distintas, que evitan o favorecen el enamoramiento y el compromiso de el/ella con el otro/otra. Existe la tendencia de considerarlo todo desde el punto de vista de uno mismo, lo cual, por supuesto, est condicionado por el trasfondo cultural de cada cual. La aceptacin de diversas gastronomas por ejemplo; el hecho de que una esposa sea dependiente y sumisa puede ser una virtud en una cultura, mientras que puede considerarse con desaprobacin en otra; las distintas formas de relacionarse con los padres y la familia poltica, la forma y la manera de cmo se toman las decisiones entre los cnyuges y la manera de criar y educar a los hijos, son algunos ejemplos. Sin embargo, estas diferencias culturales no solo son propias entre las parejas mixtas, sino que tambin estn presentes en el seno de las parejas de una misma nacionalidad y de un mismo pas. La gastronoma de una regin es muy distinta a la de otra regin. Los hbitos y costumbres son diferentes entre las mismas familias y si sumamos la experiencia que traiga cada uno/a, ya se plantean miles de circunstancias que generan la diversidad dentro de una misma persona y entre las personas. La puesta en comn entre dos personas se basa en el entendimiento y en la comprensin de la diversidad y en el reconocimiento de lo comn. Tales discusiones traern a luz los sentimientos y expectativas de la pareja, los que entonces podrn analizarse posteriormente. Recordemos nuevamente, que los sentimientos y experiencias religiosas de aquellos inmigrantes practicantes de su respectiva religin estn muy vivos y sobre todo que se sobre dimensionan en circunstancias de desarraigo. Los/as hijos/as de las parejas entrevistadas muy seguramente sern educados/as bajo credos distintos. Es el llamado sincretismo, que se define como al sistema filosfico integrado por elementos que son fruto de la unin y conciliacin de doctrinas distintas. Se entiende que la unin de la cultura o de la religin resalta su carcter de fusin y asimilacin de elementos diferentes46. Cuando les preguntamos a las parejas mixtas sobre la manera de cmo educan y cran a sus hijos, la tendencia general fue la de darles una tercera cultura que contemple las culturas que constituyen la pareja. Este fen-
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Definicin en http://es.wikipedia.org/wiki/Sincretismo
meno, se da principalmente para nuestro estudio entre personas espaolas y extranjeras laicas, ateas, catlicas y personas musulmanas. El reto que se tiene con los hijos criados bajo diversas culturas es que a la vuelta de unos aos, cuando se conviertan en jvenes y adultos, van a interpelar el actual modelo de integracin que asuma Espaa y sobre la gestin espaola sobre la interculturalidad (Barber, J. L., 2007). Una mujer colombiana comenta:
Nosotros no hemos tenido ningn problema al respecto. Nuestro hijo ser criado bajo una gran espiritualidad, aunque mi esposo sea ateo. Para mi es algo fundamental en la vida (E-13)
Un hombre africano habla sobre la diversidad religiosa:
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Ella es catlica practicante y yo soy musulmn. Nunca ha habido problema. Yo la acompao a la Iglesia cuando me necesita y ella est conmigo cuando yo la requiero. Nuestros hijos reciben dos culturas, dos religiones (E-16)
La Ley Orgnica de Libertad Religiosa (LOLR), de 1992, prev la libertad religiosa. Para que esta sea efectiva se firmaron los acuerdos de cooperacin con confesiones no catlicas de reconocido arraigo en Espaa: la evanglica, hebrea y la musulmana. Nadie puede negar que la sociedad europea y espaola, como consecuencia de las migraciones masivas procedentes de sitios tan distantes y diversos como el continente africano, y en menor medida del continente asitico, se constituya en una sociedad multicultural. En la Comunidad Valenciana, la presencia de una inmigracin diversa difiere, en general, de la tradicin social judeo-cristiana, imperante en Espaa, junto con la proclamacin del estado laico (Blzquez Rodrguez, I., 2004). Ante la apertura legal y jurdica que se vive en Espaa y que culturalmente se empieza a difundir, se propone el sincretismo como sistema filosfico. En el contexto de los nuevos movimientos religiosos hablar de sincretismo es hablar sin duda de la New Age, dicho de otra manera de la "Nueva Era". En la espiritualidad de esta doctrina existen movimientos de mltiples religiones y doctrinas, basndose, muy respetuosamente, en la creencia de que todas las religiones son bsicamente una con "distintas ropas"47. Durante las entrevistas, nos dimos cuenta que todas las parejas respetaron las creencias del otro o de la otra. En el caso especfico de los musulmanes, tanto ellos como ellas, no interfieren ni influyen en el desarrollo espiritual de sus parejas. El respeto lo podemos observar en los siguientes testimonios. Un hombre espaol dice:
Yo personalmente soy agnstico. Mi mujer es musulmana no practicante. En todo caso a nuestra hija le trasmitimos la riqueza de la interculturalidad. Por
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Las referencias son tomadas en: http://es.wikipedia.org/wiki/Sincretismo
una parte aseguramos que hable y entienda varios idiomas. Nuestra hija por nacer en este pas, habla el castellano, su madre le habla en rabe y yo en valenciano. Creemos desde un principio, que lo mejor es darle la riqueza de varias culturas. En los que respecta al tema religioso, es cierto que esta parte est impregnada en la cultura de las personas y ni su madre ni yo le vamos a imponer un rito u otro. La dejaremos con total libertad para que ella cuando tenga edad para escoger, se incline por lo que mas la convenza (E-7)
Una mujer tunecina dice:
A nuestra hija la estamos educando dentro de las dos culturas. Entre la occidental-espaola y la musulmana. Yo no soy musulmana, soy de cultura musulmana. Yo soy bicultural: hablo rabe y francs desde casa. Tengo las dos culturas desde pequea. Yo soy una mujer que no acepta las tradiciones religiosas ni nada que atrase la libertad de las personas. Cuando ella sea mayor de edad, ella escoger la religin. Eso, si ella quiere (E-2)
Una mujer marroqu relata:
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Mi marido no es de iglesias ni de religiones. Yo tampoco soy de mezquitas. Pero si soy muy espiritual. Nuestro hijo tiene las dos culturas. Tiene y participa de los dos ritos. En el caso de la religin, tiene las dos religiones y no tiene ningn problema. En el colegio no nos ponen ningn problema (E-1)
No todos los hijos de parejas con posturas religiosas distintas son educados bajo una biculturalidad. Hay casos en que reciben los preceptos de la religin de la persona ms practicante. El siguiente relato dice al respecto:
Antes de casarnos ya habamos decidido que nacionalidad deban tener nuestros hijos. Escogimos la espaola porque iban a ser europeos y no sirios para evitarles el servicio militar. En cuanto a la religin, yo me consideraba cristiana, ms no catlica porque yo no crea en el Papa, ni en la Iglesia. El me propuso educarlos en el Islam y yo le dije que porqu. El me propuso educarlos en la religin islmica pero que cuando fueran mayores ellos decidieran y ya nuestra labor acabara.. As lo acept, con esa condicin: que mis hijos tuvieran la libertad de seguir o no, cuando fueran mayores (E-5)
Adems de trasmitir valores religiosos a los hijos, se pueden entrever nuevas dinmicas de formacin segn el origen de los cnyuges. Estas residen en la interaccin entre el proceso de formacin familiar y la trayectoria migratoria. Los inmigrantes pueden entrar en unin antes de la migracin o despus, y aunque, en primer lugar, hayan migrado pueden conformar pare-
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jas tanto en el pas de destino, como en el de origen (Cortina, C., et al, 2006). Para nuestro estudio todas las parejas se conformaron aqu en Espaa, una vez inmigradas las personas, excepto una de ellas que se constituy virtualmente y fij su residencia en Espaa. Algunas de las uniones festejaron posteriormente sus bodas en algunos de los pases de origen. El lugar y el momento de formacin de la unin conformarn necesariamente una incidencia sobre la eleccin de la pareja y, por consiguiente, son elementos relevantes para estudios de uniones mixtas. El tema aborda objetos de estudio como la de la interaccin entre distintos grupos sociales Pagnini, D. L.; Morgan, S. P., (1990); la integracin social de los extranjeros Qian, Z.; Lichter, D. T., (2001); Rosenfeld, M. J., (2002); Portes, A.; Rumbaut, R. G. (2001) y las condiciones del mercado matrimonial McCaa, R. (1993). Otro factor relevante es el perfil demogrfico. Las investigaciones han mostrado que las uniones exitosas entre personas de diversas razas y de distintas nacionalidades tienen varios factores en comn. Tienden, generalmente, a casarse cuando son ms mayores que las parejas de la misma raza y nacionalidad. Probablemente han tenido noviazgos ms largos que las parejas que provienen de un mismo pas, han demostrado capacidad para ser independientes en su modo de pensar, en su toma de decisiones y en su vida en general. Tienden a pertenecer a la clase media, con una educacin superior a la del promedio y han sido expuestos a experiencias interculturales (Smith, R.C., 1996). Las parejas mixtas tienen ciertas cualidades, si se sabe sacar provecho de la diversidad, ya que aporta un enriquecimiento cultural, social y personal. Una de las mujeres marroques comenta al respecto:
Vivir con una pareja extranjera da muchas ventajas a nivel personal. A la hora de educar a los hijos creo que es la mejor opcin. Es la forma ms rica de vivir una experiencia (E-12)
Es importante tener claro que de los musulmanes que viven en Espaa no son todos practicantes, sin embargo si son culturalmente musulmanes, de la misma manera que los agnsticos y ateos cristianos participan de la fiesta de los Reyes Magos y de las bodas, bautizos, comuniones y entierros celebrados por el rito catlico. El desarrollo de la identidad personal y el sentido de seguridad de los nios de matrimonios interraciales o mixtos reciben apoyo mediante la consideracin positiva de los padres hacia ambas razas, por su discusin abierta de las dos herencias o legados culturales y al proveer ejemplos de conducta positivos, acceso a eventos culturales, etc. Con la entrada en vigor de la Constitucin espaola, el sistema social se ha transformado en el transcurso del tiempo, al instituir la no discriminacin por motivos de religin adems de garantizar la libertad religiosa y de culto de los individuos y las comunidades48. Tales valores influyen en la forma de celebracin matrimonial, en la libertad, capacidad y responsabilidad
de los padres en educar a los hijos. Espaa se caracteriza por ser un estado laico que acepta, en el marco legal, toda manifestacin religiosa, que permite una educacin libre hacia los hijos y la manifestacin libre y espontnea de la cultura de las personas (Blzquez Rodrguez, I., 2004). El Estado espaol laico no reconoce a la religin y son los creyentes, en todo caso, quienes deben realizar ese reconocimiento. Pero aunque sea contra el sentido comn, la Iglesia Catlica sigue manteniendo unas relaciones privilegiadas con el Estado, de tal manera que otras manifestaciones culturales y religiosas (minoras religiosas en Espaa) deben luchar para ser vistas y reconocidas en igualdad de condiciones ante la sociedad. En definitiva, la mixtura entre culturas da una tercera que no es siempre la suma de las dos anteriores. En cuestin de mestizaje, el abanico de resultados es infinito. No se puede englobar a todos los espaoles como blancos y catlico o como blancos y laicos. De la misma manera, no se pueden definir a todos los inmigrantes como portadores de una gran religiosidad y la formacin de los hijos de parejas mixtas depender en gran manera de los valores e inquietudes que les trasmitan sus padres. Tanto el conocimiento como el desarrollo de la interculturalidad se darn con el tiempo, a medida que las diversas nacionalidades se conozcan mutuamente y se permita un enriquecimiento mutuo con el intercambio de saberes y de culturas.
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V. 5_ EL AMOR, CRECE O DECRECE CON LA CONVIVENCIA? V. 5.1 En la salud y en la enfermedad; en la riqueza y en la pobreza: la firmeza en la relacin Hasta ahora, los testimonios revelan que entre las parejas existen diferencias y similitudes. Varios de ellos y de ellas son ms abiertos/as que otros u otras y manifiestan que las personalidades y los caracteres son diversos y por tanto, afirman que lo importante no es la diferencia, sino la seguridad de seguir juntos y juntas por muchos aos. La paciencia y la comprensin son dos cualidades importantes dentro de las relaciones afectivas. El solo hecho de haber nacido en una casa distinta a la propia, con modelos educativos diversos y con experiencias sociales y culturales propias de cada cual aseguran la individualidad y la impronta que cada individuo impregna en su vida. La diferencia es una condicin asegurada en la vida de cada individuo si aceptamos que las influencias sociales, culturales, temporales modelan y matizan las personalidades. Una mujer colombiana afirma:
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El artculo 16 de la Constitucin garantiza la libertad de culto as como la separacin IglesiaEstado, pero tambin indica que (..) Los poderes pblicos tendrn en cuenta las creencias religiosas en la sociedad espaola y mantendrn las consiguientes relaciones de cooperacin con la Iglesia Catlica y las dems confesiones. En: http://es.wikipedia.org/wiki/
A mi edad, ya uno tiene las cosas claras. S que es lo que quiero y para dnde voy. Estoy convencida que en la pareja son normales las diferencias. Los dos ramos divorciados y eso es una ventaja. Yo no puedo pensar como el, ni el como yo. Somos desde todo punto de vista, distintos (E-9)
Existen diversos prejuicios en torno a una cultura en particular. En el caso de las mujeres rabes musulmanas, puede parecer diferente a la mujer occidental, por su mentalidad, su manera de vestirse, su manera de ser y de ver el mundo. Sin embargo, ella y como todas las mujeres, tiene el derecho a la diferencia y al respeto. Tiene la legitimidad de reivindicar sus derechos segn sus referencias, de conseguir la modernidad de acuerdo con su identidad, sin dejar de ser rabe o musulmana para que el mundo occidental la reconozca o la acepte. Una mujer tunecina comenta su experiencia:
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Yo tuve una relacin con un chico espaol, creyendo que era mas liberal que cualquiera de los hombres de mi pas. Cuando llevbamos un tiempo viviendo juntos y me dijo que el quera que yo dejara de hacer mi doctorado, para que me quedara en casa a cuidar de nuestros futuros hijos, romp inmediatamente. No lo poda creer!..... Me dijo que el era empresario y que ganaba suficiente para mantenernos!!!... Yo no puedo con hombres que me controlen y que no respeten mi libertad (E-2)
A pesar de las dificultades que puedan vivir y atravesar ciertas parejas, la capacidad de acompaamiento entre dos personas vale ms que cualquier norma o legislacin. La capacidad de amor, traducido este como la forma de compromiso, acuerdo y consentimiento entre dos personas adultas y libres es la clave en la unin entre dos personas. Si bien es cierto que el tiempo de unin de las parejas entrevistadas est entre los 4 y 8 aos, pudimos constatar durante sus opiniones una gran firmeza en la relacin. Es preciso recordar que alrededor de los ltimos seis aos, es cuando se consolida y asienta una inmigracin fundamentalmente econmica en Espaa y por ende, se inicia la construccin social de la Espaa inmigrante (Vidal, Fernndez, F., y Martnez Martnez J., 2006). Un hombre africano dice:
Yo siempre he buscado ms que una esposa, una compaera en el camino de la vida con la cual compartir tranquilidad, respeto, igualdad y bsqueda constante de mejorarse para una construccin intercultural (E-16)
Una mujer espaola comenta:
Con mi esposo encuentro lo ms importante: tranquilidad, seriedad en la relacin, respeto y grandes principios familiares. Lo importante es tener una mente abierta, porque si uno se fija en todos los detalles del otro, la relacin se volvera como una masclet (E-17)
La firmeza en las relaciones se traduce en algo ms que compartir la cotidianidad y los compromisos. La estabilidad va ms all, y muchos de ellos y de ellas no dudan en seguir a sus compaeros y compaeras con tal de continuar con el proyecto afectivo. Una de las entrevistadas comenta:
Tengo seguro que si mi marido tiene que ir a vivir a Mali, a cumplir con un alto puesto yo me ira con el, a estar con el, aunque se que la calidad de vida va a ser muy distinta que la de aqu. Yo creo que el no arriesgara a que yo me fuera si las cosas no estn claras previamente. Lo ms importante es que estemos juntosTengo en mente dos pases: Espaa y Mali (E-4)
Dentro de la estabilidad tambin hay momentos difciles. Sabemos que todas las relaciones atraviesan, con el paso de los aos, situaciones de crisis. Muchas veces son slo conflictos propios del crecimiento de cada cual. Con los aos, hay replanteamientos, hay dudas y es una ocasin de reconfirmar la seriedad del compromiso. Una mujer marroqu habla sobre su relacin con su marido espaol:
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A el le asombraba mis rezos a lo largo del da. No estaba acostumbrado a eso. Aunque yo me voy integrando, tambin me doy cuenta que uno se va relajando aqu. Uno debe hacer un esfuerzo para rezar. ..Al principio me molestaba, pero ahora yo no le hago caso en los comentarios... Solo s que mi marido es un trabajador, una persona honesta y trabajadora. Eso es lo importante. El no le hace dao a nadie. Yo lo necesito a el y el me necesita a mi. ..Y lo quiero mucho! (E- 1)
Una de las cosas ms importantes en esta investigacin es que comprobamos que el solo hecho de estar con una persona perteneciente a otra cultura, se acepta al otro como es, sin pretender cambiarle. Las diferencias son dadas ms por la personalidad de cada uno y de cada una que por la cultura en si misma. Se ve un esfuerzo por tratar de comprenderle y de conocer esa otra mirada. Se lee entre lneas que se vive una mutua comprensin, hasta el grado de la complicidad. El elemento comn es que cada una de las personas entrevistadas posee una envoltura especial, una fuerte personalidad, claridad en la vida y alto grado de madurez. Un varn africano, opina:
A ella no le gusta de m, que soy muy casero. Creo que a ella le sobra pasin y a mi me sobra tranquilidad.. A m en cambio, todo me gusta de ella. Creo que tan solo es un poco impulsiva. Ella se enfada cinco veces al da y cinco veces se tranquiliza. Yo creo en cambio, que nunca me he enfadado, pero mi tono de voz le molesta (E-3)
La convivencia cotidiana, las diferentes costumbres de cada cual hacen que se evidencien las diferencias. Una de las mujeres colombianas afirma:
Yo no estaba acostumbrada a sus formas. No me gustaba cenar tan tarde. no me gustaba que pusieran la tele cuando estbamos comiendo. Hay muchas cosas que solo con el tiempo uno se da cuenta si puede o no puede vivir con una persona (E-6)
Adems de las dificultades, durante las entrevistas pudimos constatar que todas las parejas tienen problemas. Existen diferencias normales dentro de los roles que cada uno y cada una de ellos y de ellas, juega dentro de la relacin. Las diversas personalidades, los proyectos de vida de cada cual, los intereses de propios, las diversas culturas que cada uno/a trae consigo mismo/a, son las claves para unir una pareja o, por el contrario, constituyen la base para que una ruptura se produzca. Una mujer marroqu cuenta:
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El era un hombre de mundo. Era muy culto, muy seguro de si mismo. Solo con el tiempo, me di cuenta que era muy controlador. Me llamaba a cada momento, a cada instante. Me segua y quera saber todo de mi. Eso me asfixi y me descoloc. Me agobiaba,.. me absorba. En poco tiempo ya estaba viviendo con el sin darme cuenta, y yo no quera. La convivencia es la parte que pone a prueba la relacin. El se quera meter en mi trabajo y eso yo, ya no lo poda permitir!.... porque el trabajo era mo!..... Ese era mi terreno! (E-12)
Una mujer argentina dice:
En lo cotidiano lo llevbamos bien. Nos repartamos la faena de la casa, trabajbamos las dos, yo cocinaba porque ella no le gustaba la cocina y lo haca fatal. bamos las dos a la compra, pero ella tiene muchos problemas con su familia y con ella misma. Ella no es honesta y eso le trae problemas. Ella tiene que resolverlos sola. Yo no puedo ayudarla. Ya hice todo lo que poda. Ahora es su problema.. En esos 6-7 aos que vivimos juntas, ella no pudo mostrarse honesta ante su familia (E-18)
Una mujer colombiana afirma que hay ciertos aspectos de la cultura valenciana que no puede comprender:
Yo no logro entender porque se quejan de todo, todo el tiempo. Y lo comparo conmigo, porque yo soy sola soy mi bastn emocional aqu y agradezco muchas cosas... Ellos, no.. Se quejan por todo, sin hacer nada. Y me doy cuenta que no solo es el, sino que es una cuestin cultural. Quejarse, por quejarse (E-13)
A su vez, un hombre espaol se refiere a ciertas costumbres de la cultura de su esposa:
Hay cosas culturales de los colombianos que no logro entender y es el hecho de reunirse, de hacer fiestukis por todo. .No se si por el hecho de ser hijo nico, de haber vivido solo en esta ciudad por tres aos, no se Tampoco entiendo porque son tan incumplidos no se. (E-14)
La clave para manejar la convivencia es manejar positivamente los conflictos utilizando un conjunto comn de habilidades. Las diferencias culturales no son la causa de las rias o de las rupturas. Ms lo son la inhabilidad de negociar un conflicto, no aceptar la diferencia, no comprender las diversas personalidades y no compartir proyectos ni valores en comn. El futuro de la relacin depende, no tan solo, del amor y del compromiso que se tienen, ni de lo bien que se lleven sexualmente, sino de la habilidad que tenga la pareja para enfrentar los conflictos y solucionar los problemas. Esta destreza se va aprendiendo a medida que transcurre la relacin, precedida, indudablemente, por el convencimiento de saber que convivir con el otro o con la otra, es fuente de bienestar. Un hombre espaol comenta:
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Una de las cosas que me encanta de ella, es que cada vez que llego a casa me dice: Hola mi amor, cmo ests, cmo te ha ido?. Esa dulzura me encanta y me tiene enamorado. Eso yo nunca lo haba odo de 40.000 novias que haba tenido. Eso hay veces que pienso que estoy soando. Cuando est molesta, me hago el loco, me pongo la gabardina, dejo que pase el temporal. y todo ha pasado! (E-14)
Una mujer colombiana dice:
Con un beso nos arreglamos. El tiene ms capacidad resolutiva. Yo tardo ms, pero dejamos que las cosas se calmen y ya est..Un beso lo hace todo! (E-13)
Con el trasegar de los das y de los aos, se van identificando ciertos aspectos de la personalidad de cada cual que no le gustan al otro o a la otra. La cotidianidad pone a prueba la firmeza en la relacin y la capacidad de solucionar los conflictos, adems de conocerse mutuamente y de hacer entrever las diferencias y los puntos comunes. Una mujer marroqu nos dice:
No s si es por la edad de mi marido, pero no me gusta de el que sea tan celoso conmigo. El sabe que yo soy muy independiente, que me gustan hacer cosas..moverme aqu o all, y eso a el le molesta. Tampoco me gusta lo que aqu llaman pronto. Su genio es muy terrible y eso no me gusta para nada. Afortunadamente nos entendemos en lo importante y nos conocemos cada vez mejor (E-1)
Una mujer tunecina opina:
El hecho de ser inmigrante me da un cierto plus. Lo digo en el buen sentido. Quizs a el le falta esa sensibilidad de entender ciertas experiencias para ver el mundo en otra forma. El es ms cmodo por el hecho de estar en su mundo, con su familia, con su gente. Entonces el gran esfuerzo lo hago yo siempre. Yo desarrollo una capacidad de ver la diferencia entre la diferencia cultural de lo que no lo es. Hay diferencias por personalidad, por gnero, por hbitos, por personalidad, por comportamiento, etc..No siempre las diferencias son de origen cultural y lo grave es que si fallas en el diagnstico, fallas en el tratamiento. En las parejas mixtas debemos trabajar mucho la tolerancia (E-2)
Hay comentarios que revelan un manejo poltico con sus parejas respectivas cuando no coinciden en ciertas posiciones. Un varn espaol comenta:
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Los espaoles somos ante todo toreros y sabemos manejar lo que llamamos la mano izquierda. Yo ya voy entendiendo las cosas de la cultura colombiana, voy observando con mucho cuidado sus hbitos y sus costumbres y luego tomo mi posicin. Voy leyendo el lenguaje no verbal (E-14)
Una mujer colombiana dice:
Con el paso del tiempo ya voy entendiendo que lo que mas me desesperaba es una cuestin cultural y no solo de el y as, lo entiendo mejor. Me molestaba que no se definiera por las cosas. Que no tomara posicin de una vez y que no fuera claro. Luego entend que a el le gusta esperar y estar seguro de lo que va a decir (E-13)
V. 5.2 Los cambios personales en el y en ella: cunto aprenden los unos y unas, de los otros y otras Se supone que el hecho de constituir una pareja mixta da cierto respaldo en cuanto a modelos de integracin. Autores como Vidal Fernndez, F., y Martnez Martnez J., 2006, indican que existen cuatro formas de integracin. La primera de ellas es la dimensin estructural que se define dentro de los aspectos normativos de la integracin y que por supuesto, dibuja las condiciones que determinan la participacin del inmigrante en las instituciones de las sociedades del pas de acogida. El segundo aspecto versa sobre la integracin cognitiva-cultural y hace referencia al aprendizaje de habilidades por parte del inmigrante, en cuanto al conocimiento y acercamiento hacia la sociedad y cultura del pas de acogida (lengua, fiestas, etc).
El tercer aspecto es la dimensin social y trata sobre la calidad y cantidad de los tejidos sociales que el individuo teje a su alrededor y a los cuales pertenece (amigos, redes familiares, pertenencia a asociaciones, contacto con vecinos, etc.). La cuarta y ltima dimensin es la de identidad y es aquella que significa la percepcin subjetiva que tienen los inmigrantes hacia la sociedad de acogida y de esta hacia la poblacin inmigrante. Por lo general, las personas inmigrantes que conviven con personas espaolas (como matrimonios o como parejas de hecho) se incorporan de una forma ms fluida a la sociedad de acogida, en mejores condiciones que las dems personas inmigrantes, ya que la integraciones cognitiva-cultural, la social y la de identidad, se acercan a su propia experiencia a travs de la red social que le ofrece su pareja espaola. Sin embargo, la integracin estructural depende de factores polticos y legales que salen del dominio y control de la pareja. Cuando se les pregunt a cada uno/a de los/as informantes que tanto haban aprendido de sus respectivas parejas, queramos saber que tanto se haban integrado a su pareja respectiva. Cuando se convive por compromiso afectivo con alguien existe un grado de integracin que los estudios no perciben. Para nosotros es la integracin personal. Tanto las parejas heterosexuales como las homosexuales, fueron claras en esta pregunta. Se tomaron su tiempo al responder. No fue una respuesta espontnea. Fue construida desde el anlisis y desde la reflexin. Nos ofrecieron versiones ms que preciosas, llenas de amor y de sencilla sabidura. Tenemos que ser honestos y confesar que en ms de una entrevista, esta parte puso a prueba el control de los sentimientos. Los ojos brillaron en ms de uno y de una. Escuchamos las voces firmes de la honestidad y de la confesin hacia sus parejas. De nuestra parte, en una de ellas tuvimos que detener la grabacin porque el sentimiento estaba a flor de piel. Creo que esta parte fue de las ms bellas en la investigacin como regalo que recibimos de cada uno y cada una de ellos y de ellas. Tenemos que agradecer estas confesiones tan ntimas que nos permitieron conocerlos y conocerlas, desde la intimidad. Las respuestas ms que asombrarnos, fueron pequeas poesas de amor y de sentimientos que demostraron la firmeza de la relacin. Hay manifestaciones de profunda reflexin. Un hombre senegals habla sobre su mujer espaola:
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Ella es la mujer que estaba buscando. Para mi es la mujer ejemplar.. Nadie es perfecto. Ella no lo es, y yo tampoco..Ella me ensea su capacidad creativa en sus insuficiencias. Sus exigencias las convierte en fortalezas y en belleza (E-16)
Una mujer espaola comenta sobre su marido africano:
De el, aprendo sus principios y sus valores. El luchar por lo que el es. El no se rinde. Lo veo como un rbol recto, grande y fuerte en sus principios (E-17)
Un hombre sirio reflexiona sobre su relacin con su mujer espaola:
Despus de 18 aos de matrimonio, con persona de diferente cultura, todo se aprende y todo se ensea (E-10)
Existen opiniones que evocan tranquilidad y calma. Una mujer marroqu comenta de su esposo espaol:
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Me ensea la tolerancia, sosiego y serenidad. Su gran experiencia en la vida es lo que ms aprendo de el. Aprend a que la edad te ensea muchas cosas. Como el es mayor que yo, el me ha enseado a pensar mas, a reflexionar ms. Ya escucho ms y pienso ms. Creo que ya pienso como una espaola. Y el de mi, ha aprendido a controlar ms su mala leche. Hemos aprendido los dos de los dos (E-1)
Hay afirmaciones que evidencian libertad. Un hombre espaol se refiere a su mujer tunecina.
De ella he aprendido la tolerancia y el respeto hacia los dems. Ella es como una puerta al mundo. Ella es muy abierta y muy tolerante. Tambin me encanta su capacidad de compromiso. Siento una gran admiracin por ella. A medida que convivo con ella, entiendo cada vez ms la diferencia. La diferencia no es un obstculo. Acepto lo distinto cada vez ms. Ahora me doy cuenta que esto pasa tambin con los amigos o con el trabajo. Si uno quiere al otro, uno lo acepta como es (E-7)
Otro varn espaol comenta que el convivir con su mujer colombiana, le ensea la interculturalidad:
Yo dira sobre todo que de ella aprendo el tener a alguien, el tener un flashback, y sobre todo, porque yo iba a mi bola y no me daba cuenta de lo que tena alrededor... El darme cuenta que hay un mundo diverso y plural que yo antes no me haba fijado en el. Y luego conoces a gente diversa, albailes, pilotos, ingenieros y aprendes a comunicarte con esa gente..Ella me hace mirar alrededor (E-14)
Y por supuesto no faltan las evocaciones a las virtudes humanas. Una mujer argentina se refiere de su ex - mujer espaola cuando habla:
De ella aprend la fuerza, el tesn, la constancia, la generosidad y la solidaridad. Siempre ha sido mucho ms fuerte que yo. Yo me derrumbo muy f-
cilmente. Es increble lo fuerte que ella es. Ella siempre ha estado cuando la necesito. Siempre est ah (E-18)
Y una mujer colombiana evoca de su marido espaol las siguientes cualidades:
De el he aprendido la ternura, el compromiso, la tolerancia y la bondad (E-13)

De estas parejas aprendimos todo un tratado de interculturalidad y tolerancia. Comprobamos que la diferencia es propia en las parejas mixtas y no mixtas. Las discrepancias las conforman variables sociales y demogrficas como la edad, el gnero, los roles y el entorno, ms no son propias de la nacionalidad. Se deben conocer e identificar y a partir de ah, deben ser tomadas con serenidad, para construir desde la diferencia. Una mujer espaola dice:
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De el aprend todo. Muchas cosas.todo!....Aprend todo!. Si me pongo a pensar. Nada ms y nada menos que otra cultura, otra forma de pensar, otra forma de ver la vida,.. desde otra perspectiva (E-5)
V. 5.3 Al hombre y a la mujer se les conquista por el estmago: Cuando las gastronomas unen Esta parte estuvo llena de alegra y de confesiones de culinaria. En el seno de las parejas mixtas la cocina de uno y otro lado, es parte de la ganancia de la interculturalidad. Todos/as los entrevistados/as comentaron que les gusta la comida propia del pas del/la otro/a.
En casa comemos de todo. Cuscus y paella. El se encarga de la paella y yo, de la comida rabe. Antes de tener a nuestra nia, cocinbamos un da el, un da yo Ahora como el tiene un horario ms rgido, cocino yo. Los fines de semana cocinamos los dos (E-2)
Un varn espaol afirma al respecto:
A mi me encanta comer bien y me gusta la comida de Colombia. Yo a ella la conquist por el estmago.. y ella a mi tambin! (E- 14)
Una mujer colombiana comenta:
A mi marido y a mi nos encanta comer bien. No solo comemos comida espaola y colombiana sino que nos gusta la comida de todas las partes del mundo (E-13)
Hubo relatos interesantes en dnde el encargado de la cocina es el hombre extranjero y no la mujer como tradicionalmente, se cree:
Cuando llegamos de Alemania, rpidamente yo me puse a trabajar y el se qued a cargo de la casa, mientras el aprenda la lengua. El cocinaba muy bien, y yo no lo haca tan bien como l.. A mi me encantaba como el cocinaba. La comida sirio-libanesa es l de las ms elaboradas del mundo!. El llevaba la casa divinamente porque a el le ense, en Siria, su padre desde pequeo. Esto aqu es impensable con un hombre! (E-5)
No slo compartir sabores es parte de la ganancia dentro de las parejas mixtas, sino que el hecho de cocinar es parte de grandes momentos que se viven en el seno estas parejas mixtas. Una mujer espaola comenta:
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El cocina y yo tambin. El cocina lo suyo, lo de Mali y yo, lo de Espaa. Eso si, cada vez aprendo ms sus gustos. El plato principal,. me gustan todos. Pero hay algunos acompaamientos que no me gustan (E-4)
El cocina paella los domingos y yo cocino comida rabe y espaola los dems das. Cuando no quiero cocinar, pues nos vamos al bar y comemos. Yo la cocina la comparto con mi marido (E-1)
La cocina es un ambiente que pertenece tanto al hombre como a la mujer y curiosamente en uno de los casos de parejas lsbicas entrevistadas, nos dimos cuenta que es una de ellas la que cocina, como pasa en la mayora de las parejas. Una mujer argentina comenta:
A ella le gustaba el pescado y a mi no me gustaba, a ella la carne le daba igual y a mi me encanta. Pero eso s, cuando prob una buena carne argentina, le cambi el chip. Ah si le encant. Cuando estbamos juntas, yo era quien cocinaba. Siempre me ha gustado cocinar. Como ella no saba, ni le gustaba, pues yo lo haca. Cocinaba cosas de aqu y de mi pas, de Argentina (E-18)
La excusa por probarplatos exticos es motivo de unin con los familiares y amigos de muchas parejas. Sienten la curiosidad por probar platos de pases lejanos y distintos. Un varn africano comenta:
Claro que hemos hecho comida de Mali. Una vez vino mi prima que vive en Pars a visitarnos y ella misma hizo la comida para toda la familia. A todos les gust (E-3)
Una mujer colombiana opina:
Yo cocino muchas cosas colombianas. Les enseo a tomar jugos de frutas, que son muy sanos. Todo natural. Pero ms me gusta mezclar cocina de diferentes pases. A mi marido le encanta comer de todo. A sus amigos tambin les gusta probar lo diferente... Entre ms rara la comida, mejor. Nos gusta comer sano y de todo (E-9)
Ya lo creo!!!.... A los amigos de mi marido les encanta que yo haga comida rabe!!!!.... A mi marido le encanta que yo cocine. El cuscs les gusta mucho. En mi casa cocinamos cosas de aqu y de mi pas. As estamos todos contentos (E-1)
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Compartir diversas cocinas acerca y une a las parejas y a las personas. Es reconocido el beneficio y la riqueza cultural que ofrece la gastronoma internacional. En Espaa ya se ven propuestas culinarias que se destacan por su variedad de gustos y porque en una mesa se puede tener un crisol de sabores, olores y colores como resultado de la mezcla entre la cultura espaola junto con la de otros pases. La convivencia de culturas diferentes y su mestizaje dan lugar a una cocina que sobresale por su enorme ofrecimiento de platos propios de cada pas. Uno de los indicadores que identifica un pas cosmopolita es precisamente la presencia de diversas culturas y la cocina es una de sus manifestaciones ms representativas y atractivas. Pero quizs el mejor beneficio que puede hacer degustar y probar recetas distintas, es que se acercan las distancias y se acortan las periferias. Una mujer rabe nos dice:
Mi madre solo habla rabe. Y es difcil seguirla te lo digo yo. Mi marido, como buen espaol, no habla nada de rabe. Solo se entienden cuando ella cocina. Cmo lo hacen???.... Nadie sabe.. El encantao y ella feliz porque se come todo lo que ella le prepara. Lo trata como si fuera un hijo (E-1)
Sin embargo, una que otra vez, ciertos platos exticos no son siempre bien aceptados por la otra persona. Una mujer espaola dice:
El como musulmn come mucho cordero. Yo entiendo que ellos lo coman, pero lo que no saba es que lo comieran tanto (E- 17)
Un varn africano nos da su punto de vista:
No me gusta tanto dulce. Ellos (los espaoles) comen mucho dulce. A mi solo me gusta el dulce del t y nada ms (E-16)
Tambin se llega a extremos en dnde la cocina desune. En una de las entrevistas se evidencia que la cocina espaola no es del agrado de todas las personas. Una de las mujeres colombianas comenta:
Para mi la comida espaola no me entra. No me gusta nada de lo que se cocina aqu. No me he podido acostumbrar. Cuando ella cocinaba era motivo de disgusto (E-6)
En los ltimos aos el florecimiento de diversas gastronomas en Espaa es sin duda una clara apuesta por lo lejano, lo diferente y lo desconocido. A travs de la cocina se dan a conocer pases y culturas y sobre todo, se conquista a las personas. V. 5.4 Cules son los sueos de futuro Las parejas entrevistadas llevan menos de diez aos de unin. Esta circunstancia significa la etapa del fenmeno de la inmigracin en Espaa. Eso significa que se est en pleno anlisis y en fase de planificacin social y econmica. En las parejas ocurre lo mismo. Los hijos estn por venir, algunos estn en camino y otros ya estn entre sus padres. Los sueos y los propsitos de estas parejas pertenecen a sus proyectos en conjunto. Los sueos de las parejas son una explicacin de la aspiracin que tienen y expresan los aspectos deseables o que quieren conseguir. Los propsitos nos permiten tener claro hacia dnde quieren orientar sus esfuerzos, junto con la finalidad que pretenden alcanzar. Seguramente, coordinan esfuerzos para conseguir sus sueos. Los sueos del futuro se convierten en el motor que da vida a su cotidianidad. Como parejas diversas, obtuvimos respuestas diferentes. Muchos y muchas tienen ilusiones en el presente, concretas y materialistas, como todas las parejas que van construyendo su futuro ms cercano. Una mujer espaola cuenta:
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Nuestro sueo es comprar una casa,. como todo el mundo (E-4)

Otros sueos son ms lejanos y menos materialistas. Dos mujeres, una argentina y una tunecina nos dicen:
Nuestro sueo es viajar por Argentina, vivir las dos, con eurosvivir en nuestra vejez como reinas, vivir muy bien.. (E-18) El sueo nuestro es comprar una casa. Pero eso no quiere decir que no sea agradecida. Creo que ya tengo todo. Yo soy feliz que es lo ms importan-
te Creo que los dos soamos con una casa propia. pero tampoco me quita el sueo (E-2)
Otras revelaciones indican planes futuros de gran felicidad, profundidad y compromiso afectivo. Una mujer colombiana relata:
Nosotros soamos envejecer juntos, en cualquier parte del mundo.. Si t me peguntas, preferira vivir en Colombia, con nuestros hijos grandes e independientes que nos visiten Soamos con una casa llena de rboles, con nuestro hijo y nuestra gata viviendo felices (E-13)
Un hombre espaol comenta:
Me gustara envejecer en cualquier parte del mundo, completamente feliz..con mi mujer. Feliz, completamente feliz.. Sera ideal 6 meses aqu y all.. Sera ideal (E-14)
Una mujer espaola opina
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Yo sueo con estar junto a el Creo que vamos a envejecer juntos. Yo creo que si el se va. el se llevara una parte de mi (E-4)
Existen otros sueos, otras formas de acariciar el futuro que incluyen como todos, su bienestar y el de los dems. Una mujer marroqu dice:
Nuestro sueo es comprarnos una casa en Marruecos y sobre todo, darle una muy buena educacin a nuestro hijo. Soamos con verlo crecer (E-1)
Sin embargo, existen otras opiniones ms realistas y ms cercanas al presente. Un varn africano dice:
Yo trato de pensar en el presente.. Uno no sabe que va a pasar.. Ya tanto he recorrido cosas, que trato de vivir la vida como venga.. He tenido que vivir cosas muy difciles y muy duros momentos (E-3)
La integracin de los inmigrantes se desarrolla hacia el futuro. El pronstico mantiene que en condiciones de modernizacin muchos de ellos y ellas abandonarn el sentido religioso. La expresin religiosa puede que carezca de sentido en una sociedad laica, diferente a la de origen (Vidal, Fernndez, F., y Martnez Martnez J., 2006). Sin embargo, muchos de los entrevistados dan a suponer que su sentimiento religioso no tiene nada que ver con el pas en el cual viven. Ms an, uno de los grandes sueos se centra en preservar su religin, confirmando que no existe ninguna relacin ente mo-
dernizacin, occidentalizacin y desteizacin.49 Una mujer espaola habla de sus sueos de pareja y de familia.
Tenemos el sueo de casarnos ms adelante, con toda la tranquilidad. de casarnos por la iglesia catlica y por la religin musulmana. Nuestro propsito en la vida es construir una familia intercultural y educar a nuestros hijos dentro del respeto y la interculturalidad. Para ello se necesita mucha paciencia y mucho amor. (E-17)
Estas expresiones de futuro indican que en Espaa se espera revitalizar credos distintos, con un futuro abierto y con el propsito de extenderse por toda Europa. Gran parte de los pronsticos occidentales europeos, centrados en el materialismo y en el poder humano como nica fuente de desarrollo, se ven refutados al evidenciarse un gran retorno de lo religioso, como consecuencia inexorable del contacto entre oriente-medio, oriente y occidente. Durante esta etapa de la investigacin, descubrimos uno de los sueos ms hermosos. Es el siguiente relato, en boca de un hombre africano:
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En el futuro lejano, soamos cuando seamos abuelos. con nuestros hijos y nuestros nietos. Queremos demostrar los aspectos positivos del proyecto migratorio y de la interculturalidad. La interculturalidad es, y ser, el motor del desarrollo en el mundo (E-16)
V. 6_ CUANDO EL AMOR SE ACABA: EL MOMENTO DE LA SEPARACIN Decidimos desarrollar este ltimo captulo, porque el amor y el desamor van de la mano. No es posible ver la felicidad sin la tristeza. Estos sentimientos afectan a todas las parejas y no porque sean mixtas se alejan de la normalidad. Hicimos una sola pregunta para indagar los motivos que los y las llevaron romper con sus parejas y a partir de ah, obtuvimos los relatos. V. 6.1 Los motivos de la ruptura Desde la aprobacin de la Ley del Divorcio en 1981 hasta la actual Ley 15/2005, del 8 de julio, por la que se modifican el Cdigo Civil y la Ley de Enjuiciamiento Civil en materia de separacin y divorcio, ha transcurrido casi un cuarto de siglo en el que la sociedad espaola se ve con ms libertad para decidir los aspectos afectivos que comprometen la estabilidad matrimonial. Se parte de la base que un contrato no garantiza el compromiso afectivo entre
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Estos trminos son desarrollados en la investigacin de Vidal Fernndez, F y Martnez Martnez, J., (2006), pp396-398.
dos personas y desde los ltimos 25 aos, alrededor de 2.000 000 de personas optaron por el divorcio conyugal (Snchez Jurez, A., 2007) En la sociedad actual existe un cierto declive ante la Institucin Matrimonial como hecho indisoluble y nico para vivir en pareja. No slo se reconocen las uniones de hecho, sino adems las separaciones y los divorcios, como expresiones normales. Se ven reconocidas uniones de parejas que se distinguen por la total libertad de las partes ante el compromiso afectivo y, de la misma forma, se respetan las decisiones de los individuos de no seguir compartiendo su vida juntos, ya sea por una disposicin tomada uni o bilateralmente. Evidentemente, no todas las parejas mixtas aseguran ser una fuente de compromiso, comprensin y amor. Como todas las parejas, discuten, rien y tienen conflictos porque las personalidades de los y las entrevistados/as son tan variadas y propias de cada uno y una, de ellos y ellas. Tanto en las parejas heterosexuales como en las homosexuales, la convivencia puede llegar a ser tan armnica, como difcil. Lo que si es cierto es que las diferencias y las desavenencias, no depende en ningn caso, de la condicin sexual, ni del pas de origen de las personas. La calidad de la ruptura y de la separacin afecta, sin duda alguna, el duelo que se vive posterior a la separacin. Dentro de las entrevistas que hicimos, hay relaciones que se terminaron, casi diluyndose, con mucha comprensin y de la manera ms respetuosa para convertirse, finalmente, en amistad. Una mujer argentina entrevistada nos coment su propia experiencia:
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Quien decidi cortar la relacin fue ella. Yo soy mayor que ella y adems extranjera. Yo tengo las cosas claras pero ella tiene muchas dudas en su cabeza y se fue a vivir otra vez junto con sus padres. Yo que poda hacer dejarla marchar. Aunque las dos nos queremos, no podemos vivir juntas. Ella tiene un montn de cosas que resolver.. cosas que no tienen que ver con la pareja y fue justamente la pareja que pag las culpas. Conversamos mucho y sabemos que nos tenemos la una a la otra, pero por ahora estamos separadas. Nos respetamos y nos queremos (E-18)
Otra de las mujeres entrevistadas, una marroqu en este caso habl de su ex -pareja:
Quien rompi fui yo. Yo tom la decisin. El era como un nio chiquito.. Cuando el iba yo ya vena. No dejamos de vernos de repente. En eso me cuid mucho: que no le afectara su auto estima. Estuvimos vindonos mucho tiempo, poda venir las veces que quisiera para que hablramos, como amigos..hasta que el se sintiera bien. Ahora cuando nos encontramos nos saludamos como si nada. Somos amigos (E-12)
Desafortunadamente se leen posiciones, en dnde la incomunicacin con la ex pareja es total, y tanto el dolor como el resentimiento se hacen pre-
sentes durante los relatos. La violencia y la agresin se convierten en motivos ms que justificados. Una de las mujeres espaolas entrevistadas dice:
Por fin logr separarme de l y decirle a la gente que soy una mujer maltratada.la cosa es tan seria, que en estos momentos tengo la pulsera que me identifica como mujer maltratada. l tiene orden de alejamiento. Esta relacin es lo ms duro y horrible que me ha pasado en la vida (E-11)
Cuando la relacin toca a su fin, las personas deciden abandonar el proyecto afectivo, unilateralmente o de comn acuerdo. Algunas de las personas que entrevistamos acusaron sufrimiento y nostalgia por la prdida de su pareja. Un hombre sirio nos confiesa que an sigue enamorado de su ex pareja:
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Despus de tantos aos de separado yo sigo enamorado de mi ex - mujer.. Es que fueron 18 aos de matrimonio y dos hijas (E-10)
No todas las personas conservan en sus mentes la claridad de una relacin ya pasada y olvidada. An no tienen la capacidad de perdonar y olvidar la ruptura, generando resentimiento y hasta temor hacia la posibilidad de rehacer sus vidas afectivas con personas extranjeras. A travs de un relato confirmamos que dan por causa la nacionalidad como causa del fracaso de la ruptura afectiva. Una de las mujeres colombianas afirma:
Hoy por hoy, si yo me vuelvo a enamorar, no creo que sea con otra mujer espaola. La buscara colombiana, con mis mismas costumbres y mi misma forma de pensar. Hay muchas cosas que no me gustan de aqu. de Espaa (E-6)
Pero no slo el hecho de ser extranjero puede llegar a ser motivo de recelo a la hora de escoger una posible pareja. La misma nacionalidad se puede convertir en el principal obstculo. Ciertas costumbres y hbitos son identificados como barreras que dificultan la convivencia. Una mujer marroqu dice al respecto:
Yo para los marroques soy la mujer que exactamente no quieren meter en su casa. Y eso es motivo de orgullo para m. Mi padre me educ para ser independiente, para ser libreSi me someto a alguien, estara contradiciendo mis orgenes!!!. Con los chicos marroques lo tengo muy pero muy complicado. Nunca he hecho el ramadn, ni lo har nunca!. Una vez estuve con un chico de mi pas que se sinti responsable de mi religin sin yo autorizrselo Cuando le dije que no lo hara, me mir como si fuera la hija del demonio!! No estoy de acuerdo con tradiciones religiosas as porque si!!!..... Tengo eso si, muy buenos amigos marroques pero no ms (E-12)
Uno de los aspectos ms importantes durante los anlisis de las entrevistas, es que las discrepancias y desacuerdos que se viven en el seno de las parejas son propias de los roles que juegan los/as implicados/as adems de la manera como se tejen las relaciones de poder. Dentro del grupo de personas entrevistadas, podemos afirmar que las diferencias culturales no son motivos de ruptura o de separacin. En este entramado juegan mucho las personalidades de cada una de las personas. Podemos afirmar que los motivos de ruptura que nos relataron nuestros/as entrevistados/as se dan por causas ajenas a los aspectos culturales.
Yo romp con l porque yo tengo una personalidad muy complicada. Me gustan los hombres de mente abierta y con mundo. Soy una mujer que tiene una posicin crtica con mi religin y no la entiendo muy bien, por lo tanto no puedo trasmitir muy bien lo que es.. El me hablaba de boda, cuando yo ni siquiera saba si me iba a quedar aqu.. Uno tiene que estar muy seguro de la persona con quien est para presentarlo a la familia y los amigos.. El an viva con sus padres y era una persona muy dependiente. Cuando fui a Marruecos de vacaciones me di cuenta de todo... Yo no lo vea en Marruecos con mis amigos.. en medio de los mos. Saba que no iba a soportar vivir en otro pas que no fuera Espaa. Yo no estaba al 100 por 100 con esta relacin (E-12)
Segn Vidal Fernndez, F., y Martnez Martnez J., (2006), la religin ayuda a que las personas tengan justificacin por su propia existencia y cuentan con herramientas con las cuales explican el sentido de su vida. An las cosas ms ntimas estn regidas por un Ser Superior. Preguntamos a una de las entrevistadas separadas si se volvera a enamorar de alguien extranjero. El siguiente relato describe como ella delega en Dios, dicha decisin.
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Hoy por hoy no me planteo si aun quiero a mi ex - marido. El es el padre de mis hijos. Eso es lo nico que a mi me importa No me importara volverme a casar con una persona extranjera, no me importa si es espaol, francs, no me importa.. Que sea lo que Dios quiera. Todos sabemos que el destino est escrito. Todo est en manos de Dios... Lo que si est claro es que no me enamorara de una persona que no perteneciera al Islam (E-5)
La decisin de dar por finalizada la relacin, junto con la separacin fsica entre las dos personas lo consideramos como los primeros pasos para dar por finiquitada una relacin afectiva y su vida en comn. En los siguientes relatos tuvimos en cuenta la ruptura entre parejas de novios, entre parejas de hecho, entre matrimonios formalizados ante la ley civil y entre parejas formalizadas ante alguno de los ritos religiosos, catlico o musulmn. Cuando preguntamos por qu se separaron o por qu se termin la relacin, las causas son tan diversas como las razones por las cuales una persona se enamora.
Otras razones, como la actitud en las familias polticas, junto con la distancia, pueden llegar a ser una de las causas de ruptura si la pareja no est consolidada y pueden llegar a condicionar su estabilidad afectiva. Un hombre sirio nos comenta:
Nuestra relacin de 18 aos de casados se empez a daar desde que ella se fue a Siria con las nias.Yo no poda irme de Espaa y estar con ellaEl pas no le gust. Muchas personas se metieron en nuestro matrimonio y nos divorciamos. La verdad, quien se meti fue su hermana! (E-10)
Una mujer colombiana nos relata las dificultades vividas en el seno familiar:
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Mi gran error fue aceptar convivir con su hijo adolescente. Yo choqu mucho con la educacin de ese nio.. Era muy maleducado!.... Yo deb haber previsto esa situacin porque ella fue muy clara conmigo desde un principio y me dijo que viviramos con su hijo. Yo no me sent cmoda con ella y con su hijo.Yo no supe manejar muchas cosas.. El era muy seco y muy callado. Nunca tenamos un momento de intimidad entre las dos (E-6)
Los medios de comunicacin definen de forma anrquica la condicin de todos los inmigrantes. Surge una deformacin sobre la inmigracin y es frecuente asociar inmigracin con peligro y con conflicto. La desinformacin, la ignorancia y la deformidad del fenmeno inmigratorio, hace que la sociedad tome posiciones equivocadas y se generen sentimientos de discriminacin y hasta de xenofobia. Bajo este contexto, se hace necesario profundizar en las dinmicas de las relaciones entre la sociedad de acogida y la poblacin inmigrante, con el fin de favorecer una convivencia respetuosa y tolerante entre ambas. En este sentido, la contribucin psico-social parece de especial relevancia. La psicologa social se encarga de estudiar y analizar la interaccin entre dos circunstancias sociales, como la inmigracin, por una parte y sus procesos psicolgicos (pensamientos, sentimientos y conductas de los individuos), por otra. Se supone que el incremento de la presencia inmigrante, junto con sus caractersticas peculiares, sus comportamientos especficos y sus aportaciones culturales y sociales diversas, influir en las reacciones psicolgicas de la poblacin de acogida. Estas reacciones psicolgicas influirn en la evolucin de la inmigracin, como por ejemplo, en el comportamiento de los inmigrantes que ser presumiblemente diferente ante una actitud de acogida favorable que ante una actitud de rechazo. Por tanto, la psicologa social se encarga, en parte, de analizar aquellos comportamientos propios de los inmigrantes.
Se dice que las diversas personalidades, fruto de las experiencias propias, pueden ser el motivo de separacin. Una de las mujeres musulmanas opina sobre su reaccin personal ante su relacin afectiva:
Yo senta que esa relacin no me haca avanzar. El era un hombre muy controlador y esa forma de ser yo no la soporto. La verdad es que me aburre estar justificando la diferencia cultura. Por eso romp con el (E-12)
La perspectiva de entrecruzamiento cultural se complica con el concepto de aculturacin, definida esta como un proceso en el cual aquellos que son nuevos en una cultura adoptan las actitudes, valores y conductas de la cultura dominante. La aculturacin puede modificar la forma o la intensidad de las costumbres de la persona extranjera, conducindola a cegarse fcilmente con respecto a las diferencias culturales y a los posibles problemas. Tales parejas tendern a minimizar el impacto de las diferencias puesto que durante la poca del noviazgo, se tiende, por lo general, a acentuar lo positivo. Sin embargo, muchas veces no lo logran. Una de las mujeres colombianas opina, al respecto:
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Cuando vine ac, ella se comport de una manera muy distinta a la que ella era en Colombia, cuando me iba a visitar. Eso me descoloc.. No la entenda ni la conoca.. Era muy distinta. Yo la quera diferente... Ella era muy parecida a mi cuando fuimos novias (E-6)
Otro de los motivos que pueden dar pie a las separaciones viene por condiciones propias de cada individuo como resultado de los diversos proyectos de vida individuales. Una de las entrevistadas musulmanas, dice:
Tenamos dos velocidades, dos mundos..ramos muy distintos. Yo no poda estar segura de esa relacin si yo misma estaba haciendo y deshaciendo la maleta (E-12)
Las mujeres espaolas, as como muchas de las mujeres rabes musulmanas y latinoamericanas luchan contra el machismo estructural que se vive tanto en oriente, como en occidente, en diferentes grados y en distintos espacios. Ciertas confesiones evidencian un mal que pertenece a todas las sociedades. Una de las mujeres rabes, dice:
Mira..el machismo es transnacional. Aqu en Espaa tuve un novio quizs ms machista que cualquier hombre de mi pas. Tuve que romper con l. Quera controlarme en todo momento y yo no estaba dispuesta a soportarlo. No hay una sola cultura que se escape de este mal (E-2)
La razn ms importante que justifica una separacin entre dos personas son evidentemente los malos tratos. Dentro de la religin musulmana, los malos tratos son motivo suficiente para dar por finalizada la relacin, si la mujer as lo considera. La Chara o la legislacin islmica concedi el derecho a la separacin a hombres y mujeres con la condicin de que se tiene que afrontar las consecuencias. Si la separacin es una decisin de la mujer, sta puede divorciarse, devolvindole al hombre la dote o el regalo que haba recibido de l. Una de las mujeres espaolas nos relata parte de su separacin con su esposo:
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Tuve que dejarlo porque ya haba malos tratos..Me pagaba constantemente porque se pona nervioso cuando yo lo pillaba en la mentira. Deca que yo lo presionaba y me pegaba. Yo tragu esto mucho tiempo. Me peda perdn cada vez que rompamos. Yo lo perdonaba porque estaba enamorada. .Ahora me doy cuenta que no era amor. Era susto!. Yo lo perd todo: mi salud, mi trabajo, mi autoestima. todo!.... lo perd todo!. Soy una mujer maltratada. El imn de la mezquita me aconsej y me orient. Todos me apoyaban a que dejase la relacin. Al fin cort con el.sabes? La violencia no tiene lmites ni nacionalidades. Fui dnde el Imn y ped el divorcio por tercera vez (E-11)
Un aspecto que evidenciamos en este apartado es la situacin de las parejas mixtas homosexuales. No podemos olvidar que existe una cierta presin social que sufren las parejas mixtas lsbicas. En Francia, por ejemplo, se ha calificado de doble violencia (Lesselier, 2003) y se est empezando a analizar que las lesbianas migrantes tampoco se libran de la presin jurdica hacia la conyugalidad. Las mismas leyes sobre las uniones de hecho para parejas de lesbianas, cuando existen, juegan un papel muy ambiguo. Ciertamente, pueden ayudar puntualmente a algunas lesbianas a resolver problemas materiales, pero para tener derechos, muchas veces se tiene que aceptar que el Estado obliga a participar de uniones duraderas como el matrimonio. Las reglas del juego econmicas empujan a las mujeres solas para formar pareja: Para aliviar las cargas econmicas de la renta y para compensar los bajos sueldos y el desempleo. Hasta las mujeres de clase media se ven, en cierta forma, amenazadas por la ms continua fragilidad de los sistemas de salud y de pensin. Al envejecer, se ven cada vez ms mujeres, sobre todo si estn solas y no estn casadas, a situaciones de soledad y de empobrecimiento (Falquet, J., 2006). Esta casi obligada decisin hace que muchas veces las uniones fracasen y que se entiendan como un matrimonio por inters.
Creamos que nos queramos mucho y ella misma se dio cuenta que yo tena que casarme con ella para poder sobrevivir aqu en Espaa. Ella misma hizo todo lo imposible para que yo viniera y para que nos casramos y as pa-
ra que yo pudiera estar junto a ellaLuego de casarnos, en menos de un mes, ya nos habamos separado (E-6)
Este hecho no solo afecta a las mujeres lesbianas sino a las mujeres inmigrantes y a las espaolas, en general, en dnde los sistemas y las estructuras sociales las orientan a buscar una situacin civil y administrativa ms reconocida, como es la figura de mujer casada, como fuente de cierta estabilidad. La pregunta final es si la mujer separada o divorciada, inmigrante o no, tiene las mismas oportunidades que las de los varones.
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VI_ PARTE
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Libertad no conozco sino la libertad de estar preso en alguien cuyo nombre no puedo or sin escalofro; alguien por quien me olvido de esta existencia mezquina por quien el da y la noche son para m lo que quiera, y mi cuerpo y espritu flotan en su cuerpo y espritu como leos perdidos que el mar anega o levanta libremente, con la libertad del amor, la nica libertad que me exalta, la nica libertad por que muero. T justificas mi existencia: si no te conozco, no he vivido; si muero sin conocerte, no muero, porque no he vivido.
Luis Cernuda (1902-1963)
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1_ SOBRE EL NUEVO MARCO PLURICULTURAL ESPAOL COMO MARCO DE REFERENCIA PARA LAS PAREJAS MIXTAS Las sociedades se ven cada vez ms transformadas por las leyes de la globalizacin y por la agilidad de los diversos fenmenos sociales, culturales, ambientales, polticos y econmicos. A nivel individual, el contacto con el otro exige que las personas cambien sus valores y la dimensin de las cosas. El individuo ya no es un ser esttico y lineal, sino que, por el contrario, su proyecto vital se ve matizado por una serie de experiencias y acontecimientos externos cada vez ms giles y cambiantes. Espaa ve la imperiosa necesidad de expandir y vivir en una sociedad pluricultural, plurirreligiosa y multitnica ante las polticas de globalizacin y de intercambio, como respuesta a las necesidades europeas y como contestacin ante el fenmeno migratorio. El tema de las religiones forma parte de la expresin cultural de cada individuo y por ende, viene aadido al fenmeno de las migraciones. Se requieren polticas de coexistencia pacfica, de tolerancia, de integracin y de respeto. En la Espaa actual, las parejas mixtas surgen bajo un marco de nueva referencia cultural, social y poltica. Lo opues-
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to, sera evidenciar, dolorosamente, un atraso y una involucin no acorde al entorno mundial, adems de una clara respuesta esttica y retrgrada. Los recientes sucesos de orden social que afectan al continente europeo ocasionados esencialmente por la inmigracin, han hecho retomar el discurso de las movilidades humanas en boca de los polticos y de importantes socilogos europeos. Los asaltos por inmigrantes a las costas espaolas, la entrada incontrolada de ciudadanos de la Europa del Este por las autopistas y los debates sucesivos de la crisis social en la sociedad de acogida han centrado las miradas en el continente africano, en el latinoamericano y en la Europa no Comunitaria, regiones catalogadas como zonas expulsoras. Uno de los grandes beneficios que ha trado consigo la inmigracin es precisamente la necesidad de generar entornos de integracin cultural. Las familias multiculturales, y dentro de ellas las parejas mixtas, son unas de las expresiones de esta realidad. No se debe olvidar que los matrimonios entre cnyuges de diferente nacionalidad se han dado a travs de los tiempos pero quizs no tan visibles, como hoy en da. La emigracin que en su da protagonizaron los espaoles hacia Latinoamrica (esencialmente hacia Argentina y Venezuela), Alemania, Suiza y Francia gener las condiciones necesarias para que tales uniones se dieran. Sin embargo, y en la actualidad, las necesidades de Espaa no son las mismas que cuando el pas era emigrante, y por tanto, la sociedad espaola, est integrada por la presencia de diferentes grupos de personas unidas por caractersticas tnicas, religiosas, lingsticas y nacionales propias, que dan lugar al hecho social que se denomina la multiculturalidad. La pregunta es si la Espaa laica es compatible con otras culturas diversas y opuestas a esta institucin. La evidente presencia de las parejas mixtas dan respuesta a este suceso.
2_ SOBRE LAS ESTADSTICAS QUE CONTABILIZAN LA PRESENCIA DE LAS PAREJAS MIXTAS En el ao 2005, en la Comunidad Valenciana, se realizaron 560 matrimonios ms que en el ao 2001 (lo que representa un aumento relativo del 2,41%), mientras que las cifras relativas a los matrimonios mixtos revelan que el aumento relativo fue del 138,15%, con 2.350 matrimonios mixtos ms que en el 2001. El nmero de matrimonios mixtos celebrados en la Comunidad Valenciana ocupa el tercer lugar sobre el total de matrimonios mixtos celebrados en todo el pas, luego de Catalua y de la Comunidad de Madrid Ni las mujeres espaolas se casan con todas las nacionalidades, ni los hombres espaoles no se casan por igual con todas las nacionalidades. Tanto los hombres espaoles y las mujeres espaolas tienen ms predileccin por unas nacionalidades ms que por otras. Esto ocurre tanto en las pa-
rejas heterosexuales como en las homosexuales. Asimismo, las razones que motivan tales predilecciones en las mujeres son sustancialmente diferentes a las que las justifican los hombres. El hecho que exista una mayor presencia de una u otra nacionalidad, no es motivo suficiente para asegurar un mayor nmero de matrimonios y uniones afectivas. Es importante aclarar que las personas (tanto espaolas como las extranjeras de cualquier nacionalidad) tienden a buscar en primer trmino, parejas y contraer matrimonios con aquellos y aquellas de su propia nacionalidad. El porcentaje de matrimonios mixtos es mucho menor con respecto al porcentaje de matrimonios efectuados entre personas de la misma nacionalidad. No siempre hay proporcionalidad entre el nmero de efectivos inmigrantes con el nmero de matrimonios mixtos. Es decir, se trata de cotejar si las nacionalidades que tienen mayor peso en los matrimonios realmente son las que ms se estn imponiendo o si, por el contrario, su relevancia en trminos cuantitativos responde nicamente a su mayor nmero de efectivos. Las cifras describen ciertas tendencias con respecto a la escogencia de parejas. Cuando el varn espaol decide casarse con personas extranjeras, es ms proclive a casarse con mujeres sudamericanas (entre ellas las colombianas, ecuatorianas y brasileras) y las mujeres espaolas lo hacen ms frecuentemente con varones de nacionalidades marroqu, argentina e italiana. Tanto los varones heterosexuales como homosexuales son ms proclives a casarse con parejas extranjeras que las mujeres heterosexuales y homosexuales.
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3_ SOBRE LOS PRINCIPALES RETOS DE LAS PAREJAS MIXTAS Es necesario delimitar muy bien la distancia que cada uno de los cnyuges necesita para que exista un clima emocional satisfactorio en la relacin. Son vitales la visibilizacin de las diversas acciones y rutinas, propias del gnero, de la cultura y del hbito social de cada uno y cada una, ya que a partir de estos lmites se construye la existencia. El acomodamiento a la nueva cultura trae consigo procesos de adaptacin que afectan el/la cnyuge de forma diferente, de acuerdo a las condiciones particulares de cada uno/. Por una parte, estn el nivel emocional, el nivel educativo, las experiencias previas a la migracin, la capacidad de supervivencia, y la capacidad de adaptacin y de aceptacin de la nueva realidad. Por otra parte, los factores endgenos como la etnia, la raza, el gnero, la religin y la opcin sexual condicionan la experiencia con la sociedad de acogida. Todos estos factores condicionan, en cierta forma, la calidad de las relaciones en el seno de las parejas mixtas. Histricamente y por lo general, las diversas sociedades cultivan el
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valor de la endogamia y la homogamia. Aseguran que bajo estos parmetros se pretende garantizar mejores niveles de entendimiento y de convivencia. Sin embargo, las relaciones entre parejas mixtas pueden tambin llegar a ser empticas y similares entre si, si se basan en proyectos y valores comunes y aceptan la diferencia como parte constitutiva de las relaciones humanas. La forma de apego y de compromiso de las personas no solo constituye una variabilidad inter e intraindividual, sino tambin cultural e histrica. Las diferencias por gnero, edad y cultura dejan en evidencia distintas conceptualizaciones del amor y de los estilos de apego asociados a el. Existe sin lugar a dudas un hilo universal y es el del afecto y el cario que sin duda se convierte en el motor de progreso y de convivencia. Tanto ellos como ellas son testigos de que el amor y el afecto no entienden de fronteras, ni de idiomas. La forma cmo las parejas mixtas se conocen y cmo deciden iniciar y consolidar sus relaciones, son tan diversas como las personas mismas. De la misma manera los conflictos son propios de las personalidades de cada uno y cada una, lo que confirma que el mismo riesgo tiene una pareja mixta de asumir un divorcio que una pareja normal. Depende de la capacidad resolutiva y del cario que exista. La ausencia de afecto y de compromiso por parte de las parejas, determina los llamados matrimonios blancos, fenmeno que se considera muy comn en los pases sometidos a fuerte inmigracin. El fin principal en este tipo de enlaces, es que el extranjero disfrute de los beneficios o ventajas que concede la institucin matrimonial entre un cnyuge extranjero y uno nacional, como es el derecho al trabajo, en un primer trmino, y las ventajas sociales que ofrece la nacionalidad, en segundo trmino. Las parejas mixtas tienen un reto fundamental e importante que contiene en si mismo los colores de la integracin social, especficamente en el terreno de la educacin de los hijos. Se supone que la segunda generacin de inmigrantes, fruto de la unin de estas parejas traen consigo el beneficio de dos culturas (o ms?) y reclamar sus derechos sin ningn tipo de objeciones ni complejos, y sobre todo, que deber partir en la misma lnea de oportunidades que las dems generaciones de nios hijos de padres espaoles en la consecucin de recursos. El estado debe evitar a toda costa la posible, la discriminacin de los hijos de inmigrantes o cualquier forma de auto discriminacin, situacin que las polticas pblicas y sociales deben anticiparse apoyndose en el ejemplo de los modelos de los pases vecinos. Suponemos que los hijos de las parejas mixtas podrn ejercer, sin ningn problema y sin complejos, las diversas prcticas religiosas que trajeron consigo sus padres con la inmigracin. La pluralidad religiosa deber ser vista y aceptada sin justificaciones ante la sociedad de acogida. De lo contrario, la situacin podr convertirse en un foco de desestabilizacin social y cultural. Estos hijos, y los de las parejas de inmigrantes, se convierten, sin duda, en la pieza clave de la integracin social y cultural.
Tanto el Islam como las diversas religiones minoritarias que se profesan en Espaa darn nacimiento a otras dimensiones espirituales que responden a la fusin con la cultura espaola y europea para que reflejen a una futura generacin de nios educados en dos o ms culturas.
4_ SOBRE LAS REFLEXIONES PERSONALES Esta parte desarrolla lo que pude leer, entre lneas, durante las conversaciones que se tejieron con las personas entrevistadas. Por el mismo hecho de ser tan solo entrevistas, no pude llegar a confirmar situaciones o comportamientos personales como posiciones de machismo o sumisin. Este trabajo no pretende diagnosticar tal o cual situacin. La intencin era obviamente otra. La ausencia de herramientas profesionales (me refiero al no ser un abordaje psicolgico), por una parte, y la brevedad de unas cuantas horas con las personas no pueden ser argumentos ticos ni seguros para detectar comportamientos asimtricos o de desigualdad. Estoy segura que, sin duda, esta responsabilidad pertenece ms al rea de la psicologa y bajo espacios de intervencin especficos. Fueron incluidos varones y mujeres en la muestra, con la clara intencin de escuchar sus voces y sus relatos y detectar algunos comportamientos propios de ellos, como de ellas. Mi primera gran reflexin es que sus opiniones reflejan y dibujan parejas con un enorme sentido de la igualdad en los roles. He podido confirmar, durante las repetidas veces que he escuchado las entrevistas, que en las parejas mixtas heterosexuales y homosexuales (lsbicas en este caso), personalidades ms fuertes en unos y en otras. Si leo solo los relatos, pierdo muchas veces las expresiones gestuales de los y las entrevistados/as. Lo que une verdaderamente a las parejas entrevistadas son valores universales como pueden ser el afecto, el compromiso, la responsabilidad y la seriedad con que asumen su relacin con el/la otro/a. Resurge la pareja como protagonista del panorama social, ms que el entorno en el cual se desarrollan. El peso de la unin supera con creces los supuestos cuestionamientos que se puedan dar en torno a una pareja extranjera, no espaola. La capacidad de unin y la fuerza que ofrece la pareja mixta se convierten en dos caractersticas que son capaces de conquistar espacios sociales cercanos como las familias polticas y los crculos de amigos cercanos. Los problemas en las parejas mixtas se resumen a las que se pueden dar en cualquier otro tipo de pareja. Cuando se pregunt por las diferencias sociales y culturales en la pareja, las respuestas mostraron posiciones de acercamiento y total aceptacin por la diversidad, como complemento a su personalidad y por el contrario, los/as entrevistados/as demostraron que es ms lo que les une, que lo que les separa.
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Estoy convencida que el gran reto que tienen las parejas mixtas es cuando profesan distintos credos o religiones, entre ellos y ellas. Espaa est viviendo a plenitud (con sus beneficios, errores y aciertos) la primera generacin de inmigrantes. De esta cohorte se desprende, por obvias razones, uniones e hijos producto de la mixtura entre diversas culturas. De la forma como sean educados/as los nios y nias, protagonistas de la segunda generacin, sern evaluados y evaluadas en el futuro. Desafortunadamente, por el momento en el que se vive la inmigracin en Espaa, no se puede asegurar el xito o fracaso de las relaciones constituidas por parejas mixtas. Las parejas entrevistadas, llevan entre 4 y 8 aos de unin, espacio de tiempo insuficiente para asegurar alianzas duraderas. Estas relaciones estn sujetas a las mismas presiones que puedan llevar consigo las parejas conformadas por personas de una misma cultura y nacionalidad. En definitiva, la estabilidad en una relacin de pareja heterosexual y homosexual depende en gran medida de la forma en cmo resuelven sus conflictos. Con el desarrollo de los anlisis fui aprendiendo como puedo definir cultura. Este trmino se relaciona y se asocia de forma errnea, a la nacionalidad. Si solo se centra en esta palabra, confirm que es una asociacin reduccionista y limitada y que centra todo su potencial en el sitio geogrfico en dnde un individuo nace. La cultura es un trmino que encierra mltiples abordajes. Pude entrever que la cultura puede estar enmarcada entre una amalgama de factores entre los que estn, las experiencias individuales, la actitud personal, el proyecto de vida de cada uno y una, y de la capacidad de ver ms all de los horizontes y limites que traza una sociedad. La cultura no es lineal ni esttica. No depende de los kilmetros que una persona recorra. Depende, indudablemente, de los obstculos y barreras que una persona sortee a la hora de eliminar un prejuicio o limitacin. Es un elemento que va y viene de acuerdo con el entorno externo que rodee a un individuo y por supuesto, de acuerdo con el bagaje interno que tenga esa persona. Durante esta investigacin pude comprobar la diversidad de posiciones que hay entre las personas y la religin. Puedo afirmar que los individuos se alejan o se acercan de las religiones, segn su propia experiencia, de acuerdo a su entorno personal y del entramado social y poltico en el que se desarrollan. La religin hace parte de las culturas de las naciones, y la forma de apropiarse y de acercarse a ella depende, sin duda, del individuo y de su trasegar personal. Creo entender todas las posiciones de forma respetuosa y vlida. Lo ms interesante es, sin lugar a dudas la negociacin, el trasvase de sentimientos y de posturas que se hace de una persona que profesa una posicin distinta hacia la otra. Esta circunstancia es una clara demostracin de convivencia en dnde es la diferencia la que se convierte en el terreno para la construccin del mutuo respeto.
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Cuaderno 3 Historias Parejas Mixtas

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ISSN: 1888-3656 D.L.: V-5256-2007 Diciembre 2007

HISTORIAS DE U AMOR EN PAREJ QUE RESIDEN EN COMUNIDAD VA RELATOS DESDE MASCULINIDAD

UNIN Y DE JAS MIXTAS N LA ALENCIANA: E LA Y LA FEMINIDAD

DETRS DE LA CELOSA: REFLEXIONES SOBRE LAS ENTREVISTAS

EL HORIZONTE INTERCULTURAL EN ESPAA: EL TERRENO DE LAS PAREJAS MIXTAS

Referencia citada por Diago, M. del P., (2003).

LOS ORGENES DE LOS CNYUGES EXTRANJEROS

Aos 2001 2005

Aos 2001 2005

Varn espaol Mujer espaola

PRINCIPALES CARACTERSTICAS DE LAS PAREJAS MIXTAS

Tipo de pareja Edad entre los cnyuges

Fuente: elaboracin propia.

La construccin del hogar y la familia: el presente y la cotidianidad.

Parejas mixtas que residen en la Comunidad Valenciana

El amor, crece o decrece con la convivencia?

Cuando el amor se acaba: el momento de la separacin.

CARACTERSTICAS SOCIODEMOGRFICAS DE LAS PAREJAS INFORMANTES

Marruecos Mujer 32 Colombia Espaa Mujer 34 Varn 48

E-15 E-16 E-17 E-18

Rumana Senegal Espaa

Mujer 25 Varn 35 Mujer 30

Ingeniera Industrial Abogado Historiadora Universitaria

Fuente: elaboracin propia

Estos comentarios aparecen en su escrito: Velos y desvelos ISBN 8497345509.

Una mujer colombiana opina de su ex - pareja:

Un hombre espaol nos cuenta que opin su familia:

Una mujer espaola habla de su propia familia:

Otra de las colombianas dice:

Las referencias son tomadas en: http://es.wikipedia.org/wiki/Sincretismo

Una mujer tunecina opina:

De el he aprendido la ternura, el compromiso, la tolerancia y la bondad (E-13)

Una mujer colombiana opina:

Nuestro sueo es comprar una casa,. como todo el mundo (E-4)

DETRS DE LA CELOSA: REFLEXIONES SOBRE LAS ENTREVISTAS

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