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Judasmo e ruptura em Walter Benjamin1

Judaism and Disruption in Walter Benjamins Work


NOA CYKMAN

Estudante de Cincias Sociais da Universidade Federal de Santa Catarina, em Florianpolis, Santa Catarina; Bolsista de Iniciao Cientfica do CNPq.
ALEXANDRE FERNANDEZ VAZ

Doutor pela Leibniz Universitt Hannover, Alemanha; Professor dos Programas de Ps-graduao em Educao e Interdisciplinar em Cincias Humanas da Universidade Federal de Santa Catarina, em Florianpolis, Santa Catarina; Pesquisador do CNPq.
RESUMO

O artigo busca realizar uma anlise da obra de Walter Benjamin a partir do judasmo, observando de que maneira fundamentos religiosos, teolgicos e culturais dessa tradio tornaram-se marcas em seus escritos. Em especial, observa-se sua compreenso messinica do devir histrico, uma viso original que relaciona elementos teolgicos e materialismo histrico, revoluo e messianismo, perspectivas singulares sobre a histria e o tempo. O artigo tambm procura relacionar os fundamentos da tradio judaica quanto utilizao de imagens com os escritos de Benjamin, no que diz respeito linguagem e apreenso por parte de Benjamin.

The present article aims to provide an analysis of Walter Benjamins work from the angle of its connection with Judaism, by examining how the underlining religious, theological and cultural fundamentals of Jewish tradition mark his work. The examination has its emphasis on Benjamins view of the role of the Messiah in history, in the unique vision through which the scholar relates theological elements to historical materialism, revolution to Messianism, and singular perspectives of history and time. The article also seeks to relate the imagery of Jewish tradition with Benjamins writing, regarding language and comprehension.
ABSTRACT KEYWORDS

PALAVRAS- CHAVE

Walter Benjamin; Judasmo; Messianismo; Materialismo Histrico.

Walter Benjamin; Judaism; Messianism; Historical Materialism.

Um judasmo particular
Walter Benjamin um pensador singular, envolvido em mltiplas reas e

distinto por perfazer relaes originais, mesclando referncias e fontes ao estabelecer o prprio mtodo. Destacam-se, entre elas, o Romantismo, o Marxismo e o Judasmo; nunca levadas ortodoxia, Benjamin organiza suas ideias tomando de cada dimenso o que lhe parece pertinente, elaborando uma compreenso especial e muitas vezes enigmtica sobre os contedos aos quais se dedicou. Sua obra gira em torno de uma apreenso da modernidade que passa por anlises da arte, tcnica, infncia, cidade, linguagem, entre outros temas, expressando-se frequentemente por aforismos e descries imagticas. Apesar de sua relao controversa com a identidade, pode-se perceber a influncia de ideias religiosas, teolgicas e culturais do judasmo na elaborao de sua forma de pensar. Ao longo de sua vida, Benjamin constitui com o judasmo relaes instveis e paradoxais. Marcas da tradio judaica aparecem nas entrelinhas de seu pensamento, observadas desde sua percepo curiosa e fragmentada que sintetiza religio, teologia, messianismo e misticismo. Nota-se em sua trajetria de vida e amizades o judasmo como foco de debates e decises. Gershom Scholem, seu amigo ntimo, era tambm de origem judaica e tinha com ela uma relao profunda e de plena identificao tenta-

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va transmitir tal postura a Benjamin, que hesitava e relutava: Scholem v nele um dos ltimos representantes da autntica mstica judaica e o censura por se deixar desviar de sua essncia verdadeira (...) (GAGNEBIN, 1999, p. 191). Amigos desde pocas anteriores criao do Estado de Israel, foram se aproximando ao longo dos anos, discutindo diversos textos relacionados tradio judaica. Ambos coincidiam em se relacionar com a ideia de divindade, enquanto o centro intangvel de uma simbologia transcendente ao objetivo e ao simblico; tinham, entretanto, concepes bastante diversas quanto ao judasmo como religio e, principalmente, quanto ao sionismo ao declarar-se o Estado de Israel independente, em 1948, Scholem aderiu imediatamente ao movimento sionista, enquanto Benjamin, de outro lado, permaneceu alheio aos anseios de vrios dos seus amigos sionistas durante toda a sua vida. A identidade judaica, para os intelectuais judeus, pouco importava no plano espiritual, mas pesava fortemente na vida social, tornando-se uma questo moral. (BORDINI, 2011, p. 53). possvel supor que, para uma parcela da populao judaica, o sentimento de pertencimento ao judasmo fosse sentido muitas vezes mais pelo contraste com a comunidade europeia, em face de uma rotulao pejorativa como judeu, do que como sentimento de identidade. Aliando-se a identidade judaica enquanto tal e o sentimento despertado pela excluso social, nasce o movimento sionista que apontava para a imigrao e a construo de uma nao judaica prpria. O contexto anterior Segunda Guerra Mundial no era favorvel populao judaica, e destacava-se na Europa forte antissemitismo e segregao social dos judeus em diversos planos. Pode-se citar o Caso Dreyfus como um dos episdios mais famosos que demarcam essa situao, enveredada des-

de fins do sculo XIX: uma fraude realizada dentro do exrcito francs, que levou punio de um judeu inocente, Alfred Dreyfus, acusado de traio. O episdio causou intenso escndalo poltico e tornou-se um marco do antissemitismo emergente, que viria a triunfar no sculo XX na antessala da Segunda Guerra Mundial e efetivao do Shoa.2 O mundo judaico na Europa caracterizava-se especialmente por trs distintas posturas em relao ao tema. O primeiro grupo, daqueles denominados pioneiros, constitua-se dos judeus que acreditavam que a forma mais concreta e urgente de relacionar-se com o processo histrico judaico era a imediata aliy para Israel, no intuito de trabalhar fisicamente a terra e construir um pas como sociedade modelo. Tratava-se de uma tendncia de esquerda, e esse movimento sionista-socialista foi o principal responsvel pelo levantamento de kibbutzim, sociedades agrrias e coletivistas espalhadas pelo territrio da nao judaica a isto Benjamin chamou sionismo agrcola, ao qual se opunha. No seu entender, o sionismo deveria livrar-se de trs coisas: a orientao agrcola, a ideologia racial e os argumentos de Buber sobre sangue e experincia. (SCHOLEM, 2008, p. 38). Scholem, por outro lado, coloca que o sionismo agrcola no exclui a possibilidade de emigrao de pessoas de outras profisses, o que chega a defender em aes concretas quando se muda para Israel, no incio dos anos 1920. O segundo grupo judaico do contexto europeu era representado pelos acadmicos; no se opunha ao iderio pioneiro e kibbutziano quanto necessidade de imigrao e construo fsica do pas, porm acreditavam que antes era preciso dedicar-se ao estudo da realidade e da viso de mundo sionista-socialista com a qual se trabalharia, para apenas depois partir para a prtica. Conhecido como o povo do livro, o judeu caracteriza-se for-

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temente pela tradio da leitura e da educao, trao que aqui se evidencia na prioridade ao estudo da teoria e ao desenvolvimento das ideias, antes da ao propriamente dita posio polmica que se pode observar sob a tica da prudncia ou, em outra, como maneira de escusar-se na passividade. Scholem possivelmente representou a vinculao entre a intelectualidade e a ao prtica, chegando inclusive a considerar durante uma poca atuar como professor da educao bsica, como escreve em seu livro memorialstico (SCHOLEM, 2008). Uma terceira parte da comunidade judaica, talvez definida mais por condio de classe que tnica, foi o grupo de trabalhadores identificados antes com a causa operria que com a judaica. Sem necessariamente discordar das necessidades apontadas pelos outros grupos, recusava-se a abandonar suas comunidades de origem. Priorizava, inspirado no movimento internacional dos trabalhadores, a unio da classe trabalhadora dos diversos pases e a ao social, em busca de uma sociedade mais justa na Europa, antes de busc-la em Israel. Levanta-se um interessante dilema, que confronta a luta pela construo de um pas novo e justo e a pela justia nos pases j existentes. O marxismo de Benjamin, tantas vezes singular ou heterodoxo, talvez tenha encontrado nesse paradoxo um lugar para habitar. Interessado na realidade europeia qual pertencia, Benjamin parece ter dedicado seus estudos e intenes ao nesse lugar, a despeito das advertncias de Scholem quanto a seu pertencimento terra de Israel. Mas tal como seu judasmo, seu marxismo era tambm particular e muitas vezes criticado de fato, apesar de defend-lo como instrumento prtico para inserir-se na luta de classes, no parece ter chegado a realizar-se nesse sentido. Em sua bricolagem terica, ao fundar no marxismo seu clamor por uma histria reescrita a contrapelo, conecta a este o ju-

dasmo com a ideia de que os vencidos do passado devem ser escutados: devemos receber seus sinais para alimentar a fora messinica da histria rumo ao dia do juzo final: a chegada do Messias ou a revoluo (SCHOLEM, 2008). Hesitante entre suas diversas fontes de pensamento, Benjamin parece entrar em conflito ao deparar-se com a exigncia de ter que se ater definitivamente a uma ou a outra, situao qual escapava. Judeu e marxista sua maneira, acabou eximindo-se de grandes parcelas de ao referentes a cada mbito. Em uma frase, Scholem (2008) ilustra o teor do judasmo benjaminiano:

Tornou-se claro para mim que, embora Benjamin e Dora reconhecessem a supremacia da esfera religiosa da revelao, e para mim isso fosse equivalente aceitao dos dez mandamentos como um valor absoluto do mundo moral, eles no se consideravam obrigados a isso; antes, eles o desagregavam de maneira dialtica, onde se tratava das relaes concretas com as suas condies de vida. (SCHOLEM, 2008, p. 63).
Apesar de manter certa rejeio ao longo de sua vida quanto a prticas propriamente religiosas, sua obra no deixa de incorporar muitos elementos teolgicos, frequentemente mesclados com o materialismo histrico e outras vertentes tericas e polticas de seu tempo.

A compreenso messinica do devir histrico


sua maneira, Benjamin incorporou esse judasmo heterodoxo a muitas das ideias sobre as quais escreveu, associando teologia e materialismo histrico, marxismo e messianismo vinculaes de efeitos polmicos. Noes judaicas perpassam diversas de suas concepes, notadamente quanto ao

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seu entendimento do movimento histrico e sua apreenso do tempo, orientado por uma concepo messinica. Em suas Teses sobre o conceito de histria (BENJAMIN, 2008), elabora, em 18 fragmentos, uma perspectiva crtica e propositiva sobre o fazer histria, que vai contra a tendncia dominante do progressismo linear e determinista. Aproveitando-se do trabalho de Eduard Fuchs no que concerne anlise materialista da cultura, Benjamin refuta o historicismo idealista em favor do materialismo histrico enquanto o primeiro trataria do passado como evento inerte e eterno, o segundo trabalha com sua constante reinsero no presente. A partir desse novo olhar, o autor realiza uma leitura da modernidade que condena o contraste entre o avano tcnico e as mazelas sociais e reivindica uma reformulao da histria que traga tona todos os agentes de pocas passadas, e em especial os vencidos e dominados, de forma que no apenas os atuais protagonistas das narrativas histricas (em outras palavras, os vencedores), mas tambm, e principalmente, os coadjuvantes, os vencidos, os ignorados, devem merecer a ateno do historiador.

turo, mas de costas para este, como retrata a nona tese sobre o conceito de histria, ilustrada com uma pintura de um anjo, de Paul Klee.

H um quadro de Klee que se chama Angelus Novus. Representa um anjo que parece querer afastar-se de algo que ele encara fixamente. Seus olhos esto escancarados, sua boca dilatada, suas asas abertas. O anjo da histria deve ter esse aspecto. Seu rosto est dirigido para o passado. Onde ns vemos uma cadeia de acontecimentos, ele v uma catstrofe nica, que acumula incansavelmente runa sobre runa e as dispersa a nossos ps. Ele gostaria de deter-se para acordar os mortos e juntar os fragmentos. Mas uma tempestade sopra do paraso e prende-se em suas asas com tanta fora que ele no pode mais fech-las. Essa tempestade o impele irresistivelmente para o futuro, ao qual ele vira as costas, enquanto o amontoado de runas cresce at o cu. Essa tempestade o que chamamos progresso. (BENJAMIN, 2008, p. 226).
Ou seja, um novo tempo da histria se d tal como figura o anjo: com o olhar voltado ao passado, e de costas ao futuro, aonde somos impelidos. Na tradio judaica, preza-se pelo silncio, em oposio especulao, quanto esperada chegada do Messias. A espera se funda na dedicao ao estudo e anlise dos livros antigos da Tor e outros textos sagrados, em que sbios e profetas exploram a histria do povo e a partir disso deixam aberta uma fenda ao futuro, quando, apenas quando os prprios humanos j se tivessem redimido, por meio de seu prprio trabalho, o Messias chegaria. neste sentido que para Benjamin O Reino de Deus no a meta (telos ou Ziel), mas o fim (Ende) da dinmica histrica. (GAGNEBIN, 1999, p. 196). Quer dizer, o judasmo relaciona-se com o

Os elementos da situao final no se apresentam como tendncia progressista informe, mas, a ttulo de criaes e ideias em enorme perigo, altamente desacreditadas e ridicularizadas, incorporam-se de maneira profunda a qualquer presente [...]. Essa situao [...] s apreensvel na sua estrutura metafsica, como o reino messinico da ideia revolucionria (...). (BENJAMIN apud LWY, 2002, p. 200)
Esto presentes nessa concepo materialista da histria traos do pensamento judaico: uma compreenso da histria sob o prisma messinico; o olhar voltado ao passado, sendo impelido ao fu-

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tempo histrico de forma anloga interpretada por Benjamin a partir da representao do anjo atento ao passado, em busca da recepo de seus sinais, para fundar no presente o eterno agora que nos arremessar ao futuro. Sem esperar pelo fim dos tempos, mas construindo-o. A histria dos judeus que aparece nos relatos bblicos traz a ideia de que o caminho traado pelos homens est inconcluso e por ser decidido no presente, para construir o futuro assim, a busca pela redeno trata-se antes de uma busca dos humanos em sua experincia que de uma espera passiva pela chegada do Messias. No Livro do xodo (3, 1-10) observa-se um apelo conscincia de libertao: Eu ouvi o clamor do meu povo e desci para libert-lo. Estas teriam sido as palavras proferidas por Deus a respeito do sofrimento do povo judeu escravizado no Egito. Ante isso, compreende-se que h um comprometimento entre a causa dos humanos e a de Deus, que devem operar em conjunto. Trata-se, pois, de um fazer histrico ativo e construtivo: o trabalho humano, conectado ao trabalho de Deus, dever rumar libertao, cuja representao ltima ser o Messias. Para compreender a relao entre a concepo judaica do tempo e o materialismo histrico defendido por Benjamin, cabe observar as consideraes de Bordini (2011). Segundo ela, trs conceitos so fundamentais neste quadro: verdade, matria e metamorfose. Benjamin observa o passado como algo ainda vivo, que reaparece no presente e com ele estabelece conexes. Os fatos do passado, por sua vez, tendo sofrido a degradao do tempo, surgiriam, tambm por isso, como resultados de uma cristalizao mediante a qual os fragmentos tornam-se prolas a serem recolhidas. Colecionar esses cristais das coisas a proposta de Benjamin: no se prope a investigar o futuro, mas olha para o passado em busca de sinais da vinda

do Messias sinais que seriam os cristais, as prolas, os frutos da metamorfose causada pelo tempo. Afinal (...) o pensamento de Benjamin [est] radicado no salvacionismo judaico, que no pode investigar o futuro, e por isso se volta ao passado para neste captar os sinais crpticos que prenunciariam sua vinda. (BORDINI, 2011, p. 52). Essa coleo, que visa salvar o passado, associa, assim, a construo da histria ao messianismo judaico, liga materialismo histrico e teologia. A relao entre tais elementos apresentada logo na primeira tese sobre o conceito de histria (BENJAMIN, 2008), quando uma parbola ilustra um jogo de xadrez: o materialismo histrico se move na mesa e joga o jogo, mas em verdade trata-se de um fantoche da teologia, que se esconde embaixo. Uma aparente contradio entre os dois termos apresenta a riqueza e a especificidade de seu pensamento, j que ao ocultamento produtivo da teologia (BORDINI, 2011, p. 55) corresponde uma concepo materialista da histria que se move por foras religiosas, messinicas. O autor parece diminuir a teologia ao apresent-la como pequena e horrvel; por outro lado, notvel que no abre mo de seu judasmo, valorizando-o sempre ainda que de forma controversa ou obscura. Os elementos religiosos e teolgicos oscilam, na obra e na vida de Benjamin, entre o elogio e a crtica, os meandros e a adeso. importante ressaltar o intercmbio entre as possibilidades do Messias e da revoluo: toda vez em que Benjamin cita a vinda do Messias e suas condies e efeitos, trata paralela e analogamente da probabilidade de ecloso de uma revoluo. A fala de Yeshaiyahu Leibovitch, renomado e controverso filsofo israelense, ao ser perguntado em entrevista sobre sua crena na vinda do Messias, parece aproximar-se da percepo de Walter Benjamin: O Messias vir. Vir, sempre conjugado no futuro.

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Um Messias que chega um Messias falso, pois est em sua essncia que vir.3 Sob o ngulo de Benjamin: O Messias interrompe a Histria; o Messias no surge no final de um desenvolvimento. (BENJAMIN apud GAGNEBIN, 1999). Ou, como coloca Kafka, segundo Lwy (1989, p. 72): O Messias s vir quando no for mais necessrio, s vir um dia depois de sua chegada; no vir no ltimo, mas depois do ltimo dia. Seguindo a mesma lgica que Benjamin formula seu marxismo antiprogressista: em lugar da revoluo inevitvel vislumbrada pelo olhar determinista do marxismo dominante, sugere que a revoluo chegar como a interrupo de uma evoluo histrica que conduz catstrofe. (LWY, 2002, p. 201). H em Benjamin, portanto, uma reformulao indita e audaciosa daquilo que a religio sugere: para ele, a histria da humanidade teria iniciado com a perda do paraso, sendo ento lanada dimenso do tempo e incomunicabilidade (como narra a histria de Babel, a linguagem original perdida e esconde-se difusa nos diversos idiomas). A misso humana consiste, assim, na luta pela reparao das injustias e desigualdades, pela recuperao da harmonia e da comunicabilidade original: O Messias chega, portanto, quando sua vinda se realizou to integralmente que o mundo j no profano nem sagrado, mas liberto liberto sobretudo da separao entre profano e sagrado. (GAGNEBIN, 1999). A chegada do ltimo dia significa, portanto, no a de um evento pelo qual se espera, mas um objetivo a ser cumprido pela humanidade. Os humanos devem alcanar a redeno por meio da compreenso e assimilao do passado, cuja experincia orienta uma busca pela melhor forma de relacionar-se e viver o presente, o qual ser um tempo saturado de agoras (BENJAMIN, 2008, p. 229). No momento em que esta compreenso

alcanada, houve uma revoluo interna em cada homem, e o Messias no mais necessrio.

Se a redeno livra, porque ela destri e dissolve, no porque mantm e conserva. E o Messias nos livra justamente da oposio entre o histrico e o messinico, da oposio entre o profano e o sagrado. por essa razo que, no mesmo fragmento teolgico-poltico, a ordem do profano, que deve ditar a ordem poltica, orientada pela ideia da felicidade. Neste sentido bem preciso, poderamos dizer que, realmente, em Benjamin, a realizao messinica tambm a realizao da felicidade terrestre. No porque f religiosa e convices polticas atuariam no mesmo sentido e em direo mesma meta (telos), mas porque a atualidade messinica no se pode enunciar a no ser na prosa libertada, livrada, do mundo terrestre. (GAGNEBIN, 1999, p. 198-199).

Fragmentos, imagens e linguagem


Benjamin v a histria como uma reunio de fragmentos catastrficos, os quais o materialismo histrico deveria recuperar e ressignificar. O estudo de realidades fragmentadas, tais como as enxergava, realizado muitas vezes por meio da montagem de imagens, que surgem como relmpagos de coisas novas, demonstrando inclusive a relao etimolgica entre imagem e magia palavras de mesma raiz, associam-se na medida em que as imagens evocadas vm com a proposta de sugerir ou quase conjurar visualizaes do que descrito. Em Passagens, por exemplo, Benjamin (2006) realiza um estudo sobre a modernidade, a vida urbana em desenvolvimento e as novas relaes sociais que surgem nesse contexto. Para tanto, utiliza-se desse mtodo original e complexo, que se sustenta mais na forma que no contedo apresentado. cone dessa forma

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de elaborao, aquele texto apresenta fragmentos autnomos que descrevem imagens atravs das quais se pretende chegar aos conceitos, Funcionaria sobre o princpio da montagem, justapondo fragmentos textuais do passado e do presente na expectativa de que eles, faiscando entre si, iluminassem uns aos outros. (COETZEE, 2001, p. 110). A religio judaica tradicionalmente ope-se utilizao de imagens como objeto de culto, destacando e limitando seu uso expresso de significados. Diferentemente das religies crists, que no somente permitem, como promovem deliberadamente a propagao e replicao de imagens religiosas, o judasmo resguarda-as como instrumentos de expresso que no devem profanar a imagem divina. Podem servir como representaes laicas, somente, nunca associadas a um contedo religioso. No fars para ti imagem de escultura, nem semelhana alguma do que h em cima, nos cus, nem embaixo, na terra, nem nas guas debaixo da terra. (xodo: 20,4). O Talmud, livro que compila e adapta leis e tradies judaicas, e conforme o qual se orienta o judasmo ortodoxo, tambm retoma a questo acerca da utilizao das imagens. Entre seus tratados, um especfico sobre imagens e dolos, o Abodah Zarah, expressa uma rgida oposio aos dolos, que envolve sua total proibio, desde sua fabricao at mera meno em pensamento (Tosefta, Shabbath 17,1 et passim; Berakhot 12b). interessante notar como Benjamin opta justamente pelas imagens como uma de suas principais ferramentas de expresso; de certa forma, esquiva-se da proibio judaica na medida em que no h, afinal, imagem alguma. Apenas por meio de descries, elabora textos cuja voluptuosidade imagtica torna-se central, possivelmente influenciado pela importncia dada a esse elemento na tradio judaica. Gagnebin fala do teor dos escri-

tos de Benjamin como (...) um pensamento que absorveu a tal ponto os ensinamentos da teologia que o texto sagrado original torna-se dispensvel. (GAGNEBIN, 1999, p. 198). Dada a premissa da perda da linguagem original, resta linguagem humana a intrnseca impossibilidade de transcender-se a si mesma para apreender, de fato, seu objeto. Tal tarefa continuamente frustrada seria, ento, preenchida pela teologia, no esforo infindo que esta realiza mediante a inveno de novas figuras e sentidos que serviro para descrever. O trabalho de Benjamin de elaborao de imagens , talvez, uma tentativa deste gnero: na busca por ultrapassar uma linguagem profana e insuficiente, ala-se na construo de elementos que a transcendam e que, neste caso, passem do domnio idiomtico ao da imaginao.

A uma filosofia concebida como doutrina do conhecimento ou como o prprio conhecimento de um objeto preciso por um sujeito determinado, Benjamin ope, na esteira da metafsica platnica e da teologia, a outra vertente da busca filosfica: uma errncia (errance) frtil, um exerccio paciente que no visa possesso alguma, mas procura desenhar, expor, de modo ldico ou grave, e sempre incompleto, aquilo que simultaneamente, fundamenta o logos e a ele escapa. A tradio filosfica lhe d tambm outro nome: verdade. (GAGNEBIN, 1999, p. 200-201).
Para superar a distino entre o sagrado e o profano, para realizar a misso humana e alcanar a redeno, supe-se uma reconfigurao de inmeras esferas da vida concreta: poltica, religio, histria, linguagem. O conceito Lehre, interpretado por Benjamin como instruo, recebe sua ateno sob uma compreenso ligada Tor e relacionada a seu conceito mstico da tradio: Ins-

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truo no s sobre a verdadeira condio e caminho do Homem no mundo, mas tambm sobre a conexo transcausal das coisas e sua radicao em Deus. (SCHOLEM, 2008, p. 65). Tal o caminho traado para se chegar emancipao humana. Na obra de Benjamin a teologia no aparece como um paradigma rgido e fornecedor de respostas: ao contrrio, o elemento desestabilizador que vem questionar, ressignificar, reformular e recuperar os contedos da lgica e da poltica. por meio dela, portanto, que se encontrar a redeno: a revoluo e o Messias, como obra da humanidade. A especificidade da obra de Walter Benjamin lhe d um tom essencialmente original, constituindo-se como um ncleo ao redor do qual orbitam e podem orbitar os mais diversos temas que, entretanto, no deixam de estabelecer conexes entre si. interessante, pois, estud-lo a partir de uma compreenso ampla e desprovida de constataes antecipadas, visando apreender seu pensamento, desde as bases at as concluses, a partir de um ponto de vista pluralista e atento multidimensionalidade de seus textos. A partir dessa diversidade temtica teologia, materialismo, imagens, linguagem, modernidade, histria funda-se a ampla contribuio de Walter Benjamin ao pensamento. uma chave interessante e alternativa compreenso dos fenmenos histricos, em especial da modernidade. O caldo cultural elaborado com o romantismo alemo, um marxismo no determinista e uma compreenso mstica do judasmo representa uma importante fonte de conhecimento e saber, contedos e formas de pensamento.

2 Termo hebraico que remete ao Holocausto. 3 Youtube: .2008. Yeshayahu Leibowitz about the Messiah. [online]. Visto em 20/09/2012. <http://www.youtube.com/watch?v=ZzQMDPW5RM>

REFERNCIAS
BENJAMIN, Walter. Passagens. Belo Horizonte/So Paulo: Editora UFMG/Imprensa Oficial do Estado de So Paulo, 2006. BENJAMIN, Walter. Teses sobre o conceito da Histria. In: ____. Walter Benjamin: obras escolhidas magia e tcnica; arte e poltica. So Paulo: Brasiliense, 2008. BORDINI, Maria da Glria. Walter Benjamin, messianismo e materialismo histrico. WebMosaica, Porto Alegre, vol.3, n.2. p.51-57, jul/dez. 2011. Disponvel em: <http://seer. ufrgs.br/webmosaica/article/view/26237>. Acesso em 20 fev. 2013. COETZEE, J.M. As maravilhas de Walter Benjamin. Trad. Siqueira, R. Pub. Orig. The New York Review of Books, vol. 48, n 1, janeiro de 2001. Disponvel em: <http://www. cebrap.org.br/imagens/Arquivos/as_maravilhas_de_walter_ benjamin.pdf>. Acesso em: 20 fev. 2013. GAGNEBIN, Jeanne-Marie. Teologia e Messianismo no pensamento de W. Benjamin. Estudos Avanados [online], vol.13, n.37, pp. 191-206, 1999. LWY, Michael. Redeno e Utopia: o judasmo libertrio na Europa central (um estudo de afinidade eletiva). So Paulo: Companhia das Letras, 1989. LWY, Michael. A filosofia da histria de Walter Benjamin. Estudos Avanados, [online], vol.16, n.45, p. 199-206, 2002. SCHOLEM, Gershom. A histria de uma amizade. So Paulo: Editora Perspectiva, 2008.

NOTAS
1 O trabalho resultado parcial do programa de pesquisas Teoria Crtica, Racionalidades e Educao (III), financiado pelo CNPq. WebMosaica
Recebido em 28/04/2013 Aceito em 08/06/2013

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