SENTIDO CRISTIANO DEL MUNDO: LA PERSONA Y EL MUNDO EN LA

PERSPECTIVA PERSONALISTA DE JEAN MOUROUX

JUAN ALONSO Facultad de Teologa. Universidad de Navarra
Cuando en 1945, la tragedia de la Segunda Guerra Mundial pareca nublar
todaperspectiva positiva y esperanzadora sobre el hombre y el mundo, el
telogo francsJean Mouroux enviaba a la imprenta su primera obra, Sens
chrtien de lhomme1, enla que ofreca una visin cristiana del hombre llena
de realismo y de esperanza. Elautor quera mostrar que slo desde una
visin cristiana del hombre es posiblecomprender el misterio de la persona
humana, su relacin con el mundo de los valorestemporales y su radical
apertura a la trascendencia2.La antropologa de Mouroux es una reflexin
situada, existencial, nacida de lavida y desarrollada en estrecho contacto
con las realidades que envuelven al hombrey al mundo. Por este motivo, al
tiempo que recoge las conquistas de las tradiciones depensamiento
anteriores, este autor imprime a sus especulaciones un estilo que esten
sintona con las preocupaciones de su poca. Entre stas, aparece pronto
lapregunta sobre el sentido cristiano del mundo, entendiendo por mundo el
mbito de lotemporal y, de un modo ms extensivo, la totalidad de la
creacin, incluido el mismocuerpo humano. En este estudio, dejaremos a un
lado las reflexiones de Mourouxsobre el cuerpo humano y nos centraremos
en sus aportaciones sobre el sentidocristiano del mundo. Concluiremos con
una referencia al Misterio de la Eucarista, queocupa un puesto central en su
pensamiento teolgico, como realidad cristiana queresume, confiere sentido
y santifica el universo entero y la misma actividad delhombre.En su
pensamiento antropolgico, Mouroux presenta a la persona como
unarealidad encarnada. La condicin carnal de la persona humana ha sido
tema dereflexin frecuente de la tradicin del pensamiento y de la
sensibilidad cristiana. Peroen el siglo XX ha estado an ms presente gracias
a una rica profundizacin en elsentido de lo terreno y de lo temporal como
instancias fundamentales para eldesarrollo del hombre. Nuestro autor
particip de esta inquietud con una reflexin queayuda a ahondar en el
sentido cristiano del mundo.Las realidades terrenasLa expresin realidades
terrenas engloba toda una problemtica trabajo,cultura, ciencia, tcnica
presente en la conciencia humana y que hasta despus dela Segunda
Guerra Mundial apenas haba sido tratado en la reflexin teolgica.
La1MOUROUX, J., Sens chrtien de lhomme, Aubier, Pars 1945; trad.
castellana: Sentido cristiano delhombre, Palabra, Madrid 2001. En adelante,
citaremos esta obra con la abreviatura SCH.2Cfr. NUVOLI, P. F., Il mistero
della persona e lesperienza cristiana. Saggio sulla teologia di JeanMouroux,
Jaca Book, Milano 1989, pp. 205-206.
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2denominada teologa de las realidades terrenas resuma la preocupacin de
larenovacin teolgica por hacerse presente en la cultura contempornea3.
Autorescomo Marx y Nietzsche haban reprochado al cristianismo un

desprecio hacia losvalores terrenos; otros le acusaban de falta de

compromiso en las actividadeseconmicas y sociales. Sensibles ante estos
reproches, algunos pensadores catlicosse esforzaron en promover un
pensamiento teolgico sobre las realidades terrenas ylos valores
temporales. Se daban cuenta de que el cristianismo no slo deba evitardar
toda posible imagen dualista o maniquea del mbito material y temporal
sino que,sobre todo, deba proporcionar la clave para su perfecto
entendimiento. As,comenzaron a plantearse cuestiones sobre el sentido
cristiano del cuerpo, del mundomaterial, de la realidad poltica y econmica,
del trabajo, de la tcnica, del arte, de lacultura, etc.4El inters por las
realidades terrenas no naci de un modo circunstancial uocasional. Fue ms
bien el resultado de una maduracin teolgica que renovaba suatencin a la
Escritura y a la Patrstica. Concretamente, la reflexin sobre estascuestiones
se apoy en una recia conviccin sobre algunas verdades irrenunciablesde la
dogmtica cristiana: la bondad de la creacin y el carcter universal de
laredencin. La llamada del cristiano a recapitular todas las cosas en
Cristo,fundamentada tan claramente en los textos paulinos y jonicos, y tan
presente en lostextos patrsticos, reclamaba una consideracin viva y
rigurosa de las dimensionescsmica y social, esto es, de todo el mbito de
las realidades terrenas en las que seestructura y desarrolla la existencia
humana5. En este sentido, una teologa de lasrealidades terrenas poda
ayudar a comprender cmo las cosas, aun las ms efmerasy transitorias,
deban ser transformadas para llegar a ser, cada vez ms, imagen
deDios6.Para Mouroux, el descubrimiento y el reconocimiento por parte del
hombre delvalor y la significacin temporal del mundo es una tarea
irrenunciable. La persona esun ser sumergido totalmente en el mundo, en el
que debe trabajar y en el que debeentregarse a todo tipo de tareas, desde
las ms materiales hasta las msintelectuales. En efecto,El hombre es un
ser en marcha hacia su Fin ltimo, en un universo en devenir.Debe terminar
en s mismo y en el mundo la creacin que Dios ha solamentecomenzado; y
porque sus propios bienes no le son dados sino en germen, deberealizarlos y
desarrollarlos por el trabajo de su razn y de sus manos. Por tanto, atravs
de un destino terreno, humano y csmico, a travs de una historia personal
ysocial, escrita en este mundo, el hombre debe alcanzar a Dios y realizarse
realizandoel universo7.La vocacin personal del hombre, que se explicita
en los distintos mbitos de suexistencia, incluye una disposicin de acogida,
utilizacin y desarrollo adecuados delos bienes terrenos, no slo los
provenientes de la creacin material, sino de otrosvalores terrenos de
carcter espiritual cultura, libertad, moralidad, justicia, amistad,seguridad,
paz. El cristiano, lejos de vivir de espaldas a la realidad, es un
ser3Adems de la obra de nuestro autor, Sens chrtien de l'homme, debe
citarse la de Gustave Thils,Thologie des ralites terretres, I-II, Brujas-Pars
1947 y 1949.4Algunos ttulos de obras y artculos significativos sobre este
punto pueden encontrarse en THILS, G.,Orientaciones actuales de la
teologa, Troquel, Buenos Aires 1959, pp. 134-138.5Cfr. VILANOVA, E.,
Historia de la Teologa cristiana, III: Siglos XVIII, XIX y XX, Herder, Barcelona
1992, p.881.6Cfr. THILS, G., Orientaciones actuales de la teologa, o. c., pp.

133.7MOUROUX, J., La hirarchie des biens, en Richesse et Misre. Semaines

Sociales de France, Pars,Chronique sociale de France, 1952, pp. 121.
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3inserto en la tarea de salvacin del mundo, y es consciente de que el
universo tieneun nico principio de consistencia, movimiento y perfeccin,
que es Cristo8, porquien, en quien y para quien han sido hechas todas las
cosas (cf. Col, 1, 16-18).En una especial consonancia con lo que para
algunos constituye uno de losncleos de la Constitucin Gaudium et spes9,
el pensamiento de Mouroux insiste en elpapel irrenunciable que el cristiano
tiene en medio de todas las realidades temporales,que no son un obstculo
para su vocacin cristiana sino una continua llamada de Diosa vivir en el
universo de lo temporal y en el universo de lo eterno.Lo temporal y lo
eternoEl sentido del devenir y de la historia es otro de los rasgos
caractersticos de laantropologa del siglo XX. El pensamiento filosfico se ha
inclinado hacia la realidadviva y dinmica del hombre y ha considerado la
historicidad como un rasgofundamental de su estructura. De este modo, en
lugar de ser regido y dirigido por unahistoria que lo domina, el hombre, el
sujeto, es el mismo creador de la historia, a lacual confiere simultneamente
significado10.La historicidad es, en efecto, un rasgo que define
ontolgicamente al hombre delsiglo XX11. Desde el comienzo de la
modernidad, la visin del hombre haevolucionado significativamente. Desde
el pensamiento cartesiano que haca delhombre un ser fragmentado,
pasando por la perspectiva de Pascal que le vea comoun ser desamparado y
problemtico para s mismo, y por la percepcin abstracta delsiglo XVIII
donde era considerado escindido de su historia, puede afirmarse que hastael
siglo XX no se ha llegado con nitidez a la comprensin del hombre como un
seresencial y ontolgicamente histrico12.En el origen de la adquisicin del
sentido del devenir por el pensamientooccidental, se encuentra la influencia
capital del cristianismo y de su concepcin deltiempo y de la historia. Con la
perspectiva cristiana se introduce la comprensin de untiempo estructurado,
en el que existe la conjuncin de un antes y un despus quepermite hablar
de un verdadero progreso. La Historia de la salvacin sostiene a lahistoria
profana dndole sentido a travs de un tiempo que va desde la creacin a
laredencin, pasando por la cada original, y desde la redencin hasta la
consumacinescatolgica al final de los tiempos. Este devenir se refleja no
slo en la humanidad engeneral sino en cada hombre, cuya subjetividad se
ve incrustada en ese paso delpecado a la gracia que est en la base de la
Historia de la salvacin. De este modo como afirma Brhier la historia
externa y objetiva, y la historia interna y subjetiva seinterfieren y se
completan mutuamente13.8SCH, pp. 45.9Cfr. MCGRATH, M. G.,
Prsentation de la Constitution, en CONGAR, Y. M.-J. y PEUCHMAURD, M.,
L'glisedans le monde de ce temps, Col. Unam Sanctam 65 b, p. 298. Un
interesante comentario al Captulo IIIde la Primera parte (nn. 33-39) de la
Constitucin se encuentra en THILS, G., Lactivit humaine danslunivers, en
CONGAR, Y. M.-J. y PEUCHMAURD, M., L'glise dans le monde de ce temps, o.

c, pp. 279-303.10THILS, G., Orientaciones actuales de la teologa, o. c ., pp.

162.11Cfr. DONDEYNE, A., Fe cristiana y pensamiento contemporneo,
Guadarrama, Madrid 1963, pp. 20, y todo el captulo segundo, La
historicidad de la existencia humana y el relativismo contemporneo, pp. 83152; y tambin, del mismo autor, L'historicit dans la philosophie
contemporaine, en Revue philosophiquede Louvain, 1956, pp. 5-25; 456477.12Cfr. THILS, G., Orientaciones actuales de la teologa, o. c., pp. 162163.13BRHIER, ., Los temas actuales de la filosofa, Taurus, Madrid 1966,
pp. 32.
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4Ms concretamente en el pensamiento teolgico, el sentido del devenir y
de lahistoria se tradujo en la aparicin de un buen nmero de trabajos y
estudios queinfluyeron grandemente en la generacin de pensadores de la
que forma parteMouroux14.Al afrontar el estudio de los valores temporales
de la existencia humana, nuestroautor seala que el hombre, por su
especfica naturaleza, est llamado a vivir en dosuniversos, el de lo temporal
y el de lo eterno. Para Mouroux15, lo temporal designa unconjunto de
valores jerrquicos que comprenden necesariamente lo material y
loespiritual. Todo cuanto aman, desean y realizan los hombres como
moradores de estemundo constituye el inmenso mbito de lo temporal16.
Para el cristianismo, lotemporal posee una extraordinaria grandeza por
haber salido de las manos de Dios.Todo lo que hay en el mundo es imagen
de Dios. Toda la realidad refleja aunqueoscuramente y de forma
sacramental, a travs de signos, la presencia de Dios. Desdeel libro de la
creacin llega hasta nosotros ese murmullo divino del que habla
SanGregorio Magno17. La grandeza de lo creado la encontramos tambin en
el clamor yen el deseo que la Naturaleza dirige a Dios, ya que el mundo es
como una inmensaaspiracin a Dios por el impulso que lo arrastra a su
perfeccin propia18.Pero la fe cristiana ensea tambin que lo temporal es
una realidad herida. Apesar de la grandeza y hermosura de los elementos
que lo componen, el mundo seencuentra daado por las consecuencias del
primer pecado. El pecado produce, enefecto, una ruptura de la relacin de
los valores temporales con Dios y un olvido de suorigen divino. Las
actividades y los valores temporales se convierten en principioinmediato y
permanente de tentacin, provocando tantas veces el drama de laconciencia
cristiana: El pecado que deshonra a Dios y masacra a los hombres
essiempre una preferencia por lo Temporal contra lo Espiritual, bajo
cualquier forma quesea y a travs de las estructuras temporales ms
legtimas19. Por el pecado elhombre est siempre tentado de volver su
espalda a Dios. Por su condicin de esprituencarnado, la persona se ve
afectada por la tensin existente entre lo temporal y loeterno. Como afirma
Mouroux,el tiempo aparece como la condicin necesaria de realizacin para
el hombreen devenir. En l, el hombre nace, crece, escoge, se hace o se
deshace, para laeternidad. Y puesto que el hombre slo dispone del tiempo;
puesto que ese tiempo se14Por ejemplo: GILSON, E., Lesprit de la

philosophie medivale (Pars, 1932); GUITTON. J., Le temps etl'ternit chez

Plotin et saint Augustin (Pars, 1933), CULLMANN, O., Christus und die Zeit,
(Zollikon,Evangelischer Verlag, 1948). Unas indicaciones bibliogrficas sobre
el sentido del devenir y lasignificacin de la historia en THILS, G.,
Orientaciones actuales de la teologa, o. c., pp. 161-77.15Nuestro autor
desarrolla un interesante anlisis sobre el tiempo en Le Mystre du Temps.
Approchethologique, Coll. Thologie, 50, Aubier, Pars 1962 (trad.
castellana: El misterio del tiempo, Estela,Barcelona 1965). En lo que se
refiere a este tema, Cfr. sobre todo pp. 44-48 (El tiempo y la eternidad);4960 (Significacin del tiempo csmico).16En SCH, pp. 28-32, Mouroux realiza
una sugerente aproximacin fenomenolgica sobre lasactividades y valores
que integran lo temporal.17Cfr. SANGREGORIO MAGNO, Morale, V, 29, (PL
75, 707), cit. en SCH, pp. 49.18SCH, pp. 51.19Cfr. MOUROUX, J., Espiritual y
temporal. El drama de la conciencia cristiana, en Criterio 32 (1959), pp.926.
En este artculo, nuestro autor emplea la categora espiritual como
sinnimo de eterno osobrenatural. De algn modo, vara el criterio
terminolgico que estableca en SCH, donde escriba:advirtase que no
empleamos la oposicin temporal-espiritual por dos razones. Primeramente,
porqueesos trminos evocan inmediatamente problemas histricos
determinados () Por otra parte, el binomiotemporal-espiritual viene a
designar, para algunos, lo material y lo inmaterial, el mundo de los cuerpos y
elde los espritus. Si lo temporal es reducido a lo material queda mutilado,
vaco de su substancia ydestruido. En el sentido moderno de la palabra, lo
espiritual est incluido en lo temporal. SCH, 27, nota1.
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5abre y se cierra para l, sin l; puesto que no conoce la medida personal de
suexistencia; puesto que ese tiempo se acaba con su prdida o su salvacin;
unelemento de tragedia marca profundamente toda existencia
temporal20.En esta encrucijada, cul deber ser la actitud del cristiano
ante lo temporal?Acaso la huida y la desconfianza? A pesar de los
reproches que la fe cristiana hapodido recibir en la historia, el cristiano no es
el enemigo de lo temporal, no es elhombre del otro mundo que apenas tiene
inters por el presente, que es enemigo dela belleza y temeroso de los
peligros del arte y la cultura, cargado de precauciones ymiedos cuando se
trata de la amistad, del deporte o del amor21. Quien as pensase afirma
nuestro autor desconocera absolutamente el espritu del cristianismo,
puestoque la actitud cristiana y solamente ella permite abarcar y salvar
todo lotemporal22. En el cristianismo, lo eterno est llamado a insertarse
en lo temporalpara vivificarlo, para rectificarlo y para salvarlo. El cristiano no
est llamadosimplemente a convivir con lo temporal de un modo tranquilo y
pacfico, sino areorientarlo y santificarlo en la historia. mbitos como el del
cuerpo humano, el trabajoo el arte adquieren un valor que trasciende la
historia aunque se desarrollenplenamente en la historia. El tiempo se
constituye como el nico escenario posible enel que se edifica el universo de
las personas y, por ello, alcanza un autntico sentidoredentor, lleno de valor

y trascendencia. Hasta que el tiempo sea asumido por laeternidad al final de

la Historia de la salvacin, la encarnacin humana es uncompromiso
temporal con el mundo.El mundo como vocacinLas exigencias de lo
temporal en el seno de lo eterno entraan para el cristianoun compromiso y
una ruptura: el cristiano debe siempre decir a la vez s y no almundo, en el
secreto de su conciencia primero, en el desarrollo de su accin despus;y es
por este s y este no juntos, que el cristiano permanece fiel a su
vocacintemporal y espiritual, a toda su vocacin23. Este compromiso y
esta ruptura se basanen el hecho de que toda la creacin se orienta hacia el
hombre; l est llamado adominarla y perfeccionarla, para servir y rendir un
homenaje grato a Dios. Larespuesta del hombre ante la realidad de lo
temporal no puede ser otra que unaaceptacin gozosa y una colaboracin
entusiasta, pues el mundo es una llamadainmensa y el esfuerzo humano no
es ms que la respuesta, vacilante y magnfica24.La grandeza de lo
temporal no proviene slo de su origen divino, sino tambin deconstituir el
mbito querido por Dios para el perfeccionamiento del hombre y de lamisma
creacin. Apoyndose en esta verdad y en sintona con algunas ideas
deHumanismo Integral25de Maritain, nuestro autor seala que la
civilizacin es el20MOUROUX, J., travers le monde de la foi, Coll. Cogitatio
fidei, 31, Cerf, Pars 1968, pp. 81-82.21El cristianismo afirma nuestro
autor, condena con energa, no el amor, sino la idolatra de lotemporal.
SCH, p. 41. Una idolatra que es una inversin de valores, un falseamiento de
lo temporal ydel hombre mismo.22SCH, p. 33. Cf. MOUROUX, J., Espiritual y
temporal. El drama de la conciencia cristiana, o. c., pp. 926927.23MOUROUX, J., Espiritual y temporal. El drama de la conciencia
cristiana, o. c., pp. 928.24SCH, pp. 32.25Cfr. MARITAIN, J., Humanismo
integral, Palabra, Madrid 1999, captulo III (El cristiano y el mundo), pp.131165, as como el anexo La estructura de la accin, pp. 353-371, donde
Maritain recuerda algunas nociones esenciales sobre la distincin entre
espiritual y temporal, y sobre los distintos planos en los quese realiza las
actividades del cristiano.
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6resultado de un trabajo espiritual que nace de la necesidad que el
hombreexperimenta de completarse completando el universo26.La llamada
del mundo al hombre debe ser correspondida con un amor que seapositivo,
orientado y redentor. Positivo, porque lo temporal tiene un origen divino y
hasido amado y redimido por Cristo; orientado, porque constituye un camino
y uninstrumento hacia lo eterno y no un fin en s mismo; redentor, porque es
una realidadherida que debe ser purificada, sanada y elevada a travs de la
accin humana.Mouroux expresa la misin humana de redimir lo temporal
con unas bellas e incisivaspalabras:El cristiano no es un cobarde que teme
enfrentarse con la vida; ni unpusilnime que teme la alegra; ni mucho
menos un vencido que desprecia la belleza,inaccesible a sus posibilidades. El
cristiano es un hombre clarividente y decidido quesabe que todo la
naturaleza, el trabajo, el amor, la persona misma debe serpurificado, y que

puede hacerlo con Cristo. Tanto es as, que debemos decir: el amorde lo
temporal no puede ser positivo y orientado sino a condicin de ser
redentor27.El hombre, y concretamente el cristiano, en su relacin con lo
temporal debeentonces hacerse consciente de su vocacin a ser sacerdote
de la creacin28. Deberedimirla en Cristo para orientarla y ofrecerla a Dios,
a travs de todas las formas quepuede adoptar su propia actividad29. Si es
verdad que no est la salvacin en lotemporal afirma nuestro autor
tambin es cierto que no hay salvacin sin lotemporal30.El mundo, con
todos sus valores temporales y sus realidades terrenas,constituye una
llamada para el cristiano, esto es, una materia que debe redimir atravs de
su accin temporal. En esta empresa, el creyente sabe que no trabaja
slo,sino en colaboracin, obedeciendo a un impulso interior que brota en l
fruto de lallamada divina:Divinamente llamado y conducido, trabaja por su
cuenta con docilidad, pues elimpulso est dado; con energa, pues el
esfuerzo es rudo; con fe, ya que la tarea esmisteriosa y desproporcionada a
las fuerzas humanas; trabaja en la mejora deluniverso, por el xito del
mundo redimido, por el nacimiento de la nueva criatura, ytodo esto, a travs
de una labor catica y dolorosa, llena de esperanza y desazn, queno son las
de una agona, sino la de un alumbramiento31.El misterio de la
EucaristaEn su meditacin teolgica, Mouroux presenta la Eucarista como
sacrificio dealabanza y de reconciliacin, como misterio de comunin y de
resurreccin. Perotambin la describe como un misterio relacional
(relationnel): la eucarista es relacinal pan y al vino: es smbolo. Es
relacin al Cuerpo y a la Sangre de Cristo: espresencia real. Es relacin al
Acto redentor: actualizacin del nico sacrificio. Es26Ibidem. Esta expresin
de Mouroux (el hombre se completa a s mismo, completando el
universo)es citada por Albert Dondeyne cuando describe algunos rasgos de
lo que l denomina existencialismoabierto. Cfr. DONDEYNE, A., Fe
cristiana y pensamiento contemporneo, o. c., pp. 147.27SCH, pp. 44.28Cfr.
SCH, pp. 51 y 58.29Cfr. SCH, pp. 58-69, donde Mouroux describe el
perfeccionamiento del mundo por la accin cristiana atravs de las distintas
actividades
humanas:
trabajo,
contemplacin
de
la
naturaleza,
pensamientofilosfico, etc.30Cfr. MOUROUX, J., Espiritual y temporal. El
drama de la conciencia cristiana, o. c., pp. 927.31SCH, pp. 46.
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7relacin al Padre y al Espritu32. De la primera relacin sealada, por la
que laEucarista es un sacrificio simblico adems de real, nuestro autor
obtiene unasimportantes implicaciones relativas a la naturaleza del mundo y
del hombre.En efecto, el telogo de Dijon seala cmo el pan y el vino
eucarsticos son unsmbolo csmico y antropolgico, capaz de iluminar los
misterios y paradojas delhombre y del mundo: la hostia y el cliz
representan la creacin entera y el trabajo delos hombres33. En primer
lugar, este smbolo es csmico pues a travs de l todala creacin material
es retomada por Cristo, puesta en las manos del Creador, y cantasu gloria; a
travs del cual tambin la Iglesia ofrece simblicamente toda la

creacin,santificando y transfigurando en germen el mundo entero34. El

retorno de toda lacreacin a Dios, no se realiza sino por Cristo: l est en el
origen de la creacincomo su modelo. l la ha redimido y la ha hecho
permeable a la gracia. l la utilizapara llevar su vida a sus hermanos y la
consagra a Dios por medio de laEucarista35. Es en la Eucarista donde
resplandece el sentido cristiano del universoe ilumina con nuevas luces toda
la creacin.Pero Mouroux seala todava una importante realidad: en la
Eucarista, alconvertirse el pan y el vino en el Cuerpo y la Sangre de Cristo,
no solamente sonsantificados aquellos elementos materiales, sino que
tambin se hacen santificantes.Se convierten en alimento divino para el
hombre, en principio de vida y santidad. Deeste modo, la pesada, opaca y
peligrosa materia ha cesado ya de tronchar nuestrasesperanzas. Ante
nuestros ojos se espiritualiza, se transforma en su Creador, llegahasta Dios
lo mismo que la humanidad. Se convierte, finalmente, en camino por
dondeascendemos a Dios36.La Eucarista es el medio de transformacin
ms vigoroso del hombre. Estatransformacin puede apreciarse desde una
triple perspectiva, segn se considere a lapersona como ser subsistente,
como ser abierto y como ser que vive por Cristo y enCristo. Como ser
subsistente, el hombre permanece imperfecto sin la gracia de Dios.En la
Eucarista encuentra esa fuerza que es en l principio de transformacin y
deconsistencia por la que posee la vida eterna (Jn 6, 54). Como ser abierto a
la realidad,forja en la Eucarista una plena comunin con Cristo y, a travs
de ella, con toda larealidad que le rodea, cumpliendo as su vocacin y
desarrollando su propio ser.Finalmente, gracias a la Eucarista, toda la vida
de Cristo, que brota del Padre y hacial vuelve, en un mpetu de adoracin,
de amor y de alabanza, se hace vida delcristiano, (Jn 6, 58). De este modo,
el cristiano es arrollado en este movimientobienaventurado y sumergido en
la vida trinitaria. Encuentra su perfeccin en Dios-Trinidad, que le ha creado
a su imagen y semejanza, y que, por el cuerpo de Cristo,restituye a su
imagen desfigurada, su vida y su hermosura37. El Cuerpo de Cristo esas
nuestro principio espiritual de vida y, a pesar del aparente contraste de
trminos,alma para nuestra alma38. La Eucarista proporciona la plenitud
de su ser a lapersona humana.Esto nos lleva a otra idea presente en la
reflexin de nuestro autor. En ellaencontramos referencias al pan y al vino
eucarsticos como smbolo antropolgico. El32MOUROUX, J., Faites ceci en
mmoire de moi, Coll. Intelligence de la foi, Aubier, Pars 1970, pp. 4344.33SCH, pp. 68.34MOUROUX, J., Faites ceci en mmoire de moi, o. c., pp.
45.35SCH, pp. 66. El mundo, herido por el pecado y salvado por Cristo,
retorna a Dios en la misa. SCH,p. 68.36SCH, pp. 69.37SCH, pp. 131.38SCH,
pp. 131.
-------------------------------------------------------------------------------Page 8
8pan y el vino representan el alimento cotidiano que da fuerza a la vida del
hombre. Alconvertirse en el Cuerpo y la Sangre de Cristo por la Eucarista, el
pan y el vino sehacen alimentos santificantes del hombre, medicina para sus
miserias y fuerza parasus debilidades. En la Eucarista, aparece resumida

toda la realidad humana: lamiseria de un ser cado y la grandeza de un ser

redimido: Ella es el remedio para lasalvacin del hombre y un fermento de
espiritualidad depositado en nosotros39.La Eucarista es finalmente un
smbolo del trabajo humano, la principal actividadque realizan los hombres.
El hombre est llamado no slo a contemplar la creacinsino a consagrarla a
Dios, a afrontar la tarea de retornarla al Creador y Seor deluniverso. La
funcin ltima y suprema del hombre es hacerla volver al Seor,adorando a
travs de ella al que la ha creado y llenado de s40. En la Eucarista
semanifiesta la clave interpretativa del trabajo de los hombres: todo
trabajo humano seencuentra, de este modo, resumido, ofrecido y
santificado, en la Eucarista41.El Misterio de la Eucarista es as la realidad
que compendia el misterio de lapersona y del universo entero y, al mismo
tiempo, que los santifica y perfecciona,confirindoles su autntico sentido
cristiano.Juan AlonsoFacultad de TeologaUniversidad de Navarra39Cfr. SCH,
pp. 132-138. En este lugar, Mouroux, siguiendo a la teologa clsica, se
refiere al papel de laEucarista como medio de redencin del cuerpo humano
herido por el pecado. La Eucarista viene aperfeccionar la consagracin
bautismal. En ella, Cristo se posesiona de nuevo del cuerpo para sanarlo.
Elsentido propio de esta curacin es restaurar el cuerpo en su funcin de
instrumento del alma () LaEucarista le proporciona paz y salud. No por un
milagro, sino por un contacto infinitamente oculto,profundo y eficaz. Hace
que el cuerpo penetre poco a poco en la rbita del alma (). En una palabra:
elefecto de la Eucarista es una afinidad cada vez mayor con el cuerpo real
de Cristo. SCH, pp. 134-135.40SCH, pp. 66.41SCH, pp. 68. LEucharistie
est ainsi le retour de lunivers humanis Dieu; mais cet
accomplissementde la vocation humaine exige que par leffort de lhomme
et la grce de Dieu, le travail soit arrach lcrasement, le travailleur
lesclavage, la peine des hommes porte et offerte en commun.
MOUROUX,J., Faites ceci en mmoire de moi, o. c., pp. 46.