Mc 1,40-45 QUIERO!

: LA VOLUNTAD DE DIOS
En rigor, esta percopa comienza con el versculo 39: Fue predicando por las sinagogas de ellos, por toda Galilea, y expulsando los demonios. El evangelio de este domingo resume la actividad de Jess en Galilea, por una parte, y, por la otra, muestra que la incomprensin de sus seguidores y de la gente lo indujo a cambiar de tctica. Hasta el momento haba manifestado su oposicin a la Ley en privado (en la casa); ahora lo hace abiertamente, oponindose a la discriminacin que la Ley establece entre los hombres. Jess viola la Ley que margina (lo toc), sacude la conciencia humana, la sita frente a esa Ley ( lo regao, lo sac afuera) y hace que el hombre tome conciencia de la injusticia de esa marginacin enfrentndolo con las condiciones que ella impone para readmitirlo (ve a que te examine el sacerdote...). Al garantizar al hombre la benevolencia de Dios, Jess queda marginado de la sociedad (no poda entrar manifiestamente en ninguna ciudad ); no obstante, el mensaje proclamado por el hombre atrae multitudes hacia Jess, quien se convierte ahora en el centro de convergencia de una nueva convivencia. La primera lectura que propone el leccionario para este domingo (Lv 13,1-2.44-46) refleja la triste situacin del leproso: enfermo, marginado de la sociedad y, para colmo, sintindose rechazado por Dios. En la segunda (1Co 10,31-11,1), se refleja la vida social del cristiano: su criterio fundamental es la gloria de Dios; su principal preocupacin, no impedir la salvacin de nadie; su mayor solicitud, agradar a todos; su finalidad, la salvacin de todos. Contrasta el inters incluyente con el nimo excluyente reflejado en Lv 13,1-2.44-46.
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Kai\ e)/rxetai pro\j au)to\n lepro\j parakalw=n au)to\n kai\ gonupetw=n kai\ le/gwn au)t%= o(/ti )Ea\n qe/lvj du/nasai/ me kaqari/sai.

Acudi a l un leproso y le suplic de rodillas: Si quieres, puedes limpiarme. El nombre de Jess no aparece en el relato, lo cual es indicio de que esta narracin est ms all de la ancdota, es decir, no se refiere a un hecho concreto, sino que es el resumen de toda la actividad que l realiza en Galilea (obsrvese que el relato carece de otra localizacin distinta de la del versculo 39: las sinagogas de Galilea). l no acude a las sinagogas de ellos a celebrar el culto sabatino sino a predicar, es decir a proponer el me nsaje de la alternativa del reino sin apoyarse en el AT, y a expulsar demonios, actividad que supone la expulsin de los espritus inmundos. La gente de Galilea, dominada ideolgicamente por los letrados, no imagina el verdadero reinado de Dios ni vislumbra siquiera cmo ser su reino. Por eso l va a las sinagogas de ellos, a sacarlos de su encierro. Un leproso1 es el primer enfermo que toma la iniciativa de acercarse a Jess. La lepra era considerada como la hija primognita de la muerte (Job 18,13). El leproso contagiaba una enfermedad y contaminaba con una impureza. Tena que vivir en descampado (Lv 13,45s). Era un maldito, un castigado por Dios (cf. Nm 12,9s; 2Ry 5,27; 2Cro 26,16-21). Aparece, pues, como el caso extremo, prototipo de toda marginacin religiosa, y representa a todos los marginados de Galilea. La doctrina oficial le negaba toda posibilidad de acceso a Dios. La proclamacin de Jess, en cambio, le abre un horizonte de esperanza. Deseoso de salir de su miseria y marginacin, se acerca a Jess. Su postura de rodillas expresa su propia angustia2. Su actitud
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En el AT y en los primeros tiempos del evangelio lo que se llamaba lepra no tena el sentido preciso que tiene hoy, definido apenas en 1872 por el mdico noruego A. Hansen. Designaba varios tipos de enfermedades de la piel o simples afecciones cutneas visibles y repugnantes, ms o menos contagiosas (inflamacin, llagas, sarna, tia, etc.). No obstante, esos datos histricos no son necesarios para interpretar el texto. 2 Antropolgica y culturalmente, la postura de rodillas implica la disminucin de la propia estatura ante quien uno se arrodilla y, por lo tanto, es un gesto de abajamiento. Quien se arrodilla, se siente indigno.

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humilde e insistente (suplicndole) manifiesta su absoluta confianza en lo que Jess puede, con lo cual lo equipara a Dios3. Le pide que elimine el obstculo que lo priva del amor de Dios y que le impide participar en el reino que Jess anuncia. No duda que Jess puede limpiarlo, hacerlo puro, pero no est seguro de que quiera hacerlo. Posiblemente, Jess lo considera un desecho, como lo hacen sentir sus conciudadanos en nombre de Dios. No se habla de curar, lo cual pondra el acento en el aspecto fsico de la lepra, como enfermedad corporal, sino de limpiar/purificar, lo cual pone en primer plano el aspecto religioso, es decir, la enfermedad entendida como castigo de Dios. Y, por lo tanto, lo que se encuentra en juego es la actitud de Dios ante el enfermo y, en definitiva, ante el ser humano cado en desgracia. El leproso quiere congraciarse con Dios. Pretende alcanzar el favor de un Dios que, segn la enseanza de los letrados, lo rechaza.
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kai\ splagxnisqei\j e)ktei/naj th\n xei=ra au)tou= h(/yato kai\ le/gei au)t%=, Qe/lw, kaqari/sqhti:

Conmovido, extendi la mano y lo toc diciendo: Quiero, queda limpio. La manifestacin del querer de Jess est precedida por una actitud y dos acciones del todo inesperadas para el leproso. Primordialmente, una actitud de acogida. En vez de echarse atrs horrorizado, se conmovi. El verbo conmoverse (splagxni/zomai) se aplica en el NT slo a Dios4 y a Jess5 para significar la ternura del amor divino por la humanidad. Esta actitud contrasta con la imagen habitual de Dios en el ambiente sinagogal, que era producto de la enseanza de los letrados. En vez de rechazarlo, extendi la mano hacia l6, manifestando as la voluntad liberadora que lo anima. Este gesto, con toda la carga simblica que tiene desde el AT, significa que el leproso se encuentra en las mismas condiciones de opresin que otrora los israelitas en Egipto, pero ahora padece esa opresin en su propia tierra y en nombre del Dios que un da sac a Israel de Egipto. Jess, actuando en nombre de ese Dios, ha manifestado su compasin y acto seguido interviene para liberar al leproso (que representa a la entera poblacin de Galilea) de la opresin ideolgica a la cual lo tienen sometido sus dirigentes. Finalmente, en vez de rehuir el contacto, lo toc, gesto contrario a lo prescrito por la Ley7. Al realizar esto, invalid esa la ley de lo puro y lo impuro y neg que Dios excluyera de su amor al leproso y, en general, al enfermo. Dicha Ley (de lo puro y lo impuro) proyectaba una imagen despiadada de Dios; en cambio, por medio de Jess, Dios se revela compasivo y dispuesto a aliviar el sufrimiento humano. El hecho de tocar o ser tocado por Jess entraa la comunicacin del Espritu, fuerza de vida y de amor que procede de Dios para salvar (infundir vida) al ser humano (cf. Mc 5,27-31; 7,33). La voluntad de Jess (quiero), que hace eco al designio de Dios, se realiza: su actitud, su palabra y sus gestos limpian al leproso. La violacin de la Ley le permite manifestar el
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Sab 2,18: pa/restin ga/r soi o(/tan qe/lvj to\ du/nasqai: A tu alcance est poder [hacer] cuando quieras. 4 Metafricamente: cf. Mt 18,27; Lc 15,20. 5 Mt 14,14; 15,32; 20,34; Mc 1,41; 6,34; 8,2; 9,22; Lc 7,13; Lc 10,33 (bajo la figura del samaritano). 6 El gesto de extender la mano es una figura de la capacidad de accin, as como estirar la pata, en nuestro lenguaje coloquial, es figura de morir. Cf. Mc 3,5, donde la misma expresin indica que Jess le restituye a un hombre la capacidad de accin. Este gesto, de parte de Dios, acompaa en el AT las acciones liberadoras del xodo (cf. Ex 3,20; 6,8; 8,1; 9,22; 10,12; 14,16.21.26s, etc. 7 Cf. Lv 5,3; Nm 5,2.

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amor compasivo de Dios. En cambio, la amenaza prevista en la Ley no se cumple: Jess no queda impuro. Su unin con Dios no se interrumpe por el hecho de conmoverse y acoger al leproso/excluido. Esto deja claro que no hay que optar entre el culto a Dios y el servicio a la humanidad, sino que, al contrario, slo es autntico el culto a Dios que sirve para darle vida y felicidad a la humanidad. El evangelista cambia ahora de gnero literario, pasa del gnero exorcismo (expulsin de espritus impuros o de demonios) que haba usado antes al gnero purificacin (declarar grato a Dios). Al mostrar que el espritu impuro consiste en una ideologa de odio y exclusin admitida, justificada y practicada como si fuera voluntad de Dios, ya haba cambiado el concepto de impureza. Al cambiar de recurso literario, est enfocando la atencin hacia otro aspecto de la vida de los israelitas: el sentimiento de indignidad y de culpa ante Dios. Ahora muestra que Jess rompe con la antigua concepcin de pureza y establece un nuevo criterio. Ms adelante establecer que lo que profana al ser humano no son las cosas exteriores sino sus actitudes interiores y sus correspondientes conductas en contra de la vida humana y de la convivencia social (cf. Mc 7,14-22). Segn la nueva relacin con Dios (nueva alianza), todo ser humano es puro porque es muy bueno desde el momento mismo de su creacin (cf. Gn 1,31), independientemente de su estado de salud o de su condicin social o religiosa.
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kai\ eu)qu\j a)ph=lqen a)p' au)tou= h( le/pra, kai\ e)kaqari/sqh.

Al momento se le quit la lepra y qued limpio. La liberacin interior es inmediata (eu)qu\j: enseguida) porque la accin de Jess es de por s eficaz; su palabra/mensaje tiene autoridad para realizar lo que dice. No se dice que el leproso le haya dado su adhesin de fe ni tampoco se utiliza el lenguaje propio de relatos de curacin o sanacin. El nfasis ha recado en el hecho de desconocer lo que mandaba la Ley en cuanto a la legislacin sobre lo puro y lo impuro a los ojos de Dios y en el resultado que se produce tras esa transgresin. Cuando el leproso experimenta que Dios lo acepta como l es, desaparece la lepra, es decir, la marginacin que padeca por motivos religiosos. La lepra/marginacin era slo un engaoso rtulo humano, que la Ley le atribua a Dios8. Gracias a la accin de Jess, este hombre que se senta impuro sabe ahora que Dios lo acepta, pero todava contina creyendo que antes Dios lo rechazaba, que realmente era impuro. Esa idea de Dios es inaceptable e intolerable para Jess.
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kai\ e)mbrimhsa/menoj au)t%= eu)qu\j e)ce/balen au)to/n

Dndole una reprimenda, lo expuls enseguida... Por eso le dio una reprimenda9. El hombre tena que razonar la idea de que Dios excluye a algunos de su amor y llegar a la conclusin de que Dios nunca ha rechazado a nadie. Esa idea se la haban inculcado irresponsablemente los que se arrogaban el privilegio
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Literalmente, dice: se march de l la lepra..., no dice sali, como en el caso de los espritus inmundos (cf. Mc 1,25s). La lepra aparece as como algo externo al hombre (obsrvese Mc 1,31: la dej la fiebre). 9 En el NT, el verbo e)mbrima/omai significa advertir seriamente (cf. Mt 9,30), reprender, reir (cf. Mc 1,43; 14,5), reprimirse, contenerse (en sentido reflejo: cf. Jn 11,33.38). Segn el diccionario de la RAE, reprimenda (de latn reprimenda, lo que hay que reprimir) significa reprensin vehemente y prol ija.

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de ensear, los letrados, los cuales le han impedido conocer a Dios por haberle interpuesto el obstculo de una doctrina falsa sobre l. Tena que convencerse de que la enseanza y las prcticas de la institucin religiosa a la cual pertenece no proceden de Dios sino que se oponen a l. No basta con que Jess le haya garantizado la benevolencia divina. Es preciso que el hombre reaccione y reconozca que no haba ninguna razn vlida para mantenerlo en la condicin en la que lo tenan confinado. La voluntad de Dios va ms all: Jess quiere que el hombre se libere a s mismo de esa falsa creencia porque, de lo contrario, estar siempre a merced de una institucin que podr marginarlo de nuevo. No basta con el alivio actual de su situacin; es preciso ir a las causas generadoras de la misma y desarraigarlas. Por eso tambin lo expuls enseguida. No se haba dicho que la escena se desarrollara en un ambiente cerrado. Hay que pensar, pues, que lo sac de la sinagoga como institucin, que es el nico mbito mencionado hasta ahora (cf. v. 39: las sinagogas de ellos). Lo sac de la sumisin al sistema que, en nombre de Dios, lo marginaba ensendole la doctrina de lo puro y de lo impuro, hacindole concebir a Dios como un ser sin compasin, que excluye de su amor a los hombres. Pero se no indica a dnde lo condujo.
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kai\ le/gei au)t%=, (/Ora mhdeni\ mhde\n ei)/pvj, a)lla\ u(/page seauto\n dei=con t%= i(erei= kai\ prose/negke peri\ tou= kaqarismou= sou a(\ prose/tacen Mwu+sh=j, ei)j martu/rion au)toi=j.

...dicindole: Mira, no se lo digas a nadie! En cambio, ve a que te examine el sacerdote y ofrece por tu purificacin lo que prescribi Moiss como prueba contra ellos. Para mostrar el modo de hacerlo salir (lo expuls enseguida), que de ningn modo entraa el uso de violencia, el evangelista indica ahora que Jess le quiere a hacer ver el contraste entre la forma tradicional de concebir a Dios a travs de la legislacin de lo puro y lo impuro y la nueva forma de experimentarlo a travs de l. Primero, le pide que guardar silencio. Antes de hablar tiene que tomar plena conciencia de la total oposicin que existe entre el proceder de la institucin religiosa y el de Dios. Adems, es todava prematuro que l se ponga a hablar de lo que an no ha asimilado suficientemente. Carecera de sentido exigirle silencio y acto seguido mandarlo a decrselo al sacerdote, a menos que dicho silencio tuviera alguna razn de ser y que fuera funcional. Enseguida, lo pone a comparar la aceptacin gratuita de Dios que Jess mismo le ha manifestado con los gravosos ritos de readmisin que impone la institucin religiosa, mostrando as a un dios meticuloso, exigente y difcil de contentar. Las prescripciones no son de Dios sino de Moiss. Lo que el Antiguo Testamento le atribuye a Dios, Jess se lo atribuye a Moiss. Esto tiene tambin una significacin profunda. Para Jess, toda la legislacin acerca de lo puro y lo impuro son preceptos humanos; Dios no es el autor de la discriminacin ni se puede marginar a nadie en su nombre. Al promulgar estas prescripciones, Moiss no reflej la voluntad de Dios sino que cedi a la dureza de corazn del pueblo y denunci su falta de misericordia10. La expresin como prueba contra ellos est probablemente inspirada en Dt 31,26: Tomen el libro de esta Ley y colquenlo junto al arca... estar all como prueba [testigo] contra ti, es decir, contra el pueblo, por su infidelidad a Dios (cf. Dt 31,19.21).
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Cf. Mc 10,5: Por la dureza de sus corazones, dej escrito Moiss ese precepto (refirindose al repudio, que era otra forma de discriminacin).

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o( de\ e)celqw\n h)/rcato khru/ssein polla\ kai\ diafhmi/zein to\n lo/gon, w(/ste mhke/ti au)to\n du/nasqai fanerw=j ei)j po/lin ei)selqei=n, a)ll' e)/cw e)p' e)rh/moij to/poij h)=n: kai\ h)r / xonto pro\j au)to\n pa/ntoqen.

l, en cuanto sali, se puso a proclamar y a divulgar el mensaje a ms y mejor; en consecuencia, [Jess] no poda ya entrar manifiestamente en ninguna ciudad; se quedaba en despoblado, pero acudan a l de todas partes. Tampoco bastaba la liberacin exterior. No era suficiente arreglar su situacin dentro de la institucin (ve a que te examine...). Era preciso salir del sistema, independizarse de l desde dentro, retirarle su adhesin negndole toda credibilidad. Por eso, el leproso decidi salirse voluntariamente de la institucin religiosa que lo marginaba. Y, en cuanto sali, la experiencia del amor de Dios se expandi como una explosin de jbilo en todo su ser, lo que lo convirti en anunciador. No es un mero propagandista de un hecho, sino el portador de un mensaje (to\n lo/gon) del cual es testigo: Dios no es como le haban dicho; l no discrimina. Al contrario, Dios ofrece su amor a todos y a todos llama a su reino. El hombre se ha emancipado de la institucin por conviccin propia, una vez ha vivido la experiencia desbordante del amor de Dios. El mensaje proclamado y divulgado provoca la marginacin de Jess. Oponerse a la Ley es granjearse la oposicin de la sociedad que se apoya en ella. Jess afronta el descrdito con la conciencia de que est dando testimonio de la universalidad del amor (reinado) de Dios: Dios ama a toda la humanidad. Por eso, ahora l no puede entrar en ninguna de las ciudades y tiene que quedarse fuera, en despoblado, como un leproso/marginado, porque a esa condicin lo condena la Ley. En este sentido s se cumple lo prescrito por la Ley: ahora Jess es impuro para los incondicionales de la sinagoga. As se seala su ruptura con los valores de la sociedad juda, por dar testimonio del autntico amor de Dios y por amor a la gente que sufre. Pero esa ruptura no significa alejamiento de dicha gente. Por el contrario, acudan a l de todas partes los marginados de la sociedad juda11. Los que acuden no piden ni curaciones ni enseanza: manifiestan su adhesin a Jess, el que pone fin a la discriminacin entre puros e impuros y afirma el amor universal de Dios. Jess es ahora un marginado como ellos; est con ellos. El hecho de que acudan a l de todas partes deja entrever que los que buscan a Jess proceden de todos los sectores de la sociedad, con lo cual la marginacin se invierte. Los que excluan a los dems resultan ahora excluyndose a s mismos, excluidos por sus propios prejuicios, y el que ha sido excluido se convierte en el centro de convocacin y congregacin de una nueva convivencia social, en la cual no hay ya excluidos.

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Obsrvese la correspondencia entre 1,39: acudi a l y 1,45: acudan a l, que establece un paralelo entre el leproso y los que ahora se acercan a Jess. Sin embargo, no se dicen que stos sean leprosos, lo que indica que el hecho fsico de la lepra no constituye el punto central del episodio.