Histria

A prpria palavra j denuncia seu nascimento no campo entre grandes movimentos de plantao de cana de acar. As clareiras abertas na mata serviram de canal para a fuga dos negros em busca de liberdade e melhor condio de vida nos quilombos. Mas h quem diga que a capoeira prpria da cidade, onde aquela brincadeira quase inocente das fazendas teria evoludo para a arte marcial. "Sem dvida, ela nasceu no meio rural com a luta pela liberdade porem a malicia (mandinga capoeiristica) urbana" Os escravos negros comearam a ser desembarcado no Brasil por volta de 1548 e, nos trs sculos seguintes, seriam predominantes do tronco lingstico banto, do qual faz parte a lngua Quimbundo. Esse grupo englobava angolas, benguelas, Moambique, canbindas e congos: Eram povos de pequenos reinos e com um razovel domnio de tcnicas agrcolas e cuja grande caracterstica era possuir uma viso muito plstica e imaginosa da vida, com grande capacidade de adaptao cultural. No Brasil, esses grupos tnicos, antes rivais, se uniram pela escravido formando uma cultura africana no Brasil a qual plantou bases e tradies muito fortes na cultura brasileira, na dana, msica e tcnicas de movimentos do corpo "No existe na historiografia recente do Brasil, nenhum dado que possa afirmar que a capoeira proveniente da frica". Com certeza ela foi desenvolvida por escravos no Brasil, portanto, a capoeira legtima e genuinamente brasileira, no podemos afirmar com certeza, se a capoeira teve seu inicio no passado em Salvador, Rio de Janeiro ou Recife, provavelmente, se fez ao mesmo tempo nestas cidades, sabe-se que a capoeira realmente surgiu como "instrumentos de libertao contra um sistema dominante predominante opressor". O homem negro na condio de escravo era tratado como pea desse sistema dominante, os meninos negros como moleques e as mulheres escravas com filhos como fmeas com suas crias. Os registros que determinam datas para seu surgimento utilizam datas que variam entre 1578 e 1632. Dessa forma, o surgimento da capoeira se funde com a histria da resistncia dos negros no Brasil. Eis porque as maiorias dos autores que escrevem sobre a questo associam o aparecimento da capoeira ao surgimento dos primeiros quilombos; alguns chegam a se referir especificamente ao Quilombo de Palmares (que foi o que reuniu um nmero maior de pessoas, cerca de 25 a 50 mil, e foi destrudo em 1694) como sendo o bero da capoeira.

Percurssores
Bimba e Pastinha so consideradas os maiores nomes da histria da capoeira em todo mundo.

 importante ressaltar que a Regional gerou uma grande polmica no ambiente da capoeira, uma vez que muitos entenderam as inovaes de Mestre Bimba como sendo uma descaracterizao das tradies da luta. Iniciou-se, nos anos 30, um debate que dura at hoje sobre o que a "verdadeira capoeira" e que modificaes podem ser introduzidas sem desrespeitar os princpios e tradies da luta. Com Mestre Bimba a capoeira comea a ganhar espao institucional na sociedade. O mestre teve apoio dos estudantes universitrios de Salvador que contriburam para a sistematizao de suas idias e para a formulao de seu mtodo de ensino. Bimba fundou a primeira academia de capoeira em 1932 ( Centro de Cultura Fsica e Luta Regional da Bahia ), ensinou capoeira em quartis e chegou apresentar uma roda de capoeira para o presidente Getlio Vargas, em 1953. Mestre Bimba De 1890 a 1937, a Capoeira foi um crime previsto pelo Cdigo penal da Repblica. Simples exerccios na rua devem at seis meses de priso. Nesse Ambiente hostil, as escolas de capoeira sobreviveram clandestinamente nos subrbios. Foi para reverter esse quadro que o baiano Manoel dos Reis Machado, um angoleiro forte e valente conhecido como Mestre Bimba inventou uma nova capoeira. Teve o cuidado de tirar a palavra do nome da academia que fundou em 1932 em Salvador, o Centro de Cultura Fsica e Regional. Filho de um campeo de batuque uma espcie de luta-livre comum na Bahia do sculo XIX, juntou a tcnica do boxe e do jiu-jitsu e criou um mtodo de ensino. Para fugir de qualquer pista que lembrasse a origem marginalizada da capoeira, mudou alguns movimentos, eliminou a malcia da postura do capoeirista, colocando-o em p, criou um cdigo de tica rgido, que exigia at higiene, estabeleceu um uniforme branco e se meteu at na vida dos alunos. "Para treinar com meu pai era preciso provar que estava trabalhando ou mostrar o boletim do colgio", conta Demerval dos Santos Machado, conhecido como "Formiga" nas rodas de capoeira, e organizador da Fundao Mestre Bimba, ao lado do irmo, Mestre Nenu. O resultado que a partir da, a capoeira comeou a ganhar alunos da classe mdia branca e tambm a se dividir. At hoje angoleiros e regionais criticam-se mutuamente, embora se respeitam. Os angoleiros se dizem guardies das tradies, os regionais j acham que a capoeira deve "evoluir". Com isso, Bimba deu ares atlticos ao jogo e atraiu as mulheres, at ento excludas das rodas. "Meu pai falava de uma capoeira chamada Maria doze homens, mas era exceo", diz Nenu, Mestre Curi confirma: "Dos anos 40 para o 50, poucas mulheres jogavam" Mestre Pastinha

Mestre Pastinha descende de pai espanhol e me baiana, foi batizado em 1889 com o nome de Vicente Joaquim Ferreira Pastinha, na cidade de Salvador-Ba. Conta-se que o princpio de sua vida na roda de capoeiragem aconteceu quando tinha 8 anos, sendo seu mestre o africano Benedito, o que ao v-lo apanhar de um garoto mais velho, resolveu ensinar-lhe as mandingas, negaas, golpes, guardas e malcias da Angola. O resultado veio logo aparecer, Pastinha nunca mais fora importunado por ningum. Mestre Pastinha serviu na Marinha de Guerra do Brasil, onde permaneceu por um perodo de 8 anos .Mestre Pastinha de tudo fez um pouco,trabalhou como pedreiro, pintor, entregava jornais, tomou conta de casa de jogo; no entanto, o que mais gostava de fazer era ensinar "a grande arte ".Pastinha conhecia a capoeira , sabia como era importante continuar aquela cultura, aconselhava que era preciso ter calma no jogo "quando mais calma melhor pr capoerista", e que a capoeira "ela o pai e me de todas as lutas do Brasil. Sabia muito bem os fundamentos e os segredos existentes na capoeiragem, cantava, tocava os instrumentos e ensinava como um verdadeiro mestre deve fazer. Pastinha foi nas rodas de capoeira um autntico mestre, um bamba na luta. Saindo da Marinha em 1910, inicia sua fase de prof. de capoeira ,seu primeiro aluno foi Raimundo Aber, este se tornou um exmio capoeirista, conhecido em toda Bahia .Segundo Mestre Pastinha , sua primeira academia ficava localizada no Largo do Cruzeiro do So Francisco, na rua do meio do terreiro. Pastinha dizia: "A capoeira tem muitas coisas. Primeira parte; a capoeira tem seu dicionrio; segunda parte: tem seu dicionrio; terceira parte: tem seu dicionrio e quarta parte; tem seu dicionrio". Ensinava que quando algum fosse falar sobre a capoeira dissesse somente o que sabia, "no v dizer que a capoeira o que ela no , nem v contar o que no viu ningum falar , ento, no v contar aquilo que no pode contar. No todo mundo que v abrir a boca e dizer eu conheco a capoeira, a capoeira isso.Nem todos mentais, nem todos sujeitos pode abrir a boca para cantar o que capoeira no." Mestre Pastinha era uma pessoa bem humorada, descontrada, bastante receptivo , rico em conhecimento, seu saber transcendia as rodas de capoeira. Era uma pessoa do mundo ideal, camarada amigo, pai e irmo dos discpulos.Viveu intensamente seus longos anos dedicados capoeira de Angola, classificou-se na histria da maladragem, da malcia, como s. Manteve em sua academia de Angola, a originalidade da eficincia da luta em momento algum fora perdido na academia de Pastinha. Ele contribuiu categoricamente com o seu talento e dedicao capoeira para que a sociedade baiana e brasileira percebessem a capoeiragem como uma luta-arte imbatvel, guerreira, que est alm dos pauprrimos preconceitos que h na sociedade. Vicente Pastinha, foi filmado, fotografado , entrevistado, gravou disco e deixou um livro , a capoeira nunca mais poder esquecer este s, o guardio da capoeira d'Angola. Foi l na casa 19, no largo do Pelourinho, que funcionava a sua academia , o Centro Esportivo de Capoeira Angola fundada em 1941.Milhares de pessoas estiveram na academia, ficavam impressionadas com as cantorias, com o som dos berimbaus , pandeiros e agogs e principalmente , com os jogos que l rolavam. Por fim, foi feita uma reforma no sobrado, disseram ao mestre que ele no tinha com o que se preocupar, aps terminadas as obras, ele voltaria para l , seu lar, sua academia. Nunca mais se ouviu a voz de Pastinha

dentro do sobrado, o povo no mais assistiu a uma maravilhosa roda de capoeira de Angola naquele velho sobrado.O Mestre Pastinha no voltou, morreu na escurido de um quarto decadente no bairro Pelourinho em Salvador.

Vestimenta
Vesturio O vesturio do capoeirista para intervir em qualquer competio oficial, consiste em: a) cala branca, em helanca ou brim ou tecido similar, cuja bainha alcance o tornozelo, atada cintura pelo cordel indicativo da classe a que pertence o atleta. proibido o uso de cala de outra cor que no seja branca e bem assim o uso de cintos, bolsos, fivelas etc.; b) o capoeirista vestir camisa branca de malha, tendo estampado no peito o escudo de sua entidade; c) nas competies individuais e por equipes, o atleta deve participar das lutas sem o cordel de classificao. Caractersticas dos cordis de classificao O cordel de classificao confeccionado com o fio de seda chamado rabo de rato ou similar. O seu preparo consta de um tranado de nove fios, ou seja, trs grupos de trs fios. Faltando 10cm. Para as extremidades do cordel, sero dadas trs laadas. Como acabamento e amarrao, ser dado um n em cada fio. O cordel ser colocado na cala do capoeirista, transpondo as passadeiras, de maneira que seja dado o n no lado direito da cintura e que fiquem pendentes as duas pontas do cordel. Os cordis nas cores verde, amarelo, azul e branco sero constitudos por nove fios da mesma cor. Os cordis verde-amarelo, amarelo-azul, branco-verde, branco-amarelo e branco-azul sero confeccionados com seis fios da primeira cor e trs da segunda. O cordel verde-amarelo-azul contar de trs fios de cada cor. As graduaes do Regulamento Tcnico da Capoeira de 26 de dezembro de 1972 so as seguintes por estgios: Nvel de aluno 1 Estgio - Cordel verde 2 Estgio - Cordel verde-amarelo

3 Estgio - Cordel amarelo Nvel do instrutor 4 Estgio - Cordel amarelo-azul 5 Estgio - Cordel azul (formado) 6 Estgio - Cordel verde-amarelo-azul (Contramestre) Nvel de mestre Mestre 1 Grau - Cordel branco-verde Mestre 2 Grau - Cordel branco-amarelo Mestre 3 Grau - Cordel branco-azul Mestre 4 Grau - Cordel branco

Instrumentos
Capoeiras eram reas semidesmatadas onde os escravos treinavam seus golpes, e provavelmente veio da o nome da luta. Seus golpes quase acrobticos e com aspecto de dana muito contriburam para enganar os senhores de engenho, que permitiam a prtica, julgando-a como uma brincadeira dos escravos. Segundo Areias (1983), a dana, por sua vez, representada pela ginga, servia para disfarar a luta dando-lhe um carter ldico e inofensivo. A capoeira serviu por muitos anos como instrumento de luta dos escravos.O berimbau e outros instrumentos As rodas de capoeira so ritmadas pelo toque de instrumentos e pelas palmas dos capoeiristas. O berimbau, que servia para dar rtmo ao jogo, tambm servia para anunciar a chegada de um feitor, ou seja, a hora de transformar a luta em dana. O jogo da Capoeira acompanhado por instrumentos musicais, comandados pela figura mxima do berimbau, o qual d o tom e comanda o ritmo para a execuo das cantigas: Cantos Corridos ou Ladainhas. Podemos encontrar em uma roda de capoeira, alm do berimbau, pandeiro e atabaque e, menos comumente, o agog e o ganz. Atualmente no se concebe uma roda de capoeira sem o toque caracterstico do berimbau, podendo, no entanto, os demais instrumentos serem dispensados. O berimbau dita o ritmo do jogo, ele que comanda o toque a ser executado. Berimbau

Instrumento cordofono, o principal instrumento da capoeira. Pode at acompanhar sozinho o jogo. um arco feito de madeira especfica, ligado pelas extremidades por um fio de ao. Na ponta inferior do arco est amarrada uma cabaa ou cuia bem seca que funciona como aparelho de ressonncia, aplicada contra o ventre n do tocador. O arame percutido com uma vareta de madeira, chamada de vaqueta, que o tocador segura com a mo direita, juntamente com o caxixi, acentuando o ritmo atravs do chocalhar e modificando a intensidade do som com a aproximao ou afastamento da abertura da cabaa na barriga. A mo esquerda, que segura o arco e a moeda (dobro) encosta ou se afasta do arame para obter os mais variados sons. Atabaque De origem africana, so tambores primrios, cobertos com pele de animal, distendida em uma estrutura de madeira com formato de cone vazado na extremidade superior. So utilizados para marcar com as mos o ritmo da dana. Segundo Geoffrey Gorer, a base da msica negra: "The nase of negro is music is the drum, which is very probably a negro invention". Segundo Artur Ramos, os atabaques foram trazidos ao Brasil por negros sudaneses e bants. O atabaque tambm bastante usado no candombl e nas danas religiosas e populares de origem africana. Agogo Instrumento de percursso de origem africana formado por duas campnulas de ferro, que so percutidas com uma vareta do mesmo metal, produzindo dois sons, um de cada campnula. O nome da lingua gegenag. tambm usado nos candombls, baterias de escola de samba, maracatu, conjuntos musicais e grupos folclricos. Vaqueta uma vareta de madeira de aproximadamente 40 cm, com uma extremidade um pouco mais grossa. Normalmente, feita de biriba ou bambu. Pandeiro instrumento de percursso, composto de um aro circular de madeira, guarnecido de soalhos e sobre o qual se estica uma pele, de preferencia de cabra ou bode. Se tange batendo o compasso da dana com a mo. Acompanha o canto pela marcao do compasso. Caxixi um instrumento em forma de pequena cesta de vime com ala, usado como chocalho pelo tocador de berimbau, que segura a pea com a mo direita, juntamente com a vaqueta, executando o toque e marcando o ritmo. A capoeira apresenta diversos toques que so executados de acordo com a ocasio. Dentre eles destacado:

Cantigas
Dentre os vrios tipos de "cntigos" de uma roda de capoeira, destacamos: - A Chula: uma cantiga curta, normalmente feita de improviso que faz apresentao ou identificao. entoada pelo cantador para fazer a abertura de sua composio. Normalmente faz uma louvao aos seus mestres s suas origens ou cidade em que nasceu ou est no momento, pode ainda fazer culto fatos histricos, lendas ou algum outro no momento, pode ainda fazer culto a fatos histricos, lendas ou algum outro elemento cultural que diga respeito roda de capoeira. comum aos cantadores da roda usare m a chula como introduo para as corridos e ladainhas e, durante a mesma sugerido um refro para o coro cantar. - O Corrido: Como o prprio nome j sugere, uma cantiga que "acelera" o ritmo e que se caracteriza pela juno do verso do cantador com as frases do refro repetido pelo coro total ou parcialmente, dependendo do tempo que o cantador d entre os versos que canta. O cantador faz versos curtos e simples que so toda hora repetidos e o conjunto deles usado como refro pelo cro. O texto cantado pode ser retirado de uma quadra, de uma ladainha ou de uma chula ou ainda de cenas da vida cotidiana, de um p assado histrico ou simplesmente da imaginao do cantador. Geralmente, o ocorrido cantado nos toques de So Bento Grande, Cavalaria, Amazonas, So Bento Pequeno, sempre em toques mais acelerados. - A Quadra: o que o nome diz, uma quadra. A quadra uma estrofe curta de apenas quatro versos simples, cujo contedo pode variar de acordo com a criatividade do compositor que pode fazer brincadeiras com sotaque ou comportamento de algum companheiro d e jogo, pode fazer advertncias, falar de lendas, fatos histricos ou figuras importantes da capoeira. Normalmente as quadras terminam com uma chamada ao cro que pode ser: camaradinha, camar, volta do mundo, aruand, I......dentre muitas. -A Ladainha: um ritmo lento, sofrido, dolente, como uma reza, uma orao muito parecida com as que so feitas na Igreja Catlica em louvor ao tero. O contedo de uma ladainha corresponde a uma orao longa e desdobrada pelo cantador em versos entrem eados pelo refro repetido pelo cro. As ladainhas , exclusivas do jogo de Angola, so cantadas antes do incio do jogo. Os participantes da roda devem ficar atentos ao cantador, pois na ladainha pode ser feito um desafio e, quando for dada a senha para o incio do jogo qualquer um pode ser chamado neste desafio. Angola o toque de abertura, lento, onde o mestre da roda, aquele que toca o berimbau, inicia uma ladainha saudao e os capoeiristas ficam esperando, ao p do berimbau, a indicao para entrar na roda; o jogo de Angola lento e rasteiro, servindo para os capoeiras mostrarem flexibilidade e malcia. So Bento Pequeno o toque usado em demonstraes, onde os golpes so executados a poucos centmetros do alvo.

So Bento Grande o toque para jogo violento, onde se procura atingir o outro capoeirista, que deve estar muito atento e ter muita agilidade para no ser atingido. Amazonas: toque usado na chegada de um mestre visitante; o hino da Capoeira. Cavalaria Esse toque antes fazia parte da comunicao entre o capoeira que estava de vigia e os que estavam jogando, indicando a chegada da polcia. Iuna o toque que procura imitar o canto dessa ave; usado para o jogo entre mestres de capoeira, ou ento, no enterro de um deles. Santa Maria Toque fatalista, para jogo com navalha na mo ou no p. Benguela o mais lento toque de capoeira regional, usado para acalmar os nimos dos jogadores quando o combate aperta. Idalina Toque para jogo de faca. Barravento Toque para jogo rpido, que exige grande velocidade de reao. Cantos Durante a roda so entoadas cantigas que, segundo Areias (1983), se dividem em dois tipos: cantos corridos e ladainhas. A diferena entre o canto corrido e a ladainha est no fato de, na ladainha, sempre contar-se uma histria, geralmente sem a resposta ou interferncia do coro, que participa apenas no momento que o cantador acaba a histria e entre no canto de entrada dizendo "i vamos simbora/ i hora hora" e assim por diante, at chegar na expresso "d volta ao mundo". J no canto corrido, o cantador no tem a preocupao de contar nenhuma histria, as frases so ditas aleatoriamente, falando de assuntos diversos, e a participao do coro imediata e necessria desde o seu incio. Durante a roda, os capoeiristas, que ficam de p formando a roda, acompanham a cantoria com palmas. A nica exceo so as rodas de Angola, onde os capoeiristas ficam sentados e no batem palmas, s comeando a cantar quando acaba a ladainha.

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