Copyright A.M.O.R.C. LA LUMIRE MARTINISTE Documentation dite sous lgide de LORDRE MARTINISTE TRADITIONNEL Premire dition : janvier 1976 Dernire dition : novembre 2008 Sige pour les pays de langue franaise : Chteau dOmonville 27110 Le Tremblay France Tlphone : 02.32.35.41.28 Tlcopie : 02.32.35.66.03 E-mail : amorc@rose-croix.org Internet : www.martiniste.org Copyright A.M.O.R.C. Jai dsir de faire du bien, mais je nai pas dsir de faire du bruit, parce que jai senti que le bruit ne faisait pas de bien, comme le bien ne faisait pas de bruit. Louis-Claude de Saint-Martin (1743-1803) Copyright A.M.O.R.C. LOUIS-CLAUDE DE SAINT-MARTIN La France, au XVIII e sicle, se trouvait dans une grande agitation politique et conomique. Un homme, aimable, inspirant, mystrieux, surprenait la noblesse et le peuple enpubliant des ouvrages empreints dun mysticisme lev. Il crivait ses livres sous le pseudonyme de Philosophe Inconnu. Do venait sa connaissance ? On pouvait le prendre pour un sophiste, et pourtant, il avait la douceur et la pro- fonde comprhension dun philanthrope. Cet homme tait Louis-Claude de Saint-Martin. Il osa se prsenter dans les salons des riches aristocrates pour combattre, laide dinspi- rantes causeries, leurs mesquins intrts. Tout ce quil entreprit alors avait un seul but : loigner les hommes de leurs proccupations mat- rielles et les sensibiliser au monde spirituel. Il voulait que lhumanit prenne conscience de la place particulire que Dieu lui avait accorde dans son tat primitif, ce quelle tait advenue au cours des temps, et comment elle pouvait reconqurir sa position glorieuse. Le Philosophe Inconnu Les livres du Philosophe Inconnu furent lus en France, en Allemagne, en Angleterre, et mme en Russie. Joseph de Maistre voyait en lui le plus sage, le plus instruit et le plus lgant des thosophes modernes. Lenseigne- ment quil transmettait fut bientt connu sous le nom de Martinisme. Ce grand instructeur niait en tre lauteur et rendait plutt hommage ses initiateurs. ceux qui en taient dignes, il rvlait quil y avait une Connaissance transcendantale laquelle ils pouvaient accder. Pour y parvenir, ils devaient se transformer, et cette transformation avait pour base linitiation. Louis-Claude de Saint-Martin naquit dans une famille noble dAmboise, en Touraine, en France, le 18 janvier 1743. Trs tt, il mani- festa une intelligence vive, assoiffe didalisme et de pieux sentiments, qui sexprimrent pleinement lpoque de sa maturit et firent de lui, non seulement un grand mystique chrtien, mais galement lun des personnages les plus prestigieux de lIlluminisme. Une belle-mre 3 Copyright A.M.O.R.C. comprhensive et attentionne favorisa les nobles sentiments et la grande sensibilit du jeune homme. Plus tard, il dclara lui-mme com- bien il tait redevable la direction claire de sa belle-mre et la sage ducation quil avait reue delle. Conformment aux voeux de ses parents, Louis-Claude tudia le droit pour en faire profession et devint avocat. Cependant, ses aspira- tions intrieures et lintrt quil portait la philosophie le dissuad- rent de rester dans une profession qui ne sadaptait pas son idal. Il abandonna vite la jurisprudence pour embrasser la carrire des armes, obtenant, grce lappui dun ami influent, un brevet dofficier. Ainsi entra-t-il 22 ans au rgiment de Foix, en garnison Bordeaux. Une rencontre dcisive cette poque, la carrire militaire laissait apparemment beau- coup de loisirs. En la choisissant, Louis-Claude de Saint-Martin savait quil aurait davantage de temps pour mener ses tudes sotriques et ses recherches mystiques. Le hasardnexistant pas, lunde ses amis du cercle des officiers tait membre de lOrdre des Chevaliers Maons lus-Cohen de lUnivers, fond par Martins de Pasqually. Le Philo- sophe Inconnu rencontra le Matre Suprme de lOrdre et fut aussitt sduit par sa personnalit et ses connaissances. Une grande partie de la vie de Martins de Pasqually, mystique, adepte et thurge du XVIII e sicle, est voile de mystres. La Tradition indique quil tait vers dans la Sagesse secrte venue dgypte, de Grce et dOrient. En 1754, il tablit Paris une Loge dlus-Cohen, et au cours des deux dcennies suivantes, il rpandit son enseignement sotrique dans toute la France. Il est galement lauteur dun texte fondamental pour les Martinistes : Le trait sur la rintgration des tres. Peu aprs 1760, Martins de Pasqually se rendit Bordeaux, dans le sud-ouest de la France, et y tablit le centre dactivit de son Ordre. Aprs avoir reu la prparation voulue et donn les preuves de son mrite, Louis-Claude de Saint-Martin fut initi dans lOrdre des 4 Copyright A.M.O.R.C. 5 Schma thurgique des lus-Cohen, daprs un document original conserv la Bibliothque nationale Copyright A.M.O.R.C. lus-Cohen en 1765, lge de 22 ans. Les membres de cet Ordre prati- quaient des rites et des oprations thurgiques diriges par Martins de Pasqually lui-mme. Ces crmonies trs complexes surprenaient le jeune Saint-Martin qui lui demanda souvent sil tait vraiment ncessaire de procder ainsi pour connatre Dieu. Cette voie, qui tait celle des manifestations occultes, ne le sduisait pas vraiment. Il la suivit nanmoins et parvint finalement au plus haut degr de lOrdre, celui de Rau-Croix. En 1771, Louis-Claude de Saint-Martin quitta larme pour se livrer entirement au ministre spirituel auquel il se sentait appel. Il eut alors lhonneur de servir de secrtaire personnel Martins de Pasqually. Une profonde amiti stablit entre eux. Lenseignement de Pasqually eut une influence profonde sur Saint-Martin, et ce dernier conserva toute sa vie un grand respect pour celui quil appelait son premier instructeur. De son ct, le Matre Suprme des lus-Cohen reconnaissait, dans ce jeune homme brillant et prometteur, un disciple de choix. En1772, des affaires personnelles obligrent Martins de Pasqually quitter la France pour Port-au-Prince, en Hati, o il mourut en 1774. LOrdre des lus-Cohen tomba alors progressivement en sommeil. En effet, sonfondateur navait communiqu quune partie de ses connais- sances ses disciples, de sorte quaucun deux ne fut dans la capacit de le remplacer et de poursuivre son uvre. Son second instructeur Jean-Baptiste Willermoz, riche marchand de Lyon, ancien disciple de Martins de Pasqually, et certains membres de lOrdre des lus-Cohen, se joignirent la Stricte Observance Templire allemande. Cet Ordre se rorganisa en adoptant une partie des enseignements thoriques de Martins de Pasqually et en crant les Chevaliers Bienfaisants de la Cit Sainte. Dautres lus-Cohen se joignirent aux Philalthes. Voyant que les uns et les autres ntaient pas vraiment anims par la qute de vrit, Louis-Claude de Saint-Martin prfra suivre une voie indpendante. 6 Copyright A.M.O.R.C. Saint-Martin voyagea en Angleterre, en Italie et en Allemagne pour tudier lhomme et la nature, et pour confronter le tmoignage des autres avec le sien. Ce fut Strasbourg, par lintermdiaire de M me de Boecklin et de Rodolphe Salzmann, quil prit connaissance des ouvrages de Jacob Boehme (1575-1624). Cette dcouverte bouleversa sa vie mystique, au point que Jacob Boehme devint celui quil nomma son second instructeur. Avec ce philosophe, quil ne connatra qu travers ses ouvrages, Saint-Martin apprit que linitiation vritable transcende les rituels thurgiques et na nul besoin den appeler aux puissances intermdiaires de la Cration au moyen de crmonies complexes et souvent dangereuses. Elle ne peut se produire que dans le coeur de lhomme, en suivant la voie cardiaque. Ses deux amis de Strasbourg, M me de Boecklin et Rodolphe de Salzmann, encouragrent Saint-Martin lire les textes de Boehme dans leur langue dorigine, afin den saisir toute la profondeur. Alors g de 45 ans, il apprendra lallemand dans ce but. Jusqu la fin de sa vie, il se fera une tche quotidienne de traduire les textes du philoso- phe allemand, propos duquel il dclara : Cest Martins de Pasqually que je dois mon entre dans les vrits suprieures, et cest Jacob Boehme que je dois les pas les plus importants que jai faits dans ces vrits. Ses ouvrages Louis-Claude de Saint-Martin publia son premier ouvrage en 1775 sous le titre : Des Erreurs et de la Vrit ou Les Hommes rappels au Principe Universel de la Science. Le but de ce livre tait de combattre lathisme de son temps. Comme tous ses autres crits, celui-ci sera publi sous le pseudonyme de Philosophe Inconnu. Dautres ouvra- ges suivront, dont : Le Tableau Naturel des rapports qui existent entre Dieu, lHomme et lUnivers ; LHomme de Dsir ; Ecce Homo ; Le Nouvel Homme ; LEsprit des Choses ; Le Ministre de lHomme- Esprit. Le Philosophe Inconnu laissa aussi la postrit une corres- pondance personnelle rvlatrice et inspirante, ainsi que quelques oeuvres posthumes. Par ailleurs, il publia ses traductions des crits de celui quil nommait son chrissime B. (Jacob Boehme) : LAurore 7 Copyright A.M.O.R.C. Naissante; Les Trois Principes de lEssence Divine; Quarante Questions sur lme ; La Triple Vie de lHomme ; Six Points et Neuf Textes. Dune manire gnrale, les ouvrages de Saint-Martin ont pour but dexpliquer les rapports existant entre Dieu, la nature et lhomme. Celui-ci doit faire preuve de volont, afin de prendre en main son des- tin et de ne plus tre lHomme du Torrent. Par un travail constant sur lui-mme, il lui faut devenir lHomme de Dsir et faire natre en lui, laide de la Divine Providence, un Nouvel Homme. Aprs avoir atteint cet tat par une rgnration complte de son tre et par une seconde naissance, il redeviendra lHomme-Esprit quil tait avant la Chute. Ds lors, il pourra accomplir le Ministre que le Crateur lui avait confi lorigine et uvrer, non seulement sa propre rintgra- tion, mais galement celle de toutes les autres cratures. Les crits philosophiques de Saint-Martin soulevrent lintrt de ses contemporains, notamment de ceux qui sintressaient la spiri- tualit et au sens profond de lexistence. Un cercle de disciples, connu sous le nom de Socit des Intimes, se forma autour de lui dans le but dtudier son enseignement. Cette Socit travaillait la spiritualit la plus pure. Le Philosophe Inconnu nacceptait que peu de membres, en usant toujours dune extrme prudence. Les dernires dcades du XVIII e sicle en France furent excessive- ment agites, et valurent ce pays la plus grande des rvolutions sociales et politiques de lhistoire. Pendant toute cette priode, Louis- Claude de Saint-Martin ne cessa pas dcrire et denseigner. tant noble de naissance et dapparence plaisante, il voluait dans les plus hautes sphres de la socit franaise, intressant nombre de person- nes ses ides et agissant beaucoup pour rpandre son enseignement parmi ceux qui taient prpars et dignes. Bien que membre de la noblesse, il ne fut jamais srieusement inquit pendant lpoque de la Terreur ou tout autre moment de la priode rvolutionnaire. Il lui fut mme demand, plus tard, dentrer lcole Normale de Paris, dont le but tait de former les professeurs de la nouvelle France. Une crise dapoplexie lemporta lge de 60 ans, le 13 octobre 1803. 8 Copyright A.M.O.R.C. 9 Les Portes de la Lumire (Port Lucia, J.B.A. Gikitilla, 1516) Copyright A.M.O.R.C. LORDRE MARTINISTE TRADITIONNEL Aprs le dcs de Louis-Claude de Saint-Martin, les Martinistes (cest ainsi quon appelait ses disciples) ne furent pas trs actifs. Leur enseignement traditionnel tait transmis uniquement dune manire personnelle et prive. LOrdre Martiniste Aprs une longue priode de discrtion, un grand effort fut entre- pris en1888 pour structurer ce qui, lpoque, se rduisait quelques initis et ne pouvait pas vritablement tre considr comme unOrdre initiatique. Cest grce aux efforts de Papus et dAugustin Chaboseau quun tel Ordre vit le jour sous le nom dOrdre Martiniste. En 1891, celui-ci se dota dun Conseil Suprme comprenant vingt et un mem- bres ayant autorit sur toutes les Loges du monde. Le clbre occul- tiste franais Papus (D R Grard Encausse) fut lu premier Prsident de ce Conseil Suprme. Sous sa brillante et infatigable direction, lOrdre grandit rapidement, et vers 1900, il comptait des centaines de mem- bres actifs dans la plupart des pays du monde. Papus fit rapidement autorit en matire de Martinisme, et ses oeuvres constituent une source dinformation prcieuse pour les Martinistes et tous ceux qui sintressent la Tradition judo-chrtienne. La guerre mondiale de 1914-1918 affecta grandement la croissance et les activits de lOrdre Martiniste. Son prsident disparut hroque- ment en accomplissant son devoir de mdecin, et nombre de ses diri- geants et deses membres nesurvcurent pas latourmente. Enfait, aprs la guerre, lOrdre Martiniste tait virtuellement en sommeil en Europe. En 1931, il fut rveill grce aux efforts dAugustin Chaboseau, qui avait t le co-fondateur de lOrdre Martiniste avec Papus. Il se fit aider pour cela par Victor-mile Michelet et Lucien Chamuel qui, comme lui, taient les derniers survivants duConseil Suprme de 1891. Par cet acte, ces Martinistes revendiquaient la prennit de lOrdre fond par Papus avec eux. Dautres Martinistes illustres comme le D R Octave Bliard et Gustave-Louis Tautain se joignirent eux. 10 Copyright A.M.O.R.C. LOrdre Martiniste Traditionnel Afin de distinguer lOrdre des quelques mouvements qui prten- daient abusivement tre les successeurs de Papus, ses fondateurs soulignrent son caractre traditionnel en lui donnant le nom dOrdre Martiniste Traditionnel. Augustin Chaboseau fut lu Grand Matre. En 1932, il prfra laisser cette fonction Victor-mile Michelet. Bien quactif, lOrdre resta relativement discret sous sa direction. la mort de Michelet en 1938, cest nouveau Augustin Chaboseau qui devint Grand Matre. Ce dernier, descendant dune filiation ininterrompue depuis Louis-Claude de Saint-Martin, servit donc comme GrandMatre et Prsident du Conseil Suprme jusqu son dcs, le 2 janvier 1946. Le 1 er septembre 1939, Ralph Maxwell Lewis, Imperator de lAncien et Mystique Ordre de la Rose-Croix, fut reu dans lOrdre Martiniste Traditionnel par Georges Lagrze, lgat et reprsentant dAugustin Chaboseau. cette occasion, les chartes, manifestes et tous autres documents ncessaires la perptuation et au dvelop- pement du Martinisme en Amrique lui furent transmis, et cela, juste avant loppression que le Martinisme eut subir en Europe, au cours de la Seconde Guerre mondiale. De nos jours, le Conseil Suprme de lO.M.T. est prsid par le Souverain Grand Matre Christian Bernard, actuel Imperator de lA.M.O.R.C. Comme on peut le constater, lOrdre Martiniste Traditionnel, par- rain de nos jours par lAncien et Mystique Ordre de la Rose-Croix, remonte, selon une transmission initiatique dune absolue rgularit, aux sources les plus pures du Martinisme. 11 Symbole de lOrdre Martiniste Traditionnel Copyright A.M.O.R.C. LA VOIE MARTINISTE LOrdre Martiniste Traditionnel est un Ordre initiatique dont le but essentiel est de perptuer lsotrisme judo-chrtien. Les Marti- nistes tudient lhistoire de lhomme, depuis son manation hors de lImmensit divine jusqu sa condition prsente, ainsi que les rapports qui lunissent Dieu et la nature. Car selon le Philosophe Inconnu : ...nous ne pouvons nous lire que dans DieuLui-mme et nous comprendre que dans Sa propre splendeur.... Lhomme a commis lerreur de sloigner de Dieu et de chuter dans le monde matriel. Ce faisant, il sest en quelque sorte endormi au monde spirituel, et son Temple intrieur est en ruine. Il doit donc le rebtir, car sil a perdusa puissance premire, il enconserve malgr tout le germe, et il ne tient qu lui de le faire fructifier. Dans Le Ministre de lHomme-Esprit, Saint-Martin nous dit : Homme, rappelle un instant ton jugement. Je veux bien texcuser pour un moment de mconnatre encore la sublime destination que tu aurais remplir dans lunivers : mais aumoins ne devrais-tupoint taveugler sur le rle insigni- fiant que tu y remplis pendant le court intervalle que tu parcours depuis ton berceaujusqu ta tombe. Jette uncoup doeil sur ce qui toccupe pendant ce tra- jet. Pourrais-tu croire que ce ft pour une destination aussi nulle, que tu te trouverais dou de facults et de proprits si minentes ? Retrouver cet tat paradisiaque qui faisait de lui une Pense, une Parole et une Action de Dieu, telle est la qute martiniste, celle de la Rintgration. 12 Copyright A.M.O.R.C. LHomme de Dsir Dans sa conditionactuelle, lhomme est entat dexil. Rienici-bas ne parvient le satisfaire pleinement. Certes, le monde matriel lui apporte des satisfactions, des plaisirs et des joies. Mais au plus profond de lui-mme, il sait que le bonheur auquel il aspire nest pas de ce monde et se situe ailleurs. Plus ou moins consciemment, il ressent galement la nostalgie de ltat glorieux qui tait le sien lorigine, do une certaine mlancolie. Au regard du Martinisme, quiconque aspire comprendre cette mlancolie et retrouver sa puret primitive est un Homme de Dsir. Son dsir, cest le dsir de Dieu. Saint-Martin disait ce sujet : Il ny a rien daussi courant que lenvie et daussi rare que le dsir. Devenir un Homme de Dsir, cest vouloir reconstruire son Temple intrieur et rintgrer sa divine condition. Le Martiniste sappuie sur deux piliers pour y parvenir : linitiation et lenseigne- ment. La premire marque le dbut de son cheminement sur la voie cardiaque, car cest le moment o il reoit le germe de Lumire qui constitue le fondement de sa rgnration intrieure. Cest aussi lins- tant privilgi o il rencontre son Initiateur et o il est admis dans la filiation martiniste, faisant de lui un maillon dune chane initiatique remontant Louis-Claude de Saint-Martin. Prcisons que cette initia- tion doit tre confre dans un Temple martiniste pour tre dment reconnue et faire du rcipiendaire un vritable Initi. Si elle est un prliminaire indispensable, linitiation martiniste nest que la reprsentation terrestre dune initiation transcendantale, celle que Saint-Martin appelle linitiation centrale et quil dfinit ainsi : Cette initiation, est celle par laquelle nous pouvons entrer dans le coeur de Dieu, et faire entrer le coeur de Dieu en nous, pour y faire un mariage indisso- luble... Il ny a dautre mystre pour arriver cette sainte initiation, que de nous enfoncer de plus en plus jusque dans les profondeurs de notre tre, et de ne pas lcher prise, que nous ne soyons parvenus en sortir, la vivifiante racine ; par ce qualors tous les fruits que nous devons porter, selon notre espce, se produiront naturellement en nous et hors de nous. 13 Copyright A.M.O.R.C. LENSEIGNEMENT MARTINISTE Lenseignement transmis auMartiniste constitue pour lui la nour- riture spirituelle grce laquelle il va faire crotre le germe reulors de linitiation. Parmi les sujets traits dans cet enseignement, citons no- tamment : Le Grand Architecte de lUnivers LAdamKadmon La Chute de lHomme Les origines de la Cration Le Temple Universel Le Temple de Salomon La Sophia La science des nombres Les arcanes de la Kabbale LAncien Testament Le Nouveau Testament Les vangiles apocryphes Le Livre de la Nature Le Livre de lHomme La mission du Christ Les cycles de lhumanit Le monde invisible Les anges La symbolique cleste Lalchimie des rves La prire La rintgration des tres etc. 14 LAdam Kadmon Copyright A.M.O.R.C. Dans leurs travaux, les Martinistes nemploient ni thurgie ni magie, car ils se conforment lidal duPhilosophe Inconnu: Conduire lesprit de lhomme par une voie naturelle aux choses surnaturelles qui lui appartiennent de droit, mais dont il a perdu totalement lide, soit par sa dgradation, soit par linstruction fausse de ses instituteurs. Pour cela, il est inutile daccumuler un savoir intellectuel, car ce nest pas la tte quil faut se casser, mais le coeur. Dans son travail, le Martiniste utilise deuxlivres : le Livre de la Nature et le Livre de lHomme. La nature est la vraie corne dabondance pour notre tat actuel... Elle est en effet le point de ralliement de toutes les vertus cres... Ainsi, toutes ces vertus divines, ordonnes par le grand principe pour cooprer la rhabilitation des hommes, existent toujours autour de nous. Cela signifie que Dieu a sem dans la nature les symboles de Sa sagesse, afinque nous puissions la dcouvrir par nous-mmes. Aussi constitue-t-elle pour lIniti un immense rser- voir de connaissances. Le Livre de lHomme Le Livre de lHomme est galement essentiel pour le Martiniste. Selon Saint-Martin, lhomme est le seul livre crit de la main de Dieu ; cest en lui que se trouvent crites toutes les lois de lunivers, car toutes les vrits importantes et fondamentales [existent] dans tous les hommes avant dexister dans aucun livre. La Connaissance nest donc accessible que par lintrospection, cest--dire par le retournement vers le centre de ltre, le coeur, propos duquel le Philosophe Inconnu nous dit : il est lorgane et le lieu o se rendent toutes nos facults et o elles manifestent leur action ; et comme ces facults tiennent tous les rgnes qui nous consti- tuent, soit le corporel, le spirituel et le divin, ..., le coeur est le rendez-vous et lexpression continuelle de lme et de lesprit. Ce retournement de ltre vers son centre, cette contemplation intrieure, correspond la prire vritable, car elle imbibe notre me de ce charme sacr, de ce magisme divin qui est la vie secrte de tous les tres. Selon le Philosophe Inconnu, le travail de lHomme de Dsir pro- voque une transformation intrieure, un engrossement spirituel qui porte la promesse dune renaissance intrieure. Grce ce travail, le 15 Copyright A.M.O.R.C. Vieil Homme cde progressivement la place un Nouvel Homme. Ce Nouvel Homme, une fois n, passe ensuite par tous les stades de lvolution, jusqu atteindre sa complte maturit. Devenu Homme- Esprit, il pourra accomplir son Ministre et devenir lintermdiaire actif entre la nature et Dieu. Alors, la communicationsera rtablie entre le haut et le bas, et la Terre pourra trouver le sabbat. Lhomme ainsi rgnr participera la rintgration du Tout dans lUn et redeviendra le Temple de Dieu: Hommes de paix, hommes de dsir, telle est la splendeur du Temple dans lequel vous aurez droit un jour de prendre place. Un tel privilge doit dautant moins vous tonner quici bas vous pouvez commencer lle- ver, que vous pouvez mme lorner tous les instants de votre existence... Souvenez-vous que, selon lenseignement des sages, les choses qui sont en haut sont semblables celles qui sont en bas ; et concevez que vous pouvez concourir vous-mme cette ressemblance, en faisant en sorte que les choses qui sont en bas soient comme celles qui sont en haut. 16 La voie du cur (Daprs une planche extraite de louvrage Symboles secrets des Rosicruciens des XVI e et XVII e sicles) Copyright A.M.O.R.C. LAFFILIATION MARTINISTE Il existe deux manires dtudier les enseignements de lOrdre Martiniste Traditionnel. 1) tre membre dune Heptade ou dun Atelier Cette affiliation est la plus traditionnelle. Elle consiste se rendre dans une Heptade ou un Atelier, cest--dire dans un Organisme martiniste, afin dy tudier lenseignement oral de lOrdre, sous la conduite dun Collge dOfficiers dment mandats, dans un cadre rituel, et en la prsence dautres Martinistes. Cet enseignement schelonne sur trois degrs prcds chacun par une initiation par- ticulirement inspirante. Il faut deux ans pour tudier chaque degr, raison dun conventicule (une runion) par mois. Au terme de ces six ans dtude, le Martiniste peut solliciter son admission dans le Cercle des Philosophes Inconnus, dont les travaux sont dune trs haute porte philosophique. Prcisons nanmoins que ltude en Heptade ou en Atelier est soumise deux conditions : tre membre de lA.M.O.R.C., et frquenter unPronaos, unChapitre ouune Loge de cet Ordre. Si vous souhaitez frquenter une Heptade ou un Atelier, remplis- sez la demande daffiliationcorrespondante, et adressez-l ausige de lOrdre Martiniste Traditionnel, accompagne du droit dentre et de la cotisation Heptade ou Atelier. Si votre demande est accepte, nous vous crirons pour vous indiquer ladresse de lHeptade ou de lAtelier de votre rgion, et joindrons ce courrier une carte de mem- bre qui vous permettra dy tre admis et de participer ses travaux. 2) tre membre de lOratoire Si vous tes intress par le Martinisme, mais ne souhaitez pas ou ne pouvez pas frquenter une Heptade ou un Atelier, la possibilit vous est donne de recevoir chez vous lenseignement crit de lO.M.T., sans tre ncessairement membre de lA.M.O.R.C. Cet ensei- gnement se prsente sous la forme de manuscrits couvrant galement trois degrs. Ces manuscrits sont une adaptation de ceux qui sont 17 Copyright A.M.O.R.C. tudis en Heptade ou en Atelier, et prsentent donc un grand intrt pour tout chercheur dsireux dapprofondir lsotrisme judo- chrtien. Lidal, naturellement, est de combiner les deux formes daffiliation martiniste, cest--dire de frquenter une Heptade ou un Atelier, et dtudier en mme temps les manuscrits de lOratoire. Mais dans ce cas, rappelons quil est ncessaire dtre membre de lA.M.O.R.C. Si vous optez pour ltude en Oratoire, remplissez la demande daffiliation correspondante, et adressez-l au sige de lOrdre Martiniste Traditionnel, accompagne du droit dentre et de la cotisation Oratoire. Si votre demande est accepte, vous recevrez chaque mois un manuscrit tudier, de la manire qui vous sera indique. Prcisons que cette tude dure six ans, comme dans une Heptade ou un Atelier. 18 Des Erreurs et de la Vrit Premier livre de Saint-Martin Copyright A.M.O.R.C. Au cas o vous ne pourriez pas frquenter rgulirement une Heptade ou un Atelier, il est possible nanmoins de vous y rendre pour recevoir linitiation au premier degr de lOrdre Martiniste Traditionnel. Grce cette initiation, vous pourrez assister aux conventicules tenus lors des Conventions rosicruciennes ou des Convents martinistes. Elle vous permettra galement de vous rendre en visiteur dans un Atelier ou une Heptade, notamment pour clbrer la Nouvelle Anne martiniste, qui a lieu vers le 25 dcembre. Cette forme particulire daffiliation ncessite naturellement dtre membre part entire de lO.M.T. Une entire libert Avant de vous laisser mditer sur la suite donner cette bro- chure, nous souhaitons insister sur le fait quunMartiniste garde tout moment lentire libert de mettre fin son affiliation. Sil est membre dune Heptade ou dun Atelier, il lui suffit pour cela de ne plus sy rendre et den aviser le responsable. Dans ce cas, il peut naturellement poursuivre son affiliation rosicrucienne normalement. Sil reoit les manuscrits de lOratoire, il doit simplement les restituer au sige de lOrdre Martiniste Traditionnel, car celui-ci en conserve la proprit lgale et morale. Pour tout renseignement, adressez-vous : Ordre Martiniste Traditionnel Chteau dOmonville 27110 Le Tremblay France Tlphone : 02.32.35.41.28 Tlcopie : 02.32.35.66.03 E-mail : amorc@rose-croix.org Internet : www.martiniste.org 19 GH-1108 Copyright A.M.O.R.C. 20 LErmite, tel lHomme de Dsir, aspire la sagesse et chemine en qute de la plus Grande Lumire... Copyright A.M.O.R.C. Copyright A.M.O.R.C. Vido