De Karol Wojtyla a Juan Pablo II

OLEGARIO GONZLEZ DE CARDEDAL En qu suelo vital arraigan las races de un hombre que ha cambiado la historia de Europa, que ha determinado el rumbo de la Iglesia catlica durante ms de veinticinco aos y se ha convertido en una referencia moral para millones de hombres de toda cultura, religin y geografa !e qu fuentes originales ha bebido y en qu manantiales se ha seguido abrevando hasta estos "ltimos das en los que el dolor y el resuello le agotan hasta el borde del abismo #arol $o%tyla, obispo de la ciudad en la que vertieron su sangre los apstoles &edro y &ablo, por ello padre de la comunidad catlica, es ante todo un nio polaco, que lleva sobre sus espaldas la entraable historia de una familia herida por la desgracia, y de una patria durante siglos repartida entre los imperios circundantes y finalmente subyugada hasta la destruccin por el na'ismo y el comunismo( )u vida tiene tres etapas claramente diferenciables, con contenidos diversos pero entrela'ados entre s( *+,-.*+/0, como tiempo de infancia, guerra, clandestinidad, traba%o en fbrica y ordenacin sacerdotal( *+/0.*+12, como tiempo de responsabilidad de la fe y de la Iglesia ante unos poderes que le niegan dignidad y sobre todo la libertad personal para creer, celebrar y e3istir p"blicamente como creyentes delante de !ios( *+12.,--4, como tiempo de m3ima responsabilidad ms all de orgenes y patria, para toda la Iglesia catlica y desde ella para la humanidad( 5ul es el legado de su infancia y %uventud 6nte todo, unos padres profundamente religiosos, donde la oracin fiel y la piedad serena pero intensa sostenan dificultades, enfermedades y penurias econmicas, desde la muerte de la madre a la de su hermano, %oven doctor en medicina, contagiado por sus enfermos( 7uego el instituto con todos sus amigos y amigas, protestantes, ortodo3os, %udos, increyentes8 la universidad con su pasin por la filologa y el teatro( )obre mi mesa tengo una foto de esos aos dirigiendo la escena en las aulas universitarias y trayendo a la conciencia de los polacos perseguidos los grandes nombres de sus hroes, de sus escritores y de sus santos, como cimas de libertad y modelos de dignidad( )igui el arresto de sus profesores universitarios, el propio traba%o en la fbrica y su e3periencia en un laboratorio qumico( !e esos aos le queda para siempre la conviccin de que el arraigo es esencial a la vida humana y el desarraigo es el origen de la inseguridad y desamor, desaliento y desesperan'a( 6quel fundamento y agraciamiento de madre y familia le han quedado como races de gratitud y de responsabilidad, de fidelidad y de respuesta( 6rraigo primero en el amor, cuidado y entrega de rostros amigos, a travs de los cuales relumbr para l otro amor originante y absoluto, fiel e inolvidable9 !ios( 5mo ser sin fundamento y crecer libre sin amor personal 5mo e3istir sin esa referencia de la creatura al 5reador :se es el cimiento de su confian'a, esperan'a y atrevimiento frente a tantos miedos( !e su origen y e%ercicio ministerial primeros le ha quedado lo que podramos llamar su ;polonidad;( <oluntad de ser s mismo y afirmarse frente a las potencias ideolgicas y polticas que imponen una identidad( <oluntad de patria y de Iglesia, de fe y de esperan'a( =odo eso en un cruce sorprendente entre el racionalismo y la metafsica alemana por un lado y, por otro, un mesianismo y misticismo eslavos, reconociendo a ambos, y sin querer ceder a la presin de ninguno de ellos( !e ah sus tintes profticos y mesinicos que nos traen el eco de grandes rapsodas polacos como >or?id o @ieAievic'( Ba habido alguien en estos decenios que haya sumado con ms confian'a el amor a su patria y la pasin de fraternidad universal En aquellos aos polacos de profesor universitario y testigo p"blico de la fe se acerc a los grandes autores( )i yo tuviese que elegir tres nombres decisivos de su

forma mental, enumerara a )an Cuan de la 5ru', del que se nutri como te3to de vida y de oracin en su casa, sobre el que hace la tesis doctoral luego en Doma y le acompaar siempre, como testigo vivo del !ios viviente Eelemento msticoF( El segundo nombre es @a3 )cheler, con la fenomenologa y el personalismo, que supone el paso de la preocupacin lgica por el funcionamiento de los conceptos a la e%ercitacin metafsica y encuentro con lo real, de%ando a la realidad ser, decirse, revelarse y a las formas de e3istencia e%ercitarse9 el amor, la fidelidad, el matrimonio, la virginidad, el entusiasmo, la paternidad, el lengua%e del cuerpo, los valores Eelemento metafsico y ticoF( El tercer nombre ser doble, dos telogos9 B( de 7ubac y B( Grs von Halthasar( !e ellos recibe el sentido de la catolicidad, de la misin, de la verdad humilde pero sobrehumana, de una vida de iglesia arraigada en sus fundamentos cristolgicos y pneumatolgicos( I sobre todo el sentido de la Helle'a, la que est en el meollo de la realidad, la que hace del teatro de la e3istencia el esplendor de la libertad, la que refle%a la gratuidad absoluta de !ios, que se da entero y personal, que nada e3ige y todo lo hace posible Eelemento estticoF( En la tercera fase, que va de *+12 a ,--4, es la cabe'a de una comunidad de ms de mil millones de fieles, y a la ve' smbolo de un ideal moral y de una responsabilidad histrica( )i a veces se critica a la Iglesia y al &apa es porque se reconoce que ella est llamada a ser la m3ima palabra en el orden de la e3igencia humana y de la promesa divina( I el mayor odio deriva de quienes, por compartir actitudes, posturas morales o ideas polticas contrarias, no creen recibir legitimidad y dignidad de aquella persona e institucin que ms podan conferrsela8 ese &apa e Iglesia que mantienen en alto los ideales evanglicos, las bienaventuran'as y los derechos humanos, aun siendo conscientes de que ellos mismos no siempre estn a la altura debida( !e su magisterio en Doma yo sealara cuatro campos distintos con tres encclicas en cada uno( 7as primeras y ms originales han sido las que ha dedicado a lo especfico cristiano, el misterio trinitario9 5risto (Redemptor hominis, *+1+F, el &adre (Dives in misericordia, *+2-F y la accin del Espritu )anto en las almas (Dominum et vivificantem, *+20F( Gn segundo campo significativo es el del mundo obrero, del traba%o y de la economa (Laborem e ercens, *+2*8 !olicitudo rei socialis, *+228 "entessimus annus, *++*F( 5on esta triloga el &apa ha querido elevar la vo' para reconocer lo que una ciencia econmica est aportando a la vida humana, ms all de violencias propias del na'ismo y el comunismo, y ms ac de un materialismo positivista que de%a a los pobres en los mrgenes de la historia( El tercer grupo de encclicas se refiere a una de las m3imas tareas de la Iglesia9 el ecumenismo, el intracristiano primero y luego el dilogo con otras religiones( &ara que el papado no sea un obstculo a la unin ha publicado la encclica #t unum sint E*++4F8 para mostrar su aprecio y abertura a las iglesias orientales, la carta apostlica $rientale lumen, y para iniciar una nueva presencia de la fe en el mundo nuevo, equivalente a la %van&elium nuntiandi de &ablo <I, ha publicado en vsperas del %ubileo su programa 'ertio millenio adveniente E,---F( El cuarto grupo es el ms abierto a los problemas de la fe comunes con los de la humanidad9 el sentido moral, la diferencia entre el bien y el mal, las e3igencias ob%etivas del ser humano( :sa es la amena'a mayor para la humanidad9 la prdida del sentido moral( 6 ella dedica la encclica (eritatis splendor E*++JF( Cunto a ella est la preocupacin por la sacralidad de la vida y defensa de la persona, su e3cendencia respecto de todo poder humano y la simultnea responsabilidad de cuidar de la salud de los enfermos, a la ve' que de los nacientes, decrecientes y murientes (%van&elium vitae, *++4F( En este marco "ltimo se sit"an otros dos te3tos capitales9 la propuesta del evangelio como oferta de verdad a todos los hombres, que no se contrapone a sus culturas o historia, ya que es de otra naturale'a por ser don de !ios Eencclica Redemptoris missio, *++*F, y el dilogo entre la fe y la ra'n, la pasin por la verdad que el hombre puede y debe buscar para su incremento y

plenitud suprema .slo donde se busca y afirma la verdad puede el hombre defenderse ante el poder. Eencclica )ides et ratio, *++2F( =res palabras suyas caracteri'an su persona y misin9 ;>o tengis miedo;, que pronunci el da de la eleccin, recogindolas de labios de 5risto dirigidas a los apstoles8 ;@ar adentro;, e3presin de una responsabilidad cristiana, confiadamente asumida9 hay que adentrarse en la historia, en la ra'n y en la gracia, confiados en quien nos llama, gua y sostiene( Kinalmente, la palabra ms sagrada de todo apstol9 ;6brid las puertas a 5risto;( &ara ellas ha vivido y hasta el final las ha acreditado en un e%ercicio personal que funde vida personal, misin eclesial y misterio divino( 7o ha cumplido como persona y no como persona%e, en la enfermedad y en la ve%e', dignificando as, en un tiempo en que la %uventud se afirma como edad absoluta y normativa a la ve' que aumentan los vie%os, a la enfermedad y la ve%e', la fidelidad y la confian'a en la Iglesia para vivir del Espritu, que es quien la sostiene ms que el rgimen eclesistico( Gn &apa es decisivo, pero no lo es todo en la Iglesia( >inguna psicologa ni personalidad confiere a la misin apostlica toda su fecundidad( 5oncentrndose en aquellos aspectos que son ms conniventes con su historia y formacin, cada &apa atiende unas urgencias y desatiende otras, perdiendo reales posibilidades8 favorece unas instituciones y relega otras( 7a Iglesia es catlica8 su plenitud es plena en ra' y sucesiva en los frutos8 va llegando a ella, por acciones y reacciones( >o todos podemos hacer todo( &ero lo que hemos hecho, lo hemos hecho bien Gn hroe, un testigo, un padre ha sido Cuan &ablo II( 6 su lu' uno siente el go'o de ser cristiano, a la altura del tiempo, y la alegra de ser miembro de la Iglesia catlica, sin sospecha alguna ni reticencia disidente, sino en l"cida y go'osa confian'a( Cunto a la foto del %oven universitario dirigiendo teatro en su universidad tengo en mi mesa otra de Cuan &ablo II que, en unos das de verano en 5adore, se desva del camino y de pronto se encuentra en medio de unos labriegos que recogen el heno en un prado( I all est con un matrimonio y su hi%a que, con los sombreros de pa%a propios del tiempo, los rastros al hombro y los cestos con la ricia, le saludan como si fuera el vecino del prado de al lado( 5on aquella normalidad del amigo o del familiar que vuelve a verlos( Gn hombre as devuelve la fe en la humanidad y acrecienta la fe en !ios( Hendito sea su nombre(