Existe, es posible, una filosofa Argentina? Juan Bautista Alberdi (1842) Nuestra filosofa, pues, ha de salir de nuestras necesidades.

De aqu es que la filosofa americana debe ser esencialmente poltica social en su ob!eto, ardiente prof"tica en sus instintos, sint"tica org#nica en sus m"todos, positi$a realista en sus procederes, republicana en su espritu destinos. %emos nombrado la filosofa americana es preciso que hagamos $er que ella puede existir. &na filosofa completa es la que resuel$e los problemas que interesan a la humanidad. &na filosofa contempor#nea es la que resuel$e los problemas que interesan por el momento. Americana ser# la que resuel$a los problemas de los destinos americanos. Nos importa, ante todo, darnos cuenta de las primeras consideraciones necesarias a la formaci'n de una filosofa nacional. (a filosofa se locali)a por sus aplicaciones especiales a las necesidades propias de cada pas de cada momento. (a filosofa se locali)a por el car#cter instant#neo local de los problemas que importan especialmente a una naci'n, a los cuales presta la forma de sus conclusiones. Nuestra filosofa ser#, pues, una serie de soluciones dadas a los problemas que interesan a los destinos nacionales. *or sus miras ser# la expresi'n inteligente de las necesidades m#s $itales m#s altas de estos pases+, Alejandro Korn (1936) -ilosofa Argentina. .e imagino la sonrisa del lector ante el epgrafe. Desde cu#ndo tenemos filosofa Argentina? Acaso tenemos fil'sofos? / bien, a mi $e) preguntara0 1e concibe que una acti$idad humana unificada por sentimientos, intereses e ideales comunes desarrolle su acci'n sin poseer algunas ideas generales? *ues si logramos descentrar estas ideas implcitas del de$enir hist'rico hallaremos, por fuer)a, una posici'n filos'fica. De hecho nunca nuestro pueblo ha de!ado de tenerla. *re$eo una ob!eci'n gra$e. 1i la filosofa es la expresi'n acabada del pensamiento humano, la $erdad filos'fica puede ser distinta de un pueblo a otro? 2+3 En cuanto al fondo de la ob!eci'n, bastar# tener presente que la supuesta $erdad A415(&6A, cada "poca hist'rica cada regi'n geogr#fica la enuncian de distinto modo. 6enemos una filosofa griega, otra oriental,, tenemos en los tiempos modernos una filosofa francesa,, inglesa,, alemana,. Estas denominaciones "tnicas han de tener su ra)'n de ser. *or qu", entretanto, a e!emplo de todo el pueblo culto, no hemos de expresar tambi"n, en la medida de nuestras fuer)as, la $erdad filos'fica de acuerdo a nuestra manera de sentir? 7ui)#s por carecer los argentinos de un pensamiento propio?... 28nfluencias -ilos'ficas en la E$oluci'n Nacional3 Coriolano Alberini (1949) Durante muchos a9os, no hemos tenido en Am"rica un saber filos'fico considerable. 1iempre hubo filosofa, cual corresponde a cualquier pueblo de manifiesta $ocaci'n ci$il, am"n de que el hombre, por ser autoconsciente, est# en t"rminos fatales, diramos, obligado a filosofar, bien o mal, en forma t"cnica o diletante. (a filosofa constitu e parte de la $ida humana, a que ella transforma al hombre, de mera especie )ool'gica, en ente espiritual. .erced a las ha)a9as del pensamiento especulati$o, la filosofa, culti$ada con espritu riguroso, existe en todos los pueblos pr'ceres. Es l'gico, por ende, que la Argentina, como las dem#s naciones de (atino:Am"rica, debe incorporarse al mo$imiento filos'fico uni$ersal. (a reflexi'n filos'fica no se puede reprimir. Renegar de la filosof a es una !anera de "ra#ti#arla. 2+3 Ello nos lle$a al problema de las relaciones de la filosofa nacional con la filosofa uni$ersal. .ucho se ha discutido sobre los caracteres nacionales de la filosofa. Entendamos0 la filosofa es, esencialmente, un cuerpo de $erdades uni$ersales. El elemento NA;85NA( reside en los moti$os, en la preferencia por ciertos problemas soluciones, las cuales, en sustancia, no $alen sino por su car#cter uni$ersal. 1in duda, el moti$o nacional es <til como estmulo. Admitimos que todos los pueblos, a<n los de escasa cultura, tienen un fondo filos'fico hecho de inconsciente colecti$o, de larga honda historia+, 2(a cultura -ilos'fica Argentina. *rimer ;ongreso nacional de -ilosofa3. Juan Bautista Alberdi (1842) No ha , pues, una filosofa uni$ersal, porque no ha una soluci'n uni$ersal a las cuestiones que la constitu en en el fondo. ;ada pas, cada "poca, cada fil'sofo ha tenido su filosofa peculiar, que ha cundido m#s o menos, porque cada pas, cada "poca cada escuela han dado soluciones distintas a los problemas del espritu humano. =obern"monos, pensemos, escribamos procedamos en todo no a imitaci'n de pueblo alguno sobre la tierra, sea cual fuese su rango, sino exclusi$amente como la exige la combinaci'n de las le es generales del espritu humano, con las indi$iduales de nuestra condici'n nacional+, $nri%ue &' &ussel (19()*1)(13 (a presente obra no pretende pensar solo las condiciones de posibilidad de una filosofa latinoamericana. Ella es desde su comien)o, filosofa latinoamericana. 7ui)#s alguien pueda ob!etarnos que, pr#cticamente hasta la becerra parte no aparecen autores o fil'sofos de nuestro continente cultural dependiente. >espondemos, simplemente, que la

tarea de la filosofa latinoamericana no es comentar lo que la filosofa latinoamericana anterior hi)o, aunque no debe desconoc"rsela, a que estaba $iciada en lo esencial de la alienaci'n propia de toda cultura colonial0 era un pensar que estudiaba el pensar europeo que de esa manera desembocaba en la realidad europea que aquel pensar pensaba. El pensar latinoamericano era as inaut"ntico por dos ra)ones0 porque pretenda pensar, como el pensar es *EN1A> (A >EA(8DAD, el pensar latinoamericano no era, a lo m#s, estudio casi siempre mera repetici'n superficial? pero, es lo m#s gra$e, al pensar el *EN1A> E&>5*E5 se ignoraba la >EA(8DAD (A68N5A.E>8;ANA se haca pasar por >EA(8DAD la realidad europea. El fil'sofo inaut"ntico se transformaba necesariamente en sofista, en pedagogo domesticador de sus alumnos para que aceptaran la cultura E&>5*EA como la cultura uni$ersal, la <nica, la $erdadera,. Rodolfo Kus#+ (as p#ginas que siguen corresponden al prop'sito de esbo)ar una antropologa filos'fica americana sobre la base de experiencias e informes brindados por gente de pueblo. 2+3. En todos los casos se intent' la profundi)aci'n de determinado material. No cabe aqu el material abundoso enciclop"dico, porque se trata de hacer filosofa, entonces s'lo vale la capacidad de reflexionar. El problema de Am"rica es el de recuperar toda la potencialidad del pensar saber apostar el futuro. 2+3. 1i pregunto por lo humano en Am"rica inquiero por la posibilidad de una antropologa. 1e trata de $er c'mo se desen$uel$e el hombre en un lugar geogr#fico limitado como es Am"rica. En cierto modo pregunto por el episodio local de 1E> %5.4>E. (a antropologa tomada en general se refiere a lo que se dice en E&>5*A sobre qu" ocurre con el hombre en la colonia. Es inquirir por las caractersticas que tiene un quechua o un a mar#, pero tambi"n un habitante de 4uenos Aires, como si fuera la deformaci'n de un modelo,. Esto implica el pre!uicio de a saber qu" pasa con el hombre medir desde ah la deformaci'n accidental que sufre el hombre en tanto habitante de Am"rica. *ero si in$ertimos el problema , en $e) de medir la deformaci'n pensamos en qu" medida el quechua, el a mar# o el porte9o participan 6A.48@N de lo humano, nuestra pregunta se abre en un sentido filos'fico. /a no se trata de medir deformaciones, sino de reconstruir 65D5 (5 %&.AN5 a partir de la deformaci'n misma. .e!or dicho, desaparece la deformaci'n la con$icci'n de saber cu#l es el modelo asoma la D&DA sobre qu" es lo humano, se inicia la indagaci'n sobre lo humano mismo a partir de lo popular. 2+3. 7ui)#s ser# preciso antes hacer una diferencia entre filosofar pensar. -ilosofar supone una acti$idad profesional con las reglas de !uego dictaminadas por un c'digo acu9ado por una actitud en cierto modo cientificista acad"mica. E( *EN1A> en cambio se refiere a la totalidad, implica una toma de conciencia que for)osamente habr# de ser asistem#tica. *ero el pensar contiene el filosofar+/ es por el lado del puro pensar donde toma $alide) el pensamiento popular,. 2Esbo)o de una antropologa filos'fica Americana3. ,ario Carlos Casalla (19(2) Escuchemos algunos de los argumentos respecto de la posibilidad de una Afilosofa latinoamericanaB. *rimero0 &na Afilosofa latinoamericanaB es un contrasentido a que la ad!eti$aci'n conspira anula la esencia misma de Alo filos'ficoB0 lo &N8CE>1A(, por ello, !am#s identificable con particularidad alguna. No puede haber filosofa AlatinoamericanaB, AeuropeaB, AafricanaB0 ha filosofa uni$ersal sin m#s. 1obre este argumento se inicia inmediatamente un segundo0 si bien no puede haber filosofa AlatinoamericanaB, 18 puede haber filosofa en Am"rica latina. 4astar# para ellos con que los latinoamericanos pensemos en la direcci'n profundidad de los grandes fil'sofos uni$ersales 2*lat'n, Dant, %egel, etc.3. -ilosofemos habr# pues AfilosofaB aqu ahora. Ambos argumentos resultan montados sobre mecanismos harto endebles $ulnerables. El primero de ellos toma el t"rmino &N8CE>1A(8DAD de la filosofa en un sentido por dem#s equ$oco confuso. Es cierto que el discurso filos'fico es un discurso de la totalidad un reclamo permanente de lo &N8CE>1A(? lo que tal postura ignora es que lo &N8CE>1A( es siempre un &N8CE>1A( 186&AD5 o, de lo contrario, un mero &N8CE>1A( A416>A;65 carente de todo contenido. El discurso filos'fico es el saber de lo Auni$ersal concretoB, un saber donde lo *A>68;&(A> E super#ndose consecuti$amente: alcan)a la estructura de lo uni$ersal. 2+3. Demostrando el primero argumento poco resiste el segundo. 1i la filosofa es siempre saber discurso de lo &N8CE>1A( 186&AD5, mal puede ser una receta preconcebida aplicable en distintas situaciones. 2+3 No se hace filosofa latinoamericana porque se apliquen proli!amente las categoras del $ie!o continente a nuestra realidad. %abr# -8(515-FA (A68N5A.E>8;ANA en el momento en la medida en que el pensamiento latinoamericano logro articular su *>5*85 D81;&>15 DE (5 &N8CE>1A( 186&AD5, encontrar el lengua!e inherente a su propia situaci'n hist'rica+, 2>a)'n (iberaci'n. Notas para una filosofa latinoamericana3.