El derecho a la infelicidad Fecha: 01/05/1988

Ludolfo Paramio

Dibujos de Patricia Soriano Ludolfo Paramio. Director de Zona abierta y Letra internacional (Espaa). Pertenece a los consejos editoriales de varias revistas. Ha colaborado en Ne os anteriores! uno de sus "ltimos art#culos es ya un te to fundamental en las discusiones sobre la i$%uierda& 'ras el diluvio. (n ensayo de postmar ismo (Ne os )*+). 1. LA PROMESA Siguiendo un rasgo general de la tradicin ilustrada, el pensamiento feminista, desde sus precedentes decimonnicos hasta el estallido de los aos 60, ha tendido a presentar la emancipacin o liberacin de la mujer en el marco de una promesa de mayor felicidad para el g nero humano en su conjunto! Para la mujer, la simple superacin de la opresin, la con"uista de la autonom#a, de la libertad, significaban ya una posibilidad acrecentada de felicidad! Para el hombre, a su $e%, la mejora $endr#a de dejar de tener en el hogar a una escla$a para pasar a tener una compaera, algo "ue ning&n $arn ilustrado podr#a dejar de $alorar! En una idea aparentemente tan ob$ia se encerraban, sin embargo, demasiadas ilusiones! Se pueden comen%ar por discutir las $entajas "ue un hombre pod#a hallar en tener por esposa, por pareja, a una $erdadera compaera en $e% de a una escla$a, una subalterna! 'on$iene "ui%( subrayar de entrada "ue en el cambio de siglo se introduce una importante modificacin de esta idea, ya patentemente generali%ada en los aos 60)*0 del nuestro! Para el feminismo precursor del siglo pasado, para los +ill o para las sufragistas, la posible igualdad a con"uistar $en#a de los derechos ci$iles, tener una compaera en $e% de una escla$a significaba tener por pareja a una persona con derechos no inferiores a los propios en el plano ci$il, desde el acceso al sufragio hasta la toma de decisiones en cuestiones de compra$enta o de potestad familiar! El ascenso del socialismo en torno a la primera guerra mundial, y el auge de la nue$a i%"uierda en los aos 60, e-plican "ue el feminismo de nuestra poca diera un paso m(s all(! .o bastaba ya con la igualdad en los derechos formales, sino "ue era preciso ir a las ra#ces de la opresin, en especial la di$isin se-ual del trabajo y su mismo n&cleo, la estructura familiar de orden patriarcal! Si, para no complicar las cosas, nos limitamos al primer aspecto /la necesidad de superar la di$isin se-ual del trabajo0, eso ya "uer#a decir "ue igualdad no era simple igualdad de derechos, sino igualdad de roles sociales! Dicho de otra forma, ya no se aceptaba como mujer emancipada a la "ue slo tu$iera los mismos derechos, incluso la misma educacin y oportunidades en principio iguales de empleo, sino "ue se e-ig#a una cierta simetr#a en las acti$idades profesionales y en la di$isin de tareas dentro de la familia! Eso hoy nos puede parecer natural, pero no lo era en tiempos anteriores! 1ue la seora 2arriet 3aylor +ill, por s# misma o a tra$ s de otras personas, pre$isiblemente asalariadas, se ocupara del trabajo dom stico, no era ra%n en su tiempo para considerarla oprimida si go%aba de libertad ci$il y de la cultura "ue socialmente la capacitaba para ejercer una posicin adulta en el mundo de su tiempo! En los EE44 y en la Europa de los aos *0, muy por el contrario, una mujer con la misma educacin, los mismos derechos e igual o incluso mayor fortuna "ue la de su marido ser#a considerada como dominada por el marido si se ocupaba de la casa y no trabajaba fuera de ella! .o se trata de discutir la lgica del cambio de criterio, sino algunas de sus muy ob$ias consecuencias! La simetr#a de roles no se deri$a de la misma lgica de la igualdad, sino de la forma "ue sta adopta en el medio de los graduados uni$ersitarios, lo "ue a su $e% tiene algo "ue $er, probablemente, con los or#genes sociales del feminismo de los aos 60! +e debo apresurar a subrayar "ue este no es un argumento contra la tesis de la simetr#a de los roles, y "ue slo pretende introducir ciertas cautelas elementales a la hora de $alorarla! Se pueden utili%ar ejemplos un po"uito caricaturescos para e-plicar lo "ue me gustar#a decir!

4n cardiocirujano, casado con una colega, bien puede encontrar un indudable placer en discutir sus mutuas e-periencias profesionales, y la mujer estar#a renunciando a su propia e-istencia personal, a su autonom#a, si aceptara encargarse del trabajo dom stico, incluso en el simple plano de la gestin del personal asalariado, e incluyendo la atencin a los hijos, en un grado "ue perjudicara a su propia carrera profesional! Pero este ejemplo, por desgracia, no es tan f(cilmente aplicable si el hombre del "ue se parte es un picador de carbn o un obrero del metal! .o se trata slo de "ue pueda disminuir el placer de las discusiones sobre el ejercicio profesional, por la menor componente intelectual de ste, sino de "ue para la buena marcha de la casa /incluyendo los intereses materiales de la mujer0 puede ser muy fa$orable una fuerte diferenciacin de roles "ue permita a la mujer dejar m(s tiempo en la casa y complementar un salario superior del hombre! 5l llegar a"u# surge ine$itablemente la pregunta sobre las ra%ones "ue deben justificar la prioridad laboral y salarial del hombre! .aturalmente, en ste como en muchos casos, no cabe hablar de ra%ones "ue justifi"uen, sino slo de ra%ones "ue e-plican histricamente una situacin de hecho, la gestacin, la lactancia y todo lo dem(s! 5hora bien, partiendo de esta situacin de hecho es preciso preguntarnos cmo podemos cambiarla, y me gustar#a hacer hincapi , para no crear innecesarios malentendidos, en "ue este comentario pretender#a contribuir a ese cambio! 6ien, mi argumentacin es "ue la promesa de "ue los hombres y las mujeres ser#an m(s felices en un mundo sim trico ha tenido efectos indeseados en dos sentidos! Por una parte ha proyectado sobre la inmensa mayor parte de las mujeres un problema "ue slo era real para una restringida minor#a /las uni$ersitarias, profesionales o asalariadas07 y, por otra parte, se trata de una promesa radicalmente falsa en la medida en "ue $incula una mayor libertad, autonom#a, lucide%, con algo completamente distinto, ese incierto sentimiento "ue llamamos felicidad! +is propios puntos de partida son dos! En primer lugar, slo una minor#a de las mujeres puede beneficiarse /a corto pla%o0 en t rminos materiales de la construccin de una sociedad en "ue hombres y mujeres sean iguales en los t rminos de simetr#a de roles definidos por el feminismo de los aos 60)*0! /Esto deber#a lgicamente introducir una cierta periodi%acin en el discurso feminista, para no proponer a la mayor#a metas "ue slo pueden ser ahora atracti$as para una minor#a0! En segundo lugar, creo "ue la libertad y la igualdad no conlle$an la felicidad, sino la lucide% y la autonom#a, y "ue en tal sentido el feminismo deber#a dejar de prometer la felicidad /dejar de ofrecer la utop#a, como ya lo han debido hacer otras herencias del mismo pensamiento ilustrado, por ejemplo el socialismo0, y aceptar "ue buscarla es un derecho pero garanti%arla una falacia! Para $alorar los efectos indeseados de la promesa de felicidad "ue conlle$a el feminismo hay "ue introducir $arias diferenciaciones! Por un lado la ya introducida entre igualdad de derechos y simetr#a de roles, no es lo mismo decir "ue marido y mujer deben tener derechos ci$iles iguales /e incluso el mismo estatus social0 "ue sostener "ue deben desempear roles sociales m(s o menos parangonables, fuera de la casa, y di$idirse el trabajo dom stico de forma igual dentro de ella! Las dos propuestas deben e-aminarse en buena lgica por separado! Pero hay una segunda diferenciacin, menos lgica y m(s histrica, "ue se refiere a la coyuntura en la "ue asciende, en los aos 60, el feminismo moderno, y a la coyuntura en la "ue debe desen$ol$erse, en cuanto proyecto pol#tico y social, en los &ltimos aos *0 y primeros 80! En otras y m(s comprensibles palabras, no es lo mismo predicar la igualdad de hombres y mujeres /en el mercado laboral y el conte-to social0 en un mundo econmicamente en e-pansin "ue en un mundo en crisis, por"ue en el segundo no hay empleo para todos y hay "ue fijar prioridades "ue no son solamente indi$iduales, sino "ue implican decisiones de grupo, incluyendo el $iejo y desacreditado, pero muy significati$o, grupo familiar! El punto de partida debe ser el reconocimiento de "ue la entrada en escena de las ideas feministas corresponde necesariamente a un periodo de cambio, de transicin, en las identidades sociales! Eso significa "ue las mujeres y los hombres "ue asistimos al ascenso del feminismo no lo hacemos desde la perspecti$a de una identidad prestablecida, sino desde una identidad a su $e% contradictoria, en transicin! Para simplificar podemos decir "ue nos $emos for%osamente marcados por la aoran%a de una familia tradicional, en buena medida m#tica, pero en la "ue crecimos o cre#mos crecer, ya "ue era a ella a la "ue se remit#an nuestros padres incluso si estaba ya muy distante de la $ida real! Pero aspiramos

a otro tipo de familia futura, armnica y feli%, en la "ue la simetr#a de roles entre hombres y mujeres ser#a la norma! 9, en medio, tratamos de compatibili%ar las ilusiones de felicidad del modelo heredado con las promesas de felicidad del modelo futuro! El problema, lgicamente, surge al buscar un modelo de transicin, o por as# decir, de compromiso, entre las aoran%as del pasado m#tico y las promesas de un futuro imaginario! Entre la imagen de una madre garant#a de seguridad, afecto y comodidad, y la apuesta por un futuro en "ue hombre y mujer est n en condiciones de cumplir conjuntamente las mismas funciones, hay un largo trecho de contradicciones, de tensiones, de sentimientos de culpabilidad o de frustracin, tanto para el hombre como para la mujer, aun"ue por ra%ones distintas! Para una pareja del tiempo de transicin es imprescindible, pero muy dif#cil, hallar un punto de e"uilibrio ra%onable entre los $iejos $alores heredados y el hori%onte futuro respecto al "ue se definen los $alores "ue se supone dan sentido a los proyectos $itales de las personas de hoy! Es en este marco de conflicto entre $alores pasados y futuros, en este marco en el "ue se inscribe la $ida de hombres y mujeres a finales del siglo ::, en el "ue debe entenderse la afirmacin de "ue la mayor libertad e igualdad "ue conlle$a el feminismo no suponen un a$ance simult(neo hacia una mayor felicidad! Se podr#a pensar entonces "ue el problema del "ue se trata en esta nota es un puro problema coyuntural, durante la transicin de la familia tradicional y patriarcal a una futura familia igualitaria, sim trica, el ascenso del nue$o modelo familiar crear#a tensiones e inseguridades, pero a la larga hombres y mujeres ser#an m(s felices! 5hora bien, por un lado es posible "ue nunca llegue a e-istir esa futura familia igualitaria, como tambi n es posible "ue nunca llegue a e-istir una sociedad socialista! .o es leg#timo, e-cepto en el discurso religioso, justificar una apuesta moral y social, y en particular una apuesta "ue implica sacrificios, sobre la base de una imaginaria e incomprobable felicidad futura, el feminismo, como parte de una moral secular de emancipacin, no puede pretender "ue aceptemos una mayor infelicidad presente como precio a pagar por r alcan%ar, en un mal definido futuro, el para#so prometido! Por otro lado, y esto es lo m(s importante, la felicidad es un estado "ue slo cabe definir en t rminos de e-istencias indi$iduales, como resolucin de tensiones o satisfaccin de deseos anteriormente e-istentes! .o tiene el menor sentido, por ejemplo, hablar de la mayor o menor felicidad de la mujer en el siglo :;< o en el siglo ::! 5un"ue por ra%ones distintas, cabe imaginar "ue una mujer /o una persona0 trasladada al pasado, o al futuro, se sentir#a en cual"uier caso infeli% al hallarse en un mundo cuyas reglas de juego no dominaba! Pero si slo cabe hablar de felicidad dentro de la $ida de una misma persona, resulta ob$io "ue no tiene sentido pretender "ue los seres humanos actuales acepten los malos tragos impl#citos en la liberacin de la mujer, hoy, esperando "ue la humanidad futura sea m(s feli%! Si todo sale bien y llega a e-istir una sociedad humana igualitaria en t rminos de g nero=se-o, es de suponer "ue sus habitantes considerar(n esta igualdad como algo natural, dado de antemano, como los hombres y mujeres de hoy ya consideran la igualdad de derecho al $oto, y "ue buscar(n, seguramente con -ito, sus propios moti$os de infelicidad! Dicho de otra forma, no cabe pedirle a nuestra generacin /o al conjunto de generaciones "ue se $ean afectadas por el cambio de modelo familiar0 "ue acepten sus disgustos actuales sobre la base de "ue los hombres y mujeres del futuro ser(n m(s felices! Por una parte, por"ue todo futuro es slo una hiptesis incomprobable! Por otra, por"ue la felicidad es una cuestin muy indi$idual! <eamos entonces "u es lo "ue a corto pla%o significa optar por la liberacin de la mujer y la igualdad entre los se-os! 2. LOS FRUTOS AMARGOS DE LA IGUALDAD 'omo habr( descubierto cual"uier mujer "ue haya intentado establecer una relacin de pareja basada en la igualdad, el intento conlle$a inmediatas fricciones por el ree"uilibrio! Es muy poco imaginable la e-istencia de dos personas /del mismo o distinto se-o, con$iene subrayarlo0 "ue puedan llegar a con$i$ir /m(s a&n sobre la base de una relacin afecti$a, y en su caso se-ual0 inicialmente en t rminos de igualdad! Las e-pectati$as relati$as de poder son siempre asim tricas! En el caso de las parejas heterose-uales, es bien sabido "ue por diferentes ra%ones sociales, "ue incluyen de forma muy significati$a los roles reproducti$os y la educacin familiar tradicional, son los hombres "uienes tienen superiores e-pectati$as de poder dentro de la pareja!

Eso significa, como es ob$io, "ue si la mujer "uiere establecer una relacin en pie de igualdad con el hombre debe reclamarla, cotidianamente, en una pelea casi interminable y por la "ue se paga a menudo un precio superior al resultado obtenido! 'reo "ue el $iejo art#culo de Pat +ainardi en los aos 60, cuando era una jo$en pintora de .ue$a 9or> "ue no se resignaba a tener "ue elegir entre fregar los platos o $erlos apilarse en espera del impreciso momento en "ue su pareja se dignar#a acercarse a la cocina, reflejaba muy bien ?la pol#tica del trabajo dom stico?, y la pol#tica del enfrentamiento cotidiano de la pareja! Pero, aun"ue la pelea de la cocina ha sido y sigue siendo parte fundamental de las relaciones de cual"uier pareja "ue no cuente con un cuerpo de casa suficientemente bien pro$isto, no con$iene reducir los problemas a ella! El problema de la cocina surge cuando se comien%a a tratar de disponer del mayor tiempo libre para el trabajo /o el ocio0 propio! Eso implica una $ida propia, diferenciada del simple proyecto de $ida en com&n de la pareja, y ah# es donde se presenta el problema de la diferenciacin de los roles! Si uno de los dos miembros de la pareja se ocupa de la casa, la pelea no tiene por "u llegar a plantearse! Si los dos tienen intereses personales propios /laborales, profesionales o art#sticos0, la pelea surge de forma ine$itable a menos "ue una de las partes acepte sacrificarse graciosamente en inter s de la otra! 'omo seal anteriormente, el problema es "ue el reparto del trabajo de la casa slo tiene sentido en parejas "ue tienen cierta simetr#a profesional o laboral! Pedirle a un obrero manual "ue tras una jornada agotadora comparta el trabajo de la casa con una mujer "ue no tiene trabajo fuera de ella, o "ue slo lo tiene a tiempo parcial, no es demasiado ra%onable! Peor a&n, en un mercado laboral discriminatorio, como el "ue aun encontramos demasiado a menudo, puede ser una mala estrategia familiar "ue la mujer trabaje a tiempo completo fuera de la casa a cambio de un salario inferior al del hombre! En un $iejo art#culo, "ue despert reacciones airadas en su momento, esa fue la e-plicacin "ue @ally Seccombe ofreci para la generali%acin del salario familiar /pagado, por supuesto, al trabajador $arn0 como estrategia de los sindicatos a finales del siglo pasado! 5un"ue hoy nos resulte e$idente la fuerte componente de ideolog#a patriarcal impl#cita en la idea de salario familiar, no hay "ue perder de $ista su racionalidad en t rminos de pura sobre$i$encia material! En un mercado salarial segmentado en contra de las mujeres, para la familia como unidad econmica puede serle m(s con$eniente "ue la mujer se encargue del trabajo dom stico y el marido dedi"ue todo su tiempo producti$o al trabajo asalariado! 5un hoy, cuando la discriminacin salarial se $a reduciendo lentamente /m(s despacio en la realidad "ue en la letra de las leyes0, optar como norma por el trabajo de la mujer fuera de la casa puede tener efectos indeseados! La escasa libertad real "ue proporciona un trabajo mal remunerado se $e en m(s de un caso contrapesada por un deterioro de la $ida dom stica, una ca#da real de la calidad de $ida "ue rara $e% se puede resol$er contratando a un trabajador dom stico /siempre o casi siempre otra mujer0! Es f(cil pensar "ue estoy sugiriendo "ue la mujer de familia trabajadora deber#a "uedarse en casa! .o es as#, lo "ue pretendo decir es "ue no se la debe presionar para "ue bus"ue trabajo fuera de la casa como forma ideal de emancipacin, ya "ue el precio a pagar puede llegar a ser e-cesi$o para la familia y para ella misma! Lo "ue "uiero decir, en suma, es "ue las clases medias profesionales no deber#amos predicar nuestros propios modelos ideales de $ida a las mujeres de otras clases sociales sin tomar en cuenta su realidad objeti$a! 9 no slo por"ue no es honesto, sino tambi n por"ue el hacerlo puede tener consecuencias indeseadas, perceptibles por ejemplo en la resistencia "ue las ideas feministas han encontrado tradicionalmente en muy amplios sectores de la clase trabajadora! +i hiptesis es "ue las mujeres trabajadoras "ue no tienen cualificaciones culturales o de formacin profesional suficientes para competir con cierta $entaja en el mercado de trabajo pueden $er en la llamada a trabajar fuera de la casa un agresi$o dilema! Pues se les est( diciendo "ue si se "uedan en casa slo son escla$as del marido, seres sin una personalidad propia! Pero saben bien "ue si trabajan fuera lle$ar(n una $ida m(s dura, y no necesariamente para $i$ir mejor! Slo para una mujer radicalmente descontenta con su pareja comien%a a tener sentido e$idente la necesidad de contar con ingresos propios! Para una mujer semisatisfecha /o semidescontenta0 con su marido, la e-igencia, en nombre del feminismo o de la independencia personal, de trabajar fuera de la casa, sin una clara mejora de su calidad de $ida, y con un pre$isible aumento de los conflictos personales, puede parecer una presin

intolerable! Esas mujeres "ue tan a menudo aparecen en los medios de comunicacin diciendo cosas como ?yo no soy feminista, aun"ue creo "ue una mujer debe ganar lo mismo "ue un hombre si hace el mismo trabajo?, seguramente proceden de ese amplio espectro social "ue comprende las rei$indicaciones feministas pero no las acepta cuando se formulan en t rminos de la lgica de la clase media! Las cosas se han hecho m(s complicadas a&n con la crisis! 'uando, en los aos 60, era una realidad el pleno empleo, una mujer semidescontenta con su pareja pod#a optar con posibilidades ra%onables de -ito por montarse una $ida independiente, un trabajo propio, una habitacin propia! En medio de la crisis de los aos 80 todo esto resulta mucho mas dif#cil, y es muy posible "ue una mujer semidescontenta prefiera considerarse semisatisfecha antes "ue admitir "ue slo sigue $i$iendo con un hombre por la imposibilidad material de independi%arse! 9 si se la presiona para "ue recono%ca "ue es infeli%, y "ue si tu$iera la posibilidad preferir#a $i$ir una $ida distinta, sola, con sus hijos, con otro hombre o como fuera, el cho"ue entre lo "ue se le pide y lo "ue sabe "ue puede lograr puede lle$arla f(cilmente a reaccionar con una cierta hostilidad, dejadme ser infeli% a mi manera en $e% de proponerme una felicidad "ue no puedo alcan%ar! La crisis econmica ha pro$ocado por tanto un proceso in$oluti$o "ue es muy necesario tomar en cuenta al proponer a una mujer posibles salidas a una situacin de conflicto! Estoy tratando de decir dos cosas, en primer lugar, "ue proponer como forma ideal de $ida en pareja la perfecta simetr#a supone proyectar sobre toda la sociedad un modelo de $ida "ue hoy por hoy slo puede ofrecer satisfaccin inmediata a las parejas de profesionales7 en segundo lugar, "ue e-igir a una mujer "ue lle$e hasta el fin la defensa de su autonom#a, en tiempos como stos de crisis econmica, de carencia de oportunidades de empleo y brutal encarecimiento de la $i$ienda, e"ui$ale a ponerla entre la espada y la pared, y "ue es muy posible "ue prefiera enfrentarse a la espada y negar la e$idencia de su infelicidad o de su opresin! 3ener en cuenta estas cuestiones no significa abandonar el proyecto de la emancipacin del conjunto de las mujeres! Significa fijar pla%os y ritmos al proyecto de tal emancipacin, pasar de la pol#tica utpica a un reformismo realista, siempre e-asperante en su lento a$ance, pero menos abierto a la posibilidad de derrotas frontales o de desencantamientos desmo$ili%adores! +e parece "ue el neoconser$adurismo de los aos 80 tiene mucho "ue $er, en el terreno de la moral familiar, con el descubrimiento por muchas mujeres de "ue hab#a una gran distancia entre el precio a pagar por la autonom#a personal y los resultados "ue se pod#an obtener! Abligadas a elegir entre una mala familia y la pobre%a, la soledad o, simplemente, una $ida austera y de trabajo duro, muchas mujeres prefirieron "uedarse con la mala relacin familiar y racionali%aron esa decisin, a posteriori, como una recuperacin de los $alores tradicionales! 1ui%( es as# como naci la nue$a mayor#a moral en los EE44 golpeados por la crisis, y en todo caso no ser#a raro "ue ese sentimiento de inseguridad de las mujeres m(s atrapadas entre su realidad personal y la realidad social hubiera contribuido al nue$o conser$adurismo! 5un"ue en cierta forma "uede fuera de mi ra%onamiento, con$iene introducir algo "ue ya he insinuado al hablar del riesgo de soledad! La pareja cl(sica es a la $e%, paradjicamente, una relacin de dominacin y una relacin de afecto! En muy pocos matrimonios el afecto ha desaparecido por completo, incluso tras largos aos de conflictos y desacuerdo! 'uando se trabaja con mujeres "ue sufren malos tratos, o "ue tienen otros moti$os objeti$os para pensar en la separacin, se descubre muy a menudo un momento de indecisin! Pese a todo no "uieren romper! Se puede tratar de e-plicar esta incapacidad para dar el paso final por ra%ones econmicas como las apuntadas antes /salario, $i$ienda0, pero me temo "ue tambi n hay "ue tomar en cuenta una componente afecti$a generalmente irracional! 4na mujer puede seguir amando a un hombre al "ue en muchos aspectos odia, y generalmente con muy buenas ra%ones! /El mismo fenmeno se da a la in$ersa, pero sa es otra historia0! Esa combinacin per$ersa de afectos contradictorios y dependencia econmica hace especialmente conflicti$a la relacin entre autonom#a y libertad, de un lado, y felicidad de otro! .o creo "ue en ning&n sentido se pueda decir "ue la libertad conduce a la felicidad! +e parece ob$io, por el contrario, "ue la libertad /a su $e% condicin imprescindible para la igualdad0 conlle$a el riesgo, la inseguridad, la necesidad de optar! La infelicidad, en una sola palabra! Pero en el caso de las relaciones entre mujeres y hombres esto es especialmente e$idente! Prometer a la mujer una $ida m(s feli% si opta por una relacin

de pareja m(s igual, si opta por su autonom#a y su libertad, es abocarla for%osamente al desencantamiento, lo "ue en buena lgica bien puede traducirse en un giro conser$ador! La inesperable con$ersin de Bermaine Breer, en aos recientes, hacia la familia e-tensa y la m(s incontrolada procreacin, es slo una an cdota, pero "ui%( una an cdota re$eladora de cmo posiciones tericas muy distantes de la $ida real pueden conducir a resultados contradictorios! 9 no ya en las mujeres "ue recib#an el mensaje, sino en las mismas mujeres "ue lo emit#an! +i propia inter$encin "uerr#a tener dos conclusiones! La primera es "ui%( muy conser$adora! Debemos tener /las feministas deben tener0 cierto cuidado al fijar las metas "ue una mujer debe adoptar para llegar a ser libre! Si estas metas se ponen muy altas pueden tener un efecto negati$o, conduciendo al des(nimo y a la pasi$idad, incluso al conser$adurismo, a mujeres "ue en otro caso habr#an podido mantener posiciones propias en la pareja, haber defendido su autonom#a personal, haber desarrollado una $isin del mundo libre y emancipadora! .ada fa$orece tanto los h(bitos pecaminosos como una $isin demasiado estricta de la $irtud! 1ui%(, en ese sentido, no haya peor enemigo del feminismo "ue un feminismo demasiado radical a corto pla%o! El problema no es cmo concebimos la sociedad ideal del futuro, la utop#a en la "ue los se-os /g neros0 sean socialmente iguales! El problema es "u metas inmediatas planteamos a las personas "ue compartan el sueo de esa utop#a final! La segunda conclusin es pesimista, pero no conser$adora! La felicidad, ese estado o$ino de armon#a entre aspiraciones y logros al "ue todos "uerr#amos llegar, no tiene nada "ue $er con la libertad ni la emancipacin! Por algo los asociamos imaginariamente con la infancia, con la dependencia de unos padres ideali%ados "ue nos proteg#an! 'uando se apuesta por la libertad, por el contrario, es preciso tener una clara determinacin de pagar el precio correspondiente, en t rminos de infelicidad e inseguridad, muchas $eces en t rminos de soledad! Pero esa no es una ra%n para dejar de lado, como un simple sueo, la aspiracin a la libertad y la igualdad, tambi n en las relaciones de pareja! Es, por el contrario, una ra%n para hacer esa apuesta con plena conciencia de su precio, para saber lo "ue somos capaces de e-igirnos a nosotros y a otros /a otras0! 2oy, cuando el aliento del neoconser$adurismo parece estar llegando a su fin, cuando se hace palpable la necesidad de le$antar de nue$o las $iejas banderas de la igualdad y la libertad "ue son la mejor herencia "ue nos ha llegado desde la tradicin ilustrada, con$iene "ue asumamos con la mayor conciencia "ue con ellas rei$indicamos y aceptamos el derecho a la propia infelicidad como rasgo esencial de una $ida autnoma y adulta!