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sar que el Evangelio de Judas refleja el pensamiento de una corriente representativa de cristianos es una hiptesis que no encuentra apoyos. El texto no contiene casi ninguna narracin de hechos; tan slo recoge las conversaciones de Jesucristo con los apstoles, de los que no se da ningn nombre, y con Judas en particular, aunque todo ello prcticamente fuera del espacio y del tiempo. El mismo texto parece reflejar que fue escrito por alguien que no conoca ni la geografa palestina ni las costumbres judas. Su contenido es extrao a la teologa y la filosofa de los cristianos, tanto de entonces como de ahora. Pagels y King, profesoras de Religin (Princeton) y de Historia Eclesistica (Harvard), respectivamente, son estudiosas de un alto nivel cientfico. Esto no signifi-

ca que todo lo que escriben est dirigido al mundo acadmico. La publicacin de su libro (el original ingls es de 2007) combina la buena edicin de la traduccin del Evangelio y unas notas y comentarios de calidad, con algunas afirmaciones algo sensacionalistas, y una visin bastante subjetiva de los orgenes del cristianismo. En todo caso, el anlisis de este tipo de textos de la Antigedad contribuye, sin duda, tanto al estudio especializado de la filologa como de la historia de la cultura copta, del cristianismo primitivo y de la gnosis. Pero, en ningn caso, puede servir para redefinir la fe de la Iglesia de los orgenes, manifestada y transmitida por una abrumadora mayora de testimonios antiguos y venerados por todas las iglesias. Juan Luis CABALLERO

Dan JAFF, El Talmud y los orgenes judos del cristianismo. Jess, Pablo y los judeo-cristianos en la literatura talmdica, Bilbao: DDB, 2009, 235 pp., 13,5 x 15,5, ISBN 978-84-330-2353-7.
Esta obra es un estudio histrico. Tiene por objeto comprender y analizar diferentes textos de la literatura talmdica de los primeros siglos de la era cristiana, como el Talmud de Jerusaln, el Talmud de Babilonia, la literatura midrsica, etc. (...). La literatura talmdica comprende, sobre todo, la Misn. En consecuencia, habr que situar este trabajo en el campo de la investigacin histrica relativa especficamente a la sociedad juda de la Antigedad clsica de los dos primeros siglos de la era cristiana. Sin embargo, nuestra atencin no se centrar nicamente en la sociedad juda y en el judasmo; se dirige igualmente a los orgenes judos del cristianismo. En efecto, nuestro propsito consiste en analizar las fuentes judas en las que se habla del cristianismo (p. 11). No se trata, sin embargo, como aclara el autor, de un estudio exhaustivo; slo se pretende analizar los textos ms significativos de los dos primeros siglos. Jaff entiende por judeo-cristianismo antiguo al grupo religioso integrado por los discpulos judos del movimiento de Jess. El estudio de este grupo en las fuentes judas se centra en el contexto especfico del judasmo de los Sabios que naci a partir del ao 70, tras la destruccin del Segundo Templo. Hay indicios de que, a partir de este momento, el judasmo consolid un proceso de normalizacin interna, regido por una halak especfica, y que desemboc en la expulsin de su seno de los elementos extraos, que no se acomodaban a ella, como fue el caso de los que se haban hecho cristianos. De este

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afianzamiento de la identidad dependa, por otra parte, la misma pervivencia de la sociedad juda. El anlisis de las relaciones entre judos y judeo-cristianos en esta poca, junto al estudio de ciertos pasajes talmdicos relativos a Jess de Nazaret o a Pablo de Tarso, son el objeto especfico de este libro. El libro de Jaff est dividido en una introduccin, ocho captulos y una conclusin general. En la extensa introduccin (pp. 15-64) se tratan las cuestiones relativas a la autoridad del texto bblico (Ley escrita) y la Ley oral (Talmud), y se hace un recorrido por los acontecimientos histricos fundamentales que dieron origen y forma al judasmo de los Sabios tras la destruccin del Segundo Templo. El ttulo de los captulos da una idea clara del desarrollo del contenido del libro: 1. Los judeo-cristianos en el Talmud. Premisas de la ruptura; 2. Los judeo-cristianos en el Talmud. La ruptura anunciada; 3. Los libros de los minim y los Evangelios en el Talmud. La ruptura consumada; 4. Un versculo del Evangelio de Mateo en el Talmud; 5. La Birkat ha-minim y la exclusin de los judeo-cristianos de la sinagoga; 6. Jess discpulo de los Sabios del Talmud. Estudio del pasaje talmdico de Sanhedrin 107B; 7. Las enseanzas de Pablo de Tarso en el Talmud; 8. Una mirada juda sobre Jess. La opinin de los historiadores. Basndose en los textos analizados, Jaff concluye que no hay duda de que los Sabios de los dos primeros siglos mantuvieron unas relaciones speras con los judeo-cristianos de su poca. De todos modos, los conocedores de la literatura talmdica son conscientes de lo complicada que es su lectura, de modo que es realmente difcil sacar a la luz los esquemas mentales y los elementos doctrinales que la caracterizan. Hay que tener en cuenta que esta literatura, adems, no es histrica; esto es, se trata ante todo de un corpus narrativo y legislativo en el que no es raro encon-

trarse con inverosimilitudes y anacronismos. Parece claro, de todos modos, que en l se refleja la necesidad que tuvieron los judos de reconstruir su sociedad tras el desastre del ao 70. Fruto de este proceso, desapareci la pluralidad de corrientes que antes exista dentro del mismo judasmo, y se produjo una reunificacin en torno a una autoridad nica y a una nica halak o interpretacin legislativa. No se trat tan slo, por tanto, de definir las relaciones de los judos con los paganos (amm ha-arets). Segn Jaff, podemos hablar, as, de un alejamiento o separacin activa entre judos y judeo-cristianos (minim) por parte de los primeros respecto a los segundos por los que no quieren verse influenciados, pero tambin de un alejamiento pasivo por parte de los segundos, los cuales, poco a poco, se van saliendo del marco de la sociedad juda. Dan Jaff, Doctor en Historia de las Religiones, es actualmente profesor de Historia de las Relaciones entre el Judasmo Rabnico y el Cristianismo primitivo en la Universidad Bar-Ilan (Israel). Su estudio es, en efecto, de corte socio-histrico, y no pretende afrontar cuestiones teolgicas. Pero incluso el estudio de lo primero es complicado, porque el anlisis de las fuentes judas y su comparacin con las cristianas est plagado de hiptesis inevitables. De todos modos, el autor, consciente de ello, prefiere resaltar lo importante que sera comprender un poco mejor lo que una a judos y cristianos en el siglo I, con el objeto de favorecer las relaciones y el dilogo entre ambos. El libro de Jaff aborda una temtica muy interesante, y lo hace de una forma atractiva para el pblico general que, sin embargo, deber leer atentamente la parte introductoria. En todo caso, este estudio es especialmente til para historiadores y biblistas, sobre todo los especializados en el estudio de los orgenes del cristianismo. Juan Luis CABALLERO

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