MATRIA SOTERIOLOGIA: DOUTRINA DE CRISTO

1. Graa: o poder dinmico de Deus que provm imerecidamente para capacitar o homem a desejar e fazer a Sua vontade (Fp.2:13; Ico.1:4,5; IITm.1:9; Tg.1:18; IICo.3:5; Hb.13:21; Is.26:12; Jr.10:23; Pv.16:9; 20:24; ICo.15:10).

Passou o tempo dos sacrifcios, dos mritos e dos intermedirios. O tempo da graa a desgraa dos poderosos manipuladores das dinmicas da religio. A PIBATAN uma comunidade crist que afirma sua clara opo por viver em plena dependncia da graa e por que recebeu no retm a beno, mas testifica sua f por meio das obras. As obras no nos salvam, elas identificam, por meio delas temos o feedback para uma auto-avaliao verdadeira. Elas depem a favor ou contra o que ns somos.

2. Predestinao: o conselho ou decreto de Deus concernente aos homens decados, incluindo a eleio soberana de uns e a justa reprovao dos restantes (Rm.8:29,30; 9:1124; Ef.1:5,11).

Todos somos pecadores e dignos da condenao. No devemos olhar o aspecto da predestinao como algo determinista, est escrito e pronto, pois h o livre arbtrio. Deus nos predestina para a salvao, mas ns podemos aceitar ou rejeitar a salvao.

Os dois aspectos da predestinao so:

(a) Eleio: o ato eterno de Deus pelo qual Ele, em seu soberano beneplcito, e sem levar em conta nenhum mrito previsto nos homens, escolhe certo nmero deles para receberem a graa especial e a salvao eterna.

(b) Reprovao: o decreto eterno de Deus pelo qual Ele determinou deixar de aplicar a um certo nmero de homens as operaes de sua graa especial, e puni-los por seus pecados, para a manifestao da sua justia. Os dois aspectos da reprovao so preterio e condenao.

Muitos so chamados, mas poucos so escolhidos, pois poucos se fazem escolhidos. A vontade de Deus que todos se salvem, no entanto, nem todos respondem ao seu chamado. Os que respondem so salvos pela graa e no por mrito, todos pecaram e so igualmente dignos da condenao. Em cristo fazemos uso da graa imerecida, no merecemos, mas ele se agradou em nos conceder sua graa. Todos foram predestinados salvao, porm o livre arbtrio definir os que recebero a salvao. Nunca esqueamos que a vontade de Deus que todos se salvem. Membro da PIBATAN tem a misso de auxiliar na vida dos escolhidos, resgatar os que se encontram perdidos por meio do testemunho pessoal e da vida comunitria, refletindo na vida o carter de cristo.

Pensamento: A soberania divina e a soberania humana certamente so contraditrias entre si, mas soberania divina e a responsabilidade humana, no. (F.H. Klooster) .

Queremos submeter nossos pensamentos, sentimentos e vontade, soberania de Deus. Para isso buscamos o autocontrole, viver de f, acreditar na providncia. Trabalhar que nossa mente seja transformada na mente de cristo; clamando constantemente ao Esprito Santo para que venha operar em ns aquilo que ns no podemos fazer por ns mesmos.

3. Vocao: Vocao ou chamada o ato de graa pelo qual Deus convida os homens, atravs de Sua Palavra, a aceitarem pela f a salvao providenciada por Cristo. (ICo.1:9;ITs.2:12;IPe.5:10;Mt.11:28;Lc.5:32;Jo.7:37;At.2:39;Rm.8:30;ICo.1:24,26;7:15 ; Gl.1:15; Ef.4:1;4:4; IITs.2:14; IITm.1:9; Ipe.2:9;5:10).

Tambm temos uma vocao pessoal, um chamado para realizar algo no reino, seja cantar, tocar, pregar, visitar, escrever e etc. Essa vocao particular atua naquilo que nos preenche. Existe algo que s ns podemos fazer da forma como Deus quer que seja feito, disso depende nossa realizao, nossa alegria plena. Temos a responsabilidade de dignificar nossa vocao; quem canta deve se dedicar e aprender cada vez mais, quem ensina deve se aprofundar mais... O investimento na vocao contnuado. Nossa vocao nos pe a servio do Reino de Deus e a vocao essencial de toda Igreja se chama MISSO.

4. Unio: a ligao ntima, vital e espiritual entre Cristo e o Seu povo, em razo da qual Ele a fonte da sua vida e poder, da sua bemaventurana e salvao (Ef.5:32; Cl.1: 27).

Esta unio com Cristo nos capacita para andarmos em unio com os irmos. Nos tornamos um s corpo e essa mstica gera em ns o milagre da unidade.

5. Regenerao: o ato de Deus pelo qual o princpio de uma nova vida implantado no homem, e a disposio dominante de sua alma tornada santa. a comunicao de vida divina alma, que implica numa completa mudana de corao (Ez.11;19; 18:31; 36:26; Jr.24:7; Rm.6:4; Ef.2:6; Cl.2:12; Jo.5:21; Jo.6:63; 10:10,28; IJo.5:11,12; Ef.2:1,5; Cl.2:13; IIPe.1:4; Jo.1:12; 3:3,5; IJo.3:1. Rm.6:11,13;

Essa mudana interna, sem a regenerao todo esforo exterior torna-se um sacrifcio, pois no haver prazer em buscar vida de santidade. A autentica converso opera em ns a regenerao. Muitos se filiam a instituies religiosas e buscam praticas exteriores que testifiquem uma mudana de vida ,mudam a roupagem, a linguajem, viram um holograma, quando na verdade deveriam estar clamando a Deus por regenerao; Ela opera a transformao da essncia e no uma maquiagem na aparncia.

6. Converso: o ato exterior, visvel e prtico da salvao operada na vida do pecador regenerado (Lc.22:32). A converso no determinada por realizaes. Duas pessoas podem fazer a mesma coisa e uma est convencida enquanto a outra est convertida. Uma faz por religiosidade e outra faz por amor, uma faz por obrigao moral, outra faz por esta seduzida, por esta apaixonada.

Os dois aspectos da converso so:

(a) arrependimento: o aspecto negativo da converso, porque implica no abandono do pecado e em dizer no para as coisas pecaminosas. No se embriagar, no furtar, no trair, no transgredir os mandamentos de Deus.

(b) f: o aspecto positivo da converso, porque implica em voltar em direo a Deus e em dizer sim para a sua palavra. Sim para a espiritualidade, sim para as obras, sim para o perdo, sim para a instaurao do reino.

7. Arrependimento: a mudana voluntria e consciente, produzida na vida do pecador, efetuada pelo Esprito Santo, a qual atinge sua mente, seus sentimentos e conduz o pecador ao abandono voluntrio do pecado (Mt.21:2830; IICo.7:9,10).

Por mais que queiramos ver uma pessoa querida arrepender-se de seus maus caminhos precisamos ter pacincia e lembrar que o arrependimento no operado por meio de fora, no pela persuaso humana, mas obra de Deus que em tempo oportuno realiza tudo em todos. Ns pregamos e o Esprito Santo convence.

8. F: um firme e seguro conhecimento do favor de Deus, para conosco, fundado na verdade de uma promessa gratuita em Cristo, e revelada s nossas mentes seladas em nossos coraes pelo Esprito Santo (As Institutas, III, 2,7, Calvino). A certeza do que se espera a convico do que no se v (Hb.11:1).

"De sorte que a f vem pelo ouvir, e o ouvir a Palavra de Deus." (Rom 10:17)

A f nos concedida, ns no nascemos com ela, ns a recebemos como favor imerecido de Deus. Deus a concede a quem Ele quer. Logo, crer um presente. Esta f, porm uma semente que carece ser cuidada, caso contrrio, corremos o risco de perdla. Deus quis fazer uma parceria com o homem, no tocante a concesso da f, por isso a pregao da Palavra to urgente. Uns crem em tudo, outros no crem em nada, a pregao da palavra auxilia os que crem na compreenso da existncia de um nico Deus criador do cu e da terra; Aos que no crem, ao ouvir a pregao, so convencidos pelo Esprito Santo e tem a f "implantada" na mente (alma) e no corao, isso quando est nos desgnios beneplcitos de Deus que a pessoa creia.

9. Justificao: um ato judicial de Deus, no qual Ele declara, com base na justia de Jesus Cristo, que todas as reivindicaes da lei esto satisfeitas a favor do pecador (At.13:39; Rm.5:1,9; 8:3033; Ico.6:11; Gl.2:16; Gl.3:11). Na justificao esto includos o perdo, a adoo, a substituio vicria e a imputao.

Os dois aspectos da justificao so:

(a) Remisso ou Perdo (aspecto negativo/a dvida anulada): o resultado da morte de Cristo e se d por meio da substituio, na qual, Cristo nosso Cordeiro Pascal se oferece para morrer em nosso lugar.

(b) Adoo (aspecto positivo/o crdito imputado): o resultado da ressurreio de Cristo e se d por meio da imputao, na qual a justia de Cristo, que d o direito legal adoo, imputada ao crente. A regenerao opera uma filiao moral enquanto que a adoo opera uma filiao legal.

10. Remisso ou Perdo: o aspecto negativo da justificao, pois quando Ado pecou, ele foi condenado pelo que fez de errado (iniquidade), como tambm pelo que deixou de fazer de certo, errando o alvo (pecado). Ado, ento pecou por ao (iniquidade = pecado consciente, voluntrio, transgresso) e omisso (pecado, leia IJo.3:4). Cristo em sua obra vicria corrigiu os erros de Ado, obedecendo passiva e ativamente, negativa e positivamente os mandamentos de Deus, pois a lei inclui mandamentos negativos (no adulterars, etc.) e mandamentos positivos (amars a Deus, etc.). O perdo , portanto o ato judicial de Deus pelo qual ele concede ao pecador, na cruz, os benefcios resultantes da obedincia passiva de Cristo. O perdo resultado da morte de Cristo enquanto que a adoo (o aspecto positivo da justificao) resultado da ressurreio de Cristo (Rm.4:25). Na morte Cristo aniquilou o pecado, na ressurreio trouxe justia. O perdo operado mediante a substituio, a justia concedida por meio da imputao. O perdo concedido na cruz. A justia imputada no tribunal de Deus (IPe.3:18).

11. Adoo: o ato judicial de Deus, resultado prtico da regenerao, pelo qual Ele declara seus filhos emancipados e herdeiros da vida eterna (Tt.3:7). Adoo no deve

ser confundida com regenerao, pois na adoo Deus coloca o pecador que j seu filho regenerado na posio de filho adulto. Na adoo no h transformao interior (moral). A adoo no muda o interior do pecador, muda a sua posio perante Deus. Deus no adota pecadores no regenerados, Deus s adota aqueles que j so seus filhos.

12. Imputao: o ato de Deus pelo qual Ele debita meritoriamente na conta da humanidade o pecado de Ado, e judicialmente na conta de Cristo o pecado da humanidade, e gratuitamente na conta da humanidade a justia de Cristo. Imputao significa "debitar", "atribuir responsabilidade" ou "lanar na conta de algum". Paulo ensina esta doutrina quando assume a dvida de Onsimo. Do mesmo modo Jesus Cristo tomou a nossa dvida (Fm.18,19).

13. Substituio: o ato judicial de Deus pelo qual Ele pune os pecadores pelos seus pecados, provendo um substituto qualificado, sobre o qual recaiu todo o pecado e a culpa imputados humanidade por causa do pecado de Ado (Is.53:47; Icor.5:7). A raa humana tornou-se merecedora do castigo; o homem, por si s, no podia restabelecer o elo perdido. Todos passam a nascer portando o pecado original e por mais que alguns tentassem, no decorrer da histria, voltar para Deus, a humanidade foi se afastando progressivamente do Criador. Deus que amor, mas tambm fogo consumidor, amor e justia, envia seu Filho Unignito para cumprir a lei que ns no podamos cumprir. O substituto carregou a cruz que era nossa, se fez maldio em nosso lugar, vivenciou os sofrimentos que deveriam ter nos assolado; fez gratuitamente por ns o que no podamos fazer por ns mesmos. Esse substituto no podia ser qualquer um, nem um patriarca, nem um rei, nem um sacerdote, nem um profeta, ningum era qualificado. ai que Jesus entra em cena.

Um substituto qualificado deveria possuir

(a) Perfeita Encarnao: deveria ter natureza humana completa para poder representar adequadamente a humanidade (Hb.2:1417; 5:1; Jo.1:14).

(b) Perfeita Identificao: deveria ter uma profunda identificao com o sofrimento humano (Hb.4:15; Hb.2:18; Hb.5:2,3). A nossa identificao com Cristo to perfeita que somos identificados com Ele na sua morte (Rm.6:3; Cl.2:12).

(c) Perfeita Santidade: Um homem comum no seria um bom representante da raa humana. O substituto deveria ser santo, inocente, sem mcula, separado dos pecadores (Hb.7:2327). Um mortal comum no poderia salvar ningum, pois sendo mortal, no se salvaria nem a si mesmo. Jesus nosso substituto tinha duas naturezas, era totalmente homem e totalmente Deus. Ele nos revelava "o rosto divino do homem, o rosto humano de Deus". No era metade homem e metade Deus, mas totalmente ambos. Conheceu todas as dores que um ser humano conhece, chorou, se decepcionou, conheceu a traio, a dor da perda... Mesmo sendo homem no era pecador, a obra do novo ado excelente, Ele vence a morte, salrio de nossa culpa.

14. Santificao: a graciosa e contnua operao do Esprito Santo pela qual Ele liberta o pecador justificado da corrupo do pecado, renova toda a sua natureza imagem de Deus, e o capacita a praticar boas obras. O santo separado, essa separao porm no uma 'separao de', mas uma ' separao para'. A santidade proposta por Cristo no uma santidade abstmica, antisocial e exclusivista. Jesus nos ensina uma santidade saudvel, que nos leva para a solidariedade, nos humaniza. Ser santo no se divinizar, mas se humanizar, enquanto mais santo me torno, mais humano eu sou. A verdadeira santidade possui suas marcas. O santo no busca sua fama, no quer aparecer, discreto, sua santidade no o transforma num ser esquisito que ascende constantemente holofotes sobre si mesmo. Ele no est preocupado em condenar e acusar o pecado alheio, mas em acolher e ajudar... Esse caminho de santidade verdadeira precisa ser trilhado por todos os que esto no caminho. Carecemos aprender a discernir entre a falsa e verdadeira santidade, sem cacoetes, sem trejeitos, sem esquisitices inerentes a autopromoo.

ESQUEMA DA SALVAO Esprito Alma Corpo

Tempo Passado Presente Futuro Em relao ao pecado Penalidade (Jo.5:24) Poder (Rm.6:14) Presena (ICo.15:54,57)

Em relao ao pecador Justificao Regenerao (Rm.1:4; Ipe.1:2; Rm.5:16;IITs.2:13) Santificao (Tg.1:21,22; IITm.3:15) Redeno (Fp.3:21) Ocasio Morte e ressurreio de Cristo Do novo nascimento at o encontro com Cristo (Fp.1:6) Arrebatamento ou 2 Vinda de Cristo (ICo.15:52,53)

15. Perseverana: a contnua operao do Esprito Santo no crente, pela qual a obra da graa divina, iniciada no corao, tem prosseguimento e se completa, levando os salvos a permanecerem em Cristo e perseverarem firmes na f. A perseverana representa o lado humano (Jr.32:40; Sl.86:11; 37:2831). Todos buscam inmeras bnos de Deus e se esquecem de clamar a Deus pela beno da permanncia. Olhos fitos em Deus e no nas misrias dos homens, assim poderemos caminhar a despeito das circunstncias da vida. S pode permanecer aquele que compreendeu na alma que no est a servio da religio e sim do reino, no est a servio do pastor, mas de Cristo, no est a servio de doutrinas humanas, mas do Evangelho.

16. Segurana: a garantia eterna e imutvel da salvao, iniciada e completada por Deus, no corao dos regenerados. A segurana representa o lado divino (Sl.89:2837). Deus no mente no se engana, no volta atrs. Acreditamos em sua salvao, seu cuidado e sua proviso; sempre recordando que no dependemos da proviso, mas do provedor.

17. Redeno: o ato gracioso de Deus pelo qual Ele liberta o pecador da escravido da lei do pecado e da morte (Rm.8:1,2), mediante o pagamento de um resgate (Rm.6:2022; Ico.6:19,20; IPe.1:18,19; Ap.1:5; 5:9; Gl.4:17).

(a) A Necessidade da Redeno: Todas as criaturas humanas da terra pertencem a Deus (ICo.10:26; Sl.50:12) mas no so todas de Cristo (Rm.8:9). O homem s se torna propriedade exclusiva de Cristo mediante a obra da redeno (ICo.6:19,20; Hb.2:1315). O mundo (sistema) de Satans (Lc.4:6; Ijo.5:19) e as criaturas humanas que esto no mundo pertencem ele (At.26:18; Mt.12:30; Mc.9:40; Lc.11:23), por isso era necessria a redeno, para que atravs de Cristo Deus resgatasse (comprasse) do mundo os que viriam a crer nele, para que atravs da redeno passassem a pertencer a Cristo (Jo.15:19; 17:14; 18:36; Cl.1:13). Se um homem ainda no foi redimido, embora sendo criatura de Deus, continua sendo filho do Diabo, do qual ele escravo (Jo.8:44). Somente os filhos de Deus so verdadeiramente livres (Gl.2:4; 5:1; Rm.8:21; IICo.3:17).

(b) A Natureza do Redentor: Deveria ser parente prximo da vtima: Era ele, o redentor (goel no hebraico) quem deveria resgatar o sangue da vtima assassinada (Nm.35:1934; Js.20:35); Era ele quem deveria resgatar a possesso da famlia que fora vendida (Lv.25:24,26,51,52; Lv.27:13,15,19,20,31; Jr.32:7); Era ele quem deveria a pessoa cujo empobrecimento foroua a se vender a um no judeu (Lv.25:4749). Em Ezequiel 11:15 a expresso "os parentesco" significa "os homens da tua redeno". homens do teu

O Redentor deveria preencher certos requisitos: (1) deveria ter parentesco do escravo a ser resgatado (Rt.2:20; 3:9,12; 4:1,3,6,14); (2) deveria ter meios com que pagar o resgate (Rt.4:6; Sl.49:79); (3) deveria querer efetuar o resgate (Rt.:4; Rt.3:13; Rm.5:7); (4) deveria ser livre e no podia ser um escravo, um escravo no podia resgatar outro escravo.

(c) Cristo o Nosso Redentor: (1) Ele se fez nosso parente prximo (Hb.2:14,15; Fp.2:7); (2) Ele pagou com seu sangue (At.20:28; IPe.1:18; ICo.6:20); (3) Ele nos resgatou voluntariamente (Jo.10:17,18); (4) Ele no tinha pecado (Hb.5:15; IICo.5:21).

18.

Reconciliao: a operao graciosa de Deus pela qual Ele reconcilia os

pecadores consigo mesmo, por meio da morte de Jesus Cristo, removendo a inimizade (IICo.5:1821; Cl.1:2022). O termo usado no antigo Testamento para reconciliao expiao.

Os dois aspectos da reconciliao so:

(a) Expiao: A reconciliao (no grego = katallag) tem seu aspecto negativo na expiao, que enfatiza a morte de Cristo para o perdo dos pecados em relao ao homem. (A justificao possui aspectos semelhantes a reconciliao: negativa e positivamente considerada: (a) Perdo e (b) Adoo). A expiao a remoo da causa da inimizade do homem (Rm.5:10). Na expiao a fraqueza, a impiedade e o pecado (mencionados em Rm.5:68), fatores causadores da inimizade so removidos. Portanto expiao o cancelamento da fraqueza (Rm.5:6), da impiedade (Rm.5:6) e especialmente do pecado (Rm.5:8; Ijo.1:29; At.3:19). Na expiao a ao se dirige para aquilo que provocou o rompimento no relacionamento, e se ocupa com a anulao do ato ofensivo

(b) Propiciao: a reconciliao em seu aspecto positivo, e por isso vai alm da expiao, pois enfatiza a morte de Cristo em relao a Deus. Na propiciao a ao se dirige para Deus, a pessoa ofendida. O propsito da propiciao alterar a atitude de Deus, da ira para a boa vontade e favor. Na propiciao a ira que removida (Rm.5:9,10) e a amizade de Deus restaurada. No o caso de Deus mudar, mas sim de que sua ira desviada (Sl.78:38; 79:8; Em Ex.32:14 o termo arrepender wayyinnahem , no hebraico, e hilaskomai, no grego, que significa "ser propcio". tambm usado em Lm.3:42; Dn.9:19; IIRs.24:4. claro que se trata de linguagem potica, pois h passagens em que se diz que Deus

se arrependeu de fazer o bem, como em Jr.18:10, como se o bem fosse causa para arrependimento). Na expiao Cristo ofereceuse pelos os homens, na propiciao Ele ofereceuse Deus(Hb.9:13,14; IPe.3:18). A expiao extingue o pecado (a inimizade contra Deus), a propiciao extingue a penalidade do pecado (a ira de Deus) que desviado para a cruz de Cristo (Rm.3;25; Rm.1:18,24,26). Nossa maldio foi lanada sobre Ele.

19. Renovao: a operao graciosa de Deus que inclui todos aqueles processos de foras espirituais subseqentes ao novo nascimento e decorrentes dele (Sl.51:10;103:5; Is.40:31;41:1; Cl.3:10).

20. Glorificao ou Ressurreio: a operao divina pela qual o crente regenerado h de ressuscitar corporalmente, tendo seu corpo abatido, transformado semelhana do corpo glorioso do Senhor Jesus (Fp.3:21; ITs.4:1317; IJo.3:2).

Concluso: Estivemos juntos nessas ultimas semanas aprendendo a respeito de temas essenciais nossa f. Este assunto vasto e interminvel, nossa vida com Deus por meio da orao, da Palavra, da vida comunitria fundamental para que esses temas ganhem significncia prtica, experiencial, em nossa existncia.

CAPITULO II

DISCIPULADO BSICO

(guia de discipulado)

1 - TEMOS A OPO DE ESTUDAR A BBLIA EM GRUPO E DE SER GRUPO COM A BBLIA NA MO. J realidade inspirada pelo Esprito Santo e materializada no cotidiano da PIBATAN o estudo bblico sistematizado pelo programa de CLULAS. Este pequeno guia se prope traar propostas e diretrizes para otimizar nossos pequenos 'grandes encontros', visando aplicar um contedo mnimo bsico necessrio para a insero no discipulado cristo, um mnimo irredutvel sem o qual no lcito crer-se cristo. No se trata de contedos e estudos de alta complexidade, mas do mnimo essencial, sem o qual no se pode compreender o prprio Ser cristo. simples, no superficial... bsico, no obsoleto. "Em nosso voluntariado comeamos fazendo o que necessrio, realizamos o possvel e logo estaremos contemplando o impossvel", Deus sempre nos surpreende.

Desde as comunidades primitivas a disseminao do Evangelho foi possvel graas a dinmica das pequenas comunidades, por sua versatilidade, sua insero, seu carter... Essa foi a terra frtil sobre a qual a semente da palavra foi fecundada. A clula mais do que um grupo de estudo bblico, o local propcio para o auto pastoreio onde o lder exerce a funo de facilitador, um mediador de conhecimentos e de relaes, ele no coordena, ele pastoreia. Por isso que desenvolver um estudo bblico em clula uma tarefa rdua; estar sob a direo do Esprito Santo fundamental.

Esse estudo no tem a pretenso de ser to profundo, como se prope outros programas de formao. mais um relacionamento com a palavra na mo do que abrir a palavra para um perscrutar profundo e 'teologizante'. a busca pelos frutos mais do que pela inteleco, desenvolver a espiritualidade evanglica mais do que decorar conceitos.

O foco do estudo no pequeno grupo no a profundidade, mas sim o relacionamento em torno da palavra de Deus. A nfase a atmosfera dialogal, interao, empatia, abertura, encontro com o novo; tudo luz da Palavra.

Por que um programa de discipulado para pequenos grupos? Razes: Crescimento espiritual para no incorrer na infertilidade dos que freqentam a Igreja, e at mesmo escola dominical, h cinqenta anos e no conseguem desenvolver nenhuma aparncia com Cristo... Alguns afirmam que tem 40 anos de vida crist e no conseguem perceber que na verdade foram reprovados 39 anos e talvez tenham um ano de vida crist autentica. Muitas vezes os anos de pertena pressupe a quantidade de tempo desperdiado, no adianta passar meio sculo envolto nas agendas da religio e no lutar para adquirir atributos vitais para o cristo.A caminhada com cristo marcada pela qualidade do tempo com Ele e no pela quantidade, ou currculo religioso. A vida crist norteada pelo Esprito que nos faz testemunhar de Jerusalm at os confins da terra, esse testemunho , ao contrrio do que muitos pensam, no vernculo, no vozerio, nem discursivo, no pregao, nem a ladainha de opinies particulares... Esse testemunhar refletir na vida o carter de Cristo... Isso infinitamente mais comprometedor e exigente que verbalizar conhecimentos adquiridos.

2 - Crescimento espiritual Crescimento espiritual no instantneo, gradual. No existe experincia definitiva que nos manter frisados em altos nveis, todos podem decair, quem no est em crescimento esta regredindo. Na espiritualidade quem no est evoluindo esta diminuindo, parar de crescer optar por "desespiritualizar-se". O que no movimento para frente movimento para trs.

* Como aprender a crescer? Aprendemos por experincia, por assimilao num processo de interao contnua com tudo e com todos que nos cercam. Na espiritualidade crescer fruto de disciplina pessoal,foco... preciso ter noo de onde se quer chegar. "Quem no sabe aonde quer chegar esta satisfeito com qualquer lugar".

* O processo de crescimento espiritual a transformao de nosso entendimento ; criar a mente de Cristo, a renovao constante de nossa mentalidade. Constante trocar da mentira pela Verdade, a Bblia chama de transformao do entendimento. Pensar com a mente de Cristo.

* O crescimento espiritual no (apenas) cognitivo experiencial. Ns crescemos quando fazemos e no quando aprendemos; aprender e no praticar desperdcio de tempo e de energia. Uma coisa saber teoria da dana, outra coisa saber danar. H uma grande diferena entre saber a respeito das coisas e experienciar essas coisas que se sabe.

Dt 2 "vocs experimentaram o que eu fiz no Egito, portanto obedeam". provai e vede que o senhor bom", "no sejamos (Tg 1,22) meramente ouvintes da palavra, mas praticantes".

Hb 5,11"quanto a isso temos muito que dizer... Por que vocs se tornaram lentos para aprender... De fato j devessem ser mestres... Esto precisando de leite e no de alimento slido..."

Vamos refletir sobre um exemplo de nossa falta de compreenso: (Ex). Ceia memorial. Participamos h 100 anos da ceia, quase sempre de forma religiosa sem penetrar seu real sentido .A Palavra diz que "quem come e bebe sem discernir o corpo e o sangue come e bebe a prpria condenao". O que esse discernir o corpo de cristo? Tomamos a ceia mais de cem vezes e no sabemos que negcio esse de discernir o corpo e o sangue. Por conta disso a Palavra diz que o homem tem que examinar a si mesmo antes de tomar do clice e do po. A maioria das liturgias religiosas no do tempo para se fazer o auto exame, no criam ambiente para ele, no tem silncio para isso, no h a introspeco necessria. Toda vez que estivermos juntos para partir o po e beber o clice devemos parar tudo para pensar Nele, no que Ele fez, esse o memorial. Ningum deve se aproximar Dele se estiver em dbito com o irmo, examine-se...

3 - Exercitar-se fundamental A Palavra diz em Hebreus " pelo exerccio constante tornaram-se aptos para fazer o bem e no o mal", vejam que Ele diz que no foi pelo estudo constante... Tem gente que leu a Bblia mais de 10 vezes, mas no parece. O que da Bblia ns praticamos? Sabemos muito e praticamos pouco. Nosso foco de discipulado deve extrapolar a lgica racional cartesiana, terica. No existe apostila para discernir demnio oculto, joio de trigo, estratgia melhor, ousadia de rebeldia, esse discernimento vem de Deus, da intimidade com Ele, da experincia.

* Crescimento espiritual no individual, relacional. No seio da comunidade somos molestados pela Verdade, incomodados em nossas trevas pela luz que j brilha na vida dos irmos. Perscrutamos o caminhar alheio e somos animados a sair do comodismo. A coragem alheia destri nossa postura covarde. Buscamos mansido, pacincia, bondade, intimidade, proximidade, confiana... isso se constri. Ter liberdade de falar e ouvir, corrigir e aconselhar prprio da relao ntima da vida do grupo. Um dialogar livre, sem melindres. Ser ouvido demanda tempo, um processo. Na clula experimentamos: Amizade espiritual, levar a carga um do outro, confessar a culpa um para o outro, aconselhar um ao outro. Entranhveis sentimentos afloram dessa relao humana alicerada na Palavra... Dar palpite na vida do outro um solo sagrado, nem todos podem pisar. O convvio na clula opera a obra da lapidao pessoal. Lemos em Hebreus 3,12 "cuidado para que nenhum de vocs tenham um corao perverso e incrdulo"... Cristo pode ter corao assim... Isso depositar em saquitel furado, sacrifcio de tolo, desperdiar a vida. Estar nessa relao humana essencial para que nem ns nem nossos irmos tenham o corao corrompido * Crescimento espiritual no automtico, ele intencional. Voc precisa tomar providncias para crescer. Algum cuida de mim e depois eu aprendo a me cuidar. Se o ato de cuidar bem focado, esse algum que cuidou de mim me ensinou a me cuidar. Quem chega a 40 anos e no foi educado para cuidar de si mesmo foi vtima; o

problema foi de quem educou sem conduzir a autonomia. Se cuidarmos bem das pessoas elas aprendero a se cuidar. Paulo diz em Timteo 4,7 ' exercita-te na piedade', faa alguma coisa para crescer. Nosso conceito de graa no pode anular nosso compromisso pessoal. Teologia moral de causa e efeito no funciona em nosso relacionamento com Deus, Deus no nos paga por causa de ns mesmos, mas pela Sua Graa. Eu sou infiel e Deus continua fiel, Ele no anula sua promessa por causa de minha infidelidade... O critrio de nosso relacionamento com Deus a graa, mas o critrio de nosso relacionamento com o mundo, com a vida, a lei da semeadura e da ceifa. A terra no presenteia com frutos o agricultor que no plantou. Quem semeia vento colhe tempestade. Na vida recebemos aquilo que damos, que plantamos. No se cresce apenas sabendo coisas, acumulando informaes. No se cresce de forma automtico, nem individualmente no particular de forma privativa 'eu e Deus'.

Cuidado Uma onda ideolgica moderna afirma que podemos agradar a Deus em casa, ser do Reino sem ir comunidade crist. No fiquem sozinhos ilhados acreditando que no se precisa de Igreja, nem de relacionamento, isso no funciona.

4 - Estamos na direo do mnimo irredutvel, a se saber, para ser cristo. As noes a seguir so eixos temticos que podem ser desenvolvidos e contextualizados de acordo com o foco proposto pelos temas geradores desejados (famlia, pecado, paternidade, violncia, fidelidade, f, poltica, ecologia, e etc... A critrio pessoal)

* Igreja comunidade da cruz, ela o centro da histria pessoal, da humanidade e de cada um. Tudo o que experimentamos em Deus por causa da cruz. Por qu a cruz necessria? Qual a obra da cruz? Quais so os imperativos da cruz? Nesse mdulo precisamos indagar o sentido da morte de Cristo na cruz. Por que Jesus precisou morrer, o que fez por ns quando morreu e o que espera de ns a partir de sua cruz.

No confundamos converso com adeso, a maioria das pessoas aderiram a f, no se converteram, no passaram pela cruz, desprezam, ignoram e abominam as demandas da cruz de Cristo.

* Comunidade da vida. O qu caracteriza a vida de um discpulo? Novo nascimento, o que isso? Nascer da gua e do Esprito, como? Como diferenciar nascimento

biolgico de nascimento espiritual? O qu o novo homem? O cristo regenerado foi gerado outra vez; que nova natureza essa? Como olhar quem diz que nasceu de novo e comear a desconfiar que ele realmente nasceu mesmo? Nossa membresia na Igreja nosso corolrio de f em Cristo. Toda pessoa pertence a uma famlia, quem cristo, da mesma forma, precisa estar numa comunidade, no se trata de escolha, mas de necessidade. A questo no se farei parte de uma comunidade, mas como atuarei na comunidade. O papo de 'cristo sim e Igreja no' est equivocado. A salvao pessoal, a vida crist comunitria, nada no cristianismo individual. Conhecer a cristo viver na comunidade do amor, amar como ele amou uns aos outros.

* Comunidade do amor. Se amarmos uns aos outros o mundo saber que somos discpulos de Jesus. No o poder, nem os dons, nem virtudes que revelam nossa identidade, mas o Amor em comunidade. Nesse mdulo devemos compreender qual a origem da Igreja, sua composio, quem fundou, quem pode fazer parte, suas dimenses universal e local. Importante salientar que a Igreja uma rede de diversidade, mutualidade e servio... e compreender o seu funcionamento. Se a pessoa passou pela cruz ento recebeu nova vida. Comunidade est voltada para o reino e no para si mesma. Qual o nosso papel na misso do envio, o ide? Qual a dinmica e funcionamento da Igreja?

* Comunidade do carisma. Comunidade e pessoa ungida pelo Esprito. Como nossa experincia de insero no mundo espiritual? Como entender corretamente o 'batismo no Esprito'?

O que so os frutos do Esprito; os dons do Esprito e as manifestaes do Esprito Santo?

* Comunidade do Reino. Precisamos entender o que esse Reino. O porqu de um Reino. Quando foi a promessa, seus sinais. O reino possui dimenses, est dentro e est fora de ns; possui o seu 'j' e o seu 'ainda no'. Qual o nosso papel como comunidade do Reino? Como podemos entender as relaes Reino mundo e Igreja?

5 - Concluso: Devemos chegar ao fim desse trabalho aptos para responder, e se no tivermos facilidade na formulao verbal devemos, no mnimo compreender o sentido do 'ser cristo'.

Voc cristo? Ento responda: O que Cristo fez por voc na Cruz? Como foi sua experincia de novo nascimento? O que ser Igreja? Como so suas experincia com Deus... ... ... Se todas respostas anteriores forem 'no sei' preciso reconsiderar o ser cristo. Talvez se eu perguntasse outra vez se 'voc cristo', muitos responderiam honestamente, 'no sei'. O projeto de Deus para ns tem comeo meio e fim. Ele diz respeito a qualidade de vida, nossa identidade, nossa comunidade, nossa espiritualidade, nossa misso, o significado de nossa vida... o por qu Deus nos mantm vivos no planeta a terra. Muitos se sentam a beira da cama e pensam que se Deus os levasse agora no faria a menor diferena e isso muito triste. H muito o que fazer na vida, h um projeto histrico para cada um de ns. Quem diz que no sabe perdoar nunca ouviu falar em novo nascimento, regenerao. Quem no acredita na Igreja nunca ouviu falar em comunidade do amor. Quem acha a vida aptica nunca ouviu falar em Reino de Deus como a grande causa da vida. Ns precisamos nos libertar da cultura religiosa para no convertermos ao Evangelho de Cristo. Sair das trevas e tambm sair das sombras.

Quando um mpio se converte de sua impiedade, e aceita Jesus, h no cu uma festa; Os anjos festejam da mesma forma quando o indivduo se liberta da religiosidade e abraa o Cristo. Que essa nossa pequena jornada tenha nos aproximado mais de Cristo.

Que esse registro sistematizado das verdades do Evangelho, seja suficiente para libertar, esclarecer, resignificar, afastar dos equvocos e mentiras com claro objetivo de nos fazer experimentar a vontade de Deus que boa, perfeita e agradvel. Contedo processado para formao de grupos pequenos.

Guia de discipulado bsico.