El Adarve

Compartir la fiesta
Somos muy dados los articulistas a elegir temas centrados en problemas, catstrofes, conflictos, errores, deficiencias y necesidades. En todo ello hay una parte de exigencia y de denuncia. Me parece bien. Pero el ser humano no est hecho slo de desdicha, conflicto y dolor. La alegra nos hace sentirnos i os y disfrutar de las personas y de las cosas. !ay "ue explorar tambi#n en a"uellos elementos positi os de los "ue surge la felicidad. Est terminando la $eria de Mlaga. La $eria muere. %&i a la $eria' (uiero hablar del sentido de la fiesta, a mi )uicio, un fenmeno social cargado de alores en todas las culturas. *+o siempre, claro est. !ay "ue poner fin entre nosotros, por e)emplo, a los espectculos cargados de crueldad con los animales. ,rro)ar una cabra desde un campanario, cortar el cuello a pollos en competiciones brutales, ahogar a un toro en el mar u otras similares no son expresiones culturales sino restos de actitudes sal a)es, muestras de inconcebible barbarie- .. La fiesta, deca, puede ser un excelente oportunidad para desarrollar alores /(u# alores0 Creatividad. La fiesta a i a nuestra creati idad. ,un"ue est# asentada en tradiciones "ue hunden sus races en tiempos remotos. Siempre es posible idear nue as acti idades, crear nue os espacios de di ersin, organi1ar sugerentes experiencias compartidasConvivencia. La fiesta es un excelente espacio para el encuentro, para la relacin con amigos, para la con i encia festi a. 2no de los encuentros ms go1osos es el de adultos y ni3os compartiendo espacios y tiempos "ue los pe"ue3os difcilmente ol idarn. 4hicos y chicas se encuentran en la dan1a, el canto y el baile. Muchas amistades han nacido, fraguado y crecido en los l5dicos espacios de la fiesta. Se calcula en seis millones el n5mero de isitantes de la $eria de Mlaga. La $eria es una ocasin magnfica para la prctica de la hospitalidad y del intercambio. Para "ue la ciudad sea ms cosmopolita. Diversin. La fiesta supone un cambio respecto al traba)o. 6i ertirse, literalmente, es hacer lo di erso, lo distinto, lo inhabitual. !emos sido educados para el traba)o pero no para el ocio. +os han preparado para resistir la frustracin y el dolor, no para saber disfrutar de la fiesta y de la ida. Participacin. +o hay fiesta si no se participa. La participacin tiene muchas fases y grados. 4on iene participar en su preparacin, en su desarrollo y luego en su e aluacin, para "ue las prximas fiestas sean me)ores. Responsabilidad. El e)ercicio de la libertad conlle a el desarrollo de la responsabilidad. 4uando tenemos por delante la posibilidad de actuar libremente podemos actuar como gamberros o como personas ci ili1adas. 6e)ar limpios los recintos, no molestar a los otros, no llegar tarde a los espectculosSuperacin. 7rgani1ar una $eria me)or "ue la del a3o anterior, en la "ue se superen las deficiencias */es demasiado larga, hay "uien la padece por"ue le pri a de libertad y comodidad, se genera demasiada suciedad.0-. y se incorporen iniciati as originales es un reto "ue hay "ue afrontar cada a3o. Para ello hay "ue preguntar, hay "ue pensar, hay

"ue esfor1arse, hay "ue hacer autocrtica y ser sensible a las crticas de los ciudadanos.. Me preocupa el disfrute y la seguridad de los ni3os en el fiesta. 2na fiesta organi1ada para los ni3os es una fiesta "ue pueden i ir todos. En una fiesta para adultos no pueden estar los ni3os. 8(ueremos )ugar gratis9 le deca un ni3o al pedagogo italiano $rancesco :onucci cuando #ste le preguntaba cmo le gustara "ue fuese su ciudad. !ay personas "ue no saben di ertirse. !oscas y antipticas, parece "ue les moleste la alegra y el disfrute de los dems. Se "uedan en casa o, ponen tierra de por medio y se an. ,ll ellos. Estn en su derecho. , m me gusta er las calles llenas de gente, comprobar "ue se democrati1a el placer, "ue lo "ue antes estaba al alcance unos pocos, ahora pueden disfrutarlo muchos ms. !ay mucha insistencia en la educacin para el mundo del traba)o, pero poca para el disfrute del ocio. 4omo si saber disfrutar fuese una capacidad "ue se ad"uiere por generacin espontnea. En los a3os "ue fui director de un colegio, el claustro de profesores puso mucho empe3o en traba)ar la dimensin l5dica. Las fiestas eran un espacio importante para el aprendi1a)e. ,lgunos padres crean "ue los ni3os estaban perdiendo el tiempo. Les insistamos en "ue no era as. !ay muchas aulas ocultas en la fiesta. En ellas se aprenden muchas cosas importantes para la ida; a respetar, a participar, a compartir, a expresarse, a escuchar, a bailar, a relacionarse, a de)arlo todo limpio2na ni3a llamada 4arolina (uesada describa as en la <e ista <ecortes sus sensaciones despu#s de i ir las fiestas "ue habamos organi1ado. 8:odo en fiestas es mara illoso= estoy cerca de mis amigos y al profesor le eo ms "ue como a un superior como a otro amigo. En las fiestas todos nos ol emos ms ni3os y nuestra mente est llena de fantasas. :odo lleno de confetis y serpentinas pareca un mundo fantstico, un mundo de felicidad y fantasa9. ,l re i ir la experiencia recuerdo de forma i a precisamente esos momentos de acti idad festi a; el patio "ue los bomberos haban llenado de espuma, las calles pintadas por los ni3os, los desfiles, las atracciones, la m5sica, el humor, el cine, el teatro, las competiciones6eca un profesor en una e aluacin "ue hicimos de a"uella experiencia "uince a3os despu#s de haber participado en ella; 8Las clases tenan una dimensin distinta, lo mismo "ue las acti idades complementarias, los cursillos, los gabinetes, los tiempos de ocio- y las fiestas. Las fiestas como expresin del go1o de compartir una tarea "ue se re elaba, da a da, como apasionante9 *>os# Mara M5gica.. 4reo "ue los centros escolares se han ido reduciendo al espacio estricto del aprendi1a)e de las disciplinas perdiendo unas magnficas oportunidades de organi1ar aprendi1a)es sustanti os. 2na de ellas son las fiestas. Las fiestas cuestan dinero. 2n sentido pragmtico de la realidad nos hara pensar "ue ese gasto es derroche ya "ue hay necesidades tan apremiantes como la enfermedad, el hambre o la ignorancia. El ser humano tiene otro tipo de necesidades "ue deben ser atendidas en una democracia. 2na de ellas es la de di ertirse de forma organi1ada y compartida. Sin despilfarros, eso s. <oger?Pol 6roit es in estigador en filosofa del 4entro +acional de @n estigacin 4ientfica de Pars. !ace unos a3os escribi un curioso libro titulado ABCB experiencias de filosofa cotidianaD. 2na de ellas se titula A6i ertirse como locoD. :ermina as; 8En el hori1onte est ese punto donde todo, absolutamente todo, se uel e en cierto modo risible; la existencia, la muerte, la humanidad, el amor, el uni erso, las hormigas, la escritura, el dinero, los traba)os, los cuerpos, el pensamiento, la poltica. Entre otras cosas. Sin ol idar la risa misma, la di ersin, los locos9.

Cuntos amigos tienes?

,lbert 4amus define la amistad como 8la ciencia de las personas libres9. 4iencia y arte a la e1. 6eca ,ristteles "ue la amistad es un alma "ue habita en dos cuerpos y un cora1n "ue habita en dos almas. E as es. Siempre he pensado "ue la amistad es una de las columnas "ue sostienen el mundo. El lengua)e nos )uega muchas eces malas pasadas. 2na de ellas es la de utili1ar la misma palabra para designar realidades muy diferentes. ,lgunos llaman amigo a un simple compa3ero de traba)o o de partido o de clase, a un apro echado colega, a dicharachero acompa3ante,. a un ocasional aliado, a un camuflado contrincante, a un adulador interesado, a un bromista entretenido, a un )efe cercano, a un profesor condescendiente, a un padre campechano- +o. Esos no son amigos, son meros sucedneos. Por otra parte, decir un 8buen amigo9, un aut#ntico amigo9, un 8 erdadero amigo9 es utili1ar ad)eti os innecesarios por"ue un amigo es, per se, bueno, aut#ntico y erdadero. 6ecir 8buen amigo9 es una tautologa. 6eca Epicuro; 8La amistad recorre el mundo cada ma3ana despertando a las personas de manera "ue puedan hacerse felices9. /4mo sera este mundo sin el sentimiento y la experiencia de la amistad0 2n amigo es una persona "ue, a pesar de conocerte muy bien, te sigue "ueriendo. Es una persona "ue comprende, "ue perdona, "ue no tiene "ue ser llamado en la ad ersidad, "ue no se apro echa de la prosperidad o el #xito, "ue te dice la erdad, "ue no te abandona, "ue est disponible a cual"uier hora. ,lguien ha dicho "ue un amigo es un hermano "ue se elige. En efecto, el a1ar nos da los parientes, pero nosotros elegimos a los amigos. La amistad minimi1a los defectos, disculpa los errores y perdona los descuidos. 4omo deca >oseh >oubert; 84uando mis amigos son tuertos, los miro de reo)o9. !ago estas reflexiones ante el asombro y la triste1a "ue me producen muchas relaciones "ue eo en los medios de comunicacin y en la ida. :raiciones, insolidaridad, pu3aladas traperas, insultos, agresiones, deslealtades, trampas, acusaciones brutales, superficialidad, falsedades, mentiras, utili1acin apro echada de la intimidad compartida, egosmo- Eran amigos, pero un me1"uino inter#s acab con la amistad. /(u# amistad era esa0 Eran amigos, pero la en idia ms ruin pro oca un ata"ue despiadado "ue hace saltar por los aires muchos a3os de relacin. 2na amistad "ue termina de esta manera, nunca haba comen1ado. 6ice un pro erbio chico "ue las buenas fuentes se conocen en las grandes se"uas y los buenos amigos en las #pocas desgraciadas. >a ier 4ercas, escritor cacere3o "ue alcan1 un #xito extraordinario con la no ela 8Soldados de Salamina9, obra de la "ue se hicieron ms de cuarenta ediciones, "ue fue traducida a ms de einte idiomas y "ue dio lugar a la pelcula del mismo nombre, acaba de publicar otra no ela espl#ndida. Se titula 8La elocidad de la lu19 y es la historia de una amistad. 2na amistad entre un escritor no el "ue ia)a como becario desde 4atalu3a a la 2ni ersidad americana de 2rbana y un compa3ero de despacho, tambi#n profesor en esa 2ni ersidad y antiguo combatiente en la guerra de &ietnam. La no ela de 4ercas, "ue es una magnfica leccin sobre el arte de narrar, est escrita con un lengua)e preciso y elegante, tiene una rigurosa estructura y una cadencia de creciente palpitacin. Se sumerge en las aguas turbias de la culpa y explora sus ms recnditos escondites. 4ontiene, adems, una intensa reflexin sobre la guerra, sobre el #xito y sobre la literatura, filtradas a tra #s del sentimiento de amistad "ue atra iesa todas las pginas. La naturale1a humana toca techos de #xtasis y fondos de desesperacin "ue lle an a los protagonistas a re1ar con !eminguey; 8+ada nuestro "ue ests en la nada, nada es tu nombre, tu reino nada, t5 sers nada en la nada como en la

nada9. Lo ms ale)ado del burdo inter#s, de la competiti idad desleal, de la indecencia relacional, de la obsesin por la eficacia y del relati ismo moral "ue hoy nos in aden es la amistad. Para un mundo dominado por el indi idualismo y por la ley del 8todo ale9, no hay me)or terapia "ue el florecimiento de la amistad. ,lguien me cont hace tiempo esta interesante historia sobre la amistad "ue "uiero compartir ahora con el lector. 2n hi)o le pregunta a su padre; ? /4untos amigos tienes0 ? 2no slo, hi)o. ? /2no slo, padre0 !as perdido la ida. 4on lo importantes "ue son los amigos. Eo tengo cientos de amigos extraordinarios. ? /E sabes si son realmente amigos tuyos0 ? 4laro "ue lo s#. Me lo han dicho muchas eces. El padre le propone "ue someta a prueba esa amistad. E le dice; ? Mira, as a matar una o e)a. La metes en un saco, de manera "ue se ea la sangre. E con el saco a cuestas as a llamar a la casa de tus amigos y a pedirles ayuda. , er cmo reaccionan. ,s lo hace el hi)o. Llega a casa del primero de sus amigos, el "ue cree "ue de ninguna manera le a a fallar. ? Mira, le dice mostrando el saco. !e matado a una persona. Por fa or, ay5dame. ? /!as matado a una persona0 /(u# me dices0 :5 eres un asesino. /(u# "uieres, "ue me impli"uen a m en el asesinato0 /Por "u# has enido0 6selo a otro. &ete, no "uiero ol er a erte nunca ms. Se a desconcertado y entristecido. Llega a la casa de otro de sus amigos con el mismo mensa)e e id#ntica peticin.. E la respuesta le duele a5n ms; ? Eo no "uiero tener como amigo a un monstruo. Me has defraudado. +o pens# "ue fueras as. >ams me imagin# "ue pudieras hacer algo seme)ante. Me a ergFen1o de ti. ,l#)ate pronto de a"u, por"ue eres un maldito indeseable. /4mo he podido ser amigo tuyo0 ,s le a sucediendo con todos los "ue crea sus amigos. E entonces piensa en el amigo de su padre. /4mo reaccionar0 Llega a su puerta, se presenta como hi)o de su amigo. Le cuenta exactamente lo mismo "ue a sus pretendidos amigos, le pide id#ntica ayuda y oye, emocionado y atnito, esta respuesta. ? Pasa, pasa pronto. &amos a enterrarlo en el )ardn. E, por fa or, a tu padre no le digas ni media palabra de lo "ue a"u ha sucedido. 4reo "ue es importante hacer amigos. Pero es ms importante mantenerlos, saber cuidarlos, saber ser fieles a esa hermosa relacin. (u# hermosa y certera la recomendacin del pro erbio chino; recorre frecuentemente el camino "ue lle a al huerto del amigo, de lo contrario crecer la hierba y no podrs encontrarlo fcilmente.

Para qu quieres la naran!a?

El suicidio de >oGin nos ha puesto a todos y a todas contra las cuerdas de la reflexin. , todos; al profesorado, en primer lugar. Pero tambi#n a las familias, a los polticos y a los ciudadanos y ciudadanas en general. Es terrible "ue un alumno se "uite la ida como consecuencia del acoso recibido de sus compa3eros, precisamente en la institucin "ue debera ense3arle a i ir. La fragua de la con i encia se con ierte en el escenario de la muerte. Los problemas comple)os no pueden resol erse con anlisis y soluciones simplistas. 4on iene fi)ar las dimensiones, la naturale1a y las estrategias de la con i encia en las escuelas. , eces, un hecho aislado se airea en la prensa y se con ierte en tema obsesi o de con ersacin y en contenido obligado de tertulias,

artculos y programas. Si un hecho negati o sir e para hacer el diagnstico, /no podramos tomar como punto de partida otro de carcter positi o0 6e esta manera se capitali1a el problema de la iolencia demandando dure1a en las sanciones. Pocas eces se hacen anlisis rigurosos sobre lo "ue ha sucedido, sobre sus causas y sus soluciones. Pocas eces, cuando se adopta una solucin, se estudian los efectos "ue ha producido. 4omo si #stos llegasen de forma inexorable seg5n las intenciones y los pla1os pre istos. Lo "ue sucede realmente es "ue, a eces, no slo no se producen los efectos deseados sino "ue aparecen efectos secundarios negati os "ue agra an el problema. 4uando se simplifica el anlisis de un problema, sea por defectuosa descripcin de su contenido, sea por la apresurada y poco rigurosa definicin de sus causas, se incurre en dos gra es consecuencias. En primer lugar, imprecisin; se distorsiona la realidad, se la malinterpreta y, en definiti a, no se la puede comprender en sus )ustos t#rminos. En segundo lugar, in)usticia; se la manipula de forma interesada, per)udicando a unos y fa oreciendo a otros. 4omo siempre hay intereses en )uego, el anlisis parcial defiende los de "uienes lo reali1an. /(u# hacer, pues0 En primer lugar, hay "ue describir con rigor lo "ue sucede. /(u# pasa realmente0 /Por "u# unos agreden, por "u# otros se callan0 Lo "ue para algunos es una gra e indisciplina, puede ser para otros el e)ercicio de un derecho fundamental. 4uando un alumno dice con claridad y crude1a lo "ue piensa de un profesor o de la institucin no est, "ui1s, suble ndose, est e)ercitando el derecho de expresin y el deber de la crtica. En segundo lugar, hay "ue anali1ar con rigor cules son las causas de ese problema. Los conflictos entre personas no suelen tener una causa 5nica. Son comple)os, tienen historia y contexto. Muestran manifestaciones m5ltiples y consecuencias impre isibles. 4uando no se anali1a con rigor un problema es fcil "ue las soluciones sean ineficaces o contraproducentes. Si se piensa "ue la falta de disciplina se debe a una igilancia sua e, /se podr solucionar *como en alg5n 4entro se hace. contratando guardias para los patios y pasillos0 /(u# pasar cuando no tengan igilancia0 /,s se educa en la libertad, el respeto y la responsabilidad0 Si se dice, por e)emplo, "ue el problema de la disciplina es "ue ahora falta mano dura, la solucin consistir en instaurar un r#gimen de amena1as y de castigos se eros. Si la ra1 del problema es la falta de afecto, /se podr solucionar con castigos de dure1a extrema0 Si la causa de la indisciplina es el talante autoritario de la direccin, /se solucionar el problema intensificando la naturale1a y duracin de los castigos0 Esto me recuerda la an#cdota sobre unos funcionarios de prisiones a "uienes se ad irti de "ue castigar a los presos slo conseguira aumentar los estallidos de iolencia. :ras una cuidadosa reflexin, los carceleros llegaron a la conclusin de "ue la solucin al problema consista en 8castigar los estallidos de iolencia9. &eamos un e)emplo de diagnstico e"ui ocado. 2na pare)a se le anta una buena ma3ana y se dirige a la cocina. ?/(u# buscas0, pregunta #l. ?2na naran)a, responde ella. H %(u# coincidencia' Eo tambi#n ena a buscar una naran)a, apostilla #l. ,bren la puerta del frigorfico y se encuentran con una sola naran)a. /4mo resol er el problema0 Existen arias soluciones; Partir la naran)a por la mitad, sortearla, salir a comprar ms, tener la deferencia de cederla al compa3ero o compa3era-Pero la solucin adecuada no se encuentra sin conocer el diagnstico preciso de la situacin. Por"ue el dilogo entre la pare)a sigue as; ?/Para "u# "uieres la naran)a0, pregunta #l.

?Para hacer un 1umo, contesta ella. ?(u# gracia. Eo la "uiero para echar en el arro1 con leche un tro1o de la monda. La solucin, conocido el diagnstico, no es ninguna de las propuestas citadas anteriormente sino hacer el 1umo y entregar la monda al compa3ero. En tercer lugar, hay "ue aplicar las soluciones pertinentes teniendo en cuenta "ue no hay dos situaciones iguales ni dos personas o grupos id#nticos. :odos los casos son 5nicos. La solucin ha de aplicarse a las races, no meramente a la desaparicin de los sntomas. Si conseguimos muestras externas de disciplina pero aumentamos el rencor y el odio al "ue la impone por la fuer1a, /no estamos apla1ando y agra ando el problema0 Si alcan1amos el orden por la fuer1a, /estamos educando para la con i encia y el respeto0 En cuarto lugar, es preciso obser ar y anali1ar la e olucin de las soluciones. /Me)ora la situacin0 /En "u# tiempos0 /, "u# costa0 /4on "u# efectos secundarios0 , eces, se espera o se pretende "ue las soluciones surtan un efecto radical e inmediato y no se tiene en cuenta "ue los procesos tienen un curso lento y fluctuante. Las soluciones no a an1an como las flechas. Puede ser "ue una solucin bien concebida no surta efecto por m5ltiples moti os. Era, tericamente, una buena solucin pero no se aplic bien, no se cont con medios suficientes, aparecieron nue os elementos "ue hicieron negati a la aplicacin planificada. Pocos aspectos de la dinmica escolar estn tan transidos de irracionalidad como la disciplina y el r#gimen de castigos. Pocos aspectos tienen tanto "ue er con la #tica. La #tica surge del acuerdo establecido entre todos acerca de los derechos "ue nos concedemos y nos comprometemos a respetar, derechos "ue se basan en nuestra condicin de personas. +o se puede ol idar "ue la escuela es una institucin educati a, no coerciti a. Su principal pretensin es la de ense3ar a con i ir. E para ello lo esencial es el aprendi1a)e del respeto. +o las amena1as, la igilancia y los castigos. Se sal a a >oGin ense3ando a con i ir, no repartiendo golpes a diestro y siniestro. Puede darse, al hacer )usticia, un in"uietante sentimiento de engan1a. 2n alumno me di)o, en cierta ocasin, con lgrimas en los o)os; 8Profesor, fulanito me ha dado una patada y ahora no "uiere "ue le de yo otra9. Estaba profundamente indignado por la in)usticia.

Analfabetos pol"ticos
,lgunas personas, cuando se les pregunta por su posicin poltica o lo "ue piensan sobre los polticos profesionales, responden "ue no entienden nada de eso, "ue no les importa, "ue ellas nunca an a otar, "ue estn hartas de la situacin y "ue todos los polticos son iguales *lo "ue iene a decir "ue todos son unos sin ergFen1as.. +adie puede ser neutral. Por"ue ser neutral ya es tomar partido. :odos somos polticos *no profesionales., pero polticos. :odos somos miembros de pleno derecho y con plenos deberes en una sociedad democrtica. Por otra parte; no todos los polticos profesionales son indecentes. ,lgunos s, ya lo s#. Muchos se preocupan por las necesidades de las personas, traba)an con rigor, esfuer1o y transparencia, dan la cara, )ustifican las decisiones, tienen gratitud y responsabilidad ante los electores, cumplen las promesas y son sensibles a las diferencias sociales. Es ms, no da igual una posicin poltica "ue otra, no es lo mismo defender y practicar unos idearios "ue otros. 4reo "ue ridiculi1ar y condenar sistemticamente la poltica y a los polticos es una actitud reaccionaria. Las personas "ue niegan su condicin poltica confunden la acti idad profesional o partidaria con el compromiso ciudadano. :odos somos seres polticos. +os ha de importar lo "ue sucede en la sociedad. Lo "ue les sucede a los dems en la sociedad. Practicar el deporte de encogerse de hombros, de mirar para otro lado, de no darse por aludido, de echar balones fuera es una irresponsabilidad. :enemos derechos, pero

tambi#n tenemos deberes. Existen, a mi modo de er, tres formas de asumir la condicin de miembros de una sociedad. Podemos ser simples s5bditos. Los s5bditos obedecen, se callan, acatan las rdenes. Si no las cumplen y son sorprendidos por la autoridad lo pagan. Los s5bditos hablan para maldecir su suerte o para mostrar su conformidad sumisa, para pedir disculpas o mendigar fa ores. ,lgunos polticos "uieren "ue seamos s5bditos y as nos consideran. a pesar de "ue nosotros les hayamos elegido. Podemos ser simples clientes. Los clientes estudian el mercado, compran y enden. 4ada e1 somos ms clientes. :odo es mercado, todo es comercio. Para comprar un litro de leche hace falta tener en cuenta ms de treinta ariables; nata, minerales, calcio, Para comprar pan o aceite o ropa es necesario hacer un estudio detallado. Si lo "ue se "uiere es ad"uirir un coche se hace preciso hacer un master. Las grandes multinacionales "uieren "ue seamos, por encima de todo, clientes. Es otra forma de hacernos s5bditos. Pero podemos y debemos ser ciudadanos. Ser ciudadano es saber anali1ar lo "ue sucede. 6iscernir "u# efecto se debe a "u# causa. 6e)ar de ser ingenuos para pasar a ser crticos. 4onocer los hilos ocultos "ue mue en intereses, actitudes y comportamientos. Sensibili1arse ante las calamidades, las desgracias y las desigualdades existentes. Ele ar la o1. &otar. Pedir responsabilidades. 6enunciar las in)usticias. Participar en la construccin de la democracia. 7rgani1arse para la exigencia y la protesta. <eali1ar propuestas interesantes y generosas. Pensar en los dems. 4ompadecerse de los "ue sufren. Seg5n relato de !abermas, poco antes del octog#simo cumplea3os de Marcuse, se preguntaban cmo explicar la base normati a de la teora crtica. Marcuse no dio respuesta hasta dos das antes de su muerte; 8/&es0 ?le di)o a !abermas? ahora s# en "u# se fundan nuestros )uicios ms elementales; en la compasin, en nuestro sentimiento por el dolor de los otros9. Estoy contra el fatalismo, contra el historicismo, contra el determinismo sociolgico. Existe un pesimismo arraigado "ue causa estragos en el compromiso con la ciudadana y "ue sir e de excusa para la pere1a, la comodidad y la rutina. Pensar "ue las cosas son as por"ue A6ios lo "uiereD, Apor"ue no tenemos remedioD, por"ue Alas cosas son como sonD o por"ue Aestamos condenados a ser como somosD- no slo es una e"ui ocacin, es una irresponsabilidad. Las cosas son como son por"ue las personas las hacemos as. E hemos llegado hasta a"u por"ue hemos transitado por unos caminos y no por otros, no por"ue hayamos cado por arte de magia donde estamos desde un cielo de nubes as#pticas. La tpica expresin Ayo soy apolticoD se corresponde con una falta de sensate1 y de compromiso imperdonable. Por"ue somos seres polticos. E por"ue debemos e)ercer la ciudadana. En el fondo, existe tambi#n un poso de miedo, un ago o concreto temor de "ue manifestarse o situarse polticamente pueda acarrear consecuencias negati as. +o se puede ol idar "ue procedemos de una dictadura en la "ue no pensar como el poder era moti o de persecucin, ostracismo, crcel o muerte. !ay "ue desarrollar procesos de formacin para superar el analfabetismo poltico. Leer mucho. Pensar. 4omprender "ue este es un barco en el "ue todos podemos sal arnos o naufragar. E "ue el #xito o el fracaso dependen de todos y de cada uno. Practicar la generosidad y la solidaridad. Elegir bien a "uienes nos an a gobernar. &igilarlos estrechamente y exigir de manera rigurosa y constante. Mantenerlos cuando lo hacen bien y expulsarlos del gobierno cuando lo hacen mal. +o de)arnos enga3ar. :odo est en nuestras manos si somos *y lo hemos de ser. aut#nticos polticos. Lo di)o de forma contundente ya hace muchos a3os ,ristteles; 8El hombre es, por naturale1a un animal

poltico9. +o "uiero hacer con la frase un fcil y est5pido )uego de palabras. Ser poltico es ser ir al pueblo, no ser irse del pueblo. Por eso deca Ialmes. 8Las con ersiones polticas me parecen bien. Lo "ue pasa es "ue desconfo de a"uellas "ue se producen )usto en el momento en el "ue empie1an a ser rentables9. 4uenta Eduardo Jaleano en su estupendo libro APatas arribaD la siguiente historia; ? %4mo has cambiado de ideas, Manolo' ? (ue no, Pepe, "ue no. ? (ue s, Manolo. :5 eras monr"uico. :e hiciste falangista. Luego fuiste fran"uista. 6espu#s, demcrata. !asta hace poco estabas con los socialistas y ahora eres de derechas. /E dices "ue no has cambiado de ideas0 ? (ue no, Pepe. Mi idea ha sido siempre la misma; ser alcalde de este pueblo. 6ice el famoso poeta y dramaturgo alemn Iertolt Irech; 8El peor analfabeto es el analfabeto poltico. +o oye, no habla, no participa de los acontecimientos polticos. +o sabe "ue el costo de la ida, el precio del poroto, del pan, de la harina, del estido, del 1apato y de los remedios, dependen de decisiones polticas. El analfabeto poltico es tan burro "ue se enorgullece y ensancha el pecho diciendo "ue odia la poltica. +o sabe "ue de su ignorancia poltica nace la prostituta, el menor abandonado y el peor de todos los bandidos "ue es el poltico corrupto, me"uetrefe y lacayo de las empresas nacionales y multinacionales9. El compromiso poltico nos exige, claro est, practicar la alenta c ica, una irtud democrtica "ue nos hace ir a causas "ue, de antemano, sabemos "ue estn perdidas.

Analice su conciencia
!ace algunos a3os, le en un hotel de Londres, sobre la cabecera de la cama de mi habitacin, un in"uietante pensamiento; 8Si no duerme usted bien, no le eche la culpa a nuestras camas; analice su conciencia9. Lo haba dicho hace arios siglos el gran filsofo Scrates; 8La buena conciencia es la me)or almohada9. !ay "ue anali1ar la conciencia no slo para dormir bien sino para i ir con dignidad. Por eso me tienen completamente admirado los se3ores alcaldes del PP "ue han decidido plantear ob)ecin de conciencia ante la obligacin "ue la ley les impone de casar a pare)as de homosexuales. Me llena de satisfaccin saber "ue "uienes nos gobiernan tienen una sensibilidad moral de naturale1a tan delicada. S# "ue han recibido del &aticano la precepcin pastoral debida; incluso con la p#rdida del traba)o y del sueldo han de negarse a casar a las pare)as homosexuales. <esulta sorprendente, por contra, la laxitud de conciencia "ue han mostrado estos mismos ediles, u otros de su partido, al tomar postura ante la guerra de @raG. :ambi#n desde el &aticano se manifest "ue era inmoral hacer esa guerra y apoyarla. Pero ah no hubo alusin alguna a la ob)ecin de conciencia. Solamente un silencio cmplice o la prctica del extendido deporte de encogerse de hombros mirando hacia otra parte. 7, "ui1s, la con iccin explcita de "ue ir a la guerra era una obligacin estrat#gica y

moral. 4ontra el mandato de la 7+2, contra las leyes, contra la lgica, contra la erdad. La actitud diferente *opuesta. no slo puede ad ertirse en las reacciones y comportamientos de los fieles sino en los de la propia @glesia. En el caso de la guerra, no inst a la desobediencia ci il, no exigi la prctica de la ob)ecin de conciencia, no pidi a sus fieles "ue se "uedasen, si fuera preciso, sin puesto de traba)o o sin afiliacin al partido. *Por cierto, creo "ue sera ra1onable y )usto "ue el &aticano se comprometiese a mantener a las familias de los ob)etores "ue promue e.. El criterio utili1ado en un y otro caso es sospechosa, oportuna y efica1mente opuesto. Las conciencias son las mismas. @n ocar la ob)ecin es #tico y legtimo. /Por "u# tan diferentes posturas en estos dos casos0 /Es una cuestin de naturale1a #tica la causa0 /!abr otras0 , entur#monos. En un caso estaba en el poder el partido impulsor de la decisin y ahora "uien ha propiciado la promulgacin de la ley sobre matrimonios homosexuales es el partido opositor. !ay otra diferencia sustanti a; en el primer caso estaba en )uego la ida de muchos inocentes, en #ste lo "ue est en )uego es la felicidad de "uienes durante siglos han sido eti"uetados de per ertidos, discriminados en el e)ercicio de sus derechos y perseguidos hasta la muerte. En un caso la iolencia, en otro el sexo. Est claro "ue el sexo entre homosexuales no est inculado a la procreacin. Puede estar feli1mente encaminado al placer, a la comunicacin, al amor. /Es malo entonces0 /Por "u#0 !ay ms. La propia teora o doctrina de la @glesia dice "ue "uien administra el sacramento del matrimonio no es el celebrante sino los propios contrayentes. (uienes realmente se casan son los no ios. El celebrante es un simple testigo de la unin. /Por "u# tanto alboroto0 ,un"ue se in o"ue la ley del doble efecto *se pretende hacer un bien con la ley, pero se deri a un mal de mayor naturale1a., habra "ue poner en cuestin la per ersin moral de la obligacin deri ada del precepto legal para los funcionarios "ue sir en al Estado y i en de #l. Existe obligacin de cumplir una ley "ue se ha otado democrticamente en el 4ongreso. (uien se hace funcionario de un pas aconfesional, debe ser consecuente con las exigencias democrticas del mismo. La in)erencia de la @glesia *escribo con toda la propiedad esta palabra. est una e1 ms fuera de lugar. /Es "ue acaso se obliga a casarse a los homosexuales y a las lesbianas catlicos0 6ecir "ue el problema fundamental es "ue no se puede llamar matrimonio a la unin de estas pare)as ya "ue tradicionalmente se iene aplicando la palabra y la definicin a otras uniones, sera como decir "ue las realidades nue as no existen por"ue no se encuentran en el diccionario palabras para denominarlas. +o es una cuestin nominalista la "ue se bara)a. , mi )uicio es una cuestin de derechos. E en una democracia es esencial respetar los de las minoras. esa es la aut#ntica cuestin moral. /(ui#n puede sufrir o indignarse por"ue otros sean felices0 /, "ui#n per)udica una pare)a de casados homosexuales0 /(u# da3o le pueden hacer a los heterosexuales "ue pueden seguir casndose como desean0 /(u# per)uicio le causa al matrimonio tradicional entre heterosexuales0 Lo "ue resulta ms peregrino, como he isto en estos meses, es tratar de )ustificar la exclusi idad del matrimonio entre heterosexuales en la frase del J#nesis 8hombre y mu)er los cre9. /6nde est el nexo causal entre esta afirmacin y el matrimonio0 /Por "u# no aplicarla a la amistad, a los puestos de traba)o, al derecho al poder, al acceso al sacerdocio o al cardenalato0 En cual"uier caso, /por "u# imponerla a la sociedad ci il0 En su AEnsayo sobre la pederastiaD, in#dito durante mucho tiempo, Ientham, tras descartar por falta de fundamento el temor al riesgo de despoblacin y el da3o a terceros en el caso de la homosexualidad, afirma "ue su reprobacin 5nicamente puede deberse

al dogmatismo religioso o a la antipata natural. +o me digan ms eces, por fa or, "ue me meto con la @glesia. Sencillamente recha1o una in)erencia inadmisible. Se debe gobernar la sociedad desde la actitud del respeto *todas las personas tienen dignidad. y desde el mbito de los derechos *todos los ciudadanos tenemos id#nticos derechos.. (ue una institucin considere pecado algunos comportamientos afecta exclusi amente al mbito de su influencia, es decir a la ida de sus fieles. Monse3or Lpe1 :ru)illo, presidente del 4onse)o Pontificio para la familia, nos dice "ue una sociedad "ue no admite la ob)ecin de conciencia es totalitaria. /+os habla acaso Monse3or desde una institucin profundamente democrtica0 El problema es pre io; considerar "ue esta ley Aes gra emente da3inaD, Aun delito gra e "ue conduce a la destruccin del mundoD, Aun escndalo mundialD /4mo se pueden probar estos asertos0 Si alguien considerase lo obligacin de la castidad una exigencia da3ina, /tendra la obligacin de negarse a cumplirla0 Ms fcil es explicar "ue una guerra produce da3os terribles. +o sera difcil )ustificarlo en la guerra de @raG "ue cada da paga el tributo horrible de la muerte de inocentes Lo "ue conduce a una sociedad dictatorial es a"uella postura "ue no admite los derechos de las minoras. Lo "ue en ilece moralmente una sociedad es la crueldad, la iolencia, la muerte, la ignorancia, el hambre, la in)usticia y la discriminacin, no la i encia feli1 y honesta de la sexualidad. +o la libre y responsable unin de las personas, sean del mismo o de diferente sexo. 6eberamos tener sobre la cama una inscripcin como la del !otel londinense.

Aqu" se dan clases de #$ortograf"a%

(ui#n se matriculara en una ,cademia de ense3an1a de la ortografa "ue tu iese en el frontis de su sede y en sus folletos de publicidad un anuncio de esta ndole0 !ay "ue reconocer "ue algunas instituciones, algunos partidos polticos y algunos profesionales de diferentes gremios podran utili1ar un lema de este tipo al anunciarse ante sus potenciales seguidores y usuarios. Mal camino. +o tanto por la inscripcin, "ue los ahuyenta, cuanto por la falta de preparacin "ue des ela. La incompetencia es uno de los males ms in"uietantes en una sociedad cuyas instituciones y profesionales prestan ser icios a los ciudadanos. 2n poltico incompetente es un castigo para la sociedad. 2n m#dico incompetente causa da3os irreparables. 2n profesor incompetente es una desgracia para "uienes tienen "ue padecer su impericia. 2n funcionario in5til es un freno para la eficacia. Ser un profesional incompetente es una gra e irresponsabilidad. /Pensamos el desastre "ue podra causar un piloto de a in incompetente0 /E un ciru)ano "ue no conoce los ms elementales a ances de su especialidad0 Los e)emplos de malas prcticas pueden multiplicarse. !ay fontaneros "ue causan una a era irreparable en la la adora "ue pretenden arreglar, periodistas "ue no saben hablar o escribir, dentistas "ue no conocen las t#cnicas modernas de creacin de hueso por implantacin del plasma, polticos "ue, como ad enedi1os "ue muchas eces son, no tienen ni idea de lo "ue se traen entre manos. +o basta la buena oluntad, no basta el esfuer1o, no es suficiente esa itola "ue muchas eces parece )ustificarlo todo "ue es la 8 ocacin9. !ay "ue tener competencia. 2n amigo me cont hace tiempo una an#cdota de su padre, "ue era un importante director de or"uesta. Pocas horas antes de un concierto importantsimo, uno de los m5sicos se pone enfermo. 7tro integrante de la or"uesta le dice al director "ue #l tiene un amigo

"ue es una buensima persona y "ue puede suplir al ausente. El director contesta *perdn por el exabrupto, "ue reprodu1co en honor al relatante.; ? , m trigame un hi)o de puta, pero "ue to"ue bien. 6espu#s de contar esta an#cdota, he de hacer una ad ertencia importante. !ay profesiones *especialmente las "ue re"uieren relacin directa interpersonal. en las "ue la competencia exige una capacidad de relacin honesta y afectuosa. Entre ellas, la medicina y la docencia. +o basta saber operar para ser un m#dico competente. +o basta dominar los conocimientos para ser un buen profesor. :odo eso entra en la expresin 8pero "ue to"ue bien9. La competencia profesional se logra mediante una formacin inicial slida y efica1. :erica y prctica. /6nde tiene lugar la formacin de los polticos0 /Se aprende a ser un buen profesional de la poltica por ciencia infusa0 Pero, dado el a ance "ue todas las ciencias, saberes y prcticas profesionales tienen en estos momentos, se exige adems una formacin permanente seria y constante. 7tra forma de garanti1ar la competencia de los profesionales son los procesos de seleccin. En la medida en "ue el enchufismo, la corrupcin, el nepotismo, el clientelismo, la adulacin, el chanta)e, el soborno, la ligere1a y la falta de rigor est#n presentes en el proceso de seleccin, existirn pocas garantas de "ue asuman los puestos personas bien preparadas. /(ui#n no conoce a in5tiles consagrados "ue ocupan puestos de responsabilidad por"ue les ha puesto en ese lugar un amigo de toda la ida, un pariente cercano o un )efe enal0 !ablo de la falta de rigor por"ue, si el proceso de seleccin tiene poco "ue er con las destre1as profesionales, por muy exhausti amente "ue se siga, elegiremos a una persona inadecuada para desempe3ar el oficio. Pongo por e)emplo el proceso de seleccin de profesorado en el "ue solamente se tiene en cuenta el ni el de conocimientos ad"uiridos, pero no el especfico dominio de saberes y destre1as de la profesin docente. 7tra fuente de incompetencia es la irresponsabilidad. La persona en cuestin tiene capacidad, sabe hacerlo bien, pero no se esfuer1a, no es diligente, no pone los medios. Produce una enorme frustracin er a personas incompetentes ocupando puestos y desempe3ando oficios, cuando existen muchos profesionales aliosos condenados al paro o al desempe3o de tareas de escasa cualificacin. /Por "u# no se a, por "u# no echan a una persona "ue puede ser sustituida por otra "ue "uiere y puede hacerlo me)or0 Es muy importante para luchar contra la incompetencia el "ue haya procesos de e aluacin sistemtica y rigurosa. 2nos de naturale1a descendente, lle ados a cabo por los responsables de las instituciones. E otros de naturale1a ascendente *de indudable cimentacin democrtica. "ue se basan en la aloracin de los usuarios de los ser icios. En algunos pases tiene mucha fuer1a esta exigencia de los usuarios. E estoy seguro de "ue nosotros nos acostumbraremos a exigir tambi#n "ue a"uellos "ue nos prestan un ser icio lo hagan con rigor y con eficacia. Las "uerellas por 8malas prcticas9 constituyen un logro democrtico "ue puede con ertirse en un acicate para el buen desempe3o profesional. Las formas modernas de denuncia por incompetencia suponen, en mi opinin, un a ance sobre anteriores acusaciones de inmoralidad, here)a o heterodoxia. En eso, como en muchas otras cosas, somos deudores de Montaigne. 6ice en sus Ensayos; 8+ada me importa la religin "ue profesen mi m#dico ni mi abogado= tal consideracin nada tiene "ue er con los oficios de la amistad "ue me deben= en las relaciones dom#sticas "ue sostengo con los criados "ue me sir en sigo la misma conducta. Me informo poco de si mi lacayo es casto= ms me interesa si es diligente= no temo tanto a un mulatero )ugador, como a otro "ue sea imb#cil, ni a un cocinero blasfemo como a otro ignorante de las salsas9. Es cierto "ue la )udiciali1acin de la exigencia tiene sus riesgos. Para e itar "uerellas

por haber suspendido a muchos alumnos, se puede aprobar in)ustamente a todos. Para e itar una denuncia por un parto natural problemtico se puede elegir indebidamente practicar una cesrea, "ue entra3a menos riesgos. <esulta incongruente e irritante "ue una persona incompetente se muestre exigente con los dems. (ue "uien no sabe hacer las cosas se con ierta en un d#spota exigiendo a los inferiores "ue las hagan a la perfeccin. /+o sera ms lgico, ms )usto, ms efica1 y ms coherente "ue la persona incompetente empe1ase por exigirse a s misma la perfeccin "ue pretende imponer por la fuer1a a los dems0

&'in (aden demoliciones)

En la ciudad de <osario *,rgentina. i circular una camioneta con esta ingeniosa e in"uietante inscripcin publicitaria de una agencia dedicada a reali1ar derribos; AIin Laden demolicionesD. 2n e)emplo muy preciso de humor negro. Es curioso el llamado humor negro, "ue pro oca una le e sonrisa y, al mismo tiempo, entristece un poco el cora1n. +o nos remos con fuer1a por"ue parece "ue, al hacerlo, nos remos tambi#n de las ctimas. Es un humor a tra #s del cual el ser humano se re de a"uello "ue le produce miedo, horror y angustia. Es una manera de defenderse de la desesperacin. Lo calificamos con el color negro por ser #ste, en nuestra cultura, el color del luto. +o concierne slo a la muerte sino "ue puede referirse a la guerra, a la enfermedad, a las catstrofes, al hambre, a los accidentes, al terrorismo- <i#ndonos de estos problemas "ueremos expresar "ue no les tenemos miedo. La risa es una ictoria contra el terror, el miedo y la muerte. Estamos contentos de poder rernos de lo "ue nos asusta. 2n condenado a muerte, ante la pregunta de si "uiere fumar el 5ltimo cigarrillo, responde; 8+o, gracias, estoy intentando de)ar de fumar9. 7tro condenado a muerte iba un lunes camino del patbulo mientras deca; 8Mal empie1o la semana9. Es conocida la confidencia "ue le hace la mu)er al marido, ambos octogenarios; ? Pienso "ue, dada la edad "ue tenemos, uno de los dos poda morir y as yo me iba a i ir con la ni3a a Iarcelona. En su excelente libro AEl sentido del humorD dicen Ki y 6iem hablando del humor negro; 8Es el mismo comportamiento del ni3o "ue silba solo en la oscuridad de la noche. La eficacia del silbido para ol idar la oscuridad es comparable con la del humor para disipar los peligros de la muerte; demuestra "ue estos mecanismos de defensa tienen una especie de poder mgico para darnos nimos en los momentos difciles9. !ay tambi#n. en el humor negro un componente fatalista. 4omo no podemos hacer algo contundente ante estos males, podemos rernos de ellos. Es posible preguntarse "u# puede pro ocar la risa en un hecho tan terrible como la guerra. !ay, sin embargo, muchos chistes sobre ella. :odos recordamos las magnficas con ersaciones telefnicas del soldado Miguel Jila con el enemigo. ? /Est el enemigo-0 ?? %(ue se ponga' +os haca rer mientras nos preguntbamos; /(u# puede pro ocar la risa ante un hecho tan monstruoso0 Precisamente su absurdidad. El hecho increble de "ue ) enes, ni3os y personas inocentes mueran por un hipot#tico ideal o por un me1"uino inter#s. Jracias al humor negro, es posible transformar, aun"ue slo sea por un instante, el horror de la guerra en una sonrisa. El caricaturista norteamericano Mauldin crea en el

poder del humor negro para le antar la moral de los soldados en el campo de batalla. Sus caricaturas, publicadas en un peridico destinado al e)#rcito norteamericano participante en la Segunda Juerra Mundial, le alieron, de hecho, la concesin del premio Pulit1er. El hambre es otra calamidad mundial. ,terradora. /4mo es posible rerse ante una desgracia tan tremenda, perfectamente e itable0 Pues tambi#n sobre ella act5a el sentido del humor. 6icen "ue en una campa3a electoral el candidato a la presidencia llega a un pueblecito "ue est a1otado por el hambre. En un tpico gesto de generosidad electoral anuncia; ? :raigo )uguetes para todos los ni3os. ,lguien, angustiado, precisa; ? Se3or, en este pueblo los ni3os no comen. ? Pues si no comen, no hay )uguetes, dice con se era actitud el candidato. 6icen "ue el humor es una forma de bondad. ,l menos cuando se utili1a como ali io del dolor. El sentido del humor es necesario para hacer una broma de este tipo, pero tambi#n para escucharla sin dramatismo, sin sentir "ue se est ofendiendo a alguien, cuando realmente no hay pretensin de ofender. (ui1s no siempre sea as. <erse de una sucesin de desgracias no es se3al de haber perdido el )uicio sino de estar haciendo algo sensato para no perderlo. El humor sobre la enfermedad parece desa1onador. En realidad permite ali iar a los "ue i en esta clase de experiencias. La realidad no cambia, pero nuestra actitud, s. Muchos espectadores habrn acudido a er la mara illosa pelcula de ,menbar AMar adentroD con la seguridad de "ue era una pelcula para llorar, no para rer. E se habrn isto sorprendidos por los delicados to"ues de humor "ue pro oca la actitud del protagonista ante su desgracia. 2n herido con las dos piernas amputadas, dice a su amigo; 8,ntes yo tena un problema para acomodar mis piernas entre las dos filas de asientos en el teatro. ,hora, mi problema ha desaparecido-9. !e comen1ado estas reflexiones con un hecho acaecido en ,rgentina. Lo oy a cerrar con un relato "ue mi amiga &ernica 4omandi me en i hace unos a3os, en plena crisis del pas. Mueren arios mandatarios en una con encin de )efes de Estado. Entre otros mueren Iush, Ilair y el entonces presidente argentino Eduardo 6uhalde. Se encuentran en el infierno. Iush est intrigado por lo "ue estar sucediendo en el pas sin su presencia. Le dicen "ue hay un tel#fono desde el "ue puede llamar. Lo hace y, cuando pide la factura, le dicen; ? Son cien mil dlares-. , pesar del fuerte impacto del precio, :ony Ilair "uiere hablar con su pas. 4omprueba, despu#s de hacerlo, "ue ha estado hablando media hora. 4uando pregunta por el precio le dicen; ? 6oscientos mil dlares. Eduardo 6uhalde, espoleado por la crisis, "uiere hablar con su pas. ,s lo hace. Se lle a las manos a la cabe1a cuando se da cuenta de "ue ha estado hablando tres horas. ? 2sted debe solamente setenta y cinco centa os de dlar. ? /4mo es posible0 2n cuarto de hora, cien mil dlares= media hora, doscientos mil y tres horas slo setenta y cinco centa os de dolar0 ? S, es su tarifa. 6e infierno a infierno se considera llamada local. Es importante lo "ue sucede, cmo no. Es tambi#n importante la actitud ante lo "ue sucede. E en muchas ocasiones hay "ue rer para no llorar.

C$ampn * gaseosa
4onfesaba &ictoria IecGam hace unos das "ue nunca haba ledo un libro. 4asi se )actaba de ello. ,lgunos de su mismo gremio dirn "ue ni falta "ue le ha hecho. E es erdad si se piensa en el dinero y la fama "ue ha conseguido. Pero la cultura y, sobre todo, la sabidura no tienen relacin directa ni con el dinero ni con la fama. 2no de los males ms desde3ables "ue nos ha tocado i ir en esta #poca es la pedantera. Seg5n Mara Moliner, la pedantera es el atributo de la persona "ue se muestra con encida de su aler y "ue, por ello, manifiesta desprecio por los dems. Por eso, la autora del c#lebre 6iccionario califica a las personas pagadas de s mismas de Acredas, pedantes, engredas, fatuas y presumidasD. !ace unos das contaba la periodista Paloma Jme1 Iorrero en la tele isin "ue oy a un cardenal decir de un compa3ero de la curia; ? Se cree champn y es slo gaseosa. 2na magnfica definicin de las personas pedantes. Se creen mucho ms de lo "ue son. E, por supuesto, ms "ue los dems. Los erdaderos sabios son humildes. Es ms "ue probable "ue un necio redomado sea petulante. 2na profesora de @nstituto *por fa or, "ue nadie generalice. deca al terminar una clase; 8La erdad es "ue estoy infrautili1ada al traba)ar con estos cafres9. (u# creda y "u# ridcula. Los pedantes suelen mostrar con rapide1 y facilidad el escaso alor de sus oropeles. En la archieditada no ela de >a ier 4ercas ASoldados de SalaminaD, un persona)e de patente incultura lee el nombre de una calle dedicada a un c#lebre prehistoriador. E ella comenta; 86eberan haberle puesto a la calle el nombre de una persona "ue, al menos, hubiera terminado la carrera9. Pascal IrucGner afirma; 8+uestra #poca ha de)ado de enerar el estudio y la instruccin. Sus dolos estn en otra parte y se llaman relumbrn, mercantilismo y petulancia9. Iasta er en la tele isin "u# tipo de persona)es ad"uieren celebridad y "u# es lo "ue hace falta para "ue la consigan. Esa forma de sentir y de pensar est dando lugar a un estado de opinin "ue ele a a la fama a personas 1afias "ue despliegan sus alas como el pa o real, sin darse cuenta de "ue al le antar las alas de)an al descubierto otra parte menos istosa de su anatoma. Propongo al lector un sencillo experimento. Preguntar a un n5mero determinado de ) enes *y de adultos, por "u# no. "ui#nes son y por "u# son conocidas las personas "ue integran estas dos listas de siete nombre; Primera lista; Emilio Lled, Mariano Iarbacid, Santiago Jrisola, 4armen ,lborch, Soledad Pu#rtolas, $ernando 4olomo y Maru)a :orres.

Segunda lista; Pocholo, Iel#n Esteban, 6inio, Eola Ierrocal, Paco Porras, Malena Jracia y +uria Ierm5de1. El resultado sera significati o. E la explicacin del mismo estara cargada de preocupacin. /(u# hace falta en este momento para ad"uirir notoriedad0 +o aparece alguien en la tele isin por haber hecho o estudiado cosas importantes sino "ue es importante por el hecho de salir en la tele isin. El aire de superioridad y de engreimiento "ue muestran algunas personas es erdaderamente ridculo. Se )actan de hechos, de frases y de posesiones de tal manera "ue pro ocan ergFen1a en las personas sensatas, aun"ue de)en con la boca abierta a las bobaliconas. El ridculo en el "ue se sumen es tan grande "ue suscitan ms compasin "ue desprecio. :e haran rer si no contribuyesen a crear y mantener un estado de opinin en el "ue las banalidades se con ierten en alores y los alores aut#nticos en insignificantes banalidades. En una corrida de toros un espectador pidi a la persona "ue tena al lado un bolgrafo por"ue deseaba solicitar un autgrafo al actor Espartaco Santoni. , "uien le pidi el bolgrafo era, nada ms y nada menos "ue el cientfico Se ero 7choa. Elocuente parado)a. +adie est exento de esa ridcula ambicin. 4omo deca Pascal en su obra APensamientosD; 8La anidad est tan anclada en el cora1n de la persona "ue un soldado, un patn, un cocinero, un mo1o de cuerda se )actan de lo "ue son y "uieren tener sus admiradores, y los mismos filsofos lo desean, y los "ue escriben contra esto "uieren la gloria de haber escrito bien, y los "ue los leen "uieren tener la gloria de haberlos ledo, y yo "ue escribo esto tengo tal e1 este deseo y tal e1 a"uellos "ue lo lean-9. Existe otra modalidad de la pedantera "ue se instala en los mbitos acad#micos. En la )aula de papel de la carrera uni ersitaria, 8la pedantera parece una irtud adaptati a. para subir en el escalafn9. /(ui#n no conoce a personas "ue permanentemente "uieren hacer ostentacin de todos sus conocimientos0 4ono1co conferenciantes "ue pretenden deslumbrar al p5blico haciendo su discurso ininteligible. E algunos oyentes se tragan ese ridculo an1uelo; ? Lste s "ue sabe. +o le he podido entender ni una sola palabra. 4omo la )actancia lle a consigo el desprecio a los dems, en algunos ambientes acad#micos se culti a un cainismo despiadado. La irona, el sarcasmo y el desd#n crecen con fines destructi os. El ingenio cobra isos de maldad. Jregorio 6o al en su libro A$lorilegio de frases en enenadasD recoge un amplsimo catlogo de e)emplos. ,lfredo Mar"uerie dice refiri#ndose a un estreno de ,lfonso paso; 8,yer se estren una obra de ,lfonso Paso. /Por "u#09. 6e la m5sica de <ichard Magner dice <ossini; 8Magner tiene algunos mara illosos momentos, pero horrorosas medias horas9. Pauline Nael dice refiri#ndose a <obert <edford; 8Se ha con ertido en rubio hasta un punto alarmante. &a a pasar del rubio platino al rubio plutonio= su pelo a a )uego con sus dientes9. Los pedantes son como los pa os reales. Personas "ue "uieren deslumbrar a los dems y lo 5nico "ue consiguen es pro ocar una sonrisa de conmiseracin cuando no de desprecio. Lo deca Ialtasar Jracin de forma elocuente; 8La perfeccin ha de estar en s, la alaban1a en los otros, y es merecido castigo "ue el "ue neciamente se acuerda de s, discretamente le pongan en ol ido los dems9.

De mu!er a mu!er

Su Eminencia re erendsima el 4ardenal <at1inger, a "uien habra "ue preguntar por "u# no puede tener una o arias compa3eras A4ardenalasD "ue pudiesen decir a los fieles arones cul debera ser su actitud con las mu)eres y su AmisinD en el mundo, ha hecho p5blico un documento &aticano en el "ue critica duramente al feminismo radical. Se le e el plumero a su Eminencia. :odo feminismo es, ha de ser radical. /4mo se sale si no de la opresin0 /Lo podran haber conseguido las mu)eres slo con ruegos, slo con ra1onamientos, slo con sumisin0 +o me aya a decir su Eminencia lo "ue dicen algunas mu)eres despistadas; 8Eo no soy feminista, soy femenina9. El asunto es muy gra e por"ue el androcentrismo ha causado y sigue causando muchas ctimas. Me imagino a las mu)eres maltratadas leyendo el documento de su Eminencia. 8Las mu)eres se e"ui ocan cuando consideran al hombre como su ri al9. El feminismo no "uiere "ue la mu)er sea ri al del hombre sino igual. @gual en derechos, igual en dignidad, igual en oportunidades. /Es me)or seguir como hasta ahora0 La mu)er "ue se calle, "ue obede1ca al marido, "ue atienda la casa, "ue cuide a los hi)os/6e dnde cree su Eminencia "ue nace la discriminacin, el maltrato, la iolacin, la consideracin de la mu)er como ob)eto0 Pues muy claro, del machismo, del androcentrismo. 6e las teoras "ue han considerado a la mu)er un ser inferior. 4ree su Eminencia "ue es inocente la asignacin a 6ios de la figura de Padre, "ue el Sal ador sea arn, "ue los ,pstoles sean hombres, "ue todos los Papas hayan sido arones, "ue se hable de los Padres de la @glesia- /4ree casual "ue el modelo de mu)er sea una irgen, humilde, silenciosa, callada, recogida-0 /4ree "ue es casual "ue E a se forme de una costilla de ,dn y "ue ella sea la inductora del pecado y la causante de todos los males de la humanidad-0 @maginemos otro comien1o. @maginemos "ue E a est sola en Paraso y "ue, dirigi#ndose a 6ios, dice; ? Se3or, me aburro mucho. Estoy sola da tras da. +o tengo con "uien hablar, slo como frutas, slo eo animales- /+o hay otra forma de organi1ar esta ida0 ? S, E a, ya me haba dado cuenta de tu problema. E, tambi#n he de decirte "ue he pensado en la solucin. ? /(u# solucin, Se3or0 ? !e pensado crear un hombre. /2n hombre0 /(u# es un hombre0 ? Pues ers el hombre ser un ser de mecanismos intelectuales muy planos al "ue gustarn cosas extra3as como correr detrs de una pelota o golpearse y hacer la guerra. :e ayudar a resol er un pe"ue3o problema fsico "ue eo "ue tienes. +ada importante. ? /E0 ? 4omo ser un ser infantil e ingenuo le har# ms fuerte fsicamente "ue t5 para "ue crea "ue te protege, pero las decisiones importantes las tomars t5. ? +o me parece mal la solucin. Me)or "ue como estoy creo "ue oy a estar. Pero, /tiene esto alg5n secreto0 ? S, lo tiene. 4omo el hombre ser un ser anidoso le amos a hacer creer "ue le cre# a #l antes "ue a ti. E le haremos pensar "ue t5 fuiste formada de una costilla suya. E ese ser nuestro secreto. 6e mu)er a mu)er. Si esto hubiera sido as. Si muchas cosas hubieran sido de otro modo no estaramos leyendo ahora este tipo de documentos "ue parten de una institucin claramente

androc#ntrica. 8+o est en los genes9 dice el lapidario ttulo del libro de Le ontin y <ose. Est en la cultura. Est en la educacin. 2na cosa es el sexo, "ue tiene su ra1 en la biologa, en la gen#tica y otra es el g#nero. El g#nero es la forma en "ue dentro de la cultura asumimos el papel de hombre de mu)eres. , las mu)eres se les ha puesto un techo de cristal. &en lo "ue hay encima, pero no pueden romperlo. Ese techo lo colocan sobre las mu)eres todas las fuer1as sexistas de la cultura. Entre ellas la @glesia. Lo dice abiertamente <at1inger; La mu)er est hecha para cuidar al otro. +o. La hace as la cultura. !ombres y mu)eres deberamos estar hechos para cuidar al otro. Pero, efecti amente, la mu)er es la "ue ha tenido "ue sacrificarse para atender a los hi)os, para cuidar a los padres enfermos o mayores. Lo "ue dice el documento &aticano, titulado 4arta a los obispos de la @glesia 4atlica sobre la colaboracin del hombre y de la mu)er en la @glesia y en el mundo, es "ue la mu)er 8tiene una misin en la ida9. /(ui#n se la confiere0, /es una misin inmutable0 +o es de extra3ar "ue "uien define e interpreta esta misin de las mu)eres sean, en la @glesia 4atlica, exclusi amente arones. El problema est en "ue hay muchas mu)eres "ue han asumido estos es"uemas, "ue los han hecho suyos. Pero, ya se sabe; no hay mayor opresin "ue a"uella en la "ue los oprimidos meten en su cabe1a los es"uemas de los opresores. Si una mu)er dice, puedo fregar o no fregar, puede librarse de hacerlo. Si dice, yo soy feli1 fregando para mi marido, no le "uitarn de las manos el estropa)o ni a la fuer1a. Se dir "ue las cosas han cambiado, "ue ya no es como antes. 4laro "ue s, afortunadamente. 6el hecho de poner en cuestin si la mu)er tena alma a "ue hoy sea un delito afirmar esta brutalidad ha llo ido mucho. /4mo se han producido estos cambios0 /4mo han con"uistado las mu)eres este #xito admirable0 :oda a "ueda mucho camino por andar. Las discriminaciones se hacen cada e1 ms sutiles. !ace falta tener mecanismos ms sutiles para detectarlas y estrategias ms finas para defenderse de ellas. +o son cuestiones menores. Muchas mu)eres se han )ugado y se )uegan la ida. Esto no es un ensayo general, esto es la ida. Las mu)eres "ue creyeron "ue tenan "ue renunciar al traba)o, a la promocin, a la libertad- no podrn nunca recuperar su ida. !oy sigue pasando lo mismo. /4mo es posible "ue aceptemos tan tran"uilos teoras o doctrinas "ue siguen manteniendo y alimentando la discriminacin0

Dentro de la piel del otro

Meterse en la piel del otro, pensar como los otros pueden pensar, tratar de sentir lo "ue los otros pueden sentir son e)ercicios "ue conducen a la tolerancia, a la comprensin, al respeto y a la solidaridad. Muchos lectores habrn participado en experiencias "ue consisten en desempe3ar papeles "ue no coinciden con lo "ue cada uno piensa y es en la ida. <ecuerdo uno de estos e)ercicios en el "ue una madre haca de )o en embara1ada y una chica representaba el papel de madre conser adora "ue reaccionaba iolentamente ante la situacin. ,mbas, al terminar, decan "ue haban comprendido, al ir hablando, lo "ue sus oponentes en la ida real decan. +o es fcil meterse en la mente del otro, ponerse en su lugar, intentar sentir como #l. Por"ue nuestras concepciones, principios y actitudes se hacen rgidos e inamo ibles. 4uando se piensa "ue el otro es el enfermo, el raro o el malo es muy difcil operar con sus presupuestos. Les pasa a los polticos con sus opositores, a los creyentes con los

agnsticos, a los agnsticos con los creyentes, a los negros con los blancos, a los blancos con los negros, a los payos con los gitanos, a los gitanos con los payos, a los fanticos con los relati istas, a los relati istas con los fanticos. Est muy en boga la oposicin de ciertos sectores al matrimonio entre homosexuales *incluso, de forma hipcrita y ridcula, a denominar matrimonio a esa unin.. Est muy i o el recha1o contra la adopcin de ni3os y ni3as por pare)as de gays y lesbianas. /Podramos ponernos por un momento en su mente0 /Podramos intentar sentir lo "ue ellos y ellas sienten cuando se les niegan derechos "ue los dems poseemos0 &oy a presentar al lector una reflexin "ue pretende hacer pensar sobre esta importante cuestin. Me inspiro en un texto de autor annimo titulado 8:ambi#n ellos tienen derechos9 "ue ha circulado profusamente y "ue yo cambiar#, completar# y comentar# libremente. Las comillas son prestadas y, a la e1, son mas. O!ay "ue estar a fa or de "ue los catlicos contraigan matrimonio. Parece una in)usticia y un error tratar de impedrselo. El catolicismo no es una enfermedad. Los catlicos, pese a "ue a muchos no les gusten o les pare1can extra3os, son personas normales y deben poseer los mismos derechos "ue los dems, como si fueran, por e)emplo, agnsticos u homosexuales. Sus creencias son AincreblesD *una irgen es madre, tres 6ioses son un solo 6ios, un hombre es infalible, en la comunin comen a un ser i o-.. Muchos comportamientos y rasgos de carcter de las personas catlicas, como su actitud casi enfermi1a hacia el sexo, pueden parecernos extra3os a los dems. @ncluso, a eces, podran esgrimirse contra ellos argumentos de salubridad p5blica, como su peligroso y deliberado recha1o de los preser ati os. Muchas de sus costumbres, como la exhibicin p5blica de imgenes de torturados, pueden incomodar a algunos. Pero esto, adems de ser ms una imagen meditica "ue una realidad no es ra1n para impedirles el e)ercicio del matrimonio. Lo mismo ha de decirse de la eneracin de las reli"uias ms pintorescas "ue pueda uno imaginarse; el prepucio de >esucristo, gotas del leche del pecho de la irgen, plumas de las alas de los ngeles- *4on las innumerables falsificaciones "ue la )erar"ua no desmiente. 4uenta 2mberto Eco "ue el gua de un museo religioso di)o a los isitantes; 8Este es el crneo de San >uan Iautista a la edad de doce a3os9. 8Eso no puede ser ya "ue San >uan Iautista muri decapitado siendo adulto, arguy uno de los turistas. 8Pero ese crneo est en otro museo9, precis el gua.. ,lgunos podran argumentar "ue un matrimonio entre catlicos no es matrimonio real por"ue para ellos es un ritual y un precepto religioso ante su 6ios, en lugar de una unin entre personas. :ambi#n, puesto "ue los hi)os fuera del matrimonio estn gra emente condenados por la @glesia, algunos podran considerar "ue permitir "ue los catlicos se casen incrementar el n5mero de matrimonios por el "u# dirn o por la simple b5s"ueda del sexo *prohibido por su religin fuera del matrimonio. incrementando con ello la iolencia en el hogar y las familias desestructuradas. La @glesia a la "ue pertenecen, a lo largo de la historia, ha incurrido en errores terribles, como bendecir las guerras, matar here)es, ponerse del lado de los ricos y los poderosos, bendecir armas, sostener dictadores, destruir smbolos sagrados de otras religiones, prohibir la lectura de libros- Pero eso no ha de ser bice para "ue puedan casarse, tener hi)os e incluso adoptarlos ya "ue ellos pueden ser buenas personas. El "ue sus obispos y sacerdotes no se casen, no "uiere decir "ue menosprecien la familia, ya "ue la consideran tericamente la piedra bsica de la sociedad. 6e la misma manera, el hecho de algunos de sus sacerdotes abusen de ni3os y ) enes, nada tiene "ue er con "ue "uienes pertenecen a la misma @glesia no puedan contraer matrimonio. <esulta curioso "ue algunos de sus santos lle en nombres tan in"uietantes y poco respetuosos como Santiago Matamoros, pero eso ha considerarse una reli"uia del pasado y fruto de #pocas

de la historia culturalmente superadas. Por otro lado, decir "ue el matrimonio entre catlicos no es un matrimonio y "ue debera ser llamado de otra manera, no es ms "ue una forma un tanto ruin de des iar el debate sobre cuestiones semnticas "ue no ienen al caso. ,un"ue sea entre catlicos, un matrimonio es un matrimonio y una familia, es una familia. :ambi#n hay "ue estar a fa or de permitir "ue los catlicos adopten hi)os. ,lgunos se escandali1arn ante una opinin de este tipo. Es probable "ue algunos respondan con exclamaciones del tipo; /4atlicos adoptando hi)os0 %Estos ni3os podran hacerse catlicos'9. +o es una ley de la gen#tica "ue los hi)os sigan las creencias de los padres, pero existe una alta posibilidad de "ue as sea. ,lgunos se opondrn a "ue esto suceda y negarn el derecho de adopcin a los catlicos. Pero bueno, habr "ue admitir ese riesgo en aras de la libertad. Las familias catlicas bauti1an a sus hi)os e hi)as, "uieran o no, al poco de haber nacido. Pero no ha de considerarse un problema para "ue adopten ya "ue esas criaturas, cuando cre1can, podrn hacer una opcin personal. Los catlicos tienen seminarios en los "ue, "uienes se forman para ser sacerdotes se relacionan bsicamente con personas del mismo sexo, pero eso no "uiere decir "ue ayan a tener taras respecto al desarrollo psicolgico. ,s "ue, no debe entenderse como una lacra de los pertenecientes a esa religinP. Meterse en la piel del otro es un sano e)ercicio para entender su forma de pensar y de sentir. Practicar la empata es la intencin prioritaria "ue impregna estas lneas.

Detrs de la tapia
!ace unos das, en esta misma seccin, apareci un artculo, firmado por >uan ,ntonio Paredes, en defensa de las clases de religin en la escuela. Se sorprende el autor de la confusin "ue algunas personas ilustradas tienen con los conceptos de cate"uesis y clases de religin. (uienes creo "ue confunden los t#rminos son a"uellos "ue hacen de la asignatura de religin una aut#ntica cate"uesis. 4osa "ue no es infrecuente. /<e1ar antes y despu#s de las clases, preparar primeras comuniones, celebrar el mes de mayo, asistir a misa, in itar a recibir los sacramentos, es hacer cate"uesis o impartir una asignatura0 4uando pide el autor "ue los profesores de religin tienen "ue ser creyentes uel e a confundir los t#rminos de la cate"uesis y de la asignatura. /Es "ue hace falta "ue "uien imparte clase de historia de Espa3a sea un con encido patriota0 2n fer oroso creyente puede ser un p#simo profesor de religin, aun"ue fuese un excelente cate"uista. Sostiene su tesis el autor en cuatro principios.*#l los llama moti os. "ue oy a intentar rebatir;

?6ice "ue mediante las clases de religin se recupera la memoria del pasado. Se recupera la memoria del pasado en las clases de !istoria. En ellas aparecer la ine itable referencia al hecho religioso "ue nos ha marcado durante siglos. Es cierto "ue no se puede entender nuestra cultura sin la dimensin religiosa. Pero esa dimensin est presente en la Literatura, en el ,rte, en la Sociologa, en la $ilosofa- +adie sostiene "ue se elimine de la cultura la referencia al hecho religioso. ?El segundo argumento es tan peregrino "ue casi no merecera la pena contestarlo. 6ice "ue lo pide un ochenta por ciento de los padres. Por ese mismo moti o no hay "ue hacer caso a "uienes sostienen la opinin contraria, "ue son pocos, al parecer. &iene a decir "ue por ser muchos tienen ra1n. Es decir "ue si mil personas le piden al autor del artculo "ue les pague a cada uno "uinientos euros, #ste debera hacerlo por"ue muchos no pueden e"ui ocarse, frente a uno. ,l parecer, hasta el se3or Kapatero ha comprendido este argumento. +o tiene mucha base, desde luego, como no sea la de carcter electoral. ?Estoy de acuerdo en el papel "ue el autor atribuye a la escuela y a la 2ni ersidad, ms all de la de preparar traba)adores "ue se incorporen a la ida laboral con un ni el adecuado. El papel de ense3ar a pensar, de ayudar a criticar. /E si uno, pensando, pensando, criticando, criticando, llega a la conclusin de "ue los homosexuales pueden casarse, y de "ue la infalibilidad pontificia es discutible y de "ue el dogma de la @nmaculada 4oncepcin es poco creble, y de "ue debe haber mu)eres sacerdotes, y de "ue es necesario utili1ar el preser ati o para combatir el S@6, y los embara1os no deseados-0 +o creo "ue una institucin "ue se basa en dogmas ayude precisamente a pensar y a criticar. 2na religin en la "ue la duda ha estado colocada en el catlogo de pecados difcilmente puede ayudar a conseguir el fin crtico "ue debera perseguir la escuela. Mi discrepancia con el autor es total cuando dice "ue 8cercenar el estudio de la religin- slo se explica por el miedo a "ue el otro se aparte de la doctrina oficial del laicismo y desde las actitudes autoritarias "ue recortan la libertad de la persona9. Pues no. +o. , m me parece estupendo "ue la gente crea en 6ios, "ue aya a la @glesia, "ue asista a las cate"uesis. , er si nos entendemos. E, por fa or, aclrese, "ue si la mayora pide clases de religin no resulta coherente decir "ue el pe"ue3o grupo restante constituye la Adoctrina laicista oficialD. ?:ampoco eo consistencia alguna en el cuarto principio "ue dice "ue han existido personas magnficas en la @glesia catlica. 4laro "ue han existido y existen. E fuera de ella tambi#n, se3or Paredes. $uera de ella tambi#n. +o s# en "u# libro de los muchos "ue escribi el fallecido sacerdote >os# Mara 4abode illa le una historia erdaderamente significati a. La reprodu1co de memoria, por eso es fcil "ue contenga alguna imprecisin. La historia dice "ue muere un catlico y acude a las puertas del cielo. En lugar de presentarse de inmediato, decide esconderse para er lo "ue sucede. Llega un a persona y le dice a 6ios; ?Se3or, yo era )udo. +ac en el seno de una familia )uda y he sido un fiel cumplidor de los preceptos de mi religin?Pasa, pasa, bien enido al cielo. Llega otro indi iduo diciendo; ?Se3or, yo era mahometano. Siempre me esforc# por ser fiel a mis obligaciones. ?Pasa, enhorabuena por haber alcan1ado la sal acin. 7tro se presenta ante 6ios y, con cierta preocupacin, dice; ?Se3or, yo era agnstico, pero siempre respet# y ayud# a mis seme)antes ?,delante, entra en el cielo. ,s fue sucediendo con un protestante, un ateo, un mormn, un budista- :odos

pasaban la prueba sin dificultad. Muy preocupado, sale de su escondite el catlico y le pregunta a 6ios; ?Se3or, he permanecido escondido durante horas. !e isto "ue todos se sal an. Pero no he isto entrar en el cielo a ning5n catlico. /Es "ue no se sal a ninguno0 ?S, hi)o, los catlicos tambi#n se sal an. Pero mira, todos entran detrs de a"uella tapia por"ue para ser completamente felices necesitan creer "ue se sal an ellos solos. 2no de los problemas "ue existen en el tratamiento de los asuntos religiosos es identificar la esfera #tica con la religiosa. Se dira "ue "uien no es creyente est claramente instalado en la esfera del mal. El obispo de :arragona deca hace unos das "ue los problemas de iolencia "ue existen en la )u entud tienen como origen la falta de creencia religiosa. Se in oca una y otra e1 el artculo QR de la 4onstitucin "ue defiende para las familias el derecho a elegir para sus hi)os el tipo de educacin "ue deseen. /(ui#n se lo impide0 Pueden ir a la parro"uia a la "ue pertenecen. Lo "ue no pueden hacer es obligar a "ue los dems les paguemos ese derecho. (ue alguien me conteste, por fa or; /Por "u# un Estado laico tiene "ue mantener un 4oncordato con un Estado religioso0 /Por "u# un Estado laico tiene "ue tener en el currculum oficial clases de religin0 /Por "u# tienen "ue pagar, "uienes no "uieren hacerlo, a profesores de <eligin "ue inculcan AsuD moral y AsuD credo a los alumnos0./Por "u# nombra *y despide. profesores una instancia "ue no es la "ue los paga0 /Por "u# el sistema de acceso no es el mismo "ue el de los profesores de otras materias0 Me sorprende positi amente la enorme preocupacin "ue los obispos *y seguidores. sienten por el proceso de sociali1acin de los ni3os y la transmisin de la cultura. ,un"ue me preocupa un pe"ue3o detalle. Solamente lo hacen cuando se trata de defender la asignatura de religin. +o les he odo decir una palabra sobre la disminucin de las horas de filosofa.

El alcalde de +no me, -oques

En la localidad coru3esa de :o"ues ocurri hace meses un hecho tan repugnante "ue merece, en mi opinin, la repulsa general. +o, por lo isto, la de una parte de los ciudadanos y ciudadanas de la localidad, la de un sector de su partido poltico *PP. y la de muchas otras personas "ue admiran y sostienen al delincuente sexual. El se3or alcalde, condenado por abusar de una menor, no slo no "uiso dimitir *a pesar de la solicitud de la direccin de su partido. sino "ue se permite sacar pecho, dar un pu3eta1o sobre la mesa y mantener una actitud caci"uil impropia de una democracia. La ,udiencia +acional ha confirmado ahora la sentencia contra el alcalde de :o"ues. Pero #l dice, de nue o, "ue seguir en la alcalda hasta la muerte. La herida sangrante de la e)acin sobre la mu)er no se cierra en una sociedad sexista. La )o en, "ue ahora tiene BS a3os, ha llegado a decir "ue hubiera sido me)or arro)arse del coche en el "ue el alcalde cometi los abusos aun"ue eso le hubiera pro ocado la muerte. Ella, la ctima, est a ergon1ada. Por el contrario, el erdugo, "ue ha sido condenado, est feli1. La chica dice "ue piensa abandonar el pueblo. El alcalde dice "ue no piensa de)ar la alcalda. %Significati o contraste' !ay, en este caso terrible, "ue se repite con mucha ms frecuencia de la "ue conocemos, tres facetas especialmente negati as "ue deseo comentar; En primer lugar "uiero hacer referencia a los comportamientos "ue han merecido una

condena por parte de la )usticia; abusos de una menor, hi)a de un amigo del alcalde. 6ice el alcalde "ue mostrar "ue se trata de acusaciones falsas. (u# a a decir. Las personas prepotentes no piden perdn. +o lo ha considerado inocente el )ue1 ni, ahora, la ,udiencia +acional. &uel e otra e1 a ponerse sobre el tapete el caso de los abusos reali1ados desde el poder. 7tra e1 esta penosa y miserable actitud "ue ofende la dignidad de las mu)eres. Se trata de una actitud inadmisible, "ue el alcalde califica de Aescasa rele anciaD. *:ambi#n Manuel $raga di)o "ue se trataba de una cuestin menor, al lado de todo lo "ue el alcalde ha hecho bien.. La gra edad del asunto sera distinta para este se3or *si as se le puede calificar. si hubiera padecido los abusos una hi)a suya. Es muy propio de "uien tiene un talante machista medir los hechos con dos aras distintas. ,busar de otros *de otra, en este caso. es irrele ante. (ue abusen de ti o de alguien de los tuyos, es gra simo. Es preciso subrayar "ue los abusos suelen estar reali1ados desde una posicin de poder. +o se le ocurrir al secretario de una Ministra hacer un broma sexista o tocarle de forma insinuante una pierna. +o es si"uiera imaginable "ue un conser)e de la empresa acaricie el pelo a la >efa omnipotente. El sexismo es un problema de g#nero y, en buena medida, de poder. Por eso es necesario incenti ar los procesos educati os y las llamadas estrategias de AempoderamientoD de la mu)er. Si tu ieran poder, dinero y la misma posicin y libertad "ue los hombres, se acabara con estos abusos ergon1osos. En segundo lugar, "uiero resaltar la postura del alcalde "ue pretende, seg5n dice, 8de)ar la sangre en la alcalda9. Si "uiere dar la sangre *ya s# "ue #l lo dice en un sentido altsimamente metafrico. lo "ue debe hacer es irse a un 4entro de transfusiones. Lo "ue le pide el sentido com5n, la parte ms sensata de sus ciudadanos y un elemental sentido de la decencia es marcharse sin le antar la o1, pedir perdn a "uien hi1o da3o y lamentar ante los ciudadanos y ciudadanas el p#simo e)emplo "ue ha dado. <esulta curiosa esta autopercepcin de ser imprescindible. 8El pueblo no me perdonara "ue yo presentase la dimisin9, dice. /(u# piensa el se3or alcalde "ue suceder en su pueblo si dimite0 /+o podr sobre i ir y prosperar0 /Se saldr del camino de la historia0 !abra "ue aclararle "ue lo 5nico "ue perdera el pueblo es un e)emplo pernicioso y un modo de proceder autoritario. En tercer lugar "uiero hacer referencia a la actitud de los conce)ales de su partido "ue le apoyan y a los asistentes al pleno "ue le aplaudieron. /(u# tipo de gente es #sta0 /4mo es posible "ue aplaudan un comportamiento tan repudiable e inadmisible0 /4mo entender "ue entre "uienes apoyan al alcalde haya tambi#n mu)eres0 8, este alcalde tenamos "ue lamerle los 1apatos9, dice una ecina del pueblo. 84on todo lo "ue el alcalde hi1o por el padre esta chica, /cmo ha podido denunciarlo09, a3ade. <esulta imperdonable "ue un representante del pueblo act5e primero con des ergFen1a y despu#s con chulera. Pero la actitud de los ciudadanos y ciudadanas "ue aplauden y alientan ambos comportamientos es toda a ms repugnante. 4asi incomprensible. La expulsin de los medios de comunicacin, a peticin del alcalde, es una muestra ms de la actitud dictatorial. Los medios an a :o"ues no para )u1gar sino para contar. E gracias a ellos nos enteramos de "ue existen toda a estos persona)es antedilu ianos y estos hechos despreciables. Lo "ue realmente resulta incomprensible es la declaracin de un ecino; 8Si ma3ana hubiera elecciones, ol era a arrasar9. E, ms a5n, la del anciano cura prroco de Santa @xa; 8El alcalde es un buen cristiano. , los cristianos se les conoce por sus obras. E las suyas estn ah. Mire todas las pistas "ue ha asfaltado9. La chica dice "ue no soporta "ue la condenen, "ue la desprecien, "ue la ridiculicen. 6ice "ue est harta de "ue la llamen Ala ni3a del alcaldeD. Parece "ue se conforma con la liberacin de ese desprecio. !a tenido la desgracia de caer en las manos *sucias. de un abusador y luego en la boca *sucia. de "uienes la desprecian. /4mo an a denunciar

muchas mu)eres tantos abusos si en lugar de encontrarse con la )usticia se las tienen "ue er con el desprecio0 ,lgo parecido ocurri en 7rihuela. El segundo teniente alcalde del PP ha sido denunciado por una se3ora de la limpie1a. ,l parecer, el edil le mand ms de einte mensa)es de contenido ertico a tra #s de un m il del ,yuntamiento. Propuestas, chanta)es y amena1as. 8:endrs tu traba)o y tu paro. , er cundo lo hacemos9- 4ada da saltan a la prensa nue os casos, hechos de una crueldad desesperante. El colmo nos lo plantean ahora los conce)ales y conce)alas del PP de Ponferrada "ue pretenden poner el nombre del alcalde @smael Tl are1 a un 4entro 4 ico de la ciudad. 4omo muchos recordarn el exHalcalde de Ponferrada fue condenado como acosador de +e enGa $ernnde1, hoy en el exilio, como cuenta con su admirable maestra >uan >os# Mills en el libro "ue ha dedicado a comentar este caso. +o slo no lo condenan. Lo premian. 2na pro ocacin en toda regla. 2na exaltacin de la des ergFen1a y el cinismo. Ll mismo, abrumado por la reaccin, se ha isto en la necesidad de solicitar el recha1o de la propuesta. Estos hechos son un trasunto de la sociedad. En ellos "ueda refle)ada la per ersidad instituida, la discriminacin aceptada y bendecida, la opresin perfectamente articulada. +o defiendo el linchamiento, pero s la )usticia. Estamos a an1ando hacia la igualdad, pero toda a "ueda mucho camino por recorrer. (uien tapa estos hechos, "uien considera panfletario denunciarlos, "uien mira hacia otra parte y, sobre todo, "uien los aplaude y los premia, contribuye al desarrollo de la miseria moral y frena la lucha por la dignidad.

El derec$o a la ternura
Estamos acostumbrados a rei indicar y opinar sobre los grandes derechos de la ida p5blica; libertad, traba)o, i ienda, educacin, sufragio, sanidad- Pero no hablamos casi nunca de los derechos de la ida cotidiana "ue estn confinados a la esfera ntima. 6erechos no menos importantes, no menos necesarios. , esta categora de derechos relegados, casi ergon1antes, pertenece el derecho a la ternura. ,hora bien, lo pri ado, constituido por las rutinas de la ida cotidiana, impregnado en las dinmicas del afecto, es precisamente el espacio donde se desarrolla lo p5blico y donde se manifiesta la ternura. :odo est ordenado para "ue slo lo p5blico sea ob)eto de consideracin y de ala. Lo dems son cuestiones menores, sin gran rele ancia para la ida. Lo pri ado est condenado al anonimato cuando no al ol ido. <elegada a la esfera de lo pri ado, la ternura nunca aparecer en la esfera p5blica. 7 lo har de forma ergon1ante. 8Perdn por la debilidad9, decimos cuando nos emocionamos en p5blico. Sera sorprendente er a los se3ores parlamentarios discutiendo en el 4ongreso sobre la naturale1a y la necesidad de la ternura, elaborando un sesudo articulado sobre el derecho de todo ser humano a disfrutar de ella y promulgando luego una ley "ue garanti1ase ese derecho. Parece ms lgico erlos preocupados por la alta poltica

internacional y por las esenciales peculiaridades de la macroeconoma. +o creo "ue el derecho a la ternura sea un don generoso de gobernantes magnnimos, sino una respuesta a una necesidad imperiosa de los indi iduos. +o me refiero slo a los ni3os y a las ni3as *a "uienes por supuesto y en primersimo lugar me refiero. sino a todos los seres humanos, incluidos los sapientsimos y poderossimos arones "ue nos bendicen y gobiernan. ,lgunos obstculos dificultan el desarrollo de este derecho. El primero es nuestra concepcin del mundo como un campo de batalla. El guerrero piensa en la con"uista, en el poder, en la ictoria, en la lucha, en la destruccin. La caricia ser, en todo caso, una recompensa o un consuelo posterior. +os hemos acostumbrado a "ue los persona)es "ue triunfan en el mbito p5blico sacrifi"uen el mundo de los afectos en aras de un triunfo "ue exige dure1a y agresi idad. El segundo obstculo es la separacin radical "ue se ha hecho entre lo cogniti o y lo afecti o. Esa separacin radical es muestra clara de nuestro analfabetismo afecti o. ,fortunadamente, cada e1 estamos iendo de forma ms clara "ue lo tpicamente humano, lo erdaderamente humano es la afecti idad. Las m"uinas pueden llegar a ser ms inteligentes, pero nunca tendrn la capacidad de expresar afecto y ternura. El tercero es la estrategia educati a "ue nos ha ale)ado a los arones de los alores ms ricos de la sensibilidad. 8Los ni3os no lloran9, se nos deca casi con iolencia. 6ice Luis 4arlos <estrepo en su pe"ue3o y a la e1 apasionante libro AEl derecho a la ternuraD; 8Las aulas, tan propicias a la formulacin de una erdad abstracta y metafsica, no parecen serlo al tema de la ternura. Los profesores, como se deca del gran 4harcot, act5an como aut#nticos mariscales de campo, sea al momento de enunciar su erdad o cuando se aprestan a calificar el aprendi1a)e9. La reflexin sobre la ternura nos pone de bruces ante el tremendo problema del maltrato, de la intolerancia, de la iolencia y del odio tan extendidos en nuestra sociedad. !emos sido educados para la competiti idad, para la lucha, para la defensa, no para la ternura. La educacin para la ternura exige la re alori1acin del mundo afecti o. E exige tambi#n el desarrollo de estrategias "ue permitan dar y recibir ternura. 4uenta Enri"ue Mariscal en su libro A4uentos para regalar a las personas "ue no leenD "ue un anciano llega a una consulta m#dica para curarse una herida. :iene mucha prisa. Mientras el m#dico le asiste le pregunta cules son las ra1ones de su urgencia. El anciano cuenta "ue tiene "ue ir a una residencia de ancianos para desayunar con su mu)er. Ella padece ,l1heimer. El m#dico le pregunta si ella se alarmara si no llegara. ?+o, doctor, ella no sabe "ui#n soy, pero yo s# muy bien "ui#n es ella. Siempre disfrut de "ue le leyera cuentos y poesas en el desayuno. +ecesitamos ser acariciados para crecer. Los franceses tienen una simptica y significati a expresin para designar a las personas speras, hostiles, torpes en la relacin social. Los llaman Aosos mal lamidosD. +ecesitamos tambi#n acariciar. La caricia no AagarraD. El poder. s. El poder su)eta, inmo ili1a. La caricia libera. 6ice >ean Paul Sartre; 8La caricia no es un simple roce de epidermis= es, en el me)or de los sentidos, creacin compartida, produccin, hechura9. 6ice <estrepo en la obra anteriormente citada; 8La caricia es una mano re estida de paciencia "ue toca sin herir y suelta para permitir la mo ilidad del ser con "uien estamos en contacto9. Es imposible acariciar a otra persona sin estar, a la e1, acaricindonos. Somos tiernos con los otros cuando lo somos con nosotros mismos. !emos de ser tiernos con las personas, con los animales, con las cosas, con el mundo. La ternura slo es posible en el marco del respeto a los otros. +o se puede acariciar a la fuer1a. El ni3o "uiere tanto al pollito "ue lo mete con #l en la cama hasta asfixiarlo.

8Ser tierno es afirmarse como un insurgente ci il "ue ante la iolencia cotidiana dice ta)ante como los gatos; %+o'9, dice <estrepo, "ue elige al gato como el me)or smbolo para hablar de la ternura. 4uando le acaricias se "ueda "uieto, pero cuando le atacas saca las u3as y las emplea con fuer1a casi sal a)e. !emos de abandonar la lgica y la estrategia de la guerra, hemos de practicar la ternura familiar, escolar, social, laboral. Por"ue as podremos ser y hacernos ms felices. ,pena el mundo sin ternura. 4uenta Eduardo Jaleano esta hermosa historia en su libro AIocas del tiempoD; 84uando Mariana Mactas cumpli seis a3os, alg5n ecino de 4alella de la 4osta le regal un pollito a1ul *-.. Mariana lo bauti1 con el nombre de P#re1. $ueron amigos. Pasaban horas charlando en la terra1a, mientras P#re1 caminaba picoteando migas de pan. Poco dur el pollito. E cuando lleg a su fin esa bre e ida a1ul, Mariana se sent en el piso, como para no le antarse nunca. 4on la ista cla ada en una baldosa, comprob; ?,pena el mundo sin P#re1.

El grillo maestro
,ugusto Monterroso public hace a3os en ,lfaguara un librito muy sugerente e ingenioso titulado ALa o e)a negra y otras fbulasD. (uiero traer a colacin una de ellas, titulada AEl grillo maestroD. El lector sabr pronto por "u# y para "u#. 6ice as; 8,ll en tiempos muy remotos, un da de los ms calurosos del in ierno el 6irector de la Escuela entr sorpresi amente al aula en "ue el Jrillo daba a los Jrillitos su clase sobre el arte de cantar, precisamente en el momento de la exposicin en "ue les explicaba "ue la o1 del Jrillo era la me)or y la ms bella entre todas las oces, pues se produca mediante el adecuado frotamiento de las alas contra los costados, en tanto los P)aros cantaban tan mal por"ue se empe3aban en hacerlo con la garganta, e identemente el rgano del cuerpo menos indicado para emitir sonidos dulces y armoniosos. ,l escuchar a"uello, el 6irector, "ue era un Jrillo muy ie)o y muy sabio, asinti arias eces con la cabe1a y se retir, satisfecho de "ue en la Escuela todo siguiera como en sus tiempos9. /4undo se enterar el grillo maestro de "ue est asentando su ense3an1a en un error0 /4undo se dar cuenta el 6irector de "ue su escuela est fundando sus saberes en e"ui ocaciones clamorosas0 Si tienen como 5nico criterio de buen funcionamiento la repeticin de las rutinas, nunca. Esa institucin est condenada al fracaso. Lo "ue pasa es "ue hay organi1aciones "ue i en de espaldas a su #xito e, incluso, sin necesidad de definir "u# se a a entender por tal.

4on esta fbula abr hace a3os un pe"ue3o libro titulado ALa escuela "ue aprendeD. Las instituciones "ue tienen "ue ense3ar o "ue ser ir, o "ue orientar parece "ue nada tienen "ue aprender. Su tarea principal es otra. E ah est el error. ,h est la trampa. La rutina es el cncer de las instituciones. 7tro cncer es la rigide1. /4mo haremos este nue o a3o las cosas0 4omo siempre, es la respuesta ms segura. /4mo plantearemos la solucin a los nue os problemas0 4on los criterios "ue ya se afrontaron en otros tiempos. /4mo aprenden las instituciones0 +o digo una persona o dos o tres "ue la integran sino la institucin como unidad funcional de planificacin, inter encin, e aluacin y me)ora. En primer lugar practicando una autocrtica serena y exigente. Sin fustigarse, sin exigirse la perfeccin, sin atormentarse pero con el deseo sincero y aliente de descubrir las limitaciones para tratar de superarlas. Si una institucin se cierra a la autocrtica est condenada a perpetuar sus errores y sus fallos. Slo aprende "uien tiene deseo de aprender. El director de una escuela argentina de la Pro incia de Mendo1a, mi entra3able amigo !oracio Muros, ha pedido a sus profesores "ue escriban una carta a la institucin en la "ue traba)an, una carta en la "ue expresen su forma de pensarla y de sentirla. Lo han hecho todos los docentes. 6e las contestaciones ha salido un estupendo informe "ue est lleno de sugerencias para la me)ora. 6e ese informe eli)o algunos prrafos significati os. 2no de los informantes, dice; 84omo has tenido t5 el alor de someterte a la crtica por este medio, me gustara "ue todos los "ue hoy formamos parte de ti tengamos la grande1a de autoe aluarnos y de aceptar nuestros errores9. 2na profesora, comenta; 8Me gustara "ue entre todos los espacios de definicin institucional hubiera espacios de reflexin para "ue la orientacin de la escuela sea un erdadero proyecto articulado en el tiempo9. !ermosa iniciati a "ue abre a la institucin a las reflexiones de los protagonistas. Slo desde una actitud de apertura y de humildad es posible hacer un compromiso con la me)ora. (uien se cree perfecto est condenado a no me)orar. , "uien no le importan los fallos, seguir cometi#ndolos. El segundo camino para "ue la institucin pueda aprender es la apertura a la crtica. !ay instituciones "ue )ams solicitan la opinin de sus beneficiarios. E cuando #stos la emiten sin "ue se les haya pedido, la recha1an con iolencia o con desprecio. /(u# tienen "ue decirnos si ellos no son especialistas en lo "ue nosotros hacemos0 4omo si hiciera falta ser una gallina para saber "ue un hue o est podrido. !ace unos a3os ino a erme un matrimonio a mi despacho de la $acultad. Me explicaron "ue tenan una ni3a en un 4olegio y "ue estaban muy preocupados por su e olucin. :ambi#n decan "ue estaban seriamente preocupados por el curso completo en el "ue estaba su hi)a. ,l parecer, no iban bien las cosas. La familia haba escrito a la 6ireccin una carta "ue me ense3aron. Pude er tambi#n la respuesta de la 6ireccin. En ella se deca "ue estaban dispuestos a celebrar la entre ista, pero "ue de antemano tenan "ue decir "ue la 6ireccin traba)aba con el mayor entusiasmo y dedicacin por atender a todas las ni3as y "ue los profesionales del 4olegio eran extraordinarios y ponan todo el empe3o en hacer bien su tarea. Me pidieron conse)o. Les di)e; Miren; digan a la direccin "ue estaban dispuestos a celebrar la entre ista para ayudar a "ue las cosas me)orasen pero "ue como han descubierto a tra #s de la respuesta "ue son perfectos han desistido de acudir a la escuela. 4uando las instituciones "uieren me)orar, piden la opinin de sus beneficiarios. +o hay hotel, comercio o restaurante "ue no est# deseoso de "ue los usuarios de)en su opinin sobre las deficiencias encontradas. Es la forma de me)orar. :odos habremos sido mil

eces testigos de esta demanda de opinin a tra #s de encuestas, entre istas o sugerencias-*2n conocido humorista espa3ol meti en el bu1n de sugerencias de un restaurante un filete perfectamente incomible.. 4laro "ue para poder dar esa opinin de forma sincera es necesario "ue existan condiciones para expresarse en libertad. 6e lo contrario pasar lo "ue pas en a"uella empresa en la "ue el >efe di)o a sus empleados; 8, m me gusta "ue mis traba)adores me digan la erdad, aun"ue eso les cueste el puesto9. Si nadie puede decir absolutamente nada respecto a la clase del grillo maestro y si los protagonistas de la leccin consideran "ue es excelente por"ue repite fielmente lo "ue siempre se di)o, no habr manera de descubrir "ue la garganta es un excelente instrumento para emitir sonidos armoniosos. Pobre Jrillo 6irector. Pobre Jrillo Maestro. E, sobre todo, pobres Jrillitos si acaban creyendo lo "ue les dicen.

El lec$o de Procusto
Procusto era un bandido del Ttica "ue haba construido en su casa un lecho de hierro. :ena la costumbre de salir por las calles y detener a los iandantes. Los in itaba a cenar en su casa. 4uando terminaba la cena los tenda sobre el lecho de hierro. ,)ustaba la cabe1a al catre de la cama de manera "ue si sobresalan por la otra parte las piernas o los pies, se los cortaba para "ue el cuerpo se acomodase al tama3o de la cama. Si, al tender a una persona en la cama, no llegaba a la cabecera y a los pies, los descoyuntaba. En lugar de acomodar la cama al tama3o de las personas, haca "ue #stas se a)ustaban a las medidas de la cama. La mitologa dice "ue Procusto muri a manos de :eseo, "uien le aplic el mismo castigo "ue #l infliga a sus ctimas. Me he preguntado muchas eces si la escuela ser tambi#n un lecho de Procusto. Si, en lugar de acomodar el currculum a las caractersticas de las personas, lo "ue se hace, como Procusto, es acomodar a las personas a un currculum 5nico y homogenei1ador. , costa de e identes e inadmisibles torturas. La escuela es el reino de la di ersidad. ,un"ue se diga "ue una clase es homog#nea, se trata de una e idente exageracin, cuando no de una flagrante falsedad. Por"ue nadie es igual "ue nadie. La escuela encierra hoy una di ersidad cultural inaudita. ,lgunos centros tienen un n5mero mayor de alumnos extran)eros "ue de autctonos. Pero la di ersidad no es slo cultural. !ay di ersidad de capacidades, de intereses, de moti aciones, de expectati as, de estilos de aprendi1a)e- En definiti a, "ue no hay dos ni3os id#nticos. Los alumnos "ue acuden a los centros escolares se di iden en dos grandes grupos; los inclasificables y los de difcil clasificacin. Por eso, entre otras ra1ones, la tarea educati a es tan difcil y tan admirable. Lo saben bien los padres y las madres "ue tienen dos o ms hi)os. ,un"ue sean gemelos homocigticos son enormes las diferencias "ue tienen. /(u# no suceder en un aula en la "ue hay treinta ni3os o en una escuela en la "ue hay cerca de mil0 Lo "ue para uno es estimulante, para otro puede resultar desalentador. Lo "ue para una est claro, otro lo e con una enorme dificultad. 4uando se con ierte el traba)o en una competicin se comete un gra e error; /Sera )usto organi1ar una carrera en la "ue participase un co)o, un enfermo con tendinitis en el "uinto metatarsiano, un atleta, un corredor con una bola de hierro atada al pie, otro con el pie su)eto a una estaca-0 Sera una gra e in)usticia comparar los resultados y atribuirlos al m#rito exclusi o del esfuer1o de cada uno.

+o se puede cerrar los o)os a la di ersidad. +o se puede actuar de espaldas a ella, si se "uiere tener #xito y, sobre todo, si se "uiere actuar conforme a la e"uidad. 4ada persona es 5nica, irrepetible e irrempla1able. 2n currculum uniforme en el "ue todos tengan "ue aprender lo mismo, de la misma manera, en los mismos tiempos, abocar al fracaso a un n5mero importante de alumnos. 2na e aluacin id#ntica, en la "ue todos tengan "ue demostrar lo "ue han aprendido, no es precisamente la ms )usta. +adie se imagina un consultorio m#dico en el "ue el profesional atienda simultneamente a einticinco pacientes. +o sera ni si"uiera imaginable "ue pretenda aplicar un mismo tipo de receta a todos, despu#s de un diagnstico isual. Por"ue a uno lo puede matar si es al#rgico al medicamento en cuestin, a otro esa medicacin no le ser ir para nada ya "ue su mal es distinto al del primero E slo alguno *acaso por a1ar. se beneficiar de ese tratamiento homogenei1ado. Sal o "ue se les d# a todos el mismo frmaco inocuo para "ue ofre1ca un efecto placebo por"ue lo 5nico importante no sea "ue el paciente me)ore sino "ue el profesional act5e. Si al terminar el tratamiento se explica todo el fracaso por el hecho de "ue los organismo de los pacientes son frgiles o por"ue no se han tomado adecuadamente lo prescrito, el sistema estara condenado a no subsanar los errores. La di ersidad no es una desgracia, ni una lacra, ni un lastre, ni un problema o una maldicin. !ay "ue considerar la di ersidad como una ocasin de enri"uecimiento, como una oportunidad de aprendi1a)e, como una bendicin de los dioses. ,fortunadamente somos diferentes, aun"ue tengamos la misma dignidad de personas y los mismos derechos como ciudadanosPara atender la di ersidad es necesario modificar las concepciones y las actitudes de los profesionales, largamente habituados a un planteamiento homogenei1ador. Pero es necesario tambi#n contar con los medios necesarios para actuar de una manera flexible, adaptada y oportuna "ue se con ierta en efica1. (u# duda cabe de "ue la masificacin es un enemigo de la atencin a la di ersidad. Procusto tu o un castigo "ue algunos calificaran de e)emplar. Eo hago otos para "ue el esfuer1o por acomodarse a las capacidades, moti aciones y exigencias de cada uno nos sir a de a al ante "uienes han de pedirnos cuentas por el desempe3o de la tarea. En alguna ocasin hice un e)ercicio con mis alumnos para "ue la idea de la di ersidad "uedase plasmada de forma clara y llamati a. Entregu# einte naran)as *una a cada persona. y les ped a todos "ue describiesen cmo era *olor, rugosidad, color, textura, defectos-.. 6espu#s las recog todas y ped a cada uno "ue escribiese su nombre en una tar)eta. 4olocadas las naran)as sobre una mesa les di)e "ue con su tar)eta salieran a identificarla colocando la tar)eta deba)o de AsuD naran)a. , los tres minutos todos estaban sentados. Las naran)as haban sido perfectamente identificadas, a pesar de "ue el tiempo de obser acin haba sido realmente bre e. Si esto pasa con simples naran)as, /"u# suceder con las personas0 Las naran)as no tienen sentimientos, expectati as, ideas, alores- , pesar de ello son inconfundibles. E una obser acin ms; las naran)as "ue tienen mayores defectos son ms fcilmente identificables. 6igamos "ue son ms irrepetibles "ue las otras.

El pu.le del mundo

+ue a EorG. Madrid. Londres. Por no hablar de otros puntos malditos del mundo en los "ue el terror se ha adue3ado de las idas, de las mentes y de los cora1ones de los ciudadanos y de las ciudadanas. Son ctimas los muertos y los heridos. Las familias "ue han "uedado mutiladas para siempre y los testigos de tanto horror "ue hemos aprendido el miedo y la angustia. /(u# nos est pasando0 ,lgo falla en ese de enir de la historia "ue nos lle a hacia el llamado progreso. /Progreso0 &i imos ms a3os, disponemos de una tecnologa impensable hace unos a3os, nos despla1amos a una elocidad )ams so3ada- Pero somos cada da ms capaces de organi1ar actos horribles, de destruirnos de una forma ms rpida y efica1. +os matamos de forma inteligente. ,lgo est fallando. !ay "ue buscar las races de ese horror. !ay "ue anali1ar las causas del mal, del odio, de la destruccin gratuita o teleolgica. /Por "u# nos matamos con tanta crueldad, con esa frialdad "ue lle a consigo una planificacin minuciosa y una e)ecucin brutal0 Me sobrecoge pensar en la alegra de los asesinos cuando tiene #xito un atentado, en su macabra forma de celebrar el acierto de sus operaciones mortferas. Me los imagino llegando a casa y depositando un beso tierno en la me)illa de un hi)o o de su esposa o esposo. 4omo profesional de la educacin no puedo por menos de dirigirme a la institucin "ue, en la sociedad, pretende hacer me)ores a los indi iduos a tra #s del pensamiento y de la con i encia respetuosa; la escuela. ,lgo est fallando. Si "uienes han tenido #xito en ella, los "ue ms #xito han tenido, "ue son "uienes gobiernan el mundo, no estn especialmente preocupados por hacer desaparecer del mundo el hambre, la miseria, la opresin, la ignorancia, el dolor y la in)usticia, /por "u# hablamos de #xito del sistema educati o0 En la A:ribune de JenU eD escribi hace unos a3os Philippe Perrenoud, socilogo sui1o y profesor de la $acultad de Psicologa y 4iencias de la Educacin de Jinebra, un intrigante artculo titulado ALa escuela no sir e para nadaD. Pronto se puede percibir el tono irnico del ttulo y su preocupacin por la finalidad real de la institucin escolar. 6ice Perrenoud; 8Iin Laden y los terroristas son personas instruidas. 4omo muchos tiranos y fanticos. 4omo la mayor parte de a"uellos "ue organi1an el crimen. 4omo los dirigentes de las multinacionales "ue )uegan con el dinero de los accionistas y se burlan tanto de los usuarios como del bien p5blico. Entre los doce 8dignatarios9 na1is "ue decidieron la creacin de los campos de exterminio, ms de la mitad tenan un doctorado. Los acontecimientos "ue agitan y desolan al mundo prueban una e1 ms "ue un ni el ele ado de formacin no garanti1a nada en el orden de la #tica *-.. La escalada del terror est enganchada en los aplausos de un pueblo cuya condena del terrorismo le impide el anlisis de las causas profundas del mismo y la parte de responsabilidad de los Estados 2nidos-9. E se pregunta; 8/Por "u# hablar tanto de ciudadana si se niegan a la escuela los medios para formar seriamente en alores humanos y democrticos09. Lsta es su respuesta ?ya s# "ue simplificada? a la intrincada cuestin; 8+o es ms "ue una cuestin de dinero, de prioridad en los programas y de ruptura con la acumulacin de saberes disciplinarios9. /Para "u# sir e la escuela0 /(u# se pretende conseguir con la educacin0 4reo "ue hay

dos finalidades fundamentales "ue se deben perseguir para conseguir el desarrollo de unos ciudadanos libres y responsables y de una sociedad me)or. La primera es el desarrollo del pensamiento crtico. !ay "ue saber por "u# son las cosas como son. 4ules son las causas y los efectos. +osotros hacemos la historia. +o es nuestra realidad el fruto de a1ares incontrolables o del designio di ino. +o existe el determinismo o el fatalismo contra los "ue no se pueda luchar. La historia y la realidad estn en nuestras manos. Podemos hacer un mundo ms )usto y ms habitable o un mundo ms in)usto y cruel. La segunda es el aprendi1a)e de la solidaridad y del respeto al otro sin los cuales no es posible i ir )untos ni construir un orden mundial e"uitati o. La #tica es el basamento de la con i encia. Para los indi iduos, para las sociedades y para las religiones. +o se puede destruir al pr)imo en nombre de ning5n 6ios por"ue se est "uebrantando la #tica. !ace falta cuidar esa institucin por"ue en su seno se encuentra la cla e de las soluciones o el germen del desastre. !ay "ue formar adecuadamente a sus profesionales y darles los medios necesarios para desarrollar con eficacia esa importante, difcil y comple)a tarea. +o s# dnde le hace tiempo una significati a historia. La recuerdo imprecisamente, aun"ue s la idea fundamental "ue pretenda transmitir. 2n padre haba cortado la pgina de una re ista en la "ue estaba representado el mundo y haba cortado la pgina en tro1os para "ue su hi)o recompusiera el dibu)o. Las pie1as del pu1le eran numerosas y resultaba difcil la reconstruccin.. El padre se ausenta y, cuando uel e, e "ue el hi)o ha terminado la tarea. Se sorprende por la perfeccin y por la rapide1 con la "ue el ni3o ha resuelto el rompecabe1as. E, al preguntarle cmo lo ha hecho, el ni3o le explica "ue por la parte de atrs est la figura de una persona. ,l recomponer las pie1as de la persona "uedaba tambi#n compuesta la representacin del mundo. Me permito traer a colacin esta pe"ue3a an#cdota por"ue me parece elocuente para lo "ue "uiero explicar en estas lneas. +o habr orden en el mundo, no habr pa1, no habr )usticia, no habr solidaridad si no se tiene en cuenta, como e)e de los comportamientos, la dignidad de la persona. Es el respeto a la persona lo "ue permite asentar el orden y la )usticia del mundo. +o "uiere esto decir "ue haya "ue cru1arse de bra1os esperando a "ue la educacin aut#ntica de sus frutos. ,nte los terribles acontecimientos terroristas hay "ue poner en marcha respuestas polticas, econmicas, sociales y policiales. 6esde mi perspecti a, la forma esencial de luchar contra el terrorismo es la educacin. S# "ue el proceso educati o no tiene lugar solamente en la escuela. La familia es la piedra angular de la sociedad y el nicho bsico de la educacin en alores. !ay "ue a an1ar en esa direccin. 7tros caminos se pueden con ertir en un laberinto.

/elicidad por omisin

6ice el director de cine espa3ol >os# Luis Jarca Snche1 "ue existe 8la felicidad por omisin9. Se puede disfrutar, afirma, por algo "ue no se tiene ya o "ue no se tiene toda a. Se puede ser feli1 por carecer de algo; una enfermedad, un dolor, un problema4reo "ue se trata de una postura inteligente. 6isfrutar por lo negati o "ue desapareci o por"ue toda a no lleg una desgracia.

Pues bien, yo me siento feli1 por el hecho de "ue el se3or ,1nar ya no est# gobernando este pas. E he cobrado especial conciencia de ello a ra1 de su comparecencia ante la comisin del BVHM. */7 fue la 4omisin, los periodistas, los partidos de la oposicin y todos los espa3oles "uienes comparecimos ante #l0.. 2nos por est5pidos manipulables y manipulados a distancia. 7tros por haber dicho lo "ue di)eron, otros por haber mane)ado ladinamente los acontecimientos del BQ, BW y BV de mar1o. Pues s, es para echarse a temblar. Este se3or, arrogante y acusador, /era "uien rega los destinos de mi pas y de todos sus habitantes0 2na persona "ue no es capa1 de reconocer *%en once horas'. ni un solo error. (ue se muestra infalible en las palabras y en las decisiones. (ue se "ueda solo ante el resto de partidos. Esa actitud de infalibilidad ante posibles errores tiene dos fuentes. 7 no los cometi, cosa ms propia de un 6ios "ue de un ser humano. 7 no los "uiere reconocer, lo cual resulta increble cuando esos errores han estado a la ista de todos. Ea di)o en el 4ongreso del Partido "ue no era necesario hacer autocrtica. /4mo puede gobernar una persona "ue se niega a recibir crticas, "ue se cierra herm#ticamente al e)ercicio imprescindible de la autocrtica0 /4mo puede aprender0 /4mo podr rectificar0 /4mo es posible "ue toda a no haya dicho "ue las informaciones "ue recibi sobre @raG le lle aron a mantener una postura e"ui ocada0 Eo me pregunto por sus sentimientos ante la cadena interminable de muertos "ue siguen apareciendo cada da en @raG. +o creo "ue baste decir, para )ustificarlo, "ue ya no est Sadam !ussein. /Es "ue nunca le asalta una duda0 /Es "ue piensa "ue reconocer el error le a a debilitar como gobernante o como persona0 4reo "ue fue Sa ater "uien di)o "ue la duda era un estado incmodo, pero "ue la certe1a era un estado ridculo. Para el se3or ,1nar mintieron "uienes di)eron la erdad *los autores del atentado tenan filiacin islmica. y di)eron la erdad "uienes se e"ui ocaron *la autora era de E:,.. 87tros mintieron, dice el se3or ,1nar. E lo saben9. @nsiste en la tesis, )ams demostrada, de "ue el atentado tena el fin primordial de acabar con el gobierno de su partido. 2na mano negra tram lo sucedido el da BB *y el BQ, BW y BV.. Si las elecciones se hubieran celebrado el da R, dice, los atentados hubieran tenido lugar el da V. Sin una sola prueba. E lo dice con la con iccin de un orculo. +o s# cundo se a a enterar de "ue no fue el atentado lo "ue probablemente condicion el oto de los espa3oles sino su ine"u oca contumacia en mantener una postura *toda a la sigue manteniendo en este momento. de "ue los autores *intelectuales y fcticos. tenan su epicentro en la banda terrorista asca. /Se puede sostener en este momento "ue nunca se en i un telegrama a las emba)adas aconse)ando "ue se atribuyera el atentado a E:,0 /7 lo hemos so3ado0 <esulta asombroso "ue en una comparencia en "ue se trataba de explicar lo sucedido, de e itar los errores cometidos, de reconocer los fallos, todos sali#semos acusados de estar manipulados por no se sabe "ui#n. 7, me)or dicho, por unos periodistas delirantes y por un Partido tramposo. E fuimos los otantes tan est5pidos "ue cremos "ue era ,l (aeda "uien haba atentado en Madrid. Lo ms tremendo, a mi )uicio, es "ue el Se3or ,1nar piense "ue la finalidad 5ltima del atentado era derrocar al Partido Popular. /(u# sentirn los familiares de las ctimas al escuchar "ue alguien se "uiere con ertir en la principal ctima del terror0 Pues mire usted, se3or ,1nar, la popularidad de su amigo el presidente Iush se dispar al XCY despu#s del atentado del BBHS. Por"ue la reaccin normal de un pueblo es refugiarse ba)o el poder. Su encarni1ado enemigo @3aGi Jabilondo, seg5n he odo contar al ex ministro ,lberto 7liart, "ue se encontraba a"uella trgica ma3ana en la SE<, lo primero "ue di)o al enterarse del atentado en Madrid fue; 8!ay "ue estar al lado del Jobierno9. Me resulta molesto, por no decir indignante, el desprecio con el "ue se dirige a sus ad ersarios. El tono de superioridad "ue emplea, por e)emplo, para contestar las

atinadas y certeras preguntas del se3or Llama1ares. E lo "ue me llama ms poderosamente la atencin es la actitud de persona)es como Kaplana o ,cebes "ue aplauden sus presuntas gracias o se ren de sus contestaciones displicente. (u# decir de las elogiosas manifestaciones sobre una comparecencia "ue slo nos aport acusaciones infundadas, sospechas terribles *8no se est in estigando9, 8no se "uiere saber la erdad por"ue ya se consigui el poder9-.. Me molesta esa in"uebrantable unidad ante una comparecencia "ue slo aport acusaciones cuando "uien declaraba era el responsable de la poltica del pas. <esulta cuando menos in"uietante esa actitud de considerar magnfico todo lo "ue hace o dice el antiguo *o actual. )efe de partido. 4uentan "ue un empresario con oc a sus traba)adores a una comida de fraternidad. 6urante los postres el empresario se puso de pie para pronunciar un discurso. 6urante el mismo, el empresario cont un chiste. E todos los traba)adores se rieron estrepitosamente, menos uno "ue se "ued impert#rrito. El empresario se dirigi al traba)ador impasible y le pregunt; ?/Es "ue a usted no le ha hecho gracia0 ?Mire usted, contest el interpelado, a m me ha hecho la misma gracia "ue a todos los dems, pero es "ue yo me )ubilo ma3ana. 4uando todos piensan lo mismo, nadie piensa mucho. E cuando el )efe siempre tiene ra1n, algo se cuece en la trastienda. +adie es infalible. Ea s# "ue el actual gobierno comete errores. 6emasiados "ui1. 4reo "ue es positi o "ue los recono1ca, "ue pida disculpas por ellos y "ue aprenda de los errores. <esulta dele1nable esa actitud prepotente, descalificadora y cnica. Si el se3or ,1nar adopt esa postura ante la 4omisin de @n estigacin, /"u# podra decir o hacer cuando no fuese un simple compareciente sino el 5nico ex#geta y el exclusi o int#rprete0 6e erdad "ue me alegro de "ue ya no me est# gobernando, se3or ,1nar. Siento felicidad por omisin.

0a* que ba!ar el volumen

En estas fechas es casi obligado "ue los grupos *de traba)o, de ocio, de estudio-. celebren su comida o su cena de +a idad. Es una costumbre "ue hace imposible en estos das encontrar una mesa libre si no la has reser ado pre iamente. +o puedes ir a un restaurante sin encontrarte con la tpica mesa alargada para die1, einte o treinta comensales. ,l er esos floridos manteles comunitarios ya sabes "ue no as a poder entenderte con tu pare)a o tus amigos y "ue tendrs "ue hablar tambi#n a gritos o, si se prefiere, por se3as. /Por "u# gritamos0 <esulta increble el tono de o1 "ue emplean algunos comensales. Puedes seguir, desde el otro extremo del restaurante, el contendido de cada inter encin. (u# barbaridad. Sales ensordecido. Sobre todo por"ue, cuando son arias las mesas de la celebracin, unos tienen "ue ele ar la o1 por encima de la de los otros para poder ser odos. La comida *o la cena. tiene momentos especialmente lgidos. Por e)emplo, la llegada del retrasado es celebrada con gritos estentreos de alegra y tores por el encuentro. El brindis *repetido hasta la extenuacin. es otro momento de ele acin de decibelios. , medida "ue a a an1ando la comida el tono a subiendo hasta la total confusin. La excitacin colecti a hace "ue las mesas entren en una competicin para hacerse or. 6e tal manera "ue llega un momento en el "ue nadie es consciente del gritero "ue se ha preparado. Por supuesto, ninguno piensa *"u# pregunta ms absurda.; /estaremos

molestando a los dems0 +o se hacen la pregunta, afortunadamente, por"ue la contestacin de)ara mal parado no a "uien grita sino al "ue no manifiesta la alegra propia de la celebracin na ide3a. Por"ue esa es otra; "uienes no entran en esa dinmica son los raros, los sosos, los incomprensibles. Los aguafiestas. !e comprobado "ue el tono inadecuado no es exclusi o de los restaurantes en +a idad. :ambi#n he odo al pasa)ero "ue en un autob5s del aeropuerto narra para todos lo "ue est sucediendo y "ue todos saben; 8!emos llegado con media hora de retraso, estamos en el autob5s "ue nos lle a a la terminal, coger# un taxi-9. Jracias, enterados. El contenido de la con ersacin puede ser de otra ndole; 8Pues nada, "ue ya estoy a"u, "ue ya puedes ir echando el arro19. E, incluso, ntimo; 8 6ale un beso a los ni3os antes de "ue se duerman. Ea sabes "ue te "uiero9. Enhorabuena y saludos a la familia. !e isto tambi#n hablar a gritos en algunas clases. Siempre me he preguntado. /Por "u# grita ese profesor0 Si le oyen perfectamente sus alumnos hablando en un tono ms ba)o, /por "u# for1ar la o10 /Por "u# crispar el ambiente0 /Por "u# tensar la situacin0 7tros gritan para imponerse por"ue piensan "ue una autoridad ociferante tiene ms peso y ms ra1n. En este caso, no se puede exigir *ni si"uiera pedir.; 87iga, no me grite9. Por"ue ya se sabe la respuesta; 8:e grito por"ue me da la gana. E t5 te callas9. Piensan "ue as la orden ser ms clara, ms ra1onable y ms terminante. Lo "ue me resulta erdaderamente desagradable es el gritero en las tertulias tele isi as o de radio. Se est extendiendo la opinin de "ue "uien ms grita es "uien tiene ms ra1n. (uien apabulla al otro con o1 atronadora es el "ue da el argumento de ms peso. E, si hablan a la e1, "ue es lo ms frecuente, logra imponer su criterio a"uel "ue se desga3ita y logra superar a los dems hasta hacerlos callar. Es una ergFen1a er *y, sobre todo, escuchar. el gritero en "ue se con ierte el dilogo. +o importa la ra1n, importa el ruido. +o importa el hilo argumental, importa el grito encadenado y amena1ador. La cultura de una sociedad es in ersamente proporcional al ruido "ue las personas "ue la integran estn dispuestas a soportar. 6ice ,1orn; 8El grado de sensibilidad de un pueblo ?consiguientemente de una ci ili1acin? se puede calcular, entre otras cosas, por la mayor o menor intolerancia al ruido9. !ay "uien grita por"ue s. !ay "uien grita por"ue una situacin de euforia le pone en el disparadero del bullicio ensordecedor. E hay "uien grita de rabia y de furia cuando est enfadado /Por "u# gritamos cuando estamos eno)ados0 /Es "ue no nos oye el interlocutor si hablamos en un tono ba)o y cercano0 !e a"u una hermosa historia procedente de la sabidura oriental. 2n da, Meher Iaba pregunt a sus discpulos; ? /Por "u# la gente se grita cuando est eno)ada0 Los hombres pensaron unos momentos. ? Por"ue perdemos la calma, di)o uno, por eso gritamos. ? Pero, /por "u# gritar cuando la otra persona est a tu lado0, pregunt Iaba. /+o es posible hablarle en o1 ba)a0 ,lgunos a3adieron otras respuestas hasta "ue finalmente Iaba explic; ? 4uando dos personas estn eno)adas, sus cora1ones se ale)an mucho. Para cubrir esa distancia, para poder escucharse, deben gritar. Mientras ms eno)ados est#n ms fuerte tendrn "ue gritar para escucharse uno a otro a tra #s de esa gran distancia. Luego Meher Iaba a3adi; ? /(u# sucede cuando dos personas se enamoran0 Los enamorados no se gritan sino "ue se hablan sua emente. /Por "u#0 Sus cora1ones estn muy cerca. La distancia entre ellos es muy pe"ue3a. 4uando se enamoran ms a5n, /"u# sucede0 +o hablan, slo susurran y se uel en a5n ms cerca en su amor. $inalmente, no necesitan si"uiera

susurrar, slo se miran y eso es todo. E para concluir les aconse); ? 4uando discutan no de)en "ue sus cora1ones se ale)en, no digan palabras "ue los distancien ms. Llegar el da en "ue la distancia sea tan grande "ue no encontrarn ya el camino del regreso. /Por "u# no de)amos de gritar0, /por "u# no hablamos ms ba)o0 , este paso, entre gritos de alegra na ide3a, gritos argumentati os, gritos de mando y gritos de reproche, acabaremos todos necesitando un sonotone por"ue nos amos a "uedar sordos o, al menos, aturdidos. !ay "ue ba)ar el olumen.

0omena!e al maestro
La $undacin para la ,yuda contra la 6rogadiccin *$,6., dedic antesdeayer, da WC de septiembre, un )usto, entra3able e inteligente homena)e a los maestros y maestras. !ermosa iniciati a. Me "uiero sumar a ella con todo el entusiasmo y la emocin de "ue soy capa1. 6ice !erbert Mells; 8La historia de la humanidad es una larga carrera entre la educacin y la catstrofe9. E nadie como los maestros y las maestras est con la educacin. Es su oficio, es su ida, es su pasin. 4reo "ue la solucin a los problemas del mundo est en las escuelas, no en los cuarteles, no en los bancos, no en los despachos ministeriales. El gran magistrado Pericles entendi de forma cabal la misin del maestro como for)ador de la personalidad y la conciencia de los pueblos. En cierta ocasin, mand reunir a todos los genios y artistas "ue haban contribuido a engrandecer ,tenas. $ueron llegando los ar"uitectos, los ingenieros, los escultores, los matemticos, los astrnomos, los guerreros, los filsofos- Pericles cay en la cuenta de una ausencia notable; faltaban los pedagogos, personas muy modestas "ue se encargaban de lle ar a los ni3os por el camino del aprendi1a)e. ? /6nde estn los pedagogos0, pregunt Pericles. +o los eo por ninguna parte. &ayan a buscarlos. 4uando, por fin, llegaron los pedagogos, habl Pericles; ? ,"u se encontraban los "ue, con su esfuer1o y su pericia, transforman, embellecen y protegen a la ciudad. Pero faltaban ustedes, "ue tienen la misin ms importante y ele ada de todas; la de transformar y embellecer el alma de los atenienses. !ermosa leccin, "ue es preciso recordar despu#s de tantos a3os, de tantos siglos. Los maestros y maestras traba)an con los AmaterialesD ms comple)os, excelsos y delicados

"ue podramos imaginar; las mentes, los sentimientos, las actitudes, los alores, las expectati as de los ni3os y de los ) enes. El ban"uero mane)a n5meros, talones y billetes, el ar"uitecto traba)a con planos, el alba3il con ladrillos, el m#dico con el cuerpo de las personas. /!ay otra profesin tan hermosa y arriesgada como la del educador0 El BX de enero de BSQV, estando en la cumbre de su gloria, Simn Iol ar, le escribi desde Pati ilca *Per5. una carta a su antiguo maestro, Simn <odrgue1. En ella reconoce "ue fue precisamente ese maestro "uien sembr en su cora1n los anhelos y el compromiso por la libertad y la )usticia, "uien espole su cora1n para lo grande y lo sac de una ida fr ola y sin sentido. 6ice en esa carta; 82sted form mi cora1n para la libertad, para la )usticia, para lo grande, para lo hermoso-9. :ambi#n ,lbert 4amus, "ue cuando ni3o i i en ,rgelia una ida de traba)os y pobre1a y "uien gracias al talento y al esfuer1o consigui el premio +obel de Literatura, "uiso reconocer en otra famosa carta "ue todo se lo deba a un maestro especial, el se3or Jermain. 6ice en ella; 84uando supe la noticia, pens# primero en mi madre y despu#s en usted. Sin usted, sin la mano afectuosa "ue tendi al ni3o pobre "ue yo era, sin su esperan1a y e)emplo, no hubiese sucedido nada de todo esto. +o es "ue conceda demasiada importancia a un honor de este tipo. Pero ofrece por lo menos la oportunidad de decirle lo "ue usted ha sido y sigue siendo para m, y de corroborarle "ue sus esfuer1os, su traba)o y el cora1n generoso "ue usted puso en ello contin5an siempre i os en uno de sus pe"ue3os escolares "ue, pese a los a3os, no ha de)ado de ser su alumno agradecido9. 6e todos es conocida la hermosa carta de $rei Ietto a Paulo $reire, "ue fue educador del actual presidente de la <ep5blica brasile3a Lula 6a Sil a; 8$ueron sus ideas, profesor, las "ue permitieron a Lula, el metal5rgico, llegar al gobierno. Eso no haba sucedido antes en la historia de Irasil y, "ui1s, en el mundo, excepto por la a re olucionaria. !ablo de la eleccin a presidente de la <ep5blica de un hombre "ue ena de la miseria, "ue enfrent, como lder sindical, una dictadura militar y fund un partido de i1"uierda en una nacin donde la poltica p5blica siempre fue negocio pri ado de la #lite-9. ,s podramos llegar al infinito citando testimonios de millones de alumnos annimos y de maestros apasionados, pacientes y generosos. La gran transformacin de la sociedad se alcan1ar mediante el proceso lento y profundo de la me)ora de los ciudadanos, "ue sern luego capaces de dise3ar unas estructuras y de instaurar unas dinmicas sociales asentadas en alores. La escuela ense3a a pensar y a con i ir. Sociali1ar es incorporar a los indi iduos a la cultura. Educar es a3adir a ese proceso la dimensin crtica y la dimensin #tica. 6ice <ubem ,l es, autor del libro portugu#s 8Estorias mara illosas de "uem gosta de ensinar9; 8+o cono1co "ue exista una cosa ms importante para la ida de los indi iduos "ue la educacin. La democracia slo es posible si el pueblo est educado. Pero estar educado no es igual "ue tener un diploma superior. Significa tener capacidad de pensar9. Existe una creciente demanda de la sociedad a las escuelas para "ue en ellas se haga frente, de modo pre enti o, a las principales necesidades "ue hoy tiene el mundo. La escuela debe pre enir los problemas *guerras, iolencia, consumo de droga y de alcohol, sida, destruccin del medio ambiente-. y educar integralmente *sexualidad, consumo, ocio, imagen, alores-.. /(ui#n puede hacer todo esto0 /4mo se selecciona, /cmo se forma, cmo se organi1a a los profesionales "ue tienen "ue atender unas exigencias cada da ms extensas y comple)as0 /4mo se los alora0 Los padres y las madres conocen la dificultad de la educacin de uno, dos o tres hi)os- /4mo afrontar la tarea de adaptarse a las peculiaridades de todos y cada uno de los integrantes de un aula, de

una escuela0 4ada e1 se hace ms comple)a esa tarea; por los competidores "ue tiene la escuela *medios de comunicacin, presin social, modelos alternati os-., por la actitud negati a de algunos escolares hacia el esfuer1o sostenido y la docilidad, por la desafeccin "ue manifiestan algunas familias hacia la escuela, por el desconcierto "ue generan "uienes gobiernan la educacin- +o es fcil, pues. Por eso hay "ue ayudar *la sociedad, la poltica, las familias-. a "ue estos profesionales puedan e)ercer su tarea con autenticidad, competencia y #xito. Para ser maestro hace falta saber, saber hacer, saber "uerer y saber ser. !e ledo hace unos das la hermosa carta "ue un ni3o de una escuela rural argentina le escribe a su maestra. :ermina as; 8&en a mi casa a isitarnos. Mi perro no te har da3o; #l sabe "ue me "uieres9. En una sociedad "ue ha descubierto "ue "uienes tienen informacin tienen poder, los maestros y maestras son profesionales "ue se dedican por oficio a compartir la informacin "ue tienen. 6ice Emilio Lled; 8Ser maestro no es slo una forma de ganarse la ida= es, sobre todo, una forma de ganar la ida de los otros9. /4mo no rendir homena)e, cmo no profesar admiracin, cmo no prestar ayuda a estos profesionales esfor1ados0 Por eso me ha parecido extraordinariamente l5cida y emocionante esta iniciati a de la $,6.

1nvitacin al optimismo
4omien1a un nue o curso escolar. Es un moti o y una ocasin para entregarse al optimismo. Ea s# "ue resulta chocante in itar al optimismo despu#s de lo ocurrido en la escuela rusa de 7setia, en la "ue los ni3os y las ni3as han sido *en un comien1o de curso inol idable. ilmente utili1ados, masacrados y torturados psicolgicamente. /(u# se puede aprender de esta leccin sobrecogedora, "ue ha enido a engrosar el currculum de esta escuela desconcertante "ue es el mundo0 Ea s# "ue resulta parad)ico in itar al optimismo cuando existen tragedias, dificultades, carencias, torpe1as y problemas. +o es un capricho el hacerlo, sino una exigencia consustancial a la educacin. 8Educar no es slo una forma de ganarse la ida= es, sobre todo, una forma de ganar la ida de los otros9, dice Emilio Lled. (uiero en estas lneas hacer hincapi# en algunos moti os *intrnsecos a la tarea unos, otros circunstanciales. "ue exigen y a la e1 generan optimismo y esperan1a. ?La tarea educati a es consustancial con el optimismo. 6e hecho se basa en el presupuesto de "ue el ser humano es perfectible. +egar este postulado inhabilita para el e)ercicio de la profesin docente. La tarea educati a no se puede entender ni e)ercer sin optimismo. Perdera su sentido ms profundo. Lo explica Sa ater con su habitual claridad; 8En cuanto educadores no nos "ueda ms remedio "ue ser optimistas. E es "ue la ense3an1a presupone el optimismo tal como la natacin exige un medio l"uido para e)ercitarse. (uien no "uiera mo)arse, debe abandonar la natacin= "uien sienta repugnancia ante el optimismo, "ue de)e la ense3an1a y "ue no pretenda pensar en "u# consiste la educacin. Por"ue educar es creer en la perfectibilidad humana, en la capacidad innata de aprender y en el deseo de saber "ue la anima- Los pesimistas pueden ser buenos domadores pero no buenos maestros9. ?Se trata de una tarea "ue supone y exige relaciones interpersonales lo "ue, potencialmente al menos, resulta ms gratificante "ue la simple manipulacin de materiales sin capacidad emocional, buena o mala. +o es igual traba)ar con prendas de estir, con productos "umicos, con talones bancarios o con pie1as de ehculos. Es

cierto "ue las personas pueden reaccionar conflicti amente, pero tambi#n es cierto "ue las personas suelen responder con sensibilidad y afecto. ?:raba)ar con la infancia y la )u entud es una in itacin a la esperan1a y al optimismo. Los ni3os y los ) enes tienen salud, muestran una italidad extraordinaria, hacen proyectos, tienen la ida por delante. La distancia generacional puede crear un abismo entre docentes y alumnos *una distancia "ue, por ley de ida, se agranda progresi amente. o puede in itar a construir puentes "ue permitan mantener el dilogo, la relacin y la con i encia democrtica. 7tra cosa, creo yo, es traba)ar en un hospital, en un geritrico, en un psi"uitrico, en un centro penitenciario o en un centro de salud mental?La repercusin de la tarea del educador o educadora es casi ine itable. +o tiene ni la inmediate1 ni la isibilidad "ue la de otras profesionales, es cierto. Pero creo "ue las sementeras de la educacin son ine itables. , eces, eso s, se producen a largo pla1o. Es magnfica la carta "ue $rei Ieto ha escrito al fallecido Paulo $reire agradeci#ndole la influencia "ue tu o cuando fue profesor del presidente brasile3o Lula. Le dice, entre otras cosas hermosas; 8, lo largo de las 5ltimas cuatro d#cadas sus alumnos fueron pasando de la esfera de la ingenuidad a la esfera de la crtica, de la pasi idad a la militancia, del dolor a la esperan1a, de la resignacin a la utopa-9. ?Se trata de una tarea e)ercida en un e"uipo profesional. :ambi#n a"u existe la doble posibilidad; puede haber conflicto o satisfaccin. /Por "u# ha de tener ms peso la dimensin negati a y pesimista0 En el seno de un grupo es posible encontrar intercambio, dilogo, ayuda, respaldo, solidaridad, afecto y aprendi1a)e. Las enormes posibilidades "ue encierra el traba)o colegiado no son frecuentemente explotadas para el enri"uecimiento de los profesionales. ?$recuentemente se i e la tarea desde un intenso presentismo y desde un duro aislamiento, desconectada de la isin de con)unto "ue ofrece la historia *pasada y presente. de la educacin en el mundo. Millones de profesionales de la educacin han traba)ado y traba)an en las aulas haciendo posible la iluminacin del pensamiento, la transmisin de los saberes y el aprendi1a)e de la con i encia. Pertenecer a ese e)#rcito pacfico, a esa legin de personas "ue han contribuido y contribuyen tan efica1mente a la lucha de la dignidad es una fuente de esperan1a. En un momento de la historia en el "ue tener acceso a la informacin confiere poder, los educadores se dedican por oficio a compartir el conocimiento de "ue disponen y a facilitar e instar a la b5s"ueda de nue os conocimientos. :res obreros traba)an en la construccin de la catedral de 4hartres. ,l ser preguntados por lo "ue hacen, uno dice "ue est colocando una piedra, otro "ue est le antando una pared, el tercero sostiene "ue est construyendo una catedral. Los tres reali1an la misma tarea pero la perciben, la i en y hablan de ella de manera diferente. ?La profesora inglesa >oan 6ean dice "ue los educadores son poco dados a compartir los #xitos y los moti os de satisfaccin "ue se encuentran en su prctica diaria. Estn ms propensos, afirma, a comentar los problemas y a magnificar los fracasos. Por eso se pri an de una rica fuente de moti acin y de esperan1a. 4ompartir los #xitos, las satisfacciones, las manifestaciones de gratitud expresadas por los alumnos o por sus padres es una fuente de optimismo, de estmulo y de esperan1a. ?!ay formas diferentes de enfocar las dificultades. Se pueden i ir como maldiciones o como retos. 2n profesional de la medicina "ue se encuentra con una nue a enfermedad puede maldecir su profesin y su falta de preparacin o puede estimularse para la in estigacin, el estudio y el fortalecimiento de su compromiso. Las dificultades de la ense3an1a *grupos grandes, di ersidad creciente, escasos materiales, malas condiciones, presin externa inhibidora, escasa aloracin de la prctica, problemas de disciplina, torpe1a y desinter#s de algunos polticos-. se pueden i ir de forma estimulante o de

manera amarga y derrotista. ?La tarea de ense3ar es una tarea "ue perpet5a a las personas en la forma de ser, de pensar y de sentir de otras. 6ice <ub#n ,l es, en su hermoso libro ALa alegra de ense3arD; 8Ense3ar es un e)ercicio de inmortalidad. 6e alguna forma seguimos i iendo en a"uellos cuyos o)os aprendieron a er el mundo a tra #s de la magia de nuestra palabra. ,s, el profesor no muere nunca-9 . 6icen "ue el escritor franc#s Edmond <ostand, al cumplir los ochenta a3os, se mir al espe)o y di)o; 86esde luego, los espe)os ya no son lo "ue eran9. Se e"ui ocaba, claro. Pero, /no se e"ui oca de una manera ms dramtica la persona de einte a3os "ue se mira al espe)o y exclama; 8Soy un pelle)o inser ible. +o mere1co i ir90 6e e"ui ocarnos, es ms inteligente hacerlo como el escritor franc#s. $eli1 curso.

2efes t3icos
,cabo de leer un interesante libro de @3aGi Pi3uel, cuyo ttulo sir i de an1uelo para mi curiosidad; 8+eomanagement. >efes txicos y sus ctimas9. , )uicio del autor, hay )efes "ue no slo no ayudan, ni estimulan, ni coordinan, ni alientan a los s5bditos sino "ue los en enenan, los destruyen, los humillan, los Acarboni1anD. La palabra autoridad pro iene del erbo latino auctor, augere, "ue significa hacer crecer. :iene autoridad a"uella persona "ue ayuda a crecer. Las otras tendrn, "ui1s, poder. E pueden utili1ar el poder para aplastar, silenciar, impedir el crecimiento y hacer la ida imposible. 7 bien para todo lo contrario. 4uando se utili1a el poder de esta segunda forma se llega a tener autoridad. Me indigna la actitud de las personas "ue, colocadas en el poder por "uienes los eligen, lo utili1an luego para despreciar despticamente a "uienes deben la posibilidad de mandar. 7l idan "ue, en una democracia, "uien tiene el poder es el "ue elige. (uien ha de ser ir es el "ue ha sido colocado en el poder. !ay otras formas de llegar al poder, al margen de la eleccin democrtica. Por designacin, por concurso, por dinero, por herencia, por enchufe, por la fuer1a- Sea cual se la forma de acceder a un cargo, hay muchas opciones de actuacin, infinitas formas de comunicacin con los subordinados- 4on iene instar a "uien tiene el poder a "ue reflexione sobre el me)or modo de e)ercerlo en beneficio de los fines "ue se persiguen *sin ol idar "ue el fin no )ustifica los medios. y sobre la #tica "ue ha de presidir la comunicacin humana *teniendo en cuenta "ue la dignidad de las personas ha de ser in iolable.. La toxina es un eneno producido por los organismos i os. Se entiende "ue el eneno, en este caso, es de naturale1a psicolgica. Los efectos "ue produce en las ctimas el eneno "ue le inoculan los )efes per ersos son de di ersa naturale1a e intensidad; destruccin del autoconcepto, condena al ostracismo, incremento desmedido del traba)o, anulacin de estmulos, taponamiento en el escalafn, angustia, degradacin de categora, desmorali1acin-. El )efe txico se siente superior, se cree superior. Los ms acomple)ados tienen "ue mostrar ms claramente esa pretendida superioridad. (u# decir del )efe txico arn cuando tiene ba)o sus rdenes a una mu)er efica1 siendo

#l un in5til. La 5nica forma "ue tiene de sentirse importante es anularla. +o soporta "ue una mu)er diligente, guapa y feminista *todas deberan serlo. le est# recordando a cada minuto su nimiedad, su incompetencia, su inutilidad. Si la puede eliminar, la elimina. Si la puede humillar, la humilla. Si la puede arrinconar, la arrincona. Por"ue es un miserable y un cobarde. La lu1 "ue desprende una mu)er brillante de)a al descubierto la basura "ue cubre al )efe misgino. Me gusta er en la realidad y en las pelculas situaciones en las "ue un )efecillo d#spota es puesto en su sitio por un superior sensible. Los )efecillos txicos suelen ser ser iles con "uienes tienen por encima en el escalafn. Son duros con las espigas y blandos con las espuelas. 4laro "ue, ante un )efe txico, la me)or forma de reaccionar es la inteligencia y el desd#n. (ui1s cono1ca el lector esta elocuente historia. 2n )efe cruel pretende castigar a una persona honesta "ue tiene ba)o su mando acusndola de gra es delitos "ue no ha cometido. 4omo #sta manifiesta insistentemente su inocencia, el )efe pretende entregar su suerte al destino. Le dice "ue le a a someter a un )uego de a1ar. Meter en un bolsa dos papeles. En uno est escrita la palabra inocente. En el otro, la palabra culpable. Si saca el primero "uedar en libertad. Si saca el papel con la palabra culpable, ser castigado. El )efe mete en la bolsa dos papeles en los "ue ha escrito la palabra culpable. ,s se asegura de "ue ser castigado. Llegado el momento, le pide al acusado "ue sa"ue uno de los dos. Lste se "ueda pensati o antes de hacerlo. 4on decisin, mete la mano en la bolsa, saca uno de los papeles y con rapide1 se lo mete en la boca y se lo traga. ? 6esgraciado, dice el )efe, /"u# haremos ahora0 ? Muy sencillo, responde el saga1 subordinado; eamos "u# papel est dentro y as sabremos cul es el "ue he sacado. La estrategia haba sido perfecta. Le tu ieron "ue absol er. 6escubrir la trampa hubiera sido un bochorno para el )efe. 7)al "ue la inteligencia se pusiese siempre del lado de la bondad. /(ui#n no conoce a )efes "ue han sido colocados donde estn por haber sido aduladores, trepas, ser idores acrticos de "uien tiene el poder de nombrarlos0 2na e1 en el poder se uel en duros, d#spotas, crueles. Existe para m un criterio decisi o para alorar la actuacin de un )efe; /a "ui#n desea tener contentos, a los de arriba o a los de aba)o0 Si es adulador con "uienes mandan y cruel con a"uellos a "uienes tiene deba)o, yo creo "ue es un )efe txico. Los )efes txicos suelen actuar de forma casi natural en organi1aciones txicas y aprenden fcilmente de otros )efes txicos a los "ue han isto actuar o de los cules han sido ctimas. Los )efes txicos agresi os suelen ser tolerados y tratados con mucha tolerancia atribuyendo su actuacin al hecho de ser Apersonas con carcterD o sencillamente con la explicacin de "ue Ason asD o de "ue Ahay "ue aceptarlas como sonD. Los )efes txicos hacen uso y abuso de estereotipos rgidos y negati os sobre las personas; 8piensa mal y acertars9, 8la gente nunca es sincera9, 8las personas tienden a apro echarse de tu bondad9, 8un comportamiento amable encubre intenciones interesadas9, 8es necesario guardar las distancias9, 8no hay "ue fiarse de nadie9, 8pedir ideas a los dems es mostrar debilidad9, 8no con iene dar confian1a a las personas, pues luego abusan de ti9, 8la participacin supone la abdicacin de la autoridad9, 8si muestras debilidad se te suben a las barbas9Los )efes txicos deben ser derrocados por el sentido com5n de "uien los nombra o por la actitud democrtica de "uienes los padecen. Es necesario practicar la alenta c ica, "ue es una irtud democrtica "ue exige comprometerse con causas "ue, de antemano, sabemos "ue estn perdidas.

2untos4 no atados
4uenta una ie)a leyenda de los indios sioux "ue, en cierta ocasin, llegaron hasta la tienda del bru)o de la tribu dos ) enes enamorados. ? +os amamos, empe1 el )o en guerrero. ? (ueremos casarnos, di)o ella con entusiasmo. Le pidieron un hechi1o, un con)uro o un talismn para "ue su amor no desapareciese nunca. El ie)o los mir y se emocion al erlos tan ) enes, tan ilusionados, tan anhelantes. ? !ay algo, di)o el bru)o, pero no s#, es una tarea muy difcil, muy arriesgada, llena de sacrificio. ? Estamos dispuestos a todo, por difcil y arriesgado "ue sea, di)eron al unsono. ? +ube ,1ul, di)o el bru)o, / es el monte al norte de nuestra aldea0 6ebers escalarlo t5 sola, capturar un guila sin herirla y traerla sana y sal a hasta a"u.. E, t5, :oro Ira o, debers escalar la monta3a del trueno, capturar un cndor sin causarle herida alguna y traerlo hasta mi presencia. Seguidamente les indic a ambos la fecha exacta en la "ue deberan estar en su tienda con las a es. Los dos ) enes se abra1aron con ternura y partieron a cumplir la misin encomendada. El da establecido, frente a la tienda del bru)o los dos ) enes esperaban con las a es capturadas El ie)o les pidi "ue, con sumo cuidado, las sacasen de las bolsas. Eran erdaderamente hermosas. ? E, ahora, /"u# haremos, pregunt el )o en impaciente. /Las mataremos y beberemos su sangre en honor de nuestros antepasados0 ? +o, di)o el bru)o. ? /Los cocinaremos y comeremos para aprender el alor a tra #s de su carne0 ? +o, repiti el bru)o. !ar#is lo "ue os oy a decir. :omad las a es y atadlas por las patas. El guerrero y la )o en hicieron lo "ue les peda y soltaron las a es. El guila y el cndor rodaron por el suelo, force)earon hasta hacerse da3o y se picaron hasta herirse. +o pudieron despegar el uelo. ? Este es el con)uro, di)o el ie)o. >ams ol id#is lo "ue habl#is isto. &osotros sois como un guila y un cndor. Si "uer#is "ue el amor entre osotros perdure, olad )untos, pero )ams atados. Sabio conse)o. &lido para las historias de amor, para las relaciones educati as, para las empresas polticas- Las ataduras acaban por destruir la libertad, por impedir el a ance y por causar heridas irreparables. +o es fcil entender "ue la libertad es la base del aut#ntico crecimiento personal pero, tambi#n, de la relacin aut#ntica "ue nos permite estar con el otro sin de)ar de ser nosotros mismos. !ay relaciones amorosas muy destructi as, "ue impiden ele ar el uelo. El amor como posesin acaba con la libertad y la felicidad de los integrantes de la pare)a. La educacin es una tarea "ue consiste en ayudar a "ue los otros aprendan a pensar por s mismos, a decidir por s mismos, a tener su propio cuadro de alores. !olderlin utili1a una hermosa metfora para expresar la necesidad de la autonoma y de la independencia. Los educadores, dice, forman a sus educandos, como los oc#anos

forman a los continentes; retirndose. Para "ue el continente emer)a, las aguas tienen "ue retroceder. Si el agua anega la tierra, el continente no podr existir. Lo "ue nos dicen los alumnos a los educadores es lo siguiente; ? ,y5dame a hacerlo slo. 6eca 4oncepcin ,renal; 8+o hay animal tan manso "ue, atado, no se irrite9. El problema radica en "ue, a eces, las ataduras no pro ienen de "uien tiene autoridad sino de "uien se siente s5bdito. Es, entonces, muy difcil la liberacin. Por"ue el s5bdito slo se siente seguro cuando est bien atado al "ue manda, cuando le dicen lo "ue tiene "ue pensar y lo "ue tiene "ue hacer. 8+adie es ms escla o "ue el "ue se siente libre sin serlo9, deca Joethe. La libertad no es solamente un derecho, es un deber. 6eca ,lbert 4amus "ue 8la libertad no est hecha esencialmente de pri ilegios sino, sobre todo, de deberes9. &olar al lado de otro exige esfuer1o, generosidad y renuncia. &i imos en una sociedad "ue, por di ersos caminos, pretende hacernos s5bditos. Jenera ataduras "ue nos impiden e)ercer la libertad. El poder tiende a crear s5bditos, es decir, personas "ue no piensen por s mismas *ah est la publicidad, el pensamiento 5nico, la persuasin electoral-., "ue no act5en seg5n su propia oluntad *ah estn las costumbres establecidas, las normas externas "ue se imponen a la conciencia, los intereses a los "ue "uienes mandan pretenden "ue sir an los "ue obedecen-.. !ay "ue romper ataduras "ue nos impidan olar libremente. Lo cual no significa "ue no tengamos el compromiso de olar con otros en una determinada direccin. Lo deca certeramente Justa e :hibon; 8El hombre sue3a con escapar, pero no debe correr para ser libre. Si uno huye de s mismo, su prisin ir con #l9. El concepto cla e es, pues, el de liberacin. +os lo dice >os# ,ntonio Marina en el hermoso libro "ue acaba de publicar, titulado A,prender a i irD *,riel.; 8La historia de la libertad humana, en el plano personal o social, es la historia de m5ltiples liberaciones. +os podemos liberar del tirano, de la ignorancia, del miedo, de la furia, de las coerciones sociales in)ustas, de nuestro propio pasado9-. !ay "ue romper las ataduras y olar )untos libremente. En el amor, en la educacin y en el e)ercicio de la ciudadana.

(a brec$a digital
&i imos inmersos en lo "ue se ha dado en llamar sociedadHred, sociedad telemtica, tel#polis, sociedad digital, cultura de la informacin y as hasta casi cien denominaciones similares. Lo cierto es "ue nos encontramos en la 5ltima generacin de una ci ili1acin antigua y en la primera de una nue a ci ili1acin. Las consecuencias de ese fenmeno son importantsimas; nue a forma de pensar, de sentir, de ser y de relacionarse. En definiti a, de i ir. Se define el concepto de Abrecha digitalD como la separacin "ue existe entre las comunidades, estados y pases "ue utili1an las nue as tecnologas de la informacin como una parte rutinaria de su ida diaria y a"uellas "ue no tienen acceso a las mismas y "ue, aun"ue lo tengan, no saben cmo utili1arlas. Lle a consigo la desigualdad de

posibilidades para acceder a la informacin, al conocimiento, a los negocios, a las relaciones y a la educacin. La brecha no se relaciona slo con aspectos de orden exclusi amente tecnolgico. Es el refle)o de una combinacin de factores socioeconmicos y en particular de limitaciones y falta de infraestructura de telecomunicaciones e informtica. La brecha digital est basada en cuatro elementos concatenados; ? disponibilidad de un ordenador u otro elemento hardZare "ue permite a la persona conectarse, ? posibilidad de conectarse y poder de acceder a la red desde el hogar, el traba)o o la oficina, ? el conocimiento de las herramientas bsicas para poder acceder, ? la capacidad para poder hacer "ue la informacin accesible en la red pueda ser con ertida en conocimiento por el usuario. , nadie se le oculta la importancia "ue tiene hoy estar conectado a la red, na egar a tra #s de ella, disponer de correo electrnico, ser capa1 de comunicarse con otras personas en este nue o foro, hasta hace muy poco casi inimaginable. 8Lo erdaderamente importante no es la exclusin de la informacin sino la exclusin por la informacin9, seg5n Perry y >upp. Las diferencias son abismales. ,ntes de la brecha digital existi la brecha analgica. Los pases ricos *B[Y de la poblacin mundial. tienen el [CY de tel#fonos fi)os y el RCY de los inalmbricos. !ay ms conexiones a @nternet en Manhatan "ue en Tfrica. E, lo ms preocupante, las desigualdades son crecientes. La diferencia entre pases ricos y pobres era de W a B en BSQC, de W[ a B en BX[C, de VV a B en BXRW y de RQ a B en BXXQ. !ay "uien piensa *creo "ue e"ui ocadamente. "ue la brecha digital es un mito por"ue la fuer1a econmica y la dinmica del mercado har "ue terminen las diferencias, llegando el momento en el "ue el uso de @nternet ser generali1ado como lo es el de la tele isin. (uienes estn conectados tienen acceso a un c5mulo casi infinito de informacin. :ener informacin hoy es tener poder. (uienes estn pri ados de ella sufren el castigo de la discriminacin y de la exclusin. Los AconectadosD tienen tambi#n la posibilidad de dialogar, conocer e interrelacionarse con otros. La comunicacin "ue se hace a tra #s de la red tiene peculiaridades originales. El interlocutor no sabe si "uien habla es hombre o mu)er, rico o pobre, gordo o flaco, ba)o o alto, guapo o feo, tartamudo o locua1, negro o blanco- 4ono1co en mi entorno prximo a tres pare)as de "ueridos amigos y amigas "ue se han casado a tra #s de la conexin "ue reali1aron en @nternet. La conexin a la red me)ora la calidad de los ser icios *consultas comerciales, negocios, operaciones bancarias, compras, puestos de traba)o, compra entas, reser as-.. El intercambio de ideas, de experiencias, de bromas, de historias cargadas de ingenio circulan por la red para regoci)o de muchos. &#ase el librito de ,gustn <odrgue1 Mas titulado AEHmail. !istorias de humor "ue circulan por la <edD. Existen ahora nue as formas de di ersin y entretenimiento. ,h estn Alos ermita3os del siglo \\@D. Personas "ue se refugian en @nternet y pueden pasarse das y das sin hablar con un interlocutor presencial. La formacin de las personas e itar las manipulaciones "ue se producen a tra #s de la red. (uien est educado sabe discernir cundo el conocimiento "ue el brindan est adulterado, cundo la publicidad es enga3osa, cundo la forma de di ersin es indecente *hay pornografa infantil, hay propuestas degradantes, hay manipulacin de las conciencias-., cundo le estn tendiendo una trampa. 8Si mandas esto correo a B[ personas sers muy feli1, si lo mandas a BC, bastante feli1 y si no lo mandas sers desgraciado9. E alguno se lo cree. *<ecu#rdese "ue el premio +obel +iel Iorg fue preguntado si crea "ue las herraduras en las puertas de las casas traan suerte. 6i)o "ue no. E, al decirle "ue #l tena una en la

puerta contest; 8Es "ue me han dico "ue las herraduras en las puertas de las casas traen suerte incluso al "ue no cree en ello9.. ,parecen con la red nue as formas de asociacin, organi1acin y participacin. +adie poda imaginar "ue, a tra #s de la red, podra con ocarse una multitud ante las sedes del PP el da BW de mar1o del QCCV. /+os habramos imaginado la expansin de la propuesta pareada de celebracin del a3o QCC[ "ue hemos i ido el pasado WB de diciembre y "ue no "uiero ahora reproducir0 /!abra imaginado alguien la posibilidad de concentrarse a tra #s del ya famoso 8psalo9, como ha sucedido en Madrid con ocasin de la muerte de >uan Pablo @@0 /(ui#nes "uedan excluidos0 Los pobres, los agabundos, los alcohlicos, los drogodependientes, las minoras #tnicas, los inmigrantes, los discapacitados- !ay "uien se excluye de forma espontnea o de forma diferente a los "ue "uedan excluidos de manera absolutamente in oluntaria. Me refiero a las personas de edad "ue no son capaces de aprender a mane)ar la nue a tecnologa o "ue se niegan a reali1ar el esfuer1o necesario para hacerlo. :odos conocemos a personas "ue se han aferrado a su ie)a m"uina de escribir y "ue no se molestan en ponerse delante del ordenador. Esos no son excluidos, ellos se excluyen sin ser sustancialmente per)udicados. /4mo combatir esta exclusin0 4on polticas de redistribucin "ue e iten "ue la diferencia entre los pueblos siga acrecentndose. +o hace falta slo reducir la diferencia tecnolgica. !ace falta otro tipo de transformacin educati a. Son necesarios programas de capacitacin. 4on iene enfocar la acti idad hacia el desarrollo, no hacia la explotacin. Es necesario lan1ar puentes digitales "ue permitan superar la brecha. Lo "ue nosotros necesitamos es "ue puedan sentarse ante los ordenadores ni3os y ) enes inteligentes "ue sepan apro echarse de los beneficios de la red y "ue sepan defenderse de sus trampas, seducciones y manipulaciones.

(a crcel de los sentimientos

La escuela es el reino de lo cogniti o. 4uando alguien llega, mientras est y al irse se le pregunta de forma insistente, casi obsesi a; /:5 "ue sabes0, /t5 "u# piensas0 Pocas eces se hace otro tipo de preguntas al "ue aprende; /:5 "ue sientes0, /cmo ests0 Lo mismo habra de decirse del profesorado. Se le examina de lo "ue sabe y de lo "ue sabe hacer, pero no de los sentimientos "ue le animan. Se dira "ue unos son considerados m"uinas de aprender y otros m"uinas de ense3ar. Ma"uinaria sin cora1n. Existen di ersos tipos de patologas de los sentimientos en la escuela; se considera "ue la esfera sentimental *casi siempre in isible. tiene escasa importancia, no se tienen en cuenta las repercusiones emocionales del #xito y del fracaso, se discrimina por el g#nero calificando a las mu)eres sensibles de hist#ricas y a los hombres tiernos de afeminados, se hipertrofia la i encia del dolor y de la disciplina como instrumento pedaggico *"uien bien te "uiere te har llorar, la letra con sangre entra Hno se piensa en la del maestro, claro estH, una escuela difcil lle a a una ida fcil-., no se tiene como meta la felicidad, se ignora la ternura, se silencia la sexualidad8En el colegio se aprende historia, geografa, matemticas, lengua, geometra- Pero, /"u# se aprende con respecto a la afecti idad0 +ada, absolutamente nada sobre cmo inter enir cuando se desencadena un conflicto. ,bsolutamente nada sobre el duelo, el. control del miedo o la expresin de la clera9, dice $illio1at en el excelente libro AEl cora1n tiene sus ra1onesD.

En BXRS, ,lexander +eill, creador de la famosa escuela de Summerhill escribi un libro al "ue puso un ttulo erdaderamente significati o; A4ora1ones, no slo cabe1as en la escuelaD. En BXSC, inspirndome en esa obra, escrib un artculo titulado ALa crcel de los sentimientosD. Me preguntaba entonces si se podra considerar a la escuela una crcel de los sentimientos de las personas. Sentimientos silenciados, encerrados, aherro)ados, castigados, sin posibilidad de expansin. /+o ser la educacin sentimemtal, me preguntaba, una forma excelente de pre enir el maltrato, la iolencia, la intransigencia y la crueldad0 Sera deseable "ue la escuela fuera tambi#n el reino de lo afecti o. En primer lugar por"ue estamos hechos de sentimientos y de emociones, no slo de conceptos e ideas. E en esa esfera radica el mundo de nuestra felicidad. La educacin sentimental es imprescindible para el desarrollo integral del ser humano. En segundo lugar por"ue para "ue haya un aprendi1a)e significati o y rele ante, hace falta una disposicin positi a hacia el mismo. Las teoras constructi istas del aprendi1a)e lo explicitan con rotundidad +adie aprende si no "uiere. En tercer lugar, por"ue las personas estamos y amos a estar en con i encia constante tanto dentro de la escuela como fuera de ella. Somos seres en relacin. Las modernas teoras de la inteligencia nos ienen a decir "ue no se puede considerar inteligente a una persona por"ue resuel a problemas abstractos aun"ue no sepa i ir feli1mente. (ueda ya muy le)ano el test de inteligencia de Iinet Simon *"uien, por cierto, defini la inteligencia como 8a"uello "ue mide mi test9.. La definicin de 4ociente @ntelectual de Milliam Stern ha "uedado tambi#n desfasada, despu#s de generar eti"uetaciones tan arbitrarias como da3inas. !oZard Jardner publica en BXSW A$rames of mindD planteando la idea de las inteligencias m5ltiples. En BXX] define 6aniel 4oleman la idea de inteligencia emocional. 6ice "ue 8inteligencia emocional es la capacidad de reconocer las propios sentimientos, los sentimientos de los dems, moti arnos y mane)ar adecuadamente las relaciones "ue sostenemos con los dems y con nosotros mismos9. Por eso habla >os# ,ntonio Marina de la inteligencia fracasada. Es a"uella "ue nos lle a a ser est5pidos, es decir ms desgraciados, ms in)ustos. ,un"ue sepamos muchas cosas. La educacin sentimental nos ayudar a reconocernos y a respetarnos como seres sexuados, a relacionarnos con los otros con respeto y solidaridad, a entender "ue no existe una 5nica forma de i ir la sexualidad, a no identificar sexualidad con genitalidad, ni con matrimonio, ni con heterosexualidad, ni con coito, ni con reproduccin- La sexualidad es un lengua)e de altsimas connotaciones "ue nos ayuda a ser nosotros mismos y a relacionarnos con los otros de forma respetuosa y a la e1 placentera. 6e sobra es sabido, por otra parte, "ue los alumnos aprenden de a"uellos profesores a los "ue aman y "ue, sin afecto, resulta ms difcil aprender y con i ir. Lo deca el pedagogo franc#s ,lain con claridad y contundencia; 8Pero, /cmo le oy a ense3ar algo importante a este ni3o, si no me "uiere9. La escuela no ha de estar sola en la educacin sentimental. /4mo no pensar en lo decisi a "ue resulta la influencia familiar0 , los ni3os les llenamos de cosas, pero les negamos lo "ue ms necesitan; ternura, compa3a y afecto. +o s# "ui#n me ha hecho llegar un texto emocionante de un ni3o "ue solicita ser ob)eto de atencin y afecto mediante una plegaria sentida; 8Se3or hoy te pido algo especial; con ertirme en un tele isor. (uisiera ocupar su lugar. (uisiera i ir lo "ue i e la tele de mi casa. Es decir, tener un cuarto especial para m y reunir a todos los miembros de mi familia a mi alrededor. (uisiera ser tomado en serio cuando hablo. 4on ertirme en el centro de atencin al "ue todos "uieran escuchar sin

interrumpirle ni cuestionarle. (uisiera sentir el cuidado especial "ue recibe la tele cuando algo no funciona. E tener la compa3a de mi pap cuando llega a casa, aun"ue est# cansado del traba)o. E "ue mi mam me bus"ue cuando est# sola y aburrida en lugar de ignorarme. E "ue mis hermanos se peleen por estar conmigo- E "ue pueda di ertirlos a todos, aun"ue a eces no les diga nada. (uisiera i ir la sensacin de "ue lo de)en todo por estar unos momentos a mi lado. Se3or, no te pido mucho. Slo i ir lo "ue i e cual"uier tele isor9. 4asi nada. La educacin sentimental no tiene como destinatarios solamente a los alumnos y las alumnas. :ambi#n afecta al profesorado. La tarea docente est asentada en la comunicacin interpersonal. <esulta decisi o establecer relaciones positi as y satisfactorias. +o es igual arrastrar la tarea "ue disfrutarla. +o es igual soportar a las personas "ue "uererlas. +o es igual i irse a s mismo con buena autoestima "ue despreciarse por lo "ue se es y por lo "ue se hace. La cuestin es caminar hacia la felicidad a tra #s de respeto hacia nosotros mismos y hacia los dems. @mprescindible tarea la de educar los afectos. Por"ue, como dice $illio1at; 82na persona "ue ama, pero "ue carece de cora)e, es una dependiente. 2na persona "ue lucha, pero "ue carece de compasin, es una )usticiera, sin ms. 2na persona "ue tiene sentido del humor, pero "ue carece de compasin, es una cnica. 2na persona "ue ama pero "ue carece de sentido del humor es una presa fcil de la desesperacin9.

(a escuela de infinitas aulas

4omien1an las acaciones de Semana Santa. *+o oy ahora a meterme con la eracidad y el acierto "ue para la ciudadana tiene el ad)eti o "ue tradicionalmente se dedica a la Semana en "ue la @glesia catlica conmemora la Pasin. 6igamos, sencillamente, "ue comien1a la Semana Santa.. Lo cierto es "ue se cierran las aulas de los centros escolares y se abren miles de aulas in isibles. +i3os y ) enes se encuentran ante un tiempo "ue no est sometido a la disciplina escolar ni a las exigencias sistemticas del estudio. El tiempo de acaciones no es un tiempo baldo, no es un tiempo in5til, no es un tiempo fcil de llenar de forma rica y entretenida. !ay muchos "ue se aburren, "ue necesitan "ue les den el tiempo programado, "ue son arrastrados a comportamientos destructi os o a dinmicas est#riles o agotadoras. 6eca el humorista Perich hace a3os al terminar un perodo acacional; 8Los espa3oles regresan a sus domicilios despu#s de las acaciones en busca de un merecido descanso9. (ui1 sean las acaciones el momento del a3o en "ue las familias ms aloran al profesorado; /4mo pueden gobernar a tantos durante tanto tiempo si es tan difcil organi1ar la ida de unos po"uitos durante una semana0 6e ah la frase de los padres y, sobre todo de las madres *en absoluto suscrita por los escolares.; %(u# ganas tengo de "ue empiece el cole' Por ser un tiempo de libertad, el tiempo de ocio es un tiempo lleno de riesgos. Pero, a su e1, es un tiempo cargado de posibilidades. El ocio *no se debe confundir ocio con ociosidad. tiene un ele ado potencial educati o. <elacionarse con los amigos, con i ir en libertad, con ersar sin prisas, bailar hasta el cansancio, llenar de creati idad las horas, practicar AhobbiesD interesantes, hacer deporte, disfrutar de espectculos, er cine, leer reposadamente, escuchar m5sica, organi1ar ia)es o, sencillamente, pensar sin direccin ni cortapisas. ,ristteles di)o "ue el origen de la filosofa est en el AotiumD, lo opuesto al AnegotiumD. 8La felicidad reside en el ocio del espritu9, dice el filsofo en su #tica a +icmaco. La modernidad empe1 exaltando al homoHsapiens, pas en la #poca

industrial a ensal1ar al homoHfaber y en la encruci)ada "ue i imos ha potenciado al homoHludens. :odo el empe3o educati o se sit5a en la esfera del traba)o y de la capacitacin para el desempe3o de un empleo. Lamentablemente, muchos ) enes se en luego a ocados al paro. !ay muchas personas a las "ue ha destruido la dimensin laboral; no han encontrado traba)o o se han dedicado a menesteres indeseables o mal remunerados. , mucha ms gente le ha destruido el ocio mal i ido. Muchos ) enes se han dado de bruces con la droga, con la delincuencia, con el aburrimiento, con la explotacin o con la soledad. +adie ayuda a prepararse para llenar de forma inteligente el tiempo libre. 6e forma inteligente no "uiere decir de manera aburrida. 6esde la Ministra de Educacin hasta el conser)e ms )o en de un 4entro, desde los grandes presupuestos de educacin hasta el mnimo gasto en chinchetas se pone al ser icio de la formacin laboral. Pero nadie se ocupa de la educacin para el ocio. ?!ay ) enes "ue se meten en la soledad de internet. Son los ermita3os del siglo \\@. !an profesado en una orden de soledad y silencio. ?!ay ) enes "ue se en arrastrados a la droga o al alcohol por"ue los dems lo hacen, por"ue se la ponen delante de los o)os, por"ue les persuaden hbilmente de su inocuidad. ?!ay ) enes "ue se sumergen en la delincuencia para obtener un dinero fcil, para extorsionar al pr)imo o por simple gamberrismo. ?!ay ) enes "ue se entregan al Adolce fare nienteD, a la inacti idad absoluta, a la pere1a y al abandono. 4ual"uier esfuer1o, cual"uier proyecto "ue suponga iniciati a, entrega y entusiasmo les iene grande. 4uando esto sucede, "uienes mane)an intereses econmicos y comerciales hacen una oferta "ue soluciona aparentemente el problema, pero "ue permite enri"uecerse de forma rpida y fcil a los promotores. Si los ni3os y ) enes no tienen iniciati a les daremos oportunidades para hacer cosas programadas, si estn solos les ofreceremos lugares de encuentro, si no saben "u# hacer les abriremos discotecas con poca lu1, alcohol y #xtasis- ,s aparecen las 8grandes catedrales9 de la modernidad. Los centros de ocio y comercio. Para poder di ertirse hace falta tener mucho dinero. Los pobres estn condenados una e1 ms a ser desgraciados. 8(ueremos )ugar gratis9, le deca un ni3o a $rancesco :onucci cuando #ste le preguntaba cmo deseaba "ue fuese su ciudad. Los 4entros escolares eran antes lugares de encuentro de los ) enes. Se organi1aban en ellos fiestas, ia)es, acti idades deporti as- !oy se ha ido cerrando la oferta educati a y se la ha ido reduciendo al curriculum acad#mico; matemticas, fsica, "umica, literatura e, incluso, religin- Llegado el fin de semana los 4entros cierran sus puertas, los educadores se an a sus casas y los chicos comien1an a agar por las calles sin saber "u# hacer. El sistema educati o, en realidad, es slo sistema acad#mico. Los poderes polticos miran para otra parte y la familia considera "ue ha sido suficiente exigir "ue sus hi)os obtengan buenas calificaciones. Las familias atra iesan diferentes fases. 6urante los primeros a3os corren el riesgo de desentenderse de la tarea formati a del ocio. (ue nos de)en en pa1. (ue ayan a er la tele. (ue se ayan al cine. Luego, cuando "uieren ir con los chicos, ellos prefieren ya ir solos, con los amigos o con la no ia o el no io. Posteriormente, cuando intentan saber "u# sucede con las acti idades, las compa3as y las aficiones de sus hi)os e hi)as, ya tienen dificultades hasta de enterarse. La sociedad debe dar respuesta tambi#n a esta necesidad. +o puede mirar para otra parte y escandali1arse luego cuando llegan los problemas. !ay "ue dar respuesta a los ) enes desde su mentalidad, sus aficiones y sus deseos. +o podemos organi1ar una di ersin

"ue no "uieren, "ue no entienden, "ue no a con ellos-La 5nica preocupacin "ue ha tenido el mundo de los adultos es de carcter prohibiti o; "ue no hagan botelln, "ue no beban, "ue no se droguen, "ue no se maten con las motos, "ue no ean telebasura, "ue no practi"uen sexo- 4uando haba rombos en la tele, un padre pint dos rombos en la parte exterior de la pantalla- En lugar de ayudar a su hi)o a er con criterio la tele isin, haba optado por un remedio ms sencillo. Es una postura muy socorrida, pero bastante ridcula. 4omo pretender acabar con el problema de la caspa a tra #s de la decapitacin. 4on las acaciones se abre una escuela de infinitas aulas. Es la escuela de la ida. !ay "ue aprender y disfrutar. 7, me)or dicho; aprender a disfrutar. $elices y pro echosas acaciones.

(a escuela del mundo

El mundo es una escuela. En esa escuela existen infinitas aulas y numerosas asignaturas. El curriculum de esa escuela se desarrolla en clases tericas y en sesiones experienciales di ersas. Muchas de esas lecciones las imparten los polticos, "ue estn situados en la 1ona ms ele ada de esa escuela. /(u# se ense3a y "ue se aprende en la escuela del mundo0 <e isar# algunos captulos del curriculum. 4omprar una medalla con dinero del propio bolsillo para alcan1ar una distincin por los m#ritos ad"uiridos es un acto de poca ergFen1a. 4omprar la medalla con el dinero p5blico, teniendo como base de la argumentacin el haber apoyado una guerra "ue el pueblo no "uera, es el colmo de la des ergFen1a. !ay pocas dudas sobre los moti os "ue ponen en marcha la solicitud de la medalla. El congresista Jibbsons defiende "ue ,1nar se merece la medalla igual "ue Ilair. 6ice el porta o1 del se3or >im Jibbsons "ue #ste decidi solicitar la medalla 8por"ue pens "ue el presidente espa3ol >os# Mara ,1nar, merece el mismo ni el de reconocimiento "ue :ony Ilair tu o *en )ulio de QCCW.. !aba dos hombres )unto al presidente Jeorge M. Iush en la reunin de las ,1ores= :ony Ilair recibi su medalla y el congresista sinti "ue tambi#n debera recibirla >os# Mara ,1nar9. 8El 4ongreso expresa de esta forma el agradecimiento p5blico en nombre de la nacin por contribuciones distinguidas9, se di)o en el discurso oficial. Las contribuciones estaban bien a la ista. Las recompensas */se referira a ellas el nclito hermano del presidente cuando habl en Espa3a en speras de la guerra0. tambi#n. <esulta "ue todas las personas "ue salimos a las calles gritando A+o a la guerraD hemos pagado una medalla al se3or ,1nar por"ue decidi lle arnos la contraria. +o slo no nos hi1o caso sino "ue se permiti sacar unos euros de nuestros bolsillos para premiar sus dotes de estadista. La reaccin del se3or ,1nar, ante las noticias "ue han saltado a la prensa, son erdaderamente indignantes. 6ecir, por toda explicacin "ue las crticas 8me merecen

todo el desprecio9, es absolutamente despreciable. +o se puede argumentar "ue la compra de la medalla a tra #s del lobby de Mashington es un modo de enaltecer la patria, a no ser "ue se identifi"ue la patria con una persona "ue, por cierto, seguir siendo la propietaria de la distincin. Muchos espa3oles no nos sentimos aplaudidos por los asistentes al 4ongreso estadounidense. +os sentimos humillados. (uien recibi los aplausos, "uien los busc, "uien los pag, "ui#n los sabore, fue el titular de la medalla. Silenciar ante todo el pueblo "ue la medalla ha sido consecuencia de una compra a3ade a la felona la falta de transparencia. Si es tan lgico, tan frecuente y tan laudable como la ex ministra de Exteriores, ,na de Palacio, dice "ue es esta accin, /por "u# no se proclam a los cuatro ientos0, /por "u# no se inform de ello al Parlamento0 6ecir, como dice el se3or ,1nar, "ue hacer p5blica esta compra es un intento de des iar la atencin no de)ara de tener gracia si no fuera deprimente tanta desfachate1. /6es iar la atencin de dnde0, /des iar la atencin de "u#0 Si el hecho dice mucho sobre la actuacin de los "ue compran, /"u# decir de "uienes se de)an comprar0 /Es "ue si media una importante cantidad de dinero, los m#ritos de los candidatos aumentan en proporcin a la recompensa0 %(u# ergFen1a' Parece "ue lo malo de estos hechos no es "ue sucedan, sino "ue se cono1can. 4uando todo estaba en la sombra, ninguno de los Ministros "ue aprobaron la peticin por la a de la 8imperiosa urgencia9 cuestionaron el alor moral de la decisin. Las complicaciones pro ienen del conocimiento, de la informacin. !ay, al parecer, en estos comportamientos un aspecto especialmente in"uietante. Me refiero al e)emplo "ue suponen estas actuaciones del poder para la infancia y para la )u entud. Para todos los ciudadanos. La difusin de la idea de "ue, una e1 "ue se accede al poder, todo ale. !e a"u otra leccin de la escuela del mundo. !e ledo en el libro Iocas del tiempo de Eduardo Jaleano, una historia "ue ya le haba odo contar en otra ocasin. , fines del a3o BXXX el presidente del 2ruguay inaugur una escuela en la 1ona norte de Pinar +orte. Por tratarse de un barrio de gente pobre y traba)adora el primer mandatario "uiso enaltecer con su presencia este acto c ico. El presidente lleg desde el cielo. &ino en helicptero, acompa3ado por las cmaras de tele isin. En su discurso rindi homena)e a los ni3os de la patria, "ue constituyen nuestro capital ms alioso, y exalt la importancia de la educacin, "ue es la ms rentable in ersin en este mundo tan competiti o. , continuacin, se enton el himno nacional y se lan1aron al aire globos de colores. Entonces, en el momento culminante de la ceremonia, el presidente regal un )uguete a cada uno de los alumnos. La tele isin transmiti el acto en directo. 4uando las cmaras terminaron su traba)o, el presidente regres al cielo. E las autoridades de la escuela procedieron a recuperar los )uguetes repartidos. +o fue fcil arrancarlo de manos de los ni3os. /(ui#n explica luego a los ni3os "ue la autenticidad es un alor "ue deben culti ar los seres humanos0 /(ui#n les con ence de "ue es importante la erdad, la transparencia, la solidaridad0 Menos mal "ue detrs de nosotros ienen otras generaciones "ue harn me)or lo "ue nosotros estamos haciendo. (uiero mostrarme optimista sobre el a ance moral del ser humano. Por eso recomiendo la lectura del libro de >os# ,ntonio Marina y Mara de la &lgoma titulado ALa lucha por la dignidadD. Es un canto a la esperan1a.

(a gamba en el c$iringuito
El erano no est re3ido con la reflexin. E menos con la reflexin educati a. , fuer1a de identificar los tiempos de aprendi1a)e con los de estudio acad#mico, ol idamos "ue siempre se puede pensar y aprender. E "ue el ocio es un tiempo excelente para conseguirlo. 2na amiga me cuenta, llena de asombro e indignacin, "ue un sedicente profesor *"ue e)erce en un centro pri ado. ha escrito en el cuaderno de e)ercicios de su hi)a la siguiente obser acin didctica; 8:ienes menos futuro "ue una gamba en un chiringuito9. :odo el mundo sabe "ue las gambas son un producto solicitadsimo en los pe"ue3os "uioscos al aire libre de la playa. Me ha ense3ado el escrito. Lo he isto con mis propios o)os. +o lo poda creer. /4mo es posible, me pregunto, "ue "uien est pagado para ayudar a crecer se dedi"ue a poner sobre la espalda de una )o en, esa monta3a de pesimismo y destruccin0 /+o es consciente el profesional del da3o "ue hace0 /7 causa el per)uicio a ciencia y conciencia0 Solamente me podra explicar este tipo de comportamiento en el dudoso supuesto de "ue el profesor "uisiera pro ocar una reaccin de rabia y de autoafirmacin en su alumna. Pero es mucho suponer para profesionales de este tipo+adie ignora "ue existen profecas de autocumplimiento. 6e ellas habla elocuentemente MatlaZicG. La profeca de un suceso se suele con ertir en el suceso de la profeca. , fuer1a de decirle a una persona "ue no ale acaba no aliendo. Sucede esto incluso en el mbito sociolgico. Si hoy anuncio "ue el prximo sbado no habr gasolina en las estaciones de ser icio de Mlaga, los conductores se precipitarn en los das prximos para asegurarse la gasolina necesaria, de tal modo "ue el sbado se habr terminado. La profeca de un suceso *no habr gasolina. se con ertir en el suceso de la profeca *se produ)o la escase1.. 4on la de casos en "ue "uienes han hecho estos aticinios destructi os se han e"ui ocado. 6eca Iel#n <ueda hace unos das "ue en el 4olegio siempre la postergaban cuando haba "ue hacer teatro- +o "uiero acudir a casos c#lebres "ue todo el mundo conoce. Muchas personas han sabido superar estas me1"uinas premoniciones. 4ada e1 "ue planteo esta cuestin me encuentro con personas "ue me corroboran este error; 8tena un profesor "ue me deca-9, 8cuando era ni3a algunas maestras me tachaban de-9, 8me decan "ue no tena futuro en los estudios-9. /(u# hacer ante estas actuaciones del profesorado0 En primer lugar, hay "ue instar a la inspeccin y a la direccin a e)ercer la autoridad democrtica como una obligacin irrenunciable. +o se puede actuar impunemente. +adie entendera "ue el )efe de un !ospital mirase para otro lado cuando sabe "ue el m#dico "ue opera lo hace de tal modo "ue causa un gra e per)uicio de los pacientes. En segundo lugar, los claustros no pueden aplicar a estos casos un mal entendido compa3erismo. Encubrir la atrocidad nos con ierte en partcipes de la misma. Las ,sociaciones de los Padres y Madres tienen "ue e)ercer un control democrtico de la acti idad de las escuelas. +o son simples organi1adores de acti idades complementarias. ,l interesado hay "ue pedirle autocrtica para saber retractarse y para e itar actuaciones de esta naturale1a. /(u# decir a los destinatarios de estas profecas0 !an de saber defenderse de ellas e, incluso, con ertirlas en un estmulo y en un moti o de superacin. +o hay "ue enga3ar a las personas haci#ndoles concebir falsas expectati as, pero de ah

a hundir a los alumnos desde la autoridad "ue confiere la condicin docente hay un abismo. ,dems, seg5n explica la psicologa, es ms fcil superar las dificultades desde una isin optimista de la realidad. Lean, por fa or, el hermoso libro de Luis <o)as Marcos ALa fuer1a del optimismoD. 6e #l extraigo la siguiente referencia "ue nos muestra cmo la creencia de "ue podemos a an1ar es una parte importante del #xito del recorrido. Es muy grande la superioridad de la confian1a y el entusiasmo frente a la e aluacin realista de la situacin en este interesante relato de un suceso erdico. 6urante unas maniobras militares en Sui1a, un )o en teniente de un destacamento h5ngaro en los ,lpes en i a un pelotn de soldados a explorar una monta3a helada. ,l poco rato empe1 a ne ar intensamente y dos das ms tarde la patrulla no haba regresado. El teniente pens angustiado "ue haba en iado a sus soldados a la muerte. ,l cuarto da los soldados regresaron al 6epartamento. ?/(u# os ha ocurrido0 /4mo lograsteis ol er0, les pregunt el oficial. E le respondieron "ue se haban perdido totalmente y poco a poco se fueron descora1onando hasta "ue uno de ellos encontr un mapa en el bolsillo. Esto les tran"uili1. Esperaron a "ue pasaran las tormentas y ali#ndose del mapa dieron con el camino. El teniente estudi con inter#s el mapa pro idencial y descubri con asombro "ue era un mapa de los Pirineos. En realidad el mapa no haba ser ido para guiar a los soldados sino para a i ar en ellos la esperan1a, "ue fue lo "ue les hi1o salir del trance y enfrentarse a la situacin. +unca he podido comprender "u# moti o lle a a algunos profesores a reali1ar estas prcticas destructi as sobre los alumnos. Sobre alguno de ellos en concreto o sobre todos los "ue integran un grupo. /Se sienten as superiores0 /Piensan "ue pueden diagnosticar de forma ine"u oca capacidades tan fluctuantes e impredecibles0 /Se consideran unos identes pri ilegiados0 En cual"uiera de los casos hay "ue condenar sin paliati os esa poltica de eti"uetados inhibidores. Sobre todo, como suele ser frecuente, cuando an te3idos de dure1a y desprecio. La psicologa del aprendi1a)e es taxati a al respecto. Los refuer1os positi os son ms eficaces "ue los negati os y, adems, no tienen anexados efectos secundarios incontrolables. +o "uiero decir, por no entrar en contradiccin, "ue "uien tiene menos futuro "ue una gamba en un chiringuito es este profesor. +o lo digo por"ue pienso "ue las personas, si lo desean, pueden cambiar. Lo espero y lo deseo. Para bien del profesional y para dicha de a"uellas personas a las "ue tiene "ue ayudar a crecer y a desarrollarse. 7)al "ue el erano, con sus soles y sus brisas y sus tiempos pausados, nos ayude a pensar cmo podemos ayudar a "ue nuestros hi)os y alumnos sean me)ores cada da por"ue nosotros estamos ah para ayudarles a conseguirlo.

(a mariposa a.ul
!ay "uien se empe3a en endosar la ra1 de todos sus males a fuer1as externas, a di ersos agentes "ue no puede controlar, a instancias exgenas completamente a)enas a su influencia. :odo lo "ue les sucede tiene su origen en otras personas, en acontecimientos o circunstancias incontrolables. ,l parecer nada de lo "ue les pasa depende de su oluntad y nada es fruto de su exclusi a responsabilidad. El origen

de sus carencias, limitaciones, defectos y problemas est en los dioses, en los polticos, en los profesores, en los padres, en los )efes o en el a1ar en general. 6e esta sencilla manera e itan cual"uier responsabilidad y de)an hecho tri1as el concepto de libertad. El determinismo biolgico, sociolgico o psicolgico explican cul es la erdadera causa de la situacin "ue atra iesan. El miedo a la libertad *rememoro a"u el famoso libro de Erich $romm. nos hace escla os de nosotros mismos. :enemos no slo el derecho sino el deber de hacernos personas libres. 6eca Max Stirner; 8La libertad no puede ser concedida, tiene "ue ser con"uistada9. La libertad lle a apare)ado el concepto de responsabilidad. Somos responsables por"ue somos libres. 8Libertad significa responsabilidad ?dice Iernard ShaZH por eso le tienen tanto miedo la mayora de las personas9. !ay condicionamientos e influencias, claro est. Pero somos responsables de nuestros actos. Por eso me sorprende esa miserable reaccin "ue consiste en echar las culpas a los dems, a los )efes, a los acontecimientos o a los imponderables, esa irresponsable actitud de la arse las manos ante hechos claramente imputables, y ese empe3o tramposo de atribuirse los #xitos y de sacudirse los fracasos. Los terroristas echan la culpa de sus crmenes al Estado opresor, los polticos en el poder a los "ue les precedieron en el gobierno, los delincuentes a las p#simas condiciones del contexto social, los profesores a los alumnos por ser torpes y pere1osos, los padres a la negligencia de los profesores- /+adie es responsable de nada0 ,l parecer no. Por"ue los terroristas siguen matando. Los polticos "ue cometen gra simos errores no toman la decisin de abandonar sus puestos, los m#dicos "ue se e"ui ocan son protegidos por una actitud gremialista de los colegasMuchos seres humanos buscamos excusas donde no debera haber ms "ue conciencia de la irresponsabilidad cuando se han hecho las cosas mal. H Es "ueH Es "ueH Es "ue.. Lo "ue sigue a esta expresin suelen ser excusas y disculpas, cuando no falsedades y mentiras. En definiti a, el recha1o de la responsabilidad. Me en a una amiga la siguiente historia, de autor annimo, "ue "uiero compartir con el lector para a i ar estas reflexiones sobre la responsabilidad y la libertad. Sobre los di ersos determinismos "ue, a eces, nos atan al ena)enamiento. !aba un iudo "ue i a con sus dos hi)as, curiosas e inteligentes. Las ni3as siempre hacan muchas preguntas. Ll saba responder algunas, otras no. 4omo pretenda ofrecerles la me)or educacin, mand a las ni3as de acaciones con un sabio "ue i a en lo alto de una colina. El sabio siempre responda a las preguntas sin la menor acilacin. @mpacientes con el sabio, las ni3as decidieron in entar una pregunta "ue #l no sabra responder. 2na de ellas apareci con una hermosa mariposa a1ul "ue utili1ara para enga3ar al sabio. H /(u# as a hacer0, pregunt la hermana. H &oy a esconder la mariposa en mis manos y oy a preguntar al sabio si est i a o muerta. Si #l di)ese "ue est muerta, abrir# mis manos y la de)ar# olar. Si dice "ue est i a, la apretar# y la aplastar#. E as, cual"uiera "ue sea su respuesta, ser una respuesta e"ui ocada. Las dos ni3as fueron entonces al encuentro del sabio, "ue estaba meditando.

H :engo a"u una mariposa a1ul, di)o una de las hermanas. 6game, /est i a o est muerta0 4on mucha calma, el sabio sonri y respondi; H La respuesta est en tus manos. ,s es nuestra ida. La tenemos en nuestras manos. 6epende de nosotros mismos el hacerla respetable o indecente. Muchas eces la hacemos depender del pensamiento de otros, de las actitudes de los otros, de las decisiones de los otros, de las condiciones "ue nos rodean. El determinismo nos entrega al conformismo, al desaliento y a la irresponsabilidad. El destino reparte las cartas. E nosotros las )ugamos. 6epende, pues, de nosotros. 4omo dice >os# ,ntonio Marina; el estado del mar y la racha de los ientos no dependen de nosotros, pero s el mane)o del barco. La mariposa a1ul de la ida est en nuestras manos. Podemos de)arla olar o aplastarla hasta la asfixia. 6ecir "ue el fro nos hi1o apretar las manos o "ue el calor nos hi1o separarlas son excusas inaceptables. 6eca $orester "ue 8la erdadera educacin, antes "ue nada, debe comunicar el sentimiento de la responsabilidad personal9. Por eso, el colmo de la irresponsabilidad es "ue los padres respalden a sus hi)os cuando han tenido comportamientos indeseables y han sido )ustamente reprendidos por sus educadores. +o asumir responsabilidades es un signo e idente de inmadure1. E no exigirlas es una se3al muy clara de la inconsistencia del sistema educati o y de la misma democracia.

(adrones de tiempo
4uando se roba a una persona dinero, )oyas, cuadros o cual"uier otro ob)eto de alor, si el ladrn arrepiente, puede restituirlo. 4uando se roba el tiempo, no hay forma de de ol erlo. El tiempo pasa irremisiblemente. 4ada uno puede hacer con su tiempo lo "ue le enga en gana. +adie debera disponer del tiempo de los dems contra su oluntad. 6eca &ctor !ugo *recomiendo el interesante libro "ue &argas Llosa acaba de dedicar a este prolfico escritor, 8La tentacin de lo imposible9.; 8:an corta como es la ida, a5n la acortamos ms por el insensato desperdicio del tiempo9. El problema radica en "ue una buena parte de p#rdida est for1ada por personas incapaces de respetar los bienes a)enos. !ay personas "ue roban el tiempo a los dems de manera impune. Se dice "ue el tiempo es oro, pero no parece ser de los mismos "uilates "ue el "ue se utili1a para dise3ar y hacer )oyas. 8:ener tiempo es la posesin del bien ms preciado por "uien aspira a grandes cosas9, deca Plutarco. /Por "u# nos lo arrebatan0 ,un"ue "uisi#ramos luego malgastarlo, ese tiempo es nuestro. El problema se agra a por"ue este tipo de robos se produce a plena lu1, con todo el descaro, con la mayor impunidad. Podra multiplicar los e)emplos. Me oy a detener en tres; atascos en las calles y carreteras, colas en los Iancos y esperas en los aeropuertos. 4ada ciudadano tendr una experiencia abundante en las situaciones de robo. 4ada ma3ana, para llegar al traba)o, muchos ciudadanos nos encontramos con un atasco considerable. Lo mismo sucede al finali1ar la )ornada. :odos los das. /(ui#n nos de uel e el tiempo perdido mirando la matrcula del coche "ue nos precede0 Se puede saber "ue si se construyen miles de i iendas, si aumentan los estudiantes, si crecen los polgonos industriales- a a producirse un incremento de ehculos. /Es "ue es

necesario er un impresionante y cotidiano atasco para ponerse a pensar en las soluciones0 /+o es lgico crear las estructuras necesarias a medida "ue a creciendo la poblacin0 /+o se puede planificar de forma ra1onable0 +o se trata slo de saber hacer las cosas. !ay "ue hacerlas a tiempo. ,fortunadamente +o# construy el arca antes del dilu io. Los coches no se han multiplicado por milagro. +o llegan a las carreteras de forma impre ista. /Por "u# no se han puesto los medios para e itar estas pre isibles aglomeraciones0 4uando amos al Ianco, tenemos "ue hacer cola de manera casi sistemtica. Puede haber una entanilla con el correspondiente cartel; 8$uera de ser icio9. /Por "u# no nos atiende la persona "ue est detrs de esa entanilla0 Pues por"ue est haciendo las tareas "ue le interesan al Ianco. 4on ms personal podran atender a los clientes y reali1ar las tareas "ue exige la gestin de nuestro dinero. /+o en los directi os las colas0, /no saben "ue con ms personal estaramos menos tiempo esperando0 /(ui#n nos de uel e ese tiempo perdido0 4uando hacemos ia)es de a in nos encontramos frecuentemente con esperas incomprensibles. , eras, cambios de tripulacin, impre isiones, p#rdida de e"uipa)es, demora de a iones, abastecimiento de combustible- :iempo perdido. Lo ms "ue recibes es una explicacin de dudosa credibilidad. +o le permitiramos al ladrn "ue se fuera impunemente despu#s de pedirnos perdn por habernos robado la cartera. 8Perdone por las molestias, se3or *o se3ora., la causa ha sido "ue "uiero tener una cuenta ms grande9. <esulta ms indignante "ue te tomen el pelo. 8El uelo con destino a Mlaga est retrasado por causas operati as9. /4ausas operati as0, 8"u# es eso de 8causas operati as90 +os consideran imb#ciles. +o s# lo "ue pensarn los responsables de estos latrocinios. /(u# hace el alcalde mientras e la ciudad colapsada0, /cmo puede soportar el 6irector del Ianco esas colas "ue llegan a la puerta0, /"u# piensan los responsables de las compa3as a#reas de las reiteradas esperas de los pasa)eros0 El tiempo de los poderosos es oro, el de los ciudadanos y ciudadanas es basura. +o hay problema alguno si lo tiramos. El tiempo perdido es in ersamente proporcional a la categora de las personas. Mientras ms categora, menos tiempo perdido. Mientras menos categora, mas tiempo robado. Me sorprende la paciencia de los sufridos ciudadanos. !e isto a los ia)eros sin rechistar sentados en el a in ms de una hora sin saber cul es el moti o de la espera. Los he isto en la cola del Ianco sin hacer una mueca de impaciencia. &eo cada da "ue los conductores se entretienen en pleno atasco tamborileando con los dedos sobre el olante. ,lg5n da habr "ue hacer el cmputo de tiempo perdido a la semana, al mes, al a3o, en la ida. 6escubriremos entonces "ue nos estn robando una parte importante de ella. /(u# haremos entonces0 /@remos a los tribunales a denunciar a los ladrones0 Es impresionante la impunidad de los ladrones de tiempo. +unca les pasa nada. +adie entra en el Ianco con las esposas para detener al 6irector, a ning5n )ue1 se le ocurre meter al alcalde en la crcel, ning5n ciudadano grita 8al ladrn;9 cuando e a un responsable de una compa3a a#rea. ,l pobre desgraciado "ue roba una gallina le lle an a la crcel. +ada digo de las consecuencias "ue pueden tener las esperas *casi nunca inesperadas.. La casustica es infinita, pero todos hemos llegado tarde a reuniones, recibido multas por superar el tiempo de aparcamiento, perdido combinaciones a#reas decisi as, llegado impuntualmente a citas, sufrido una tensin innecesaria- Sin embargo, los 8responsables9 i en tran"uilamente su irresponsabilidad. El tiempo es de cada persona. +adie debe obligar a nadie a dilapidarlo. 4uentan "ue

cuando Iernard Ierensen, conocido crtico de arte, estaba a punto de cumplir no enta a3os, di)o; 8Me gustara ponerme en una es"uina con el sombrero en la mano, pidiendo a los transe5ntes "ue de)asen caer en #l todos los minutos de su ida "ue )ams utili1aron9. Los pacientes *e impacientes. ciudadanos deberamos demandar a "uienes nos roban un bien tan preciado. +o hay derecho a cometer estos robos a plena lu1, de forma tan descarada y con total impunidad.

(as cuatro &des)

El informe P@S, QCCW *"ue ofrece la clasificacin de los resultados obtenidos por estudiantes de B[ a3os en VC pases., con todas las limitaciones "ue este tipo de informes tiene, nos debe hacer pensar a todos. Polticos, educadores, familias y ciudadanos en general. El puesto obtenido por los escolares espa3oles no se corresponde con el ni el de desarrollo econmico y cultural del pas. La educacin es la gran causa de toda la sociedad. 4reo "ue el debate abierto por el PS7E a tra #s del llamado Alibro erdeD, titulado A2na educacin de calidad para todos y entre todos. Propuestas para el debateD, ha de ser bien enido. +o fue muy saludable para la democracia el hecho de "ue una ley como la L74E saliera adelante con el apoyo Aexclusi oD del Partido Popular. Es cierto "ue exista malestar en algunos sectores de la comunidad educati a, "ue haba problemas, "ue se daba un in"uietante ni el de fracaso. /:odo atribuible a la L7JSE0 4reo "ue no. +o son buenos para la educacin los banda1os polticos de naturale1a partidaria. Estas son las cuatro AdesD "ue considero imprescindibles para a an1ar por el buen camino en este crtico momento; +D,iagnstico certero5 !a de hacerse un diagnstico certero de la realidad educati a. Muchos presupuestos en los "ue se bas la L74E estaban cimentados en eslganes, impresiones, suposiciones, tpicos, medias erdades- 2n mal diagnstico conduce a tomar decisiones arbitrarias o, "ui1s, contraproducentes. El diagnstico tiene dos dimensiones complementarias. 6imensin comprobadora; 6eterminar si se ha conseguido lo "ue se pretenda. 6imensin atributi a; Explicar por "u# sucede, a "u# se debe a"uello "ue se ha comprobado. La atribucin se hace muchas eces de forma simplista o interesada. &amos a suponer "ue se compruebe "ue existe fracaso en la consecucin de los ni eles de conocimientos exigibles. +o es del todo riguroso explicar el fracaso a tra #s de un slo tipo de causas *a los alumnos^as les falta la cultura del esfuer1o, por e)emplo.. /+o hay otras posibles causas0 /+o se puede hablar de la falta de formacin del profesorado, de la mala coordinacin de las escuelas, de la falta de implicacin de las familias, de la escasa liberacin de recursos-0 +D,ebate aut ntico5 Es necesario articular un debate aut#ntico antes de tomar decisiones. +o slo por"ue se an a comprender me)or las situaciones problemticas y se an a comprender me)or las realidades sino, sobre todo, por"ue se a a generar un clima propicio para sentir como propia la <eforma. !ay "ue dar a conocer "ue el debate est abierto. Los circuitos de la informacin no fluyen a eces de forma con eniente. Muchos docentes no se han enterado toda a de "ue existe un debate sobre la Ley. Esa in itacin, "ue es un derecho y a la e1 un deber, ha de conocerse de forma suficientemente clara y operati a. El debate ha de estar abierto a toda la sociedad, no slo a los t#cnicos y a los profesionales de la educacin.

Los medios de comunicacin deben hacerse eco del debate. !ay "ue tener cuidado para "ue el debate no se des irt5e y, sobre todo, para "ue no simplifi"ue. Si se pregunta hoy a la ciudadana *e incluso a los docentes. muchos dirn "ue el debate est centrado en las clases de religin, en la promocin automtica, en la re lida y en los itinerarios+ada ms. !ay "ue marcar bien las grandes lneas de discusin; la importancia del modelo educati o, los ob)eti os bsicos del sistema, el compromiso con las familias y con la sociedad, el alor de la escuela, la dignidad de los maestros, la subordinacin de los intereses sectoriales y corporati os a los intereses generales, la exigencia de responsabilidades en todos los mbitos, la e"uidad del ser icio, la igualdad de oportunidades- El debate ha de disponer de un tiempo amplio. Es cierto "ue muchos docentes Aestn hartosD de reformas, de ai enes, de normati as "ue an cambiando sin "ue ellos sepan muy bien por "u#. Pero es necesario animar, implicar, proponer y estimular a los protagonistas. +D,ecisiones acertadas5 El modelo de cambio "ue con ierte a los docentes en meros aplicadores o e)ecutores de lo "ue dicen los legisladores a la lu1 de lo "ue han descubierto los t#cnicos e in estigadores es un modelo escasamente potente para generar cambios profundos en el sistema. Es, adems, un modelo desprofesionali1ador ya "ue parece estar plantendose desde la suposicin de "ue los docentes o no an a saber hacer las cosas por su iniciati a o no an a "uerer hacerlas sin "ue se les mande. Sin embargo, es necesaria una ley consensuada. 4reo "ue las decisiones "ue se han de tomar en esta ocasin tienen "ue corregir importantes limitaciones y des iaciones "ue se han encontrado en la L74E; ?6ebe tener en cuenta la e"uidad. la educacin ha de corregir desigualdades, no acentuarlas. ?6ebe encaminarse a la construccin de un curriculum bsico rico, sugerente, integrado y rele ante, "ue refle)e la di ersidad cultural y "ue sea consensuado con las ,utonomas. ?6ebe plantear un sistema de e aluacin "ue no se con ierta en una carrera de obstculos en la "ue los ms desfa orecidos se ayan estrellando paulatinamente. ?6ebe tener en cuenta la educacin en alores, no limitando slo el ob)eti o a la ad"uisicin de conocimientos. ?6ebe obser ar el mandato constitucional de establece el principio de laicidad en el sistema educati o. H 6ebe incrementar *no slo mantener. la participacin de la comunidad en el desarrollo de la prctica educati a. +D,inero abundante5 Es necesario destinar un prepuesto mayor del "ue se est dedicando a la educacin. El ni el de ri"ue1a del "ue disfruta Espa3a no est en relacin con los recursos "ue se dedican a la educacin. Se pretende estar entre los primeros en resultados "uedndose entre los 5ltimos en dedicacin de presupuesto. ?!ay "ue aumentar el gasto p5blico en educacin. E hay "ue controlar lo "ue se hace con el dinero p5blico en los 4entros concertados. ?!ay "ue aplicar estrategias distributi as de los recursos basadas en programas prioritarios. ?!ay "ue corregir las disigualdades de todo tipo existentes en el sistema *existen desigualdades sociales, territoriales, en la red p5blica^pri ada, en la atencin a inmigrantes-.. ?!ay "ue e aluar lo "ue se est haciendo y para "u# est sir iendo el dinero de todos

los ciudadanos y ciudadanas. La educacin no se produce solamente en las escuelas. Es necesario pensar en una Ley de Educacin y no slo de Escolari1acin. 4omo dice el ya conocido y sabio pro erbio africano; Ahace falta un pueblo entero para educar a un ni3oD. Es necesario hacer una llamada al optimismo por"ue la educacin parte de un presupuesto sustancialmente optimista; el ser humano puede me)orar. E, por encima de todo, hay "ue formar bien a los maestros. E reconocer su dignidad. Son ellos "uienes hacen buenas o malas las leyes. Son ellos, ciertamente, los erdaderos h#roes de los nue os tiempos.

(os carteros generosos

En cual"uier empresa, organi1acin o partido poltico se suele desarrollar un mecanismo de sutil y al mismo tiempo brutal acuchillamiento de a"uellos miembros "ue estn especialmente preocupados por su me)ora y progreso. Me refiero al progreso y a la me)ora de la organi1acin. Llamar# a estos persona)es Atipo ,D. :raba)an con empe3o, incluso ms all de lo exigido. +o tienen lmites de tiempo y esfuer1o. Plantean sus iniciati as, propuestas, in"uietudes y proyectos a otros miembros del grupo a "uienes calificar# de Atipo ID. 4uando un , propone a un I "ue hay "ue hacer autocrtica, o un especial esfuer1o, o un aumento generoso del compromiso o un proyecto ambicioso de transformacin, lo lgico sera "ue el I se sumase a la propuesta. +o suele ser as. El I no "uiere aceptar "ue el , es me)or "ue #l, no "uiere reconocer su protagonismo y, al mismo tiempo, no est dispuesto a reali1ar esfuer1o alguno gratuito. 4omo no puede desmontar la propuesta a tra #s del ra1onamiento, lo "ue hace es destruir al I utili1ando cuchillos afilados "ue cla a preferentemente por la espalda. 6estruyendo al , destruye la causa "ue #ste defiende. !e isto mane)ar muchos de estos cuchillos en las organi1aciones. Ms de treinta diferentes. :odos ellos muy afilados. &oy a mencionar solamente algunos "ue utili1an diestramente los I para matar a los ,; ? 8+o hay "ue hacer caso al , por"ue tiene problemas afecti os. +o es "ue "uiera dedicar mucho tiempo a la organi1acin, es "ue no "uiere ir a casa por"ue tiene un serio problema emocional *est soltero, no tiene hi)os, se est separando-.9. ? 8Siempre le ha gustado distinguirse y sobresalir. +o es un buen profesional. Lo "ue pretende es hacer la pelota al )efe para ascender en la organi1acin. Ia)o esa apariencia de traba)o se esconde un trepa9. ? 8+o hay "ue seguir las sugerencias de ,. Es de @1"uierda 2nida, del tripartito o simpati1ante de Iatasuna *o, desde otras categoras; es un meapilas, es del 7pus, es un carca-.9. ?8Eso "ue propone , ya lo intentamos hace arios a3os y no sir i para nada. +o slo fue in5til sino "ue caus gra es da3os en la organi1acin. Me)or ignorarlo9. ? 8Es un )o en iluso e inexperto. +o sabe toda a lo "ue es la ida y cmo se las gastan los )efes de este tinglado. Es un optimista bastante ridculo. *Si la edad se in ierte y el "ue propone es un eterano, el cuchillo se mane)a de otra manera; 8Este no sabe cmo son las cosas en la actualidad, siempre ha sido ingenuo y la ida no le ha ense3ado nada 5til. Por eso ser siempre un fracasado. Es un utpico, un so3ador trasnochado.9. ? 8Lo hace por"ue a #l le gustan estas cosas, le a ese talante entusiasta y optimista. Ll es as. +o tiene m#rito lo "ue hace por"ue disfruta haci#ndolo9. El cuchillo se puede cla ar en el pecho, a la cara, sin tapu)os;

? 8/4rees "ue te an a hacer un monumento, "ue an a poner tu nombre a una calle, "ue as a heredar la empresa, o "ue te an a nombrar presidente0 /Eres tan tonto "ue piensas "ue te lo an a agradecer09. Si la persona Atipo ,D es una mu)er, alg5n I tiene afilado un cuchillo sexista "ue cla a con crueldad; ?8Ella cree "ue es feminista= lo "ue sucede en realidad es "ue tiene mal carcter9. Le pasa al , lo "ue le sucedi a un soldado en plena guerra. 6icen "ue ca una trinchera tan profunda, tan profunda, "ue le declararon desertor. :raba)ar denodadamente por la causa le supuso la condena. 4uentan "ue en una oficina de correos los carteros reciben una carta con una direccin sorprendente; ASan ,ntonio de Padua. El 4ieloD. Se encuentran al abrirla con la peticin "ue un obrero en paro le hace a San ,ntonio para "ue le en e cien euros por"ue tiene un hi)o enfermo y necesita esa cantidad con urgencia para comprarle unas medicinas "ue harn posible su curacin. Los carteros deciden ayudarle. >untan el dinero "ue tienen y recaudan ochenta euros. Se los en an, sin ninguna aclaracin, a la persona "ue figura en el remite. ,l mes siguiente reciben en la oficina de correos una nue a misi a con la misma direccin; ASan ,ntonio de Padua. El 4ieloD. Piensan "ue el obrero a "uien haban ayudado les dara las gracias por el dinero. ,l abrir el sobre se encuentran el siguiente texto; 8(uerido san ,ntonio, ya saba yo "ue no me ibas a fallar. :e "uiero dar las gracias por el dinero "ue me mandaste "ue, con otro poco "ue yo pus, me permiti comprar las medicinas para mi hi)o "ue, por cierto, se ha curado. Pero te oy a dar un conse)o; cuando mandes otra e1 dinero a tus de otos, no se te ocurra en iarlo a tra #s de las oficinas de correos, por"ue los muy ladrones me han robado einte euros de los "ue t5 me mandaste9. /+o es cierto "ue se corre el riesgo de no ol er a en iar dinero y as librarse del insulto inmerecido de ladrn0 Ese es el peligro. Esa es la me1"uina tentacin. /+o es cierto "ue el soldado AdesertorD, si ol iese a las trincheras despu#s de pasar por la crcel, tendra la tentacin de "uedarse cmodamente a cubierto para e itar el castigo0 La micropoltica de las organi1aciones crea modelos. 4uando en una de ellas el modelo es un I, cuando la persona "ue tiene prestigio e influencia es un I o cuando el 6irector de la institucin es un I, las cosas se ponen especialmente difciles para los ,. La actitud del , est condenada al fracaso y la del I se re iste de influencia y poder. Jenera miedo. Es con eniente )ubilarse de ,. :rae mucha cuenta. +o slo para "uienes estn en la organi1acin con el , sino para el "ue i e con esa actitud comprometida y entusiasta. +o es igual acudir con amargura al traba)o "ue mantener i a la llama del optimismo. ,lgunos se "ueman demasiado pronto. !ay "ue saber mantener el optimismo y la ilusin. Es inteligente fabricarse unos chalecos y unos pantalones anticuchillos y traba)ar con perse erancia y esfuer1o. Puede "ue haya pu3aladas, pero tambi#n hay excelentes pcimas *suelen tenerlas los amigos. y con unas aplicaciones se consigue "ue cicatricen las heridas. !ay personas , tan admirablemente contumaces, "ue resisten todas las cuchilladas imaginables. ,lgunos I se hacen, por el contrario, unos estrategas mane)ando los cuchillos. Si he contado todo esto no es para disuadir a los , por los riesgos "ue corren sino para pre enirlos de los peligros y para recordarles las enormes enta)as "ue tiene seguir si#ndolo.

(os c$icos tambi n lloran

El )ue1 de la ,udiencia +acional >uan del 7lmo, "ue in estiga los atentados del BB M, se emocion hace unos das mientras pronunciaba una conferencia en unas >ornadas sobre terrorismo internacional celebradas en Madrid. $ue aleccionador er a un )ue1 conmo erse y sollo1ar ante las cmaras de tele isin. Se nos han endido otros modelos, otras formas de ser hombres. &i sus esfuer1os para controlar las lgrimas y para doblegar el sentimiento "ue le in ada impidi#ndole seguir hablando. Me pareci un gesto mara illosamente tierno el "ue se dirigiera a una )o en ctima, presente en la sala e inmo ili1ada en una silla de ruedas, llamada Laura >im#ne1. El )ue1 interrumpi su discurso, se dirigi a ella por su nombre y le di)o con lgrimas en los o)os; 8Laura, la )usticia a a dar respuesta a muchas cosas= de eso no te "uepa duda9. E a3adi algo profundo y hermoso; 8+o nosotros indi idualmente, la suma de todos lo a a conseguir, por ti y por todos los "ue han sufrido9. El acto era p5blico, el papel del )ue1 el de un importante hombre de la ida social, estaban presentes personalidades de la esfera poltica, y las cmaras filmaban la escena. Estoy seguro de "ue el )ue1 6el 7lmo tiene una gran cabe1a, bien llena y bien amueblada. Pero me sent emocionado al er "ue tambi#n tiene un enorme cora1n "ue no se recata en mostrar. Su emocin le honra. E nos honra a todos los ciudadanos y ciudadanas del pas. La conferencia tena "ue continuar . 86ebemos aguantar la emocin y continuar9, di)o mordi#ndose los labios temblorosos. El gesto me ha parecido tan conmo edor "ue me ha lle ado a escribir estas ideas sobre la importancia de la ida emocional de los arones en nuestra cultura. 6urante mucho tiempo se han castigado los sentimientos. 8Los hombres no lloran9, se deca. Era un baldn mostrar la debilidad, el sentimiento. 8Es un sensiblero9, 8es una nena9, 8llora por cual"uier cosa9, 8es d#bil9.. ,lgunos piden perdn cuando se emocionan en p5blico. 4reen "ue han sido protagonistas de una debilidad. Por eso me gust "ue el se3or )ue1 no lo hiciera. +ada tena de "u# a ergon1arse. 6e nada tena "ue pedir perdn. !aba mostrado la sensibilidad de un cora1n noble y eso le lle aba a un compromiso profesional y a una exigencia ms grande. 4arlos Lomas ha coordinado hace poco un hermoso libro titulado ALos chicos tambi#n lloranD *Paids, QCCV.. 2n libro por muchos moti os recomendable Las formas de ser hombres, como las formas de ser mu)eres, son m5ltiples, pero hay una "ue es hegemnica. :odas ellas son producto de construcciones sociales. +o somos como somos exclusi amente por la influencia de los genes. Somos como dicen "ue tenemos "ue ser. Para ello debemos seguir los modelos y los patrones de conducta "ue imperan en la sociedad. E la sociedad es sexista. En el lengua)e, en las costumbres, en la educacin, en el traba)o, en la moral- Podra poner tantos e)emplos "ue acabaramos cansndonos. :odos los conocemos. 4uando se reali1an atrocidades contra las mu)eres, cuando se produce maltrato, cuando se cometen iolaciones, cuando los )ueces exculpan a los ioladores *otra e1 ha uelto a suceder hace unos das, para ergFen1a de nuestra )usticia. por"ue las ctimas no han opuesto suficiente resistencia o han pro ocado por su forma de estir, cuando emos "ue la mu)er no accede a puestos de responsabilidad con la misma facilidad "ue los hombres o "ue cobran menos por los mismos traba)os, nos sorprendemos, escandali1amos e indignamos. Lo importante es preguntarse por las causas de esos desastres. 4astigar a los delincuentes es una solucin de escasa rele ancia para la me)ora. @mponer el r#gimen de cuotas es ma"uillar el problema. La erdadera solucin est en la educacin sentimental, especialmente la de los arones. !ay "ue acabar con esa cultura patriarcal "ue presenta como modelo hegemnico el de

un arn fuerte, iolento, agresi o, potente, a asallador- AMuy machoD, decimos. /(u# se "uiere decir cuando se dice Ayo soy muy hombreD o Ano permito "ue se dude de mi hombraD0 La educacin sentimental no se tiene en cuenta. @ncluso se ridiculi1a. !ay "ue reconocer los sentimientos, i irlos profundamente, expresarlos con sinceridad, compartirlos con generosidad. !ay "ue saber reconocer y alorar los sentimientos de los otros, comprenderlos y compartirlos. !ay "ue aprender a sentir miedo, ternura, dolor, ira y amor. E hay "ue saber manifestar esos sentimientos con claridad y hondura. +adie se a ergFen1a de ser muy inteligente. ,lgunos se sienten a ergon1ados de ser Ademasiado sensiblesD. /Por "u# demasiado0 6e una persona extremadamente inteligente se dice "ue es un genio. 6e alguien muy sensible se afirma con desprecio "ue es sensiblero. Me ha gustado orle decir en una entre ista de radio al ministro de ,dministraciones :erritoriales >ordi Se illa "ue a las R de la tarde lo de)aba todo en el traba)o para ir a ba3ar a sus hi)os. E al corredor 4arlos Sain1 confesar "ue se retiraba por"ue su hi)a de seis a3os no saba montar toda a en bicicleta. A$)ese usted, deca, con seis a3osD. Saber dar y recibir sentimiento, emocin y ternura enri"uece a las personas. Es preciso i ir intensamente los afectos. Expresarlos. 4ompartirlos. !ay "uien no es capa1 de recibir afecto por"ue lo considera peligroso o por"ue no se encuentra lo suficienteme digno de ese amor. !ay "uien no sabe darlo a tra #s de las pe"ue3as e infinitas modalidades de la ternura. Por eso resulta tan necesaria la educacin sentimental. Los sentimientos se expresan de m5ltiples formas a tra #s de pe"ue3os gestos. !ay "ue practicar. Para ello hace falta constancia y lentitud. 6ice >os# ,ntonio Marina en su libro ALaberinto sentimentalD; 8La prisa se opone a la ternura. +o hay ternura apresurada9. E a3ade; 8La prisa est unida a la iolencia. El apresurado lo "uiere todo ahora y la iolencia es el camino ms corto9. 4onoc un anciano "ue reparta caramelos diariamente a los ni3os y ni3as en el pueblo na arro de 4orella. Lo haca parsimoniosamente con esta ingeniosa frase, cargada de afecto; ? :oma, cari3o, el de hoy y el de ma3ana. E ma3ana otra e1.

(os espe!os *a no son lo que eran

7tro curso ms *otro curso menos, seg5n se mire.. 7tra e1 a las aulas. 7tra e1, profesores y alumnos, a la desafiante, intrincada y hermosa a entura del aprendi1a)e compartido. Es duro ol er a la disciplina y al esfuer1o sistemtico, pero es tambi#n estimulante y positi o. <esulta esencial el optimismo para reali1ar la tarea educati a. Es consustancial a ella. Por"ue se sostiene en el presupuesto bsico de "ue el ser humano puede aprender. Ea s# "ue es difcil, hoy especialmente, la tarea de la educacin. Ea s# "ue nadie aprende si no "uiere. El erbo aprender, como el erbo amar, no se pueden con)ugar en imperati o. 4omo dice un persona)e de la

excelente no ela de Iernardo ,txaga, 8El hi)o del acordeonista9; 8Iasta una persona para lle ar un caballo a la fuente, pero ni treinta personas )untas pueden obligarle a beber si no "uiere9. Ea s# "ue hay problemas. !oy en da se han presentado nue as dificultades. 4ada e1 hay ms demandas sobre la escuela, sus funciones han cambiado, la tarea se hace cada da ms comple)a, la inmigracin exige nue as respuestas, nos in ade la cultura neoliberal, hay una gran incertidumbre legislati a, algunos alumnos se han con ertido en ob)etores de la escuela, tenemos competidores "ue ofrecen a los alumnos y alumnas modelos por la a de la seduccin- Por eso precisamente me preocupa "ue algunos profesores afronten el nue o curso flagelndose de mil modos y maldiciendo su suerte y la tarea cotidiana "ue reali1an. Pero no es ra1onable er slo los agu)eros en el "ueso.. +o preconi1o un optimismo ingenuo y bobalicn "ue lle e a la complacencia y no a la autocrtica, a la parlisis y no a la inno acin, a la pasi idad y no al esfuer1o, a la pere1a y no al compromiso, a la frialdad y no a la emocin. 4reo "ue en la escuela hay "ue dar cabida al sentimiento, a las emociones, a lo "ue insistentemente hoy se est denominando 8inteligencia emocional9. !ace falta dar cabida al humor, a la alegra, a la esperan1a, al optimismo. ,lgunas escuelas son demasiado l5gubres. Excesi amente rgidas y formalistas. 8(ui1s nuestras escuelas y familias puedan comen1ar a pensar seriamente en construir materiales, acti idades y espacios "ue permitan desarrollar una cultura del humor9, se puede leer en el libro de autora m5ltiple 8La pedagoga del optimismo9. E es preciso afrontar las dificultades y superar los fracasos con me)or estilo, con mayor capacidad de reaccin. Sin perder la exigencia pero con una actitud ms positi a. 2n optimista redomado recibi una p#sima noticia antes de acostarse. E, con buen criterio, se di)o; Menudo disgusto me oy a lle ar ma3ana cuando me le ante. +o hace falta decir "ue la misma tarea, en las mismas condiciones es distinta i ida desde una actitud optimista. +o hace falta insistir en las enta)as "ue tiene esta actitud esperan1ada para los profesionales de la educacin y para sus alumnos. 6e hecho hemos isto "ue a una cuarta "ue separa dos aulas *el espesor del tabi"ue medianero., con el mismo ministerio, la misma ley, la misma inspeccin, la misma direccin y hasta los mismos alumnos *di ididos por la letra ele., traba)an dos profesores con actitud radicalmente distinta. 2no entusiasmado y feli1. El otro amargado y, por consiguiente, torturador. Esta in itacin al optimismo no significa conformismo y sumisin. !ay muchas cosas "ue me)orar en la educacin. :ener una parte ms acti a en la poltica educati a, ganar autonoma y participacin en los 4entros, me)orar las condiciones de traba)o *aun"ue las "ue ya existen no tienen comparacin con las de otros pases., me)orar la coordinacin dentro de la escuela y entre las distintas escuelas, estimular la prctica inno adora-, son exigencias ineludibles. Si se hace un canto tan elogioso del poder de la educacin, si se proclama a los cuatro ientos su importancia y necesidad, /por "u# "uienes se dedican a ella han de i ir su tarea de forma entristecida y amarga0 7bs#r ese "ue no hay programa de tele isin o de radio "ue aborde cual"uier tipo de problemtica social en el "ue no se diga "ue la solucin se encuentra en la educacin. 6roga, alcoholismo, iolencia, delincuencia, guerra, sida- tienen su principal solucin pre enti a en la educacin. Si es as, "ue lo es, /cmo no potenciar la aloracin de la tarea "ue reali1an "uienes se dedican a educar en las escuelas0 !ablo de fuentes de optimismo "ue nacen de la forma de pensar, sentir y actuar de los profesionales de la educacin. S# "ue, desde fuera, existen formas de alimentar el compromiso. Los polticos pueden preocuparse ms y me)or por las condiciones en las "ue traba)an los profesores y las profesoras. Las familias pueden apoyar, alentar y

colaborar ms acti amente con ellos. Los alumnos y alumnas pueden mostrar un inter#s "ue hara la tarea ms ilusionante. !ay profesores "ue han "uemado a los me)ores alumnos +o es menos cierto "ue algunos alumnos han "uemado las ilusiones de los me)ores profesores y profesoras. :ambi#n habr "ue reconocer "ue algunos profesionales han acabado, lamentablemente, con el entusiasmo de los colegas ms comprometidos. +o es fcil esta tarea i ida desde la decepcin y el pesimismo. ,dems, el maso"uista, cando tiene poder, se suele con ertir en un sdico. <esulta penoso er a profesores acudir a los 4entros los lunes por la ma3ana con la actitud de a"uel condenado a muerte "ue iba un lunes camino del patbulo diciendo; 8Mal empie1a la semana9. 6ice >os# ,ntonio Marina "ue 8el pesimismo go1a de un prestigio intelectual "ue no merece, por"ue i imos gracias a optimistas "ue creyeron, como 4ondorcet, en 8la perfectibilidad ilimitada de la especie9 o, dicho en t#rminos ms humildes, en "ue las cosas podan ser me)ores9. La esterilidad de la pedagoga del lamento, de la maldicin y de la desesperan1a lle a al progresi o deterioro emocional y a la relacin frustrante. ,ctuar con la autoestima destruida, asentar la prctica sobre profecas destructi as es abonarse al fracaso permanente. 6e ah esta in itacin al optimismo. La tarea de la educacin tiene hoy dificultades pero merece la pena. Me gustan las personas "ue, a pesar de las ad ersidades, i en con alegra y optimismo su traba)o y su ida. 4uentan "ue el escritor franc#s Edmond <ostand el da "ue cumpli su ochenta ani ersario se mir en el espe)o y di)o; ?Los espe)os ya no son lo "ue eran. Se e"ui ocaba, claro est. /+o se e"ui oca de una forma ms triste y ms dramtica una persona "ue, al cumplir einte a3os, mientras se mira por la ma3ana en el espe)o dice 8soy un pelle)o inser ible90 6e e"ui ocarnos, es ms saludable "ue nos e"ui o"uemos como el escritor franc#s. $eli1 curso.

6am * mam
Siempre me ha llamado la atencin er cmo una parte de la humanidad se ha empe3ado en frenar los a ances "ue otra parte de la misma impulsaba. 2na y otra e1, y otra e1, y otra e1- Produce cansancio ese empe3o de tirar hacia atrs. +o se dan cuenta "uienes lo hacen "ue se

aseme)an a los ia)eros de un barco "ue, molestos con la direccin del mismo, se pasan el da a an1ando de popa a proa, en un intento ano de frenar el sentido de la direccin. 4uando ya se impone la lgica, cuando la fuer1a de los hechos se hace inexorable realidad, todo parece natural. Muchos de los logros se han conseguido con sangre. Sangre de h#roes annimos, de personas "ue han sufrido las consecuencias de su atre imiento, de su alenta, de su inteligencia, de su rebelda, de su bondad. !an pagado el tributo de i ir die1, cien a3os por delante del resto de los humanos. Los dems nos hemos beneficiado de la intuicin y el empe3o de estas ctimas, de estas personas pioneras. :odos hemos disfrutado, al fin, de los beneficios de la extensin de las libertades. Se ha utili1ado como freno a eces la moral, a eces las costumbres in eteradas, a eces la tradicin, a eces la ciencia, a eces Ael bien com5nD o el Abien particularD, a eces la religin, a eces al mismo 6ios- Se ha con ertido en escndalo un cambio "ue ha puesto en cuestin las prcticas igentes de la sociedad. :odos recordamos el escndalo de los biGinis en las playas, de las minifaldas por las calles, de la utili1acin de preser ati os, de la aprobacin del di orcio, del estudio de las mu)eres en la 2ni ersidad, del oto femenino- /6nde estn los escandali1ados censores0 /(u# dicen ahora0 Podra poner muchos e)emplos de h#roes annimos. Los hay a miles en el impresionante libro *he elegido con precisin el ad)eti o. de >os# ,ntonio Marina y Mara de la &lgoma titulado ALa lucha por la dignidadD. 2na chica negra "ue osa subirse a un autob5s de blancos y es expulsada a golpes y patadas, una madre soltera "ue decide no abandonar el pueblo y es ob)eto de burlas y desprecios, un traba)ador "ue exige el necesario descanso remunerado en la empresa, un homosexual "ue se atre e a dar un beso a su pare)a en plena calle6eca >uan >os# Mills hace unos das en El Pas, en un artculo cargado de irona y de inteligencia titulado ALibertadD, "ue muchos no haban entendido "ue el di orcio o el matrimonio entre homosexuales o el uso del preser ati o eran simples opciones, no mandatos. /Por "u# obligar a todos a i ir ba)o un mismo patrn0 /Sera lgico y #tico "ue condensemos y tratsemos de impedir, por considerarla rara, absurda o antinatural, la opcin del celibato0 ,hora se cuestiona el la adopcin de ni3os y ni3as por homosexuales. Se utili1an di ersas ra1ones. :odas ellas, a mi modo de er, de escasa consistencia, ante el hecho fundamental de "ue algunos ni3os y ni3as encuentren el amor, el cobi)o, la atencin, la ternura y el cuidado de unos adultos responsables. /Es me)or de)arlos en la calle0 6icen algunos "ue no se puede experimentar con los ni3os. /+o les asusta el experimento de entregarlos a una pare)a de heterosexuales iciada por el desamor o por las ms per ersas y egostas relaciones0 6icen "ue una pare)a heterosexual es AalgoD distinto a una pare)a de dos hombres o de dos mu)eres. Pues bien, /por "u# habran de ser id#nticas0 /Es "ue no hay diferencias entre unas pare)as de heterosexuales y otras0 La referencia al polo femenino "ue necesitan las personas la encontrarn los ni3os y las ni3as en la escuela, en la sociedad, en la ida. La familia es la paidocenosis fundamental, pero no la 5nica. El terrible experimento con los ni3os lo hace una sociedad cruel "ue les de)a morir de hambre cada da en instalada indiferencia, contemplando el horror de su abandono, entregndolos a la miseria ms absoluta, haci#ndolos ctimas del chanta)e y de la iolencia de la guerra- Esos s "ue son experimentos crueles. @n ocar a los ni3os como la causa ms importante para negarles el beneficio de un hogar, de unos padres o madres amantsimos, resulta especialmente cruel. Por ser homosexuales, /no los pueden "uerer0, /no los saben cuidar0, /no los pueden educar0

4reo "ue estas mentes tan bien organi1adas, esos cora1ones tan bien intencionados temen "ue se produ1ca un AcontagioD. Piensan "ue los homosexuales, por el hecho de serlo, son seres de tendencias antinaturales *la relacin entre homosexuales se calificaba por la @glesia como Apecado nefandoD. "ue nadie debera copiar. (u# pena. (u# horror. 2na de las fuer1as "ue, tradicionalmente, ha tirado hacia atrs en muchas de estas cuestiones es la @glesia catlica. ,l menos, su )erar"ua. Por"ue hay telogos y moralistas catlicos "ue, afortunadamente, no estn en la ortodoxia. E as lo proclaman, con gra es consecuencias a eces. Se dice "ue la @glesia es una @nstitucin temporal y, por consiguiente, sometida a las limitaciones y errores de la historia. 6e hecho, iene siendo una prctica habitual "ue recono1ca los errores cuando las ctimas ya no pueden ser resarcidas por haberlos sufrido. /+o sera un signo ms aut#ntico del arrepentimiento no cometer nue os errores0 7bstinados en la separacin de los g#neros *pienso en los seminarios, en los colegios del 7pus 6ei, tan estrictos en "ue la con i encia sea entre personas del mismo sexo. es sorprendente "ue les pare1ca una aberracin "ue un ni3o est# con dos hombres o con dos mu)eres. +o hay problema. Los ni3os saben acomodarse perfectamente. (uienes teman "ue padres separados influyesen negati amente en los hi)os, han isto cmo los ni3os se han acostumbrado a estar con uno y con otro sin problemas. E, si fuesen mayoritarios los hi)os de padres separados, /habra "ue obligar a separarse a todos por"ue los ni3os no iesen en sus padres un e)emplo de excepcional rare1a0 Si todos *me refiero a los espectadores y, especialmente, a los censores. iesen como una situacin normal, natural, el "ue los ni3os o ni3as fuesen adoptados por homosexuales, parte del problema "ue dicen "ue existe se habra solucionado. El problema no est en los homosexuales sino en "uienes se resisten a tratarlos como iguales. Lo "ue durante mucho tiempo se ha considerado gen#tico o natural se ha isto "ue era un producto de la cultura. Los antroplogos han ayudado mucho a relati i1ar la obsesin de la gen#tica cuando han mostrado "ue en unos lugares resulta AnaturalD lo "ue en otro lugar sera intolerable. 8&ia)ar, deca 4hesterton, es comprender "ue estabas e"ui ocado9. La historia tambi#n nos ense3a. Iaste recordar el alor de la homosexualidad en la cultura griega. 4reo "ue la cuestin principal es conseguir "ue ese hogar "ue a a recibir a un ni3o o a una ni3a est# integrado por personas honestas, sensibles, generosas e inteligentes. Personas preocupadas por el bienestar, la seguridad y el crecimiento armonioso de los ni3os y de las ni3as. Por lo "ue han sufrido, por lo "ue se les ha denostado y por su forma de i irse y de i ir a los dems, no hay moti os para pensar "ue los homosexuales sean, de partida, peores padres o madres. Ms bien habra "ue suponer lo contrario. Eso s, habra "ue exigir esas condiciones a todas las familias "ue deseasen adoptar. 4ompade1co mucho ms a un ni3o de una familia integrada por heterosexuales iolentos, agresi os, insensibles y preocupados por su exclusi o bienestar. 6ichosos los hi)os adopti os de homosexuales honestos y responsables.

6anden foto del tractor

En la seccin de anuncios por palabras de un peridico un

indi iduo manifestaba sus pretensiones sentimentales con estas palabras; 8,gricultor de VC a3os desea establecer relaciones con mu)er de entre WC y VC a3os "ue se dedi"ue a la agricultura y "ue posea un tractor. Manden foto del tractor9. El pragmtico pretendiente buscaba en la relacin algo ms tangible "ue romanticismo. ,lgo ms 5til "ue la generosidad y mucho ms prosaico "ue el amor. , eces acontece "ue el amor es slo un pretexto. El amor, y la amistad, y el traba)o, y la poltica, y el ocio y cual"uier acti idad humana. /(u# buscamos al hacer las cosas0 /(u# nos mue e a la accin0 /(u# motor pone en marcha nuestros comportamientos0 El utilitarismo es una doctrina moral y filosfica "ue tiene como ob)eti o 5ltimo la utilidad. :u o su c5spide en el siglo \&@@@ con Ientham y el el \@\ con Stuart Mll. Seg5n esta teora, lo 5til ha de constituirse en el principio supremo "ue gua la acti idad social y econmica. Ientham define la utilidad de una accin por la capacidad "ue tiene para producir placer e impedir dolor a todos a"uellos cuyo inter#s est en )uego. Es decir, "ue para los utilitaristas clsicos el bien "ue se deba perseguir era de carcter colecti o. El utilitarismo deba buscar la eliminacin de los obstculos opuestos al bienestar de la mayor parte de los ciudadanos. 6eca Stuart Mill en su libro 8El utilitarismo9 "ue 8el criterio de moralidad de la conducta no es el bienestar personal "ue puede procurar el dinero, sino el de todos los interesados. ,s, entre su propio bienestar y el de los dems, el utilitarismo exige del indi iduo "ue sea tan rigurosamente imparcial como un espectador desinteresado y bene olente9. El problema con el "ue hoy nos encontramos es "ue el utilitarismo ha cambiado su esencia. La b5s"ueda del placer se ha hecho rabiosamente indi idualista. Se ha cambiado una coma y el sentido de la tesis se ha modificado sustancialmente. En lugar de decir; 8Lo me)or y lo primero, para mi compa3ero9, ahora se ha situado la coma de forma interesada despu#s de la palabra primero, de manera "ue el sentido de la frase inicial es ahora diametralmente opuesto; 8Lo me)or y lo primero, para m, compa3ero9. Esa per ersin de la teora clsica de los utilitaristas tiene una modalidad curiosa. Me refiero al egosmo ampliado de 8los mos9. El yo ad"uiere una extensin "ue puede ser abarcada en crculos conc#ntricos "ue an descendiendo en intensidad pragmtica. 8Mi familia9 es un primer crculo egosta. ,lgunos entienden "ue con tal de "ue sus hi)os est#n bien y no les falta nada, el problema est resuelto. Estando 8los suyos9 bien, todo est bien. 7tro crculo de inter#s es el de los compatriotas. 7bs#r ese el inter#s "ue se manifiesta, cuando se produce una catstrofe geogrficamente le)ana, sea un atentado o un sesmo, en hacer er "ue entre las ctimas hay o no ciudadanos espa3oles- Si realmente no los hay, parece "ue la tragedia ha sido de menor importancia. 7 de ninguna. ,un"ue haya habido centenares de muertos. Por eso duelen tan poco los millones de ni3os "ue mueren de hambre o los millones de personas "ue estn sumidas en la pobre1a extrema. Ese es un terrorismo in isible. La obsesin por la utilidad nos lle a muchas a eces a no reparar en la naturale1a de los medios "ue empleamos para conseguir los fines. Pienso en la intromisin "ue algunos periodistas del cora1n hacen en la ida pri ada y p5blica de persona)es de di erso pela)e. &ale todo con tal de conseguir unas fotos o unas declaraciones rentables. Se escuda ese mal llamado profesional del periodismo en el hecho de "ue la ida de los famosos interesa a la ciudadana. E en otro argumento toda a ms peregrino; "uien ha endido una exclusi a ha puesto en almoneda su ida pri ada. 4omo si "uien endiese un mueble ya "uisiera enderlos todos o, me)or, dicho, regalarlos. !a llegado hasta tal punto el utilitarismo "ue con tal de conseguir un beneficio *dinero, fama, poder-. se llega a calumniar, perseguir, in entar una noticia o atribuir un

romance inexistente. :odo ale. ,pli"uemos el criterio a la publicidad y eremos "ue con tal de "ue se incite a la compra, ale cual"uier recurso meditico. 7 a la programacin tele isi a; conseguir espectadores *esa es la utilidad. hace "ue se pueda hacer cual"uier tipo de programas, cual"uier tipo de concursos, cual"uier tipo de series- !ace unos das, en un programa de infausto contenido, o una pregunta de un concurso a tra #s del cual se ganaba un buen dinerillo; /4mo se llama el hi)o de 6inio0 Mantu e un tiempo la orden con el mando a distancia. E, asombrado, pude er "ue todas las preguntas tenan esa misma profundidad; *o altura. cultural; /"ui#n fue el 5ltimo no io de-0, /cmo se llama la amante-0 La cuestin no tiene desperdicio. +o slo es "ue los programas se refocilen en ese tipo de historias, de banalidades, de estupideces- Es "ue, se exige saberlas, memori1arlas, como si de contenidos importantes de tratase. Lo cual obliga al espectador *ya s#, ya s# "ue a un tipo determinado de espectador. a permanecer atento a todos los cotilleos. Eso es estar al da, eso permite ganar dinero.Es muy 5til. El planteamiento utilitarista puede aplicarse a cual"uier mbito de la ida. Este comportamiento es bueno en la medida "ue reporte unos beneficios *econmicos, sociales, polticos-.. La bondad de la conducta se deduce de la importancia *cantidad o cualidad como deca Stuart Mill. del beneficio. Permtame el lector "ue le cuente una pe"ue3a an#cdota familiar. Me acompa3aba todos los domingos un sobrino a comprar el peridico. Se suba en los asientos traseros del coche y llegbamos a la localidad cercana. Siempre le compraba alguna cosilla. 2n da, al salir, su madre me pidi "ue no le comprase nada. Me negu# reiteradamente a arias de sus peticiones; golosinas, cuentos, regalos- +o fue fcil, ciertamente. ,l terminar la expedicin, subi de nue o a los asientos de atrs. Mientras conduca, le o decir en o1 ba)a, lamentndose de la perdida de tiempo; ?:otal, /para "u# he enido hoy0 Para nada. Era entonces un ni3o. !oy es una persona magnfica y generosa. El problema de algunos ciudadanos y ciudadanas es "ue, a medida "ue an creciendo, an haciendo ms elaborados, concien1udos y habituales esos comportamientos egostas infantiles. +o dan un paso sin pretender alcan1ar el pago efica1. Si lo "ue hacen no tiene una beneficio, entienden "ue lo han hecho 8para nada9.

6inusvlidos ticos
Se est poniendo de moda en los campos de f5tbol hacer gestos simiescos y proferir insultos racistas para agredir a )ugadores negros del e"uipo contrario. Es una triste moda. E tambi#n una moda imb#cil. :riste por"ue siembra odio en el deporte, un mbito "ue debera fa orecer el encuentro intercultural. E imb#cil por"ue los energ5menos

"ue gritan amparados en la masa, aplauden con entusiasmo al )ugador negro de su e"uipo "ue marca un gol decisi o. /(u# es lo "ue hace a uno despreciable y a otro admirable0 /+o es precisamente la me1"uindad y la torpe1a "ue anidan en el cora1n de la persona racista0 , esos indi iduos "ue disfrutan burlndose de "uienes tienen un color de piel diferente les llamo minus lidos #ticos. Por"ue, como alguien ha dicho, existe la minus ala fsica, la minus ala psicolgica y, cmo no, la minus ala #tica. +o es una cuestin intrascendente. Es gra e y preocupante "ue se puedan reali1ar impunemente en una democracia estas agresiones "ue des elan una actitud racista o xenfoba. Si esto se hace con un )ugador famoso, /"u# no har esta gente con una persona de ra1a negra "ue no tiene fama, dinero o poder0 /(u# haran si tu iesen la posibilidad de actuar de manera impune contra un indefenso ciudadano0 +o se puede ol idar "ue en las actitudes racistas est de por medio una cuestin de poder. 4uando el rey $ahd Iin ,bdela1i1 de ,rabia Saud ia)a a Marbella con su extraordinario s#"uito, muchos racistas le rinden pleitesa. Esperan "ue de su magnanimidad salgan algunas monedas de regalo. El color de la piel se hace in isible ba)o el elo del poder y del dinero. Lo di)o a"uel negro "ue haba llegado a ser millonario; yo tambi#n era negro cuando era pobre. Muchos de estos persona)es "ue se esconden en el gritero del grupo, en el anonimato de la masa, no se atre eran a manifestarse de esa manera estando solos. Ea se e la fuerte personalidad de la "ue go1an. Est muy clara la cobarda ba)o su apariencia de matones. E "ui1s tampoco se atre eran a insultar cara a cara al )ugador "ue mientras corre en el campo se con ierte en un ser lo suficientemente distante y absorbido por el )uego como para poder responder. Es lgico "ue estas semillas de odio arraiguen con tanta facilidad y cre1can con tanta rapide1 en el terreno abonado de la cultura neoliberal en "ue i imos. +o en ano el caldo de culti o de ella es el indi idualismo, la competiti idad, el conformismo social, la obsesin por la eficacia y el relati ismo moral. En una sociedad en la "ue extiende el principio de todo ale, ale tambi#n insultar al ad ersario con el fin de conseguir el r#dito de su ner iosismo. Por"ue lo 5nico "ue importa es ganar y para ganar cual"uier medio es lcito. ,min Maalouf ha escrito un excelente libro titulado A@dentidades asesinasD. <eflexiona en #l, desde la experiencia y desde el saber, sobre los oscuros procesos "ue lle an a la iolencia racista. 6ice Maalouf "ue de la misma manera "ue antes se deca "ue haba "ue hacer examen de conciencia, se debe hoy hacer examen de identidad. /Por "u# nos insultamos, por "u# herimos, por "u# nos matamos0 El autor "ue encarna en su propia persona dos culturas *francesa y libanesa. dice "ue la identidad es como una pantera. La pantera es un animal domesticable. Pero, herida, mata. Est creciendo en Europa *y en Espa3a. la actitud fascista de los ultraderechistas "ue enarbolan como bandera de enganche la actitud xenfoba. E lo estn haciendo de una manera sibilina; 8+osotros decimos en o1 alta lo "ue todos piensan y no se atre en a decir9. %Los muy fachas' /Se han puesto alguna e1 en el lugar del otro0 Lo "ue ellos piensan slo lo sostienen "uienes padecen una minus ala #tica. /(u# soluciones tiene este problema0 , mi modo de er existen cuatro tipos de soluciones complementarias, no alternati as. 2nas son de carcter pre enti o; no se debe de)ar entrar en los estadios a personas "ue reiteradamente han mostrado su falta de respeto y de tolerancia. Los clubes son especialmente condescendientes con seguidores iolentos. En este caso, racistas. :ienen medios suficientes para conocerlos y para excluirlos. Las segundas, de carcter social; el resto de los espectadores del estadio, cuando oye este tipo de gritos, debe hacer callar a los racistas. Estn cometiendo un delito. 6eben inter enir, deben denunciarlo. +o est bien "ue miren para otro lado o

practi"uen el deporte tan e)ercitado de encogerse de hombros. 7tras son de carcter coerciti o; sera muy positi o suspender el partido y castigar con la p#rdida de los tres puntos al e"uipo cuyos seguidores profieran ese tipo de gritos. $inalmente, las ms eficaces, pero ms lentas, son las de carcter educati o; se trata de preparar a las personas para la con i encia. La con i encia exige libertad, respeto, solidaridad, )usticia- 4reo "ue una mayor formacin e itara estas actitudes y estos comportamientos in)ustos e irracionales. Mientras menos inteligente es el blanco, ms est5pido le parece el negro. Las medidas educati as haran innecesaria la igilancia, la amena1a y los castigos. 4ada persona sabra "ue todos los seres humanos tienen igual dignidad y el mismo derecho a i ir felices. Los )ugadores, habitualmente, se han callado. ,lgunos estn le antando la o1 con todo derecho y ra1n. !acen bien. Solamente cuando ellos sientan su dignidad ofendida y se hagan protagonistas de una reaccin efica1 ir remitiendo el conflicto. 4allarse "uita importancia al fenmeno. !ay "ue ata)ar este problema cuanto antes. Los ni3os y ) enes "ue acuden a los campos y "ue en en la tele isin estos comportamientos aprenden "ue las personas pueden manifestarse de forma agresi a y iolenta sin "ue nada pase, sin "ue nadie inter enga. Puede "ue algunos lo tomen a broma y entiendan "ue se trata de una gracia "ue produce risa y di ersin. %Maldita la gracia' Es importante inter enir y hacer er "ue "uienes se degradan son los "ue insultan y no los insultados. Pero son #stos "uienes sufren. Es importante y urgente de)ar claro "ue en una democracia todos *independientemente de su ra1a, credo, cultura, g#nero y condicin. tienen derecho al respeto de sus seme)antes. En el a3o BXXS la compa3a a#rea Suisse ,ir concedi un premio a una a1afata y al comandante de la na e por la forma en "ue resol ieron un conflicto de uelo. 2na pasa)era llam a la a1afate para decirle, mientras se3alaba al se3or de ra1a negra "ue estaba en el asiento contiguo; ?Se3orita, nadie debe estar obligado a ia)ar al lado de una persona desagradable. Le exi)o "ue me cambie de asiento. La a1afata le dice "ue la clase turista est completa y "ue ella no puede decidir ese cambio. :iene "ue hablar con el comandante para poder pasarle a primera. Se a y regresa a los pocos minutos con este mensa)e; ?!e hablado de su problema con el comandante y los dos estamos de acuerdo con usted. ,s "ue a a pasar a primera clase. La se3ora hace un gesto de triunfo y se dispone a recoger su e"uipa)e de mano para para ocupar un asiento de primera clase. Pero la a1afata puntuali1a con irona; ?+o, se3ora, "uien a a pasar a primera clase es este se3or. Soberana leccin. Ella haba sido elegantemente catalogada como persona desagradable. Por"ue lo era. E el se3or de ra1a negra haba sido sal ado de su ingrata compa3a. 4ada persona en su sitio.

6i opresor tiene ra.n

El proceso de sociali1acin consiste en la incorporacin exitosa de las personas a una cultura determinada. La cultura es el con)unto de costumbres, ritos, mitos, creencias,

normas y alores "ue configuran una sociedad. La educacin a3ade a la sociali1acin dos exigencias fundamentales. 2na de carcter crtico. La otra de carcter #tico. Mediante la primera, la persona es capa1 de anali1ar, de discernir, de comprender el por "u# de las cosas. 6eca Paulo $reire; la persona educada no es ingenua sino crtica. La segunda exigencia de la educacin es de carcter #tico. La persona erdaderamente educada desarrolla un compromiso #tico, i e y defiende los alores, la dignidad y los derechos humanos. Lo "ue digo de la incorporacin crtica y #tica a la propia cultura, lo digo tambi#n de la inmersin en otra cultura o de la aceptacin de una persona en la nuestra. Por eso, cuando en la cultura existe una costumbre "ue atenta contra los derechos humanos, la persona educada lucha contra esa costumbre. +i se somete a ella ni acepta "ue otras personas la sigan. <espetar otras culturas *o la propia. no significa aceptar costumbres "ue atentan contra los derechos de la persona. Existe una #tica para la sociedad ci il "ue est por encima de las religiones. Este es el punto de ista "ue defiende >os# ,ntonio Marina en su libro A6ictamen sobre 6iosD. :odas las religiones deben estar sometidas a la #tica. +o hacerlo as lle a a situaciones "ue conculcan los derechos de las personas y rompen la dignidad; "uema de discrepantes, guerra santa, limitacin de derechos, discriminacin por el g#nero, imposicin del elo, ablacin del cltoris!e dicho todo lo "ue precede para tomar posicin en el espinoso asunto del encarcelamiento del imn de $uengirola, Mohamed Namal. 6esde mi punto de ista, el imn sufre un )usto castigo por"ue no es #tico *aun"ue en la cultura islmica sea aceptable. "ue alguien defienda "ue se pegue a las mu)eres y "ue expli"ue cmo se las puede pegar sin de)ar huellas. ,l parecer eso dice en su libro ALa mu)er en el @slamD. Esa posicin constituye un atentado contra los derechos de la mu)er. E debe ser castigada. +o estoy de acuerdo con "uienes han manifestado "ue ese castigo es una uelta a los tiempos de la @n"uisicin. 4reo "ue no. 4reo "ue las ideas de la @n"uisicin las defienden y e)ecutan "uienes sostienen "ue es lcito golpear a la mu)er. La manifestacin celebrada en Mlaga y encabe1ada por mu)eres islmicas no demuestra nada sobre la inocencia del imn. La pancarta "ue abra la manifestacin mostraba este significati o texto; 8Las mu)eres musulmanas exigimos )usticia para el imn9. 6ecir, como dice su hi)a, "ue si el imn defendiese el maltrato, no habra mu)eres en la manifestacin, nada explica sobre la postura del lder religioso sobre el papel de la mu)er y el trato "ue se merece por su actuacin. Por"ue las mu)eres islmicas i en dentro de su cultura. E han introducido en sus cabe1as las ideas ortodoxas de la misma. +o hay mayor opresin "ue a"uella en la "ue el oprimido mete en su cabe1a los es"uemas del opresor. Lo mismo tengo "ue decir del uso del elo femenino en las culturas islmicas. !ay mu)eres "ue defienden la costumbre con entusiasmo y con iccin. E muchas "ue lle an el elo no slo sin rechistar sino con orgullo y como smbolo de una excelsa identidad. /4mo es posible0 Pues por"ue han hecho suyos los criterios del "ue decide. 8Mi opresor tiene ra1n9. ,cabo de leer, al respecto, un libro estremecedor. Se titula A%,ba)o el elo'D. Es el testimonio de una mu)er iran "ue, con lucide1 y contundencia, nos des ela los significados reales del uso del elo. 4hahdortt 6)a ann comien1a su libro con estas significati as palabras; 86urante die1 a3os lle # el elo. Era el elo o la muerte. E s# de lo "ue hablo9. En las escasas [X pginas explica con claridad y ehemencia las ra1ones de su rebelda. ,rremete con ra1n contra los intelectuales islmicos * arones en su totalidad. "ue deciden para ellas, "ue argumentan desde su poder lo "ue ellas deben hacer. Si tanto les gusta el elo, /por "u# no lo utili1an ellos0 82na e1 ms, dice, #stos deciden por ellas cmo deben ser su libertad y su futuro. !ablan en lugar de a"uellas a

las "ue nadie escucha9. E a3ade con indiscutible rigor; 8!ablan del elo ba)o el cual )ams han i ido9. 7bs#r ese "ue el uso del elo no es comparable con la exhibicin de una cru1 o de una estrella de 6a id. Estos signos pueden lle arlos igualmente hombres y mu)eres y no suponen discriminacin alguna. +o entra3an la negacin de un derecho. Por"ue se exhiben oluntariamente. 7tra cosa muy distinta es el uso del elo. Si el rostro o el cabello de las mu)eres son peligrosos por"ue pueden con ertirse en una ocasin de deseo para los arones, /no pueden las mu)eres sentir ese mismo deseo ante el rostro descubierto de los arones0 El elo no protege a la mu)er. Protege a los hombres de sus deseos. 8En el islam, dice 6)a ann, las muchachas no estn hechas para sentir deseos, solamente pueden ser ob)eto del deseo de los hombres9. El elo no protege a la mu)er. Protege al hombre de un deseo irreprimible. Pero ese ob)eto de deseo masculino expresa otra prohibicin y otra ambi alencia. 2na chica no es nada. El muchacho lo es todo. 2na chica no tiene ning5n derecho. 2na chica tiene "ue "uedarse en el interior. Se esconde lo "ue nos da ergFen1a; los defectos, las debilidades, las insuficiencias, las carencias, las anomalas, las frustraciones, los errores, las faltas- La mu)er es la insuficiencia, la impotencia, la inferioridad. Ella es el ob)eto potencial de la iolacin, del pecado, del incesto e, incluso, del robo, por"ue los hombres pueden robarle su pudor con una simple mirada. El honor de los hombres musulmanes se la a con la sangre de las mu)eres. 6ice 4hadortt 6)a ann; 8El elo, ante todo, anula la capacidad de me1clarse en el espacio y materiali1a la separacin radical y draconiana del espacio femenino y el espacio masculino. 7, ms exactamente, define y limita el espacio femenino. El elo, el hi)ab, es el dogma ms brbaro "ue se inscribe en el cuerpo femenino y se apodera de #l9. Las madres inculcan a sus hi)as el temor de la mirada y los peligros "ue ella esconde. /Por "u# lo defienden las mu)eres0 /Por "u# algunas mu)eres defienden a "uien propone un maltrato hacia ellas mismas0 Por"ue han metido en sus cabe1as los es"uemas de sus opresores. 4uando una mu)er dice 8mi opresor tiene ra1n9 est muy le)os de alcan1ar la libertad. Su actitud me produce triste1a. La de los opresores, indignacin.

6uc$o cmo * poco qu

4ada da hay ms canales de comunicacin, ms medios para hablar, ms conexiones entre las personas *mucho cmo. pero "ue cada e1 hay menos cosas erdaderamente importantes "ue decirse *poco "u#.. Si anali1amos la mayor parte de los contenidos de los programas de tele isin nos daremos cuenta de la banali1acin "ue est ad"uiriendo la comunicacin. Muchos de los temas "ue se abordan estn situados en la superficie de la ida, en la tri ialidad de las relaciones, en la estupide1 de los comportamientos.

4uando obser o "ue reporteros del cora1n persiguen micrfono en ristre a un persona)e de la farndula me pregunto "u# es lo "ue pretenden saber, "u# es lo "ue el persona)e en cuestin tiene "ue decir y a "ui#n diablos le puede interesar su opinin. Pero el AcmoD tiene "ue potenciarse hasta el infinito. , esos reporteros *pobrecillos. les ha AobligadoD alguien a reali1ar esa ergon1ante persecucin. , los famosos les pagan cantidades importantes por decir sandeces, los programas compiten en dar informaciones no edosas y, a ser posible, escandalosas y la guerra de las audiencias impone criterios de competiti idad sal a)e. El contenido de todo lo "ue circula por esa red, poco importa. Lo decisi o es "ue funcione. Muchas con ersaciones "ue circulan por la red a tra #s de los AhatsD se reali1an desde personalidades supuestas o fingidas. /(u# profundidad puede haber en ellas0 /(u# sinceridad0 Los ie)os se hacen pasar por ) enes, los hombres por mu)eres, los ni3os por adultos, los tartamudos por personas locuaces, los tmidos por atre idos, los sordos por hablantes, los feos por guapos, los ba)os por altos- Lo importante es "ue la informacin se mue a. La eracidad de la misma es lo de menos. +o abogo por un tipo de comunicacin constantemente denso y profundo "ue se ale)e de las cosas intrascendentes de la ida, de los pe"ue3os matices de la realidad. +o sera deseable. +i posible. Pero me gusta menos un tipo de comunicacin "ue, como deca Erich $romm, sea meramente superficial. Los mensa)es cortos *SMS. no permiten argumentar ni estructurar. Solamente permiten comunicarse a rfagas muy fugaces, escasamente hil anadas. /4mo comparar estos textos con el de las ya casi ol idadas cartas, escritas con sosiego y concentracin0 (u# decir de las abre iaturas "ue estn destro1ando la escritura de muchos ) enes. Expresiones incorrectas, faltas de ortografa, )eroglficos "ue persiguen la bre edad a costa de la ri"ue1a y de la precisin del mensa)e- ,horrar una pulsacin es me)or "ue utili1arla, independientemente de los efectos "ue tenga sobre el discurso. $i)#monos. En el traba)o, en la familia, en la calle- la mayora de los contenidos de nuestras con ersaciones se mue en en los aleda3os de lo sustanti o. La mayora de los comentarios incide sobre lo AsuperficialD, no sobre lo AcentralD. /6nde has estado este erano0, /te has comprado ya el coche0, /te han subido el sueldo0, /has terminado la obra0- Pocas eces se llega al fondo de las sensaciones, a la ri"ue1a ms i a de las ideas, a los aspectos ms fundamentales de la ida. Pocas eces nos preguntamos si somos felices, si a an1amos en la direccin adecuada, si estamos aprendiendo a respetarnos, si el hombre est disminuyendo en el mundo, si hay menos o ms ignorancia, si estamos destruyendo el planeta, si la opresin crece o disminuye- Esas cuestiones son, para muchas personas, un aut#ntico Ape3a1oD. <esulta ms reconfortante hablar de f5tbol, de carreras de coches, de competiciones deporti as, de modas, de chismes, de escndalos, de ropas, de enlaces o rupturas matrimoniales, de infidelidades escandalosas, de de fri olidades en suma. Iasta er la papanatera y la ingenuidad con la "ue muchas personas contemplan bo"uiabiertas los oropeles ridculos y a la e1 escandalosos de las bodas reales, sin hacerse preguntas elementales; /"ui#n lo paga0, /"u# problemas se podran solucionar con todo este dinero0 !ay personas con una capacidad inconmensurable de tri iali1ar las situaciones, de "uitarle hierro a los problemas, de "uedarse en el extrarradio del ser. !ay "uien muestra un incultura militante. 4uenta Enri"ue Mariscal en su libro A4uentos para regalar a las personas "ue no leenD; 82na mu)er lea con atencin una seleccin de poesas cuando, indignada, le di)o a su marido, con "uien lle aba cuarenta a3os de casada; ?%(u# ergFen1a, Manolo' %Este to Justa o ,dolfo I#c"uer te ha copiado las poesas

"ue t5 me escribas cuando #ramos no ios'9 4rear y potenciar los canales de la comunicacin es muy importante. Pero no lo es menos "ue tengamos cosas interesantes e importantes "ue decir. Para ello hay "ue leer, hay "ue pensar, hay "ue profundi1ar en las relaciones y hay "ue dar rigor a los anlisis. !ay "ue preguntar por "u# el Natrina ha castigado ms a los desfa orecidos, por "u# se mantiene la carrera armamentstica cuando hay tanta miseria, por "u# se destruyen alimentos si hay tanta gente con hambre!ay "ue hacerse ms preguntas, poner en cuestin ms cosas, ir al meollo de la realidad, saber hacia dnde a esta sociedad nuestra por tantos moti os hermosa, pero por tantos otros horrible, saber si cada das somos ms felices o ms desgraciados, ms )ustos o ms insolidarios, "u# les pasa a las personas no slo en su aspecto exterior sino en su mente y en su cora1n. Se trata de una pregunta crucial; /6e "u# sir e perfeccionar el cmo comunicarlo si no tenemos nada interesante "ue comunicar0 +o hay nada ms est5pido "ue ponerse a correr de forma acelerada en la direccin contraria a la "ue debemos ir. 4reo "ue me)orar la comunicacin exige ms inter#s por las personas, ms tiempo para la con ersacin, ms capacidad de escucha, ms capacidad de expresin argumentada y sincera, ms inter#s por las cuestiones esenciales "ue afectan a la con i encia y a la

7ene4 no
!ay "ue saber decir no a los hi)os y a las hi)as. +o es fcil. Jeorge Snyders escribi hace a3os un libro cuyo ttulo no puede ser ms significati o; A+o es fcil amar a los hi)osD. Para personas "ue lucharon contra la ad ersidad puede ser luego una obsesin facilitar al mximo las condiciones de ida de los ni3os y de las ni3as. 8Ea "ue nosotros lo pasamos mal, "ue ellos e iten el esfuer1o y el dolor9. , eces, el mecanismo psicolgico en el "ue se sustenta la sobreproteccin y la permisi idad es ms sofisticado; 8como les estamos negando lo ms importante *amor, tiempo, dedicacin-., llen#mosles de cosas, de )uguetes, de permisos, de condescendencia9. Pensemos en las fechas de +a idad. <egala Pap +oel, regala Santa 4laus, regalan los <eyes Magos y hasta sus pa)es ienen cargados de obse"uios. Los ni3os piden y piden. E se les concede. Se dira "ue cual"uier negati a les producira una frustracin irreparable. Estn los ni3os tan saturados de regalos y )uguetes "ue su atencin se fi)a unos segundos en cada uno de ellos. ,l instante el nue o )uguete "ueda arrinconado en espera de otra sorpresa. (u# decir de las comparaciones. 8Si nosotros le compramos ms, demostraremos "ue le "ueremos ms9. !ay "ue conseguir como sea el )uguete de moda, el "ue se anuncia en la tele como el in ento del a3o o del mes o del da. Se hacen colas interminables, se hacen encargos con gran anticipacin. Esa es la prueba del nue e del afecto. (uien lo compra, aun"ue sea escandalosamente caro E, sobre todo, por"ue lo es, el progenitor complaciente se puede "uedar tran"uilo. Merece el certificado de buen padre o de buena madre. Lo mismo puede aplicarse a la escuela. Es necesario practicar el esfuer1o. /(ui#n lo ha negado0 ,prender es un traba)o y el traba)o exige concentracin y aplicacin. Exige tambi#n superar las distracciones "ue seducen desde muchos puntos y mediante estrategias muy sutiles. +o creo "ue sea cierto el principio 8escuela fcil, ida difcil= escuela difcil, ida fcil9. Pero tampoco creo en el principio contrario, "ue supone la eliminacin de los obstculos y de las dificultades. Me parece importante hacer saber a los ni3os "ue existen lmites, por e)emplo, para las compras. !ay "ue explicarles por "u# no se les compran unas 1apatillas de marca "ue

alen cinco eces ms "ue otras de la misma calidad. E si no lo "uieren entender, "u# lo amos a hacer. !ay "ue decirles "ue hay lmites para er la tele isin, para irse a la cama, para comer a las horas, para callarse cuando otros hablan- :ienen "ue saber "ue hay una hora de llegada ra1onable para llegar a casa. :ienen "ue saber "ue hay "ue esfor1arse para aprender y "ue, para poder hacerlo, tienen "ue renunciar a er la tele, a salir a la calle o a )ugar con el ordenador sin restriccin alguna. Los ni3os necesitan una consistencia normati a. +ecesitan saber "ue hay formas de comportarse buenas y malas. +ecesitan aprender el significado prctico de conceptos como control, esfuer1o, obediencia, respeto, sacrificio, responsabilidad, renuncia y exigencia. +o se pueden entregar impunemente al capricho, a la comodidad, al egosmo, al libertina)e, a la desobediencia, al descontrol, a la falta de respeto y a la irresponsabilidad. !ay "ue argumentar, pero no hasta la extenuacin. E hay "ue imponer cuando no "uieren entender. Las personas tienen derechos, claro est, pero existe el correlato inseparable de los deberes y de las responsabilidades. El principio 8esto eo, esto "uiero9 no puede con ertirse en un lema. Por ms "ue los publicistas se empe3en en hacer er "ue sin seguirlo seremos desgraciados. +o es erdad "ue mientras ms cosas le compro, ms le demuestro "ue le "uiero. +o es tampoco erdad "ue mientras ms cosas compro, ms importante soy y ms feli1 me siento. Esos aprendi1a)es los tiene "ue hacer el ni3o en la familia, "ue es la paidocenosis fundamental. 6e lo contrario se ir haciendo un ser caprichoso, d#spota, pere1oso y exigente. Le o decir a un alumno hace ya muchos a3os refiri#ndose a su padre; ?:raba)a, cabrn, "ue traba)as para m. 4uando se pierde la autoridad, de poco alen las apariencias. Son puro enga3o. 2n padre discuta con su hi)o adolescente el horario de regreso al domicilio despu#s de la salida nocturna. ,nte la imposibilidad de llegar a un acuerdo el hi)o acaba diciendo; ?/Sabes lo "ue te digo, pap0 (ue llegar# a casa a la hora "ue me d# la gana. El padre, muy en su papel de autoridad ofendida, precisa con un gesto decidido; ?Pero ni un minuto ms tarde, /eh0 /Por "u# se llega a situaciones como #sta0 Por"ue se ha mantenido desde el comien1o una relacin permisi a, complaciente, casi ser il hacia los hi)os. Se les ha mimado, se les ha sobreprotegido y se ha procurado incluso competir entre los progenitores para er "ui#n hace ms concesiones y se gana el afecto del pe"ue3o. Esto sucede especialmente en el caso de padres di orciados. 4ada cnyuge hace lo posible con congraciarse con la criatura. /4mo0 4omprndole ms cosas, consinti#ndole ms caprichos, mostrndose ms AcolegaD. 4ompeticin "ue, a la larga, acaba perdiendo el hi)o. Especial peligro corren los hi)os 5nicos, o los hermanos cuyos padres han tenido la terrible desgracia de perder a uno de los hi)os. Los "ue sobre i en corren el riesgo de cargar con las consecuencias de la ansiedad de los padres. ,cabo de leer un hermoso libro del pedagogo franc#s Philippe Meirieu. Lle a por ttulo A<eferencias para un mundo sin referenciasD. En el primer captulo plantea la tesis "ue he tratado de defender en estas lneas. 6ice Meirieu; 8:enemos "ue decir no. 6ie1 eces, cien eces, mil eces al da. E desde la ms temprana edad; no, no puedes comer todo el rato, coger lo de los dems o hacer todo lo "ue se te pase por la cabe1a. El primero y 5nico derecho del ni3o es el derecho a ser educado, el derecho a "ue un adulto le diga no9. ,lgunos ni3os llegan a con ertirse en tiranos, en cmodos )efecillos "ue se hacen ser ir por sus padres. +o hacen la cama, no colaboran en la casa, se adue3an del mando de la tele e imponen su criterio a los dems, ocupan los me)ores asientos, exigen un dinero exagerado, tienen malos modos cuando no se salen con la suya, hablan sin respeto,

de)an la ropa tirada por cual"uier sitio- +o tienen en la casa a nadie "ue, de forma clara, seria y efecti a les diga, con amor y por amor; ?+ene, no.

7o se e3citen4 se8ores obispos

:engan tran"uilidad, por 6ios. <esulta increble obser ar con "u# mpetu se lan1an a la palestra poltica en determinadas cuestiones. Se dira "ue saben ms "ue nadie sobre ellas y "ue les importan ms "ue a nadie. La ms conflicti a de todas es la sexualidad humana. Jobernar la sexualidad es un modo efica1 de dominar todas las conciencias, por"ue todos tenemos sexualidad. La propiedad es otra cosa. Slo la tienen unos pocos. ,lgunos en demasa. +o es una cuestin tan decisi a la desigualdad. , pesar de "ue han renunciado ustedes al e)ercicio de la sexualidad "uieren gobernar la de todos. 2stedes "ue han renunciado a casarse "uieren regular el matrimonio de toda la sociedad *A$amilia y &ida QCCVD es el lema de la )ornada de la 4onferencia Episcopal.. 2stedes "ue salen a la calle con un folleto titulado A!ombre y mu)er los creD, renuncian a empare)arse de por ida con una mu)er. 2stedes "ue insisten en la importancia de "ue hay hombres y mu)eres en la sociedad, seg5n el texto bblico, asisten sin inmutarse a las reuniones de la 4onferencia Episcopal, integrada exclusi amente por arones. 2stedes "ue se han pasado siglos echando sobre la sexualidad montones de oscuridad, de ignorancia, de puritanismo, de malicia, de miedo, de angustia y de pecado, pretenden decirnos a todos cmo debe i irse luminosa y #ticamente la sexualidad. $rente al dictado de la ciencia, ustedes siguen diciendo "ue el preser ati o no es un m#todo seguro para e itar la concepcin y el contagio. 4laro "ue no lo es al cien por cien. Pero no podrn negar "ue ha e itado muchsimos embara1os no deseados y muchas enfermedades irreparables. Los porcenta)es "ue ustedes mane)an no s# de "u# fuentes son extrados. Sean cuales sean, interesadas. /Saben lo "ue les pasa a los ) enes de hoy, a las personas de hoy0 /4reen "ue basta predicar la castidad para "ue la castidad se imponga como el m#todo ms efica1 de e itar embara1os y enfermedades0 /Saben cuntos embara1os no deseados existen0 /(u# hacer despu#s0 :oda a recuerdo una pregunta infantil formulada a un sacerdote en los a3os de la barbarie fran"uista; ? Padre, /por "u# el toro se pone encima de la aca0 ? !i)o, para er ms le)os. *Por cierto, la aca sin el menor deseo de ampliar hori1ontes. El sexismo llega hasta los ms recnditos rincones.. +o es de extra3arse. Era la #poca en "ue los censores ensotanados ean las pelculas y cortaban por donde les pareca bien *repasen el contundente libro de <omn Jubern A2n cine para el cadalsoD.. 2stedes, al parecer, estaban formados para erlo todo. +osotros, pobrecitos espa3oles, tenamos "ue pasar *para no perdernos. por el filtro de su moralidad. Iendito sea 6ios. (u# moralidad. E ahora tenemos "ue pasar, para nuestro gobierno, por el criterio de sus decisiones. 2stedes "ue han dicho "ue en cuestiones de sexualidad Ano hay par edad de materiaD, "ue han propiciado la enfermedad de los escr5pulos, "ue han con ertido en pecado miradas, pensamientos y deseos-, "u# nos an a decir. +o acaban de entender "ue esta sociedad ha elegido democrticamente a un gobierno "ue tena en su programa lo "ue ahora, coherentemente, lle an a la prctica. E eso es lo "ue "ueremos. Si no les gusta a ustedes, "u# le amos a hacer.

El se3or obispo de Mondo3edo le recuerda al ministro de 6efensa "ue tener tendencias homosexuales no es malo, pero "ue de)arse lle ar por ellas es algo similar al "ue se de)a lle ar por el deseo de matar. (u# barbaridad. /+o piensa el se3or obispo lo "ue tiene "ue sentir ante esa afirmacin un homosexual, tan sensible, tan honesto, tan buena persona, al menos, como #l0 /+o piensa "ue est llamando ladrones y asesinos a "uienes no hacen ms "ue seguir el dictado de su naturale1a0 +o s# si son pecadores *ni me importa, por"ue esa es una categora suya.. +o me importa, puse, "ue digan "ue es una tendencia Aintrnsecamente mala desde el punto de ista moralD. Por"ue es AsuD moral. S me importa "ue digan "ue son enfermos. E mucho ms "ue son asesinos. S me importa "ue digan "ue el Estado no puede reconocer Aeste derecho inexistenteD al matrimonio homosexual. 2stedes dicen "ue Aa dos personas del mismo sexo no les asiste ning5n dereH cho a contraer matrimonio entre ellasD. /+o les asiste, acaso, el derecho a ser felices0 Se dice "ue "uienes somos crticos con la @glesia *con la )erar"ua ms bien, por"ue hay cristianos de base y telogos y sacerdotes y religiosas "ue no piensan como ustedes. somos anticlericales. 4omo si ustedes no fuesen antidemcratas y, sobre todo, antigubernamentales. 6ice $ernando Sa ater; 86e)ar# de ser anticlerical cuando la @glesia de)e de ser antidemocrtica9. Si se les obligase a ustedes a casarse unos con otros, si se obligase a mantener relaciones, a usar el preser ati o, podran incluso gritar. 2n atropello a la libertad me tendra de su lado. 6e)en "ue las personas act5en como desean, si no hacen mal a nadie. 6e)en "ue el gobierno legisle para una sociedad laica. 6e)en "ue el gobierno elegido democrticamente responda a su programa electoral. Es magnfico "ue ustedes, como pastores, guen a sus o e)as por el buen sendero. !ganlo. Estn en su derecho. Es para ustedes un deber. Pero d#)ennos a los dems i ir la ida libremente. $eli1mente, sin da3ar a nadie, sin herir a nadie. Juiados por una A#tica para la sociedad ci ilD, como re1a el ttulo del libro de ,dela 4ortina. +adie les dice a ustedes cmo tienen "ue gobernarse. !ablaran entonces de in)erencia inaceptable. El poder religioso debe mantenerse al margen del poder ci il. !ablen a sus fieles. +o pretendan gobernarnos a todos con los criterios de su moral. Esa s "ue es una in)erencia. Por muy acostumbrados "ue estemos todos a erla. Ea tenemos una larga experiencia de lo "ue ha supuesto el seguirla. 7tro asunto "ue les pone en pie de guerra es el de las clases de religin. /Es lgico "ue sigamos pagando con dinero p5blico a profesores y profesoras "ue ustedes nombran *o echan. para "ue les expli"uen a los alumnos *y les examinen. todo a"uello con lo "ue "uienes pagamos no estamos de acuedo0 /Les parece )usto "ue un homosexual espa3ol o una lesbiana espa3ola tengan "ue pagar dinero de su bolsillo para "ue alguien expli"ue al alumnado "ue estn tarados, "ue estn enfermos o "ue son como ladrones o asesinos0 !ay "ue re isar los acuerdos del Estado espa3ol con la Santa Sede. 4onstituyen un pri ilegio inadmisible. Eo tambi#n les pido a los se3ores obispos, a los sacerdotes y a todos los fieles "ue no entiendan estas reflexiones crticas como Auna oluntad de tensionar ninguna relacinD, como un ata"ue. +o se exciten, se3ores obispos. +o se enfaden con "uienes no pensamos ni actuamos como ustedes. (ui1s no seamos tan tontos como piensan. +i, por supuesto, tan malos.

7o slo duelen los golpes

El pasado )ue es se celebr el 6a @nternacional contra la &iolencia hacia la Mu)er. &iolencia "ue produce ctimas cada instante. Se trata de un terrorismo "ue no siempre da la cara, "ue anida en las casas ba)o la apariencia de la normalidad y hasta de la e)emplaridad. 2n peculiar terrorismo "ue se e)erce en nombre del amor *yo te "uiero., de la proteccin *es por tu bien., de los hi)os e hi)as *tienes "ue estar a"u y ser as.- 2n terrorismo "ue, como tal, echa sus races en las amena1as burdas o sutiles *te as a enterar., en el autoritarismo desptico *t5 te callas., en el horror de los golpes *la prxima e1 te mato., en las exigencias sexuales faltas de respeto *es tu obligacin satisfacerme., en el amor como posesin *o eres ma o no sers de nadie., en los celos patolgicos *ni se te ocurra mirar a otro., en la tradicin coerciti a *t5 a la casa, "ue es lo tuyo.- La realidad est ah como si de una maldicin inexorable se tratase. La realidad es sangrante y cada da nos sobrecoge con casos "ue saltan del silencio a la palabra, de la sombra a la lu1, del terror a la rebelda, del terreno pri ado a la esfera p5blica. Se trata de luchar contra la iolencia "ue sufren muchas mu)eres. &iolencia "ue llega, en algunos casos, a la muerte fsica. En otros, la muerte es esencialmente psicolgica. El problema es "ue los cad eres psicolgicos no huelen, se mue en, hablan y hasta se ren. +o slo existe el dolor fsico, hay dolores de otra naturale1a, no menos terribles, no menos insoportables. !e tomado el ttulo de la excelente exposicin de fotografa "ue est presentndose estos das en la Sala Moreno &illa con la colaboracin de la Plataforma de la Lucha contra los Malos :ratos A&iolencia ceroD. En esta exposicin de V[ fotografas en blanco y negro se recoge la isin de la fotgrafa Paloma Palencia sobre la problemtica de los malos tratos. 2na isin "ue recorre siete fases secuenciadas; inocencia, enamoramiento, maltrato psicolgico, maltrato fsico, respuesta de la sociedad, liberali1acin y normali1acin. /!ay hoy da ms casos de maltrato "ue antes0 4reo "ue no. Lo "ue pasa es "ue algunas mu)eres han aprendido a decir; 8Iasta, no, se acab, no ms horror, no ms humillacin9. Lo dicen, muchas eces, aterrori1adas por las consecuencias. Lo dicen ba)ando la cabe1a por haber aceptado la humillacin. E, muchas eces, con escasa esperan1a de escapar de "uien las persigue en nombre, a eces, del amor. E con pocas garantas de "ue la )usticia *si no hay pruebas fehacientes. se ponga del lado de la ctima. Est claro "ue una sociedad democrtica, asentada en alores tiene "ue ser sensible ante este terrorismo dom#stico. (ue tiene "ue denunciarlo. La sociedad tiene "ue dar respuesta a estas mu)eres "ue sufren. Es urgente. Por"ue esto no es un ensayo general, esto es la ida. Si fuera un ensayo, se podra me)orar en el siguiente intento. Pero "uien echa a perder la ida, no tendr otra nue a para hacerlo me)or. Para ser feli1. Por eso me preocupan, sobre todo, las causas de estas situaciones. El origen de estos males "ue a

todos nos destruyen un poco. E creo "ue estn en la cultura y en la educacin toda a cargadas de sexismo, de androcentrismo, de discriminacin. 8+o est en los genes9 es el lapidario ttulo del libro de <ose y Le ontin. +o est en los genes. Est en la cultura, est en la forma de asumir los papeles de hombre y de mu)er en la cultura. Est en la educacin, en la forma en "ue aprendemos los patrones de comportamiento de "u# es ser hombre y mu)er en la cultura hegemnica. Mientras la mu)er siga i#ndose y aceptndose como un ob)eto de placer, como un ser con menos derechos, con menos oportunidades-, seguir el abuso, la dominacin, el maltrato, la opresin.. !ay "ue ir a las races del mal. !ay "ue saber "u# pasa por la mente y el cora1n del maltratador y de las maltratadas. E de esas otras ctimas "ue son los testigos *muchas eces los hi)os. "ue aprenden efica1mente el miedo y el horror. :ambi#n las mu)eres aprenden a e)ercer su papel. ,prenden a someterse, a perder, a ceder. Entran en la per ersa trama de la tirana de la sumisin, de la belle1a, de la imagen, de la atraccin. 4uando la mu)er asume los criterios y las actitudes de la cultura sexista, tiene difcil la liberacin. +o hay mayor opresin "ue a"uella en la "ue el oprimido mete en su cabe1a los es"uemas del opresor. +os hacen asimilar los patrones sexistas "ue impregnan la cultura muchos fenmenos de naturale1a, algunas eces, muy sutil. El lengua)e sigue siendo sexista. +o en ano las gramticas y los diccionarios han sido hechos por hombres. Lo "ue se dice sobre la mu)er y sobre el hombre y lo "ue se permite decir a las mu)eres y a los hombres es diferente. La moral, aplica criterios diferentes para los mismos comportamientos de hombres y mu)eres. Si ella comete adulterio es una puta. Las religiones *la catlica entre otras., "ue tiene una estructura y una isin androc#ntrica de la realidad. Es significati o el eslogan de las feministas norteamericanas; 86ios es negra9. La educacin exige un tipo de comportamiento diferente a ni3os y ni3as. Se dice "ue los hombres no lloran, "ue las mu)eres tienen "ue ser delicadas, "ue los arones tienen "ue mostrarse de forma alienteEl traba)o se distribuye, se desarrolla y se remunera de manera diferente seg5n el g#nero. La sexualidad se aprende de manera toda a muy discriminatoria. Mientras ms relaciones tiene un hombres es ms AmachoteD, mientras ms experiencias tiene una chica es ms fr ola. El poder, "ue se e)erce por los hombres desde una ptica marcada por la dure1a, la ambicin y el autoritarismo. Se entiende "ue esas son caractersticas innatas de los hombres. Las relaciones se dimensionan desde patrones diferentes. Ellas no deben anticiparse en la declaracin de amor. Ellos tienen "ue mostrarse insaciables en el sexo. :odo ello hace a los hombres insensibles a e inconscientes. ,un"ue eso no "uiere decir "ue el maltratador sea un loco a "uien no se le puedan pedir responsabilidades. :odo ello con ierte a las mu)eres en ctimas "ue desempe3an el papel de triunfantes perdedoras. Permtame el lector una ingeniosa y cruel irona. 2n psi"uiatra psicoanali1a a una mu)er y le dice; 8Por lo "ue eo, su problema est en el inconsciente9. :endremos "ue anali1arlo. , lo "ue ella responde; 8Pues mire usted, doctor, no creo "ue mi marido "uiera enir9. La coeducacin, como un aprendi1a)e basado en el respeto, en la )usticia y en la igualdad de oportunidades ha de estar en la base de la soluciones. Pero en la coeducacin no est slo la escuela. Si en ella se traba)an principios, actitudes y prcticas coeducati as, y en la familia se siguen manteniendo patrones sexistas *ni3a,

ha1 la cama, "uita la mesa, barre el saln, plancha las camisas-., se ha a an1ado parcialmente. Si en la familia y en la escuela se camina en la direccin adecuada pero en la sociedad las mu)eres siguen siendo preguntadas cuando an a buscar traba)o si se an a casar, si an a tener hi)os-, tampoco se podr alcan1ar el ob)eti o de la igualdad. :odos a una. Por la igualdad. Por la )usticia.

Pan * rosas El pasado d"a 9 de mar.o se celebr el D"a 1nternacional de la 6u!er * el D"a 1nternacional de la 6u!er -raba!adora +duplicacin innecesaria *a que no es ms que una redundancia,5 Pocos saben por qu 4 precisamente4 se $a elegido ese d"a que deber"a celebrarse todos * cada uno de los del a8o5 Entre anuncios publicitarios4 felicitaciones4 regalos4 reivindicaciones * medidas gubernamentales queda oculta la accin que dio origen a esa importante * $ermosa celebracin5 7ecesaria4 no suficiente por cierto5 El origen se sit:a en una accin organi.ada por mu!eres obreras del siglo ;1; en reclamo de sus derec$os5 El 9 de mar.o de <9=> las obreras de una fbrica te3til de 7ueva ?or@ se declararon en $uelga contra las e3tenuantes !ornadas de doce $oras * los salarios miserables5 (as manifestantes sufrieron el castigo de la polic"a5 2usto es rendir $omena!e a esas admirables mu!eres que sembraron la semilla del rbol que $o* nos cobi!a5 0a* quien piensa que los derec$os de que $o* disfrutamos son fruto de la voluntad generosa * sensible de los ricos * de los poderosos5 7o es as"5 El disfrute de muc$os derec$os es fruto de la sangre derramada por personas $eroicas que4 tiempo antes +siglos4 a8os4 meses4 o d"as, luc$aron con generosidad4 esperan.a * valor5 Acaso sin poder ver las consecuencias beneficiosas de su luc$a5 Atros +otras,4 acomodados4 temerosos4 esc pticos o me.quinamente pragmticos4 se benefician de la sangre * el dolor de quienes sufrieron5 En el mes de mar.o de <BCB4 ciento cuarenta !venes murieron

calcinadas en la fbrica te3til donde traba!aban encerradas en condiciones in$umanas5 En ese mismo a8o otras treinta mil mu!eres4 obreras te3tiles4 se declararon en $uelga * fueron duramente reprimidas por la polic"a5 A principios de <B<D4 en la ciudad de (aErence +6asac$usets, estall la $uelga conocida como &Pan * rosas)4 lema del que $a surgido el t"tulo de este art"culo5 /ue protagoni.ada por obreras te3tiles que sinteti.aban en estas palabras sus demandas por el aumento de salario +el pan, * por me!ores condiciones de vida +las rosas,5 Fuer"an el pan del dinero4 quer"an las rosas de la dignidad5 De esa $ermosa consigna surgi el famoso poema de id ntico t"tulo que se convirti en una cancin popular del movimiento obrero americano5 De l entresaco algunos prrafosG #6ientras vamos marc$ando4 marc$ando4 a trav s del $ermoso d"aH un milln de cocinas oscuras * miles de grises $ilander"asHson tocadas por un radiante sol que asoma repentinamenteH *a que el pueblo nos o*e cantarG IPan * rosasJ IPan * rosasJ 6ientras vamos marc$ando4 marc$ando4 gran cantidad de mu!eres muertasHvan gritando a trav s de nuestro canto su antiguo reclamo de panKH sus esp"ritus fatigados no conocieron el arte4 el amor * la belle.a5H S"4 peleamos por el pan4 pero tambi n peleamos por las rosas%5 ? termina con estas $ermosas palabrasG #7uestras vidas no sern e3plotadas desde el nacimiento $asta la muerteKH los cora.ones padecen $ambre4 al igual que los cuerposH5 IPan * rosasJ IPan * rosasJ%5 En <BC>4 6ar* 6cArt$ur4 perteneciente a la liga inglesa Sindical de 6u!eres visit EELL para apo*ar el movimiento de las mu!eres obreras5 En C$icago di!o que las mu!eres deb"an traba!ar para algo ms que para aumentar los salarios5 En el discurso di!oG #Si tienes dos peda.os de pan4 vende uno * compra flores5 El pan es el alimento del cuerpo4 las flores son buenas para la mente%5 Pan * rosas5 El traba!o de la mu!er $a tra"do consigo beneficios importantes respecto a la liberacin del g nero femenino5 Pero $a tra"do tambi n nuevas servidumbres5 6uc$as mu!eres $an tenido que atender las e3igencias del nuevo empleo * mantener todas las tradicionales tareas del traba!o dom stico5 Doble empleo5 Por eso se dice que la !ubilacin del $ombre es el momento en el que comien.a el pleno empleo de la mu!er5 6e gustar"a poder reproducir una sencilla imagen que vi $ace a8os * que me pareci mu* significativa al respecto5 Ln $ombre est sentado en un cmodo silln en el saln de la casa5 Por la puerta entra su mu!er con un clsico malet"n de e!ecutivo en la mano5 Al verla4 el $ombre se levanta * dice4 con tono a la ve. alboro.ado * agresivoG IPor finJ Fu tenemos $o* para cenar?

Est claro que la mu!er tiene que demostrar muc$o ms que el $ombre para sentir el reconocimiento social4 para acceder a un traba!o o para llegar a la direccin5 Debe manifestar unas cualidades sobresalientes5 Se le paga menos por el mismo traba!o5 ?4 si lo $ace mal4 es probable que se atribu*a el fracaso a su condicin de mu!er5 El $ombre fracasa porque no tiene cualidades4 iniciativa o responsabilidad5 (a mu!er4 porque es mu!er5 Por eso me $an parecido magn"ficas las =M medidas que el gobierno $a puesto en marc$a recientemente para favorecer el traba!o femenino5 0a* que concretar4 $a* que e3tender4 $a* que profundi.ar4 *a lo s 5 (a discriminacin positiva es una peque8a compensacin ante in!usticias seculares5 7o tengamos recelo los varones4 durante tanto tiempo privilegiados5 Por eso me parecen tambi n positivas las cuotas obligatorias de participacin femenina en el traba!o o en el poder5 De momento5 7o tengamos miedo5 Cuando se e3ige paridad4 no es probable que se de el traba!o o el cargo a una mu!er incompetente5 (as ni8as van me!or en el rendimiento acad mico en todos los niveles del sistema4 por qu se sospec$a que no va a e3istir un cincuenta por ciento de mu!eres preparadas? (as conquistas de la liberacin de la mu!er no son slo un $ec$o de estricta !usticia para ellas4 constitu*en tambi n un claro beneficio para los varones * para la sociedad5 (a $umanidad posee dos alasG una es la mu!er4 la otra el $ombre5 0asta que las dos alas no est n igualmente desarrolladas4 la $umanidad no podr volar5 Dice 'outros N$aliG #A$ora ms que nunca4 la causa de la mu!er es la causa de toda la $umanidad%5 Andrea DOAtri escribi el a8o pasado un $ermoso libro titulado &Pan * rosas)5 El subt"tulo es altamente significativoG &Pertenencia de g nero * antagonismo de clase en el capitalismo)5 Dice Andrea en el prlogo del libro que #El D"a internacional de la 6u!er con!uga4 entonces4 la pertenencia de clase * de g nero%5 As" lo pienso5 E3isten avances5 (entos4 mu* lentos5 Pero todav"a queda muc$o camino por recorrer5 7o se puede olvidar que4 mientras se Para no traer el agua en balde
Jarret !ardin puso de moda esta expresin para referirse a la dificultad de proteger bienes colecti os. 2no de ellos es el agua. El agua es un bien escaso, precioso y caro. +adie lo dira al sobre olar el planeta, tan imprecisamente llamado :ierra. Muchos podran

deducir, al er las superficies martimas y ocenicas, "ue el agua es un bien ilimitado y gratuito o, al menos, abundante y barato. !abituados a er salir el agua del grifo cuando lo giramos sua emente, no pensamos en la escase1 de ese mara illoso bien, en la imprescindible racionalidad "ue exige su uso y en el coste tremendo "ue supone tener abundancia de agua de forma tan fcil. 4omo todas las cosas "ue hacemos los seres humanos, el consumo de agua exige pensamiento y #tica. E eso se aprende. El agua es un recurso limitado y est distribuido, como muchos, de forma desigual. Esa desigualdad radica a eces en la naturale1a y el a1ar. 7tras, en la )usticia *o, me)or dicho, en la in)usticia. del reparto. Mientras unos disponen de agua para regar los campos de golf, llenar las piscinas y pro eerse de surtidores, otros se mueren de sed. Mientas unos riegan sus campos "ue antiguamente eran desiertos, otros no disponen del agua necesaria para la limpie1a y el consumo. 2na mala actitud es la de "uien slo se preocupa por s mismo. :eniendo el agua necesaria para cocinar, beber, limpiar y culti ar, no le importa lo ms mnimo lo "ue les sucede a los dems. Peor es la de "uien por lucrarse no tiene incon eniente en destruir la naturale1a, acabar con los acuferos o contaminar las aguas. Las actitudes insolidarias dan lugar a la guerra del agua. 6eca MarG :Zain; 8El ZisGy es para beber y el agua para luchar9. La competencia por el agua dulce es fero1, no slo entre los seres humanos sino entre todos los seres. !ay "ue buscar soluciones racionales y )ustas. !ay mucha agua en los oc#anos, pero no sir e para muchos usos humanos. Samuel :. 4oleridge. escritor romntico ingl#s de finales del siglo \&@@@, puso en boca del ie)o marinero protagonista de uno de sus poemas una frase certera. Parali1ado por la calma chicha en medio del Pacfico, ba)o Ael sangriento sol del mediodaD, el na egante de 4oleridge, angustiado, proclamaba; 8,gua, agua por todas partes^ y ni una sola gota para beber9. Seg5n algunos estudios, el XR,[ por ciento del agua es salada y est en los mares y oc#anos. El agua salada es fundamental por"ue la dulce, "ue tanto necesitamos, procede en su totalidad de la e aporacin del agua del mar. El sol es el motor de esa enorme desalini1adora. Seg5n las cuentas de ShilGlomano , casi nue e d#cimas partes del agua dulce estn congeladas formando los cas"uetes polares rtico y antrtico y los glaciares de las altas monta3as. 7 son aguas subterrneas tan profundas "ue resulta imposible extraerlas. En definiti a, de toda el agua "ue hay en nuestro planeta, poco ms de cuatro partes de cada mil son agua dulce ase"uible par la mayora de los seres i os. El escritor Mar" de &illiers lo expresa de modo muy grfico; 8Si toda el agua de la tierra se guardara en un bidn de cinco litros, el agua dulce disponible no llenara del todo una cucharilla9. El consumo de agua crece sin cesar. 4ada e1 "ue la poblacin humana se duplica las exigencias de agua dulce se multiplican por tres. , lo largo del siglo \\ el consumo de agua de nuestra especie ha aumentado siete eces. El escritor Miguel 6elibes ha escrito con su hi)o Miguel 6elibes 4astro un hermoso libro titulado ALa tierra heridaD "ue tiene por subttulo una in"uietante pregunta; /"u# mundo heredarn nuestros hi)os0 La impresionante ilustracin de la portada nos muestra a dos escolares chinas protegi#ndose de las nubes de arena y de la contaminacin por medio de mascarillas. El libro es un precioso e)ercicio didctico en el "ue el padre, famoso escritor, Aprofano preocupadoD como #l mismo se define, pregunta al hi)o, reconocido bilogo, por las respuestas de la ciencia ante los e identes problemas del cambio climtico y de la progresi a desertificacin del planeta. 2no de los problemas "ue focali1an las preocupaciones de padre e hi)o es el agua. 6ice Miguel 6elibes 4astro; 8+o habra "ue obcecarse preguntndose a cada momento

/de dnde saco ms agua0 sino /de "u# forma puedo reducir su consumo0. E existen formas para lograrlo; renunciar a ciertos usos caprichosos e innecesarios, hacer el gasto ms eficiente, e itar p#rdidas en las conducciones, gestionar me)or los acuferos, reducir la contaminacin "ue hace inser ible el agua, reutili1ar las aguas residuales. /(u# tiene "ue hacer la poltica mundial0 /4mo atender las necesidades de los nue e mil millones de seres humanos "ue habitarn el mundo a mediados de siglo \\@0 Es necesario e itar la estrategia del a estru1 "ue, metiendo la cabe1a ba)o el ala, cree "ue han desaparecido los problemas. La #tica poltica exige "ue se repartan los bienes con e"uidad. E exige "ue se prote)an los bienes comunes con dure1a, de manera "ue no se permitan abusos "ue acarrearn consecuencias fatales a corto o largo pla1o. !ay "ue abrir una discusin serena y profunda. +o se puede plantear de forma incesante la demanda de ms agua argumentando "ue no es suficiente para seguir haciendo lo "ue hacamos. Por"ue lo "ue hacamos *construir de manera sal a)e, hacer campos de golf en lugares inadecuados, fertili1ar 1onas in iables, desertificar de forma paulatina, pro ocar incendios de astadores-. ha lle ado a la escase1 preocupante de agua. Es como si gastramos ms de lo "ue ganamos y reclamramos aumento de sueldo sin someter a re isin el tren de ida "ue lle amos. /(u# tiene "ue hacer cada ciudadano0 Los deberes de la ciudadana exigen tener conciencia de los problemas del mundo. Exigir a los polticos "ue tomen decisiones "ue superen los lmites de su legislatura. E, adems, un comportamiento responsable y solidario. !ay "ue aprender a alorar el agua como un recurso imprescindible y, a la e1, muy caro. !ay "ue aprender a usarla de manera racional, !ay "ue e itar el gasto in5til; de)ar el grifo abierto mientras se cepillan los dientes, de)ar abierta la ducha un tiempo antes de utili1arla, de)ar corriendo el agua mientras se busca un ob)etoEn nuestro pas existe una in"uietante parado)a; siendo Espa3a una tierra ms bien seca, estamos entre los pases europeos con mayor consumo dom#stico de agua por habitante y a3o. +o es "ue seamos ms limpios, es "ue estamos peor educados. E es necesaria esa educacin ciudadana para "ue no tengamos "ue traer el agua en balde. a an1a, muchas mu)eres i en y mueren en una desfa orable e in)usta desigualdad. !ay "ue darse prisa. Esto no es un ensayo general= esto es la ida.

Pedir la luna
4omo ciudadano del mundo a "uien nada le es a)eno, he sido testigo de la abrumadora despedida al papa >uan Pablo @@, cuyo pontificado se prolong de forma casi cruel, aun"ue muchos digan tambi#n "ue de manera e)emplar. +o es el sufrimiento lo "ue confiere el m#rito sino el amor. 6escanse en pa1. ,hora "uiero mirar hacia adelante. E formular una utopa "ue implcitamente contiene una crtica. 4uando alguien emite una opinin crtica sobre la @glesia suele ser tachado de anticlerical, de resentido, de obseso, de entrometido, de impo y de no s# cuntas cosas ms. 4uando el dedo se3ala la luna, el necio mira la mano. Pocas personas he isto ms hipersensibles a la crtica "ue a

los catlicos, apostlicos y romanos. Son ms papistas "ue el Papa. +o se puede expresar una crtica a la @glesia sin ser iolentamente contestado. !ay, incluso, una reaccin organi1ada de r#plicas, en las "ue ale todo. Es la lucha del bien contra el mal. Ea s# "ue algunos me dirn "ue me meta en mis asuntos, pero he de responder "ue mis asuntos son todos los "ue conciernen a la ida de las personas y a las estructuras de la sociedad en la "ue i o. B. 4reo "ue sera importante promo er un proceso democrati1ador en la @glesia. 2n proceso "ue comen1ara con la eleccin del Papa a tra #s de las dicesis en las "ue estn presentes todos los fieles. */, "ui#n representan los cardenales, sal o a s mismos0 El Papa elige a los cardenales y los cardenales eligen al nue o Papa. 4urioso crculo.. 2n proceso "ue exigira un clima abierto al dilogo y a la discrepancia, e itando la condena de telogos y moralistas considerados heterodoxos. (ue lle ara consigo la separacin de los poderes e)ecuti o, legislati o y )udicial. (ue conlle ara la transparencia de las cuentas, de las in ersiones, de los bienes y de su reparto en la @glesia- (ue exigira un fortalecimiento profundo y extenso del papel del laicado, como reclamaba el 4oncilio &aticano @@. Q. <esulta imprescindible la separacin del poder religioso y del poder ci il. /(u# sentido tiene hoy da "ue la @glesia sea un Estado, "ue el Papa sea su )efe, con emba)adores y nuncios, con ministerios, con diplomacia, con bancos, con estructuras polticas0 6esde mi punto de ista, habran de desaparecer los concordatos, entre ellos el establecido con el estado Espa3ol. 6esde 4onstantino, la alian1a con el poder ci il es una de las lacras ms gra es de la @glesia. En los funerales del Papa hubo muchos pobres, "ui1s, pero era demasiado ostensible y preferente la presencia de los poderosos de la tierra. W. La preocupacin por los desfa orecidos ha de ser uno de los principales e)es de la acin eclesial. +o siempre ha sido as. La @glesia )err"uica no est situada cerca de la miseria, sino de la opulencia. 8La @glesia institucional est ale)ada del sufrimiento de los pobres9, deca hace unos das Leonardo Ioff, telogo brasile3o, uno de los BVC castigados por la @glesia. :engo un amigo misionero "ue siempre ha i ido en territorio de pobre1a, muy cercano a los desheredados de la tierra. !oy est en !onduras. +o tu o ni tiempo ni dinero para acudir a las exe"uias del Papa. V. Es preciso alcan1ar la igualdad hombre^mu)er. 4ual"uier organi1acin *cultural, poltica, deporti a, acad#mica, folGlrica-. "ue mantu iese hoy en sus estatutos una discriminacin de esta naturale1a, sera denunciada ante los tribunales. ,un"ue di)ese "ue la causa de la discriminacin es la oluntad del fundador o sus arcaicos estatutos. 8+ec nominetur in nobis9, *ni se mencione entre nosotros., sigue siendo la respuesta de la @glesia )err"uica ante la cuestin, repitiendo la expresin de Po \@@. Lo mismo ha de decirse de la ordenacin de casados. Me remito a un extenso artculo publicado hace das por el telogo !ans NFng en la re ista ALa 4la eD. [. Es necesario replantear las pautas morales en relacin a la sexualidad. La primera de las exigencias, a mi )uicio, es la aceptacin del uso de preser ati o como medio de e itar la concepcin no deseada y el contagio del S@6,. <esulta terrible, sabiendo lo "ue se sabe, "ue se cierre los o)os a la realidad del contagio. 6ecir "ue la solucin es la abstinencia no es una explicacin aceptable no slo por"ue es e idente "ue no se cumple sino por"ue no es admisible desde el punto de ista cientfico decir "ue la anticoncepcin es una actuacin aborti a. +o es admisible cerrar los o)os a tanto dolor, a la enfermedad. a la superpoblacin y a la muerte. 7tra exigencia se refiere al necesario respeto y apoyo a los homosexuales. 4reo "ue la @glesia debe re isar su aloracin moral sobre la homosexualidad. Lo esencial es el ser humano y hay "ue conocer cules son sus circunstancias y sus necesidades. /Se aplica el mismo cdigo moral para la

sexualidad "ue para la iolencia0 /Se ha dicho, "ui1s, "ue han pecado gra emente los "ue han declarado, apoyado o hecho la guerra de @raG0 ]. La in estigacin con c#lulas madre es un fenmeno impulsado por la compasin y por la lucha contra el sufrimiento humano. Es una manipulacin inconcebible hablar de asesinatos cuando se traba)a con c#lulas madre. /6nde est el rigor al definir el comien1o de la persona humana0 /4mo puede negarse a una madre la posibilidad de sal ar a un hi)o del dolor, de la enfermedad, de la desgracia0 R. ,poyo y proteccin de la teologa de la liberacin. La persecucin "ue por parte de la )erar"ua ha sufrido esta parte de la @glesia *la ms sensible, la ms cercana a los pobres. ha sido una de las sombras "ue han entenebrecido, a mi )uicio, el 5ltimo pontificado. Leonardo Ioff dice "ue los telogos de la liberacin son los 8amigos de los pobres9. Muchos de sus enfo"ues se han des irtuado para poder acabar con su pensamiento y con su accin. S. Supresin de la asignatura de religin en las escuelas. La cate"uesis ha de tener lugar en el seno de las parro"uias y de las familias. Esa pretensin de acapararlo todo, de in adirlo todo ba)o el pretexto de "ue los padres tienen derecho a elegir para sus hi)os la opcin educati a "ue deseen resulta inaceptable. Por"ue muchos contribuyentes se opondran a pagar sus tributos para "ue se expandieran ciertos credos, por mucho "ue clamasen las familias por el derecho a educar a sus hi)os en ellos. +ombrar y cesar profesores "ue paga el Estado es un pri ilegio al "ue debera renunciar oluntariamente la @glesia. 4omo a muchos otros. Saldra ganando si cree en la libertad y en la igualdad "ue predica. X. !ay "ue incrementar el dilogo con los fieles, con otras religiones y con el mundo, como deseaba el 4oncilio &aticano @@. /Por "u# no se puede opinar y replicar durante las homilas0 La falta de transparencia y de dilogo se ha uelto a mostrar con la prohibicin del cardenal <at1inger de "ue los cardenales concedan entre istas en las fechas inmediatas al cncla e. /Por "u# no hablar0 /Por "u# no se enteran los fieles de lo "ue se cuece en la curia0 BC. La aceptacin de la pena de muerte se a iene muy mal con la condena del aborto y de la eutanasia. La defensa de la ida *ni los abortistas, ni los defensores de la eutanasia son defensores de la muerte sino de la ida. exige un mayor rigor. /Por "u# hay guerras santas0 /Por "u# se puede matar a alguien legalmente0 La notable influencia "ue grupos conser adores e)ercieron en el pontificado de >uan Pablo @@ fueron cerrando paulatinamente a la @glesia. Esas fuer1as no estn nunca "uietas. !oy siguen maniobrando para orientar la eleccin. 6e ah mi humilde y utpica propuesta. Ea s# "ue estoy pidiendo la luna. Pero, por pedir, "ue no "uede.

Procrastinacin
,lgunos lectores se habrn preguntado por este extra3o ttulo. (uienes han resistido el cho"ue y han abierto la puerta del artculo se encontrarn dentro del mismo con 8a"uellas personas "ue lo de)an todo para ms adelante9, "ue sufren la 8adiccin al da siguiente9. El diccionario nos permite saber "ue procrastinar significa diferir, apla1ar, postergar. Los procrastinadores son personas habituadas a de)ar las cosas para ma3ana. ,lgunos piensan "ue debera hablarse de 8procastinadores9 por"ue la proximidad de dos erres hace "ue la palabra no suene bien. 6eberamos hablar de procastinacin, afirman, lo mismo "ue decimos trastocar y no trastrocar. Pero no es esa la cuestin "ue deseo plantear.

Se ha abandonado durante mucho tiempo la preocupacin por la oluntad. 6e hecho, ese concepto ha desaparecido de los tratados de psicologa. La formacin de la oluntad de los ni3os y ) enes no ha sido una de las prioridades educati as de las familias y de las escuelas en los 5ltimos tiempos. La oluntad se for)a, no es una cualidad innata. $ruto de esa despreocupacin, entre otros factores, es la hipertrofia de las enfermedades de la oluntad; la abulia, la desidia, el descontrol, la escla itud de la oluntad, la inconstancia, la impulsi idad, la indecisin- y la procrastinacin. >os# ,ntonio Marina, en un reciente libro titulado ALa inteligencia fracasada. :eora prctica de la estupide1D nos habla de algunos problemas de la oluntad. Entre ellos de esa in eterada costumbre de de)ar las cosas para ms adelante. /+o conocen a nadie con este problema arraigado en la oluntad0 !ay muchas personas hoy da afectadas por ese enfermedad. /+o lo ser usted mismo, "uerido lector0 Les pongo delante un espe)o para er si se reconocen. Lstas son algunas manifestaciones de la actitud de los procrastinadores. ?Suelen recibir un recargo en el pago de contribuciones por"ue siempre acuden a pagar despu#s de pasada la fecha 5ltima del pla1o. 8Ma3ana lo har#, ma3ana lo har#-9. :otal; einte por ciento ms como castigo por la demora. ?Echan gasolina en el coche cuando ya lle a muchos Gilmetros con la se3al de alarma en sus cotas ms altas. En alguna ocasin se "uedan tirados en la carretera. ?Si tienen una a era en el microondas slo acuden al t#cnico el da "ue #ste se estropea del todo. E #ste les dice; 8Si hubi#ramos detectado la a era a tiempo-9. ?4uando la mesa del despacho pide unos minutos de tiempo para ordenar los papeles, la demora se hace infinita y nunca encuentran el momento. ?Si padecen un le e dolor de muelas esperan para acudir al dentista al da "ue sufren unos dolores insoportables. 8Pero hombre, les dice el odontlogo, cmo ha tardado tanto tiempo en enir. :iene la muela completamente podrida9. ?+unca encuentran el momento de cortar una relacin deteriorada "ue slo produce dolor y frustracin. 8Luego9, 8ms tarde9, 8despu#s9, 8ma3ana9, 8otro da9, 8ms adelante9, 8en otra ocasin9- son expresiones "ue utili1an frecuentemente los procrastinadores. En definiti a, 8ahora no9. +unca es el momento oportuno. +unca se dan las condiciones perfectas para hacer lo "ue hay "ue hacer. Las cosas urgentes an postergndose en un orden de accin "ue la oluntad no logra priori1ar adecuadamente. Podemos er esta actitud de forma clara en el ni3o "ue )uega embebido con su 5ltima ad"uisicin electrnica. La mam lo llama para hacer los deberes. Ll sabe "ue tiene una tarea urgente "ue reali1ar, pero no es capa1 de interrumpir lo "ue est haciendo. E la respuesta inexorable es; %2n momento' Las tcticas dilatorias son m5ltiples. ,lgunas muy elaboradas y con enorme potencia persuasi a para el procrastinador. 8Ma3ana me le antar# y dedicar# toda la ma3ana a solucionarlo. Ser me)or "ue hacerlo ahora de mala manera9, se dice. 8Eso re"uiere ms tiempo, ms lu1, ms calma, ms clari idencia-9 "ue las "ue ahora tengo. 4on iene de)arlo para despu#s9. 7tras son abiertamente enga3osas; 8le preguntar# a alguien cmo hacerlo y con una sencilla explicacin lo har# muy rpido. Puede ser "ue alguien me eche una mano sin "ue le cueste gran cosa9. La ms perfecta es la del "ue piensa "ue, a 5ltima hora, suceder algo "ue e ite reali1ar esa tarea. El estudiante "ue tiene "ue hacer un examen piensa "ue suceder alguna hecatombe "ue obligar a cerrar ese da la escuela. 7tra de las causas ms potentes de la procrastinacin es el perfeccionismo. !ay personas "ue demoran indefinidamente la reali1acin de una tarea por"ue "uieren asegurar un cumplimiento perfecto, casi siempre imposible. ,lgunas eces se pla1a la

accin por"ue se piensa "ue absorber un tiempo mucho mayor del "ue realmente se necesita. E, en fin, algunas eces se temen tanto las consecuencias "ue resulta ms rentable in entarse cual"uier excusa para el apla1amiento. Esa permanente dilacin acaba siendo muy noci a y consumiendo muchas ms fuer1as en la preparacin de la decisin "ue en la accin misma "ue hay "ue lle ar a cabo. Marina nos recuerda la famosa Ley de Emmett. En efecto <ita Emmett, en su libro AProcrastinador_s !anboocGD enuncia dicha ley en los siguientes t#rminos; 8El temor a reali1ar una tarea consume ms tiempo y energa "ue hacer la tarea en s9. !ay una ersin social del problema de la procrastinacin "ue es el apla1amiento permanente de la solucin de los problemas pendientes. +unca se encuentra el momento, Siempre hay alguna excusa. Siempre falta alg5n papel. +unca se dan todas las condiciones. La procrastinacin tiene una modalidad poltica o social. !ay polticos "ue buscan siempre excusas para acometer una obra difcil o arriesgada. !ace falta pedir otro presupuesto, "ue pase el in ierno, "ue lleguen los asesores, "ue cambie el clima poltico- !ay problemas "ue la procrastinacin ha cronificado. Ma3ana, ma3ana, ma3ana- Es decir, nunca. El clsico 8 uel a usted ma3ana9 de Larra tiene "ue er con esa enfermedad social consistente en demorar las respuestas, en dar excusas para diferir la solucin a un problema. Slo en un caso eo ra1onable ser procrastinador. Es el caso del optimista "ue recibe una mala noticia por la noche. E se dice, prometi#ndose una noche de sue3o placentero; Menudo disgusto me oy a lle ar ma3ana cuando me le ante.

Pulgas amaestradas
Si metemos arias pulgas en una pe"ue3a ca)a de cristal, podremos er cmo saltan sin cesar contra las paredes y el techo de la ca)a. Si despu#s de un tiempo las sacamos de su encierro y las de)amos en libertad podremos er "ue slo reali1an saltos como los "ue efectuaban dentro de la ca)a. Se han acostumbrado a los lmites, se han habituado a unos esfuer1os recortados por la experiencia. Los amaestradores han condenado a las pulgas a su pe"ue3o fracaso. ,lgo parecido nos pasa a los humanos. 4uando nos acostumbramos a unos determinados lmites nos sentimos incapaces de superarlos. +i si"uiera lo intentamos. 4reemos "ue lo alcan1ado es todo lo "ue podemos llegar a conseguir. El acostumbrarse al fracaso es una causa de la falta de estmulo. Las pulgas, dentro de la ca)a, se habit5an a unos saltos min5sculos "ue acaban por condicionar su futuro comportamiento. En las metas "ue amos proponi#ndonos en la ida influyen mucho los logros "ue hemos alcan1ado. Por eso es bueno facilitar la consecucin de #xitos. +o con iene habituar a los ni3os y a las ni3as al fracaso. :ambi#n es decisi o lo "ue los dems esperan de nosotros. Si nadie espera "ue seamos capaces de conseguir algo significati o, es fcil "ue no lo alcancemos. <esulta terrible esa condena al fracaso "ue algunos educadores y algunos padres o madres hacen sobre sus alumnos o hi)os. 8:5 nunca llegars a nada9, t5 )ams conseguirs algo importante9, 8t5 eres un in5til9, t5 sers un fracasado9- Es fcil "ue esa persona, si no se rebela contra la profeca, si no la con ierte en un reto, acabe siendo, efecti amente, un fracasado. Existen las profecas de autocumplimiento. Lste es su enunciado; 8La profeca de un suceso suele con ertirse en el suceso de la profeca9. Es as. Sucede incluso en el mbito sociolgico. Si anuncio,

por e)emplo, "ue el prximo fin de semana habr escase1 de combustible en las gasolineras de Mlaga, es probable "ue los conductores se lancen a conseguir pro isiones causando una real caresta en ese fin de semana. La profeca del suceso de la escase1 se con irti en la realidad de la escase1. !e isto terribles profecas en las escuelas y en el seno de las familias. Me preocupa mucho "ue esas actitudes tengan lugar en las aulas por"ue "uienes estamos pagados para ayudar a crecer *educadores, impulsores del crecimiento intelectual y moral. estaramos utili1ando nuestra autoridad para poner sobre los hombros de nuestros alumnos o alumnas una monta3a de desaliento. ,cabo de er e)emplos de esta inadmisible actitud en la excelente pelcula francosui1a 8Los chicos del coro9, opera prima del director 4hristophe Iarratier. ,lgunas eces las profecas an dirigidas a todos los alumnos y alumnas de la clase. 8&uestro grupo nunca conseguir nada importante9, 8 osotros sois demasiado torpes para llegar le)os9, 8nunca he isto un grupo tan malo9- , eces, a un grupo pe"ue3o. En ocasiones solamente a un alumno o alumna, "ue se con ierte en el chi o expiatorio de la margura, del pesimismo o del sadismo del educador. +o s# cmo no escarmentamos despu#s de las muchsimas e"ui ocaciones de las "ue hemos sido protagonistas o testigos. !ay e)emplos c#lebres. E aluando la primera prueba de $red ,staire ante la cmara un e)ecuti o de un estudio de cine di)o; 8+o sabe actuar. +o sabe cantar. Ligeramente cal o. Iaila un poco9. (u# ergFen1a. !e odo decir con amargura a muchas personas "ue hoy estn en puestos de rele ancia social "ue tu ieron algunos profesores "ue les condenaban in)usta e imprudentemente al fracaso. Juardan de ellos una triste memoria. Las chicas suelen ser ob)eto de profecas *a eces in isibles e impronunciables. de autocumplimiento. Por el hecho de ser mu)eres se les supone una menor ala, una menor ambicin o una menor capacidad de esfuer1o y, en consecuencia, se les marcan unas metas menos ambiciosas, se les plantean como deseables carreras de menor prestigio, dificultad o categora social. Los discapacitados son destinatarios tambi#n de algunas de estas premoniciones desalentadoras. Si pensamos y les decimos "ue no aprendern nada, "ue nunca sern capaces de tener #xito, acabarn fracasando. , eces es todo un pas "uien es ob)eto de esa profeca maldita. Me ha contado un profesor uni ersitario argentino algo "ue le pas cuando isit Espa3a in itado, con otros profesores y periodistas de di ersos pases, por el se3or $raga, entonces Ministro de @nformacin y :urismo. ,nte la pregunta suya de cundo iba a llegar a Espa3a la libertad de prensa, el se3or Ministro contest; 86eseng3ese, los espa3oles no estn hechos para i ir en libertad9. Es decir, "ue pensaban *y nos decan. "ue no #ramos capaces, "ue no tenamos los genes de la democracia, "ue necesitbamos mano dura y buenos censores *"u# binomio de t#rminos contradictorios.. Muchos llegaron a cre#rselo. Lo o decir muchas eces; 8Los espa3oles no estamos hechos para la libertad9. El problema de partida est en los 8profetas malditos9 o en los 8malditos profetas9. E cobra fuer1a cuando el destinatario o destinataria de la profeca acaba crey#ndosela. 4uando la hace suya. Por"ue si se rebela contra ella, si la con ierte en un estmulo, si saca de ella el cora)e necesario para engarse de los tristes deseos de su profeta, el problema est solucionado. La profecas malditas nacen de la torpe1a y del desamor de "uien las hace. El hermoso libro de ,lice 4alaprice 8(uerido profesor Einstein9 nos muestra la tierna relacin del cientfico con los ni3os y las ni3as a tra #s de la correspondencia. Se puede comprobar cmo les alienta y anima. Por"ue los "uiere. Ll mismo fue un alumno con problemas.

Se lo cuenta a Irbara, una ni3a de BQ a3os, "ue le confiesa sus problemas con las matemticas; 8Me encant tu amable carta. !asta el momento no me haba planteado ser un h#roe, pero puesto "ue me has designado como tal, ahora siento "ue s "ue lo soy- +o te preocupes por tus dificultades en matemticas; puedo asegurarte "ue las mas eran a5n mayores9. Los alumnos aprenden de a"uellos profesores a los "ue aman. Por"ue tienen un radar para saber "ui#n los "uiere. !ay "ue acabar con las profecas *y, sobre todo, con las autoprofecas. de cumplimiento. , "uien construye ca)as para sus pr)imos "uiero recordarles "ue estn limitando in)ustamente el desarrollo de forma "ui1 inconsciente, pero muy real. , "uienes son encerrados en ellas "uiero decirles "ue no hay mayor opresin "ue a"uella en la "ue el oprimido mete en su cabe1a los es"uemas del opresor.

Pura pinta
Esta bre e inscripcin figuraba en un camin bonaerense, seg5n nos cuenta ,dolfo Iioy 4asares en su interesante libro A6e )ardines a)enosD. 6e forma sucinta e irnica hace alusin el texto a la enga3osa apariencia del ehculo. &ie)o y d#bil motor, escasa potencia, poca seguridad-, pero magnfica apariencia. Pura pinta. Muchas personas, instituciones y organismos podran lle ar esa misma inscripcin en sus frentes, en sus fachadas. 2na cuidada apariencia detrs de la cual se esconde el aco, la fealdad o, lo "ue es peor, la per ersin. El 6iccionario de 7xford dice "ue, originariamente, hipocresa signific 8desempe3ar un papel en el escenario9. Ms adelante plantea el sentido especficamente icioso de a"uella representacin; 8,doptar una falsa apariencia de irtud o de bondad, con disimulo del erdadero carcter o inclinacin9. Existe una hipocresa religiosa. 6e ella de)a constancia clara y contundente la denuncia e ang#lica del farisesmo, "ue tan claros e)emplos encuentra en la ida de muchas personas hoy en da. Personas de otas con una ida en la "ue falta el respeto ms elemental a los dems. Personas "ue se consideran religiosas cuyos comportamientos pri ados resultan decididamente ergon1osos. Pura pinta. !ay tambi#n hipocresa moral, propia del a"uel "ue hace Acomo siD, "ue basa su comportamiento moral en la simulacin. 6ice >orge &igil <ubio en su A6iccionario ra1onado de icios, pecados y enfermedades moralesD; 8El hipcrita simula "ue sus

moti os e intenciones son irreprochables, a5n cuando sabe "ue son dignos de censura9. La modalidad arcaica del hipcrita era la de "uien sentaba su mesa a un pobre para la cena de +a idad mientras explotaba a los obreros durante los W]V das restantes del a3o. La especie moderna del hipcrita moral crea fundaciones con el piadoso propsito de ayudar a los desfa orecidos y, de paso, ma"uilla sustancialmente la cuenta fiscal. :odo el mundo ha conocido a tra #s de los medios a esos delincuentes "ue han cometido pacientemente, persistentemente delitos horrorosos mientras mantenan una apariencia e)emplar. Los familiares, amigos y conocidos apostillan despu#s de hacerse p5blica la sentencia por los sucesi os asesinatos, iolaciones o atrocidades di ersas; ? Pareca un ciudadano mod#lico. ? Era una persona "ue ofreca una imagen amable. ? (ui#n lo hubiera dicho, pareca un indi iduo estupendo. Pura pinta. Podramos hablar de la hipocresa poltica. Los polticos se rodean de asesores de imagen, dispuestos a con"uistar a los electores a cual"uier precio. ,cabo de er al presidente Iush en una tierna imagen besando a un ni3o en plena campa3a electoral. Los polticos estn especialmente acechados por esta obsesin. Iasta er el incremento de inauguraciones, aperturas, anuncio de finali1acin de obras en la spera de elecciones. Se trata de cuidar el escaparate, de ofrecer una imagen estupenda a los electores. 4uando se produce un escndalo lo "ue erdaderamente se lamenta no es el hecho sucedido sino "ue haya tenido difusin. Pura pinta. 4reo "ue es necesario denunciar la hipocresa en la comunicacin entre las personas. Podramos llamarla hipocresa psicolgica o social. La practican a"uellas personas "ue por delante te halagan y por detrs te despelle)an. :e sonren y saludan amablemente y, al darse la uelta, te destro1an con sus sarcasmos y calumnias. El hipcrita afirma "ue no es racista ni sexista, dice "ue es bueno pagar los impuestos, "ue hay "ue aceptar a los homosexuales y ayudar a los enfermos de sida, "ue hay "ue preser ar el medio ambiente, "ue- Pero, en su fuero interno y en su conductas p5blicas y especialmente pri adas se aplica a poner en prctica lo contrario de lo "ue dice; es un machista empedernido, enga3a lo "ue puede en la declaracin de la renta, detesta a los homosexuales y no soportara "ue una hi)a estableciese una relacin con un )o en negro- Pura pinta. , estas clsicas di isiones de la hipocresa a3adira, en esta cultura de la superficialidad "ue nos in ade, la hipocresa de la moda, de la iconolatra. 6e eso se trata, en definiti a, de guardar las apariencias, de ofrecer una imagen positi a, de causar buena impresin. E ese empe3o es especialmente sostenido en una sociedad como la nuestra en la "ue el dominio de las apariencias se ha adue3ado obsesi amente de ciudadanos e instituciones. &i imos en el mundo de la imagen, en la sociedad de las apariencias. Lo "ue importa es aparentar "ue se traba)a, aparentar "ue se tiene dinero, aparentar "ue se es buena persona, aparentar "ue se tienen ideales, aparentar "ue se "uiere ayudar a lo dems+o aplaudo la iniciati a *o la aceptacin de la iniciati a de la re ista &ogue. de las ocho ministras socialistas dedicando horas de su traba)o a un posado para una re ista de moda. El hecho de la paridad en el gobierno entre hombres y mu)eres es una significati a con"uista de la mu)er. ,lgunos han apro echado esta an#cdota para criticar desde un hecho superficial un logro histrico. +o tiene mucha importancia el hecho, pero ha dado pie para una crtica acerba e hipcrita. Pocos han comentado las propuestas ministeriales "ue las ministras hacen en la citada re ista. Pocos han alorado el hecho de "ue las mu)eres gobiernen con otro estilo, desde otros presupuestos, con otras ideas. La hipocresa est en algunos y algunas denunciantes cuyos estuarios estn saturados de ropas de lu)o y cuya ida es una constante exhibicin.

La cultura de las apariencias se manifiesta tambi#n en la obsesin por cuidar la imagen, por la est#tica, por estar a la moda, por lucir las marcas ms coti1adas socialmente. Se puede decir "ue hoy todo es dise3o. Se dise3a ba)o un predominio de la est#tica sobre la funcionalidad. La apariencia se opone a la realidad, a la autenticidad, a la sinceridad. +o importa lo "ue eres, importa, sobre todo, lo "ue aparentas "ue eres. Ea 6ante haba dado cabida en los ms terribles crculos de su @nfierno a los hipcritas, "ue describe como Agente pintadaD "ue lle a una pesada capa y el semblante cansado y abatido.

IFu bien desafinasJ

Me dice una amiga *reprodu1co sus palabras textualmente.; 84uando yo tocaba el iolonchelo tena un no io dentista "ue, cuando me oa tocar me deca dulcemente; %"u# bien desafinas'9. +o me sorprend. Es el lengua)e de la ternura. La ternura es una actitud "ue con ierte los desa)ustes armnicos en hermosas melodas. La actitud hostil hace los milagros en sentido contrario; encuentra disarmona donde slo hay belle1a. Podemos clasificar a las personas en tiernas y hostiles. Ea s# "ue propongo una dicotoma radical, pero creo "ue se puede tra1ar una raya y situar a unos de un lado de ella y a los dems del otro. ,un"ue haya una gama interminable de matices en los comportamientos concretos de cada persona. Las actitudes son disposiciones permanentes "ue se concretan en acciones de forma recurrente. !ay personas amables y personas con mala u a. Es el talante. La ida est hecha de grandes acciones pero, sobre todo, de pe"ue3os detalles. Las horas de cada da pueden hil anarse con sonrisas, gestos amables, detalles sencillos. En casa, en el traba)o, con los amigos, con los iandantes- Me duele el endurecimiento de la ida. Los insultos casi ine itables de cual"uier tertulia tele isi a, la chabacanera en las formas, la agresi idad de los conductores en las calles, la intemperancia, la falta de paciencia, la irritacin por cual"uier minucia- +o es igual encontrar un gesto amable detrs de una entanilla "ue alguien "ue te escupe con la mirada por el hecho de estar i o. +o es igual acudir al traba)o con una sonrisa franca "ue con un gesto de perdona idas. +o es igual llegar a casa con un pe"ue3o regalo "ue con un gesto desabrido. Se est descuidando mucho la cultura del detalle. Los buenos modales, el saludo cort#s, pedir las cosas por fa or, dar las gracias, ceder el asiento, informar sobre una calle le)ana- ,lguien puede pensar "ue se trata de hipocresa cuando no acompa3a el afecto a todos esos gestos. 4reo "ue las buenas formas proceden del cora1n noble pero creo tambi#n "ue ayudan a "ue se forme, a "ue ese cora1n cre1ca y se ennoble1ca cada da. La ternura est hecha de afecto, de sensibilidad, de dul1ura. Se sustenta en la obser acin y en la preocupacin por el otro. Se perfecciona con el ingenio. Se corona con el humor. Se concreta en pe"ue3os detalles. 2na caricia, un beso, un regalo, una frase, un recuerdo, una palabra cari3osa. 4uenta Enri"ue Mariscal, en su libro AEnamorarse de nue oD, la historia de un ni3o "ue se detu o ante un cartel con un llamati o ttulo; A4achorritos en entaD. Esta clase de anuncios siempre atrae a los ni3os. El pe"ue3o entr en la tienda y pregunto; ? /(u# precio tienen0 El endedor, distante, contest; ?Entre WC y B[C euros. El ni3o lo mir absorto, meti la mano en su bolsillo y sac unas monedas. 6i)o apesadumbrado; ? Slo tengo W euros.

El hombre silb y de la trastienda sali una perra corriendo seguida por cinco cras. 2na de ellas se "ued muy atrs. El chico obser al perrito re1agado, "ue co)eaba, y emocionado pregunt; ? /(u# le pasa0 El endedor le explic "ue haba nacido con la cadera defectuosa y "ue caminara mal el resto de su ida. ? %(uiero #se' Es el cachorro "ue "uiero comprar. Entonces el hombre replic; +o as a gastar en ese perro= si realmente lo "uieres, yo te lo regalo. El chico se disgust y mirando al hombre a los o)os, di)o; ? +o "uiero "ue usted me lo regale, #l ale tanto como sus hermanos y le pagar# el precio completo. Le oy a dar mis W euros cada mes hasta "ue lo haya pagado completo. El hombre contest; ? +o "uerrs comprar ese animalillo, hi)o. +unca ser capa1 de correr, saltar y )ugar como los otros. El pe"ue3o se agach y, le antando su pierna derecha torcida e inutili1ada, soportada por una aparato de metal, di)o; Eo tampoco puedo correr muy bien, y #l necesitar de alguien "ue lo comprenda.. El hombre, emocionado, sonri y di)o; ? Espero "ue cada uno de estos perritos tenga un due3o como t5 ,s es la ternura. +o hace falta hacer m#ritos para con"uistarla. El no io de mi amiga pensaba "ue ella desafinaba a las mil mara illas. ,l ni3o "ue elige al perrito co)o le parece #ste ms encantador "ue cual"uier otro. La ternura lo ti3e todo de bondad. Si tienes tiempo en este erano caluroso, al lado del mar, lee despacio las pe"ue3as historias de AEl libro de los abra1osD "ue hace a3os escribi Eduardo Jaleano. Sentirs a i ada la ternura "ue anida en el cora1n humano. La ternura "ue tapan las prisas, las trampas, las hostilidades de la ida. La carrera "ue emprendemos para llegar a tener algo y a ser algo en la ida nos hace ol idar la importancia de los pe"ue3os detalles. Es agradable ser importante, pero es mucho ms importante ser agradable. En el libro AEl 6ios de las pe"ue3as cosasD. dice <oy ,rundhaty sobre uno de los persona)es; 8Ella senta lo delicada "ue era para #l9. Eso es la ternura. En el !ospital 2ni ersitario de Salamanca le un mensa)e escrito en un despacho; 84omien1a tu da con una sonrisa. &ers lo di ertido "ue es ir por ah desentonando con todo el mundo9. !ay personas "ue son as, "ue se han hecho as; sonren a la ida y hacen sonrer a los otros. ,un"ue est#n doloridas, aun"ue est#n atra esando una crisis. :ena el cora1n lleno de ternura a"uel anciano de 4orella "ue diariamente recorra las calles del pueblo repartiendo caramelos a los ni3os, mientras deca; 8:oma, el de hoy y el de ma3ana. E ma3ana otra e19. E por"ue la tena la poda repartir. La de hoy y la de ma3ana. E ma3ana otra e1. Eso es lo "ue hay "ue hacer con las sonrisas, con los abra1os, con las palabras, con los detalles, con la amistad, con el amor. 4ontra iolencia, ternura.

Fui n es el responsable?
Las pancartas ya son buenas. Las hace buenas el se3or ,1nar. E el se3or <a)oy. /4untas eces acus a los socialistas el entonces Presidente del Jobierno, con

e idente menosprecio, de hacer una Apoltica pancartistaD0 /4untas eces pudimos or acusaciones contra "uienes salimos una y otra e1 a la calle para le antar una pancarta con el lema Ano a la guerraD0 2na guerra declarada de espaldas al Parlamento, contra la oluntad de la 7+2 y con e idente "uebranto de la erdad, del derecho internacional y de la )usticia. Ponerse detrs de una pancarta era entonces un gesto negati o. !oy, por no s# "ue extra3as artes, se ha con ertido en un gesto digno y responsable. Mientras el lector recorre pacientemente estas lneas, el se3or ,1nar y el se3or <a)oy a an1an por las calles de Madrid detrs de pancartas "ue condenan la poltica del Jobierno. 2na poltica en este caso refrendada por todos los grupos parlamentarios, menos el suyo. 2na poltica "ue #l mismo se3or ,1nar puso en marcha sin someterla a la aprobacin parlamentaria. La explicacin es bien sencilla; las pancartas son ahora buenas por"ue algunos se colocan detrs de ellas. Los buenos. :odo lo "ue hagan los malos, aun"ue sea lo mismo, es consecuentemente malo. :#ngase en cuenta "ue lo "ue ha aprobado en el parlamento es dialogar para "ue se pueda alcan1ar la pa1. /Por "u# dialogar es rendirse, ponerse a los pies de E:,, colocar de rodillas al Estado, faltar al respeto a las ctimas, claudicar ante los asesinos0 Las ctimas tendran "ue entender *y ctimas somos todos, no slo los muertos, no slo los familiares de los muertos., "ue no hay me)or forma de honrarlas "ue impedir "ue haya ms ctimas. Es el Jobierno "uien tiene "ue dirigir la poltica antiterrorista. /Por "u# no secundar sus iniciati as, sus propuestas, sus planteamientos0 /(ui#n los tiene, si no, "ue marcar0 +o se ha de)ado de lado la accin policial y )udicial. Sigue la persecucin, siguen las detenciones, siguen los )uicios, siguen las condenas. /4mo es posible "ue intentar lo "ue otros gobiernos hicieron sea tildado ahora de traicin, de error imperdonable, de claudicacin, de patente debilidad0 Se ha dicho claramente "ue la condicin Asine "ua nonD para negociar es el abandono de las armas por parte de E:,. Se ha dicho "ue no se pagar un precio poltico por la pa1. /Por "u# no intentarlo0 +o s# lo "ue haran y diran "uienes hoy se manifiestan en Madrid si el resultado de la negociacin fuese el final de la iolencia. /Pediran perdn al Jobierno0 /Se disculparan ante los otantes de los partidos "ue han apoyado la decisin0 /<econoceran su me1"uindad y su pesimismo ante otras ctimas "ue s apoyan la negociacin0 La soledad del PP es a la e1 pat#tica y dramtica. El PP, una e1 ms, repite lo "ue deca el abuelo "ue ea desfilar a su nieto en el e)#rcito; 8:odos marcan mal el paso menos mi nieto9. /4mo se puede negar "ue se est haciendo poltica partidista con los muertos, con las ctimas, con el terrorismo0 /4mo acusar de traicin a "uien, sin renunciar a lo pactado, inicia otras as para conseguir la pa10 +o rompe el pacto antiterrorista "uien inicia una a nue a para alcan1ar la pa1 sino "uien no se une a ella. 6ice con #nfasis el PP "ue el pacto antiterrorista tena arrinconada a E:,. Puede ser "ue acorralada, pero no muerta. Puede haber otros factores "ue han contribuido al debilitamiento, si es "ue #ste existe; la colaboracin ms efecti a de $rancia, la actitud del pueblo asco, el cambio en algunos sectores de la misma E:, *por e)emplo, el de los presos.Se e"ui oc en otros tiempos el Partido Socialista cuando pretendi combatir el terrorismo con otro tipo de terrorismo, ms detestable "ue el "ue pretenda eliminar. 4omo dice +orberto Iobbio, 8sin democracia no existen las condiciones mnimas para la solucin pacfica de los conflictos9. !ay "ue buscar la solucin en una cultura de pa1. La historia y la cultura "ue se transmiten estn asentadas en la mitificacin de las ictorias militares, en la con"uista, en la dominacin y en la fuer1a. $rente a este culto del dominio, es magnfica la idea de ensayar el camino del dilogo y de la negociacin. Es e idente "ue puede fracasar el intento. 4omo ha fracasado en otras ocasiones.

Entonces se dir "ue 8se ea enir9, 8"ue no hay "ue fiarse de los asesinos9, "ue 8no era pre isible el abandono de las armas mientras explotaban las bombas9- 4reo "ue el aut#ntico camino para la pa1 es el dilogo. 8+o hay caminos para la pa1, la pa1 es el camino9, deca Jandhi. :achar de ilusos, de ma)aderos, de utpicos, de d#biles a "uienes apuestan por el dilogo es echar una 1ancadilla a "uien a an1a hacia la pa1. 7)al les pudi#ramos decir a nuestros hi)os y alumnos; mirad, lo "ue no consiguieron las pistolas y las crceles, lo ha conseguido el dilogo y la negociacin. Es ms gra e, a mi )uicio, la ad ertencia reali1ada por el se3or ,cebes. 6ice "ue si existiesen incidentes en la manifestacin, los responsables seran los miembros de las fuer1as de seguridad. E lo dice un ex Ministro de @nterior, sembrando la sospecha, de forma insidiosa, de "ue los hipot#ticos re entadores sean agentes mane)ados por ciertos Aautores intelectualesD. (uiero contarle al se3or ,cebes *y a "uienes comparten su argumentacin. una sencilla historia. Si mal no recuerdo se la he odo contar a $ernando Sa ater. 2na mu)er tena un amante con "uien pasaba feli1mente la noche en ausencia del marido. 6e pronto suena el tel#fono. Es el marido "ue anuncia la llegada al aeropuerto y le pide a su esposa "ue aya a buscarla. Sabe "ue para llegar al aeropuerto hay "ue atra esar una 1ona muy peligrosa. En ella se esconden salteadores "ue constituyen un gra simo peligro, sobre todo a esas horas de la noche. La mu)er le pide al amante "ue la acompa3e. E #ste se excusa diciendo "ue puede erle su marido. Llama angustiada a la polica para pedir "ue la escolten, pero la polica le dice "ue los efecti os son escasos y "ue no pueden dedicarse a proteger a cada ciudadano. La mu)er a sola al aeropuerto. En el camino es detenida por los delincuentes. Es robada, iolada y asesinada por ellos. /(ui#n es el responsable de la muerte0 2nos diran "ue el amante por no atre erse a acompa3arla al aeropuerto, otros "ue la polica por no disponer de efecti os, alguno H"ui1sH "ue el marido por abandonar a su mu)er y exigirle luego "ue la aya a buscar, sabiendo "ue corre un alto riesgo. Puede "ue alguno la culpe a ella por osada e inconsciente. ,l se3or ,cebes, y a "uienes le secundan en su forma de pensar y argumentar, no se les ocurrira pensar "ue los responsables del robo, de la iolacin y de la muerte eran los asesinos. 4ontra ellos tendran "ue hablar y "ue manifestarse.

IFui n fuera meroJ

7tra e1 han entrado los se3ores obispos en escena para AiluminarD a la ciudadana. +o han entendido "ue ya no estamos en los tiempos en "ue, desde los p5lpitos, gobernaban la ida y las conciencias de los ciudadanos de este pas. +o han entendido "ue es mucho me)or para su fe y su moral "ue haya una separacin ta)ante entre el poder ci il y el poder religioso. 4laro "ue son muchos a3os de alian1a desde 4onstantino. E muchos los a3os en los "ue "uienes gobiernan el pas celebran en la catedral de Santiago el da del ,pstol. Esta e1 ha sido en la catedral de Santiago de 4ompostela ante la presencia del >efe del Estado y del presidente del Jobierno. Sin "ue se le hubiese preguntado por la cuestin,

el se3or ar1obispo de Santiago, monse3or Iarrio, se toma la libertad no ya de dar una opinin sino de establecer un precepto. Solamente los se3ores obispos tienen lnea directa con el ,ltsimo. 6an por buena la comunicacin di ina, aun"ue se ha comprobado "ue las lneas han tenido serias a eras en otros tiempos, a eras "ue les han hecho entender errores clamorosos. Sera interesante poder abrir debates en las homilas. 6ebera expresar su opinin todo el "ue "uisiera. Sera estupendo poder replicar falacias, deshacer argumentos poco consistentes, exponer otras ideas. :odo el pueblo de 6ios debera inter enir ya "ue, al parecer, todos los fieles son @glesia. Pero, adems, deberan tener derecho a la palabra todos los "ue estn siendo reprochados, descalificados y tachados de torpes y de per ersos. Sera estupendo poder le antar la mano e inter enir con libertad. /(u# sucedera0 Los ciegos y descarriados espa3oles no sabemos dnde hemos de)ado la br5)ula. Estamos desorientados, entregados a influencias laicas "ue se con ierten en dogmas 8mientras la fe es simplemente tolerada en la esfera pri ada9. Se nos ocurre aceptar las leyes "ue emanan del Parlamento, en lugar de dirigirnos a la autoridad infalible. +os ad ierte el prelado sobre 8los intentos laicistas de aislar a la iglesia de la sociedad9. E hay "ue recordar a monse3or "ue eso no es un peligro, eso es una exigencia no slo lgica sino legal. 8+o es posible entender y ser ir de erdad a Espa3a sin tener en cuenta las races cristianas, cla e para interpretar la ri"ue1a cultural de nuestra historia9, dice monse3or Iarrio. Pero, una cosa es entender y otra ser ir a Espa3a. /Puede ser ir a Espa3a un budista, un mormn, un )udo o un musulmn0 +o, seg5n el prelado. 84uando se considera superflua la moral, la corrupcin es algo ob io, afectando no slo a las personas sino tambi#n a las instituciones9, dice el se3or ar1obispo. +o es "ue no se tenga en cuenta la moral, sino AsuD moral. En nombre de AesaD moral se han cometido muchos atropellos "ue no "uiero ahora recordar. !ay "ue llamar a las sociedades y a los ciudadanos a respetar la #tica, a obrar en conciencia. +adie dice "ue alga todo cuando no se muestra de acuerdo con las directrices de la @glesia. 4on la mayor tran"uilidad, de espaldas a la ciencia y a la experiencia, dicen "u# es lo natural y lo aprendido. Parece ser "ue la naturale1a slo admite matrimonios heterosexuales. 2na de las ra1ones "ue utili1an no de)a de ser pintoresca. 6ice monse3or Iarrio "ue el matrimonio heterosexual es 8base ineludible de la familia, cuya "uiebra supone la "uiebra de la sociedad haci#ndola ulnerable a intereses "ue nada tiene "ue er con el bien com5n9. 6e donde se podra deducir un alegato contra la ocacin religiosa y sacerdotal ya "ue tambi#n conlle a la "uiebra de la familia y, por consiguiente, la "uiebra de la sociedad. !acen bien los obispos en decirle a sus fieles "u# es lo "ue tienen hacer. !acen bien, incluso, en sugerir a los parlamentarios catlicos "ue su oto tiene "ue tener en cuenta sus creencias. Pero no es de recibo "ue pretendan gobernar la ida, las leyes y las conciencias de "uienes no estn de acuerdo con su credo o con su moral. Lo cual no "uiere decir "ue no la tenga, sino "ue difiere de la suya. +o es la procreacin el 5nico *ni el ms importante. fin del matrimonio. /(u# decir, entonces, de las pare)as "ue no pueden o no "uieren tener hi)os0 /Es su matrimonio de segunda categora0 /(u# problema tienen en er "ue otras personas sean felices sin hacer da3o a nadie, siguiendo su opcin sexual, estableciendo una unin y disfrutando de unos derechos "ue otros tienen0 /+o tiene ya las estiduras suficientemente rasgadas por tantos moti os anteriores0 /+o en "ue la historia ha ido haciendo aceptar con normalidad lo "ue resultaba inadmisible o asombroso0

Para "u# hablar de "uienes acuden al diccionario para decir "ue no contempla la posibilidad del matrimonio homosexual. +o saben "ue el diccionario es el libro de actas de la lengua hablada. E "ue an surgiendo nue as acepciones, nue as formas de expresin para recoger realidad antes inexistentes. Los a iones o los sat#lites artificiales no existiran por"ue hace algunos a3os esa palabra no figuraba en los diccionarios. 4uando los antroplogos rompieron las fronteras de las sociedades y salieron en busca de otras culturas pudimos er cmo muchos comportamientos "ue se haban considerado AnaturalesD se podan contemplar como meramente culturales. 8+o est en los genes9, dice el ttulo lapidario del interesante libro de Le ontin y <ose. El obispo de Iilbao, <icardo Il1"ue1, dice "ue es 8un atre imiento desmedido pretender cambiar el orden inscrito en la naturale1a9. /4mo tiene tan claro el se3or obispo esos cdigos presentes en la naturale1a humana0 Muchos in estigadores no estn muy de acuerdo con sus tesis. Los meros y otros peces cambian de sexo sin ciruga. Las hembras se uel en machos y los machos se con ierten en hembras con asombrosa facilidad. +inguno es ob)eto de burla. +inguno es acusado de traicionar la naturale1a. +inguno es tachado de sacrlego por "uebrantar la ley de 6ios. %(ui#n fuera mero'

(as quince vacas

El reciente debate parlamentario nos ha permitido contemplar dos posturas irreconciliables. La ra1n completa no se suele encontrar en una sola de las tesis radicalmente opuestas. &eo en cada una de ellas sentimientos nobles y ra1ones contundentes. 2nos defienden el derecho a sentir y a e)ercer de ascos y otros insisten en el cumplimiento de la ley como 5nico camino para salir del atolladero. *,s se camin en este pas desde la dictadura a la democracia. Si el dilogo se rompe, una de las partes "ueda condenada a la frustracin. Si se insiste en "ue la 4onstitucin no se puede tocar, ser imposible llegar al acuerdo. Si se defiende "ue no importan las reglas del )uego por"ue, se diga lo "ue diga, al final se har lo "ue se "uiera, no habr posibilidad de solucionar el conflicto. El crculo puede crecer hasta el infinito. ? 8Eo "uiero esto a lo "ue tengo derecho9. ? 8Pero eso "ue t5 "uieres es inconstitucional9. ? 8Pues yo lo sigo "ueriendo9. ? 8Pues la 4onstitucin no se puede cambiar9/!asta cundo este dilogo de sordos0 /4mo seguir a an1ando0 6ecir "ue las cosas estn bien como estn, slo ale para una parte. +o se puede imponer por la fuer1a una con i encia en pa1. Es como decirle a alguien ; 8:ienes "ue ser ms espontneo9, o 8tienes "ue amar a esta persona9, o 8tienes "ue estar contento a la fuer1a9. /Les parecera bien a populares y socialistas "ue alguien les obligase a no poder hablar su lengua y a de)ar de sentirse espa3oles0 /Les parecera ra1onable y )usto a los creyentes "ue alguien les impidiese practicar sus creencias0 !ay "ue tratar de entender las ra1ones del interlocutor, del ad ersario. !ay "ue pensar "ue act5a con la misma positi a intencin "ue nosotros. !ay "ue desmontar las falacias de la argumentacin con aut#nticas ra1ones, no con dogmas inamo ibles o con descalificaciones iscerales. ,l lehendaGari hay "ue preguntarle *ante el panorama idlico "ue pinta del pas asco. por todos a"uellos "ue han muerto y por todos los "ue hoy mismo no tienen libertad de expresin ni de mo imiento. (ue son muchos. , los

constitucionalistas hay "ue preguntarles si su nacionalismo, por el hecho de ser suyo, es ya positi o, defendible y admirable. ,l lehendaGari hay "ue decirle "ue, en lugar de pedir a Kapatero "ue legalice a Iatasuna, "ue pida a Iatasuna "ue condene la iolencia. E a <a)oy y Kapatero hay "ue decirles "ue el hecho de "ue el parlamento asco tenga la misma finalidad "ue E:, no significa "ue lo "ue "uiere el parlamento sea algo malo. Si E:, defiende la pa1 en @raG, por e)emplo, "ue no s# si la defiende, no hay "ue entender "ue, per se, todo el "ue pida lo mismo est# e"ui ocado. 6e ah mi tesis; hay "ue sentarse a negociar. La otra solucin es la iolencia. Por"ue claro, nadie a a pensar "ue si se dice a los nacionalistas "ue no pueden pedir lo "ue piden por"ue es anticonstitucional, los nacionalistas se an a callar y se an a ol idar de sus demandas. Ea est; a"u pa1 y despu#s gloria. +o es tan fcil. !ay "ue negociar. En las negociaciones hay posturas, intereses, principios, actitudes, alian1as, estrategias, normas, ritmos, clima y, "ui1s, acuerdos y subacuerdos- Pero, sobre todo, hay dilogo. Muchas eces se negocia desde la suposicin de "ue si uno gana el otro pierde. +o siempre es as. !ay negociaciones en las "ue ambas partes ganan y otras en las "ue ambas partes pierden. +egociar no siempre es como di idir un pastel, a eces es como construir una casa. ,lguna e1 he reali1ado en mis clases un simulacro de negociacin. Se forman grupos de tres personas. 2n endedor necesita deshacerse de "uince acas por"ue tiene "ue irse de ia)e por un largo tiempo. 2n carnicero necesita comprar die1 acas y un peletero "uiere comprar otras die1. Los compradores no saben "ue tienen intereses complementarios. 4ada uno cree "ue el otro comprador tiene su mismo inter#s. 4omo cada uno "uiere comprar die1 acas, el acuerdo resulta imposible ya "ue el endedor no dispone de einte. En ocasiones *cuando las posturas se encas"uillan. no se llega a ning5n acuerdo. En otras, la enta se con ierte en una subasta. Pero cuando descubren la complementariedad de sus necesidades deciden comprar a medias o seg5n precio de mercado para carne y para pieles. Si no llegan a ning5n acuerdo todos pierden. Pierde el endedor "ue no puede lle arse las acas de ia)e. Pierde el carnicero "ue no puede comprar la carne de las acas y el peletero "ue no se puede hacer con las pieles. Pero hay una forma en la "ue todos pueden salir ganando. 2no por"ue ende y los otros por"ue pueden comprar lo "ue necesitan a un precio ra1onable. Para ello hace falta aplicar la sensate1 y mostrar la habilidad negociadora. !ay p#simos negociadores. Son personas "ue, en cuanto alguien se sienta delante, casi sin haber hablado, ya han despertado una actitud hostil en el interlocutor. Las actitudes para negociar son importantes. E la defensa de los principios, a mi )uicio, imprescindible. +o se puede hacer trampas. Es necesaria tambi#n la generosidad. ,lgunos, cuando se llega al acuerdo de repartir 8mitad y mitad9 "uieren "uedarse con la y. <esulta imprescindible la creati idad. +o se sale de un conflicto profundo mane)ando tpicos. Pero hace falta tambi#n disponer de estrategias para persuadir al contrario. !ace falta tambi#n tiempo y tran"uilidad. E, sobre todo, una excelente capacidad de escucha. +o es fcil escuchar. Por muchos a3os "ue estemos intentando aprender, nunca llegaremos a hacerlo a la perfeccin. Por"ue es muy difcil. ,lgunos piensan "ue, para escuchar, basta "uitarse los tapones de las ore)as. !ay "ue tratar de saber "u# es lo "ue "uiere decir el interlocutor, hay "ue desmontar los pre)uicios, hay "ue ponerse en su lugar- Le o decir a Narl <ogers; 84uando un ser humano te escucha, ests sal ado como persona9. En un debate suger "ue, para poder hablar fuesen necesarias dos condiciones. Pedir la palabra y, adems, repetir fielmente el argumento del contrincante "ue haba hablado

anteriormente. Muchos no haban escuchado por"ue seguan dando ueltas a sus argumentos. 7tros no eran capaces de reproducir correctamente el argumento. /Se imaginan una sesin parlamentaria con estas reglas0 Si se parte de pre)uicios y estereotipos nunca se podr llegar a un acuerdo. /(ue "ueda entonces0 La frustracin o la iolencia. Me gust er a los parlamentarios de mi pas escucharse con respeto, argumentar, debatir y tratar de entender los argumentos del oponente. Ese es el camino. La intransigencia, el desprecio, la torpe1a y la agresin lle an al desastre. +o tiene sentido alguno, y causa da3os irreparables, pensar "ue tiene ms ra1n "uien ms ctimas causa al ad ersario. La mxima sinra1n es la iolencia.

Ranas de c$arco
En estas fechas eraniegas muchas personas se imponen la obligacin de ia)ar. ,s de claro; una obligacin. +adie "ue se precie se "ueda tran"uilo en su casa descansando. !ay "ue mo erse. !ay "ue recorrer el mundo. ,dems; hay "ue contar a familiares y amigos "u# lugares mara illosos se han isitado. Por"ue se ia)a para ia)ar y, ms a5n, para decir "ue se ha ia)ado */(uer#is er las fotos del ia)e "ue hemos hecho a :ur"ua0.. &ia)ar debera ser, por encima de todo, una di ersin. 2na recreacin de la mente y un e)ercicio de las emociones. Ea s# "ue se trata de una acti idad "ue exige tiempo y dinero. +o considero en idiables esos ia)es "ue de)an a las personas extenuadas y "ue les exigen isitar las mara illas de la naturale1a o del arte, casi sin ba)arse del autob5s. Se pueden aprender muchas cosas ia)ando. 6epende de la forma en "ue se ia)e. !ay "uien llega hasta :ailandia y se a a comer a un Mc6onalds. 7 se encierra en el hotel para )ugar una partidas de cartas con los colegas de ia)e. E uel e sin saber comentar nada ms "ue ha contemplado mara illosos paisa)es. El ia)e tiene una ertiente antropolgica de extraordinario potencial. ,cercarse a otras culturas, tratar de entenderlas y conseguir respetarlas es un aprendi1a)e indispensable. !ay ms, esa sensacin de sentirse ciudadano del mundo, de er "ue las fronteras son Alas cicatrices de la tierraD, de superar el me1"uino concepto de patria, es muy saludable en tiempos de furibundos nacionalismos. Los ia)es nos han hecho descubrir "ue hay muchas formas diferentes de er la ida y de i irla. 8Los ia)es ense3an la tolerancia9, deca Ien)amin 6israeli. Para "ue esto suceda no hay "ue ia)ar como una maleta o como un re isor de billetes de tren. !ay "ue patear caminos, sumergirse en la cultura, hablar con la gente. Los ia)es nos han hecho relati i1ar nuestras creencias, actitudes y costumbres. 6eca 4hesterton; 8&ia)ar es comprender "ue estabas e"ui ocado9. Los primeros antroplogos descubrieron "ue muchas costumbres "ue se atribuan al

sexo de las personas no eran ms "ue productos culturales. !ay culturas en las "ue las mu)eres se dedican a tareas del campo y los hombres a los traba)os dom#sticos. 6escubrieron tambi#n "ue las creencias religiosas impregnaban la explicacin de la ida y del mundo. E "ue slo desde un teocentrismo in)ustificado se destruan AdolosD a)enos mientras se consideraba un sacrilegio la destruccin de los propios. Educar los o)os para er. :ener la mente despierta para anali1ar. Mantener el cora1n abierto para compartir. :ener la mano dispuesta para narrar lo "ue se ha isto y i ido. Esas son las exigencias del ia)ero. Los innumerables libros de ia)es han permitido a otros, de forma sedentaria, recorrer el mudo y sentir emociones insospechadas. Las belle1as incomparables del mundo educan nuestra sensibilidad. La incultura nos impide conocer y saborear. +os de)a insensibles ante paisa)es, monumentos, esculturas, pinturas, m5sicas o costumbres. !ay un ia)e por la propia ciudad "ue resulta imprescindible. :ransitar por sus calles, isitar sus ri"ue1as culturales, conocer a sus gentes, sumergirse en sus costumbres es un primer paso importante. !ay "uien se des i e por conocer la muralla china pero no ha isitado La ,lca1aba. ,lguien me contaba "ue una persona octogenaria de la ciudad de @gua15 no conoca las cataratas "ue casi tocaba con la mano. 4uentan "ue isit Jranada una persona "ue nunca haba salido de su pe"ue3o pueblo. ,l regreso le preguntaron por las coas "ue haba isto. En el exhausti o repaso no falt la pregunta esencial. 8/&isitaste La ,lhambra0 /(u# te pareci09 La respuesta no tiene desperdicio. 4on un gesto un tanto despecti o el ia)ero contest; 8%Iueno, como todas las ,lhambras'9 2na sentencia del Panchatantra dice "ue 8la persona "ue no ia)a y no isita en toda su extensin la :ierra, llena de una infinidad de mara illas, es un rana de charco9. La rana en el po1o no conoce ms "ue a"uello "ue la rodea, cree "ue todo el mundo se reduce a su charco. Las agencias de ia)es se han con ertido hoy en da en expendiduras de felicidad. :e ayudan a programar un ia)e, te brindan sus experiencias, sus conocimientos y sus enlaces con cual"uier punto del mundo. Es necesario saber elegir una buena agencia "ue te ayude a conseguir lo "ue pretendes. +o es buena a"uella "ue te sustituye, "ue te ofrece todo empa"uetado y "ue te impide decidir y pensar. +o es buena la "ue no est integrada por buenos profesionales. es p#sima a"uella "ue te roba y te enga3a. &ia)ar con otros es un e)ercicio extraordinario de con i encia. !ay "ue tomar decisiones compartidas, hay "ue saber ceder y saber sugerir. !ay "ue acomodarse al ritmo "ue impone el grupo y, al mismo tiempo, no de)ar de ser uno mismo para sentirse bien y disfrutar. Las fotos de los ia)es nos de uel en a los lugares "ue hemos recorrido y nos ayudan a re i ir emociones "ue han tenido lugar a miles de Gilmetros. Son nuestra memoria externa. Muchos recuerdos se han a i ado ba)o el soplo de unas fotografas o de unas pelculas "ue habamos ol idado. +o me puedo ol idar al hacer estas reflexiones de todas a"uellas personas *un n5mero inmenso de seres humanos. "ue no han tenido la posibilidad de salir de su lugar de nacimiento, "ue no han podido despla1arse ni si"uiera unos Gilmetros por enfermedad, pobre1a o ignorancia. :ampoco ol idar# a "uienes han ia)ado en busca de la libertad, exilados o represaliados por poderes dictatoriales "ue act5an con inadmisible brutalidad. Personas "ue han recorrido el mundo huyendo de sus perseguidores. E menos de a"uellos "ue se en obligados a emprender un ia)e a la desesperada en busca de una ida ms digna o, sencillamente, de la ida. Me refiero a"u a los inmigrantes "ue se meten *o, me)or dicho, "ue son enga3ados y timados para "ue se metan. en una patera

"ue nunca se sabe si est hecha de ida o de muerte, de esperan1a o de terror. 2na mirada miope nos hace pensar "ue todas las personas tienen las mismas condiciones de ida "ue nosotros, las mismas costumbres, los mismos deseos, id#nticas aspiraciones. (uienes podemos ia)ar por di ersin o, incluso, por traba)o, somos realmente afortunados.

Ra.ones del cora.n

El emocionante discurso de Pilar Man)n ante los miembros de la 4omisin de @n estigacin del BBHM ha sido tan conmo edor y contundente "ue nos ha sal ado a todos y a todas de la barbarie, de la insensibilidad y de las agresiones crueles. Ella lleg a la erdad por el camino del sentimiento. Su dolor era la erdad. Los dems habamos estado lan1ndonos los cad eres de las ctimas con una impudicia irrefrenable. !asta "ue ella di)o; %Iasta', %se acab' E lo di)o con las palabras ms dulces y a la e1 ms duras, con los argumentos ms serenos y a la e1 ms incontestables. Era el dolor de una madre, herida para siempre por la p#rdida cruel de un hi)o. Pilar Man)n lo dice con claridad. Los responsables del atentado son los terroristas. +o se e"ui oca. Pero hay otras responsabilidades. !ay errores, descoordinacin, escase1 de medios- 6eben reconocerse para satisfacer a las ctimas y, sobre todo, para poder e itar esas terribles acciones en el futuro. Ella "uiere "ue la sangre de las ctimas riegue el rbol de la eficacia para "ue nadie uel a a i ir ese horror. La representante de las ctimas del atentado ms terrible de la historia de este pas dio un sua e y a la e1 iolento pu3eta1o sobre la mesa de las acusaciones, de las risas, de los insultos. 8/6e "u# os res, "u# )aleis09, preguntaba Pilar con una fuer1a humilde y igorosa "ue naca de la fuente limpia de su dolor. +adie os rechistar. Eran ra1ones del cora1n. @napelables. Los diputados y diputadas construyeron un templo de silencio para albergar a"uel caudal incontenible de erdades y de emociones sinceras. 2na madre enhebraba el discurso con las palabras nacidas del dolor de la p#rdida de las ctimas "ue a"uel fatdico da rompieron la ida de miles de personas, unas "ue se fueron y otras "ue se "uedaron en el sin i ir. :ena "ue ser una mu)er. :ena "ue ser esta mu)er, "ue haba perdido a su hi)o de QC a3os en a"uella inol idable masacre. Su o1, a eces "uebrada, posea una extra3a fortale1a, un impresionante poder. Sus manos argumentaban tambi#n con elocuencia. E sus o)eras, acentuadas por el rastro de tantas lgrimas, albergaban unos o)os tristes y a la e1 )usticieros. %Iasta ya', di)o. 4on o1 frgil, pero extraordinariamente poderosa. El dolor nos haba trado a la sensate1, a la cordura, a la erdad. Ella haba isto con estupor y con profunda pena cmo su hi)o haba sido lan1ado a los ad ersarios polticos como un arma arro)adi1a. La herida se a i aba en cada sesin, se recrudeca el dolor con cada aplauso, con cada carca)ada. Juardo algunas fotos de miembros de la 4omisin "ue me han producido sonro)o. Ella haba contemplado desgarrada las imgenes "ue reproducan las cadenas de tele isin. 8!ab#is endido uestras conciencias, di)o, con el fin de "ue las audiencias pudieran crecer9. E reclam un cdigo #tico para la difusin de las imgenes de las ctimas. Ella haba isto cmo se haba resuelto el primer )uicio y se haba echado a temblar. 6etrs de sus palabras se esconda la fuer1a de las BXQ ctimas mortales y de los B.VCC

heridos "ue produ)o la barbarie en ,tocha. 4asi se les haba ol idado a los polticos "ui#nes eran los protagonistas de a"uella discusin, de a"uella b5s"ueda, de las interminables comparecencias. 6aba la impresin "ue las ctimas eran otras; los "ue haban perdido las elecciones, los "ue haban cometido errores, los "ue haban mane)ado la informacin- +adie se haba e"ui ocado, nadie les peda perdn, nadie hablaba de las otras ctimas, en parte i as toda a, por"ue el dolor de la ausencia irreparable haba lle ado el resto de su ser para siempre. La fuer1a de las palabras de esta mu)er era tan grande, las erdades "ue a tra #s de ellas enunciaba, eran tan fuertes y tan claras "ue algunos asistentes no podan resistir su mirada y tenan "ue depositarla sobre las mesas, las ho)as o los enseres cercanos. 7, sencillamente, irse. El caudal de a"uellas emociones, tanto tiempo contenidas, rompa las compuertas del silencio y de la humillacin. Pilar Man)n tu o la lucide1, la serenidad y el cora)e de decir a los polticos, a los periodistas y a los )ueces "ue, por encima de cual"uier consideracin, est la dignidad de los seres humanos y el dolor de "uienes sufren una situacin atro1, casi insoportable. E tu o palabras de gratitud *otra e1 el cora1n. para los ciudadanos y ciudadanas de a pie "ue prestaron un ser icio en a"uellas horas de dolor y confusin; a los bomberos, a los taxistas, a los psiclogos, a los oluntarios, a los m#dicos- El cora1n le iba dictando las palabras, "ue fluan como un manantial de erdades emocionantes. 6aniel Pa1 , el hi)o de Pilar, estudiante de segundo curso de @+E$, podra estar orgulloso de su madre, de esta mu)er aparentemente frgil, pero alerosa en sus actitudes y coherente en sus planteamientos. +o acudir este a3o su hi)o a la imperiosa llamada de la +a idad "ue propone la uelta a los hogares. Pilar Man)n i ir con su otro hi)o, @ n, estudiante de @ngeniera @nformtica, el dolor de una ausencia en la "ue han escarbado con crueldad algunas de las inter enciones de interrogadores y comparecientes de la 4omisin. La porta o1 de las ctimas del BBHM termin su inter encin con una leccin de ciudadana inol idable. 4ont "ue, cuando toda a no le haban entregado el cad er de su hi)o *tardaron seis das en identificarlo., con el mximo dolor "ue puede sentir una madre, ella fue a otar. 6e ah naca la interpelacin ms contundente hacia sus representantes, hacia "uienes haban sido elegidos por la fuer1a de los otos. +unca ol idar# las palabras de esta mu)er. Mientras conduca mi coche hasta $acultad sent "ue a"uella o1 nos estaba sal ando de la brutalidad, reconduciendo a un camino "ue se haba perdido y haci#ndonos recordar "ue del cora1n precisamente es de donde salen los argumentos ms poderosos, ms incontestables. 6i)o ms cosas Pilar Man)n. 4osas tan hermosas como erdaderas. 6i)o "ue no era slo cuestin de dinero. 8Por"ue el dinero no abra1a, no consuela9. 7tra e1 la llamada a las emociones sinceras, a las erdaderas dimensiones del ser humano. E pidi tres cosas "ue resuman las demandas de las ctimas; erdad, )usticia y reparacin. Estamos en deuda con ellas. El ra1onamiento fro *obs#r ese el tradicional ad)eti o. pareca conducirnos a la erdad. !oy, afortunadamente, se habla de la inteligencia emocional, de los 8cora1ones inteligentes9. +o se ha tenido en cuenta muchas eces el mundo de los sentimientos, se ha pensado "ue slo la ra1n nos podra sal ar del error y de la maldad. Pero ah est la fuer1a inagotable de los sentimientos. ,h est, pensando inteligentemente, el cora1n . El cora1n de esta mu)er formidable.

Remansar la vida

(ui1s no pare1ca sensato hacer un elogio de la lentitud en tiempos de mxima aceleracin y de #rtigo inusitado.&amos siempre con la lengua fuera. La prisa lo preside todo. Las distancias "ue antes se recorran en horas ahora se pueden reali1ar en unos minutos. La carta "ue antes tardaba meses en llegar, ahora alcan1a su destino casi antes de en iarse. El ordenador "ue necesitaba minutos para procesar una operacin ahora emplea mil#simas de segundo. Estamos sumidos en un ritmo ertiginoso. Estamos empe3ados en ganar tiempo al tiempo. Se hacen muchas cosas. 4ada e1 ms. :odas de forma acelerada. :odas con prisa. La consigna "ue se recibe desde todos los mbitos *aprendi1a)e, industria, comercio, poltica, telecomunicacin-. es la siguiente; 86e prisa, de prisa9. 4ada da hay ms personas "ue se parecen al 4one)o Ilanco con el "ue se encontr ,licia; en su ia)e al Pas de las Mara illas. 8:engo mucha prisa, tengo mucha prisa9, dicen mirando obsesi amente el relo). Esta in itacin a la lentitud puede parecer un despropsito. Si te paras cuando todos corren, asumes el riesgo de ser arrollado. Si te detienes cuando todos aceleran, corres el peligro de "uedarte atrs definiti amente. Pero habra "ue preguntarse, con lgica desa1n; /Sabemos hacia dnde amos con tanta prisa0 +o hay nada ms est5pido "ue lan1arse con la mayor eficacia en la direccin e"ui ocada. Ea lo deca el clsico; 8:antas idas y enidas, /son de alguna utilidad09. +os le antamos con prisa, amos al traba)o con prisa, conducimos con prisa, estudiamos con prisa, hacemos una cosa tras otra de forma tensa y acelerada. /Por "u#0 /Para "u#0 /Somos as ms felices0 ? /Para cundo "uiere este traba)o0, pregunta el traba)ador estresado al estresado empresario. ? Para ayer. Ea lo tena "ue saber; para ayer. En la escuela se peca del mismo icio. Los aprendi1a)es tienen "ue ser rpidos, por no decir precipitados. ,un"ue los in estigadores ms concien1udos nos hablan hoy de la importancia del Aaprendi1a)e lentoD. Se lo he odo decir con )ustificado #nfasis no hace mucho a mi admirado ,ndy !argrea es. Los padres comparan el rendimiento de sus hi)os con el de los alumnos "ue acuden a un 4entro diferente. Si el ni el es ms ba)o se alarman por"ue creen "ue sus hi)os nunca recuperarn el retraso. 4onsideran "ue el 4entro al "ue acuden los otros ni3os tiene ms calidad. E se sienten angustiados, ocasionando una presin desmedida sobre los aprendices. 6esde muy pronto empie1a esa presin sobre los ni3os. (ue aprendan cuanto antes idiomas, m5sica, solfeo, piano, dan1a, )udo, macram#, informtica7l idando "ue Ano por mucho madrugar amanece ms tempranoD. 4irculamos a una elocidad endiablada, como si en ello nos fuera la ida. E, a eces, claro "ue nos a. !e isto en una carretera de ,rgentina esta significati a ad ertencia; AEl "ue no corre, uel eD. /+o se han fi)ado en la crispacin "ue produce el conductor "ue circula con lentitud delante de otro "ue tiene prisa0 Los exabruptos "ue salen por la boca del "ue encuentra un obstculo delante son desproporcionados para el retraso "ue se le ocasiona. A@mb#cil, ete andando y de)a a los dems circular a su aireD. 4on la de eces "ue hemos dicho y odo "ue ms ale perder un minuto en la ida "ue la ida en un minuto.

,l abuelo de una amiga "ue circulaba con lentitud en una auto a generando tras de s un largo atasco de coches, le detu o la polica y le pregunt; ?/2sted conduce siempre a esta elocidad0 ?+o, se3or, suelo circular mucho ms despacio, contest el abuelo pensando "ue le iban a multar por exceso de elocidad. Ll circulaba a su ritmo. La prisa es ms una actitud "ue una necesidad perentoria. 6eca Ialtasar Jracin "ue la prisa es la pasin de los necios. 4uando defiendo la lentitud no me refiero a la indolencia, a la pere1a, a la apata, a la desidia, al abandono. Me refiero a la calma, al sosiego, a la sua idad, a la ternura, a la tran"uilidad. Suetonio nos propone un lema de accin y de ida; A,pres5rate lentamenteD. ALa rapide1, "ue es una irtud, engendra un icio "ue es la prisaD, deca Jregorio Mara3n. En efecto, la prisa no slo impide i ir y sentir de forma plena, sino "ue da pie a cometer numerosos errores. 4hesterton inclua entre los per)uicios causados por la prisa uno ciertamente parad)ico; A2na de las grandes des enta)as de la prisa es "ue lle a demasiado tiempoD. ,s lo se3ala el refranero espa3ol; A&steme despacio, "ue tengo prisaD. +os falta tiempo para las cosas importantes; el caf# reposado, la con ersacin lenta y dilatada, el paseo despacioso, la lectura tran"uila, la m5sica bien saboreada, la amistad largamente compartida, el amor lentamente expresado. +o hay tiempo, decimos. Es "ue no tengo tiempo para nada. Pero el tiempo es el mismo para todos. Lo "ue pasa es "ue lo i imos de forma sub)eti a. Pensemos en el ritmo "ue tiene el tiempo en un pueblo tran"uilo y en una trepidante ciudad. El tiempo ob)eti o es el mismo en ambos lugares. En los dos mbitos el da tiene las mismas horas. Pero la actitud hacia la ida, hacia las cosas, hacia las personas es diferente en una y otra cultura. !acemos las cosas con prisa, pero nos gusta "ue nos atiendan con sosiego. +o nos gusta "ue el m#dico nos eche un ista1o ante la presin de los enfermos "ue esperan *tambi#n de forma impaciente.. +o nos gusta "ue nos escuchen mirando el relo). +o "ueremos "ue el dependiente de la tienda nos despache en un santiam#n de forma exasperada. La i encia sub)eti a del tiempo hace "ue tengamos una actitud determinada ante las cosas, ante las personas y ante nosotros mismos. Est claro, como afirma el pro erbio afgano "ue Apara un hambriento el pan cuece lentamenteD. 4uando alguien presiona, cuando pretende o exige "ue adoptemos un ritmo acelerado para hacer las cosas, hemos de contestar; Mire, no tengo tiempo para tener prisa. (uiero terminar con unas palabras de mi entra3able amigo y mara illoso cuentacuentos Paco ,bril; APara tratar de atemperar mi tendencia a padecer el sndrome de la prisa, lle o siempre prendidos en la memoria unos ersos de Tngel Jon1le1 "ue dicen; ASi oy de prisa, el ro se apresura. Si oy despacio, el agua se remansa.D Elogiar la lentitud es, en suma, elogiar a "uienes, con paciencia, nos remansan, cada da, los precipitados ros de la idaD.

San Cervantes
Me cuenta mi amiga Pa1 Snche1 "ue, al preguntar a uno de sus alumnos "u# se celebraba el da QW de

abril, recibi una entusiasta, contundente y significati a respuesta; ?!oy es San 4er antes. 2n santo laico. 2n persona)e admirable "ue merece conmemoracin y alaban1a. 2na persona excelsa y esfor1ada "ue nos ha de)ado una gran obra y "ue ha contribuido al bien de la humanidad. 2n e)emplo "ue nos in ita a leer y a escribir. El ni3o santifica lo profano por un curioso mecanismo de admiracin. @dentifica lo bueno con lo sagrado y canoni1a con facilidad a "uien se le propone como respetable, ele ndole a los altares de su admiracin. Se trata de alguien importante, admirable y merecedor de un culto "ue tiene lugar en el templo del mundo. 4elebramos hoy el 6a Mundial del Libro de los 6erechos de ,utor por decisin de la 4onferencia Jeneral de la 7+2 del a3o BXX[ para conmemorar la muerte de 4er antes, la de ShaGespeare y la del @nca Jarcilaso de la &ega, acaecidas el da QW de abril de B]B]. 4onmemoramos tambi#n este a3o el cuatrocientos ani ersario de la publicacin de El (ui)ote. 7bra admirable "ue nos ha permitido disfrutar y aprender. +o es muy precisa en este caso la insidiosa puntuali1acin de MarG :Zain; 82n clsico es algo "ue todo el mundo "uisiera haber ledo y "ue nadie "uiere leer9. :ampoco es cierto "ue para ser un escritor de prestigio sea necesario haber muerto, aun"ue algunos as lo piensenSiendo director de un colegio en Madrid in it# a participar en algunas tareas docentes a un reconocido escritor. 4uando el eminente persona)e atra es la puerta del aula, uno de los ni3os exclam poni#ndose de pie y expresando su asombro; %Est i o' El da del libro "ue hoy se conmemora es un da grande. Por"ue leer es una forma mgica de i ir muchas idas, de conocer muchos pases, de encontrarse con increbles personas, de experimentar grandes emociones, de hacer realidad sue3os imposibles6ice Manuel ,lcntara "ue "uien nos dice "ue nunca lee podra ahorrarse la confidencia. Existe hoy una gran preocupacin por las deficiencias en la escritura, por las faltas de ortografa de ni3os y ) enes. Se busca la solucin en muchas partes. Pues bien, una de las ms importantes est en la lectura. (uien lee mucho y bien., escribe bien. (uiero sumarme a la conmemoracin del da del libro con estas lneas "ue pretenden ser una in itacin a la lectura. &oy a plantear como ob)eti o siete saberes didcticos para el culti o y disfrute del arte de la lectura. Saber desear. El erbo leer como el erbo amar no se pueden con)ugar en imperati o. Lo importante, pues, es despertar el amor a la lectura, el deseo imperioso de leer. Si se obliga es fcil "ue sur)a el recha1o, como sucedera si alguien nos obligase a amar a una persona. Saber leer. Leer no es solo estar pasi amente delante de un libro. !ay "uien lee sin enterarse de nada. Es importante saber leer. Lo cual, no slo re"uiere t#cnica sino criterio. !ay "uien no se entera de nada. Por leer sin comprensin o por leer tan de prisa "ue no puede rumiar el contenido. 6eca Moody ,llen; 8!e hecho un curso de lectura elo1 y he ledo Juerra y Pa1 en einte minutos. !abla de <usia9. El buen lector no solamente entiende y critica y aprende. El buen lector se hace con la lectura me)or persona. 6ice &icente Espinel; 8Los libros hacen libre al "ue los "uiere9. Saber elegir. 6ada la produccin "ue hoy existe es casi ms necesario saber lo "ue no hay "ue leer "ue lo "ue se debe elegir. Elegir la lectura es tan necesario como elegir los alimentos. !ay libros de todo tipo. Libros del momento y libros de todo momento. 6ice 4hamfort; 8La mayor parte de los libros actuales tienen el aspecto de haberse escrito en un slo da con libros ledos la spera9. Saber disfrutar. 6ice $ran`ois $#nelon; 8$elices mil eces los "ue gustan de leer y no estn pri ados de libros9. (uien con ierte la lectura en un placer tiene sal ado el tiempo de ocio. Por"ue se puede leer en todas las partes y a cual"uier hora. Se puede leer slo o

acompa3ado, en casa, en el autob5s, en el par"ue, en la playa, en la cama- La mu)er de un entra3able amigo siempre dice; Menos mal "ue mi marido lee, por"ue si no, entre estate "uieto y #chate para all, pasara media noche. Saber criticar. Es necesario "ue el libro nos apro eche. 4omo sucede con los alimentos. Los hacemos carne de nuestra carne y sangre de nuestra sangre. (uien lee sin digerir acaba por omitar. ,prender a ser crticos no "uiere decir aprender a ser custicos. :ienen mala fama los crticos. 6eca $ran`ois Mauriac; 82n mal escritor puede llegar a ser un buen crtico, por la misma ra1n por la "ue un p#simo ino puede llegar a ser un buen inagre9. Es pro erbial la acide1 de algunos crticos. 4omo la "ue manifest a"uel "ue le di)o a un autor; 8Su libro es bueno y original, pero la parte "ue es buena no es original y la parte "ue es original no es buena9. Saber compartir. Se lee para enri"uecerse. E para enri"uecer a los dems. (uien lee es un puente entre el escritor y el interlocutor con "uien comenta el contenido del libro. +o me gusta la actitud egosta de "uien slo lee para s, para saber ms "ue los otros. Por eso considero importante el aprender a compartir lo ledo, e itando la Aa aricia intelectualD. Saber regalar- Existe una acentuada mala prensa sobre el pr#stamo de libros. Se dice "ue los libros tienen su orgullo por"ue cuando se les presta no regresan a sus due3os. (u# hermosa la costumbre catalana de este da; regalar libros y rosas es sembrar el mundo de belle1a y de erdad. <ecuerdo con i e1a la ya le)ana primera lectura "ue hice de la no ela de <ay Iradbury A$arenheit V[BD. Sabe el lector "ue la no ela nos describe un mundo en el "ue se persigue la lectura y se "ueman los libros. $arenheit V[B es precisamente la temperatura a la "ue arde el papel. Iorges expres magistralmente la importancia de la lectura; 8(ue otros se )acten de las pginas "ue han escrito; a m me enorgullecen las "ue he ledo9. Pensaba cerrar el artculo con estas palabras del gran escritor chileno, pero creo "ue he de ceder la clausura a "uien hoy da pie y moti o a la conmemoracin. 2tili1ar#, pues, palabras de Miguel de 4er antes; 8El "ue lee mucho y anda mucho, a mucho y sabe mucho9. ,s sea. ,s es.

Si no leo4 me aburro
En un escaparate de una tienda de la ciudad mexicana de 7axaca he isto una camiseta con esta sugerente inscripcin; 8Si no leo, me aburro9. , la explcita intencionalidad del texto hay "ue a3adir una segunda connotacin "ue ena sugerida por la imagen de un burro "ue apareca al lado del texto. 8Si no leo, me hago un burro9, ena a decir el autor de la idea. Manuel ,lcntara lo dice con su habitual ingenio; 84uando alguno nos dice "ue no lee, podra ahorrarse la confidencia9. Se puede leer en El (ui)ote; 8,hora digo "ue el "ue lee mucho y anda mucho, e mucho y sabe mucho9. , tra #s de los libros puedes recorrer mundos nue os e inexplorados, i ir a enturas )ams so3adas, conocer personas increbles, descubrir o in entar misterios, i ir grandes emociones, aprender miles de cosasPocos placeres ms estimulantes y gratos "ue la lectura, %(u# triste "ue algunos se los pierdan' En efecto, hay "uien considera "ue leer es aburrido, odioso, pesado. <ecuerdo haber ledo una columna de Eduardo !aro :ecglen en la "ue contaba "ue, estando

haciendo una mudan1a de casa, le di)o a un )o en "ue transportaba una gran ca)a de libros; ?Siento "ue tengas "ue hacer tanto esfuer1o; esa ca)a es muy grande y pesada. El )o en replic con aplomo y con iccin; ?+o se preocupe, don Eduardo, lo mo no es nada. Lo malo es lo suyo "ue tiene "ue leerlos. /Lo malo0, /"u# idea tiene de la lectura "uien hace una afirmacin seme)ante0 Lo "ue me preocupa es "ue muchos escolares hubieran dicho lo mismo. E eso me remite a la didctica de la lectura, a la forma de ense3ar, "ue es precisamente, la forma de despertar el deseo de saber. Me preocupa "ue, de una institucin destinada a despertar el deseo de saber salgan personas "ue odian el aprendi1a)e. /Por "u# en lugar de dos libros prefieren leer uno0, /por "u# eligen el menos oluminoso0, /por "u# prefieren er un programa de tele isin0 8Los libros guardan nuestros sue3os para "ue no se mueran de fro9, he ledo en un programa de iniciacin a la lectura reali1ado en un 4olegio de Las Palmas. Se puede leer en la playa, en la cama, en el autob5s, en el metro, en la sala de espera del dentista, en el a in, en el tren- Se puede leer en casi todas las partes. 2nos amigos tienen colgado en la puerta del ba3o de la casa un cartelito; ASala de lecturaD. Se puede leer a cual"uier hora del da, cual"uier da de la semana. Siempre se puede leer. (u# hermoso regalo es un libro. 2n libro "ue, "ui1s, nunca hubieras comprado, un libro "ue probablemente enga dedicado *dice Jarca Mr"ue1 "ue un libro no se acaba de escribir del todo hasta "ue no se dedica., un libro "ue te recordar a esa persona "ue te ha in itado generosamente a disfrutar, un libro "ue te podr acompa3ar siempre de casa en casa. !ablo, claro est, de una lectura oluntaria, comprensi a, reposada y crtica. *Es conocida la irnica cita de Moody ,llen; 8!e hecho un curso de lectura rpida y he ledo AJuerra y pa1D en einte minutos. !abla de <usia9.. !ace falta leer crticamente. Por"ue tambi#n se puede leer como un papanatas. +o slo con los o)os abiertos sino con la boca abierta. Lo deca a"uel ciego mientras pasaba su mano sobre un tro1o de li)a; %La cantidad de tonteras "ue escribe la gente' Me sorprende la postura de "uien aconse)a cual"uier lectura y cual"uier modo de leer, mientras es reticente ante cual"uier programa de tele isin. Pues no. !ay programas magnficos y libros est5pidos. Por eso hace falta impulsar la crtica, no la censura. El censor es un persona)e cnico y orgulloso. +os dice; 8Mire, yo puedo leer este libro o er este programa por"ue soy inteligente y maduro, pero a usted le puede hacer da3o, por"ue es tonto e inmaduro9. Lo "ue hace el censor es impedirte pensar por ti mismo. En definiti a, impedirte crecer. ,bogo por un lector y por un espectador inteligente "ue sabe comprender y discernir. 6eca 4oncepcin ,renal; 82n libro, para una inteligencia "ue no tiene medios de )u1garlo, es una especie de tirano; so)u1ga, y lo mismo puede dirigir "ue extra iar9. El gusto por la lectura mata el aburrimiento, enri"uece el pensamiento y ayuda a i ir. 8+unca tu e una triste1a "ue una hora de lectura no haya conseguido disipar9, deca Montes"uieu. La lectura nos ayuda a pensar y, por consiguiente, a no caer tan fcilmente en las trampas de la poltica, de la economa y de la religin. 8Ms libros, ms libres9. !ay "ue despertar el amor a los libros. 4omo ob)etos hermosos, agradables a la ista, al tacto y al olfato. !ay "ue alorar sus ttulos *ALas enas abiertas de ,m#rica latinaD, A6onde el cora1n te lle eD, AEl "ue no lea este libro es un imb#cilD-., sus dedicatorias *8a mi mu)er, sin cuya ausencia, nunca hubiera podido escribir este libro9, 8a Sara; mira, mi ida9-., su fe de erratas *8despu#s de corregir rigurosamente este libro podemos dar fe de "ue no se encuentra en #l ninguna errata9., su prlogo *StanislaZ Lem escribi un

hermoso libro sobre los prlogos titulado A2n alor imaginarioD., su contenido, su estilo, su textura, su olorEl libro es un puente por el "ue el autor camina hacia el lector y #ste hacia a"uel. 2n puente de trnsitos infinitos. 7rgani1amos hace algunos a3os una cadena de lectores en nuestro 6epartamento uni ersitario. 4ada uno introduca un libro en la cadena y, al llegar el da B[ de cada mes, la cadena efectuaba un giro, de modo "ue el anterior en la lista te entregaba su libro y t5 pasabas el tuyo al siguiente. Lo pasamos bien. :odos los das deberan ser Ael da del libroD. 6eberamos leer cada da, como recomendaba el aforismo latino; 8+ulla die sine linea9 *ning5n da sin una lnea.. (u# hermosa y potente no ela la de <ay Iradbury; A$arenhait V[BD. 4omo se sabe, el ttulo hace referencia a la temperatura a la "ue arde el papel. En una sociedad en la "ue se decreta la persecucin y "uema de libros, las personas acaban aprendi#ndose un libro de memoria para perpetuarlos en el mundo. /(u# sucedera en un mundo sin libros0 $ernando Sa ater escribi en BXXS un libro titulado 86espierta y lee9. 4reo "ue se podra in ertir el ttulo, de modo "ue podramos decir a cada persona; 8Lee y despierta9.

-engo que felicitaros

La psicologa del aprendi1a)e es terminante al respecto. El refuer1o positi o *por e)emplo, el elogio. es ms efica1 para el aprendi1a)e "ue el refuer1o negati o *por e)emplo, el reproche, el castigo.. E tiene muchos menos efectos secundarios impre isibles e incontrolables apare)ados. Mediante el refuer1o negati o puede ser "ue se corri)a un defecto, pero tambi#n puede suceder "ue se rompa para siempre el nculo educati o con el "ue ense3a. Me gusta mucho la historia de un entrenador de f5tbol "ue se hace cargo de un e"uipo de adolescentes. 7bser a su )uego y e "ue tienen un defecto importante. 4ada uno, con el afn de marcar y ser aplaudido, agarra el baln y pretende meter gol regateando a todos los )ugadores del e"uipo contrario "ue le salen al paso. ,caban perdiendo siempre la pelota. El entrenador les re5ne y les dice; ? Mirad, el f5tbol es un deporte de e"uipo y tiene una regla de otro. 4uando uno recibe el baln, ha de mirar "ui#n est libre para poder pasrselo. 4uando uno no lo tiene, debe desmarcarse para poder recibirlo. /Est claro0 :odos responden con encidos; ? S, mister, est muy claro. ? /Lo is a hacer como estoy diciendo0 ? S, contestan a coro, muy entusiasmados. Llega el primer partido de competicin. El entrenador obser a las e oluciones de sus )ugadores desde el ban"uillo. E e "ue siguen con el mismo error "ue ha pretendido corregir. Su e"uipo acaba perdiendo el partido por un tanteo escandaloso; ]?C. 4uando los )ugadores llegan al estuario, esperan una se era reprimenda de su entrenador,

"ui1s un castigo. Pero se sorprenden cuando les dice; ? :engo "ue felicitaros. La sorpresa es may5scula. +o se imaginan ning5n moti o por el "ue puedan ser felicitados. !an perdido. +o han hecho caso a su entrenador. !an )ugado mal. ? !emos perdido, recuerdan entristecidos y cabi1ba)os, por si su entrenador ni si"uiera se ha enterado del desastre. El entrenador, tran"uilo, sonriente, les comenta; ? Ea s#, ya s# "ue hemos perdido. , pesar de ello. tengo "ue felicitaros. 7s explicar# por "u#. &amos a er, cuando t5 tenas el baln, le dice a uno de sus )ugadores, y seguas con #l hasta perderlo, /"u# pensabas0 ? Eo pens# "ue as no poda ser, "ue nos haba dicho "ue tenamos "ue pasar. ? E osotros, dice dirigi#ndose a otros )ugadores, cuando eais "ue alg5n compa3ero de e"uipo a an1aba "ueriendo llegar entre contrarios a la otra portera, /"u# pensabais0 ? (ue tena "ue pasar el baln a "uien estu iera libre, como nos haba dicho. ? /Es cierto "ue lo pensbais0 ?S, mister, lo hemos pensado, hemos cado en la cuenta. ? Pues bien, ese es el moti o de mi felicitacin. Ea hab#is dado un paso hacia el buen )uego, hacia la me)ora. Ea hab#is pensado "ue as no pod#is seguir. Enhorabuena, pues. El prximo da hay "ue dar otro pasito hacia adelante. E estoy seguro de "ue lo ais a dar. El lector estar conmigo en "ue con ese entrenador es ms fcil progresar, es ms posible a an1ar. +o es "ue no sea exigente. Lo es. 6e hecho, les empla1a para dar otro paso ms en el prximo partido. Es inteligente, es generoso. :odos "uerramos ser entrenados por una persona as. +o nos gustara )ugar a las rdenes de un entrenador "ue nos humillara, "ue nos despreciara, "ue nos di)era "ue somos in5tiles, a pesar de haber ganado, de haber hecho las cosas bien, slo por haber fallado un penalti intrascendente para la ictoria. 4reo "ue practicamos poco la felicitacin, el elogio, la manifestacin de nuestra enhorabuena. En los establecimientos existe un libro de reclamaciones, pero no de felicitaciones. 6ecimos lo "ue se hace mal, no felicitamos por lo "ue se hace bien. E todos estamos hechos de la misma pasta, o de parecida pasta. +os gustan ms las felicitaciones "ue los reproches. La odiosa frase de 8la letra con sangre entra9 se ha interpretado desafortunadamente. La sangre no es del aprendi1 sino del "ue ense3a. +o defiendo con esta postura la falta de exigencia, la falta de esfuer1o, la falta de oluntad de "uien aprende. Slo aprende el "ue "uiere. !ace falta oluntad, por consiguiente, sacrificio, esfuer1o y constancia. Pero nacidos de la lgica, del inter#s, de la sensibilidad. Si el esfuer1o nace de la crispacin, del desamor, del miedo o del odio de "uien lo exige, producir malos frutos. En primer lugar por"ue, cuando esa exigencia desapare1ca, tambi#n se esfumar el deseo de esfor1arse. En segundo lugar por"ue aparecern el resentimiento y la engan1a como respuestas a la mal"uerencia. 4reo "ue las personas tiernas y sensibles consiguen mucho ms, generan una respuesta ms exigente y autnoma. El palo, la dure1a, la agresi idad slo producen heridas. Me preocupa, claro est, la abulia, la pere1a, la falta de esfuer1o "ue eo en algunos ) enes. El problema es pensar en las causas y en saber cmo se promue e la autonoma de la decisin y la capacidad de esfuer1o y constancia. +o basta con decirlo. +o basta con exigirlo. !ay "ue tener moti os, ra1ones, e)emplos, para "ue se desee hacerlo. 2n alumno le dice a un profesor; 8Mire usted, expl"ueme lo "ue "uiera, por el m#todo "ue desee y hasta pngame la nota "ue le apete1ca pero, por fa or, no me moti e9. /Se le puede moti ar a la fuer1a0 /Iasta decirle "ue se esfuerce0 /4mo se con ence a este

persona)e "ue tiene "ue moti arse, "ue tiene "ue tener oluntad, "ue tiene "ue practicar la cultura del esfuer1o. Eso es lo difcil, llegar a persuadir de lo importante y de lo interesante "ue es hacer las cosas bien. Si slo se practica la filosofa del 8palo y tente tieso9, la reaccin pre isible es "ue se e ite recibir el palo y, sobre todo, de "ue cuando el palo no descargue su iolencia, nos entreguemos a lo ms fcil.

-rampa * cartn
En la sociedad de la eficiencia, dominados por la cultura del #xito, es fcil caer en la tentacin de e aluar las instituciones, los programas y los proyectos, a tra #s de la consideracin exclusi a de los resultados. Lo "ue no se puede medir, no existe. Lo "ue no ha conducido a un logro final no ha merecido la pena. El proceso conducente a la consecucin de los fines, no tiene la menor importancia. Sucede en todos los mbitos de la realidad. 2na empresa funciona bien si ha conseguido buenos di idendos, un alumno ha sido un buen estudiante si ha aprobado todas las asignaturas, un ser icio ha sido excelente si ha atendido a un n5mero grande de beneficiarios. +o importa "ue la empresa haya conseguido los beneficios robando, "ue el estudiante se haya esfor1ado poco en aprender y "ue el ser icio a cada usuario haya sido deplorable. Lo importante es alcan1ar un logro cuantificable. El esfuer1o reali1ado, la situacin de partida, la cualidad del traba)o importan poco. El mecanismo parece simple y perfecto. Me prepongo unos ob)eti os y e al5o el #xito en la medida "ue #stos han sido alcan1ados. E compruebo el #xito a tra #s de mediciones cuantificables. +o hay error posible, no hay trampa ni cartn. La comparacin, as, es fcil e incontestable. 7cho es ms "ue cinco y cinco es ms "ue tres. Se acab la discusin. Pues no. ,"u hay trampa y cartn. La primera trampa es pensar "ue si los ob)eti os son claros y operati os, la e aluacin ser incontestable. *Me ha llamado la atencin er en el aeropuerto de Madrid, reeditado, el famoso y por algunos denostado libro de Mayer A$ormulacin operati a de ob)eti os didcticosD. :iene ms de treinta a3os. $)ese el lector algunas preguntas "ue este mecanismo silencia; /"ui#n fi) los ob)eti os0, /son ob)eti os erdaderamente importantes0 *por"ue si eran est5pidos, mientras ms se consigan, peor.. /Podan ser otros0 /!ace falta un esfuer1o ra1onable para alcan1arlos0, /podran ser otros0, /han de ser iguales para todos0, /"u# se ha conseguido mientras se trataba de alcan1arlos0, /"ui#n dice "ue se han conseguido0, /hasta cundo dura su ad"uisicin0, /para "u# sir e alcan1ar esos ob)eti os0!ay ms trampas y ms cartones. Por e)emplo, el comparar lo conseguido por unos y por otros cuando se parte de condiciones, de capacidades y de medios diferentes. 4omparar lo incomparable es poco ra1onable y bastante in)usto. 4inco puede ser mucho ms "ue ocho y tres mucho ms "ue cinco y "ue ocho desde otra perspecti a, desde otro modo de asignar alor a los n5meros. /4mo es posible comparar los resultados de dos industrias, de dos 2ni ersidades, de dos empresas, de dos personas- "ue tienen distinto punto de partida, distinto potencial, distinta capacidad, distinta historia, distinta finalidad0

La trampa ms importante es "ue se ol ida el alor del proceso. Se ignora todo lo "ue ha sucedido mientras ha durado el intento de llegar al logro. E eso es, a eces, lo ms importante. Se ol ida si ha existido esfuer1o, si se ha hecho todo lo posible, si se han utili1ado los medios disponibles, si se ha respetado la #tica, si se han ad"uirido conocimientos importantes, si se ha puesto el cimiento para #xitos posteriores, si se ha traba)ado sin sentir el ltigo del autoritarismo, de la discriminacin o del desprecio,bogar por la consideracin de los procesos no significa renunciar a la exigencia o al rigor. :odo lo contrario. Significa e itar las trampas "ue hacen ol idar la erdadera exigencia y eliminar los cartones "ue impiden acceder a la isin rigurosa de la realidad. ,lguien ha podido conseguir mucho haciendo trampas, sin el menor esfuer1o o a tra #s del en ilecimiento moral. Me han contado, a propsito de esta e aluacin "ue slo est pendiente de los resultados, esta simptica y significati a historia. En un pueblo italiano i en dos personas del mismo nombre pero de diferente oficio. Los dos se llaman Jiuseppe +er i. 2no es el sacerdote del pueblo. El otro es el 5nico taxista de la localidad. ,mbos mueren el mismo da. 4uando llegan al cielo., San Pedro pregunta al primero "ue se acerca a su puerta; ?/4mo se llama0 ?Jiuseppe +er i. ?/El sacerdote0 ?+o, el taxista. San Pedro anali1a con suma atencin su expediente. Le dice "ue se ha sal ado y "ue, afortunadamente, le ha correspondido lle ar en el cielo un mando de lino y un bastn de oro con incrustaciones de piedras preciosas. Seguidamente se acerca el sacerdote, "ue ha sido testigo de la con ersacin anterior. Se presenta, muy ufano, como el sacerdote del pueblo. San Pedro estudia su expediente y le dice "ue tambi#n se ha sal ado, pero "ue le ha correspondido lle ar un manto de esparto y un bastn de madera con pe"ue3os tro1os de piedra incrustados. El sacerdote, con firme1a y cierta indignacin alega; ?Permtaseme mostrar mi desacuerdo por este agra io tan e idente. Eo he sido el prroco de esta localidad durante setenta y cinco a3os. !e cumplido siempre con mi deber, he isitado a los enfermos, celebrado misa, administrado los sacramentos y pronunciado con fer or las homilas cada domingo- Sin embargo el taxista era un desastre conduciendo; se suba a las aceras, chocaba contra los rboles, aparcaba en cual"uier sitio, superaba la elocidad establecida, frenaba a destiempo, tena accidentes cada dos por tres?S, dice San Pedro, lo sabemos. Pero en el cielo hemos aprendido a e aluar como se hace en la tierra. ,hora slo nos fi)amos en los resultados. E hemos isto "ue mientras usted pronunciaba las homilas todo el pueblo dorma, pero mientras el taxista conduca, los pasa)eros re1aban.

-:4 tira
Me cuenta un profesor de 2ni ersidad "ue hace cierto tiempo entr en un aula para impartir su clase. &io con perple)idad cmo en la primera fila un alumno, tocado con una isera bien calada, estaba terminando de comer un bocadillo y apurando una lata de cer e1a "ue haba colocado sobre el banco. El profesor, discretamente, espera para darle tiempo a finali1ar el refrigerio. El alumno, "ue se percata de la intencin del profesor, le

dice con gesto displicente; H %:5, tira' Este hecho, tan elocuente como preocupante, me ha lle ado a plantear la importancia de las formas de respeto como un modo de reconocer la dignidad de las personas. +o se puede decir "ue este tipo de comportamiento est# a la orden del da. Existe el riego de generali1ar y de adoptar posiciones catastrofistas. Muchos alumnos y alumnas mantienen un trato deferente hacia sus compa3eros y profesores. Pero me preocupa la existencia de comportamientos groseros y el deterioro del respeto "ue exige la ida en com5n. +o ale todo. 4uando se pierden las formas en la escuela, existe un a3adido de per ersin. Por"ue la escuela es el lugar indicado para aprender y expresar respeto. *El Acaso >oGinD est poniendo sobre el tapete de forma dramtica el problema de la con i encia en las escuelas. &ol er# a #l prximamente. +o puede de)ar tran"uilo a nadie en esta sociedad el hecho de "ue un adolescente se suicide a causa del acoso de los compa3eros.. (u# decir de la familia, "ue ha de ser el taller de la con i encia. Me repugna la expresin "ue pretende )ustificar la descortesa y la ordinarie1; 86onde hay confian1a, da asco9. E se aprende de una forma ine"u oca. , tra #s del e)emplo. +o basta con insistir en la necesidad de guardar las formas, es necesario "ue los alumnos aprendan a tra #s de la imitacin. El aprendi1a)e icario es de gran importancia en la ida de los animales y de las personas. +o hay forma ms bella y ms efica1 de autoridad "ue el e)emplo. :odos hemos de respetarnos a todos. +o comparto la filosofa de a"uella ie)a mxima de los catecismos; 8!ay "ue respetar a los mayores en edad, dignidad y gobierno9. *4uriosamente, "uienes haban redactado los catecismos eran personas mayores en edad, dignidad y gobierno.. :oda persona tiene dignidad merecedora de todo el respeto. Es ms, si hubiera "ue insistir en un plus de respeto, habra "ue hacerlo en fa or de los ms d#biles, de los ms pe"ue3os, de los menos poderosos. /+o es ms necesario pedir al general "ue respete a los soldados "ue insistir en "ue los soldados deben respetar a los generales0 Es in"uietante la denominacin de AsuperioresD e AinferioresD aplicada a las personas. !e ledo con atencin el libro del recientemente fallecido Luis 4arandell ALa familia 4ort#s. Manual de ie)a urbanidadD en el "ue hace un repaso a los antiguos manuales de cortesa. +o soy nostlgico respecto a las costumbres pasadas. !aba en ellas mucho de hipocresa, de autoritarismo, de estupide1 y de sexismo. Se insista, por e)emplo, en la necesidad de de)ar un asiento a una se3ora en el autob5s mientras se le negaba tran"uilamente un puesto en la ida. Se peda eneracin del sir iente hacia el amo mientras #ste poda explotarlo ilmente. Iasta repasar algunas mximas del Iarn de ,rdila para darse cuenta del cinismo y de la pudibunde1 "ue encerraban muchas normas; 8Lo "ue en el da sobra, el buen sir iente^ no desde3a com#rselo al siguiente9. 8En la sir ienta honesta est muy feo^andar con los soldados de paseo9. Pero claro, una cosa es desde3ar la ridicule1 y otra faltar al respeto de forma persistente y ostensible. La urbanidad es una irtud c ica. Es la forma de manifestar a los dems respeto y consideracin. Se puede hacer con la palabra; saludar y despedirse, dar las gracias, pedir las cosas por fa or. 8Palabra cort#s significa amable pensamiento9, dice <amn Llull. Las acciones des elan tambi#n actitudes de respeto; ceder el paso o el asiento, abrir una puerta, prestar ayuda- 7tra forma importante de respetar al otro es e itar todo a"uello "ue pueda molestar; hacer ruidos, escupir en el suelo, meterse el dedo en la nari1, estir con suciedad o de forma indecorosa, oler mal!ay normas "ue cambian con el tiempo. ,lgunas formas de estir y de comportarse "ue eran exigidas hace a3os hoy nos pareceran ridculas. Por eso es importante aprender a i ir en sociedad, pero tambi#n aprender a ser crticos con esas formas de relacionarse.

+o est tan ale)ado del buen criterio decir de las personas corteses "ue tienen buena educacin. Por"ue la educacin aut#ntica lle a consigo el aprendi1a)e de la con i encia. Me repugna er algunos programas de tele isin en los "ue de forma casi obligada se falta al respeto a los dems y a los espectadores. ,gresiones, insultos, frases soeces, gritos- Parece el comportamiento normal. Es ms, el deseable. (uien guarda las formas y se muestra respetuoso recibe el calificati o de tonto o de insociable. Me duele er por la calle personas "ue se muestran agresi as y poco delicadas con otras. E, sobre todo, me preocupa er "ue en la escuela y en la familia, en ocasiones, no se cuidan no se piden, no se exigen los buenos modales. La espontaneidad "ue se practica en aras de la sinceridad y de la libertad no es ms "ue grosera y falta de respeto. 4uando hablo de buenos modales me estoy refiriendo al respeto "ue se debe a las personas, al respeto "ue nos debemos a nosotros mismos. 4reo "ue se podra hablar de la #tica de los buenos modales. 8La cortesa hace aparecer a la persona por fuera como debera ser por dentro9, dice >ean de la IruyUre. E ah est, a mi )uicio, la ra1 de la cuestin. 4onducirse de modo "ue las personas se sientan respetadas. (ue no las hieran las palabras y el comportamiento, en primer lugar. E "ue, adems, se pueda islumbrar detrs de la deferencia contenida en la palabra y en la accin la dignidad del otro. ,mando de Miguel escribi hace ya ms de die1 a3os un libro titulado A4ien a3os de urbanidad. 4rtica de las costumbres de la ida espa3olaD. En #l se dice; 8Estamos sin duda ante un re erdecimiento de la #tica de las formas, "ue se crea tan superada por la disposicin espontanesta "ue caracteri1a a la est#tica )u enil9. +o s# si el diagnstico del socilogo es muy preciso, pero estoy con encido de "ue sera deseable. 2na forma de desarrollar y perfeccionar la democracia es culti ar las formas de respeto "ue estn encerradas en la cortesa.

Ln pueblo para educar a un ni8o

El sistema educati o espa3ol est atra esando una etapa comple)a y delicada. :enemos una ley en igor "ue, curiosamente, lle a en el ttulo y en las pretensiones el t#rmino A4alidadD. /!abr alguna ley "ue no se proponga alcan1arla o "ue "uiera destruirla0 2na de las trampas de esta ley reside precisamente en el lengua)e. (uienes discrepamos de los presupuestos ideolgicos y de las estrategias impuestas en la ley, /estamos en contra de la calidad del sistema educati o0 Sincera y contundentemente, no. 4reo "ue la educacin no debera estar sometida de forma tan iolenta a los planteamientos del partido en el poder. +o son buenos los banda1os polticos "ue nos lle an de una parte a otra, como si de un p#ndulo de mo imiento inexorable se tratase. !ace falta un anlisis riguroso de la realidad, de las causas del fracaso y de las condiciones de partida para tomar decisiones )ustas y racionales. !ace falta tambi#n establecer un dilogo conducente a la negociacin y al acuerdo. S# "ue no es posible alcan1ar consenso completo en cuestiones tan problemticas y cargadas de alores. La educacin no es un asunto puramente t#cnico. Es un fenmeno radicalmente social, poltico, ideolgico y #tico. +o fue bueno "ue el PP llegase a la aprobacin de la ley en solitario, sin un solo oto de otros partidos. 6e esos pol os autoritarios ienen estos lodos encrespados. +o hubo un buen diagnstico. Muchos de los presupuestos en los "ue se bas la ley eran meros eslganes, simples estereotipos acu3ados de forma superficial e interesada; 8El fracaso se debe a la L7JSE9, *y 8la L7JSE fue un fracaso9., 8el ni el de conocimientos ha

ba)ado9, 8la L7JSE ha generado iolencia9., 8la comprensi idad es negati a9, 8la promocin automtica *"ue, en realidad, no era tal. conduce a la agancia9- 6e presupuestos falsos se han deri ado soluciones ineficaces o contraproducentes. El ME4 ha abierto un debate "ue durar desde septiembre a diciembre. Poco tiempo, sin duda, para una tarea tan difcil y decisi a. +adie debe inhibirse. Es el momento de al1ar la o1, de argumentar, de opinar, de anali1ar, de manifestarse. :odos estamos obligados, desde nuestra condicin de ciudadanos y ciudadanas, a participar acti amente. , todos nos importa la educacin "ue se establece en el pas. 6e esa educacin a a depender el futuro de muchas personas y de la sociedad en general. :odos somos necesarios. !ace falta un pueblo entero para educar a un ni3o. :odos los padres "uieren lo me)or para sus hi)os. :odos pretenden de)arles en herencia dinero, bienes y propiedades. Pero todo el mundo sabe ya hoy "ue la me)or herencia "ue pueden de)arles es una slida educacin. 4on nimo de contribuir a ese proceso de reflexin "uiero plantear, con la bre edad "ue exige esta palestra, mi punto de ista sobre las exigencias del debate, sobre las bases "ue han de fundamentar la ley. ?La educacin "ue se busca ha de ser una educacin de calidad para todos y para todas. +o hay calidad sin e"uidad. Es inadmisible una ley "ue pri ilegie a los "ue ya estn en me)ores condiciones. +o es de recibo confundir ideas con intereses y principios con pri ilegios. *La mayora de "uienes defienden la concertacin de la pri ada, por e)emplo, es por"ue tienen sus hi)os en ella o por"ue "uieren lle arlos.. !a de ser una educacin integradora y no excluyente. 2na educacin "ue atienda a los inmigrantes, a los desfa orecidos, a los discapacitados. ?La educacin ha de ser un compromiso de todos. La erdadera educacin. 4uando el se3or <a)oy dice despecti amente del presidente de Jobierno "ue slo tiene buena educacin nos muestra el curioso y restringido concepto "ue tiene de ella. 6e poco nos sir e "ue las personas ad"uieran conocimientos si luego los utili1an para oprimir, exprimir, enga3ar y explotar a los dems. ?!a de ser una educacin moderna, laica, integradora y "ue incorpore alores democrticos, "ue respete los compromisos con los principios establecidos por la 2nin Europea. ?Es necesario liberar los presupuestos necesarios para desarrollar adecuadamente la ley. Magnficas ideas se han estrellado contra la falta de recursos. La educacin de calidad es cara. La falta de educacin, a la larga, es carsima. Estos principios inspiran la respuesta a las cuestiones ms problemticas "ue plantea el debate; no "uiero una Educacin @nfantil meramente asistencial, una e aluacin discriminadora, una re lida "ue se con ierte en un filtro en el "ue "ueden atrapados los ms desfa orecidos, una direccin unipersonal y )err"uica, un recorte de la participacin de las familias y del alumnado, unas clases de religin obligatorias y e aluables. Por eso estoy en contra de una ley de corte academicista, elitista, segregador, indoctrinador, selecti o y competiti o. (uiero un sistema educati o "ue forme a las personas para pensar crticamente y para con i ir democrticamente. +ada de esto podr hacerse sin tener en cuenta la formacin del profesorado. +o podemos tener una formacin inicial *me refiero sobre todo a la formacin de profesores de Secundaria. "ue sea corta en duracin y mala en calidad. E no se puede establecer un proceso de seleccin del profesorado basado en la idea de "ue "uien no ale para otra cosa ale para la ense3an1a. !ay "ue acabar con la insidiosa idea de Iernard ShaZ; 8El "ue sabe, hace. El "ue no sabe, ense3a9. /Podramos ponernos de acuerdo en cuestiones tan fundamentales como las "ue se refieren a la educacin, es decir, al futuro de los ciudadanos y de la sociedad0 Para ello tendremos "ue hablar, argumentar y escuchar con respeto. Iien enido el debate. 2n

debete sin sectarismos, sin desprecio a los dems, sin fundamentalismo pedaggico o poltico. El acaloramiento irracional lle a a situaciones embara1osas. 4omo #sta "ue reproduce una con ersacin impetuosa; ?Me parece "ue estoy discutiendo con un est5pido, dice uno de los "ue dialogan. ? :5 s "ue ests discutiendo con un est5pido, contesta irritado el interlocutor. E no hay "ue ol idar, como dice Papagiannis, "ue muchas reformas "ue han nacido para fa orecer a los ms desfa orecidos, el sistema las ha acabado con irtiendo, como por arte de una magia maldita, en reformas "ue han beneficiado a los ya fa orecidos. +o basta la buena oluntad.

IPacaJ
:odo conductor sabe muy bien "ue, cuando circula de noche, tiene "ue utili1ar las luces ba)as para no deslumbrar al "ue ia)a en sentido contrario. ,lgunas eces, como es por otra parte normal, nos ol idamos de hacerlo. Es el momento en "ue podemos conocer "u# tipo de personalidad tiene el conductor "ue se aproxima. !ay "uien, con una sua e rfaga te llama la atencin para "ue ba)es las luces. Por el contrario, hay "uien reacciona con una actitud engati a y con una agresi idad desmedidas. 6e)a sus focos altos, hasta "ue te deslumbra y, al pasar a tu lado, sin ba)arlos, te lan1a un bocina1o "ue te sobrecoge. Lo mismo hace este tipo de personas cuando te has ol idado de ba)ar los focos al aproximarte por detrs a su ehculo. Lo adelantas. El conductor engati o te persigue Gilmetros y Gilmetros cegndote con sus faros para hacerte pagar el descuido. ?:oma, ahora te aguantas, ienen a decir con su comportamiento. Se dira "ue tienen "ue cobrar esa engan1a para seguir conduciendo tran"uilos. Para ser felices necesitan engarse. Ea estn en pa1. 7, me)or, ya han encido al ad ersario. 4umplen la ley del :alin con minuciosidad y eficacia. E, ya se sabe; 87)o por o)o y el mundo acabar ciego9. En efecto, /cundo, cmo y dnde se rompe la cadena de la engan1a0 +o s# si el lector conoce la historia, "ue se ha difundido profusamente a tra #s de la red. Se cru1an en una carretera un conductor y una conductora. ,l estar en lnea los coches, la conductora, "ue ha tenido la pre isin de ba)ar el cristal de la puerta del coche, se asoma le emente y dice con fuer1a; ?%4aballo' El conductor responde con rapide1 de refle)os; ?%&aca' Se siente muy satisfecho el arn, ya "ue piensa "ue le ha dado a la mu)er una contestacin rpida, ingeniosa y contundente. Se ha engado de manera efica1. 6e pronto, el coche conducido por el hombre choca iolentamente contra un caballo "ue

est en medio de la carretera y "ue acaba empotrndose en la parte delantera del ehculo. Es un e)emplo de cmo la satisfaccin por la engan1a se con ierte en un dramtico percance. Si siempre sucediesen as las cosas, acabaramos por ser menos agresi os. +o siempre sucede as, claro est. Lo habitual es "ue el engati o acumule satisfacciones sucesi as a medida "ue a e)erciendo su me1"uina forma de hacer )usticia. La engan1a, deca Iacon, es un forma de 8)usticia sal a)e9. Es un sentimiento "ue nos lle a muchas eces al a)uste de cuentas. El "ue la hace, la paga, decimos, me1clando el sentimiento de )usticia con la me1"uindad de la engan1a. >uan <ui1, ,rcipreste de !ita, dice en el 8Libro del buen amor9; 8Enga3a a "uien t _enga3a e a "uien te fay, fayle9. :errible e interminable cadena la de la engan1a. E)erce la engan1a el profesor "ue espera el momento de las calificaciones para pasarle factura al alumno "ue le ha molestado en clase con un comportamiento persistentemente agresi o. Se enga el compa3ero de "uien ha hecho de #l un comentario insidioso. Practica la engan1a el )efe de partido "ue est descontento por unas crticas duras de un militante y por eso le retira de un cargo. ,ct5a engati amente el poltico "ue no perdona un desli1 del opositor y se lo echa en cara hasta el aburrimiento. 4ulti a la actitud engati a el marido "ue tiene una larga lista de agra ios de su pare)a *agra ios por los "ue ella tendr "ue pagar inexorablemente el precio oportuno.-. Existe una forma hipcrita de almacenar la engan1a. Est simboli1ada en la curiosa frase 8yo perdono, pero no ol ido9. Lo cual "uiere decir, "ue no se perdona, sino "ue se apla1a la engan1a. $recuentemente aparece en esos insufribles programas del cora1n la persona "ue ha roto una relacin familiar o amistosa a causa de un agra io "ue tu o lugar hace einte a3os. (u# me1"uindad. (u# miseria. La engan1a es una pasin "ue se refuta a s misma; 8,l engarnos, en e1 de destruir el ob)eto de nuestra engan1a, reafirmamos su existencia, afian1amos su ser. La engan1a es la afirmacin de la negacin y al reali1arse constituye la contradiccin consigo misma9, dice Jurm#nde1. Lo contrario de la engan1a es la indiferencia, ele ada por ,ristteles a la aristocrtica irtud de la magnanimidad. La ictoria sobre la engan1a es la felicidad "ue pueden contemplar en nosotros "uienes nos han ofendido. 6eca &oltaire con indudable acierto; 8La mayor engan1a sobre nuestros enemigos es "ue nos ean felices9. Para >u enal la engan1a es siempre un placer de los espritus estrechos, enfermos y encogidos. El lector conocer a personas "ue tienen una larga y minuciosa lista de agra ios "ue an cobrando con paciencia casi infinita. :odos acaban pagando la deuda por"ue el engati o sabe esperar, sabe urdir y sabe disfrutar de 8su momento9. Las personas engati as desarrollan la memoria especfica para el recuerdo de las ofensas. Parece mentira "ue puedan recordar con tan minuciosamente algo "ue sucedi hace tantsimo tiempo. En la aplicacin de castigos y sanciones existe muchas eces un preocupante componente engati o. Si ha hecho algo malo, "ue lo pague. /Para "u#0 /Por "u#0 /(u# beneficios se deri an de ese a)uste de cuentas0 Las respuestas a estas preguntas es el encogimiento de hombros. 8La sancin educati a, en oposicin a la sancin penal, se legitima con un por "u# y con un para "u#. Siempre a dirigida hacia el futuro del indi iduo o de la colecti idad, su 5ltimo ob)eti o no es reparar sino preparar9, dice 7li ier <eboul en su Philosophie de l _#ducation. !ay "ue construir una sociedad cuyos miembros no lle en con exactitud las cuentas de los agra ios, "ue perdonen y "ue ol iden los ofensas, "ue no se muestren siempre suspicaces y rencorosos, "ue sean generosos y puedan descansar sin a)ustarle las

cuentas a todo hi)o de ecino. En definiti a, ciudadanos "ue escriban la historia de las ofensas sobre la arena y los moti os de agradecimiento sobre las piedras de la memoria. !ay "uien asocia el perdn a la debilidad. Eo creo, por el contrario, "ue el ol ido y el perdn son el fruto de la magnanimidad, de la generosidad, de la fortale1a y de la grande1a de miras y de sentimientos.

Palor de cambio
Estamos en #poca de e aluaciones escolares. 2n momento decisi o "ue condiciona toda la ense3an1a. Los resultados. Me preocupa mucho "ue el principal ob)eti o de los alumnos y de las familias sea conseguir buenas notas. E "ue aprender, disfrutar aprendiendo, ayudar a otros a "ue aprendan, saber utili1ar el conocimiento para ser me)ores personas, sean cuestiones de menor importancia. El conocimiento acad#mico tiene alor de uso y alor de cambio. Posee alor de uso cuando tiene inter#s por s mismo, cuando es aplicable, cuando genera moti acin por su contenido, cuando responde a las necesidades cogniti as y itales del "ue aprende, cuando ayuda a me)orar. :iene alor de cambio por"ue, si se demuestra "ue se ha ad"uirido *tenga o no alor de uso., puede ser can)eado por una calificacin. Si demuestras "ue sabes lo "ue se ha ense3ado tienes una buena nota. @ndependientemente de "ue el conocimiento ad"uirido sea atracti o, significati o, enri"uecedor y rele ante para el "ue aprende. !ay "ue poner en cuestin permanente el alor de uso por"ue el conocimiento "ue se debe transmitir en la escuela no siempre ha de ser el mismo. Se trata de hacerse preguntas importantes; /(u# es preciso aprender0 /4ul es el conocimiento ms alioso, ms 5til, ms necesario0 /Para "u# sir e el conocimiento ad"uirido0 4uestiones siempre igentes, siempre in"uietantes, siempre problemticas "ue no se pueden contestar de una e1 por todas. ,cabo de leer un artculo de Philippe Perrenoud "ue dice sarcsticamente "ue 8la escuela no sir e para nada9. Ien Laden ?sostiene el escritor franc#s? es una persona instruida, los presidentes de las multinacionales son personas cultas, ms de la mitad de los doce dignatarios na1is "ue decidieron la creacin de las cmaras de exterminio tenan un doctorado!ay "ue someter a re isin la importancia "ue tiene el alor de cambio. Sera preocupante "ue los escolares acudiesen exclusi amente a las instituciones por el alor de cambio "ue tiene el conocimiento "ue ad"uieren en ella. Es decir, por"ue al demostrar "ue lo han ad"uirido les conceden una calificacin, una nota, "ue les sir e para obtener un certificado acad#mico. :odo ello tiene "ue er con la e aluacin de los aprendi1a)es. 4uando lo "ue predomina es el alor de cambio, lo 5nico importante es conseguir la calificacin me)or. 7, al menos, la suficiente para tener un aprobado. Lo ms importante es, pues, aprobar, no aprender. E menos a5n, ser me)ores personas. 6e ah muchos icios "ue se hallan presentes en las instituciones escolares. +o importa no aprender nada con tal de conseguir un buen resultado. +o importa acabar odiando el aprendi1a)e con tal de alcan1ar una buena calificacin. 6eca Minston 4hurchill; 8Me encanta aprender, pero me horrori1a "ue me ense3en9. +o importa copiar o alcan1ar la nota por m#todos tramposos. Lo "ue importa es aprobar como sea. Las familias ante las calificaciones no se hacen las siguientes preguntas; /te has esfor1ado mucho0, /has aprendido cosas interesantes0, /has ayudado a otros "ue no entendan0- Las preguntas cla e son; /cuntas has suspendido0, /tienes "ue recuperar0, /"u# te ha "uedado0- Por eso los estudiantes estn obsesionados por las calificaciones, no por el aprendi1a)e, no por los alores. Si se suspenden las clases, no

hay problema. Si no se aprende, no hay problema. El curso se pierde cuando no se aprueba, no cuando no se aprende. El alumno aprueba cuando es capa1 de repetir, no cuando demuestra "ue es capa1 de pensar, de criticar, de anali1ar, de aplicar positi amente el conocimiento. 8Se3or, ha1 "ue $elipe & sea hi)o de 4arlos @@, por"ue escrib eso en el examen9, pide un ni3o despu#s de reali1ar un examen de historia. Para satisfacer el deseo del ni3o, dira un telogo al uso, a 6ios no le hace falta si"uiera usar de su fuer1a retroacti a, le basta modificar solo el presente, corregir el Manual de !istoria y las ideas del profesor, ya "ue a ese ni3o slo le importa aprobar el examen, no tiene inter#s en "ue 4arlos @@ goce de una descendencia milagrosa. Las finalidades de la e aluacin pueden ser m5ltiples. La ms elemental es la de comprobar si se han producido los aprendi1a)es. !ay otras deseables. E algunas perniciosas. Es deseable la de comprender el proceso de ense3an1a y aprendi1a)e para poder me)orarlo. Las negati as conducen al sometimiento, a la comparacin, a la clasificacin, a la seleccinMuchos padres y madres, en estas fechas, se muestran in"uietos por los resultados. ,lgunos slo se preocupan al final, aun"ue el proceso seguido durante todo el curso sea lo importante. 2na profesora *y madre tambi#n. me en a desde Iarcelona este significati o texto; 2n padre entr en la habitacin de su hi)a y encontr una carta sobre la cama. 4on la peor de las premoniciones la ley mientras le temblaban las manos; !e a"u el texto ntegro. 8(ueridos pap y mam; 4on gran pena y dolor les digo "ue me he escapado con mi nue o no io. !e encontrado el amor erdadero y es fantstico. Me encantan sus piercing, cicatrices, tatua)es y su gran moto. Pero, no es slo eso; estoy embara1ada y >onatan *as se llama mi no io. dice "ue seremos muy felices en su barrio. (uiere tener muchos ms hi)os conmigo y #se se ha con ertido en uno de mis sue3os. !e aprendido "ue la marihuana no da3a a nadie y la amos a culti ar para nosotros y nuestros amigos. Ellos nos proporcionan toda la cocana y pasta base "ue "ueremos. Entretanto re1aremos para "ue la ciencia encuentre una cura para el S@6,, con el fin de "ue >onatan se me)ore. Ll se lo merece por"ue es un chico estupendo. +o os preocup#is por el dinero. El >oni lo ha arreglado para "ue participe en algunas pelculas "ue sus amigos Irian y MiGel ruedan en su stano. Por lo isto puedo ganar [C euros por escena. [C ms si hay ms de tres hombres. +o te preocupes, mm. Ea tengo "uince a3os y s# cmo cuidar de mi misma. ,lg5n da os isitar# para "ue cono1cis a uestros nietos. 4on cari3o, uestra hi)a Loli P.6. Pap y mm. Era una broma. Estoy iendo la tele en la casa de la ecina. Slo "uera mostraros "ue hay cosas peores en la ida "ue las malas notas "ue os ad)unto en la presente.

Pendo Seat Panda

!e odo contar la siguiente historia "ue describe el talante taca3o y cicatero de su protagonista. Muere la mu)er de un indi iduo y #ste acude al

peridico local para redactar una es"uela. 4uando le preguntan por el texto con el "ue desea hacer p5blica la noticia, dice "ue de la forma ms escueta posible. (uiere "ue la nota diga, simplemente; 8Marta, muerta9. El encargado le sugiere "ue, si lo hace por ahorrar dinero, cinco palabras le an a suponer el mismo costo "ue dos ya "ue el precio mnimo permite incluir en la es"uela cinco palabras. 6espu#s de pensar durante unos momentos, propone el nue o texto; 8Marta, muerta. &endo Seat Panda9. !istoria elocuente para describir a la persona obsesionada por el dinero. (ue las hay. El 5nico sentimiento "ue merece la pena culti ar para ellas es el del ahorro. E no me refiero ahora al deseo "ue muchas personas tienen de enri"uecerse sino a esa actitud me1"uina, casi miserable, "ue tiene "uien est posedo por la taca3era. 6esde >u enal sabemos "ue al taca3o le importa ms la bolsa "ue la fama; 8/(u# importa la infamia cuando "ueda asegurado el dinero09, dice en las 8Stiras9. En una no ela de Leo Perut1 titulada AEl >udas de LeonardoD, a la "ue luego har# referencia, uno de sus persona)es, el usurero Iocetta dice; 8(uien tiene el dinero tiene el honor9. !ay en la taca3era un componente irracional. El taca3o es a"uel "ue puede decir cuando se encuentra un botn en la calle; %(u# mala suerte. ,hora tengo "ue hacerme un tra)e9. 2n imb#cil. 2na de las consecuencias ms in"uietantes de esta actitud es "ue suele ser el motor de comportamientos per ersos. &oy a e)emplificar esta cuestin a tra #s de un hecho de ficcin y de un dramtico hecho real. Me refiero, en el primer caso, a la ya citada no ela AEl >udas de LeonardoD, recientemente publicada en Espa3a, aun"ue escrita hace ya muchos a3os en ,lemania por Leo Perut1. En ella nos cuenta cmo un comerciante alemn ende su amor por BR miserables ducados. *Sacrificio del amor por el dinero.. El hecho terrible al "ue "uiero referirme es la decisin del empresario paraguayo, due3o de los grandes almacenes "ue han sufrido hace pocos das un pa oroso incendio en ,suncin. En pleno fragor decide "ue se cierren las puertas de los almacenes para "ue las personas "ue estn dentro no se lle en nada del 4entro. *Sacrificio de las idas por el dinero.. <esulta sorprendente cmo se rompe la familia y la amistad por cuestiones del reparto de bienes en los di orcios o de la di isin de herencias en testamentos. *Sacrificio de la familia y de la amistad por el dinero.. (u# decir de los "ue roban a los otros, de los "ue explotan a los empleados, de los "ue con ierten en propio con trampas el dinero de los dems0 *Sacrificio de la dignidad por el dinero.. La tragedia de estas personas es "ue tambi#n sacrifican la propia ida. 8El a aro carece tanto de lo "ue tiene como de lo "ue no tiene9, dice ,ntoine <i arol. Son escla as de su dinero o de ambicin por tenerlo. Lo di)o magistralmente >u enal; 8Los dems hombres son due3os de su fortuna= el a aro es el escla o de la suya9. 4uando hablo de las personas a aras, no pienso solamente en el clsico persona)e "ue describieron con maestra MoliUre *El a aro. y ShaGespeare *El mercader de &enecia.. Me refiero a personas "ue encontramos cada da en la calle, a personas cercanas, "ue toman una cer e1a en un bar o "ue an a la playa a tomar gratuitamente el sol. :odo el mundo conoce a personas de este tipo. +unca tienen dinero para pagar una ronda de ca3as, siempre se hacen el remoln cuando hay "ue pagar un ser icio, piden prestadas cantidades min5sculas "ue nunca de uel en, ahorran de forma enfermi1a, se suelen ol idar el dinero en casa *o eso dicen, al menos., se apuntan a cual"uier in itacinSi an a un restaurante eligen el men5 mirando el costo de los platos. Si an al teatro piden la entrada ms barata. Si compran unos 1apatos se deciden por el par ms econmico. +o por"ue no tengan dinero para reali1ar otras opciones sino por"ue no "uieren gastarlo. +i un gasto superfluo, ni una in itacin a un amigo, ni un gesto generoso-

Se dice de esas personas "ue tienen el pu3o cerrado de forma tan fuerte "ue se hacen sangre con las u3as. ,ristteles deca "ue la taca3era hace gastar el dinero 8de gota en gota9-. El taca3o no tiene sentido de la proporcin. Puede ser multimillonario y se muestra tan ansioso respecto al dinero "ue le cuesta horrores desprenderse de #l. 6eca >u enal en sus Stiras; 8Es locura manifiesta i ir precariamente para poder morir ricos9. Se cuenta de un multimillonario "ue era muy taca3o al dar propinas en los hoteles, restaurantes y di ersos lugares por los "ue p pasaba. 2n hi)o suyo, por el contrario, era magnnimo con las propinas. 2n buen da le preguntaron al padre por "u# se mostraba tan cicatero mientras su hi)o era generoso y desprendido; ? Es "ue yo no tengo un padre millonario, contest. +o depende pues la actitud del dinero de "ue se disponga. 6epende del talante de cada uno. !ay personas "ue tienen tal grado de taca3era "ue i en obsesionadas por el gasto. @ncluso el "ue debe hacerse por necesidad. Se trata de una enfermedad por"ue, le)os de procurar satisfaccin y felicidad hace al indi iduo desgraciado. La taca3era es la falta de generosidad en lo "ue concierne al gasto. :iene, pues, dos dimensiones. 2na est relacionada con la administracin del dinero en beneficio propio. Las personas taca3as no gastan ni para s mismos. La otra tiene "ue er con los dems. La persona taca3a sufre cuando otros pueden beneficiarse de su dinero. En este abrasador erano, en plenas acaciones *s# "ue algunos no disfrutan del necesario descanso, no lo podemos ol idar., aparecern numerosas ocasiones de practicar la generosidad. /Por "u# no sentir la alegra de er disfrutar a otros por"ue nosotros hemos hecho el pe"ue3o milagro de con ertir unos euros en la alegra de la amistad compartida a tra #s de una generosa in itacin0