RONALDO FABIANO DOS SANTOS GASPAR

TRABALHO, TICA E EMANCIPAO HUMANA

DA SUBVALORIZAO DO TRABALHO SOBREVALORIZAO DA TICA E DA POLTICA

MESTRADO EM SOCIOLOGIA IFCH INSTITUTO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS UNICAMP UNIVERSIDADE ESTADUAL DE CAMPINAS CAMPINAS/2001

RONALDO FABIANO DOS SANTOS GASPAR

TRABALHO, TICA E EMANCIPAO HUMANA

DA SUBVALORIZAO DO TRABALHO SOBREVALORIZAO DA TICA E DA POLTICA

Dissertao de Mestrado apresentada ao Departamento de Sociologia do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Estadual de Campinas, sob a orientao do Prof. Dr. Ricardo Luiz Coltro Antunes.

Este exemplar corresponde redao final da dissertao defendida e aprovada pela Comisso Julgadora em ____/___/____.

BANCA EXAMINADORA Prof. Dr. Ricardo Luiz Coltro Antunes (Orientador) Prof. Dr. Fernando Antonio Loureno (Membro) Prof. Dr. Jesus Jos Ranieri (Membro) Prof. Dr. Marcelo Ridenti (Suplente)

02/2001

FICHA CATALOGRFICA ELABORADA PELA BIBLIOTECA DO IFCH - UNICAMP

G 213 t

Gaspar, Ronaldo Fabiano dos Santos Trabalho, tica e emancipao humana: da subvalorizao do trabalho sobrevalorizao da tica e da poltica / Ronaldo Fabiano dos Santos Gaspar. - - Campinas, SP : [s.n.], 2001. Orientador: Ricardo Luiz Coltro Antunes. Dissertao (mestrado ) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Cincias Humanas. 1. Trabalho. 2. tica. 3. Poltica. 4. Sociologia poltica. I. Antunes, Ricardo Luiz Coltro. II. Universidade Estadual de Campinas. Instituto de Filosofia e Cincias Humanas. III. Ttulo.

RESUMO
As inmeras transformaes ocorridas no mundo do trabalho durante o sculo XX, alm de terem alterado as formas de estruturao tcnico-organizacional das empresas e a composio das classes trabalhadoras, tambm tiveram um profundo impacto sobre as teorias sociais contemporneas, especialmente sobre o marxismo e suas variantes. Nesse sentido, so significativas as crticas que inmeros autores, tais como Arendt, Habermas, Offe, Gorz e Mda, tm formulado a respeito da categoria trabalho em Marx e, na esteira destas, sua proposta emancipatria, que visa a emancipao do trabalho e a necessria prescindncia do Estado e do mercado como esferas de regulao social. Essencialmente, essas crticas, assentadas numa certa leitura das mutaes socioeconmicas e tcnico-organizacionais ocorridas no mundo do trabalho neste sculo, visam descaracterizar a idia do trabalho como uma atividade central na formao subjetiva dos indivduos e, por conseguinte, a impossibilidade de torn-lo uma atividade autnoma. Para isso, invariavelmente, reduzem o trabalho sua dimenso tcnica, procedimental, isto , negam ou subvalorizam sua dimenso socioformativa, naturalizando as caractersticas que apresenta em sua execuo sob a gide do capital. Por conta disso, esses autores apresentam propostas emancipatrias que prescindem da subverso do trabalho e que, por conseguinte, objetivam orientar as lutas sociais para a constituio de factveis sociedades duais, que possuem como caracterstica decisiva o controle exterior da esfera econmica. Ou seja, atravs de orientaes gestadas e desenvolvidas discursivamente em foros e assemblias soberanas e democrticas, o controle da esfera econmica deve ser efetuado exteriormente, pelo Estado, pela poltica. Enfim, apesar das inevitveis diferenas existentes entre essas propostas emancipatrias, o politicismo, a concepo ontopositiva da poltica, uma caracterstica presente em todas elas. Portanto, atravs do resgate da dimenso socioformativa do trabalho, da classe trabalhadora como sujeito social da emancipao e dos limites inerentes emancipao poltica, lanamos algumas dvidas sobre a viabilidade dessas propostas.

ABSTRACT
The innumerable transformations that have occurred in the world of work during the 20th century, in addition to having altered the technical-organizational structures of companies and the composition of the working classes, have also had a profound impact on contemporary social theories, especially on Marxism and its variants. In this sense, the critiques formulated by uncountable authors, including Arendt, Habermas, Offe, Gorz and Mda, are significant. These critiques are in regards to the question of work in Marx and, as an extension of this, his emancipatory proposal which has as its aim the emancipation of work and the necessary dispensability of the state and of the market as spheres of social regulation. Essentially, these critiques, based on a particular reading of the social-economic and technical-organizational mutations that took place in the world of work this century, aim to overturn the idea of work as a central activity in the subjective formation of individuals and, as a consequence, the impossibility of making it an autonomous activity. To achieve this, invariably, they reduce work to its technical, procedural dimension, that is, they deny or undervalue its social-formative dimension, categorizing the characteristics of its execution under the aegis of capital. Because of this, these authors present emancipatory proposals which do without the subversion of work and which, as a consequence, have as an objective the orientation of social battles for the constitution of "feasible dual societies" that have as their decisive characteristic the external control of the economic sphere. In other words, through tendencies managed and developed through discussion in sovereign and democratic forums and assemblies, the control of the economic sphere must be carried out externally, by the state and its policies. Therefore, despite the inevitable differences that exist between these

emancipation proposals, the politicalness, the ontopositive conception of politics, is a characteristic common to all. So, through the study of the social-formative dimension of work, of the working class as a social subject of the emancipation and of the inherent limits to political emancipation, we will present some doubts regarding the feasibility of these proposals.

Este trabalho dedicado Adriana, minha querida companheira e crtica primeira, e ao nosso to esperado filho, Vincius, que, dentro em breve, neste raiar do sculo XXI, compartilhar conosco as maravilhas e, tem que ser dito, as inmeras vicissitudes da vida no mundo contemporneo.

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AGRADECIMENTOS
Em primeiro lugar, gostaria de agradecer ao meu orientador, Ricardo Antunes, que, generosamente, confiou no meu trabalho e me subsidiou com suas incurses crticas, ajudando-me a desvelar adequadamente o foco da pesquisa e os caminhos de desenvolvimento desta; apesar de, devo frisar, no ser ele o responsvel pelos defeitos que esta dissertao possa apresentar aos olhos da crtica. Tambm quero registrar meu agradecimento aos professores Josu Pereira da Silva e Marcelo Ridenti, devido valiosa contribuio crtica que deram durante o Exame de Qualificao, pois apresentaram questionamentos que foram muito importantes para o trabalho ter assumido a formatao que aqui se apresenta. Um abrao imenso envio aos meus pais, Romildo e Emeliana, que, em meio a tantas dificuldades, me proporcionaram as condies de acesso s primeiras letras. Assim como aos meus irmos, Joo e Ricardo, e irms, Aline, Maura e Daniela, que, mesmo distantes, sempre torceram por mim. Agradeo, tambm, aos meus tios, Vera e Claudino, que tiveram um papel fundamental num dos momentos mais difceis e decisivos da minha vida. Do mesmo modo, envio um abrao s suas filhas, Hilda, Cludia e Tatiana, pelas quais possuo grande afeto e amizade. No posso me esquecer dos meus sogros, Constantino e Mariana, e seus filhos, Adilson e Agnaldo, sempre to prestativos e generosos. Cabe aqui um agradecimento aos meus amigos da Biblioteca Pblica Municipal Malba Tahan, que, a seu modo, contriburam para que eu efetuasse este curso. E, dentre eles, devo um agradecimento especial Silvana Borin, que, por minha causa, suportou as kafkianas presses da Administrao Pblica. Do mesmo modo, agradeo s amigas Slvia e Regina. A primeira pelas crticas estilsticas ao texto, e a segunda pelo auxlio especializado na lngua inglesa; pessoas que, certamente, caminham a passos largos para um primoroso futuro profissional. E, por fim, mas no menos importante, agradeo Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior CAPES, pois a bolsa que me foi concedida por dois anos forneceu as condies materiais para que esta pesquisa pudesse se realizar.

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En nuetros odos estn tantos lamentos de miseria En nuestros cuerpos el sangrado interno de volcanes sufocados En nuestras cabezas, la erupcin de reblion. Como puede haber calma quando la tormenta an no ha venido? (Linton Kwesi Johnson, Dos tipos de silencio)

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SUMRIO
INTRODUO.......................................................................................................... 17 CAPTULO I. FUNDAMENTOS E CARACTERSTICAS DO TRABALHO EM GERAL E NA ORDEM DO CAPITAL ............................................................................................... 27 1.1. O TRABALHO NAS ORIGENS DO HOMEM E COMO PROTOFORMA DA PRXIS SOCIAL ........ 29 1.1.1. Trabalho: atividade fundante e fundamental ............................................. 29 1.1.2. O trabalho como protoforma da prxis social ............................................ 36 1.1.3. Liberdade: mago do comportamento moral .............................................. 40 1.2. TRABALHO E PRODUTOR NA ORDEM DO CAPITAL ..................................................... 45 1.2.1. Contedo e forma da relao-capital ...................................................... 45 1.2.2. As faces da alienao na ordem do capital ................................................ 50 1.2.3. O capital como relao social bsica....................................................... 56 CAPTULO II. TICA E RACIONALIDADE DO TRABALHO ASSALARIADO ................. 61 2.1. TRABALHO E TICA NA ORDEM DO CAPITAL ............................................................ 63 2.1.1. Apontamentos acerca da relao entre trabalho e tica. ............................ 66 2.1.2. Claus Offe e o declnio da tica do trabalho: um esboo analtico ............ 69 2.1.2.1. Significado do declnio da tica do trabalho ...................................... 73 2.1.2.2. O esboo de uma crtica...................................................................... 77 2.1.3. O contedo tico do trabalho assalariado ............................................... 94 2.2. FUNDAMENTOS DA UNIDADE DA CLASSE TRABALHADORA ......................................... 97 2.2.1. Produo e servios: racionalidades distintas? .......................................... 97 CAPTULO 3. TRABALHO E EMANCIPAO HUMANA............................................ 107 3.1. A UTOPIA DA LIBERTAO DO TRABALHO OU O REALISMO DA EMANCIPAO SEM A LIBERTAO DESTE? .............................................................................................. 112

3.1.1. Trabalho e obra ...................................................................................... 113 3.1.1.1. Andr Gorz e a racionalidade econmica ........................................... 122 3.1.2. Trabalho e interao............................................................................... 134 3.1.3. Sociedade e Estado................................................................................. 146 CONSIDERAES FINAIS...................................................................................... 163 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS .......................................................................... 165

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Certamente, analisar temas como a centralidade do trabalho, a tica e a emancipao humana no tarefa fcil, seja pela complexidade inerente a cada um dos temas em si quanto, ainda mais, pelo fato de a inter-relao entre eles ser de difcil compreenso. E se no chegam a ser excludentes, estes temas, primeira vista, parecem guardar muito poucas coisas em comum. Para o autor, este quadro de dificuldades na anlise dos referidos temas se agrava ainda mais. Isto porque, por um lado, devido complexidade e abrangncia de suas obras, a maioria dos autores tratados tem sido objeto de anlises controversas e, ao mesmo tempo, j possui os nomes inscritos nos anais das cincias sociais. Por outro, pelos limites inerentes feitura de uma dissertao de mestrado, dos quais a pouca experincia e o tempo escasso sobressaem de maneira inequvoca. Diante de tantas dificuldades, este prembulo inicial serve justamente para assinalar que, durante a anlise do papel decisivo que o trabalho ocupa na vida humana e, por conseguinte, dos limites das propostas emancipatrias que abdicam de postular sua subverso (emancipao), objetivamos apenas levantar algumas dvidas sobre as reflexes de Offe, Arendt, Gorz, Habermas, Mda, entre outros, referentes ao tema, bem como suscitar discusses acerca dos limites da emancipao poltica e das finalidades e meios condizentes com a emancipao humana.

Introduo
Estamos a mais de 150 anos da publicao do Manifesto Comunista, este texto pequeno, porm vigoroso marco intelectual do movimento operrio, e da Primavera dos Povos, aquela onda revolucionria que, em 1848, abalou a Europa e demonstrou ao mundo a fora do proletariado e o contedo geral da revoluo moderna (Marx, 1986a:24). Mas, paradoxalmente, apesar das brutais contradies encerradas na relao entre o desenvolvimento das foras produtivas e as relaes sociais de produo terem atingido nveis extremamente agudos1, fato que denota a caducidade
1 Em 1848, sob os influxos das revolues europias de 1848, Marx e Engels j afirmavam que, H dezenas de anos, a histria da indstria e do comrcio no seno a histria da revolta das foras produtivas modernas contra as modernas relaes de produo, contra as relaes de propriedade que condicionam a existncia da burguesia e seu domnio (Marx & Engels, 1998:45). Nos dias atuais, em que a burguesia e seus governos se debatem para controlar e subordinar lgica do capital inmeros avanos tcnico-cientficos (avanos que, por um lado, dependem cada vez mais de saberes socializados e no dos

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das formas de organizao social centradas no capital, vivemos um insofismvel vazio de perspectivas emancipatrias. Nesse contexto, entrelaada s profundas mudanas socioeconmicas e tcnicoorganizacionais no mundo do trabalho, crise dos Estados de bem-estar (Welfare States) na Europa Ocidental e na Amrica Anglo-saxnica2, reestruturao das modalidades de interveno socioeconmica dos Estados dos pases centrais e perifricos e ascenso de novos padres comportamentais e de consumo, a derrocada das sociedades ps-capitalistas3 (URSS e os pases do leste-europeu) configura um inequvoco avano objetivo e subjetivo das foras sociais conservadoras (ou, em termos atuais, neoliberais) na luta mais que secular entre capital e trabalho. Configura um avano objetivo porque, com ela, o espao das trocas mercantis e do capital privado foi
segredos profissionais ou da impetuosidade dos capitalistas, e por outro, escapam tanto ao controle dos capitais individuais como o caso dos produtos e patentes da indstria qumico-farmacutica e, principalmente, das indstrias fonogrficas e de softwares quanto, num plano mais amplo, dos governos e agentes financeiros expresso pelas crises econmicas recentes e freqentes), presenciamos as contradies sociais chegarem a patamares inauditos. Num contexto em que a integrao socioeconmica mundial se adensa ainda mais (processo denominado globalizao), vemos, contraditoriamente, a concentrao da riqueza e o alastramento da misria (material e cultural) progredirem geometricamente. Ou seja, num contexto em que a capacidade produtiva humana atingiu nveis extremamente elevados, a populao vivendo, segundo estimativas do Banco Mundial, com menos de US$ 1 por dia passou de 1,2 bilho em 1987 para 1,5 bilho hoje, e, estima-se que chegar a 1,9 bilho em 2015 (FSP, 19/9/1999). Numa outra pesquisa elucidativa sobre a concentrao da riqueza, o pesquisador francs Igncio Ramonet apurou que As trs pessoas mais ricas do planeta possuem hoje uma fortuna superior soma dos PIBs dos 48 pases mais pobres do mundo (um quarto do planeta) (cit. por Gilson Schwartz in FSP, 8/11/1999). Como agravante desse quadro de desigualdade mundial, as populaes dos pases que compunham a ex-URSS sofreram uma queda vertiginosa em suas condies de vida: o PIB conjunto desses pases foi, em 1997, um pouco maior do que a metade daquilo que foi em 1988; alm disso, a parcela da populao que vive abaixo da linha da pobreza passou de 4%, em 1988, para 32%, em 1994 (de 13,6 milhes de pessoas para 119,2 milhes) (FSP, 19/9/1999).
2 O termo Estado de bem-estar utilizado para denominar apenas a organizao estatal desses pases/regies porque, como sabemos, naqueles pases perifricos em que as classes trabalhadoras conquistaram alguns direitos trabalhistas e sociais, estes ficaram muitssimo aqum das redes de seguridade trabalhista e social que se constituram nos pases centrais, principalmente daquelas dos pases da Europa Ocidental. 3 Segundo o pensador hngaro Istvn Mszros, Capital uma categoria histrica dinmica e a fora social a ela correspondente aparece na forma de capital monetrio, mercantil, etc. vrios sculos antes da formao social do CAPITALISMO enquanto tal emergir, e se consolidar. Sendo assim, os problemas reais da transformao socialista no podem ser apreendidos sem o completo conhecimento de que o capital e a produo de mercadorias no s precedem, mas tambm necessariamente sobrevivem ao capitalismo; e assim no apenas em razo do atraso asitico (que se torna um complicador adicional, sob condies sociohistricas e polticas determinadas), mas como questo da interioridade das determinaes estruturais. Diante dessas consideraes, torna-se bastante claro que no se deve confundir (no importa quo urgente e candente seja a razo poltico-histrica) o objetivo estratgico fundamental do socialismo avanar para alm do capital com o objetivo imediatamente realizvel, necessariamente limitado, de negao do capitalismo, e conseqentemente pretender em nome deste ltimo ter realizado o primeiro [como o caso da URSS, dos pases do leste-europeu, da China, etc.] leva desorientao, perda de toda medida objetiva e finalmente a girar em crculos, na melhor das hipteses, na falta de direo e de uma medida vivel (Mszros, 1990:143-144, a observao entre colchetes nossa).

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mundializado e, tambm, porque foram removidos importantes empecilhos que dificultavam a disseminao das novas formas de acumulao flexvel (fundamentalmente inspiradas no toyotismo), a desregulamentao dos direitos trabalhistas e sociais e a constituio de novos vnculos sociojurdicos entre capital e trabalho (part-time, free-lance, portfolio workers, terceirizados, cooperados, jornada flexvel, etc.). Neste ltimo caso, as conseqncias mais evidentes foram a elevao dos ndices de desemprego, o agravamento das condies de vida da classe trabalhadora e, inclusive, a eroso de fundamentos concretos da resistncia desta contra as imposies do capital. Mas o avano daquelas foras tambm subjetivo, pois a derrocada dos pases ps-capitalistas se cristalizou entre as classes trabalhadoras e a imensa maioria de suas lideranas sindicais e polticas como a demonstrao irrefutvel da inviabilidade do socialismo e da indiscutvel superioridade do capitalismo (elevado condio de nico horizonte societrio possvel), fertilizando o terreno social para o enraizamento e a disseminao do iderio neoliberal e para o aprofundamento de caractersticas tpicas da racionalidade burguesa (fetichismo da tecnologia, hiperindividualismo, naturalizao das relaes sociais capitalistas, politicismo, etc.)4. Desse modo, bem ao contrrio do sculo XIX, cujo trmino se deu sob o fortalecimento dos ideais emancipatrios do trabalho, a classe trabalhadora chega ao final do sculo XX atravessada por uma profunda crise em sua subjetividade e em suas prticas sindicais e polticas e, mesmo, ameaada em sua prpria existncia como classe social5.

4 Esse impacto negativo da derrocada dos pases do leste-europeu sobre a conscincia do proletariado em todo o mundo pode, contraditoriamente e a longo prazo , ao desonerar o proletariado daquele fenomenal instrumento contra-revolucionrio e, assim, o movimento socialista do peso poltico e ideolgico extremamente negativo que sua existncia significava , abrir possibilidades inequvocas para a revitalizao dos ideais e das prticas revolucionrias. 5 Pois uma classe social nunca um absoluto em si, mas um permanente fazer-se, um permanente tornar-se para si, isto , as classes so complexos sociais dinmicos, em que os inmeros indivduos que a constituem esto permanentemente, objetiva e subjetivamente, transitando para fora, retornando a ela ou passando a integr-la. Exemplos desta concepo de classe social encontram-se, entre outros textos marxianos e marxistas, no belssimo 0 Dezoito Brumrio, no qual se l: Na medida em que milhes de famlias camponesas vivem em condies econmicas que as separam umas das outras, e opem o seu modo de vida, os seus interesses e sua cultura aos das outras classes, estes milhes constituem uma classe. Mas na medida em que existe entre os pequenos camponeses apenas uma ligao local e em que a similitude de seus interesses no cria entre eles comunidade alguma, ligao nacional alguma, nem organizao poltica, nessa exata medida no constituem uma classe (Marx, 1986a:115-6). Assim como no Manifesto Comunista, no qual Marx e Engels afirmam que A organizao do proletariado em classe e, portanto, em partido poltico, incessantemente destruda pela concorrncia que fazem entre si os prprios operrios. Mas renasce sempre, e cada vez mais forte, mais slida, mais poderosa (Marx & Engels, 1998:48).

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Para adensar esse quadro de evidente retrocesso das foras sociais e idias que conspiram para a superao da ordem do capital, no podemos, infelizmente, negar que o avano da mercantilizao tout court contou, contraditoriamente, com o apoio inelutvel das revolues sociais que marcaram e definiram os rumos do nosso sculo. Isso porque, na medida em que no resultaram em sociedades humanamente emancipadas, mas em sociedades dotadas de aparatos estatais hipertrofiados, essas revolues no somente no superaram o capital como, por um lado, fortaleceram as burocracias estatais dos pases ps-capitalistas e a viso mecnico-fatalista do marxismo (favorecendo as teorias etapistas e as posies conciliatrias que caracterizaram as aes dos sindicatos comunistas e dos PCs em todo o mundo); por outro, macularam gravemente o projeto socialista entre as massas trabalhadoras6. Uma das conseqncias mais perversas dessa crise das alternativas societrias postuladas a partir da tica (e da lgica) do trabalho pode ser encontrada nos programas e valores que regem as prticas polticas dos movimentos sociais contemporneos tanto os sindicais e poltico-partidrios quanto os movimentos tnicos, sexuais, ecolgicos, etc. , que vergam em sua impotncia sob o peso dos equvocos reformistas que orientam suas aes. Sendo que a debilidade terica mais aguda dessa esquerda propositiva, moderna, no-sectria, que se organiza em (e organiza) movimentos cada vez mais articulados em torno de reivindicaes singulares, especficas, e cuja face mais visvel e badalada constituda pelas ONGs, a negao do trabalho como a nica alternativa estrutural vivel ao capital (Mszros, 1997/8:106). Negando ao trabalho esta condio estrutural, essa nova esquerda no se d conta de que
o fracasso histrico da social-democracia indica claramente que, sob a gide do capital, s as conquistas que so integrveis podem ter legitimidade. E, por sua natureza, o ambientalismo assim como a causa histrica da emancipao feminina no so integrveis (ibid.:106).

Assentados, portanto, nas mltiplas transformaes socioeconmicas e polticas ocorridas nas ltimas dcadas que, para muitos autores, causaram um deslocamento da atividade industrial e do proletariado fabril do centro para a periferia socioeconmica e poltico-cultural das sociedades capitalistas industrializadas e, ao

6 Ainda que, durante as primeiras dcadas de sua existncia, as experincias sovitica, chinesa e cubana tenham se constitudo num referencial positivo para o movimento operrio.

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mesmo tempo, colocaram a cincia no primeiro plano do processo produtivo7 e na profunda crise do iderio emancipatrio socialista, surgiram inmeros questionamentos acerca da importncia mltipla que, de acordo com a reflexo marxista (e, em especfico, a marxiana), o trabalho possui na constituio da viso de mundo dos indivduos, grupos e/ou classes sociais e na configurao da vida humana. Em linhas gerais, essas crticas afirmam que um dos maiores equvocos do pensamento marxiano consiste na hipertrofia da esfera do trabalho e da produo e, conseqentemente, na subestimao das outras esferas da vida na constituio objetiva e subjetiva do ser social. Essa hipertrofia , por exemplo, o ponto de apoio a partir do qual pensadores de grande envergadura, tais como Arendt (1998), Habermas (1975; 1988) e Gorz (1982; 1995), empreenderam uma ampla crtica compreenso marxiana da categoria trabalho. A primeira, atravs do resgate da expresso vita activa entendida como uma denominao genrica para designar trs atividades fundamentais: trabalho, obra e ao e da crtica ao conceito de trabalho tal como ela acredita que Marx o compreende, afirma em seu livro The human condition que,
Numa humanidade completamente socializada, cujo nico propsito seria sustentar o processo vital e este , desafortunadamente, o ideal nada utpico que guia inteiramente as teorias de Marx , a distino entre trabalho e obra desapareceria completamente; toda obra tornar-se-ia trabalho, porque todos os objetos seriam entendidos no em sua qualidade mundana e objetiva, mas como resultados da fora viva do trabalho, como funes do processo vital (Arendt, 1998:89).

J Habermas, partindo de um amlgama terico que possui como referncia principal a anlise de Max Weber acerca dos tipos de ao e da racionalizao/desencantamento do mundo, estabelece uma distino entre trabalho

7 Para alguns autores, essas mutaes societrias foram to significativas que deram origem a formaes sociais que j no mais correspondem aos cnones interpretativos que as definem como capitalistas, industriais e/ou modernas. Assim, mesmo entre aqueles que no negam a autovalorizao do capital como mvel principal da reproduo social, muitos consideram que o fato dessas novas formaes sociais depender[em], mais diretamente do que outrora, do conhecimento e, portanto, da capacidade que a sociedade tem de criar criatividade (Touraine, 1970:10), seja suficiente para distingui-las radicalmente das sociedades capitalistas clssicas, industriais. Por isso, Touraine as denomina sociedade psindustrial. No mesmo sentido raciocina Habermas quando afirma que, no capitalismo contemporneo, tcnica e cincia tornaram-se a principal fora produtiva, com o que caem por terra as condies de aplicao da teoria do valor trabalho de Marx (Habermas, 1975:330); e, por conseguinte, como veremos mais a frente, os fundamentos da capacidade emancipatria do proletariado.

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e interao que implica na circunscrio daquele ao sistema8, ou seja, esfera societria na qual predomina o agir racional-com-respeito-a-fins, e desta esfera denominada mundo da vida9, na qual predominam as interaes mediatizadas simbolicamente, a ao comunicativa10. Mundo da vida e sistema, segundo Ingram, so vistos como pertencendo a reinos da sociedade absolutamente separados: as famlias e as esferas de acesso pblico cultural, social e poltico ao mundo vivo; as empresas e os rgos do estado ao sistema (Ingram, 1994:153). Esta distino habermasiana entre eles possui como contraponto analtico a percepo de que
Marx concebe to fortemente a sociedade capitalista como uma totalidade, que desconsidera o intrnseco valor evolutivo que os subsistemas regidos por meios possuem. Ele no v que a diferenciao entre aparato de Estado e economia tambm representa um nvel mais alto de diferenciao sistmica, que abre novas possibilidades de direo e fora a reorganizao de relaes de classes velhas, feudais (Habermas, cit. por Antunes, 1998:152).

J as crticas de Andr Gorz a Marx caminham na senda analtica aberta por Hannah Arendt. Partindo das crticas conceituao do trabalho e do proletariado em Marx, ele afirma a impossibilidade da apropriao coletiva dos meios de produo e a conseqente transformao das atividades produtivas materiais em auto-atividade, em atividades autnomas. Podemos dizer que, na viso de Gorz, o conceito marxiano de trabalho oblitera as diferenas existentes entre as diversas atividades constitutivas da prxis humana e, com isso, entre as esferas das atividades heternomas (economia, administrao pblica) e das autnomas (artes, relaes afetivas, amorosas, lazer, etc.). Nesse sentido, tal como Arendt, ele cr que, devido a esta obliterao, Marx imputa ao trabalho caractersticas que so especficas da atividade que produz obras (e da ao, das atividades autnomas) e, por isso, no compreende que a socializao do processo produtivo constitui/consolida aparatos tcnico-organizacionais, instituies de coordenao e exigncias sociais que impossibilitam a transformao da esfera do trabalho num espao de atividades autnomas e, assim, de realizao pessoal.
8 Segundo Ingram (1987), Habermas considera que o sistema integra diversas atividades, de acordo com os objetos de adaptao sobrevivncia econmica e poltica, mediante a regulagem das conseqncias no-pretendidas da ao estratgica por mecanismos de mercado ou burocrticos que limitam o escopo das decises voluntrias (Ingram, 1987:153). 9 O mundo da vida , por assim diz-lo, o lugar transcendental no qual falante e ouvinte se encontram; no qual podem colocar-se, reciprocamente, a pretenso de que suas emisses concordam com o mundo (com o mundo objetivo, com o mundo subjetivo e com o mundo social); e no qual podem criticar e exibir os fundamentos dessas pretenses de validade, resolver seus desentendimentos e chegar a um acordo (Habermas, 1988b:179). 10

Ver Habermas (1975; 1988a e 1988b).

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Mais recentemente, e explicitamente inspirada nas teses dos autores citados, tambm essa hipertrofia da esfera do trabalho que Dominique Mda tem em mente quando assevera que
Marx refora a equivocidade do termo [trabalho] tal como este aparece na filosofia de Hegel. Tendo Hegel usado o termo de trabalho para designar o conjunto do processo de desenvolvimento do Esprito e tendo erigido em modelo de toda a ao a que consiste na oposio a um dado natural, tornava-se grande a tentao de ver no trabalho quotidiano dos homens um plido reflexo, uma desfigurao dessa atividade superior (Mda, 1999:117).

Essas crticas (suposta) hipertrofia da esfera do trabalho no pensamento marxiano, que tambm denota discordncia com a concepo de totalidade deste (a ordem do capital como sistema orgnico)11, conduz esses autores concluso de que, na esteira desse equvoco, outros acabaram sendo cometidos pelo pensador alemo. Para muitos, Marx teria sobrevalorizado o papel do capital (na condio de trabalho alienado) e de sua razo instrumental na configurao do ser social e, devido a isso, atribudo ao (e no apenas visualizado no) proletariado a condio de sujeito revolucionrio em si, ou seja, sujeito revolucionrio pelo fato de ele ser o produtor par excellence da riqueza social e, ao mesmo tempo, condensar em si as principais mazelas objetivas e subjetivas das sociedades burguesas12. Pela mesma vereda caminham as anlises de Claus Offe, cujas principais contribuies a esta vertente crtica ao pensamento de Marx consistem na tentativa de, atravs de pesquisas empricas e tericas, demonstrar a eroso das condies socioeconmicas, polticas e culturais que fazem (ou melhor, segundo Offe, faziam) do trabalho uma atividade fundamental na configurao da totalidade social, dos grupos/classes sociais (estruturados em torno de condies de vida e interesses
11 Conforme Marx, nessa frase citada por Mszros, preciso ter em mente que as novas foras de produo e relaes de produo no se desenvolvem a partir do nada, no caem do cu, nem das entranhas da Idia que se pe a si prpria; e sim no interior e em anttese ao desenvolvimento existente da produo e das relaes de propriedade tradicionalmente herdadas. Se no sistema burgus acabado cada relao econmica pressupe outra sob a forma econmica-burguesa, e assim cada elemento posto ao mesmo tempo pressuposto, tal o caso em todo sistema orgnico. Este prprio sistema orgnico, [que,] enquanto totalidade, tem seus pressupostos, e seu desenvolvimento, at alcanar a totalidade plena, consiste na subordinao de todos os elementos da sociedade a si prprio, ou na criao, a partir dele, dos rgos que ainda lhe fazem falta; desta maneira chega a ser historicamente uma totalidade (Marx, cit. in Mszros, 2000:7-8, sublinhados nossos). 12 Esse o caso de Andr Gorz, que faz dessa atribuio o fundamento de uma de suas principais crticas Marx, afirmando que, na viso deste, Assim o proletariado: com ele, o trabalho como autoproduo do homem tem, pela primeira vez, a oportunidade histrica de igualar-se a si mesmo e de promover o advento do reino de um universal humano. O fato notvel que essa teoria parte no de uma observao emprica, mas de uma reflexo crtica sobre a essncia do trabalho, conduzida em reao contra o hegelianismo (Gorz, 1987:31, grifos nossos).

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similares) e, inclusive, na definio dos valores polticos, culturais, religiosos, etc. constitutivos das personalidades individuais. Nesse caso, a descentralizao do trabalho expressaria, por sua vez, a reduo da influncia da economia no todo social, ou seja, expressaria o declnio do potencial organizador do capital (Offe, 1996:99). Assim, partindo do questionamento do papel estruturante do trabalho (ainda que alienado) no ordenamento da totalidade social, o autor chega a uma concluso completamente oposta quela que, desde Marx, tida como uma tendncia histrica e intrnseca do capital, a saber, a tendncia de subsuno do conjunto das relaes e esferas sociais sua dinmica e s suas demandas. Desse modo, a partir do que foi exposto at agora, podemos inferir que o pensamento marxiano est sendo duramente criticado em, pelo menos, dois aspectos principais: 1) a prioridade ontolgica atribuda esfera do trabalho, da atividade produtiva ou, em termos marxianos, da atividade vital na constituio da vida social que, nas condies atuais da sociabilidade, expressa-se atravs da centralidade do capital (trabalho alienado) no ordenamento desta; e, portanto, 2) a concepo de totalidade que nele est presente13. Seria desnecessrio dizer que muitos autores j criticaram Habermas, Arendt, Offe, Gorz, Aznar, entre outros, pela leitura equivocada que estes fizeram da obra marxiana, assim como pelas caractersticas economicistas e tecnicistas presentes em suas reflexes, se no fosse pelo aspecto de que poucos atentaram para o fato de que o subjetivismo e o politicismo constituem o corolrio necessrio dessas reflexes. E o constituem porque, autonomizando e naturalizando a economia e a tcnica, acabaram hipertrofiando as potencialidades da tica e, principalmente, da poltica na configurao da realidade social. Essa hipertrofia das vontades fica muito evidente nesse trecho do livro Trabalhar menos para trabalharem todos, de Guy Aznar, no qual, estreitando o campo de ao da prxis transformadora da sociedade, o autor considera que a civilizao dos autmatos informticos nos obriga a repensar o conceito de salrio decorrente do trabalho, ela nos obriga a fazer uma revoluo cultural, mental e

13 Segundo Habermas, Marx sucumbiu s tentaes da idia de totalidade de Hegel e construiu, dialeticamente, a unidade de sistema e mundo da vida como um todo falso (Habermas, ibid.:481).

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psicolgica (Aznar, 1995:142, grifos nossos)14. E Andr Gorz, por sua vez, incorrendo no mesmo equvoco reducionista, considera que
a questo que de natureza poltica e j no econmica permitir que todos os indivduos e a sociedade toda se beneficiem desta liberao de tempo, e a utilizem para a realizao de atividades que sejam fins em si mesmas (Gorz, 1996-97:36, grifos nossos).

Portanto, essas reflexes crticas ao pensamento marxiano possuem fortes desvios subjetivistas e/ou politicistas, pois nelas est subjacente a idia de que se a ordem econmica natural, a ordem poltica o que resta para o homem configurar, e esta decisiva, molda a convivncia e realiza a justia (Chasin, 2000a:34). Diante disso, durante toda a nossa anlise, buscaremos demonstrar que
o politicismo transgride os lineamentos ontolgicos marxianos em dois pontos fundamentais: 1) reduz o complexo fundante [econmico] a fator, empobrece e estreita sua manifestao, irradiao e responsabilidade pelo conjunto da formao; 2) desordena a lgica determinativa, no mais se tem a linha consistente de determinao, as relaes determinativas passam a ser volteis, arbitrrias ou fortuitas, tendendo sempre a predominar, em ltima anlise, a determinao da poltica como determinao decisiva (ibid.:35, a observao entre colchetes nossa).

Naquilo que diz respeito ao subjetivismo, no a poltica, mas a esfera subjetiva que constitui a determinao decisiva na compleio da realidade social. Em sntese, ao longo do texto, nosso objetivo fundamental demonstrar, por um lado, como a centralidade ontolgica do trabalho insuprimvel da sociabilidade humana e, por conseguinte, como, na condio de relao social bsica das sociedades contemporneas, o capital (trabalho alienado) possui um papel decisivo na configurao dos traos determinantes destas, de suas diversas esferas sociais e das atividades individuais enfim, de suas formas de sociabilidade. Por outro lado, como o vis politicista (concepo positiva da poltica e da neutralidade do Estado), presente nas propostas emancipatrias aventadas por esses autores (Arendt, Habermas, Gorz, Aznar e Mda), possui suas razes na tese da impossibilidade de transformao do trabalho em atividade autnoma, em auto-atividade. Propostas que, por sua vez, simultnea e invariavelmente, resultam em utpicas sociedades duais, constitudas de uma esfera na qual se desenvolvem atividades necessrias e heternomas e,

14 Dispensamo-nos, aqui, de fazer comentrios adicionais j que voltaremos a este assunto nos Captulos I e II.

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conseqentemente, de outra, na qual as atividades autnomas encontram seus lugares.

Para levar esta empresa adiante, tentamos, no primeiro captulo, resgatar as principais caractersticas da reflexo marxiana sobre o trabalho, tanto em sua condio ontolgica, como atividade fundante e fundamental da vida humana, quanto em sua condio de trabalho assalariado, isto , como atividade estranhada, alienada, no-livre. No segundo, analisamos as teses de Offe sobre a descentralizao subjetiva do trabalho e sobre as distintas racionalidades que, segundo ele, regem o trabalho produtivo e o trabalho em servios, na medida em que elas visam infirmar o papel decisivo do trabalho na conformao subjetiva dos indivduos e a possibilidade de se construir a unidade da classe trabalhadora. Atravs destas anlises, a nosso ver, Offe pretende negar classe trabalhadora a condio de sujeito social da emancipao. E, por ltimo, no terceiro captulo, analisamos como as teorias que

naturalizam o trabalho em sua forma atual, reduzindo-o sua dimenso tcnicoprocedimental e, com isso, sua racionalidade movente razo instrumental, implicam na abdicao de sua subverso e, conseqentemente, na apresentao de propostas emancipatrias que visam a constituio de sociedades duais. Estas sociedades, por sua vez, seriam dotadas de uma esfera da necessidade, que englobaria as atividades produtivas e administrativas, e uma esfera da liberdade, que englobaria o conjunto das atividades autnomas. Em razo disso, essas propostas possuem um profundo contedo reformista e politicista, na medida em que objetivam controlar o capital a partir do exterior, da esfera da liberdade, e exigem que o Estado atue em desacordo com a base socioeconmica que o engendra. Enfim, atravs da reafirmao da centralidade ontolgica do trabalho, visamos levantar algumas dvidas sobre as teorias que infirmam o papel central ocupado pela classe trabalhadora num (possvel) processo emancipatrio e, ao mesmo tempo, como essa emancipao no pode prescindir da emancipao do trabalho e da supresso do Estado, fato que, em ltima instncia, implica que os sujeitos sociais atuem, no prprio ato produtivo, como indivduos livres, ticos.

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Captulo 1. Fundamentos e caractersticas do trabalho em geral e na ordem do capital

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Sendo nosso objetivo a anlise e a crtica de reflexes marcadas pelo subjetivismo e pelo politicismo reflexes que, acreditamos, empobrecem e subestimam o papel do trabalho e, conseqentemente, da esfera econmica nos fundamentos da reproduo social , tentaremos, na primeira parte desse captulo, demonstrar a prioridade ontolgica do trabalho atravs do resgate de seu papel na fundao e fundamentao do ser social, explicitando-o como matriz e protoforma dos outros aspectos da prxis humana. E, na segunda, analisaremos o carter totalizante do capital e a condio heternoma, subordinada, estranhada e alienada do produtor nessa ordem social (a ordem do capital), que elimina sua liberdade no interior da prxis laborativa e o priva da possibilidade de se realizar (intelectual, psquica e moralmente) nesta que a atividade humana vital.

1.1. O trabalho nas origens do homem e como protoforma da prxis social

1.1.1. Trabalho: atividade fundante e fundamental

Afora as inmeras concepes mtico-religiosas que buscam explicar as origens do homem atravs dos mais diversos e imaginativos meios e que, no atual estgio do desenvolvimento cientfico, demonstram-se cada vez mais farsescas e caricatas , tornou-se senso-comum nos nossos dias afirmar as origens animais, mais especificamente primata, dos seres humanos. Ou seja, os homens como seres que emergiram das formas superiores da esfera orgnica; esfera que, por sua vez, emergiu em suas formas mais simples do mundo inorgnico. Nesse sentido, os seres humanos e, em especial o Homo sapiens sapiens constituem-se no mais complexo produto de inmeros desenvolvimentos e rupturas no interior de e entre cada uma das esferas do ser (inorgnico, orgnico), que acabaram por culminar nessa que a nica esfera do ser constituda de seres conscientes, reflexivos: a esfera do ser social, o mundo dos homens. No contexto dessas explicaes que nesses traos gerais so consensuais nos meios acadmicos e cientficos , a anlise marxista sobressai por distinguir, h tempos, o homem dos animais no devido ao fato dado da conscincia e da linguagem, s distintas constituies morfo-fisiolgicas destes e daquele ou, ainda, capacidade

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humana de produzir instrumentos (que, de qualquer modo, no deixa de ser produto de sua conscincia), mas devido sua nfase no papel primordial do trabalho no processo que efetua a transio milenar dos mais avanados primatas aos mais simples dos homindeos e, por conseguinte, no carter auto-construtivo do homem, da histria humana, em sua condio nica de ser histrico-social15. E, alm deste papel na gnese do homem, segundo Marx,
em seus elementos simples e abstratos, [o trabalho] atividade orientada a um fim para produzir valores de uso, apropriao do natural para satisfazer a necessidades humanas, condio universal do metabolismo entre o homem e a Natureza, condio natural eterna da vida humana e, portanto, independente de qualquer forma dessa vida (Marx, 1986b[1]:153).

Esse papel central do trabalho nas origens da vida humana est explcito na seguinte passagem de A Ideologia Alem, na qual Marx e Engels afirmam que
pode-se distinguir os homens dos animais pela conscincia, pela religio ou por tudo que se queira. Mas eles prprios comeam a se diferenciar dos animais to logo comeam a produzir seus meios de vida, passo este que condicionado por sua organizao corporal. Produzindo seus meios de vida, os homens produzem, indiretamente, sua prpria vida material (Marx &

Engels, 1987a:27). Entre outras coisas, isso significa que, ainda que inmeras caractersticas da vida humana se demonstrem radicalmente distintas das formas animais de vida, no na anlise em si e por si destas atividades humanas consolidadas que devemos nos debruar para compreendermos os fundamentos da especificidade do ser social e de suas formas societrias, mas sim na atividade que funda (origina) a distino ontolgica entre homens e animais: a atividade produtiva, o trabalho. Contudo, rematam (e alertam) os prprios autores, no se deve considerar tal modo de produo [a produo dos meios de vida] de um nico ponto de vista, a saber: a reproduo da existncia fsica dos indivduos (ibid.:27), pois, em funo do carter multilateral da reproduo humana e das mltiplas determinaes que conferem a qualquer aspecto desta uma dimenso totalizante, esse momento da reproduo
15 Em seu estudo clssico sobre as origens do homem, intitulado Humanizao do macaco pelo trabalho, Engels afirma que o trabalho mais do que a fonte de toda riqueza, ele a condio fundamental de toda a vida humana; e o num grau to elevado que, num certo sentido, pode-se dizer: o trabalho, por si mesmo, criou o homem. E, mais frente, quase no final do pequeno texto, resume a diferena da relao humana com a natureza da relao estabelecida pelos animais com as seguintes palavras: o animal apenas utiliza a Natureza, nela produzindo modificaes somente por sua presena; o homem a submete, pondo-a a servio de seus fins determinados, imprimindo-lhe as modificaes que julga necessrias, isto , domina a Natureza. E esta a diferena essencial e decisiva entre o homem e os demais animais; e, por outro lado, o trabalho que determina essa diferena (Engels, 1976:215/223).

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societria (o trabalho) , a no ser analiticamente, indissocivel da totalidade da prxis social. Essa inextricvel ligao entre os diversos momentos de reproduo da prxis no elimina, no entanto, a prioridade ontolgica do trabalho, que, alm de fundar a prpria vida humana, fundamenta-a (embasa, sustenta) e fornece os elementos decisivos para o delineamento dos outros aspectos desta. Ademais, essa prioridade ontolgica do trabalho no , por sua vez, nem arbitrria nem casual, ela apenas o resultado necessrio do fato de que o primeiro pressuposto de toda a existncia humana e, portanto, de toda a histria, que os homens devem estar em condies de viver para poder fazer histria (ibid.:39). o trabalho que produz e reproduz cotidianamente essas condies. Compreendendo adequadamente esse papel central e multilateral do trabalho na configurao da vida humana, o filsofo mexicano Adolfo Snchez Vzquez, analisando o desenvolvimento da categoria prxis no pensamento marxiano e em contraposio queles que enxergam nessa prioridade do trabalho e, portanto, da reproduo da vida material uma espcie de determinismo econmico, constatou que
a partir dos Manuscritos de 1844 a produo comea a assumir uma dimenso essencial para Marx. Mas essa dimenso determinada no s por seu contedo meramente econmico produo de objetos que satisfazem necessidades humanas , mas fundamentalmente por seu contedo filosfico, na medida em que a produo , para Marx, autoproduo ou autocriao do homem (Vzquez, 1968:139-140).

Foi justamente a partir dessa compreenso do duplo papel da prxis laborativa na configurao da vida humana que Marx pde superar o materialismo ingnuo e/ou contemplativo (empirismo, materialismo francs, Feuerbach) e a atividade abstrata (Hegel) que caracterizavam as principais correntes filosficas de seu tempo16, evidenciando como, atravs do trabalho, o homem produz de modo duplo. Por um lado, produz e modifica os meios e o ambiente de sua existncia (meios de produo, bens de consumo, habitao, territrio, etc.), criando e recriando o mundo sua imagem e semelhana, de acordo com suas necessidades reais e/ou ilusrias sejam elas
16 O contedo dessa crtica e sua superao esto explcitas na I Tese sobre Feuerbach, na qual Marx afirma que o principal defeito de todo materialismo at aqui (includo o de Feuerbach) consiste em que o objeto, a realidade, a sensibilidade, s apreendido sob a forma de objeto ou de intuio, mas no como atividade humana sensvel, como prxis, no subjetivamente. Eis porque, em oposio ao materialismo, o aspecto ativo foi desenvolvido de maneira abstrata pelo idealismo, que, naturalmente, desconhece a atividade real, sensvel, como tal (Marx & Engels, 1987a:11).

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materiais ou imateriais. Por outro, ao modificar o mundo em seu entorno, transformando-o cada vez mais no seu mundo, o homem produz e modifica seu prprio ser (relaes socioeconmicas, cultura, psique e, at mesmo, suas caractersticas biofsicas), criando-se e recriando-se permanentemente, alterando suas formas de produzir, pensar, sentir, amar, fruir, enfim, seus modos de produo e de vida. Se, como j afirmamos, o homem emerge do seio da natureza, ele no a suprime nem a transcende, ao contrrio, necessita estabelecer um ineliminvel metabolismo com ela; assim, ainda que seja apenas na condio de um ser-outro, o ser social, o homem jamais abandonou (nem abandonar) suas razes naturais, na medida em que em sua dimenso ontologicamente distintiva, a sociabilidade, ele supera, mas no elimina (pois incorpora, assenta-se em) seu ser natural. So, certamente, esses o esprito e a letra do texto de Marx quando ele nos diz: afirmar que a vida fsica e espiritual do homem e a natureza so interdependentes significa apenas que a natureza se inter-relaciona consigo mesma, j que o homem uma parte da natureza (Marx, 1989:164). No entanto, apesar de marcar de maneira profunda e insupervel (ab aeterno) a vida humana devido ao carter necessariamente objetivo da ao dos homens e aos atributos, limites e carecimentos orgnicos que estes herdam dos nveis inferiores e precedentes do ser , a natureza determina de maneira mais imediata e abrangente as primeiras manifestaes da hominalidade do que suas formas mais desenvolvidas, dado que o modo pelo qual os homens produzem seus meios de vida depende, antes de tudo, da natureza dos meios de vida j encontrados, e que tm de reproduzir (Marx & Engels, 1987a:26). Como nos primrdios da vida humana praticamente a totalidade dos meios de vida encontrados ainda no produto da ao consciente dos homens passados, mas sim aqueles postos disposio pela ao cega dos agentes naturais, podemos, sem prejuzo do rigor e da clareza, alargar o significado marxiano de atividade produtiva para que tambm abarque aquela ao atravs da qual os primeiros homindeos atribuem a elementos do mundo circundante (sem necessariamente plasm-los em novos formatos) funes que no so prprias de seu ser natural ou seja, que no existem como potncias imanentes dessa forma do ser (orgnica, inorgnica), que no existem sem a interveno consciente do sujeito , mas

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que, nessas funes determinadas, atendem a suas necessidades especficas, ou seja, necessidades especficas do ser social17. Na parte inicial de seu j clssico livro A necessidade da arte, o marxista austraco Ernst Fischer estuda essa atribuio humana de funes a elementos da natureza atravs de atos conscientes e, por conseguinte, distintos dos atos instintivos dos animais e demonstra como, atravs da repetio, os primeiros homindeos consolidam a percepo de que certos objetos (como pedras, varas, etc.) podem ser utilizados para obter determinados resultados (por ex.: a vara que possibilita pegar a fruta) ainda que, inicialmente, apenas o faam condicionados pela necessidade imediata. Entretanto, com o passar do tempo, elucida o autor,
o processo unilateral, o trabalho interdependente dos centros cerebrais, vai se refinando pela repetio freqente e seu mecanismo pode ser invertido. Em outras palavras, pode ter o seguinte movimento: aqui est a vara; onde estar a fruta que posso apanhar com esta vara? (...) Desse modo, a vara o instrumento torna-se o ponto de partida do processo; o meio serve ao fim, que colher a fruta. A vara j no uma mera vara: algo de novo lhe foi magicamente adicionado: uma funo (Fischer, s/d, 27).

Se considerarmos correta a argumentao precedente, devemos concordar tambm com Lukcs quando, fornecendo maior detalhamento e concretude reflexo de Marx e Engels, ele afirma que
o momento essencialmente separatrio [aquele que separa o ser social da esfera orgnica] constitudo no pela fabricao de produtos, mas pelo papel da conscincia, a qual, precisamente aqui [com o advento do trabalho], deixa de ser mero epifenmeno da reproduo biolgica: o produto, diz Marx, um resultado que no incio do processo j existia na representao do trabalhador, isto , de modo ideal (Lukcs, 1978:4, as observaes entre colchetes so nossas).

Como Fischer demonstra no exemplo supracitado, as novas funes cumpridas pela vara no so desdobramentos naturais de sua forma de ser, mas atribuies exteriormente impostas pelo sujeito humano, pelo ser consciente. E, mesmo que nessas primeiras manifestaes da conscincia esse ser humano em gestao veja

17 Ao contrrio dos animais superiores, que, em certos casos, podem utilizar-se de pedaos de pau ou lascas de pedra para executar uma ao muito especfica sem, no entanto, transcender o momento imediato, ficando a utilizao do objeto em questo presa s circunstncias da ao , os homens, por mais primitivos que sejam, fornecem certa autonomia escolha dos meios ante a finalidade objetivada, assim como podem definir a finalidade em funo dos meios (de objetivao do trabalho) disponveis. Essa caracterstica distintiva do trabalho humano , segundo Lukcs, resultado do fato de que, mesmo para os mais primitivos dos homens, no apenas a resposta, mas tambm a pergunta um produto imediato da conscincia que guia a atividade (Lukcs, 1978: 5).

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nessas novas funes do objeto manifestaes de poderes mgicos, sobrenaturais, os resultados prticos positivos de suas aes denotam
como um pr correto, um pr que apanhe com aquela adequao concretamente requerida pela finalidade concreta os meios causais necessrios para o fim em questo, tem a possibilidade de ser realizado com sucesso tambm nos casos em que as representaes gerais acerca dos objetos, dos processos, das conexes, etc. da natureza ainda so inteiramente inadequados enquanto conhecimentos da natureza em sua totalidade (Lukcs, 1981:28).

Diante disso, podemos afirmar que, no interior desse papel de atividade efetuadora da transio animal-homem, que confere ao trabalho uma posio nica, singular, no rol das atividades humanas18, o marxismo tambm sobressai por destacar a origem da conscincia como resposta subjetiva s necessidades materiais e, in limine, sociais19. Em A Ontologia do Ser Social, seu ltimo e inacabado livro, especificamente na seo denominada O trabalho, que contm um minucioso estudo das precisas e decisivas anlises de Marx e Engels sobre o papel do trabalho nas origens e configurao da vida humana, Lukcs explicitou e desenvolveu essa tese do fundamento da conscincia no ato laborativo. Numa certa passagem da referida seo, aps transcrever o conhecidssimo trecho de O Capital no qual Marx compara o trabalho do arquiteto com o da abelha ou seja, o trabalho j constitudo em forma exclusivamente humana com aquele caracterstico dos animais (se que podemos falar em trabalho neste caso) , o filsofo hngaro enuncia esta particularidade do ser social (a conscincia) como a categoria central ontolgica do trabalho: [dado que] atravs dele realiza-se, no mbito do ser material uma posio teleolgica [somente possvel devido conscincia] que d origem a uma nova objetividade (ibid.:19, os grifos e as palavras entre colchetes so nossos). Dito de outro modo, podemos afirmar que, atravs do trabalho, o ser humano transforma em atividades postas as determinaes causais do ser natural, colocando estas para atuar de acordo com seus objetivos predeterminados e criando, com isso, novas formas de objetividade. Sendo
Para Lukcs, a essncia do trabalho humano est no fato de que, em primeiro lugar, ele nasce em meio luta pela existncia e, em segundo lugar, todos os seus estdios so produtos da autoatividade do homem (Lukcs, 1981:13).
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Pois, mesmo nas suas manifestaes mais elementares, a atividade produtiva humana atividade social, dado que assim como a sociedade produz o homem enquanto homem, assim ela por ele produzida. A atividade e o esprito so sociais tanto no contedo como na origem; so atividade social e esprito social (Marx, 1989:194).
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que esta utilizao das causalidades naturais para atingir fins humanamente postulados feita sem alterar o contedo ontolgico-natural daquelas, mas apenas impondo novos modos de fluidez aos seus movimentos e energias intrnsecos, ou seja, de acordo com Lukcs, os nexos causais, porm, s podem ser conhecidos e utilizados, mas no mudados (Holz, 1969:72)20. Em funo desse carter teleolgico do trabalho, do carter consciente que caracteriza a atividade vital humana, esta pressupe a subordinao dos meios aos fins; pressupe a execuo de inmeros procedimentos tericos e prticos mediativos consoantes finalidade almejada. Nesse contexto,
a caracterstica comum a todas estas posies [que fazem a mediao entre a idia e o objeto realizado], quando vistas como atos de um sujeito, que, dado o distanciamento necessariamente implicado em todo ato de pr, aquilo que pode ser colhido imediatamente, por instinto [como o caso dos animais], sempre substitudo ou mesmo dominado por atos de conscincia (Lukcs, 1981:53, as observaes entre colchetes so nossas).

Ao efetuar essa substituio do instinto pelo ato consciente, o homem demonstra e amplia seu nvel de conhecimento do objeto e, com ele, tambm o da realidade que o circunda. Lukcs define essa tendncia inerente ao desenvolvimento dos saberes fundada no trabalho como a dialtica interna do constante aperfeioamento do trabalho, pois, ele nos diz,
enquanto o trabalho realizado, seus resultados so observados etc., cresce continuamente a faixa de determinaes que se tornam cognoscveis e, por conseguinte, o trabalho se torna cada vez mais variado, abarca campos cada vez maiores, sobe de nvel tanto em extenso quanto em intensidade (Lukcs, 1978:9, grifos nossos).

Em sntese, a relao dos animais com os outros elementos da natureza puramente biolgica, instintiva, na medida em que eles esto impossibilitados de internalizar simbolicamente (conceitualmente) estes elementos, de manter em relao a eles um distanciamento reflexivo; e, por isso, mesmo os animais superiores (primatas) so incapazes de ir alm de uma relao puramente imediata e causal com a natureza. Os seres humanos, ao contrrio, respondem aos seus carecimentos21 de maneira
20 Ele [o trabalhador] utiliza as propriedades mecnicas, fsicas, qumicas das coisas para faz-las atuar como meios de poder sobre outras coisas, conforme o seu objetivo (Marx, 1986[1]:150).

Com o desenvolvimento das relaes socioeconmicas, tanto as necessidades quanto os modos de satisfao destas so cada vez menos fundados em suas determinaes biolgicas; um e outro so, de maneira crescente, o produto de determinaes estritamente sociais, na medida em que o desenvolvimento das foras produtivas faz recuar as barreiras naturais (Marx).
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consciente, premeditada, o que faz com que, diferentemente dos animais, mesmo o mais primitivo dos homindeos (e isto que o faz homem e no animal) funde sua ao num ato de escolha e no numa mera reao adaptativa aos condicionamentos do ambiente. Com isso, cresce o conhecimento do ambiente ao qual est integrado e, portanto, estende-se seu raio de ao sobre ele. Enfim, por suas caractersticas intrnsecas, que o qualificam como atividade fundante, fundamental e consciente, o trabalho transforma a relao de imensa fixidez e estabilidade (espacial e temporal) caracterstica das espcies animais na mobilidade intrnseca da espcie humana; mobilidade que possui seu aspecto mais significativo nas mutaes permanentes que o trabalho imprime ao seu prprio modo de execuo e, por conseguinte, ao conjunto das relaes sociais cuja dinmica varia de acordo com as formas socioeconmicas em questo. Reside, portanto, no trabalho as origens destas (e de muitas outras) diferenas entre homens e animais.

1.1.2. O trabalho como protoforma da prxis social

Como vimos, a conscincia, fundada no e pelo trabalho, originou-se pari passu com o ser social, abrindo, para este, possibilidades ilimitadas de desenvolvimento; possibilidades no contidas no ser meramente biolgico e, portanto, no deduzveis deste. Sobre isto, num pequeno texto redigido em meados de 1968 e intitulado As bases ontolgicas da atividade humana, Lukcs, aps alguns esclarecimentos acerca da distino entre a ontologia marxiana e a de Hegel que se caracteriza pelos elementos lgico-dedutivos e, no plano da evoluo histrica, por seus aspectos teleolgicos , ressalta que,
entre uma forma mais simples de ser (...) e o nascimento real de uma forma mais complexa, verifica-se sempre um salto; essa forma mais complexa algo qualitativamente novo, cuja gnese no pode jamais ser simplesmente deduzida da forma mais simples (Lukcs, 1978:3).

No caso especfico da relao entre a esfera biolgica e o ser social, essa impossibilidade de deduo ntida, pois, do mesmo modo que at agora nenhum qumico descobriu valor de troca em prolas ou diamantes (Marx, 1986[1]:78), dado que o valor uma categoria social e no natural, os traos distintivos dos seres sociais no podem ser encontrados nem mesmo nas e, portanto, tampouco deduzidos das formas mais complexas dos seres da esfera orgnica, pois entre uns e outros no h

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uma mera relao de desenvolvimento linear, mas uma ruptura de carter ontolgico. assim que, em O rendimento e suas fontes, Marx expressa essa mesma idia asseverando que
o modo de ser do homem [] o resultado de um processo anterior pelo qual passou a vida orgnica. Somente num determinado ponto se torna homem. Mas, uma vez posto, o homem pressuposto constante da histria humana, do mesmo modo que seu constante produto e resultado; pressuposio somente na medida em que seu prprio produto resultado (Marx, 1982b:213).

Essa ruptura no apenas origina um novo e relativamente autnomo complexo do ser (enriquecendo o ser em geral e suas esferas constitutivas): ela tambm cria laos de dependncia insuperveis, dado que o complexo mais desenvolvido essencialmente dependente do complexo menos desenvolvido. Em suma, se
sem o ser inorgnico no h vida, e (...) sem vida no h ser social: o universo, que o ser em sua mxima universalidade, uma totalidade composta por distintos processos que, de uma forma ou de outra, so articulados entre si (Lessa, 1996:67-8).

No entanto, alm de explicitar a especificidade do ser social e a dependncia entre as esferas distintas do ser, o que mais nos interessa compreender que, no interior de uma mesma esfera, h uma certa hierarquia e dependncia entre seus elementos constitutivos; e, no caso do ser social, isto ocorre entre as formas primrias (atividades estritamente relacionadas ao metabolismo homem-natureza) e secundrias (fala, moral, propriedade, relaes de poder, direito, artes, etc.) da prxis. Segundo Antunes,
Com o aparecimento de formas mais complexificadas da prxis social, as aes interativas, estas acabam assumindo uma supremacia frente aos nveis inferiores, ainda que estes continuem permanentemente sendo a base de existncia daquelas. exatamente nesse sentido que Lukcs define-as como sendo posies teleolgicas secundrias, em relao ao sentido originrio do trabalho, das posies teleolgicas primrias, que tm um estatuto ontolgico fundante (Antunes, 1999:140).

Por conseguinte, excetuando-se o trabalho, atividade efetivadora da transio animal-homem,

todas as outras categorias desta forma de ser tm, essencialmente, j um carter social; suas propriedades e seus modos de operar somente se desdobram no ser social j constitudo; quaisquer manifestaes deles, ainda que sejam muito primitivas, pressupem o salto como j acontecido. Somente

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o trabalho tem, como sua essncia ontolgica, um claro carter intermedirio (Lukcs, 1981:13-14, grifos nossos)22.

Desse modo, se a condio de atividade fundante do ser social distingue o trabalho das e o une s outras formas da prxis humana, denotando sua centralidade na existncia e na configurao objetiva e subjetiva da sociabilidade, sua relao com elas ganha contornos ainda mais decisivos quando verificamos que, alm de fundar e fundamentar a vida humana e conter em si os fundamentos ontolgicos da conscincia, ele (o trabalho)
se torna o modelo [protoforma] de toda prxis social, na qual, de todo modo mesmo que atravs de mediaes s vezes muito complexas sempre so transformadas em realidade posies teleolgicas, em termos que, em ltima anlise, so materiais (Lukcs, 1981:6).

A reflexo de Marx tambm caminha neste sentido quando, em seus Manuscritos Econmico-Filosficos, ele afirma que No tipo de atividade vital reside todo o carter de uma espcie, o seu carter genrico; e a atividade livre, consciente, constitui o carter genrico do homem (Marx, 1989:164). Como j vimos, o trabalho rompeu com a relao meramente passiva do ser orgnico com o meio circundante ou seja, originou a transformao consciente, deliberada, do mundo objetivo e, com isso, instaurou um distanciamento reflexivo que, apesar do grau extremamente limitado de manifestao desta conscincia nos primeiros homindeos, possibilitou (e expressou) o surgimento da espcie humana a partir de uma espcie de primatas bastante desenvolvida. Desse modo, no interior da atividade do trabalho e, por extenso, em toda e qualquer atividade humana h um primado da teleologia, que,
Ao contrrio da causalidade, que representa a lei espontnea a qual todos os movimentos de todas as formas de ser encontram a sua expresso geral, (...) um modo de pr posio sempre realizada por uma conscincia que, embora guiando-as em determinada direo, pode movimentar apenas sries causais). [E, portanto, justamente] porque esse mundo circundante transformado de maneira consciente e ativa, o trabalho torna-se no simplesmente um fato no qual se expressa a nova peculiaridade do ser social, mas, ao contrrio precisamente no plano ontolgico , converte-se no modelo da nova forma do ser em seu conjunto (Lukcs, 1978:6, as palavras entre colchetes so nossas).
22 Numa passagem anterior desse mesmo livro, Lukcs expe a relao do trabalho com as outras atividades humanas demonstrando que, com ele, nasce a nica lei objetiva e ultra-universal do ser social, que to eterna quanto o prprio ser social; ou seja, trata-se tambm de uma lei histrica, na medida em que nasce simultaneamente com o ser social, mas que permanece ativa apenas enquanto esse existir. Todas as demais leis so de carter histrico j no interior do ser social (Lukcs, 1979a:99).

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Esse carter modelar (prototpico) do trabalho se estende, inclusive, quelas atividades que se encontram, aparentemente, muito distantes dele, tais como a cincia e a tica. No caso das cincias, no difcil perceber como elas, em funo das necessidades e dos meios de satisfaz-las que o trabalho produz, eram originariamente partes, momentos desse processo preparatrio do trabalho. Pouco a pouco, elas cresceram at se tornarem campos autnomos de conhecimento, sem porm perderem inteiramente essa respectiva funo originria (ibid.:9). Agora, no que diz respeito tica, entendida como relao consciente e no-antagnica do indivduo com o gnero humano23, podemos afirmar que, alm da teleologia presente em todas as formas da prxis humana, suas origens remontam ao autocontrole individual e ao desenvolvimento da socialidade24 proporcionados pela lgica intrnseca do trabalho, que faz nascer o gnero humano em seu verdadeiro sentido social (Lukcs, 1979a:148). Nas palavras de Marx, essa alterao decisiva na relao do homem com o meio circundante proporcionada pelo trabalho, uma atividade que inerentemente social, faz com que a
construo prtica de um mundo objetivo, a manipulao da natureza inorgnica, [seja] a confirmao do homem como ser genrico consciente, isto , ser que considera a espcie como seu prprio ser ou se tem a si como ser genrico. Sem dvida, o animal tambm produz. Faz um ninho, uma habitao, como as abelhas, os castores, as formigas, etc. Mas s produz o que estritamente necessrio para si ou para suas crias; produz apenas numa s direo, ao passo que o homem produz universalmente; produz unicamente sob a dominao da necessidade fsica imediata, enquanto o homem produz quando se encontra livre da necessidade fsica e s produz verdadeiramente na liberdade de tal necessidade (Marx, 1989:165).

Atravs de seu desenvolvimento, portanto, o trabalho rompe a relao muda do indivduo com a espcie, e, independentemente da conscincia que o executor do trabalho tenha, ele, neste processo, produz-se a si mesmo como membro do gnero humano e, deste modo, o gnero humano (Lukcs, 1981:108). Assim, mesmo no sendo executado como ao livre, autodeterminada, o trabalho produz o gnero humano, e isto porque, como parte integrante da humanidade, o produtor , ao mesmo
23 Ou seja, relao na qual os interesses individuais encontram-se em conformidade com os interesses de toda a sociedade, e no apenas deste ou daquele grupo/classe social. E, quando estiverem de acordo com interesses particulares, estes sejam, nas condies histrico-sociais determinadas, os porta-vozes do interesse geral. Como foi o caso, por exemplo, da tica burguesa nos sculos de ascenso do capitalismo, sculos nos quais esta classe cumpriu uma efetiva misso civilizatria, ou, ainda, nos dias atuais, o da classe trabalhadora que, em sua luta contra o capital, produz os grmens de uma nova formao social e, com isso, de uma nova tica (neste caso, universal).

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tempo, o gnero manifesto na particularidade pois, o indivduo incorpora e coloca em movimento capacidades e habilidades socialmente adquiridas e a particularidade produtora do gnero, na medida em que, ao transformar o ambiente em seu entorno, o indivduo produz e reproduz a si e humanidade. Mas este ainda no um comportamento tico propriamente dito, dado que, mesmo que a relao entre o indivduo e a espcie no seja uma relao muda, o parco (ou mutilado) desenvolvimento da individualidade e do aparato material e cognitivo ou, elemento fundamental, a no-liberdade constitutiva da esfera do trabalho no permitem uma relao consciente e livre do indivduo com suas atividades25. Nas sociedades prcapitalistas, que perfazem condies nas quais a produtividade humana se desenvolve somente num mbito restrito e em lugares isolados (Marx, 1973[1]:85), estas atividades so delegadas ao indivduo de acordo com seus atributos naturais (sexo, idade), com a tradio ou as relaes de dependncia pessoal (parentesco, estamento social, etc.) nas quais est envolvido. Enquanto nas sociedades centradas no capital, por sua vez, sua parcela populacional majoritria, a classe trabalhadora, desenvolve suas atividades laborativas num contexto de monoplio dos meios de objetivao do trabalho, sendo, portanto, privada das decises fundamentais acerca da produo e reproduo da vida material. Um comportamento tico efetivo pressupe, ao contrrio, que, atravs da possibilidade e capacidade de escolha, o indivduo integre-se conscientemente s exigncias sociais que abrem (e realizam) o caminho para a emancipao humana26.

1.1.3. Liberdade: mago do comportamento moral

Assim como todas as outras formas do comportamento humano, o

comportamento tico-moral exige dos indivduos capacidade (e possibilidade) de escolha entre fazer isto ou aquilo, agir deste ou aquele modo. De tal maneira que, somente
As relaes intersubjetivas e o ambiente atravs do qual os indivduos se relacionam, produzem e, portanto, so produzidos.
24 25 Segundo Lessa, o complexo de complexos, que o ser social, para Lukcs, muito mais que uma mera totalidade: uma universalidade potencialmente capaz de conscientemente dirigir sua histria (Lessa, 1996:73). 26 Na parte 1.1 do captulo II analisaremos mais pormenorizadamente essa relao entre moral, tica e emancipao humana.

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possvel falar em comportamento moral (...) quando o sujeito que assim se comporta responsvel pelos seus atos, mas isto, por sua vez, envolve o pressuposto de que pde fazer o que queria fazer, ou seja, de que pde escolher entre duas ou mais alternativas, e agir de acordo com a deciso tomada. O problema da liberdade da vontade, por isso, inseparvel do da responsabilidade (Vzquez, 1980:8).

Isso significa que se for absolutamente condicionada, evidentemente, a escolha deixa de ser escolha e se torna pura determinao, pura heteronomia. As doutrinas teolgicas que privam os indivduos do controle sobre seus prprios atos, atribuindo a um deus, ou a diversos deuses, o controle sobre os rumos de suas prprias vidas tornam impossvel um verdadeiro comportamento moral, pois, concebendo que foras transcendentes as determinam de maneira absoluta, elas fazem com que a possibilidade de escolha no se torne presente e, sem ela, tampouco a existncia daquele comportamento. O mesmo acontece quando a escolha no impossibilitada por foras espirituais superiores, mas pelos condicionamentos naturais e/ou materiais. No primeiro caso, o comportamento dos indivduos condicionado por uma suposta e ineliminvel natureza humana, e o sentido da vida reduzido a uma busca abstrata pelo prazer (hedonismo), pela felicidade (eudemonismo) ou pelo til (utilitarismo). No segundo, a ao individual torna-se mera expresso passiva de processos sociais e/ou determinaes socioeconmicas, que moldam o comportamento individual de acordo com a lgica e a necessidade inexpugnvel da reproduo social e, ao mesmo tempo, atribuem ao desenvolvimento sociohistrico um roteiro necessrio, evolucionista (positivismo, darwinismo social, marxismo vulgar). Em resumo, devido hipertrofia das determinaes, das necessidades e, com elas, completa eliminao da liberdade, nenhuma dessas correntes de pensamento pode comportar em seu seio uma correta compreenso da moral do comportamento moral, da ao moral. Por outro lado, se as determinaes absolutas eliminam a ao moral do rol dos atributos do ser social, a completa desconsiderao daquelas transforma esta numa fantasmagoria. assim, mesmo concebendo o absurdo de que, tendo sua liberdade concreta radicalmente eliminada pelas imposies naturais e/ou sociais, o indivduo ainda possa exercer livremente o atributo do pensamento, como criam os esticos27, a impossibilidade de dar concretude ao ideal de uma ao correta torna o preceito moral um mero sonho, um devaneio. Isto porque torna irrealizvel uma das caractersticas
27 O sbio livre sempre, mesmo que esteja aprisionado e acorrentado (provrbio estico. Apud Valls, 1992:50).

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centrais da moral: a adequao dos comportamentos individuais s necessidades e/ou exigncias sociais, sejam estas representantes de grupos sociais amplos ou restritos. esta impossibilidade que tambm se encontra na raiz do imperativo categrico kantiano, que, como referncia abstrata e universal para o comportamento ou seja, como preceito moral que desconsidera as determinaes objetivas que delimitam e, ao mesmo tempo, possibilitam a ao , vazio de contedo, mero formalismo moral28. Ora, a conjugao entre necessidade e liberdade presente no ato moral ou melhor, pressuposto insuprimvel deste surge pela primeira vez na histria, como j tivemos a oportunidade de indicar, com o advento do trabalho humano29. Somente quando o sujeito humano transforma sua relao com o ambiente e entre os membros da espcie, passando-a de reflexo de determinaes puramente naturais para resposta consciente a estas e aos novos carecimentos e determinaes socialmente postulados, surgem as condies para a atribuio de valores s relaes sociais e aos objetos (naturais e socialmente postos) e, portanto, para a ao moral e a valorao dos atos do sujeito agora, tornado humano. , pois, com o trabalho humano que se origina a conscincia e, com ela, a escolha de uma dada finalidade num contexto concreto de determinaes; determinaes que, dada sua internalizao como pergunta pelo sujeito humano (pelo sujeito cognoscente), do origem a um leque de alternativas cuja amplitude depende de cada situao concreta. Na definio de Lukcs, a unidade entre liberdade e necessidade j opera no trabalho como unidade indissoluvelmente contraditria de decises teleolgicas entre alternativas com as premissas e conseqncias ineliminavelmente vinculadas por uma relao causal necessria (Lukcs, 1978:14). Essa relao necessria e no arbitrria porque, apesar da liberdade do sujeito para definir as finalidades e os meios adequados de atingi-las, aquelas e estes devem ser condizentes com a determinao/necessidade que desencadeia o ato teleolgico. Esta adequao entre meios e fins tambm est presente no comportamento moral, ainda que no de maneira to estreita como no trabalho (entendido, aqui, apenas em seus elementos simples, como produtor de valores de uso). Isto porque,
28 Para uma anlise detalhada dessa relao entre determinao e liberdade na moral ver Vzquez, 1980:131-152. 29 por desconhecer a essncia do trabalho humano que Gorz, por exemplo, pode afirmar que a necessidade sem moral e a moral sem necessidade (Gorz, 1987:141).

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enquanto as propriedades naturais da matria delimitam as possibilidades de seu uso, o comportamento moral no tem por finalidade a modelao desta, ao contrrio, ele incide/reflete, prioritariamente, sobre os prprios homens, o que torna seu campo de possibilidades muito mais vasto e marcado pela determinao subjetiva do que aquele do trabalho. Em outras palavras, aqueles momentos constitutivos de todo e qualquer ato humano (necessidade, finalidade e meios) so, no comportamento moral, ainda mais socialmente determinados, multiformes, marcados pela contradio e pela incoerncia, enfim, so muitssimo mais autnomos (mas no absolutamente) frente s determinaes da materialidade do que aqueles do trabalho30. Essas diferenas entre trabalho e comportamento moral no implicam, no entanto, numa ciso entre essas modalidades da prxis humana, tais como, por exemplo, constam nas teorias de Arendt, Habermas, Gorz, Aznar, etc. Pelo contrrio, as posies teleolgicas secundrias, dentre as quais est a moral, menos que descontinuidade e ruptura em relao s atividades laborativas, elas se configuram como tendo um maior distanciamento e um prolongamento complexificado (e no pura derivao) em relao ao trabalho (Antunes, 1999:142). No entanto, nas sociedades em que o capital a relao social bsica, e em que, por isso, predomina a completa ruptura entre produtor e meios de objetivao do trabalho, a finalidade do processo produtivo a autovalorizao do capital, e no a satisfao das necessidades humanas, fato que impossibilita o pleno envolvimento do produtor com o contedo e a finalidade de suas atividades laborativas31. Essa impossibilidade de envolvimento do produtor com os elementos (e momentos) decisivos da atividade laborativa na ordem do capital no significa, no entanto, que numa ordem societria fundada na autodeterminao dos produtores associados o trabalho no poder comportar em seu seio a moralidade, ao contrrio, ele, certamente, tornar-se- momento fundamental do comportamento moral e tico (infra, cap.3).

30 J que as formas de valor no econmicas no produzem o ser social, mas o pressupem sempre como j dado (buscando e encontrando os modos para decidir entre alternativas oferecidas por esse ser j dado), a forma e o contedo desses valores devem ser fortemente determinados pelo hic et nunc da estrutura social, das tendncias que operam na sociedade (Lukcs, 1979a:158).

Essa impossibilidade de, na ordem do capital, adequar as exigncias tcnicas e sociais do trabalho ao comportamento tico-moral , sem dvida, uma das principais motivaes que levaram Arendt, Habermas, Gorz, Aznar, entre outros, cada qual a seu modo, a teorizar a restrio de cada uma dessas atividades a esferas societrias distintas.
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Mais adiante retornaremos a essa relao entre trabalho e comportamento moral. Por enquanto, continuemos analisando a problemtica da liberdade. A liberdade, portanto, no consiste na eliminao da necessidade e nem, muito menos, est inviabilizada pela existncia desta , ela consiste no ato de elevarse da sujeio cega e espontnea necessidade prpria do escravo para a conscincia desta; e, nesta base, para uma sujeio consciente. A liberdade humana reside, ento, no conhecimento da necessidade objetiva (Vzquez, 1980:110). Mas, como vimos, apesar de fundamental pois o sujeito que no conhece, mesmo que aproximadamente, os elementos materiais e sociais sobre os quais deve atuar no pode utilizar os meios adequados para atingir a finalidade almejada , o conhecimento apenas no basta, imprescindvel conjug-lo com a possibilidade de agir conforme a escolha feita. Pode-se, no entanto, diante do quadro traado acima, fazer a seguinte objeo: se o conhecimento da realidade (natural e social) permanentemente alargado
pela atividade humana, que decerto sempre atinge concretamente alguma coisa diferente daquilo que se propusera, mas que nas suas conseqncias dilata objetivamente e de modo contnuo o espao no qual a liberdade se torna possvel (Lukcs, 1978:15),

esta seria, em si mesma, um mero resultado no-perspectivado do desenvolvimento social? Ou seja, a liberdade, esta manifestao suprema da vida humana, seria um mero resultado casual da vida em sociedade? A essa objeo, Lukcs esclarece que, ainda que a ampliao contnua do espao da possvel realizao da liberdade seja o resultado necessrio do desenvolvimento histrico-social,
a prpria liberdade no pode ser simplesmente um produto necessrio de um desenvolvimento inelutvel, ainda que todas as premissas de sua explicitao encontrem nesse desenvolvimento e somente nele suas possibilidades de existncia (...) [Pois] o homem deve adquirir sua prpria liberdade atravs de sua prpria atuao. Mas ele s pode faz-lo porque toda sua atividade j contm, enquanto parte constitutiva necessria, tambm um momento de liberdade (ibid.:16).

Desse modo, aqui, mais uma vez, ao conter em si os fundamentos da liberdade, o trabalho demonstra seu carter prototpico em relao s outras formas da prxis social. Do exposto, algumas questes acerca das condies e possibilidades da realizao da liberdade se colocam, a saber: poderemos falar em liberdade humana

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efetiva, no para este ou aquele indivduo, grupo e/ou classe social cuja prpria particularidade demonstra a condio atrfica daquela , mas para a humanidade como um todo, enquanto a maioria dos seres humanos continuar acorrentada, escravizada, agrilhoada, enfim, no-livre no exerccio daquela que a atividade fundante e fundamental da vida humana: o trabalho? Devemos acreditar na possibilidade de construirmos espaos de livre exerccio das faculdades humanas mantendo, no centro ou s margens das relaes sociais, a heteronomia desta atividade? Enfim, possvel que, na condio de atividade heterodeterminada, o trabalho se constitua em manifestao da natureza e, portanto, momento de profunda realizao pessoal do produtor? Que d origem e fornea sustentculo concreto sua valorizao tica (da prxis laborativa) por toda a sociedade? A partir do segundo captulo, retornaremos a estas questes. Por ora, analisaremos o contedo e a forma da relao-capital, ou seja, as condies que, na ordem do capital, so insuperveis e eliminam a autonomia e a identificao do trabalhador com seu ato laborativo. E, por fim, veremos o que significa afirmar o capital como relao social bsica das sociedades contemporneas.

1.2. Trabalho e produtor na ordem do capital

1.2.1. Contedo e forma da relao-capital

Como relao social bsica e essencialmente contraditria ou seja, relao na qual atuam foras sociais antagnicas, essencialmente inconciliveis , o capital necessita (re)configurar das periodicamente Essa as formas de estruturao uma tcnico organizacional empresas. reconfigurao tanto resposta

concorrncia intercapitalista, na medida em que a dinmica do capital impe sua autovalorizao e, portanto, o aumento da extrao de mais-valia32 como uma necessidade intrnseca, quanto resistncia dos trabalhadores intensificao dos ritmos de trabalho, perda de contedo de suas atividades e reduo de sua
O desenvolvimento da fora produtiva do trabalho, no seio da produo capitalista, tem por finalidade encurtar a parte da jornada de trabalho durante a qual o trabalhador tem de trabalhar para si mesmo, justamente para prolongar a outra parte da jornada de trabalho durante a qual pode trabalhar gratuitamente para o capitalista (Marx, 1986b[1]:255).
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autonomia no processo de trabalho. Enfim, para responder s presses da concorrncia e das reivindicaes da classe trabalhadora, presses que ameaam sua autovalorizao, o capital implementa periodicamente modificaes substanciais em suas formas de estruturao tcnico-organizacional e, com isso, na forma e no contedo da relao do produtor com sua atividade laborativa. Esta mutao permanente e acelerada, que incide sobre a totalidade social, uma caracterstica inerente relao-capital. Nos pargrafos seguintes, atravs de um brevssimo excurso pela Seo IV de O Capital, veremos os principais traos do processo de produo aambarcado pelo capital para, nos pontos subseqentes, verificarmos a condio alienada do trabalho nessa ordem social, assim como o significado e as conseqncias do fato de o capital constituir a relao social bsica das sociedades contemporneas. Vamos, portanto, anlise do contedo e da forma da relao-capital. Sendo proprietrio ou estando organicamente ligado aos meios de objetivao de seu trabalho, o produtor autodetermina as condies e o ritmo deste. Em razo disto, nas formaes econmicas pr-capitalistas, quando o trabalhador e os seus meios de produo permanecem estreitamente unidos, como o caracol e sua concha (Marx, cit. por Mszros, 1996b:71-72), alteraes bruscas nas condies e no ritmo do trabalho somente podem ocorrer em funo de catstrofes naturais ou de foras poltico-sociais completamente externas atividade produtiva em si mesma, que, como o caso da conquista de um povo por outro, fazem retroceder e/ou incrementam as foras produtivas com meios de produo e saberes exteriormente impostos. Portanto, nessas formaes sociais no existem, ou so mnimas, presses econmicas intrnsecas relao entre o produtor e os meios de objetivao do trabalho que exijam a constante alterao destes e do ritmo daquele33. (Essa observao, ainda que parea confrontarse, no vai de encontro quela que, como j observamos no incio deste captulo, afirma que o trabalho possui uma tendncia inerente ao autodesenvolvimento34; ela apenas indica que, nas condies da produo pr-capitalista, esta tendncia se
Todas as formas em que a comunidade pressupe os sujeitos numa unidade objetiva especfica com as condies de sua produo, ou nas quais uma existncia subjetiva determinada pressupe a prpria entidade comunitria como condio de produo, necessariamente correspondem, apenas, a um desenvolvimento das foras produtivas tanto limitado de fato como em princpio (Marx, 1975:91).
33 34 Resultante do conhecimento crescente que os produtores adquirem em funo das respostas tericas e prticas que fornecem aos problemas sempre renovados oferecidos pelos meios e pelos objetos de trabalho.

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manifesta, principalmente quando comparada ao ritmo alucinante das mudanas e descobertas cientficas atuais, num lento desenvolvimento dos conhecimentos e das tcnicas produtivas). Constatando essas diferenas de natureza e de ritmo existentes entre as atividades produtivas nas formaes econmicas pr-capitalistas e capitalistas, Marx e Engels assinalaram que, enquanto
a burguesia no pode existir sem revolucionar incessantemente os instrumentos de produo, por conseguinte, as relaes sociais de produo e, com isso, todas as relaes sociais. A conservao inalterada do antigo modo de produo era, pelo contrrio, a primeira condio de existncia de todas as classes industriais [produtivas] anteriores (Marx & Engels, 1998:43).

E, na mesma linha analtica, ainda que marcada por um verniz idealista (vontade) ao se referir ao mundo romano, Dominique Mda afirma que essa lentido no desenvolvimento das foras produtivas se deu,
como no caso grego, pela existncia de uma mo-de-obra servil numerosa, mas tambm pela vontade de conservar a organizao social no mesmo estado: Vespasiano teria respondido a um inventor que lhe mostrava uma mquina capaz de fazer subir pedras altura do Capitlio: Deixai-me dar de comer ao povo mido (Mda, 1999:52).

Do mesmo modo, atravs da anlise dos fundamentos da racionalidade econmica, Gorz afirma que esta no se aplica (...) quando o indivduo livre para determinar ele mesmo o nvel de suas necessidades e o nvel de esforo que realiza (Gorz, 1995:149). Quando o indivduo perde esta liberdade, suas necessidades tornamse determinadas por critrios tcnicos (racionalidade econmica) e pela coero dos agentes econmicos; corta-se, assim, o vnculo que une o trabalho vida (em termos habermasianos, poderamos dizer que ocorre o desacoplamento do sistema em relao ao mundo da vida). Mas, retomando o fio de nossa argumentao principal, na condio de trabalhador assalariado, o produtor est sujeito s condies e ao ritmo de trabalho impostos pelo capital, que, como vimos, so determinados pelo seu objetivo principal: sua maior autovalorizao possvel. Esta caracterstica da produo capitalista transforma, portanto, pela raiz a direo do processo de trabalho, fazendo com que a funo do capitalista e de seus representantes na direo das empresas seja no
s uma funo especfica surgida do processo social de trabalho e pertencente a ele (...) [mas seja,] ao mesmo tempo, uma funo de explorao de um

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processo social de trabalho e, portanto, condicionada pelo inevitvel antagonismo entre o explorador e a matria de sua explorao (Marx, 1986b[1]:263).

Em outras palavras, poderamos dizer que a funo de direo, de coordenao do processo de produo usurpada pelo capitalista simultaneamente sua insero na produo de mercadorias no emana somente das caractersticas inerentemente sociais, coletivas deste processo que, sob quaisquer circunstncias socioeconmicas, necessita adequar, orientar e harmonizar suas inmeras partes constitutivas de acordo com uma finalidade determinada , mas da condio de proprietrio capitalista e, com isso, de explorador e personagem antagnica ao trabalhador assalariado35. Assim, se em funo dessa duplicidade da produo (processo de produo e processo de valorizao) a direo capitalista , pelo seu contedo, dplice (...), ela quanto forma desptica (ibid.:263). Por conseguinte, devido ao carter mercantil (e no de dependncia pessoal) do vnculo que une o trabalhador aos meios de objetivao do trabalho, o contrato de trabalho, cujos termos definem tanto o uso da fora de trabalho pelo empregador quanto a remunerao do trabalhador assalariado, mascara o lao de subordinao que une este quele. Atravs dele, o trabalhador, em troca de um salrio, coloca-se disposio do empregador aparentemente, por vontade prpria, pois o contrato firma o acordo estabelecido por dois sujeitos livres, e no a dependncia pessoal (escravido, servido, etc.) , e este, por sua vez, apropria-se das capacidades fsicas e psquicas daquele para colocar em movimento, vigiar, planejar, etc., de acordo com finalidades e modos de organizao do trabalho predefinidos, o complexo fabril, o comrcio, o banco, enfim, a empresa que o contratou. Assim, ainda que formalmente o contrato de trabalho seja o resultado da vontade de sujeitos livres, a subordinao do assalariado ao empregador seu contedo essencial. Nesse contexto de sujeies mltiplas, a crescente cooperao de trabalhadores no processo produtivo caracterstica que no exclusiva, mas que fortemente intensificada pela produo capitalista depende do nvel geral de acumulao de capitais num dado pas/regio, assim como do ramo industrial em questo. Essa
35 Ao considerar o modo de produo capitalista, ele identifica em contraposio a funo de direo, na medida em que deriva da natureza do processo de trabalho coletivo, com a mesma funo na medida em que condicionada pelo carter capitalista e, por isso, antagnico, desse processo. O capitalista no capitalista porque ele dirigente industrial, ele torna-se comandante industrial porque ele capitalista (Marx, 1986b[1]:264).

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dependncia da acumulao de capitais em que o nvel de cooperao encontra-se expressa, no entanto, para o trabalhador, mais do que um mero e fortuito modo de organizao do processo de trabalho, expressa a exterioridade desse processo, a subordinao de inmeras individualidades a uma fora social alheia a suas vontades particulares. Nas palavras de Marx,
a conexo de suas funes [dos trabalhadores] e sua unidade como corpo total produtivo situa-se fora deles, no capital, que os rene e os mantm unidos. A conexo de seus trabalhos se confronta idealmente, portanto, como plano, na prtica como autoridade do capitalista, como poder de uma vontade alheia, que subordina sua vontade ao objetivo dela (ibid.:263, as palavras entre colchetes so nossas).

Essa subordinao do trabalhador a processos de trabalho previamente definidos, tanto em seus modos de organizao como em suas finalidades, assim como o estabelecimento forado de laos de cooperao com pessoas completamente estranhas, no-escolhidas por ele, demonstram, como j dissemos, a completa exterioridade do capital perante o trabalhador; demonstram que, como pessoas independentes, os trabalhadores entram em relao com o mesmo capital, mas no entre si. Sua cooperao comea s no processo de trabalho, mas no processo de trabalho eles j deixaram de pertencer a si mesmos (ibid.:264). Em suma, essas caractersticas do processo de produo capitalista que colocamos em relevo demonstram como o carter autoritrio do capital no o resultado de fatores sociohistricos contingentes ou contornveis, mas que, devido ao seu contedo essencialmente contraditrio, ele reside no prprio cerne dessa relao social, ineliminvel dela36. A compreenso desse fato decisiva para que se compreenda o carter utpicoreacionrio de algumas propostas de reforma social que, apesar de envoltas numa aurola de novidade, no apresentam nenhuma perspectiva plausvel de emancipao humano-social. Isto porque, como veremos no terceiro captulo, algumas delas constituem projetos societrios natimortos, dado que, no compreendendo o papel fundamental do trabalho na configurao das relaes sociais e nem o contedo e a forma da relao-capital, radicam suas esperanas e propostas no controle desta, ao
36 Certamente, seria elucidativo se fizssemos, aqui, uma anlise de como esse autoritarismo se manifesta nos diversos modos de estruturao tcnico-organizacional do capital (manufatura e, no interior da grande indstria, mquinas e sistema de mquinas, taylorismo, fordismo, acumulao flexvel), mas, por razes de tempo e pelo prprio carter restrito de uma dissertao de mestrado, tal digresso seria improcedente.

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invs de apontarem sua eliminao como via incontornvel da emancipao humana e, com ela, do tempo livre. Assim, podemos afirmar que sua utopia reside no mundo (e no tempo) livre e emancipado que almejam, e seu reacionarismo na incapacidade de pens-lo emancipado da relao-capital.

1.2.2. As faces da alienao na ordem do capital

Ao separar radicalmente o produtor dos meios de objetivao do trabalho e, com isso, usurpar-lhe a coordenao do processo produtivo, o capital tambm alterou radicalmente a relao daquele com os produtos e as finalidades da produo. Uns e outros tornaram-se estranhos a ele: as finalidades porque escaparam ao seu domnio e s suas vontades, e os produtos porque, devido a esse carter heterodeterminado, no se apresentam mais como sendo obra sua, mas de um complexo produtivo em relao ao qual sua atividade tanto externamente mediada (dinheiro) quanto mero meio de satisfao de outras necessidades37. Em razo dessas caractersticas especficas, Marx qualificou o trabalho assalariado de trabalho alienado. Nos Manuscritos Econmico-Filosficos de 1844, ele desvendou e analisou os principais aspectos dessa alienao que, irradiada a partir da esfera do trabalho, engloba os mais diversos aspectos da prxis humana38, da mediao estatal mercantilizao de todas as esferas e relaes sociais. Em sua anlise, no que diz respeito dimenso metablica da atividade laborativa, apesar de esta ser a atividade que plasma os elementos do ambiente (natural e/ou j modificado pelo prprio homem) atravs de finalidades prvia e
37 Segundo Marx, a alienao ativa ou auto-alienao possui sua principal caracterstica no fato de que o trabalho exterior ao trabalhador, quer dizer, no pertence sua natureza; portanto, ele no se afirma no trabalho, mas nega-se a si mesmo, pois, esta atividade no constitui a satisfao de uma necessidade, mas apenas um meio de satisfazer outras necessidades (Marx, 1989:162). E nega-se a si mesmo porque a transformao da fora de trabalho em mercadoria separa radicalmente o produtor do controle do processo de produo e da definio das finalidades desta, que transcorre revelia de suas decises e necessidades. Nessas condies sociais, o produtor (trabalhador) no apenas faz do seu produto um produto alienado como tambm, e essa a questo fundamental, reproduz a si mesmo como ser alienado. interessante notar que Andr Gorz, por exemplo, ao invs de ver nessa condio especfica do trabalho assalariado o fundamento da heterodeterminao e, portanto, da alienao do trabalho, a enxerga na prpria socializao dos processos de trabalho (Gorz, 1987 e 1995). 38 Pois o trabalho, como produtor de valores de uso, um momento, ainda que fundante e fundamental, da prxis humana. Isto , a prxis no se refere apenas s atividades que envolvem a transformao material imediata, mas todas as aes que, incidindo sobre objetos (coisas materiais) ou

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humanamente postuladas39 produzindo, com isso, o homem como homem e a natureza como natureza humanizada , Marx demonstra como o produtor se aliena do produto de seu trabalho, e como este
se lhe ope como ser estranho, como um poder independente do produtor (...). [Assim,] quanto mais o trabalhador se esgota a si mesmo, tanto mais poderoso se torna o mundo dos objetos, que ele cria perante si, tanto mais pobre ele fica na sua vida interior, tanto menos pertence a si prprio (Marx, 1989:159).

Portanto, separando o produtor de seu produto e opondo este quele, o capital torna o produtor alienado do mundo externo sensvel, da prpria natureza. Do mesmo modo, ele se aliena de si mesmo, de sua prpria atividade, porque, como vimos, esta passa de finalidade em si para mero meio de satisfao de outras necessidades. No referido texto, Marx resume esses dois aspectos da alienao do trabalho, em relao ao produto e ao ato produtivo, afirmando que, no primeiro caso, tal relao ao mesmo tempo a relao ao mundo externo sensvel, aos objetos naturais, como a um mundo estranho e hostil40, enquanto que, no segundo,
a relao do trabalhador prpria atividade como a alguma coisa estranha, que no lhe pertence, a atividade como sofrimento (passividade), a fora como impotncia, a criao como emasculao, a prpria energia fsica e mental do trabalhador, a sua vida pessoal e o que a vida seno atividade? como uma atividade dirigida contra ele, independente dele, que no lhe pertence (ibid.:163).

Devido a essa alienao no ato da produo, que torna a atividade vital humana a causa de sofrimentos mltiplos para o sujeito que trabalha,
chega-se concluso de que o homem (o trabalhador) s se sente livremente ativo nas suas funes animais comer, beber e procriar, quando muito, na habitao, no adorno, etc. enquanto nas funes humanas se v reduzido a animal. O elemento animal torna-se humano e o humano torna-se animal (ibid.:162).

sobre outros homens, estabelece uma relao social, objetiva e subjetiva do homem com seu ambiente social. Obviamente, de acordo com o nvel de desenvolvimento das foras produtivas e de relaes sociais determinadas.
39 40 Ou seja, o dispndio de suas capacidades fsicas e psquicas resulta num objeto irreconhecvel e estranho, dotado de poderes que se contrapem a ele e que crescem na mesma medida em que seu trabalho torna-se mais eficiente, mais produtivo. nesse sentido que Marx afirma: Com a valorizao do mundo das coisas aumenta em proporo direta a desvalorizao do mundo dos homens (Marx, 1989:159).

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Palavras duras, certamente, mas que devem ser compreendidas no sentido de um descenso ao nvel mais nfimo do humano, no no sentido de que o homem tenha literalmente o estatuto ontolgico do animal ou da coisa (Vzquez, 1968:138). Mas a alienao no se restringe s relaes do produtor com os produtos de sua criao e ao prprio ato da produo, durante o qual o trabalhador aliena-se de si mesmo, ela se estende s relaes entre os prprios homens, alienando o produtor de seu ser genrico (da espcie humana) e dos outros indivduos, situao na qual o homem est alienado do homem (Mszros, 1981:16). Estas duas formas da alienao so, na verdade, desdobramentos das primeiras. Isto porque, se, como todo ser, o homem um ser objetivo41, e se, como todo ser orgnico, ele necessita estabelecer um metabolismo com a natureza, ao contrrio dos outros seres orgnicos, como j vimos fartamente, ele
possui uma atividade vital consciente (...). [Assim] a construo prtica de um mundo objetivo, a manipulao da natureza inorgnica, a confirmao do homem como ser genrico consciente, isto , ser que considera a espcie como seu prprio ser ou se tem a si como ser genrico (Marx, 1989:164-165).

Em outras palavras, sendo um ser social, ou melhor, o nico ser social, atravs da objetivao de seu ser subjetivo o homem produz a si e espcie humana, posto que transforma o mundo sua imagem e semelhana (do indivduo e, atravs dele, da espcie). por isso que, ao subtrair
ao homem o objeto de sua produo, [o trabalho alienado] furta-lhe igualmente a sua vida genrica, a sua objetividade como ser genrico, e transforma em desvantagem a sua vantagem sobre o animal, porquanto lhe arrebatada a natureza, seu corpo inorgnico. [Portanto,] Assim como o trabalho alienado degrada em meio a atividade autnoma, a atividade livre, de igual modo transforma a vida genrica do homem em meio da existncia fsica (ibid.:166, as palavras entre colchetes so nossas).

Nessa reduo da vida genrica a meio da existncia fsica, que torna o indivduo alheio aos resultados de sua atividade laborativa e, com isso, desinteressado em relao aos destinos da espcie humana e da natureza, encontra-se uma das conseqncias mais perversas da alienao do trabalho. Pois, se o produtor efetua a transformao do ambiente em seu entorno atravs de uma atividade estranhada, alienada, e, ao transform-lo, ele tambm altera as condies materiais de sua vida e de toda a sociedade e, com elas, a espacialidade na qual as pessoas agem, pensam,
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Para Marx, um ser no-objetivo um no-ser (Marx, 1989:250).

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sentem, etc., bem como seus modos de agir, pensar, sentir , no difcil percebermos as graves conseqncias sociais que resultam daquela alienao. Isto porque, tornando os indivduos indiferentes aos resultados de sua atividade produtiva, ela faz da rentabilidade o critrio decisivo para a qualificao negativa ou positiva da produo de objetos e ambientes, na medida em que esta atividade torna-se primordialmente adequada s demandas e aos critrios da acumulao de capitais42. Alm de degradar a espcie em meio da vida individual, e o ambiente em locus de concretizao de fins particulares, a alienao do trabalho ainda faz com que
uma conseqncia imediata da relao do homem a respeito do produto do seu trabalho, da sua vida genrica, [seja] a alienao do homem relativamente ao homem. Quando o homem se contrape a si mesmo, entra igualmente em oposio com os outros homens (ibid.:166).

Visto que, cada indivduo carrega em si, mesmo quando desenvolve atividades estritamente individuais e solitrias, a prpria espcie humana. A alienao, portanto, no se reduz esfera do trabalho. A alienao do trabalho constitui, na verdade, a raiz de todo o complexo de alienaes (Mszros, 1981:17)43. No entanto, afirm-la como raiz das mais diversas formas de alienao no significa dizer que ela seja a raiz histrica destas, ou seja, a forma primeva a partir da qual todas as outras se desenvolveram no transcurso histrico; significa apenas que, alm de eliminar os obstculos e pavimentar o caminho para a plena alienao econmica, para a alienao universal44, a alienao do trabalho que, na ordem do capital,
42 Em seu livro Produo Destrutiva e Estado Capitalista, Mszros faz uma anlise aprofundada das conseqncias sobre o ser social e a natureza da perpetuao de relaes sociais de produo centradas no capital. 43 Referindo-se aos Manuscritos de 1844, o filsofo hngaro afirma que h um ar de entusiasmo em relao a todo o empreendimento manifesto tambm no estilo da exposio, de tom elevado, com freqncia solene medida que Marx descreve a sua grande descoberta histrica, ou seja, que as mais variadas formas de alienao que ele examina podem ser reunidas sob um denominador comum, no campo da prtica social, atravs do conceito concreto e estrategicamente crucial de trabalho alienado: o foco comum de ambas as sries de questes, isto , o porqu (diagnstico) e o como (superao, transcendncia) (Mszros, 1981:19, grifos nossos). 44 Pois, segundo Mszros, a propriedade agrria feudal considerada [por Marx] como uma manifestao particular da alienao, porque o fato de ser a terra de propriedade de uns poucos grandes senhores significa que ela est alienada dos homens em geral e a eles se ope como um poder estranho (Mszros, 1981:121). No entanto, somente a evoluo da parcialidade poltica para a universalidade econmica significa que a alienao particular, ou especfica, transformada numa alienao universal (ibid.:123). Ou seja, com o advento do pleno domnio do capital e, com isso, a generalizao das trocas mercantis e da insero do Estado em todos os recantos das relaes sociais, o indivduo tornou-se formalmente livre para definir sua insero social, na medida em que suas atribuies sociais deixaram de ser prescritas pela consanginidade, pelo nascimento em tal ou qual casta e/ou classe, etc.; assim, todos

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constitui o ncleo duro desta alienao generalizada. Desse modo, sendo um fenmeno presente em todos os contextos sociais nos quais os indivduos esto subordinados a relaes que subsistem independentemente deles e nascem do choque dos indivduos reciprocamente indiferentes (Marx, 1973[1]:84), e no do controle consciente destes sobre essas relaes, a alienao preexiste ao modo de produo capitalista45, dado que a ele preexistem a religio, o domnio de uns homens por outros (os estamentos e classes sociais), a propriedade privada, o Estado, as trocas mercantis, enfim, inmeros elementos que estabelecem nexos exteriores para a mediao das relaes entre os homens. Contudo, a diferena decisiva entre as formas de alienao preexistentes ao capitalismo e aquelas vigentes a partir da consolidao deste modo de produo que, atravs da transformao da fora de trabalho em mercadoria, o produtor foi radicalmente separado das condies concretas que forneciam sentido sua vida e, ao mesmo tempo, o unia vida genrica, espcie humana. Neste processo, a propriedade da terra tornou-se um bem alienvel e a produo de mercadorias foi apropriada pelo capital, que fez da esfera da produo seu centro dinmico e do trabalho produtivo em geral (e no apenas deste ou daquele produto e/ou trabalho concreto, tais como os metais preciosos, o trabalho agrcola, etc.) o fundamento do valor das mercadorias. Com isso, o capital produtivo subordinou s suas demandas expansionistas o capital mercantil e monetrio e, desse modo, instaurou o modo de produo capitalista propriamente dito. A instaurao do modo de produo capitalista, assim como a irrupo de seus reflexos sociopolticos correspondentes, as revolues burguesas, proporcionou uma
foram lanados sorte na esfera econmica, e obrigados a estabelecer relaes mediadas pelo valor de troca, negando sua particularidade atravs de abstraes monetrias e submetidos a relaes sociais que, por sua externalidade frente aos prprios indivduos, adquirem o carter de fenmeno natural, de coisa, enfim, eles se vem diante de relaes sociais reificadas, alienadas. Pois, Em formas anteriores da sociedade, essa mistificao econmica [a reificao econmica e sua autonomizao em relao aos agentes da produo] s se verifica principalmente em relao ao dinheiro e ao capital que rende juros. De acordo com a natureza da questo, ela est excluda, primeiro, de onde predomina a produo para o valor de uso, para satisfazer diretamente as prprias necessidades imediatas; segundo, de onde, como na Antigidade e na Idade Mdia, escravido ou servido constituem a base ampla da produo social: aqui, o domnio das condies de produo sobre os produtores est oculto pelas relaes entre dominao e servido, que aparecem como propulsores imediatos do processo de produo e assim so visveis (Marx, 1986b[5]:280, a observao entre colchetes nossa).
45 Na verdade, a alienao est presente em todos os contextos sociais nos quais os indivduos estabelecem relaes que so externamente mediadas e que, portanto, adquirem o carter de naturalidade externa, de uma determinao das prprias coisas sobre os homens. Assim um dos principais avanos sociais que o socialismo e, principalmente, o comunismo possibilitaro , certamente, o livre desenvolvimento da individualidade e, com ela, uma integrao muito mais intensa e concreta do indivduo com a espcie humana, com o gnero humano, eliminando as mais diversas formas de alienao (Ver Fischer, s/d:52).

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ampliao qualitativa, abrupta e permanente do espao das trocas que j vinha sendo ampliado desde a Baixa Idade Mdia , estendendo imensamente o raio de ao da esfera monetria ou seja, do dinheiro, da mediao reificada sobre as relaes humanas. E, como se sabe, a caracterstica fundamental de qualquer relao monetria a exterioridade com que a relao social subjacente a ela efetuada, pois, com a mediao do valor de troca, toda individualidade, todo carter prprio negado e cancelado (Marx, 1973[1]:84). Portanto, compreender adequadamente esse papel do sistema de trocas mercantis no complexo de alienaes instaurado/desenvolvido pelo capital fundamental para iluminar os caminhos de sua eliminao46. Segundo Marx, a existncia deste sistema, que estabelece um nexo social exterior prpria relao entre as pessoas, significativa porque A alienao e a autonomia com que esse nexo existe frente aos indivduos demonstra somente que estes ainda esto em vias de criar as condies de sua vida social em lugar de inici-la a partir dessas condies (ibid.:89). Entre outras coisas, isso significa que,
ainda que agora [com o advento do capitalismo e das trocas universais] o conjunto deste movimento se apresente como processo social, e ainda que os distintos momentos deste movimento provenham da vontade consciente e dos fins particulares dos indivduos, a totalidade do processo, no entanto, se apresenta como um nexo objetivo que nasce naturalmente, que certamente o resultado da interao recproca dos indivduos conscientes, mas no est presente em sua conscincia, e nem, como totalidade, subsumido nela (ibid.:131, a observao entre colchetes nossa).

Enfim, ao pensarmos em qualquer proposta de reestruturao da relao entre a esfera do trabalho47 e as outras esferas da vida social indispensvel, sob pena de sermos taxados de intelectualmente levianos ou demagogos, tomarmos como centro de nossas reflexes ou, se for o caso, criticarmos a teoria da alienao de Marx, pois somente passando por ela que poderemos responder de maneira efetiva, e no meramente parlapatria, profunda crise societria (e individual) de nossos dias.

46 Uma das principais crticas que pode-se dirigir s propostas emancipatrias de Gorz, Habermas, etc. consiste na negao da necessidade de supresso do mercado e, como veremos no Cap.III, do Estado, como se fosse possvel elevar a vida humana a um patamar superior e radicalmente diverso da ordem do capital sem suprimir as condies sociais que impossibilitam o controle efetivo, sem mediaes polticas ou mercantis, do homem sobre os mecanismos de produo e reproduo de sua vida material, de sua vida objetiva.

A esfera do trabalho faz parte, junto com o Estado, da esfera da necessidade (Gorz), do sistema (Habermas), sendo que sua racionalidade e modus operandi so irredutveis esfera da autonomia, ao mundo da vida. Por conseguinte, ela entendida como sendo o fundamento necessrio, insuprimvel e heternomo das relaes humanas.
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1.2.3. O capital como relao social bsica

Numa certa passagem de A Ideologia Alem, Marx e Engels afirmam que a soma das foras produtivas acessveis aos homens condiciona o estado social e (...), por conseguinte, a histria da humanidade deve ser sempre estudada e elaborada em conexo com a histria da indstria e das trocas. E, algumas pginas frente, sustentam que esta concepo da histria [que desenvolveram] consiste, pois, em expor o processo real de produo partindo da produo material da vida imediata (Marx & Engels, 1987a:42/55, grifos nossos)48. Ora, praticamente todas as sociedades do mundo contemporneo possuem, sejam elas capitalistas ou ps-capitalistas, o capital como relao social atravs da qual os homens (e mulheres) efetuam a imensa maioria de suas atividades metablicas com a natureza, ou seja, atravs da qual o trabalho produz a vida material humana. Por isso, o capital , como diz Alain Bihr (1998), a relao social bsica destas sociedades. Em razo desse papel fundamental na configurao social, o capital no deixa suas marcas somente na esfera econmica stricto sensu (as esferas da produo e da circulao da riqueza material), mas em todo o complexo social, fazendo penetrar tanto a concorrncia (e, com ela, o individualismo) como sua racionalidade utilitria em todos os poros da vida moderna. Com isso, o capital no apenas subordina as outras esferas da prxis social sua racionalidade, mas vai alm, definindo as possibilidades e os limites de desenvolvimento da totalidade social. Para Marx,
sempre na relao direta dos proprietrios das condies de produo com os produtores diretos relao da qual cada forma sempre corresponde naturalmente a determinada fase do desenvolvimento dos mtodos de trabalho, e portanto a sua fora produtiva social que encontramos o segredo mais ntimo, o fundamento oculto de toda construo social e, por conseguinte, da forma poltica das relaes de soberania e de dependncia, em suma, de cada forma especfica de Estado (Marx, 1986b[5]:251).

Isso significa que, muito embora sua insero nas relaes sociais seja mais evidente na configurao dos processos de produo, o capital no restringe seu raio de ao ao ambiente fabril ou, mais amplamente, ao ambiente empresarial , pois,
48 Note-se que, nessa afirmao, o termo indstria no utilizado para designar um setor especfico da produo humana (a atividade industrial), mas como sinnimo de atividade produtiva, de industriosidade humana; e que o termo trocas, por sua vez, no significa trocas privadas vale dizer, trocas mediadas pelos valores de troca , mas, em funo das mltiplas necessidades dos indivduos e do necessrio carter social da produo, significa o fato de o indivduo no ser capaz de, isoladamente, produzir a totalidade dos elementos necessrios sua vida e, portanto, consumir e utilizar produtos feitos por outros e vice-versa.

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constituindo a relao social bsica das sociedades contemporneas, ele nucleia, subordina e molda sua lgica valorizadora esferas e aspectos cada vez mais amplos da realidade social. Estendendo seus tentculos por todas as esferas constitutivas dessas sociedades, ele abala constantemente todo o edifcio social que, em conseqncia disso, deve reestruturar suas caractersticas socioeconmicas e polticoculturais para se adequar s novas caractersticas da acumulao49. Em resumo, se o processo de (re)produo do capital possui no locus fabril seu espao de ao privilegiado, na medida em que a indstria50 (principal e mais dinmica forma assumida pelo capital produtivo) seu modo de existncia fundamental espao onde o valor (e, com isso, a mais-valia) majoritariamente produzido , a ele no se restringe, pois o capital somente pode se realizar e se perpetuar ao atravessar e mobilizar todos os nveis constituintes do ser social, subvertendo-os e/ou adequandoos s suas necessidades de reproduo e expanso51. Mszros, por sua vez, analisando a validade contempornea da teoria do valortrabalho, faz o seguinte comentrio acerca deste carter totalitrio e totalizante do capital:
O capital no simplesmente uma entidade material. Devemos pensar no capital como numa maneira historicamente determinada de controlar a
49 Segundo Holloway, O poder do trabalho no est contido dentro das formas do capital; transborda continuamente e obriga estas formas a reconstiturem-se, a reformarem-se, para conter o incontvel (Holloway, 1994:15). E numa das mais conhecidas passagens do Manifesto Comunista, essa integrao do capital com todos os aspectos das sociedades modernas est assim exposta: A burguesia no pode existir sem revolucionar incessantemente os instrumentos de produo e, por conseguinte, as relaes de produo e, com isso, todas as relaes sociais. Portanto, essa subverso contnua da produo, esse abalo constante de todo o sistema social, essa agitao permanente e essa falta de segurana, distinguem a poca burguesa de todas as precedentes (Marx & Engels, 1998:43, grifos nossos).

Aqui, o termo indstria designa o principal ramo da atividade produtiva, materializada nos complexos fabris e subdividida em ramos como a metalurgia, a eletroeletrnica, a qumica, a petroqumica, etc.
50 51 Apenas para exemplificar um aspecto de nossas divergncias das teses de Claus Offe, autor que analisaremos algumas idias ao longo do texto, interessante notar que tambm esta caracterstica totalizante do capital negada por ele, na medida em que, profundamente comprometido com sua distino entre trabalho em servios e produtivo (como veremos mais frente), considera importante entender (...) que o desenvolvimento do capitalismo conduz a uma diminuio no potencial organizador do capital. (...) [Pois,] ainda que o poder do capital e seus mecanismos de chantagem continuem sendo centrais para o funcionamento do processo de mercantilizao, h mais e mais esferas da vida social nas quais o capital tem se retirado ou tem sido excludo (Offe, 1996:99). E, devido a esse refluxo crescente do poder do capital sobre aspectos e esferas da reproduo social, a sobrevivncia do capitalismo depende cada vez mais de formas no-capitalistas de poder e conflito (ibid.:100). Portanto, nessa entrevista concedida em fins de 1982, ainda sob forte influncia das importantes modificaes ocorridas na relao entre o Estado e a sociedade civil no ps-guerra, Offe aponta uma tendncia do desenvolvimento capitalista que, se algum dia chegou a ser predominante (concepo que no s pode como deve ser questionada), claramente oposta quela iniciada com as polticas neoliberais, hegemnicas nos anos 80 e, principalmente, nos anos 90.

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reproduo metablica social. Este o significado fundamental do capital. Penetra em todos os lugares. Certamente, o capital tambm uma entidade material: ouro, bancos, mecanismos de preos, mecanismos de mercado, etc. Mas, alm disso tudo, o capital tambm penetra no mundo da arte, no mundo da religio e das igrejas, dirigindo as instituies culturais da sociedade. No se pode pensar em nada em nossas vidas que no esteja controlado pelo capital nesse sentido e nas atuais circunstncias. por isso que a Teoria do Valor-trabalho vlida para o perodo histrico no qual o capital onipresente, e quando o processo de regulao mesmo fundamentalmente irracional (Mszros, 1999/2000:75,grifos nossos).

No

entanto,

apesar

dessa

centralidade

do

capital

(forma

alienada

da

centralidade do trabalho) e de sua tendncia a apropriar-se da totalidade das relaes e prticas sociais, deve-se frisar que isto no significa, como querem nos fazer crer os marxistas vulgares, que a economia determina mecanicamente a totalidade do desenvolvimento social: os vnculos existentes entre o capital e o conjunto da prxis social no podem ser entendidos como sendo unilateralmente, mas dialeticamente determinados. Cada parte, esfera, elemento da totalidade social deve ser entendido como sendo uma unidade constitutiva de uma totalidade concreta multiplamente determinada. Em resposta a crticas com esse teor que qualificam o pensamento marxiano de determinista, economicista , Lukcs diz que, para Marx,
a existncia social da superestrutura pressupe sempre, no plano do ser, o processo de reproduo econmica, que toda a superestrutura impensvel sem economia; ao mesmo tempo, por outro lado, afirma-se que a essncia do ser econmico de tal natureza que no pode se reproduzir sem trazer vida uma superestrutura que, mesmo de modo contraditrio, corresponda a esse ser econmico (Lukcs, 1979a:155).

Devido

essa

integrao

da

economia

com

as

outras

esferas

sociais

e,

simultaneamente, ao carter intrinsecamente dinmico do capital, este impulsiona a constante alterao das estruturas tcnico-organizacionais dos processos de trabalho e dos saberes e habilidades dos trabalhadores que nele atuam. Com isso, alimenta aqueles conflitos que, inequivocamente, possuem preponderncia na deflagrao de instabilidades poltico-sociais na ordem societria da qual ele constitui a relao social bsica, pois essas alteraes e conflitos devem ser acompanhados, auxiliados ou reprimidos pelos complexos jurdico, poltico, policial e ideolgico constitutivos da sociedade em questo. Essa mltipla determinao que caracteriza qualquer formao social significa, na ordem do capital, que, ao subordinar a si e moldar o conjunto das relaes sociais

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sua imagem e semelhana, este no se inocula das poderosas presses sobre seu domnio exercidas pelas outras esferas constitutivas da sociedade. Ao contrrio. Estas oferecem resistncia e colocam limites (contingentes) ao seu desenvolvimento, retroagindo sobre ele e aprofundando suas contradies intrnsecas e, com isso, forando sua permanente remodelao, atualizao. Talvez, nesse sentido, o exemplo histrico contemporneo mais explcito tenha ocorrido com o surgimento e/ou a ascenso de inmeros movimentos sociais nos anos de 1950-70 (movimentos pelos direitos civis, estudantis, feministas, homossexuais, habitacionais, antisegregacionistas, ecolgicos, etc.). E isto porque, apesar de no terem emergido diretamente dos espaos produtivos, produziram intensas presses sobre a reproduo capitalista, tanto exigindo dispndio de recursos para o atendimento de suas reivindicaes e, simultaneamente, alteraes nos aparatos jurdico-polticos que cerceavam e sufocavam a organizao das foras populares e socialistas , quanto, at mesmo, abrindo fissuras na dominao burguesa, fissuras que acabaram por facilitar e catalisar a retomada das lutas operrias52. Essa pequena digresso, alm reafirmar a idia da formao social como um complexo de complexos (Lukcs) ou seja, como um concreto dotado de partes relativamente autnomas, mas multiplamente determinadas , visa a relembrar que a constituio das sociedades burguesas no marcou apenas a ascenso e o predomnio de uma dada forma de produo material e, com ela, de certas instituies jurdicopolticas, mas instituiu formas especficas de agir, pensar, sentir, olhar o mundo. Enfim, visa a relembrar que as formaes sociais constituem um todo orgnico um complexo social unitrio, formado por estruturas socioeconmicas e superestruturas poltico-culturais , e que, portanto, o advento das sociedades burguesas significou a ascenso de um novo modo de vida, um novo modo de estruturao das relaes dos

52 A dramtica revolta de maio-junho de 1968 pertubou todos os clculos anteriores. Os partidos estabelecidos, sem exceo, atrapalharam-se em meio ao abalo ssmico que atingiu a sociedade francesa. Mas foi o PCF que se viu mais profundamente desafiado pelo que parecia ser uma situao revolucionria e ficou mais perdido (...). A reao do partido ao colapso da autoridade na capital [provocado pela onda de mobilizaes estudantis] veio atravs da Confedration Gnrale du Travail (CGT), que convocou uma greve geral. O resultado superou todas as expectativas: a maior greve da histria do capitalismo moderno (...) (Ross & Jenson, 1996:39, a observao entre colchetes e os grifos so nossos). Na Itlia, a situao no foi diferente, pois a revolta dos estudantes italianos acendeu um estopim entre as classes trabalhadoras (Abse, 1996:68, grifos nossos), provocando a maior onda grevista desde os anos 20 e abrindo um perodo de profunda instabilidade poltica e de conquistas socioeconmicas pelos trabalhadores.

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homens entre si (desde os processos sociais mais amplos at as mais prosaicas atitudes cotidianas) e destes com o ambiente natural. Agora, no que diz respeito s classes subalternas, esse carter totalizante do capital possui uma importncia crucial num outro aspecto, a saber: se, com uma capacidade totalizante e dissolutiva das relaes sociais e de produo pretritas muito maior do que estas53, o capital tornou-se o fundamento objetivo e subjetivo das sociedades contemporneas, qualquer tentativa de transformao radical dessas sociedades dever, necessariamente, analisar e combater as manifestaes objetivas e subjetivas de seu domnio em todas as esferas da realidade social: econmica, poltica, artstica, tica, filosfica, jurdica, comportamental, ecolgica, etc. Em suma, dever estabelecer mltiplas frentes de anlise e luta, erigindo-se nos e contra os inmeros complexos societrios fundados nesta relao (o capital)54.

53 Segundo Mszros, no se pode pensar num sistema de controle mais inexoravelmente abarcador e, neste importante sentido, totalitrio que o sistema de capital globalmente dominante. Porque este ltimo submete cegamente aos mesmos imperativos a seguridade social e o comrcio, a educao e a agricultura, a arte e a indstria manufatureira, impondo brutalmente seu prprio critrio de viabilidade a tudo, desde as menores unidades de seu microcosmo at s mais gigantescas empresas transnacionais, e desde as mais ntimas relaes pessoais aos mais complexos processos de tomada de deciso dos monoplios industriais, favorecendo sempre o mais forte contra o mais fraco (Mszros, 1997/98:107). 54 Numa entrevista concedida em junho de 1998, da qual acabamos de citar um trecho, referindo-se atualidade do conceito de revoluo, Mzros afirmou que O sistema do capital, sob o qual vivemos, um sistema orgnico. Cada parte apia e refora as demais. Este tipo de apoio recproco das partes torna muito difcil e complicado o problema da transformao revolucionria. Se voc substituir o sistema orgnico do capital deve pr em seu lugar outro sistema orgnico, no qual cada uma das partes apiem ao todo e se apiem umas nas outras (Mszros, 1999/2000:87, grifos do autor).

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Captulo II. tica e racionalidade do trabalho assalariado

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Neste captulo, analisaremos alguns aspectos da relao entre tica e trabalho e, na seqncia, no ateremos abordagem de Claus Offe sobre o declnio da tica do trabalho, assim como aos argumentos que ele utiliza para afirmar a eroso da unidade da classe trabalhadora argumentos fundados na distino que estabelece entre a racionalidade do trabalho produtivo e a do trabalho em servios. Atravs dessas anlises, tentaremos demonstrar como, na condio de trabalhadores assalariados, os produtores esto impossibilitados de desenvolver um sistema tico ou moral para o trabalho, no trabalho e pelo trabalho. E isto porque, sendo o trabalho assalariado a negao concreta dos fundamentos de comportamentos tico-morais, a exaltao do trabalho e o comportamento dos produtores no exerccio de suas atividades laborativas so a expresso da moral dominante entre as classes subalternas, ou seja, so as demandas do capital internalizadas como necessidades individuais pelo trabalhador. E, tambm, levantaremos alguns questionamentos sobre os fundamentos da distino efetuada por Offe entre trabalho produtivo e trabalho em servios, assim como a ciso insupervel que ela teria causado na classe trabalhadora; impossibilitando sua constituio como classe social e, portanto, como sujeito da transformao social, da emancipao humana. Porm, antes de apresentarmos e analisarmos a tese de Offe acerca do declnio da tica do trabalho, consideramos necessrio fazer um pequeno prembulo para esclarecer as acepes de, e as distines entre, tica e moral que estamos utilizando.

2.1. Trabalho e tica na ordem do capital

Em seu livro tica, um longo e rigoroso estudo do comportamento tico-moral, Vzquez considera que, apesar de utilizadas inadvertidamente e, quase sempre, como sinnimos, moral e tica tratam, ainda que de maneira indissocivel, do comportamento humano de modo e com objetivos distintos. De acordo com a distino efetuada pelo autor, enquanto a tica refere-se vertente do pensamento filosfico que se encarrega da anlise cientfica de um determinado aspecto do comportamento humano o comportamento moral , o termo moral refere-se ao prprio comportamento, aos modos de internalizao e de externalizao individual das normas sociais. E justamente nesta acepo que, segundo o autor, o termo moral , muitas vezes,

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erroneamente substitudo pelo termo tica. Em outras palavras, na concepo de Vzquez, a tica a reflexo a respeito da moral, a moral reflexa, que surge ulteriormente quela; enquanto a moral
um sistema de normas, princpios e valores, segundo o qual so regulamentadas as relaes mtuas entre os indivduos ou entre estes e a comunidade, de tal maneira que estas normas, dotadas de um carter histrico e social, sejam acatadas livre e conscientemente, por uma convico ntima, e no de uma maneira mecnica, externa ou impessoal (Vzquez, 1980:69).

Por conseguinte,
a funo social da moral consiste na regulamentao das relaes entre os homens (entre os indivduos e entre o indivduo e a comunidade) para contribuir assim no sentido de manter e garantir uma determinada ordem social (ibid.:55, grifos nossos).

Esta , portanto, de maneira extremamente sinttica, a distino que Vzquez efetua entre tica e moral. Mas, apesar de clara e precisa no que diz respeito ao contedo do comportamento moral, Vzquez no distingue analiticamente as possibilidades radicalmente diversas de integrao subjetiva dos indivduos nas sociedades classistas. Com efeito, sua anlise incorre num equvoco grave, a saber: tendo em vista o carter contraditrio das sociedades de classe, bastante problemtico designar sob um mesmo conceito sistemas de normas, valores e princpios que, alm de antagnicos entre si, orientam comportamentos adequados s demandas de classes e/ou foras sociais com atuao tambm antagnicas no desenvolvimento histrico-social. Esta profunda diferena se explicita quando, ao analisarmos as foras sociais que subjazem ao enlace subjetivo (atravs de suas convices ntimas) do indivduo em sua relao com a sociedade, percebemos que o sistema de valores que orienta suas aes pode tanto expressar os anseios e as necessidades de uma classe e/ou grupo social decadente ou historicamente suprfluo (como, cada vez mais, a prpria burguesia demonstra ser) como, ao contrrio, os de uma classe que, em condies histricosociais concretas, expressa anseios e necessidades que, em ltima instncia, so os de toda a sociedade qui, de toda a humanidade, tal como, h mais de um sculo, o caso da classe trabalhadora. Assim, somente um sistema de valores que integra os interesses particulares do indivduo generalidade humana (e no apenas a este ou aquele grupo/interesse social especfico), valores que tornam o indivduo consciente de

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ser um indivduo-genrico, pode ser predicado como um sistema tico (e, por conseguinte, a ao que orienta pode ser predicada com o adjetivo tica) e no apenas um sistema moral. nos textos de Lukcs, mais especificamente em sua j citada obra Per lontologia dellessere sociale, que encontra-se a distino entre tica e moral no sentido que aqui a utilizamos. Analisando a integrao consciente do indivduo ao gnero humano (o ser tornado ser para-si), integrao que somente pode ocorrer aps um longo e tortuoso desenvolvimento histrico-natural das foras produtivas, das esferas societrias e das individualidades, Lukcs aponta como
somente na tica eliminado esse dualismo [entre indivduo e gnero humano], assim posto pela necessidade social; nela, a superao da particularidade do indivduo alcana uma tendncia unitria: a exigncia tica investe sobre o centro da individualidade do homem agente, ele elege entre as normas que na sociedade se constituem em foras antinmicas, mas uma escolha-deciso ditada pelo preceito interior de reconhecer como dever prprio o quanto se conforma prpria personalidade, isto que ata os fios entre o gnero humano e o indivduo que supera a prpria particularidade (Lukcs, 1981:328, as palavras entre colchetes so nossas).

Desse modo,
enquanto a moral, os costumes, a tradio, etc. se caracterizam por atuar no interior da tenso gnero/particular, por ser instncias mediadoras que atuam no interior dessa contraditoriedade sem, por isso, encaminhar os conflitos e as alternativas no sentido de sua superao, a tica atua no interior da contradio gnero/particular, tendo em vista a superao da relao dicotmica entre indivduos e sociedade (Lessa, 1996:98).

E, analisando o grande projeto da tica de Lukcs, do qual o filsofo hngaro escreveu apenas a primeira parte (A Ontologia do Ser Social), Nicolas Tertulian fez o seguinte comentrio acerca de sua distino entre moral e tica:
[Para Lukcs] A ao tica um processo de generalizao, de mediao progressiva entre o primeiro impulso e as determinaes externas; a moralidade torna-se ao tica no momento em que nasce uma convergncia entre o eu e a alteridade, entre a singularidade individual e a totalidade social (Tertulian, 1999:134).

Nessa linha de raciocnio, no seria demasiado afirmar que os sistemas de princpios e valores que representam as demandas das classes e/ou grupos sociais que no podem se alar condio de porta-vozes do desenvolvimento humano-social devem ser denominados pelo termo moral; e isto porque, em funo de seus suportes societrios, sua base a contradio existente entre o escopo a particularidade das

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decises alternativas e as necessrias conexes ontolgicas desses mesmos atos com a generalidade humana (Lessa, 1996:132). Enquanto o termo tica, no esprito da formulao lukacsiana, deve ser utilizado para designar aqueles sistemas de valores que dimanam das classes sociais em ascenso histrico-social, cujos desenvolvimento e ao ampliam os espaos, as condies objetivas e as possibilidades da emancipao humana ou seja, classes e/ou grupos sociais que, em condies scio-histricas determinadas, concretas, levam ao limite a liberdade humana. Por conseguinte, ainda que moral e tica enlacem os indivduos atravs de suas convices ntimas, esta, diferentemente daquela, o faz apontando para o futuro, para a integrao livre e consciente do indivduo com o gnero humano; integrao cuja realizao plena, no comunismo, significar, pela primeira vez na histria humana (na verdade, inaugurar a histria humana, pois, na acepo marxiana, ainda nos encontramos na prhistria), o estabelecimento das bases sociais para o assentamento de uma verdadeira tica universal, ou seja, uma tica no deste ou daquele grupo ou classe social, mas de toda a humanidade. Assim, para a compreenso adequada da anlise que segue, anlise que versar sobre o contedo da relao do trabalhador com sua atividade laborativa (assalariada), necessrio ter em mente essas distines entre tica e moral, pois somente tendoas em mente que o sentido correto do texto que segue poder ser apreendido.

2.1.1. Apontamentos acerca da relao entre trabalho e tica.

Como vimos na 3 parte do primeiro captulo, moral e liberdade so indissociveis. Enquanto o comportamento moral funda-se na responsabilidade, ou seja, na capacidade, na possibilidade e no dever do indivduo executar determinada ao, tomar uma atitude diante de uma situao determinada, a liberdade expressa justamente a possibilidade de, sem negar as determinaes objetivas que circunscrevem o campo de alternativas da ao, o sujeito agir autnoma e conscientemente. Enfim, assim como no h liberdade sem conscincia da necessidade e possibilidade de escolha, tambm no h comportamento moral sem liberdade. Essa liberdade constitutiva do comportamento moral, no entanto, no pode levar em conta somente a motivao, a definio da finalidade e dos meios de efetivao desta, isto porque somente os atos humanos que, por seus resultados e

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conseqncias, afetam a outros esto sujeitos avaliao moral (Vzquez, 1980:132). Sob pena de ser moralmente censurado e isso mesmo que a motivao, os meios e a finalidade de sua ao sejam moralmente aceitveis , o sujeito deve considerar os resultados de sua ao sobre terceiros, pois resultados adversos podem invalidar a justeza daqueles outros momentos constitutivos do comportamento moral55. Em razo dessa imbricao do comportamento moral com a totalidade do ser social e, por sua vez, devido ao carter histrico deste , os valores no existem em si, mas pelo e para o homem, [eles] se concretizam de acordo com as formas assumidas pela existncia do homem como ser histrico-social (ibid.:132). Desse modo, ao contrrio do que pregam as concepes ticas formalistas e/ou de cunho religioso56, princpios aparentemente incontestveis como, por exemplo, o respeito vida so, se retirados das condies histrico-sociais nas quais adquirem substncia e, portanto, das condies nas quais o agente moral est inserido (classe social, histrico pessoal, situao momentnea, etc.), absolutamente vazios de contedo e, portanto, incapazes de configurar uma norma plausvel de qualificao moral da ao. Ademais, como vimos, no podemos nos esquecer de que, sendo socialmente determinados, os valores esto sujeitos s contradies que caracterizam e permeiam as relaes sociais das sociedades de classe e, evidentemente, daquelas pertencentes ordem do capital. Essa determinao significa que, alm dos preceitos morais serem constitutivos de toda e qualquer sociedade humana, a moral vivida realmente na sociedade muda historicamente de acordo com as reviravoltas fundamentais que se verificam no desenvolvimento social (ibid.:39). Sendo que, certamente, os exemplos mais eloqentes disto so as profundas alteraes morais que ocorrem com a transio de uma formao socioeconmica para outra. Apesar da importncia dessas observaes que evidenciam o carter histricosocial da moral, interessa-nos, em consonncia com nossas indagaes anteriores e tendo em mente que, numa mesma sociedade, baseada na explorao de uns homens pelos outros (...), a moral se diversifica de acordo com os interesses antagnicos
55 Reside, aqui, o velho dilema da moral da inteno x moral do resultado. Para saber algo a respeito deste dilema, especificamente acerca das distines entre a moral marxista e a existencialista, veja Lukcs, 1979b. 56 Cuja diferena , na verdade, pouco relevante, na medida em que a moral independente dos fins, isto , da sociedade quer seja deduzida das verdades eternas quer da natureza humana no , no final das contas, seno uma modalidade da teologia natural (Trotski, 1969:8).

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fundamentais (ibid.:39, grifos nossos) , saber: 1) numa sociedade em que convivem preceitos morais antagnicos, como alguns se sobressaem e predominam sobre outros? 2) nesse contexto, como a esfera do trabalho, corao do antagonismo social, se relaciona com a moral? 3) Ou, ainda, mais especfica e concretamente, como se d a relao dos trabalhadores assalariados e de sua atividade laborativa com os preceitos morais predominantes nesta e relativos esta esfera social? Para a anlise adequada dessa relao entre moral e trabalho em verdade, de qualquer comportamento moral imprescindvel, no entanto, compreender como as classes dominantes, fornecendo uma moldura de aparente naturalidade e universalidade, fazem para que sua moral prevalea em relao s das outras classes sociais e, por conseguinte, quais critrios devem ser utilizados para qualificar os mltiplos comportamentos como positivos ou negativos, bons ou maus, moralmente aceitveis ou reprovveis. E, nesse contexto, quais so os critrios que devem ser utilizados na avaliao moral de uma ao quando normas e valores antagnicos concorrem entre si numa mesma formao social? O filsofo hngaro Istvn Mszros, analisando a reflexo marxiana sobre a moral, escreveu que
o tema central da teoria moral de Marx : como realizar a liberdade humana. Isso significa que ele tem de investigar no s os obstculos criados pelo homem isto , auto-impostos liberdade numa determinada sociedade, mas tambm a questo geral da natureza e das limitaes da liberdade como liberdade humana (Mszros, 1981:145).

E isto assim porque, como toda atividade humana, a liberdade autofundada; e justamente por ser autofundada que ela no um ideal abstrato a ser alcanado, mas apenas a concretizao, numa dada formao histrico-social, de todas as possibilidades existentes de os indivduos se relacionarem com o ambiente (social e natural) em seu entorno de maneira consciente e autodeterminada. Executar uma ao e relacionar-se com o outro de maneira consciente implica, necessariamente, que essa ao e esse relacionamento sejam a manifestao prtica de necessidades humanas interiorizadas, no de meras e desumanizadas necessidades animais (alimentao, sexo, etc.). Necessidades interiores que, portanto, devem almejar uma totalidade de atividades vitais (Marx apud Mszros, 1981:165) e, com isso, integrar o indivduo de maneira consciente ao gnero humano. nesse sentido que, na opinio de Marx, nada digno da aprovao moral a menos que contribua para a realizao da

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atividade vital do homem como necessidade interior (ibid.:166). Realizao que, em termos lukacsianos, quando efetiva aquela integrao entre indivduo e gnero humano, expressa um comportamento tico. Entretanto, como condio fundamental da realizao da liberdade humana, a plena integrao do indivduo com o gnero humano somente possvel com a ruptura de todas as condicionantes exteriores que fazem desta relao um mero meio de satisfao de mesquinhas necessidades privadas e, portanto, de imposies que a inviabilizam como finalidade em si. Mas, para que as mais diversas formas da prxis cotidiana se realizem deste modo (como necessidade interior e no como meio de e/ou imposio exterior) , como vimos, condio irrevogvel que o homem seja livre. E ser livre depender apenas de si mesmo, pois
o que existe pela graa de outro ser (o que eu lhe devo), no a liberdade mas a negao dela. Somente um ser independente pode ser chamado de ser livre, e os laos da propriedade [assim como a existncia de uma natureza humana a priori e de um poder transcendental] implicam necessariamente a dependncia, isto , a negao da liberdade (ibid.:147, as observaes entre colchetes so nossas).

As perguntas a serem respondidas so muitas. Mas, diante das observaes acima, e nos restringindo ao objeto que estamos tratando neste captulo (a relao entre trabalho assalariado e comportamento moral, tico), os principais questionamentos que temos a fazer so: 1) Quais as possibilidades intrnsecas ordem do capital de produzir (ou no) qualquer tica do trabalho, no trabalho e pelo trabalho?; 2) De acordo com a reflexo desenvolvida at o momento acerca da centralidade do trabalho, poderamos afirmar a descentralizao objetiva e subjetiva deste em funo, entre outras coisas, do declnio da tica do trabalho vigente na ordem do capital? Vejamos como Offe analisa essas questes.

2.1.2. Claus Offe e o declnio da tica do trabalho: um esboo analtico

Na introduo de seu livro Capitalismo desorganizado, Claus Offe afirma que a preocupao primordial da sociologia poltica reside na compreenso das formas de interao entre poder social e autoridade poltica. Segundo ele,

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As interaes dinmicas entre esses fenmenos ficam evidentes quando se buscam respostas para a seguinte questo: como as relaes de poder social se transformam em autoridade poltica e, inversamente, como em uma sociedade civil a autoridade poltica manipula e transforma essas relaes de poder? (Offe, 1995).

Foi com o objetivo de responder como se efetuam as interaes entre esses dois fenmenos nas sociedades capitalistas centrais contemporneas que o autor precisou analisar detida e isoladamente cada um dos plos dessa relao: a matriz do poder social e a autoridade poltica institucionalizada. No que diz respeito matriz do poder social plo que contm nosso objeto de anlise, a esfera do trabalho , Offe sustenta que as inmeras transformaes sofridas pelos pases capitalistas centrais no ps-guerra (longo boom econmico, constituio dos Welfare States, ampliao da heterogeneidade objetiva e subjetiva da classe trabalhadora, etc.) deslocaram o trabalho objetiva e subjetivamente do centro para a periferia das relaes sociais, secundarizando-o no papel de atividade determinante das identidades sociais e polticas das classes e na configurao da personalidade e do carter dos indivduos. E esta secundarizao ocorreu (e ocorre), entre outros motivos, porque
a descontinuidade na biografia do trabalho e o declnio da parte do tempo de trabalho na vida de uma pessoa podem reforar a concepo do trabalho como um interesse entre outros e relativizar sua funo como uma pedra de toque da identidade pessoal e social (Offe, 1995:186).

Essa perda da influncia totalizadora e hegemnica sobre a vida social fez com que o trabalho cedesse lugar a uma pluralidade de campos de ao e agentes sociais ativos, campos e agentes que, por sua vez, dispersaram matrizes de poder pelo tecido social e tornaram insuficientes as formas de mediao poltica existentes. Com isso, ao desequilibrar as relaes estabelecidas entre a j citada matriz do poder social e a autoridade poltica institucionalizada, esse declnio do papel do trabalho contribuiu enormemente para a desorganizao do capitalismo contemporneo. Trata-se, assim, na concepo de Offe, de desenvolvermos teorias e meios polticos (aes) que dem conta dessa nova realidade social e que, por conseguinte, reconstituam o referido equilbrio entre esses plos constituintes das relaes sociais capitalistas. Enfim, seu objetivo maior analisar os fundamentos dessa atual desorganizao do capitalismo, propor aes polticas e sociais alternativas que restabeleam a organizao dessas relaes societrias e, assim, garantam a paz e a justia social conquistadas com o

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advento do Welfare State57. E, nesse sentido, a anlise da nova configurao da esfera do trabalho fundamental porque, para ele, sobretudo na descentralizao objetiva e subjetiva dessa atividade que se encontra a causa principal da referida desorganizao. Objetivando compreender os fundamentos da assimetria entre aqueles plos, Offe levantou trs argumentos para demonstrar a inadequao da tese marxiana (e marxista) da centralidade do trabalho nos pases capitalistas desenvolvidos. So eles: 1) o declnio do modelo de pesquisa social centrado no trabalho; 2) as subdivises na esfera do trabalho, que significa a crescente heterogeneidade emprica das atividades laborativas, fundamentalmente por estarem envolvidas em racionalidades distintas; e 3) o declnio da tica do trabalho58. Como, a nosso ver, seus argumentos esto eivados de subjetivismo ou seja, neles, o autor sobrevaloriza os elementos subjetivos (razo, tica) na configurao da realidade social , dedicaremos este captulo anlise destes. Entretanto, antes de analisarmos os argumentos 2 e 3, que so os mais complexos, apenas gostaramos de dizer que consideramos desnecessrio nos alongarmos naquele que infere a descentralizao do trabalho atravs das mudanas no enfoque analtico dos cientistas sociais (dos paradigmas analticos das cincias sociais)59; mudanas que, segundo um levantamento feito por Offe na Alemanha Ocidental, tm deslocado, cada vez mais, a pesquisa nas cincias sociais do mundo do trabalho (produo material, luta de classes, etc.) para as outras esferas da vida:
57 Podemos visualizar esta sua preocupao com a manuteno das condies adequadas de relacionamento entre a matriz do poder social e a autoridade poltica, entre outras, nessa passagem de seu texto: Para essa complexidade [das funes do Estado] ser mantida e a manifestao das incompatibilidades entre as funes do Estado ser evitada, mecanismos institucionais de mediao devem ser desenvolvidos e mantidos. Sua funo regular a relao entre a sociedade civil e sua matriz do poder social e o Estado e a autoridade poltica (Offe, 1995:12, as palavras entre colchetes so nossas). 58 E, em razo dessas transformaes essenciais, o autor considera que surgiu a necessidade de uma nova teoria social e do conflito, uma teoria que d conta de uma realidade social na qual os conflitos sociais e polticos no podem mais ser compreendidos como sendo derivados da esfera da produo. E, ainda segundo Offe, uma proposta terica elaborada, fundamentada na histria da teoria sociolgica, e que poderia satisfazer essa necessidade encontra-se desenvolvida na Theorie des kemmunikativen Handelns [Teoria da Ao Comunicativa], de Habermas (Offe, 1995:195). 59 Esta tese [da crise do poder determinante abrangente do fato social trabalho] pode ser confirmada com um breve exame das preocupaes temticas, das hipteses mais ou menos tcitas e dos pontos de vista relevantes que governam a cincia social contempornea. A partir deste ponto de observao, possvel encontrar amplas evidncias para a concluso de que o trabalho e a posio dos trabalhadores no processo de produo no so tratados como o princpio bsico da organizao das estruturas sociais (...). E, alm disso, a pesquisa sociolgica da vida quotidiana e do mundo vivido tambm representa um rompimento com a idia de que a esfera do trabalho tem um poder privilegiado para determinar a conscincia e a ao social. At certo ponto, inclusive, realizada a abordagem oposta, segundo a qual as

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famlia, papis sexuais, sade, comportamento desviante, interao entre a administrao do Estado e seus clientes etc. (Offe, 1995:173). Esse alongamento desnecessrio porque, no difcil compreender como, partindo de uma constatao emprica sobre a alterao do referido enfoque, Offe rompe com uma das maiores contribuies do pensamento marxista s cincias sociais, ou melhor, ao pensamento humano, a saber: que, para a compreenso adequada de uma sociedade determinada,
no se parte daquilo que os homens dizem, imaginam ou representam, e tampouco dos homens pensados e representados para, a partir da, chegar aos homens de carne e osso; parte-se dos homens realmente ativos e, a partir de seu processo de vida real, expe-se tambm o desenvolvimento dos reflexos ideolgicos e dos ecos desse processos de vida (Marx & Engels, 1987a:37).

E, apesar da aparente arbitrariedade na escolha do ponto de partida desta anlise, sabemos que
esta maneira de considerar as coisas no desprovida de pressupostos. Parte de pressupostos reais e no os abandona um s instante. Estes pressupostos so os homens, no em qualquer fixao ou isolamento fantsticos, mas em seu processo de desenvolvimento real, em condies determinadas, empiricamente visveis (ibid.:38).

Essa inverso nas determinaes do ser social evidencia um forte trao subjetivista neste ponto de sua argumentao, pois, ao invs de buscar explicaes para o fato do trabalho ter sofrido um deslocamento na condio de principal referncia analtica nas cincias sociais, Offe faz deste deslocamento o pressuposto de sua anlise e, com isso, fundamenta sua argumentao naquilo que deveria explicar. Para isso, ele toma, de maneira bastante acrtica, a representao generalizada que os cientistas sociais tem da realidade como a prpria realidade e, desse modo, aceita como fato dado nesta (na realidade) a representao feita por aqueles. importante que se compreenda isto porque, ao invs de denotar um trao essencial e duradouro da realidade transposto para o universo da pesquisa cientfica na rea das cincias sociais, a alterao do enfoque analtico tanto pode ser uma apreenso terica incorreta das transformaes do ps-guerra determinada pela institucionalizao das lutas de classes (Holloway) e/ou pela decadncia ideolgica burguesa60 (Lukcs) quanto a
experincias e os conflitos engendrados pelo trabalho so vistos como conseqncias de interpretaes adquiridas fora do trabalho (ibid.:171-2).
60 Na trilha das anlises de Marx acerca da reviravolta do pensamento burgus, Lukcs tambm considera que as revolues de 1848, e as distintas posies tomadas perante a dissoluo do hegelianismo, marcaram o momento de virada daquele, no sentido da apologtica e da decadncia (Lukcs, 1986:20). Na verdade, toda a obra de Lukcs est direcionada para a desmistificao e o combate dos reflexos deste pensamento decadente no marxismo.

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expresso de uma mudana permanente no perfil das lutas sociais resultante da complexificao socioeconmica e poltica das sociedades contemporneas (amplo desenvolvimento dos servios e emergncia de novos movimentos sociais: feministas, raciais, sexuais, ecolgicos; por habitao, sade e educao, etc.). Sendo que nenhuma delas altera, de maneira alguma, o estatuto ontolgico do trabalho, na medida em que o modo de estruturao e o nvel de desenvolvimento dos meios e das capacidades produtivas deste que, entre outras coisas, define o campo de possibilidades e os limites da reproduo social, bem como fornece os traos decisivos da cultura em geral de uma dada poca e, conseqentemente, dos perfis subjetivos dos indivduos61.

2.1.2.1. Significado do declnio da tica do trabalho62

Desse modo, o argumento que mais nos interessa aquele que assevera o declnio da tica do trabalho como elemento fundamental na integrao social dos indivduos; declnio este que, ainda segundo Offe, decorre da eroso das condies que fazem desta atividade tanto um dever quanto uma necessidade para a socializao e a sobrevivncia individual, e que, empiricamente, se manifesta atravs da crescente avaliao negativa do trabalho entre a populao trabalhadora. Ou seja, nessa concepo, o declnio da tica do trabalho expressa e aprofunda a descentralizao objetiva e subjetiva, social e individual, da atividade laborativa.

61 Numa espcie de sntese de seu percurso intelectual, na qual descreve o resultado a que chegou em suas reflexes de juventude, e que, por sua vez, orientou suas reflexes posteriores, Marx afirma que na produo social da prpria vida os homens contraem relaes determinadas, necessrias e independentes de sua vontade, relaes estas que correspondem a uma determinada etapa de desenvolvimento das suas foras produtivas materiais. A totalidade dessas relaes de produo forma a estrutura econmica da sociedade, a base real sobre a qual se levanta uma superestrutura jurdica e poltica, e qual correspondem formas sociais determinadas de conscincia. O modo de produo da vida material condiciona o processo em geral de vida social , poltico e espiritual. No a conscincia dos homens que determina o seu ser, mas, ao contrrio, o seu ser que determina sua conscincia (Marx, 1982a:25). 62 Em seu artigo Trabalho: categoria sociolgica chave?, Claus Offe utiliza o termo tica para se referir ao enlace subjetivo do trabalhador atividade laborativa. No entanto, como vimos, devido ao prprio contedo do trabalho assalariado e ao carter particular deste enlace, a tica est ausente desta relao social a no ser como negao dela, ou seja, como afirmao do iderio emancipatrio do trabalho, que se constitui atravs da resistncia s imposies do capital. Na verdade, at mesmo o termo moral no plenamente adequado para nos referirmos quela relao; o termo correto, a nosso ver, ethos, pois, ao invs de um enlace livre e consciente e que, no caso da tica, ainda pressupe sua integrao ao gnero humano , a relao do trabalhador assalariado com seu trabalho indica, fundamentalmente, a consolidao de um comportamento especfico, de um modo de vida habitual (Peters, 1983:85). Portanto, nesse texto, quando estivermos nos referindo conceituao de Offe, utilizaremos o termo tica entre aspas ( ).

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Como dever, a tica do trabalho teria se fragilizado, em primeiro lugar, devido s inmeras transformaes promovidas pela generalizao do taylorismo, que teriam eliminado aquele conjunto de faculdades morais e intelectuais do trabalho que fornecem dignidade e reconhecimento social ao produtor. Em segundo, perda da capacidade das esferas do trabalho e da produo estruturarem a vida (e a personalidade) dos indivduos em funo de dois fatores fundamentais: 1) ruptura da biografia profissional dos trabalhadores, na medida em que cada vez mais estes exercem atividades que no condizem com suas qualificaes escolares (tcnica/universitria) e, ao mesmo tempo, durante suas vidas ativas, exercem mltiplas atividades laborativas, rompendo os fios de continuidade de suas carreiras profissionais63; 2) diminuio das jornadas de trabalho, que aumenta o tempo livre (fora do trabalho) e transfere os espaos de formao cultural, intelectual, poltica, psicolgica, etc. dos indivduos do mundo do trabalho para, por exemplo, o clube, o shopping, a igreja, a casa, entre outros. E, por fim, em terceiro, devido desestigmatizao do desemprego, cuja elevao acentuada teria tornado esta relao negativa com o trabalho uma condio socialmente aceitvel por evidenciar seus fundamentos sociais e, com isso, aliviar da culpa pelo cio os agentes individuais. Como necessidade, por sua vez, a fragilizao da tica do trabalho seria uma espcie de efeito colateral dos inmeros direitos sociais que se generalizaram nos pases capitalistas centrais nas dcadas de 50-70 (Welfare State), dado que estes minimizaram a instabilidade caracterstica da condio assalariada e, assim, reduziram o impacto desta varivel objetiva na configurao da vida material individual/familiar e da subjetividade do trabalhador, erodindo um dos fundamentos de sua autodisciplina e, portanto, um dos principais motivos que o predispe a procurar emprego. Em suma, de acordo com a reflexo de Offe, ao disponibilizar renda e produtos/servios gratuitos (e/ou subsidiados) ao conjunto populacional desses pases portanto, para muitos, sem a respectiva contrapartida (ou, ao menos, contrapartida integral) em trabalho ou equivalente geral , estabelecer contratos coletivos de trabalho e, com isso, mediatizar o feedback entre atividade individual e renda individual chegando, em alguns casos, inclusive, a privar a atividade laborativa do privilgio de fornecer ao trabalhador os
Sobre esse assunto ver tambm Sennett (1999), que, ao contrrio de Offe, demonstra como essas transformaes no eliminaram, mas apenas modificaram, o modo e o perfil das caractersticas subjetivas que a esfera do trabalho exige das e impregna as individualidades; sem deixar, portanto, de exercer uma influncia decisiva na formao dos caracteres e personalidades.
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meios necessrios sua sobrevivncia , as garantias sociais conquistadas pela classe trabalhadora tiveram um impacto negativo sobre a disciplina de seus membros constituintes, ou seja, dos prprios trabalhadores, na medida em que reduziram drasticamente os meios coercitivos do sistema social em adaptar as demandas individuais s suas necessidades reprodutivas. Esse declnio da tica do trabalho possui, portanto, a dissociao entre as necessidades do sistema social e a internalizao subjetiva das mesmas pelas individualidades como seu significado mais profundo. Ou seja, nas palavras do prprio Offe, o significado das modificaes na ordem social que esto causando o declnio da tica do trabalho
consiste no fato de que as condies objetivas para a estabilidade do sistema econmico no podem mais ser suficientemente transformadas, de maneira efetiva, com segurana e rapidez, em orientaes subjetivas dos agentes individuais (Offe, 1995:191).

Todavia, pressupondo a manuteno das estruturas econmica e poltica vigentes (capitalismo e Welfare State), que induzem busca de vantagens privadas (geralmente contrapostas s necessidades coletivas), o socilogo alemo considera que a possibilidade de remoralizao da esfera do trabalho altamente duvidosa, assim como
igualmente irrealista (...) a proposta dos crticos neoliberais do Estado do bem-estar de reindividualizar as relaes de troca dos mercados de trabalho e capital, atravs da reduo das responsabilidades generalizadas do Estado pelo bem-estar social e econmico da sociedade (ibid.:192).

E, ainda segundo Offe, no contexto das condies acima descritas surgem, s margens do mundo do trabalho, grupos sociais dotados de sub-culturas avessas a esta atividade, s suas regras comportamentais e aos seus valores dominantes, avessos ao consumismo e, conseqentemente, valorizadores do tempo no dominado pelo trabalho, do tempo livre, do cio64. E esse afrouxamento da auto-disciplina e da auto-

64 Andr Gorz, por exemplo, em seu livro Adeus ao proletariado, considera que, com a socializao do processo produtivo desencadeado pelo capital, especificamente em sua fase taylor-fordista, o trabalho tanto perdeu a condio de atividade portadora do poder do proletariado, quanto tornou-se uma atividade completamente impessoal e desprovida de iniciativa pessoal, destruindo o fundamento sob o qual apoiavase os movimentos operrio e socialista, assim como seus organismos de representao. Assim, no contexto dessas mutaes, que selam o naufrgio da estratgia operria de conquistar o poder do trabalho pelo trabalho, no interior deste, nasce uma no-classe de no-trabalhadores que prefiguram, no interior mesmo da sociedade existente, uma no-sociedade na qual as classes seriam abolidas juntamente com o prprio trabalho e com todas as formas de dominao (...) [E] essa no-classe engloba, na realidade, o conjunto dos indivduos que se encontram expulsos da produo pelo processo de abolio do trabalho,

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compulso para o trabalho, assim como a insatisfao crescente na execuo desta atividade, encerra o grande problema enfrentado pelas sociedades capitalistas industriais altamente avanadas, e dirigidas por Estados do bem-estar altamente desenvolvidos (Apud Offe), na medida em que estas sociedades
no tm sua disposio os recursos culturais ou as sanes econmicas necessrias para estabilizar a centralidade subjetiva da orientao para o trabalho, empreendimento e salrios atravs de normas culturais ou da compulso silenciosa dos processos de mercado (ibid.:194).

Para podermos avaliar com justeza esta tese do declnio da tica do trabalho (cuja manifestao emprica a crescente avaliao negativa do trabalho entre a populao trabalhadora), constitui condio incontornvel a necessidade de analisarmos os pressupostos sobre os quais ela se assenta e, simultaneamente, o contedo tico do trabalho assalariado ou seja, suas caractersticas e suportes societrios (grupos e/ou classes sociais que produzem e reproduzem essas normas comportamentais em suas vivncias cotidianas). Decerto, existem riscos evidentes na anlise desse aspecto da intrincada relao entre a tica e o mundo do trabalho. Esses riscos consistem na possibilidade de incorrermos numa concepo idealista (autnoma) dos preceitos e comportamentos tico-morais ou, ainda, em seu oposto, numa viso mecanicista, que transforme esses preceitos e comportamentos em meros epifenmenos (fenmenos secundrios, pois absolutamente condicionados) de determinaes econmicas. Mas a existncia desses riscos no significa, no entanto, que devemos fazer pesquisas empricas para convalidar nosso objeto de anlise. Pois, a nosso ver, no se trata de saber o que pensam sobre o trabalho este ou aquele trabalhador, ou mesmo a classe trabalhadora no seu todo. Trata-se, apenas, de saber quais so as possibilidades intrnsecas ordem do capital de produzir (ou no) qualquer tica do trabalho, no trabalho e pelo trabalho65. Ou seja, na nossa anlise, apenas levantaremos algumas dvidas sobre o
ou subempregados em suas capacidades pela industrializao (ou seja, pela automatizao e pela informatizao) do trabalho intelectual. Engloba o conjunto desses extra-numerrios da produo social que so os desempregados reais e virtuais, permanentes e temporrios, totais e parciais. o produto da decomposio da antiga sociedade fundada no trabalho: na dignidade, na valorizao, na utilidade social, no desejo do trabalho (Gorz, 1987: 87-88). Esse prognstico foi formulado por Gorz em 1980, data da edio original de Adeus ao Proletariado, no entanto, at o presente momento, no surgiu absolutamente nenhuma alternativa ordem do capital fora da esfera do trabalho.
65 Adaptao da seguinte frase de Marx & Engels: No se trata de saber qual finalidade se configura no momento para este ou aquele proletrio, ou mesmo para o proletariado no seu todo. Trata-se de saber o que o proletariado e o que ele ser historicamente obrigado a fazer, de acordo com este ser (Marx & Engels, 1987b:38).

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contedo da argumentao de Offe principalmente, os traos subjetivistas nela contidos e apresentaremos algumas caractersticas inerentes relao capitaltrabalho que impossibilitam a vinculao do produtor s suas atividades laborativas e, por meio delas, ao gnero humano de maneira livre e consciente, ou seja, atravs de seus desejos, necessidades e convices ntimas.

2.1.2.2. O esboo de uma crtica

Como vimos acima, Offe assenta sua argumentao em duas mudanas fundamentais que, a seu ver, teriam ocorrido nas dcadas subseqentes ao ps-guerra e causado o referido declnio da tica do trabalho. A fragilizao desta como dever, por causa da perda da dignidade do produtor (1), do esgotamento da capacidade de categorias como trabalho e produo estruturarem a vida dos indivduos (2) e da desestigmatizao do desemprego (3); e como necessidade, devido generalizao dos direitos sociais, que teriam eliminado os fundamentos objetivos da autodisciplina do trabalhador. Em primeiro lugar, radicar a supresso dos fundamentos morais que vinculam o trabalhador sua atividade laborativa e, em razo disso, a perda de sua dignidade e reconhecimento social nas transformaes subjetivas que lhe foram promovidas pelo advento e generalizao do taylorismo um argumento bastante contestvel. Em ltima instncia, ele pressupe que, at o advento das prticas tayloristas, o trabalho ainda se constitua numa atividade passvel de fornecer fundamentos objetivos para a ancoragem de sua valorizao tico-moral ou seja, num espao atravs do qual os trabalhadores encontrassem motivaes empricas em suas vivncias cotidianas que dessem sustentculo a esta valorizao e, por conseguinte, que estas prticas tenham sido as responsveis pela eroso daqueles fundamentos. De acordo com o prprio Offe,
A fora obrigatria da tica do trabalho pode ter sido enfraquecida tambm pelo fato de ela geralmente s poder funcionar em condies que (pelo menos em certa medida) permitem aos trabalhadores participarem de seu trabalho como pessoas reconhecidas que atuam moralmente (...) medida que so modelados pelo padro de taylorizao, os processos de racionalizao tcnica e organizacional parecem, ao contrrio, resultar na eliminao do fator humano e de suas faculdades morais da produo industrial (Offe, 1995:184).

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Para as prticas tayloristas, portanto, quaisquer traos de personalidade e carter do trabalhador que transcendem seus hbitos, habilidades e saberes especificamente tcnicos so considerados empecilhos para a racionalizao dos processos de trabalho66. Atravs delas, o capital, no mbito destes processos, visa despojar o trabalhador de quaisquer traos subjetivos que o definam como um indivduo concreto, idiossincrtico e, neste sentido, como sujeito moral, dado que a ao moral impulsionada por valores e no pelos critrios tcnicos que predominam no interior do trabalho taylorizado67. Assim,
Do ponto de vista da estratgia da empresa, totalmente racional tornar o processo de produo o mais independente possvel desse fator humano, especialmente porque ele pode sempre produzir incerteza e distrbio. Entretanto, medida que as precondies estruturais e o espao autnomo para as orientaes morais em relao ao trabalho so eliminadas pela racionalizao, essas orientaes no podem ser esperadas nem demandadas (Offe, 1995:184).

Suprimindo as precondies estruturais e o espao autnomo para as orientaes morais em relao ao trabalho, a racionalizao taylorista corri os fundamentos objetivos e subjetivos que predispe o trabalhador a se vincular autonomamente a esta atividade. E, como elemento constitutivo de um plexo de transformaes com conseqncias similares e/ou sinrgicas (o declnio da tica do trabalho), a taylorizao coloca em risco as prprias formaes sociais do mundo contemporneo, na medida em que afrouxa as convices ntimas do indivduo acerca do trabalho e, assim, questiona este que o principal meio de integrao social daquelas. Assim, para que esta tese acerca da relao entre taylorismo e moral do trabalho esteja correta, no basta que o impacto provocado por este modo de estruturao tcnico-organizacional na relao do trabalhador com sua atividade laborativa tenha sido drstico, ele tem que ter sido mais drstico do que qualquer outro anteriormente sofrido por esta relao. E isto porque somente ele foi suficientemente profundo para fazer declinar a moral do trabalho, ou melhor, para fazer declinar a auto-compulso do trabalhador para executar esta atividade.

Da que, como no possvel suprimir os traos pessoais do trabalhador, necessrio dom-los fra da esfera do trabalho e, assim, submet-los, indiretamente, s demandas do capital. Como bem observou Gramsci, foi este o papel historicamente cumprido pela Lei Seca e pela disseminao da moral puritana nos anos 20 nos Estados Unidos, momento de disseminao do taylor-fordismo neste pas.
66 67 Da Taylor considerar que para carregar lingotes de ferro, funo que delegava aos operrios em suas primeiras experincias na Midvale Steel Company, no bastava nada mais do que um ser to estpido e fleumtico que mais se assemelhe em sua constituio mental a um boi (Taylor, 1960:56).

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A nosso ver, mesmo concordando que o taylorismo sempre visou prescindir das caractersticas pessoais do trabalhador68, no podemos inferir da que ele constitui o passo decisivo na ruptura moral deste com a atividade laborativa69. Isto porque, tendo em mente os elementos que fornecem dignidade, satisfao e autodisciplina para o exerccio das atividades profissionais (autonomia, realizao pessoal, reconhecimento social, etc.), seu impacto sobre a subjetividade daquele foi, certamente, muito menor do que o resultante da sujeio de camponeses e artesos s atividades rotineiras e fragmentadas da manufatura e da indstria70. H, inclusive, de neste sentido, e uma evidncia em temporal. Enquanto assalariados a

transformao

camponeses

artesos

trabalhadores

conformados e consentidos com os modos e os ritmos de trabalho impostos pelo capital foi, ao mesmo tempo, o resultado de sculos de represso, de valorizao social do trabalho (em abstrato, sem predicados) e de desvendamento de seu valor econmico (a fonte de todo valor, valor-trabalho), a taylorizao dos processos de produo no durou mais do que 60 anos nos pases centrais. Este, na verdade, se inseriu naquele movimento mais amplo e, inclusive, serviu-lhe de instrumento71. Essa

68 Esta, no entanto, no uma caracterstica exclusiva do taylorismo, este, na verdade, significou apenas o aprofundamento e a sistematizao de tendncias existentes desde os primrdios da subsuno dos processos de produo ao capital. Na manufatura, o enriquecimento do trabalhador coletivo e, portanto, do capital em fora produtiva social condicionado pelo empobrecimento do trabalhador em foras produtivas individuais. (...) Na realidade, algumas manufaturas na metade do sculo XVIII empregavam de preferncia, em certas operaes simples, mas que constituam segredos de fbrica, indivduos meio idiotas (Marx, 1986b[I]:284).

E, como veremos, muito menos fundamentar neste declnio a descentralizao ontolgica do trabalho.
69 70 A manufatura propriamente dita no s submete ao comando e disciplina do capital o trabalhador antes autnomo, mas cria tambm uma graduao hierrquica entre os prprios trabalhadores. Enquanto a cooperao simples em geral no modifica o modo de trabalho do indivduo, a manufatura o revoluciona pela base e se apodera da fora individual de trabalho em suas razes. Ela aleija o trabalhador convertendo-o numa anomalia, ao fomentar artificialmente sua habilidade no pormenor mediante a represso de um mundo de impulsos e capacidades produtivas, assim como nos Estados de La Plata abate-se um animal inteiro apenas para tirar-lhe a pele ou o sebo (Marx, 1986b[1]:283). Mas, somente com o desenvolvimento da maquinaria, e com seu predomnio na regulao do processo de trabalho, que foi removido o motivo tcnico da anexao do trabalhador a uma funo parcial [a dependncia do capital de suas habilidades manuais], por toda a vida. Por outro lado, [caram] as barreiras que o mesmo princpio impunha ao domnio do capital (ibid.:289). Assim, com tarefas dependentes de nfimos conhecimentos e hbitos que podem ser adquiridas em poucas horas, surgiu um enorme exrcito de fora de trabalho e, com o complexo produtivo constituindo um esqueleto objetivo independente dos prprios trabalhadores (ibid.:288), estes se tornaram meros apndices daquele. 71 Castel demonstra como, no incio do sculo XX, na Inglaterra, o pas pioneiro na Revoluo Industrial, tornar o trabalhador diligente e assduo ao trabalho ainda era um grave problema para o capital e para o Estado. Segundo ele, William Beveridge, desde 1910, tinha visto de modo justo que o principal obstculo racionalizao do mercado de trabalho era a existncia desses trabalhadores intermitentes que se recusam a se submeter a uma disciplina rigorosa (Castel, 1998:421). Nesse

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enorme diferena nos tempos de adequao das disposies subjetivas da fora de trabalho no nem casual e nem o resultado de um desenvolvimento maior dos mtodos coercitivos do capital e dos aparatos estatais fundamentais tanto no primeiro como no segundo caso. Ela a expresso de que a transio das atividades laborativas pr-capitalistas para as capitalistas representou uma mudana na natureza do processo de trabalho, que passou a se subordinar ao processo de valorizao do capital. Enquanto o advento do taylorismo (e do fordismo) constituiu, ao contrrio, o aprofundamento e a generalizao sistemtica de certas prticas tcnicoorganizacionais no interior de processos de trabalho j secularmente controlados pelo capital. Assim, por mais que o taylorismo tenha contribudo para a supresso dos ofcios com os quais os operrios se identificavam e para a homogeneizao cientfica das condies de trabalho (Castel, 1998), a ruptura decisiva na relao do trabalhador com os mecanismos de controle da atividade laborativa e, por conseguinte, com as condies que possibilitam sua relao como indivduo concreto (identificvel, idiossincrtico) com o trabalho j havia ocorrido alguns sculos antes, com a subsuno (formal e, principalmente, real) do trabalho ao capital. Devido a essa subsuno, que aprofundou a transformao de camponeses e artesos em trabalhadores assalariados, ocorreu um declnio inegvel destes na escala social72. Em segundo lugar, o esgotamento da capacidade do complexo produtivo estruturar a vida dos indivduos e, com isso, fragilizar a tica do trabalho estaria assentado, por um lado, na ruptura da biografia profissional dos trabalhadores, ou seja, no fato destes exercerem inmeras atividades profissionais e perambularem por diversas empresas durante seu tempo de vida til (para o capital), e, por outro, na reduo das jornadas de trabalho, que teria criado novos espaos sociais para a construo/conformao das personalidades e caracteres73. Enfim, a partir de

contexto, portanto, o advento do taylorismo constituiu um momento decisivo no disciplinamento do trabalhador.

72 Sobre este declnio, Marx comentou: Que diferena entre o altaneiro e livre campesinato da Inglaterra (...) de que fala Shakespeare e os jornalistas rurais ingleses (Marx, s/d:103).

Segundo Sennett, carter um termo mais abrangente que seu rebento mais moderno personalidade, pois este se refere a desejos e sentimentos que podem apostemar por dentro, sem que ningum veja (...) Da confuso de sentimentos em que todos estamos em algum momento em particular, procuramos salvar e manter alguns; esses sentimentos sustentveis serviro a nossos caracteres. Carter
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constataes empricas acerca de alteraes formais (aumento da rotatividade profissional dos trabalhadores) no mundo do trabalho e quantitativas na relao entre tempo de trabalho e tempo livre (reduo das jornadas de trabalho), Offe afirma que essas alteraes contriburam decisivamente para o declnio do trabalho como dever, ou seja, o declnio de sua condio de atividade para a qual o trabalhador se disponibiliza de maneira livre e consciente. Nesse contexto, enquanto a anlise da ruptura da biografia profissional do trabalhador exige a compreenso do mago da concretude do trabalho no sistema de metabolismo social do capital (Mszros), a anlise da reduo da jornada deve, alm de mensurar esta reduo, compreender os vnculos existentes entre a dinmica e as demandas da esfera do trabalho e as outras esferas societrias. Assim, no primeiro captulo, vimos como, ao mesmo tempo que o trabalho a atividade fundante do ser social, atividade atravs da qual os homens produzem e reproduzem suas condies de vida e, portanto, ao mundo e a si mesmos , o trabalhador assalariado, seu agente na ordem do capital, se desumaniza, se embrutece, no se reconhece e no se realiza nesta atividade. Em seu tempo, Marx demonstrou como a realizao do trabalho aparece na esfera da economia poltica como desrealizao do trabalhador, a objetivao como perda e servido do objeto, a apropriao como alienao (Marx, 1989:159). E esta dimenso desrealizadora e alienante do trabalho assalariado, que, com maior ou menor intensidade, marca todas as formas concretas deste, tambm marca, evidentemente, todas as atividades assalariadas que cada trabalhador individual exerce durante sua vida laboriosa, durante sua vida til. Ela marca, ainda, os momentos de no-trabalho (lazer, estudo, convvio familiar, amizade, etc.), pois, tal como na relao entre o atesmo e o desmo relao na qual aquele se funda na negao deste e, por conseguinte, incapaz de afirmar-se por conta prpria , eles esto carregados de caractersticas daquela dimenso primria, que demarca todos os momentos da vida do trabalhador.

so os traos pessoais a que damos valor em ns mesmos, e pelos quais buscamos que os outros nos valorizem (Sennett, 1999:10).

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Offe sabe que a fragmentao e a simplificao dos processos de produo no contexto do taylor-fordismo visam prescindir do trabalhador como pessoa, como indivduo singular, para aproveitar-se apenas de suas virtudes de repositrio de foras vitais para o trabalho. Do mesmo modo, ele tambm reconhece a influncia da esfera do trabalho na relao do trabalhador com as outras atividades e/ou esferas sociais (moral, lazer, descanso, etc.). Seu equvoco, no entanto, no consiste em negligenciar o impacto sobre o trabalhador das transformaes que ocorrem no mundo do trabalho, mas em apreend-lo a partir de um prisma positivista (formal, quantitativo) e, por conseguinte, em subestim-lo. Esta subestimao fica explcita em sua anlise acerca da relao entre trabalho e lazer. Nela, ele afirma que
Os limites externos estabelecidos pelo trabalho [ao lazer] consistem, subjetivamente, no esgotamento fsico, nervoso e social ou no desestmulo que ele produz sobre a fora de trabalho, e objetivamente no fato de que a maior parte das formas de lazer institucionalizadas (por exemplo, o turismo) dependem em grande medida da renda disponvel. Apesar disto, no se pode falar de uma estruturao do lazer pelo trabalho, e sim fundamentalmente de uma limitao ou de um condicionamento desse lazer (Offe, 1995:186n.20).

Apesar de reconhecer a influncia do trabalho sobre a subjetividade do trabalhador e, inclusive, sobre o tempo livre deste, Offe considera que o trabalho atua sobre o lazer apenas de maneira restritiva e condicionante, no estruturante. No entanto, a despeito do que o autor entenda exatamente por influncia estruturante, cada vez mais evidente que o lazer de um modo geral (inclusive aquele que exercido no interior das residncias), principalmente nos pases centrais, onde a disponibilidade de renda que ultrapassa os limites da reproduo da vida biolgica bem maior do que no resto do mundo, se estrutura em consonncia com as leis de mercado, ou seja, assumem a forma de mercadorias e servios comerciais. Concomitantemente, alm das restries de renda, tempo e esgotamento fsico e psquico levantados por Offe, as condies socioeconmicas e tcnico-organizacionais sob as quais o trabalho desenvolvido, assim como as demandas do mercado de trabalho (exigncias educacionais, profissionais e pessoais, taxa de desemprego, etc.), atuam de maneira contundente sobre o prprio sujeito desta atividade, o trabalhador e, certamente, de maneira primordial, em relao prpria conformao de sua estrutura psicolgica e intelectual. Assim, na ordem do capital, a esfera do trabalho (alienado), cuja tendncia ao desenvolvimento ampliado e totalizante j foi analisado, age de maneira determinante sobre as estruturas subjetivas (mas tambm objetivas da vida) do

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trabalhador, estruturas que so decisivas para definir o modo como ele ir utilizar-se de seu tempo disponvel fora do trabalho. Neste sentido, apesar da distncia temporal que nos separa de Adam Smith, consideramos que ainda possui plena validade sua observao sobre a relao entre as atividades cotidianas especialmente as laborativas e a formao da subjetividade. De acordo com Smith,
A inteligncia da maior parte dos homens desenvolve-se necessariamente a partir e por meio de suas ocupaes dirias. Um homem que despende toda a sua vida na execuo de algumas operaes simples (...) no tem nenhuma oportunidade de exercitar sua inteligncia. (...) Ele torna-se geralmente to estpido e ignorante quanto possvel a uma criatura humana (Smith, A. Apud Marx, 1986b[1]:284).

Na ordem do capital, a ruptura da biografia profissional no minimiza o impacto da esfera do trabalho sobre a constituio da personalidade e do carter dos indivduos, mas apenas altera, em relao a uma biografia profissional coerente (que poderamos definir como sendo uma vida profissional dotada de certa homogeneidade nas atividades e relativa estabilidade empregatcia nas empresas), o modo como esta esfera atua na subjetividade do trabalhador. Ademais, a predominncia do valor de troca sobre o valor de uso e, portanto, do trabalho abstrato sobre o trabalho concreto a expresso de que os elementos decisivos na dotao de sentido, autonomia e realizao pessoal s atividades laborativas ou seja, os elementos que poderiam efetuar transformaes realmente decisivas na esfera do trabalho e, portanto, na relao desta com as outras esferas sociais estejam, em qualquer relao de trabalho assalariado, sob domnio do capital. Isto significa que a ruptura da biografia profissional apenas implica, de acordo com as transformaes ocorridas nas formas de estruturao tcnico-organizacional das empresas e as condies sociopolticas num momento histrico determinado, na alterao das caractersticas que so exigidas e incentivadas pelo mercado de trabalho e que, certamente, so aquelas valorizadas, reproduzidas e fixadas pelos/nos processos de trabalho e, inclusive, fora dele. Em diversos momentos de um dos livros clssicos da sociologia do trabalho, A Nova Classe Mdia, Wright Mills analisou a relao entre trabalho, mercado e subjetividade. No captulo intitulado O Grande Magazine, analisando as qualidades subjetivas que so tomadas como critrios de seleo nas grandes empresas comerciais, ele, com grande maestria, observa como

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Numa sociedade de empregados, dominada por uma mentalidade comercial, inevitvel que se crie um mercado da personalidade. Pois na grande passagem das habilidades manuais para a arte de manipular pessoas, vender-lhes e servi-las, as caractersticas pessoais, ou mesmo ntimas, do empregado passam a integrar a esfera das trocas e tornam-se fatores comerciais, bens de consumo no mercado de trabalho. (...) O autocontrole recompensa. A sinceridade prejudicial ao empregado, ate que os princpios da venda e do comercio se tornem um aspecto genuno da personalidade. O tato consiste numa srie de pequenas mentiras sobre seus prprios sentimentos, at que se chega a perder completamente esses sentimentos. (...) [Ademais] O mercado da personalidade est submetido s leis da oferta e da procura: quando predomina um mercado do vendedor, e a mo-de-obra difcil de comprar, a agressividade acumulada dos vendedores manifesta-se e prejudica a boa disposio da freguesia. Quando h um mercado do comprador e os empregos so difceis de encontrar, os vendedores so obrigados a novamente se mostrarem polidos. Assim, como nas primeiras fases do capitalismo, as leis da oferta e procura continuam a reger o destino individual dos homens e o tipo de personalidade que eles devem aperfeioar e manifestar (Mills, 1979:201-3, grifos nossos).

evidente que este mercado da personalidade no desapareceu das atividades comerciais e do mercado de trabalho contemporneos74. Pelo contrrio, ele no s est mais vivo do que nunca como, ao que tudo indica, as novas formas de trabalho flexvel o trouxeram para dentro da esfera produtiva, subtraindo, assim, este privilgio da interface empregado/cliente. Ou seja, se durante o perodo taylor-fordista a utilizao das qualidades pessoais e ntimas do trabalhador como critrio de seleo estava praticamente circunscrita s atividades desempenhadas pelos empregados (white collars) fundamentalmente por aqueles que lidavam diretamente com o pblico e que, assim, precisavam transmitir uma imagem positiva da empresa aos consumidores e fornecedores , na atualidade, as qualidades pessoais do trabalhador (desenvoltura, capacidade de liderana, ambio, hbitos culturais e de lazer, aparncia, etc.) constituem diferenciais e, muitas vezes, acabam sendo determinantes ou seja, acabam prevalecendo sobre suas qualificaes profissionais mesmo em atividades vinculadas produo75.

74 Numa reportagem intitulada Viva a Diferena!, publicada na Revista Exame (Ano 34, n.18 Set/2000), executivos de diversas empresas expem como as diferenas sexuais, raciais, etrias e, inclusive, de origem regional ou seja, diferenas que transcendem as qualificaes profissionais so utilizadas para tornar o ambiente de trabalho mais criativo e produtivo, de acordo com objetivos definidos de modo autrquico pela empresa e pela anarquia totalitria do mercado. 75 O toyotismo aprofunda o domnio do capital sobre o trabalho, pois traz para o ntimo do trabalhador os mecanismos de controle e de subordinao e, com isso, tanto amplia a extrao de sobretrabalho, de mais-valia, quanto diminui os nveis hierrquicos na empresa ou seja, diminui o trabalho improdutivo no interior da esfera produtiva. Portanto, atravs das formas de organizao do processo de trabalho que lhe configuram (CCQs, Kan Ban, Just-in-time, etc.), as prticas tayloristas transformam o trabalhador, nas precisas palavras de Antunes (1995), em dspotas de si mesmos. Em seu livro O Novo (e Precrio) Mundo

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Em recente ensaio sobre a relao existente entre as atividades laborativas e a subjetividade do trabalhador, Richard Sennett analisou as conseqncias pessoais das atuais transformaes nos processos de trabalho, dos novos vnculos sociojurdicos estabelecidos entre as empresas e os trabalhadores e da instabilidade empregatcia. De maneira convincente, ele demonstrou como o capitalismo de curto prazo, que resultou dos processos de globalizao e neoliberalizao econmica (interdependncia econmica, poltica e cultural entre os pases e flexibilizao das trocas comerciais e da circulao de capitais monetrios), corri o carter (...), sobretudo aquelas qualidades de carter que ligam os seres humanos uns aos outros, e do a cada um deles um senso de identidade sustentvel (Sennett, 1999:27). Em outros termos, as instabilidades pessoais e empregatcias pelas quais passam os trabalhadores flexibilizados, resultantes da lgica de funcionamento do trabalho em equipes e das constantes trocas de empregos (que, em alguns casos, so valorizados pelas empresas e, por conseguinte, so at mesmo efetuadas voluntariamente pelo prprio trabalhador), deixam marcas profundas em seus caracteres e personalidades. Ao invs de diminuir o impacto sobre a subjetividade dos trabalhadores, as constantes mudanas do emprego os foram a agir de maneira to camalenica quanto o mutante contedo de suas atividades, o imperativo das exigncias do mercado de trabalho e o nmero de empresas/instituies pelas quais passam. E, ademais, quando no conseguem adequar estas permanentes mudanas em suas vidas e/ou internaliz-las como traos de seus caracteres, eles tornam-se deliberadamente esquizofrnicos e, portanto, vivem em estado de permanente tenso e sofrimento76. Nesse novo ambiente empresarial, os profundos conhecimentos acumulados pelos trabalhadores especializados e/ou dos setores administrativos e gerenciais durante anos, assim como os hbitos77 dos trabalhadores manuais, so descartveis. A
do Trabalho, atravs de uma comparao com o fordismo, Giovanni Alves afirma que este ainda era uma racionalizao inconclusa, pois, apesar de instaurar uma sociedade racionalizada, no conseguiu incorporar racionalidade capitalista na produo as variveis psicolgicas do comportamento operrio, que o toyotismo desenvolve por meio dos mecanismos de comprometimento operrios, que aprimoram o controle do capital na dimenso subjetiva (Alves, 2000:40, grifos nossos).
76 No ensaio de Sennett, apesar dele analisar o impacto das mutaes atuais nos processos de trabalho em trabalhadores de diversos nveis hierrquicos, particularmente elucidativa sua anlise/descrio da trajetria profissional de um executivo de meia idade (Rico), que demonstra como os efeitos da flexibilizao tornam-se profundamente angustiantes at mesmo nas estruturas de comando do capital, e no somente em seus nveis inferiores ainda que, naquela, evidentemente, seus efeitos sejam menos devastadores do que nestes e as compensaes materiais sejam muito mais vantajosas. 77 Ao invs de habilidade, utilizamos o termo hbito porque ele significa disposio duradoura adquirida pela disposio freqente de um ato. A nfase dada na rotina, portanto no se trata de

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flexibilidade das novas organizaes empresariais exige que os trabalhadores de todos os nveis tambm sejam flexveis, inclusive aqueles dos mais elevados escales hierrquicos, pois estes devem adequar suas atividades s flutuantes exigncias da demanda e, com isso, mudar as tarefas semanais e, s vezes at dirias, que os operrios tm de cumprir (Sennett, 1999:60). Flexibilidade, portanto, tambm significa instabilidade. O novo trabalhador, assim como o novo administrador, deve ser capaz de mudar permanentemente de atividade, de emprego e, inclusive, de cidade, estado, pas. Por isso, Sennett afirma que
Os verdadeiros vencedores no sofrem com a fragmentao [de sua vida pessoal e profissional]. Ao contrrio, so estimulados por trabalhar em muitas frentes diferentes ao mesmo tempo; parte da energia da mudana irreversvel. Capacidade de desprender-se do prprio passado, confiana para aceitar a fragmentao: estes so dois traos de carter que aparecem em Davos entre pessoas realmente vontade no novo capitalismo. (...) Esses mesmos traos de carter que geram a espontaneidade se tornam mais autodestrutivos para os que trabalham mais embaixo no regime flexvel. Os trs elementos do sistema de poder flexvel [reinveno descontnua de instituies; especializao flexvel de produo; e concentrao de poder sem centralizao] corroem o carter de empregados mais comuns que tentam jogar segundo as mesmas regras (Sennett, 1999:72-3).

Devido ascenso dessas novas formas de trabalho flexveis, a curto prazo e em equipe, cada vez mais as empresas exigem de seus trabalhadores (blue or white collars) s vezes, at primordialmente a uma slida formao profissional ou adestramento na execuo de uma atividade especfica (trabalhos no-qualificados, repetitivos e que demandam hbitos consolidados)
a capacidade instantnea de trabalhar bem com um cambiante elenco de caracteres. Isso significa que as aptides que a pessoa leva para o trabalho so portteis: saber ouvir e ajudar aos outros, ao passar de equipe em equipe, medida que muda o pessoal das equipes como se passa de janela em janela numa tela de computador (...) [Assim,] num mundo de trabalho estilo roleta, as mscaras de cooperatividade esto entre os nicos cabedais que os trabalhadores levam consigo de uma tarefa para outra, de uma empresa para outra janelas de aptido social cujo hipertexto um sorriso cativante (ibid.:131-4).

Ora, se, inicialmente, este sorriso pode ser o resultado de um grande esforo e de um cinismo descomunal, com o passar do tempo ele pode ser incorporado como trao constitutivo do carter do trabalhador. De vcios de carter, a ausncia de

nenhum envolvimento do que poderamos chamar de habilidade, que (...) significa: Aptido para alguma coisa, competncia (Codo, 1993:154).

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sinceridade

cinismo

tornaram-se

virtudes

apreciveis

economicamente

valorizadas no mercado da personalidade. Enfim, atravs da abrangncia dos envolvimentos subjetivos e prticos exigidos pelos novos mtodos administrativos, torna-se explcita no s a frivolidade das novas relaes de trabalho, mas, principalmente, que a esfera do trabalho e seu complemento necessrio nas sociedades capitalistas, o mercado, ainda exercem uma influncia decisiva sobre os caracteres e personalidades dos indivduos, sobretudo dos trabalhadores assalariados. E se consideramos o descentramento ontolgico do trabalho impossvel, tudo indica que seu descentramento subjetivo ou seja, seu papel decisivo na conformao dos caracteres e personalidades tambm no aconteceu. Por outro lado, naquilo que diz respeito s jornadas de trabalho, Offe, vislumbrando as conseqncias sociais do crescente aumento de produtividade, previa que aquelas sofreriam uma queda considervel nos pases centrais e, com isso, se ampliariam os momentos de socializao fora do trabalho, fato que resultaria no aprofundamento de sua descentralizao na conformao subjetiva do trabalhador. Assim, em 1982, ele dizia que
luz dos dados e prognsticos econmicos do presente, no parece de todo irrealista esperar um declnio drstico na absoro potencial do mercado de trabalho no futuro prximo; provavelmente, essas condies reduziro ainda mais os perodos mdios de trabalho como uma proporo da vida, ou fomentaro o crescimento de um amplo setor da populao marginalizado da esfera do emprego remunerado (Offe, 1995:186).

De fato, nesse perodo, nos pases da Europa Ocidental, as jornadas de trabalho caram. Ao menos nos setores mais organizados das economias europias, e mesmo que no possam ser consideradas quedas brutais, diversos indicadores demostram reduo na durao das jornadas de trabalho. Na Alemanha (Ocidental), por exemplo, elas passaram de 1742 horas anuais, em 1980, para 1560, em 1996. Na Irlanda, a jornada que, em 1980, era cerca de 1728 horas anuais, foi reduzida para 1656, em 1996. No entanto, foi nos pases escandinavos que, neste mesmo ano, elas chegaram ao seu nvel mais baixo; especialmente na Noruega e na Sucia, onde atingiram 1399 e 1552 horas anuais respectivamente. E, nessa onda decrescente, at mesmo no Japo

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as jornadas de trabalho tiveram queda. Elas que, em 1980, haviam chegado a 2121 horas caram, em 1995, para cerca de 1889 horas78. Enquanto isso, no perodo de 1980 a 1996, os trabalhadores do Canad tiveram uma reduo quase insignificante (52 horas anuais) em suas jornadas de trabalho, que passaram de 1784 para 1732 horas. E para os britnicos a queda foi ainda menor (44 horas), pois passou de 1775, em 1980, para 1731, em 199779. No entanto, no s pela queda relativamente pequena das jornadas de trabalho na Europa Ocidental que o mundo contemporneo no jus aos prognsticos de Offe. Dentre os pases centrais, os Estados Unidos tiveram uma situao inversa reduo das jornadas, tiveram um aumento destas80. Neste pas, nas ltimas dcadas, as jornadas de trabalho permaneceram praticamente as mesmas nos setores noindustriais. Mas no setor da indstria manufatureira elas sofreram uma pequena elevao de cerca de 5% entre 1970 e 1998. De acordo com os dados do prprio governo americano, a mdia de horas trabalhadas por semana nestas indstrias passou de 39,8, em 1970, para 41,7, em 199881. Na verdade, percebemos que, comparando com 1970, em nenhum ramo deste setor produtivo o nmero de horas trabalhadas foi reduzido. Ao contrrio. Em certos ramos, tais como a metalurgia e a siderurgia, a elevao da jornada de trabalho no foi nada desprezvel, passando de 40,5 e 40,6 horas semanais para 44,2 e 44,6 respectivamente; ou seja, nelas, as jornadas de trabalho sofreram uma majorao positiva de 9,1 e 9,9 pontos percentuais82. Somente em certos ramos do comrcio e dos servios as jornadas de trabalho sofreram uma pequena queda. Sendo que, apenas no comrcio a varejo ela registrou uma queda mais significativa na verdade, a maior dentre todos os ramos pesquisados , passando de 33,8 para 29,1 horas semanais, e no setor de hotelaria e turismo, que
78 Fonte: Key Indicators of the Labor Market 1999. Oficina Internacional del Trabajo, Ginebra, 1999, apud Doohan, 1999:1. 79 80

Ibid.:1.

De acordo com o relatrio KILM, a durao mdia das jornadas de trabalho anuais no Estados Unidos passou de 1883, em 1980, para 1966, em 1997.
81 Fonte: U.S. Dept. of Labor, Bureau of Labor Statistics, Employment & Earnings, January, 1999. Web: http://stats.bls.gov/ceshome.htm. Lembremos que, neste mesmo pas, a jornada de trabalho de 40 horas semanais foi instituda em 1938. Ou seja, atualmente, as jornadas de trabalho na indstria manufatureira so, no mnimo, as mesmas e, em muitos casos, mais elevadas do que a jornada legal de 62 anos atrs. 82

Ibid.

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passou de 34,6 para 31,383. Contudo, se analisarmos o setor de servios como um todo, cujo crescimento apresentado como sendo o arauto dos novos tempos, a jornada de trabalho mdia de 34,7 horas semanais84. Nos setores de alta tecnologia, paradoxalmente, onde a produtividade do trabalho elevadssima, a jornada de trabalho ainda maior, chegando, em alguns casos, casa das sessenta horas semanais no Vale do Silcio85. Mesmo no Brasil, pas que ocupa uma posio intermediria no rol das naes economicamente mais importantes do mundo e que, ao mesmo tempo, teve crescimento econmico exguo nas duas dcadas (80 e 90), a situao no diferente. Nos anos 90, mais especificamente entre 1991 e 1999, a jornada de trabalho cresceu em todas as principais regies metropolitanas, passando, nos casos extremos, para 41 horas semanais, como o caso de So Paulo e Recife, locais onde ela era, respectivamente, de 40 e 39 horas no incio da dcada, e a 39 em Belo Horizonte, local onde a mdia era de 3886. H, ainda, o caso dos pases industrializados da sia possuidores do maior contingente de trabalhadores assalariados do mundo87 e alguns da Amrica Latina, nos quais as jornadas de trabalho so geralmente muito mais elevadas do que nos pases centrais, principalmente do que nos pases europeus. Sob este aspecto, o caso da Coria do Sul exemplar, pois, apesar de ter suas jornadas reduzidas de 2689 horas anuais para 2467, entre 1980 e 1996, ainda possui uma das jornadas de trabalho mais longas do mundo88.

83 84

Ibid.

Ibid. Lembremos, no entanto, que justamente no setor de servios que se encontram os maiores contngentes de trabalhadores precarizados, part-time, etc.
85 86

Veja, 5/4/2000, p.122.

Ibid.:123. Observe que estas horas referem-se, estritamente, s jornadas de trabalho. Se contssemos as horas de almoo e transporte, o tempo despendido com o trabalho e atividades adstritas poderia, conforme o caso, aumentar em duas, trs ou at mesmo em quatro horas a jornada diria.
87 Apenas a China, cuja PEA de 698,5 milhes de pessoas, possui um contingente de 237,49 milhes de trabalhadores assalariados nas atividades industriais e de servios sendo que, destes, 127,12 milhes so trabalhadores industriais (Mundo Hoje, 1995). Ou seja, apenas os trabalhadores industriais chineses so quase equivalentes a toda a PEA dos Estados Unidos.

Fonte: Key Indicators of the Labor Market 1999. Oficina Internacional del Trabajo, Ginebra, 1999, apud Doohan, 1999:2. Segundo dados de uma pesquisa patrocinada pelo UBS, o maior grupo financeiro da Sua, e reproduzidos pela edio brasileira da revista Forbes (Ano 1, n. 2, 11/10/2000), dentre as grandes cidades do mundo, as dez que possuem as mais longas jornadas de trabalho (anuais) so, em ordem decrescente: Santiago (2244), Kuala Lumpur (2217), Abu Dabhi (2192), Bogot (2182), Hong Kong (2181), Taip (2176), Manila (2164), Nairbi (2164), Cidade do Mxico (2150) e Cidade do Panam (2121). Como se v, todas esto situadas nos pases perifricos; cinco so asiticas; quatro so latino-americanas;
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Desses dados, podemos sacar algumas concluses importantes: 1) naqueles pases onde ocorreu uma reduo das jornadas de trabalho, fundamentalmente nos da Europa Ocidental, ela no foi drstica ao ponto de, sob um prisma meramente quantitativo, fazer do trabalho uma atividade entre outras89; 2) nos Estados Unidos, o mais importante Estado-nao e a maior economia do planeta, e possuindo uma fora de trabalho ativa numericamente similar da Unio Europia, as jornadas de trabalho tiveram, entre os anos de 1980 e 1997, sua durao ampliada em 83 horas anuais; 3) na segunda maior economia do planeta, a japonesa, apesar das jornadas de trabalho terem sofrido uma reduo mdia de 232 horas anuais entre os anos de 1980 e 1995, elas ainda so superiores quelas praticadas nos pases da Europa Ocidental no incio da dcada de 80; 4) nos pases perifricos, que possuem a imensa maioria da populao economicamente ativa e dos assalariados do mundo, as jornadas de trabalho so significativamente mais elevadas do que nos pases centrais; e, enfim, 5) no parece haver uma tendncia inexorvel de, por si s, o desenvolvimento tcnicocientfico levar a uma drstica reduo das jornadas de trabalho no mundo. Na verdade, as evidncias apontam para o acirramento do desemprego estrutural e da precarizao do trabalho, sendo que a reduo da jornada de trabalho demonstra depender cada vez mais de uma conjuno de fatores socioeconmicos e polticos. Dentre estes fatores, como demonstra o caso francs, a correlao de foras entre as classes burguesas e trabalhadoras continua a ser o fator decisivo90. Em suma, a nosso ver, continua sendo vlida a observao de Stuart Mill, com a qual Marx abre o captulo XIII, Maquinaria e Grande Indstria, de O Capital: de se duvidar que todas as invenes mecnicas at agora feitas aliviaram a labuta diria de algum ser humano (Mill, John S. apud Marx, 1986[2]:7). E, na verdade, complementa

e uma africana. E, para se ter uma idia ainda mais ntida das longas jornadas de trabalho nos pases asiticos, basta saber que, das 21 cidades melhor situadas no ranking, nada menos do que 14 so asiticas.
89 Segundo Antunes, a reduo da jornada de trabalho no implica necessariamente a reduo do tempo de trabalho, pois, num contexto de intensificao dos ritmos e/ou complexificao das atividades laborativas, a reduo da jornada pode significar a manuteno ou, at mesmo, a ampliao do tempo de trabalho. De modo que lutar pela reduo da jornada de trabalho implica tambm e decisivamente lutar pelo controle (e reduo) do tempo opressivo de trabalho (Antunes, 1999:175). 90 Lembremos que a reduo legal da jornada de trabalho francesa para 35 horas, que comeou a vigorar no incio do ano 2000, possui como pano de fundo a grande jornada de lutas ocorrida em dezembro de 1995; jornada que, por sua vez, foi decisiva no s para a vitria eleitoral de Jospin e dos socialistas, mas, principalmente, para que aquele cedesse a algumas das reivindicaes da classe trabalhadora.

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Marx, tal no tambm de modo algum a finalidade da maquinaria utilizada como capital (...) Ela meio de produo de mais-valia (ibid:7). Mas, mesmo que houvesse ocorrido uma diminuio significativa da jornada de trabalho em todos os pases nas ltimas dcadas, em sua condio de trabalho alienado, a atividade laborativa continuaria exercendo uma influncia decisiva na formao subjetiva dos indivduos. E isto porque, numa sociedade em que os indivduos no controlam os mecanismos da reproduo da vida material, esfera que define os limites e as possibilidades do desenvolvimento social com um todo, como poderiam controlar isoladamente o tempo disponibilizado pela reduo da jornada de trabalho? Como os trabalhadores poderiam desenvolver plenamente suas capacidades cognitivas, artsticas, afetivas, sexuais, enfim, suas capacidades no diretamente identificadas com suas qualificaes profissionais, se, devido s novas formas de estruturao tcnico-organizacional, as empresas no mais se contentam com a explorao de suas capacidades fsicas e exigem, cada vez mais, que todos os aspectos (fsicos, psquicos, intelectuais) e os momentos de sua vida estejam, direta ou indiretamente, voltados para o melhor desempenho (para o capital) das atividades laborativas (qualificao profissional permanente, cuidados estticos e fsicos, reposio de energias, enfim, uma infinidade de atividades efetuadas para agregar valor e manter o trabalhador apto a participar da concorrncia no mercado de trabalho)? O que importa, afinal de contas, como vimos, no apenas diminuir a jornada de trabalho, mas sim ampliar o controle coletivo e individual sobre todos os aspectos da reproduo da vida. Pois, do mesmo modo que o tempo tornado disponvel pelo desemprego um tempo de carncia de trabalho e, portanto, no se coloca de maneira positiva, mas negativamente (como mera ausncia de propriedade e de emprego), o tempo disponibilizado pela reduo da jornada um tempo marcado pela centralidade do trabalho, um tempo condicionado por este. Esse papel problemtico da centralidade do trabalho em sua forma reificada foi, em belssimas palavras, comentado por Herbert Marcuse num artigo intitulado Para a Crtica do Hedonismo. Nesta pequena jia, ele nos diz:
Nessa forma de sociedade, o mundo, tal como , s pode tornar-se objeto de fruio quando tudo nele, homens e coisas, aceito como aparece, sem que sua essncia suas possibilidades supremas, de acordo com o estgio

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alcanado pelas foras produtivas e pelo conhecimento esteja presente para aquele que desfruta. Pois como o processo vital no determinado pelos interesses verdadeiros dos indivduos, configurando solidariamente sua luta com a natureza, essas possibilidades no so realizadas nas relaes sociais fundamentais: elas s se tornam conscientes enquanto possibilidades perdidas, mutiladas e reprimidas (Marcuse, 1997:164-5, itlicos nossos).

Ou seja, o desenvolvimento de indivduos dotados de capacidades subjetivas para construir e usufruir de um mundo de atividades autnomas fora do trabalho requer, como condio incontornvel, no apenas a diminuio das jornadas, mas a transformao da essncia do prprio trabalho, sua transformao em autoatividade, ou seja, em atividade coletivamente organizada e voltada para a satisfao das reais necessidades humanas e de realizao pessoal.

Em terceiro lugar, quanto desestigmatizao do desemprego fato que, segundo Offe, tambm compe o quadro de modificaes sociais que implicaram no declnio da idia do trabalho como dever , ela repousa na elevao acentuada dos ndices de desocupao e na conseqente aceitao social desta condio. Em palavras nuas, poderamos dizer que Offe considera que o aumento do nmero de desempregados banaliza esta situao (o desemprego) e desonera o indivduo do nus subjetivo pela fatalidade que se abateu sobre ele, afrouxando sua autodisciplina e acomodando-o condio de dependente do sistema pblico de seguridade social. Evidentemente, apesar termos clareza do profundo eurocentrismo desta concepo pois, na periferia do sistema, a acomodao ao desemprego pode significar o abandono do prprio trabalhador e de sua famlia mais extrema misria , no temos a mnima condio de mensurar empiricamente esta desestigmatizao. Por conseguinte, se ela estiver realmente ocorrendo na Alemanha ou em qualquer outro pas central ou perifrico, tambm no temos como avaliar o seu impacto sobre o suposto declnio da tica do trabalho. Sobre esta afirmao, no entanto, apenas gostaramos de lanar algumas dvidas, recordando que, no momento presente, marcado pelo incontestvel predomnio das foras e ideais conservadores e, por conseguinte, pelo individualismo extremado , difcil crer que amplos setores das classes trabalhadoras tenham nveis de informao e, principalmente, de solidariedade e conscincia de classe capazes de reconhecer no desemprego um problema de cunho estritamente social, aceitando o trabalhador desempregado como um igual em termos

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de status ainda mais se for um desempregado crnico. Contudo, segundo Offe, a desestigmatizao seria justamente este reconhecimento, esta aceitao. Indiretamente, poderamos utilizar como questionamento dessa desestigmatizao aventada por Offe a relao entre desemprego e criminalidade. Absurdo? Vejamos. Fala-se muito em e vive-se demasiadamente diversos tipos de violncia em pases que, assim como o Brasil, as classes trabalhadoras convivem com altas taxas de desemprego, salrios baixssimos, falta de perspectivas profissionais e pessoais em termos imediatos e mediatos, imensa desigualdade social, etc. Estes so elementos que, cotidianamente, parcelas expressivas se no a maioria da populao dos pases perifricos convivem, assim como uma parcela crescente no interior dos pases centrais. Mas, diante dessas circunstncias, no so as elevadssimas taxas de violncia que deveriam nos impressionar, mas sim aquilo que acontece no plo oposto, a saber: o que faz com que, diariamente, milhes e milhes de trabalhadores, jovens e adultos, homens e mulheres, prefiram ir para seus empregos ou, se no, procurar por estes ao invs de incorrer na criminalidade (cujo rendimento do trabalho , certamente, bem mais elevado) para obter os meios de sua prpria sobrevivncia e de seus familiares? Pois, alm da coero direta do Estado e dos riscos inerentes aos atos criminosos, quais so as foras sociais que retiram da criminalidade milhes de pessoas diariamente, induzindo-as a aceitar longas jornadas dirias, trabalhos insalubres e mal pagos com tamanha resignao? Ser que elas aceitam estas condies porque, apesar de tudo, o iderio de valorizao do trabalho e de estigmatizao da ociosidade e do desemprego, tpico das classes burguesas, ainda um poderoso instrumento de modelao das subjetividades dos trabalhadores?

E, por fim, como necessidade, apenas gostaramos de resgistrar que, se em funo de sua natureza no-livre o trabalho assalariado continua a representar um fardo, uma espcie de pena a ser cumprida cotidianamente, bvio que, se puder manter sua existncia (e de sua famlia) em patamares de renda e status semelhantes queles dos trabalhadores empregados e, simutaneamente, acontecendo isso num momento histrico em que os meios de compulso morais estejam fragilizados , o trabalhador desempregado (trabalhador em potencial) ter estmulos suficientes para no retornar ao mercado de trabalho. Pois, como vimos, na ordem do capital, o

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trabalho no constitui a satisfao de uma necessidade, mas apenas um meio de satisfazer outras necessidades. O seu carter estranho ressalta claramente do fato de se fugir do trabalho como da peste, logo que no existe nenhuma compulso fsica ou de qualquer outro tipo (Marx, 1989:162). Na verdade, h muito tempo os tericos burgueses compreenderam essa condio compulsria do trabalho assalariado. Liberais como Senior e Malthus achavam absolutamente necessrio manter a classe operria vivendo sob constante e extremo medo da escassez e que as antigas leis da pobreza tinham diminudo este medo, dando aos operrios um nvel mnimo de segurana (Hunt, 1981:164), fato que, acreditavam, fragilizaria sua autocompulso para o e sua diligncia no trabalho.

2.1.3. O contedo tico do trabalho assalariado

Como j tivemos a oportunidade de analisar, a relao-capital de natureza essencialmente desptica. Nela, os trabalhadores devem subordinar-se fsica e espiritualmente s demandas de valorizao do valor, adequando suas capacidades e atividades a modos de organizao do processo de trabalho, instrumentos de produo e finalidades (materiais e/ou de prestao de servios) previamente definidos. No h, nesta relao, em condies sociopolticas normais (estveis), espao para o livre exerccio de suas faculdades profissionais e, ainda menos, para que ele, o trabalhador, se torne responsvel (ou co-responsvel) pelos resultados sociais de suas atividades nessa esfera societria. E, em razo disso, tanto a liberdade quanto a responsabilidade, condies inelidveis de qualquer comportamento moral, no podem fazer parte do rol de atributos do trabalhador na prxis laborativa, tornando impossvel a eliminao das coeres e estmulos externos que o capital lhe impem e que visam adequar seu desempenho s demandas deste. Assim, nas sociedades que tm o capital por relao social bsica e que, portanto, so delineadas pelos interesses antagnicos de capital e trabalho , as normas e os comportamentos que prevalecem em relao prxis laborativa so aqueles que favorecem ou, no mximo, no obstaculizam a reproduo do capital. Ou seja, na ordem do capital, as normas e os comportamentos prevalecentes em relao prxis laborativa devem emudecer e suprimir os, ao invs de dar voz e vazo aos, mais ntimos anseios, sentimentos e necessidades do sujeito que trabalha.

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No podendo, portanto, a prxis laborativa do trabalhador assalariado constituir o solo social da origem da tica do trabalho da valorizao social desta atividade91 , esta somente pode originar-se, e repor-se continuamente, partir das demandas de trabalho abstrato pelo capital; demandas que, na figura de seus proprietrios, gestores (privados e estatais) e idelogos, so cultural e intelectualmente exteriorizadas e sustentadas pelo capital. Isto porque, na contraditoriedade desta relao social, no sendo a tica do trabalho expresso subjetiva da prxis do trabalhador, a exaltao das virtudes do trabalho se faz contra a experincia concreta e negativa pois subordinada, desefetivadora, alienada, estranhada vivenciada, cotidianamente, por centenas de milhes de trabalhadores mundo afora. Ou seja, a valorizao do trabalho a expresso do tipo de trabalho demandado pelo capital (o trabalho abstrato, o dispndio indeterminado de capacidades humanas) que, atravs desta, visa moldar a subjetividade do trabalhador, sublimar o carter compulsrio do trabalho assalariado e, assim, manter a subalternidade objetiva e subjetiva daquele. Pois, com a moral,
busca-se uma integrao mais profunda [dos indivduos s regras comportamentais da sociedade] no somente uma manifesta adeso exterior [como o caso da poltica e do direito]. Procura-se que os indivduos aceitem tambm ntima e livremente, por convico pessoal, os fins, princpios, valores e interesses dominantes numa determinada sociedade (Vzquez, 1980:55, as observaes entre colchetes so nossas).

E, nas sociedades contemporneas, os interesses dominantes so os interesses do capital. Nesse contexto, comportamentos morais e, principalmente, ticos na esfera do trabalho assalariado somente podem resultar da luta do trabalho contra as determinaes do capital. Somente nesta luta, os trabalhadores podem agir de maneira autnoma, como sujeitos morais, dado que, nela, eles definem tanto os meios quanto os fins de suas aes. E, por conseguinte, ao contrrio das demandas do capital internalizadas como imperativos subjetivos pelo trabalhador, as demandas do trabalho em sua luta contra o capital apontam, mesmo que de maneira germinal, para a construo da liberdade humana.

91 Pois, se o declnio da tica do trabalho se manifesta atravs de sua avaliao negativa, pode-se supor que sua ascenso significa sua avaliao positiva, sua valorizao.

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Mais uma vez, em Marx que encontramos a formulao mais adequada desta questo. Para ele, uma revoluo social, escreve num texto em que compara esta com a revoluo poltica,
se situa no ponto de vista do todo porque ainda que s se produza em um distrito fabril entranha um protesto do homem contra a vida desumanizada, porque parte do ponto de vista do indivduo real, porque a comunidade contra cuja separao do indivduo reage a verdadeira comunidade do homem, a essncia humana (Marx, 1987c:520).

Em sntese, a valorizao subjetiva, moral, do trabalho pelo trabalhador atende, como o prprio Offe reconhece, s necessidades da reproduo do capital; portanto, uma suposta generalizao da avaliao negativa do trabalho no deve ser vista com ares de preocupao por qualquer indivduo que tenha a emancipao humana em seu horizonte de perspectivas e possibilidades, pelo contrrio: como podemos lamentar pelo declnio de uma tica que, no sendo possvel que emane dos produtores no e pelo trabalho, somente pode expressar as necessidades do capital transfiguradas de preceitos tico-morais? Ou seja, como podemos nos lamentar pela ruptura subjetiva dos trabalhadores com uma tica que, no emanando de suas atividades no e pelo trabalho, surge como meio de coero daqueles? Ademais, ao invs do declnio da tica do trabalho, que auxilia no deslocamento da prxis laborativa para a periferia objetiva e subjetiva da realidade social e individual do mundo contemporneo, o que temos presenciado , ao contrrio, a invaso da lgica do capital e de seu ethos do trabalho (alienado, estranhado) em todos os aspectos da vida. Ou seja, ao invs do capital diminuir sua influncia sobre a totalidade da reproduo social, deixando com que, em cada esfera, os indivduos ajam da maneira mais adequada, o que temos presenciado neste momento a subsuno cada vez maior da moral, da poltica, do direito, da famlia, enfim, de todas as outras esferas da reproduo social s suas determinaes, aos seus ritmos, racionalidades e necessidades92.

92 E essa invaso to pronunciada que at mesmo os pensadores mais comprometidos com a ordem do capital, como o caso de Domenico de Masi, esto preocupados com suas conseqncias.

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2.2. Fundamentos da unidade da classe trabalhadora

Em seus trabalhos, um dos principais objetivos de Offe questionar elementos do pensamento marxista que afirmam o trabalho assalariado como um aspecto decisivo na (relativa) homogeneizao das diferenas existentes entre os diversos trabalhos concretos e, ao mesmo tempo, o fato de que esta condio (de assalariado) exerce uma certa supremacia na configurao dos traos objetivos e subjetivos similares que atravessam e configuram a vida dos indivduos. Para ele, um equvoco acreditar que estes traos similares colocariam em segundo plano os outros papis exercidos pelos indivduos (consumidor, homem/mulher, cidado, etnia, etc.) e, desse modo, possibilitariam a constituio destes em classe social. Assim, devido aos objetivos de seus trabalhos, o melhor modo de apresentar o resultado de suas investigaes contrastando-o com [aquelas] duas suposies [homogeneizao e supremacia] subjacentes ao modelo do marxismo clssico (Offe, 1996:96). Aqui, portanto, analisaremos e lanaremos alguns questionamentos acerca dessa quebra de homogeneidade e, com ela, da possibilidade de se construir a unidade da classe trabalhadora, atravs da reflexo sobre a distino que ele efetua entre trabalho produtivo e trabalho em servios.

2.2.1. Produo e servios: racionalidades distintas?

Em suas crticas centralidade do trabalho, um argumento que Offe desenvolve diz respeito s distintas racionalidades dos trabalhos produtivo e em servios (improdutivo). Segundo ele, as racionalidades distintas que operam em cada uma dessas esferas do trabalho social provocam uma fissura intransponvel para a construo da unidade da classe trabalhadora. E, embora fosse decisiva para sua argumentao no incio da dcada de 80, esta distino nem sempre foi o ponto de apoio a partir do qual ele efetuou suas crticas unidade daquela. Num texto de 1972, intitulado Relaes de Troca e Direo Poltica. A Atualidade do Problema da Legitimao93, no qual abordou esta ciso no interior da classe trabalhadora, Offe a atribua utilizao distinta da fora de trabalho vinculada
93 Offe, Claus (1984). Relaes de Troca e Direo Poltica. A Atualidade do Problema da Legitimao. Problemas Estruturais do Estado Capitalista. Rio de Janeiro, Tempo Brasileiro.

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ao capital daquela que, ao contrrio, estava vinculada ao sistema polticoadministrativo, ao Estado. Pois, no sendo utilizado como meio de valorizao do capital, o trabalho dos funcionrios pblicos fica inequivocamente caracterizado como improdutivo, por ser trabalho no vinculado forma-mercadoria, o mesmo ocorrendo, alis, com quase todos os servios pessoais (Offe, 1984:182). Nesse caso, a diferena fundamental entre esses dois grupos constitutivos da classe trabalhadora reside no fato de que, enquanto a fora de trabalho utilizada pelo capital apenas meio de valorizao deste, a fora de trabalho envolvida na prestao de servios pblicos e de servios pessoais94
orientada, ao contrrio, por seu resultado concreto; ela utilizada em funo do seu valor de uso e por causa do valor de uso dos servios prestados e no, como no caso do trabalho abstrato, por causa do valor de troca, ao qual o valor de uso somente se prende como uma determinao secundria (ibid.:183).

Esta distino possua como pressuposto a concepo de que as formas de trabalho vigentes na esfera estatal so formas no-capitalistas e, por conseguinte, de que o crescimento desta esfera significava o aguamento das dificuldades de manter integrado lgica de valorizao do capital cada vez mais esferas e atividades sociais. Segundo o prprio autor,
pode-se defender a tese de que o sistema poltico-administrativo do capitalismo, confrontando com tarefas ordenadoras concretas, revela-se, medida que aumenta o grau de concreo dos desempenhos dele esperados como um corpo estranho, cuja relao de complementaridade com as exigncias funcionais da economia capitalista est sendo sobrecarregada com riscos e perturbaes crescentes. Caso venham a tornar-se dominantes os mecanismos de direcionamento concreto, baseados no poder poltico estatal, o que est em jogo a desintegrao sistmica de uma estrutura social cuja identidade determinada pela abstrao da fora de trabalho e da troca de equivalentes (ibid.:188-9).

No

entanto,

apesar

da

distino

acima

realmente

levantar

alguns

questionamentos decisivos para a construo da unidade da classe trabalhadora95, o

94 Tanto os empregados domsticos como aqueles cujo produto ou servio resultante da atividade do pequeno proprietrio produtor/prestador, tais como o alfaiate, o cabeleireiro, etc. Em sua anlise do trabalho produtivo e improdutivo, Marx afirma: Assim como as mercadorias que o capitalista compra para consumo privado no so consumidas produtivamente, no se transformam em fatores do capital, tambm tal no acontece com os servios que compra de livre vontade ou forado (ao Estado, etc.) por causa de seu valor de uso, para consumo. Os mesmos no se convertem em fatores do capital. Por conseguinte, no so trabalhos produtivos e os seus executantes no so trabalhadores produtivos (Marx, s/d:111). 95 Pois, mesmo no considerando, como Offe, que as atividades desenvolvidas pelos assalariados do Estado sejam atividades no-capitalistas pelo contrrio, consideramos que elas so e esto

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importante observar que Offe a abandonou alguns anos depois96, na medida em que passou a privilegiar aquelas diferenas existentes entre, de um lado, os trabalhadores produtivos e, de outro, os trabalhadores improdutivos (em servios). Atravs deste deslocamento analtico, Offe passou de uma oposio alicerada nas distintas finalidades (lucro ou uso) e suportes econmicos (capital varivel ou renda) envolvidos na utilizao e na compra das foras de trabalho pelos empregadores (capital ou Estado) para outra, alicerada nas diferenas existentes entre o trabalho produtivo e o trabalho em servios (improdutivo)
97.

Segundo sua anlise, ao contrrio

dos trabalhos produtivos, o trabalho em servios, seja ele privado ou estatal, se caracteriza pelo uso concreto e pela impossibilidade de se estabelecer critrios adequados de desempenho e eficincia econmica.
Primeiro, devido heterogeneidade dos casos processados nos servios e aos altos nveis de incerteza a respeito de onde e quando eles ocorrem, uma funo de produo tcnica que relacione insumos e produtos freqentemente no pode ser fixada e utilizada como um critrio de controle de desempenho adequado do trabalho. Segundo, o trabalho em servios diferencia-se do trabalho produtivo pela falta de um critrio de eficincia econmica claro e indiscutvel, do qual se poderia deduzir estrategicamente o tipo e a qualidade, o lugar e o tempo do trabalho conveniente. No h um critrio como este porque o produto de vrios servios pblicos, assim como daqueles desempenhados pelos empregados em firmas do setor privado, no o lucro monetrio, mas os usos concretos; freqentemente eles ajudam a evitar perdas, cujo volume quantitativo no pode ser facilmente determinado exatamente porque elas so evitadas (Offe, 1995:179).

Ou seja, as diferenas contbeis (critrios de eficincia econmica) e as finalidades distintas (lucros ou usos concretos) que, segundo Offe, presidem os trabalhos produtivos e em servios (sejam estes pblicos ou privados) seriam, em grande medida,

intrinsecamente vinculadas s demandas do capital , esta categoria de trabalhadores realmente levanta alguns problemas tericos e prticos. E isto porque, por um lado, sua fora de trabalho no comprada com vistas acumulao de capitais e, portanto, no paga com capital varivel, mas com rendimento; por outro, sua utilizao permite ao Estado participar da mais-valia produzida e, de certo modo, o prprio valor da fora de trabalho que ele compra definido por critrios mercantis, ou seja, de um modo geral, o valor dos salrios pagos aos trabalhadores da esfera estatal determinado pelos salrios vigentes nas empresas privadas e, certamente, ele tambm interfere no valor destes. Ademais, tudo indica que esta distino entre trabalhadores assalariados pelo Estado e pelo capital um aspecto muito pouco explorado pelas cincias sociais, inclusive pelo marxismo. Desse modo, fundamental que seja feita uma anlise aprofundada destas diferenas, pois estas podem influenciar nos objetivos e nas formas de organizao e luta da classe trabalhadora, como, do mesmo modo, a referida anlise pode auxiliar na orientao das atividades que visam a construo da unidade da classe, seja ela produtiva ou improdutiva, esteja ela vinculada ao capital ou ao Estado.
96

Ao que parece, no incio da dcada de 80; ver Offe, 1995.

97 (...) trabalho que no produz produtos fsicos, mas coisas como assessoramento, que so consumidas imediatamente (Offe, 1996:97).

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as responsveis pela diminuio do potencial equalizador e de socializao do trabalho assalariado. Para ele,
isso significa que enquanto a esfera do trabalho em servio (pblicos e privados) no for de alguma forma liberada do regime da racionalidade econmica formal baseada no salrio, ela se torna um corpo estranho separado, mas funcionalmente necessrio, limitado externamente (mas no estruturado internamente) por aquela racionalidade econmica. esta diferenciao dentro do conceito de trabalho que me parece constituir o ponto de apoio mais importante do argumento segundo o qual no se pode mais falar de um tipo de racionalidade basicamente unificado que organize e governe toda a esfera do trabalho (ibid:180).

Estas diferenas entre o trabalho produtivo e o trabalho em servios considerada a mais importante das inmeras existentes no interior da esfera do trabalho. Deve-se notar, no entanto, que a argumentao de Offe mantm, de maneira muito confusa, a distino entre lucro e uso concreto como objetivo da compra da fora de trabalho pelo empregador, tal como ela havia sido utilizada diferenciar o trabalho assalariado do capital e do Estado. A manuteno desta distino suscita estranheza porque, como sabemos, apesar da impossibilidade de se aplicar integralmente s atividades de servios o mesmo nvel de racionalizao das atividades produtivas, indubitvel que, quando utilizadas pelo capital, as foras de trabalho utilizadas nos servios o so com vistas acumulao, apropriao de mais-valia, ou seja, constituem trabalho abstrato (alienado, estranhado). Mas, a despeito desta confuso conceitual, justamente devido s diferenas entre trabalho produtivo e em servios, assim como de algumas outras de menor peso (hierarquia, ofcios, etc.), que ele considera que o trabalho assalariado no determina homogeneamente a existncia social (Offe, 1996:97). E, em razo disso, ele enfatiza que todas essas divises dentro da classe trabalhadora no se adaptam figura tpico-real da anlise marxista clssica, que a do trabalhador assalariado produtivo (ibid.:97). Como Offe elabora sua argumentao em ntido contraste com sua leitura das teses marxianas, nossa anlise deve atentar para a sua interpretao destas e para as mudanas nas condies da reproduo do capital ocorridas nas ltimas dcadas, colocando em relevo aqueles aspectos que respaldam ou infirmam a referida argumentao.

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Primeiramente, devemos ressaltar que, no sculo XIX, a imensa maioria dos trabalhadores assalariados (proletrios) eram trabalhadores industriais (operrios) e, ao mesmo tempo, tambm eram estes que formavam e, apesar de suas mutaes, ainda formam o setor sindical e politicamente mais dinmico da classe trabalhadora. Esses proletrios dos tempos modernos, reproduzidos em massa com o advento da Revoluo Industrial, tornaram-se, rapidamente, os protagonistas das grandes mobilizaes sociais da Europa do sculo XIX. Em vista disso, plenamente compreensvel que, em certos trechos de suas obras, Marx e Engels tenham utilizado o termo proletariado em sentido restrito, identificando atravs dele apenas os trabalhadores industriais, os operrios. Porm, isso no significa que a dimenso mais ampla do proletariado lhes tenha escapado. Numa nota edio inglesa de 1888 do Manifesto Comunista, Engels deixou claro que, de acordo com sua concepo e, pressupe-se, com a de Marx o proletariado no se resume ao operariado fabril98, mas constitui a classe dos assalariados modernos que, no tendo meios prprios de produo, so obrigados a vender sua fora de trabalho para sobreviver (Marx & Engels, 1998:40n1). Portanto, de acordo com esta definio, no podemos duvidar de que os fundadores do marxismo possuam conscincia da heterogeneidade intrnseca do proletariado, assim como no estavam alheios ao fato de que, na esteira da reproduo ampliada do capital, tambm cresceria o nmero de trabalhadores assalariados ou seja, o nmero daqueles que, despojados dos meios de produo, necessitam vender sua fora de trabalho para sobreviver em todos os ramos e setores econmicos99. Em diversos textos, Marx demonstrou como, Na produo capitalista, por um lado, a produo dos produtos como mercadorias e, por outro, a forma do trabalho como trabalho assalariado absolutizam-se (Marx, s/d:112). Isso significa que
uma srie de funes e atividades envoltas outrora por uma aurola e consideradas como fins em si mesmas, que se exerciam gratuitamente ou eram remuneradas de forma indireta (...), por um lado, transformam-se diretamente em trabalhadores assalariados, por mais diferente que seja o seu contedo e o seu pagamento, por outro lado, caem a sua avaliao, o preo dessas diversas atividades, desde a prostituta ao rei sob a alada das leis
98 99

Assim como este no esgota o conjunto dos trabalhadores produtivos.

0 tempo transcorrido para que o trabalho assalariado torne-se a forma hegemnica do trabalho num determinado pas depende de uma srie de circunstncias socioeconmicas e polticas, tais como: intensidade da acumulao capitalista, resistncia dos trabalhadores envolvidos em atividades prcapitalistas, perfil da ao estatal, etc.

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que regulam o preo do trabalho assalariado (...) [Assim] com o desenvolvimento da produo capitalista todos os servios se transformam em trabalho assalariado e todos os seus executantes em assalariados (Marx, s/d:112).

Ou seja, cada vez mais e mais pessoas necessitam vender sua fora de trabalho para obter os meios necessrios sua sobrevivncia e a de seus familiares100. Executando atividades produtoras de coisas fsicas ou prestadoras de servios, trabalhando para o Estado ou para os capitalistas, essas pessoas tm no trabalho assalariado seu meio de vida, ele a atividade atravs da qual elas ganham a vida aps, nele mesmo, a perderem. Em tempos recentes, esta viso ampliada da classe trabalhadora tem sido resgatada por diversos pensadores marxistas nacionais e estrangeiros. Antunes, por exemplo, resguardando o papel da centralidade do trabalhador produtivo na reproduo socioeconmica do capital e nas lutas de emancipao social e, ao mesmo tempo, atentando para as novas e complexas dimenses da classe trabalhadora contempornea (fragmentada, precarizada, heterogeneizada, hierarquizada, etc.), afirma que compreend-la hoje, de modo ampliado, implica entender esse conjunto de seres sociais que vivem da venda da sua fora de trabalho, que so assalariados e so desprovidos dos meios de produo (Antunes, 1999:201). E, visando tanto explicitar este carter mais amplo e heterogneo da classe trabalhadora da atualidade quanto se desvencilhar da carga pejorativa que impregnou o termo proletariado, ele denomina essa classe trabalhadora reconfigurada de a classe-que-vive-do-trabalho (Id., 1995). Mszros, por sua vez, numa viso enftica e crtica viso simplista daqueles que, tal como Offe, consideram que o marxismo concebe a classe trabalhadora como uma entidade homognea ou em processo de homogeneizao, assinala que
As classes modernas no so, de maneira alguma, entidades homogneas; nem o processo de desenvolvimento industrial global com suas indeterminaes complexas e mltiplas divises de interesse jamais poderia as transformar em foras sociais homogneas. Mas as condies da luta pela hegemonia suscitam a questo da unidade, particularmente em ocasies de confronto agudo: trata-se de uma exigncia muito mais fcil de ser postulada do que alcanada na prtica, no que diz respeito classe subordinada (Mszros, 1996b:348).

100 Em muitos pases, este aumento da populao assalariada foi vertiginoso. A Frana, por exemplo, possua, em 1931, quase a metade (49%) de sua populao ativa composta de assalariados, enquanto que, em 1971, essa proporo subiu para algo prximo de 83% (Castel, 1998:452).

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Desse modo, ao invs da suposta homogeneidade objetiva da classe trabalhadora, resultante natural do desenvolvimento das relaes capitalistas, as lutas emancipatrias do trabalho devem possuir como fundamento (e escopo) a unidade poltica, ttica e estratgica, dos inmeros grupos/categorias que constituem aquela em toda extenso de sua diversidade objetiva e subjetiva. Em segundo lugar, correta a constatao de Offe de que o trabalho em servios (privado e estatal) cresceu neste sculo, e que, em razo disso, nos principais pases industrializados, a abrangncia do trabalho assalariado ultrapassou largamente o proletariado fabril, o operariado. Especialmente no ps-guerra, devido a fatores como aumento da produtividade do trabalho produtivo (expanso do fordismo; mecanizao agrcola; etc.), equilbrio na correlao de foras entre capital e trabalho, constituio dos Welfare State, entre outros, a parcela das atividades improdutivas e seus respectivos trabalhadores tiveram uma forte expanso absoluta e relativa. As crescentes demandas sociais e previdencirias da populao, assim como a restituio/ampliao da infra-estrutura necessria expanso do capital, acarretaram um enorme crescimento da participao dos servios pblicos e privados na renda dos pases capitalistas industrializados. Analisando esse fenmeno do crescimento do trabalho improdutivo, Alain Bihr, em seu livro Da grande noite alternativa, ressalta que,
durante o perodo fordista, em todos os pases capitalistas desenvolvidos, a massa do trabalho improdutivo cresceu mais do que a do trabalho produtivo; o que de maneira muito confusa foi reconhecido sob a noo de terceirizao da sociedade. Dois processos se conjugaram para gerar esse fenmeno. Por um lado, o prprio fordismo, foi condenado a uma inflao dos custos de organizao, subordinando toda a prtica social s mediaes mercantil e estatal. Por outro, (...) a produtividade do trabalho improdutivo aumentou muito menos que a do trabalho produtivo (Bihr, 1998:73).

Portanto, um fato que, nos pases industrializados, a composio da classe trabalhadora foi realmente alterada. Entre outras coisas, porque houve um aumento absoluto e relativo da participao dos trabalhadores improdutivos na sua composio, resultante de demandas engendradas pelo prprio capital e das condies sociopolticas do capitalismo do ps-guerra. Contudo, a despeito das motivaes que levaram ao crescimento do trabalho improdutivo, no podemos nos perguntar se, do ponto de vista do trabalhador, existem

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diferenas to substanciais entre produtivos e improdutivos que inviabilizem radicalmente a construo da unidade da classe? Para responder a isso, retomemos o comentrio de Marx acerca da condio social de uma parcela significativa dos trabalhadores improdutivos, os trabalhadores do comrcio. Segundo ele,
[o] trabalhador comercial um trabalhador assalariado como qualquer outro. Primeiro, medida que o trabalho comprado com o capital varivel do comerciante e no com o dinheiro gasto como rendimento, sendo, portanto, somente comprado no para o servio privado, mas para fins de autovalorizao do capital adiantado nisso. Segundo, medida que o valor de sua fora de trabalho, e portanto de seu salrio, determinado, como no caso dos demais trabalhadores assalariados, pelos custos de produo e de reproduo de sua fora de trabalho especfica, no pelo produto de seu trabalho. (...) [E] Assim como o trabalho no-pago do trabalhador cria diretamente mais-valia para o capital produtivo, o trabalho no-pago do trabalhador assalariado comercial cria para o capital comercial uma participao naquela mais-valia (Marx, 1986b[4]:220-1).

Ou seja, tanto quanto os trabalhadores produtivos, o trabalhadores comerciais so explorados pelo capital e o valor de sua fora de trabalho regulado pelos seus custos de produo (e pelas condies contingentes do mercado de trabalho). E, por conseguinte, nada nos permite afirmar que o mesmo no ocorra com todos os trabalhadores assalariados pelo capital, ou seja, com todos aqueles trabalhadores que vendem suas foras de trabalho em troca de salrio e que, ao mesmo tempo, no plo oposto da relao, sua compra vise a acumulao de capitais. Disso decorre que, do ponto de vista do trabalhador, em razo de sua separao dos meios de produo, o processo de trabalho s interessa relativamente ao salrio a ser recebido, enquanto que, do ponto de vista do capitalista, somente em relao valorizao do capital. Diante do exposto, algumas indagaes nos vem mente: ser que o mero fato de os critrios contbeis de averiguao de desempenho e eficincia do trabalho produtivo no poderem ser aplicados adequadamente ao trabalho em servios implica, do ponto de vista do trabalhador, em alguma diferena relevante entre ser trabalhador produtivo ou improdutivo? Tanto um quanto o outro no esto submetidos aos mesmos imperativos socioeconmicos? Em outros termos, ser que para o trabalhador assalariado, seja ele produtivo ou improdutivo, o trabalho algo mais do que um mero meio de trocar uma mercadoria determinada, a fora de trabalho, pelo equivalente geral das mercadorias, o dinheiro? Ser que, portanto, para algum desses trabalhadores sua atividade concreta se reveste de algum sentido imediato? Ou

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melhor, elas mesmas consistem numa finalidade em si? E ainda, por que a condio de indivduos livres, despojados dos meios de produo, necessitados de vender sua fora de trabalho para obter meios de subsistncia, submetidos mesma lgica mercantil (estranhadora e alienante) e s mesmas leis de regulao do preo de venda da fora de trabalho no constituiriam condies objetivas e subjetivas similares para que conformem e se organizarem como classe social?

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Captulo 3. Trabalho e emancipao humana

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Uma das teses centrais do marxismo consiste no apontamento da necessidade de profunda subverso das relaes sociais de produo e, com isso, de supresso do trabalho assalariado, estranhado, heterodeterminado, na medida em que considera que estas (subverso e supresso) constituem condies incontornveis da emancipao humana. J em seus Extratos de leitura de James Mill, Marx analisou criticamente as causas e conseqncias da alienao do trabalho ou seja, seu papel na produo e reproduo da escravizao dos homens em relao s coisas e a outros homens. Mas foi nos Manuscritos de 44 que, pela primeira vez, se tornou clara a necessidade de profunda subverso desta alienao, da emancipao do trabalho101. Do mesmo modo, dois anos depois, em A ideologia alem, continuando e aprofundando o esprito crtico deste texto, ele e Engels afirmaram que, atravs da revoluo social levada a cabo pelo proletariado, entraremos numa fase da histria humana na qual
a auto-atividade coincide com a vida material, o que corresponde transformao dos indivduos em indivduos totais e ao despojamento de todo seu carter natural. A transformao do trabalho em auto-atividade corresponde transformao do limitado intercmbio anterior em intercmbio entre indivduos enquanto tais (Marx & Engels, 1987a:106, itlicos meus).

Pode-se dizer que, at o incio da segunda metade do sculo XX, ainda que seus sindicatos e partidos efetuassem uma negao prtica, remetendo-as para remotos tempos futuros, nem mesmo a social-democracia havia negado a necessidade e a possibilidade destas transformaes postuladas pelo iderio marxista. Assim, sem jamais contestar esse aspecto central do pensamento marxista, as crticas socialdemocratas nunca foram muito alm do questionamento da lei da pauperizao absoluta (que , na verdade, uma vulgarizao das formulaes de Marx e Engels) e daquela que demonstra o carter necessariamente cclico das crises capitalistas, assim como, no mbito da ao poltica, do esgotamento das estratgias revolucionrias de transformao social. Ao que nos parece, foi somente com a publicao do livro The human condition102, de Hannah Arendt, e a conseqente inaugurao de um veio de
101Ver 102

Mszros, 1981.

Arendt, Hannah. The human condition. 2. ed. Chicago, University of Chicago, 1998 (A edio original data de 1958). H uma edio brasileira deste livro, intitulada A condio humana, Rio de Janeiro, Forense, 1981. No entanto, conforme Magalhes (1985) e Silva (1999), ela est profundamente comprometida, pois o tradutor, Roberto Raposo, ao verter os termos labor por labor e work por trabalho, fez com que esta edio perdesse o sentido original da distino efetuada por Arendt entre esses dois aspectos da atividade produtiva humana. Assim, para que possamos levar adiante uma anlise acerca das concepes de trabalho e/ou obra presentes nos textos de Marx, Arendt, Gorz e Mda necessrio, antes de mais nada, relembrar que, ao contrrio da lngua inglesa, na qual labor e work referem-se s atividades produtivas e, o segundo, tambm ao objeto resultante da atividade, o termo obra, na lngua portuguesa,

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crticas ao pensamento marxista (e, especialmente, marxiano) que estrutura suas discordncias no nesta ou naquela assero sobre economia, poltica, filosofia, etc. escrita por Marx ou Engels, mas na concepo destes acerca da atividade laborativa, do trabalho, que tanto a possibilidade de supresso da alienao na esfera desta atividade quanto a de fundar uma sociedade emancipada num trabalho emancipado (autnomo) comearam a ser ampla e profundamente questionadas. Desse modo, apesar das mltiplas denominaes e matizes correspondentes diversidade de formao e abordagem dos principais crticos de Marx da atualidade, que so justamente aqueles que seguiram a linha analtica inaugurada por Arendt, uma caracterstica comum s suas reflexes a convico de que o pensador alemo subsumiu a pluralidade das atividades humanas ao trabalho e, com isso, as diversas esferas da reproduo social economia, negligenciando a autonomia relativa e a irredutibilidade de certas esferas da prxis social racionalidade cognitivo-instrumental (Habermas) da atividade econmica. De maneira mais explcita nas anlises de Hannah Arendt e Dominique Mda, mas tambm presente naquela desenvolvida por Andr Gorz, um dos principais motivos que teria levado Marx a efetuar esse hipertrofiamento do papel do trabalho e, em conseqncia, da esfera econmica foi a confuso que ele teria feito entre trabalho e obra, ao atribuir quele caractersticas especficas desta, negando, assim, seu carter intrinsecamente heternomo. Nesse sentido, Hannah Arendt, que, como dissemos, foi a primeira pensadora a formular de maneira explcita essa (suposta?) obliterao de atividades envolvidas na categoria trabalho marxiana103, considera que
Todos os trs [John Locke, Adam Smith e Karl Marx] apesar de Marx com maior fora e consistncia sustentaram que o trabalho deve ser considerado a suprema capacidade de construo humana; mas como o trabalho , na verdade, a mais natural e a menos mundana das atividades do homem, cada um deles e, novamente, Marx mais do ningum viu-se diante de certas
praticamente perdeu seu sentido verbal, obrar, que consolidou cada vez mais sua faceta escatolgica. Na nossa lngua, o substantivo obra, diferentemente do work da lngua inglesa, no identifica uma atividade, uma ao, mas refere-se apenas ao resultado desta. Desse modo, sempre que ns compararmos o substantivo obra com o substantivo trabalho, deve-se ter em mente que estamos nos referindo atividade que resulta naquela, sua objetivao (ao ato de obrar ou, como nos referiremos aqui, atividade produtiva da obra, fabricao (fabrication, making)), e no ao objeto resultante desta. No que se refere a este, ao objetivada, consideramos que o termo mais adequado para contrapormos ao substantivo obra no trabalho termo impreciso para identificar o resultado da ao de trabalhar , mas produto (do trabalho).
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Depois dela vieram Habermas, Gorz, Mda, entre outros.

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contradies muito genunas. Parece ser da prpria natureza desta matria que a mais bvia soluo dessas contradies ou, preferivelmente, a mais bvia razo pela qual estes grandes autores permaneceram inconscientes delas est no fato de que eles equacionaram fabricao e trabalho, dotando este de certas qualidades que somente aquela possui (Arendt, 1998:101-2).

E, mais recentemente, numa passagem de seu livro O trabalho: um valor em vias de extino, explorando a mesma linha analtica que Hannah Arendt, mas privilegiando a comparao da anlise marxiana com os exegetas das novas formas de organizao do trabalho, Dominique Mda fez uma espcie de sntese dessa concepo que considera possvel tornar o trabalho uma atividade autnoma e, por conseguinte, passvel de realizao pessoal. Segundo ela,
o mais surpreendente, por fim, em todas estas anlises e a anlise de Marx releva da mesma crtica no tanto o fato de toda a obra se tornar trabalho, mas o fato de todo o trabalho parecer poder ser considerado como obra. Porque so de fato as categorias da obra que so usadas a descrio do trabalho de hoje; este permitiria a cada um exprimir a sua singularidade atravs dos objetos, dos servios, das relaes e, ao mesmo tempo, seria profundamente socializante. E isso que realmente espantoso: no que tenha sido possvel reduzir toda a atividade humana apenas ao trabalho, mas que todo o trabalho tenha sido concebido, a partir de Hegel, como uma obra. Como se qualquer produo consistisse em pr na praa pblica uma imagem de si, seja essa produo um objeto, um servio ou um escrito. Podemos apreciar melhor aqui a pregnncia do legado humanista que, no termo de uma reduo considervel, faz da produo o mais humano de todos os atos possveis (...) Tudo se passa portanto como se o trabalho tivesse tomado nas nossas sociedades um lugar tal que nos fez decidir que melhor seria torn-lo auto-realizador a despeito da desmesura da aposta que isso representa em vez de encarregar um outro ou vrios outros sistemas dessa funo (Mda, 1999:170).

Em sntese, os principais crticos da concepo marxiana de trabalho afirmam que as atividades autnomas, portadoras de sentido e de realizao pessoal, somente podem existir para alm da esfera do trabalho, ou seja, no para alm deste em sua equao historicamente determinada: trabalho assalariado, mas da esfera do trabalho enquanto tal104. E, por conseguinte, ao invs de fundarem suas teorias emancipatrias na eliminao da heteronomia e, portanto, da alienao do trabalho, a maioria deles

Ainda que, seja dito, cada um desses autores conceitua esta atividade de uma maneira peculiar, ou, o que d o mesmo, fornece critrios prprios para classificar esta ou aquela atividade como sendo ou no trabalho. Esta conceituao prpria est, como veremos, presente de maneira mais explcita e detalhada em Gorz (1995).
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acaba fundando-as no controle exterior da esfera econmica e, a sim caminhando na senda aberta pela social-democracia clssica, no controle do capital105. Desse modo, neste captulo, nosso objetivo no fazer um estudo aprofundado de cada um dos autores que corroboram e adensam essa perspectiva reformista; mais do que as diferenas existentes entre as teses de cada um deles, nos interessa analisar os pontos de contato de suas crticas a Marx, principalmente aquelas referentes s concepes de trabalho/obra, trabalho/interao, sociedade/Estado e acerca da relao indivduo/gnero humano. Sendo que, para isso, analisaremos alguns textos de Arendt, Habermas, Gorz e Mda que tanto versam sobre estes assuntos quanto, ao mesmo tempo, sejam fundamentais para a explicitao do carter politicista e subjetivista de suas propostas de transformao, de emancipao social.

3.1. A utopia da libertao do trabalho ou o realismo da emancipao sem a libertao deste?

Esse questionamento acerca dos caminhos da emancipao humana muito importante porque, entre outras coisas, conforme a resposta que os tericos e os ativistas dos movimentos sociais, sindicais, polticos, etc. derem a ele, as organizaes e as lutas sociais sero orientadas para a emancipao radical da esfera da heteronomia106 ou, ao contrrio, para a reduo e o controle desta ou seja, convivncia (espera-se que harmnica) entre dois modos distintos de estruturao das relaes sociais e de orientao (subjetiva) das aes individuais. E, apesar das nuanas prprias e denominaes distintas que possuem, fazem parte desta segunda alternativa as propostas de controle do Sistema pelo Mundo da Vida (Habermas, 1988), de construo de uma sociedade dual, bipolar (Gorz, 1987; Aznar, 1995), de ampliao do espao pblico atravs da circunscrio da esfera do trabalho (Arendt, 1998) e de desencantamento e reduo do trabalho em nossas vidas, com a conseqente ampliao das atividades polticas, as nicas que podem estruturar deveras um tecido
105 Segundo Rosa Luxemburgo, Bernstein, o grande terico da social-democracia, no fundamenta a sua doutrina na supresso dessas contradies [entre capital e trabalho], que seriam a prpria conseqncia de seu desenvolvimento interno, mas na sua atenuao pela melhoria da situao do proletariado e pela sobrevivncia das classes mdias (...), por um controle social crescente e pelo progresso da democracia (Luxemburgo:1990:67). 106

O que, como veremos, no significa supresso da necessidade (da determinao) social e material.

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social (Mda, 1999:318). Assim, objetivando colocar em relevo essas caractersticas subjetivistas e politicistas das reflexes desses autores, encaminharemos nossa anlise de acordo com os aspectos de suas teorias acima levantados.

3.1.1. Trabalho e obra

Ao analisarmos as crticas de alguns autores categoria marxiana de trabalho, atravs, fundamentalmente, do levantamento e da crtica a algumas diferenas e similaridades existentes entre suas concepes de trabalho e obra e, com isso, as implicaes destas em suas reflexes sobre a relao indivduo-gnero humano, o livro The Human Condition, de Hannah Arendt, possui um interesse muito especial. Isto porque, alm de ter como objetivo primordial compreender as origens do isolamento e do desenraizamento, sem os quais no se instaura o totalitarismo (Lafer, in Arendt, 1981:VII, itlicos meus), nele, a autora procura cumprir esta tarefa atravs da anlise da vita activa (que, em contraposio vita contemplativa, s atividades intelectivas, define a condio do homem como ser concretamente ativo, como ser natural, objetivo e poltico)107 e, no interior desta, da anlise do trabalho, ou melhor, da crtica ao conceito de trabalho em seu sentido moderno, principalmente, marxiano. Esta ltima crtica, que est envolta numa concepo muito particular da relao entre indivduo e gnero humano e que, como veremos, influenciou grandes pensadores da atualidade, tais como Gorz e Mda , necessria porque, segundo Arendt, no mundo moderno, o conceito de trabalho incorpora atividades e caractersticas sociais e pessoais assim como esperanas e utopias que, entre os antigos, faziam parte de atividades e esferas sociais bastante distintas e, em razo disso, tambm eram denominadas por termos distintos. Na Antigidade Clssica, esta distino era expressa, por exemplo, na lngua grega, atravs dos diferentes termos que eram utilizados para se referir quelas atividades produtivas que correspondem

107 Numa leitura incorreta do texto de Hannah Arendt, Celso Lafer confunde a ao, que a condio humana da pluralidade, da poltica e que, como veremos, se contrape ao trabalho e obra , com a vita activa, que um termo genrico que identifica estas trs condies da vida humana concreta: trabalho, obra e ao (Apud Lafer, 1979:30). Segundo Arendt, Com o desaparecimento da antiga cidade-estado (...) o termo vita activa perdeu seu especfico significado poltico e passou a denotar todos os tipos de compromissos (obrigaes) ativos nas coisas deste mundo (Arendt, 1998:14).

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reproduo biolgica do homem108 (to somati ergazesthai) daquelas que, ao contrrio, correspondem ao artificialismo da existncia humana109 (cheirotechnes). No mundo moderno, que possui como principal trao distintivo a emancipao do trabalho (sic) ou seja, a ascenso desta atividade esfera pblica , a distino lingstica entre essas atividades foi, de maneira paradoxal, praticamente suprimida; ela subsistiu apenas
na formao do substantivo correspondente. (...) [A] palavra trabalho [labor], entendida como um substantivo, nunca designa o produto final, o resultado do trabalho; ela permanece um substantivo verbal, uma espcie de gerndio. Ao passo que o prprio produto invariavelmente derivado da palavra obra, mesmo quando o uso corrente seguiu to prximo o moderno desenvolvimento desta palavra que a sua forma verbal (obrar) tem se tornado um tanto obsoleta (Arendt, 1998:80-81).

Nessa determinao das atividades como trabalho ou obra110, a ligao respectiva destas com a reproduo biolgica ou com o artificialismo da existncia humana111 denota um outro aspecto fundamental na diferena recuperada/estabelecida por Arendt entre elas, a saber, a durabilidade distinta dos resultados materiais de suas produes. Nesse sentido, a autora entende o trabalho como o conjunto das atividades que produzem objetos de consumo rpido, de durabilidade efmera e que, por isso, praticamente no deixam marcas no mundo , enquanto o termo obra ela resguarda para definir aquelas atividades que produzem objetos duradouros, objetos que no apenas deixam marcas no mundo, mas fornecem a este sua face humana112. E, assim, j que sua atividade no deixa as marcas de sua
108 Atividades que, segundo a autora, na lngua inglesa atual, seriam adequadamente denominadas por labor. 109 110

E que, por sua vez, seriam adequadamente designadas pela palavra work.

Para o resgate contemporneo desta antiga distino entre trabalho e obra, a inspirao principal de Arendt veio da obra de John Locke. Em seu Segundo tratado do governo civil, Locke assevera que Embora a terra e todas as criaturas inferiores sejam comuns a todos os homens, cada homem tem uma propriedade em sua prpria pessoa; a esta ningum tem qualquer direito seno ele mesmo. O trabalho de seu corpo e a obra de suas mos, pode-se dizer, so propriamente dele. Seja o que for que ele retire do estado que a natureza lhe forneceu e no qual o deixou, fica-lhe misturado ao prprio trabalho, juntandose-lhe algo que lhe pertence, e, por isso mesmo, tornando-o propriedade dele (Locke, 1973:51, grifos nossos). Neste trecho, a bem da verdade, Locke no parece fazer qualquer distino especial entre trabalho e obra. E, lendo o Captulo V, intitulado Da Propriedade, verificamos que essa distino realmente no se faz presente, e toda atividade produtiva humana, resulte ela em objetos de consumo rpido, ligados s necessidades fisiolgicas, ou em objetos duradouros, ligados ao artifcio humano, Locke denomina trabalho (labor).
111 Arendt considera que a cada uma das atividades constitutivas da vita activa corresponde uma certa condio humana. Assim, a condio humana do trabalho a prpria vida, a da obra a mundanidade e a da ao a pluralidade (Apud Arendt, 1998:7). 112 A durabilidade no significa que os objetos resultantes da fabricao sejam objetos de mera contemplao, pois o uso que dele[s] fazemos, embora no o[s] consuma, o[s] desgasta[m] (Arendt,

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individualidade no mundo, a morte do sujeito que trabalha compensada pelo eterno ciclo vital da espcie; enquanto a morte do arteso ou do artista, ao contrrio, no pode ser compensada por este ciclo, pois seu fim no significa o fim de um membro da espcie, mas de um indivduo do gnero humano113. Mas alm dos vnculos com aspectos especficos da existncia humana e da durabilidade de suas produes, trabalho e obra tambm se diferenciam por se constiturem em atividades orientadas por ideais antagnicos. O trabalho, cuja execuo de responsabilidade do animal laborans (nome que, ao que nos parece, H. Arendt utiliza para designar as capacidades que so mobilizadas para a satisfao das necessidades vitais), tem por mvel ideal a abundncia e, real, a necessidade biolgica. Enquanto a obra (work), que tem no homo faber (capacidades envolvidas com a fabricao de objetos durveis) o responsvel por sua concreo concreo que objetiva satisfazer demandas que surgem no prprio processo de desenvolvimento scio-histrico, e no de processos fisiolgicos , seria, ao contrrio, regida por ideais como a permanncia, a estabilidade e a durabilidade. Isso significa que, ao contrrio do animal laborans, o homo faber (aqui, o arteso) exerce as suas atividades produtivas
1998:136). Como se v, na esteira de sua diferenciao do trabalho da obra, Arendt tambm diferencia o consumo do uso. O primeiro refere-se aos objetos ligados vida biolgica, aos produtos fornecidos pela atividade do animal laborans; o segundo, por sua vez, queles especficos da vida humana, s obras fornecidas pelo homo faber. Em Marx, por exemplo, que enxerga nas origens do trabalho o advento do prprio ser humano, a distino entre esses resultados da ao humana claramente secundrio. E isto porque, as origens do homem evidenciam justamente sua ruptura com condies de vida naturalmente determinadas, assim, tanto o objeto como o modo de consumi-lo tornam-se, cada vez mais, humanos; e no importa que sejam objetos de durao efmera ou que perdurem dcadas, sculos, qualquer tentativa de classificar as atividades produtivas de uns e outros, como se fossem atividades de natureza distinta, em funo da durabilidade destes seria claramente arbitrria e/ou o resultado inconsciente de uma viso reificada. Ademais, mesmo entre os povos primitivos, muitos objetos de durabilidade efmera sejam utilizados em rituais religosos (incensos, animais mortos, etc.) ou em atividades cotidianas (tinturas, lenha, etc.) no esto vinculados s demandas fisiolgicas ou, ao contrrio, muitos de grande durabilidade esto vinculadas a elas colheita estocada, carne salgada, etc.; e, atualmente, com as novas tcnicas de conservao, os produtos alimentcios duram anos, qui, dcadas , e vice-versa. Assim, a distino entre o uso e consumo secundria porque, segundo Marx, A produo no produz, pois unicamente o objeto de consumo, mas tambm o modo de consumo, ou seja, no s objetiva, como subjetivamente. Logo, a produo cria o consumidor (Marx, 1982a:9). Portanto, em sua anlise da relao entre produo e consumo, ao invs do carter durvel ou efmero do objeto, ele ressalta as relaes sociais que tanto esto subjacentes quanto condicionam a produo e o consumo. E, no que se refere reproduo do capital, a durabilidade do objeto no ato da produo serve, apenas, para distinguir o capital fixo do capital circulante (veja Marx, 1973[2]:254). Os homens so os mortais, as nicas coisas mortais que existem porque, ao contrrio dos animais, no existem apenas como membros de uma espcie cuja vida imortal garantida pela procriao. A mortalidade dos homens reside no fato de que a vida individual, com uma histria vital identificvel desde o nascimento at a morte, advm da vida biolgica. Essa vida individual difere de todas as outras coisas pelo curso retilneo do seu movimento que, por assim dizer, intercepta o movimento circular da vida biolgica. isto a mortalidade: mover-se ao longo de uma linha reta num universo em que tudo o que se move o faz num sentido cclico (Arendt, 1998:18-9).
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de acordo com fins que ainda que de maneira limitada, pois as necessidades esto inscritas na realidade social ele prprio postula, na medida em que as necessidades no so naturais, mas representam o domnio do homem sobre o mundo e, portanto, o modo de ser cada vez mais humano do mundo dos homens. Na condio de senhor dos fins de suas atividades (pois, como sabemos, as necessidades de mesa, cadeira, moinho, arado, etc. no esto inscritas no ciclo vital da espcie), ele faz destas as manifestaes concretas de sua limitada autonomia114. E, desse modo, ainda em oposio quele, a limitao das necessidades satisfeitas por objetos de uso (obras) e a ampliao da durabilidade destas podem limitar o tempo disponibilizado para a execuo das atividades produtivas, para a fabricao, e, com isso, ampliar o tempo disponvel para a ao, para as atividades autnomas, livres115. O animal laborans, por sua vez, incrustado no eterno ciclo produo-consumo, no livre para definir os fins e, muito menos, para limitar sua atividade, ele um escravo das necessidades, necessidades que, estando vinculadas ao ou melhor, inscritas no ciclo vital da espcie, devem, atravs de uma atividade incessante, ser permanentemente satisfeitas116.

114 neste sentido que Arendt afirma: o que orienta o trabalho de fabricao est fora do fabricante [est em sua conscincia], e precede o processo produtivo em si [pois pr-ideado], tal como as exigncias do processo vital dentro do trabalhador precede o processo de trabalho (Arendt, 1998:153, as observaes entre colchetes so nossas). Mais frente, visando diferenciar a fabricao do trabalho, ela faz o seguinte comentrio que , no mnimo, questionvel, em razo de sua indeterminao sociohistrica sobre este: O que preside o processo de trabalho e todos os processos de fabricao que so realizados ao modo de trabalho no o esforo proposital do homem e nem o produto que ele pode desejar, mas a movimentao prpria do processo e o ritmo que este impe aos trabalhadores (ibid.:146).

Nesse sentido, o problema do processo de trabalho que, ao contrrio da fabricao, que finaliza quando o objeto est terminado, pronto para ser acrescentado ao mundo comum das coisas, [ele, o processo de trabalho] se move no mesmo crculo, o qual prescrito pelo processo biolgico dos organismos vivos, sendo que o fim de suas labutas e problemas vem somente com a morte deste organismo (Arendt, 1998:98). Assim, em seus textos, ao analisar as atividades produtivas e a constituio do trabalho em seu sentido moderno, Gorz tambm enfatiza corretamente essa autolimitao consciente das necessidades materiais e, portanto, das atividades produtivas que as satisfazem (da fabricao) como sendo decisiva para a ampliao do tempo livre, do cio. No entanto, nem as suas reflexes e nem as de Arendt consideram necessria, como em Marx, a transformao do trabalho em auto-atividade. Ao contrrio. Ambos, consideram que h uma espcie de ncleo duro das atividades produtivas impermevel s exigncias e expectativas de que se transformem em atividades autnomas. Assim, como a autonomia condio da responsabilidade e, portanto, de um comportamento moral, estas teorias compartilham a negao da possibilidade do produtor conduzir moralmente suas aes na esfera do trabalho.
115 116 A idia fundamental que est presente no texto de Arendt a seguinte: as necessidades biolgicas (necessidades vitais da espcie humana, mas tambm das animais) se apresentam como exigncias incontornveis da existncia fsica dos homens e, portanto, as atividades produtivas ou seja, o trabalho que visam satisfaz-las encontram-se diante de exigncias/finalidades que no podem resultar de um ato de escolha-deciso (caracterstica da atividade autnoma), pois estas so expresses do carter natural da espcie e, nesta condio, delimitam a finalidade da ao de modo independente da escolha do sujeito. Estas atividades so, por sua natureza, atividades heternomas, no-livres. por isso que, devido a essa viso naturalista do trabalho, na nota 36 do terceiro captulo, ela afirma que apesar de suas hesitaes

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A necessidade de subsistncia, diz-nos Arendt, prevalece tanto sobre o trabalho quanto sobre o consumo; e o trabalho, quando incorpora, aglomera e, em conjunto, mistura-se com as coisas provindas da natureza, faz ativamente o que o corpo faz mais intimamente quando consome alimento. Ambos so processos devoradores que aproveitam e destroem a matria, e a atividade feita pelo trabalho sobre seu material somente a preparao para sua eventual destruio (ibid.:100).

Assim, ao invs de escravo da necessidade e, portanto, da terra como o animal laborans, o homo faber, cuja atividade produtiva fabrica a interminvel variedade de coisas cuja soma total constitui o artifcio humano (...), se porta como amo e senhor de toda a terra (ibid.:136). Na concepo de Arendt, portanto, Marx define o trabalho como o metabolismo do homem com a natureza, que, junto com o consumo, constituem apenas dois estgios do eterno ciclo da vida biolgica (ibid.:98-99). Ou seja, ela considera que nos textos marxianos trabalho e consumo so definidos como atividades fisiolgicas; atividades que, em si e por si, no diferenciam homens e animais117. Este entendimento da reflexo marxiana est ainda mais explcito em duas notas de rodap do captulo III de The human condition. Na nota 35, ela afirma que Marx chamava o trabalho de consumo produtivo (...) e jamais perdia de vista o fato de que se tratava de uma condio fisiolgica (ibid.:99n35, grifos nossos). Na nota 36, aps afirmar que a distino de homens e animais atravs da atividade produtiva, efetuada por Marx e Engels em A Ideologia Alem, correspondia sua definio do homem como animal laborans, ela assevera que Marx no se mostra satisfeito com esta definio, porque ela no chega a constituir uma distino suficiente entre o homem e os animais (ibid.:99n36). Para explicitar esta insatisfao de Marx, Arendt cita o famoso trecho de O Capital no qual ele compara e distingue o trabalho de um arquiteto com o da

ocasionais, Marx permaneceu convencido de que Milton produziu Pardise Lost pela mesma razo que um bicho-da-seda produz seda (Arendt, 1998:99-100), pela manifestao de sua natureza. Entretanto, qualquer leitura atenta ou, quem sabe, menos tendenciosa e mais imanente poderia explicitar que ao invs de igualar a natureza da atividade do bicho-da-seda com a do escritor de Paradise Lost, Marx quis apenas enfatizar o carter no coercitivo, no determinado por finalidades exteriores da produo literria do escritor no-assalariado, em contraposio quele que escreve sob as presses do capital. devido a essa concepo naturalista do trabalho que, analisando as experincias de afastamento do mundo proporcionadas pela dor e pelo seu oposto, a ausncia de dor, Arendt afirma: A nica atividade que, rigorosamente, corresponde experincia de ausncia do mundo ou, at mesmo, perda da humanidade que ocorre na dor, o trabalho. No trabalho, o corpo humano, embora em atividade, tambm se volta sobre si mesmo, concentrando-se apenas sobre sua prpria vida, e, com isso, persiste preso ao seu metabolismo com a natureza [sua essncia], sem jamais transcender ou libertar-se do ciclo repetitivo de seu prprio funcionamento (Arendt, 1998:115).
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aranha e o da abelha. Apesar de longo, citaremos praticamente todo o trecho em que Marx desenvolve sua concepo de trabalho. Segundo ele,
A utilizao da fora de trabalho o prprio trabalho [ o trabalho in actu] (...) A produo de valores de uso ou bens no muda sua natureza geral por se realizar para o capitalista e sob seu controle. Por isso, o processo de trabalho deve ser considerado de incio independentemente de qualquer forma social determinada. Antes de tudo, o trabalho um processo entre o homem e a Natureza, processo em que o homem, por sua prpria ao, media, regula e controla seu metabolismo com a Natureza (...) Ele pe em movimento as foras naturais pertencentes sua corporalidade, braos e pernas, cabea e mo, a fim de apropriar-se da matria natural numa forma til para sua prpria vida. Ao atuar, por meio desse movimento, sobre a Natureza externa a ele e ao modific-la, ele modifica, ao mesmo tempo, sua prpria natureza (....) No se trata aqui das primeiras formas instintivas, animais, de trabalho. O estado em que o trabalhador se apresenta no mercado como vendedor de sua prpria fora de trabalho deixou para o fundo dos tempos primitivos o estado em que o trabalho humano no se desfez ainda de sua primeira forma instintiva. Pressupomos o trabalho numa forma em que pertence exclusivamente ao homem. Uma aranha executa operaes semelhantes s do tecelo, e a abelha envergonha mais de um arquiteto humano com a construo dos favos de suas colmeias. Mas o que distingue, de antemo, o pior arquiteto da melhor abelha que ele construiu o favo em sua cabea, antes de constru-lo em cera. No fim do processo de trabalho obtm-se um resultado que j no incio deste existiu a imaginao do trabalhador e, portanto, idealmente (Marx, 1986b[1]:149-150).

Nesta citao, como se v, Marx expe claramente sua concepo de trabalho. Uma atividade que, longe de ser fisiolgica (natural) e de equalizar homens e animais, existe primeiro na imaginao do trabalhador e, por isso, deve ser compreendida em sua forma exclusivamente humana. O curioso, no entanto, que Arendt no a compreende com este sentido. Para ela,
Obviamente, Marx aqui [no trecho acima citado] no fala por muito tempo sobre o trabalho, mas sobre a fabricao [atividade] em relao qual ele no estava interessado; e a melhor prova disto que o elemento de imaginao, aparentemente to importante [em sua reflexo], no desempenha nenhum papel em sua teoria do trabalho (Arendt, 1998:99, as observaes entre colchetes so nossas).

Ora, Marx e, na sua esteira, alguns dos melhores tericos marxistas demonstraram exausto, por um lado, o papel decisivo da conscincia no trabalho; demonstraram como, ao invs de constituir o [prprio] metabolismo do homem com a natureza e, com isso, fazer do homem mais uma das espcies animais que vivem na terra na melhor das hipteses a mais desenvolvida (Arendt, 1998:84) , o trabalho (atividade que, para Arendt, define o animal laborans) a atividade atravs da qual o

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homem efetua seu metabolismo com a natureza, permitindo e expressando seu soerguimento acima dos meros seres viventes e, portanto, a constituio do ser social118. Por outro, tambm demonstraram como, apesar de ter que produzir e consumir enquanto existir, de ter que se apropriar dos elementos naturais e transform-los para o atendimento de suas necessidades, o homem abandonou h muito tempo a produo e o consumo em suas formas naturais. Dado que, se a necessidade de subsistir comanda tanto o trabalho [a produo] quanto o consumo, tanto aquela quanto estes foram amplamente modificados no transcurso histrico. Em outras palavras, poderamos dizer que produo e consumo so momentos do processo de produo e reproduo da vida humana e, enquanto tais, se relacionam mutuamente, pois
(...) o consumo cria a necessidade de uma nova produo, ou seja, o fundamento ideal, que move internamente a produo, e que sua pressuposio. O consumo cria o impulso da produo; cria tambm o objeto que atua na produo como determinante da finalidade [o homem]. (...) A produo no produz (...) unicamente o objeto do consumo, mas tambm o modo de consumo, ou seja, no s objetiva, como subjetivamente. Logo, a produo cria o consumidor (Marx, 1982a:8-9).

Desse modo, a necessidade que demanda produo para ser satisfeita modificada pelo consumo; este, por sua vez, modificado por aquela, e ambos modificam a fonte da necessidade e sujeito da produo e do consumo, o homem. Por conseguinte, falar em trabalho como atividade fisiolgica , de fato, reduzi-lo a uma dimenso meramente animal; destitui-lo completamente de seus predicados humanos e, com isso, caracteriz-lo como mero dispndio de energias vitais. E atribuir tal concepo de trabalho a Marx ainda mais grave, pois um desvirtuamento de suas idias que no encontra sustentao em qualquer de seus textos. Idias que, certamente, encontram na citao que segue uma de suas mais claras formulaes:
O ato de reproduo, em si, muda no apenas as condies objetivas e.g. transformando aldeias em cidades; regies selvagens em terras agrcolas, etc. mas os produtores mudam com ele, pela emergncia de novas qualidades transformando-se e desenvolvendo-se na produo, adquirindo novas foras, novas concepes, novos modos de relacionamento mtuo, novas necessidades e novas maneiras de falar (Marx, 1975:88).

Alm do mais, tal concepo tambm um contra-senso porque, como vimos, foi justamente atravs do trabalho que o homem superou sua condio animal, ou seja,
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Sobre isso, veja, acima, o Captulo I.

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que tornou-se homem. Enfim, para Marx, o trabalho no uma mera condio fisiolgica, mas uma atividade humana, pr-ideada, produtora de bens necessrios vida humana, por meios humanos e impulsionado por necessidades (de consumo) humanas. Todavia, a naturalizao do conceito marxiano de trabalho no para nessa eliminao da conscincia, da imaginao, no ato produtivo. E isto porque, como vimos acima, no importa a formao social em questo, Arendt considera que esta atividade regida pelo ideal de abundncia, ou seja, considera que o ideal de abundncia consiste numa determinao natural do trabalho119. E devido a esse predicado, um elemento decisivo na definio das diversas formaes sociais e, portanto, no impacto do trabalho sobre a totalidade social , fundamentalmente, o grau de circunscrio ou espraiamento, assim como o status, que esta atividade se encontra em relao s outras atividades e esferas constitutivas da sociedade. Por conseguinte, a pedra angular que, por exemplo, funda as diferenas entre as sociedades antigas e modernas no , tal como pensava Marx, a forma social de apropriao dos meios de objetivao do trabalho e o nvel de desenvolvimento das foras produtivas. Para Arendt, esta diferena se funda no fato de que, na antigidade, o trabalho estava circunscrito esfera privada e, em razo disso, seu ideal (a abundncia) no transbordava as fronteiras da produo de bens de consumo. Atualmente, no entanto, devido s expropriaes das propriedades agrrias de camponeses e eclesisticos e glorificao do trabalho, alando-o esfera pblica acontecimentos que inverteram a hierarquia das atividades da Vita Activa e, simultaneamente, tornaram este mais importante do que a fabricao e a ao , o produtivismo (ideal da abundncia) invadiu o conjunto das atividades produtivas e, com isso, passamos a viver numa sociedade em que a riqueza aferida em termos da capacidade de ganhar e gastar, que so apenas dos dois aspectos do metabolismo do corpo humano [produo e consumo] (Arendt, 1998:124). Devido a esta mudana de parmetros produtivos, e intensificando-as,

119 Nem preciso ter em mente a concepo naturalista do trabalho de Arendt para identificar um disparate explcito nesta frase, pois: como o sujeito que executa uma atividade que prescinde da imaginao, da pr-ideao e, portanto, tem suas finalidades prescritas pela necessidade biolgica pode ser orientado por um ideal, seja ele qual for? No entanto, ela apenas reproduz a concepo da prpria autora, que afirma que Os ideais do homo faber, o fabricante do mundo, que so a permanncia, a estabilidade e a durabilidade, tm sido sacrificados em favor da abundncia, o ideal do animal laborans (Arendt, 1998:126) [The ideals of homo faber, the fabricator of the world, wich are permanence, stability, and durability, have been sacrificed to abundance, the ideal of animal laborans].

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A revoluo industrial tem substitudo [substituiu] todo artesanato pelo trabalho, e o resultado tem sido que as coisas do mundo moderno tm se tornado produtos do trabalho, cujo destino natural serem consumidos, ao invs de obras, que existem para serem utilizadas (ibid.:124).

Em suma, as (poucas) virtudes e, principalmente, grande parte das (inmeras) vicissitudes do mundo contemporneo resultam da ascenso social do trabalho e da classe trabalhadora, cujo ideal e prticas passaram a dominar o cenrio pblico (social), ofuscando a fabricao e a ao e, inclusive, se ocupando de atividades que eram exclusivas daquelas ou contaminando-as com sua lgica produtivista. Igualmente, no que se refere afirmao de Arendt segundo a qual a distino [de Smith e Marx] entre trabalho produtivo e improdutivo contm, embora eivada de preconceito, a distino mais fundamental entre trabalho e fabricao [obra] (Arendt, 1998:87), apenas gostaramos de frisar que o compartilhamento de Marx com a concepo de Smith apenas parcial. Ele existe somente quando, corretamente, Smith define o trabalho produtivo como trabalho que cria valor para o capital120. Mas ele j no acontece quando o economista escocs incorre numa concepo fetichista e ahistrica do trabalho produtivo, definindo-o em funo da durabilidade de seu produto e no da relao social na qual a atividade laborativa est inserida. Ou seja, sem ter conscincia disto, Smith formulou duas concepes distintas de trabalho produtivo e improdutivo. A primeira, com a qual Marx compartilha, e a segunda, da qual discorda, na medida em que considera que
O mesmo trabalho pode ser produtivo, se o compro no papel de capitalista, de produtor, para produzir valor maior, ou improdutivo, se o compro na funo de consumidor, de quem despende renda, para consumir seu valor de uso, no importando que esse valor de uso desaparea com a atividade da prpria fora de trabalho ou se materialize e fixe numa coisa (Marx, 1987b:144).

Em vista disso, as concepes de trabalho produtivo e improdutivo em Marx e Smith no so irms siamesas. E, por sua vez, se existe alguma similaridade entre a formulao fetichizada e a-histrica destas categorias feita por Smith e as categorias trabalho e obra tal qual foram resgatadas/estabelecidas por Arendt, tanto elas quanto estas no encontram qualquer correspondncia na distino efetuada por Marx destes dois tipos de trabalho. Na concepo deste, no basta que o trabalho se materialize e fixe numa coisa para que seja produtivo, por maior que seja a durabilidade desta,
120 O que constitui o valor de uso especfico do trabalho produtivo para o capital no o seu carter til determinado, nem tampouco as qualidades teis particulares do produto em que se objetiva, mas o seu carter de elemento criador de valor de troca (mais-valia) (Marx, s/d:114-5).

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dado que essas categorias esto relacionadas a um modo de produo especfico, a um modo de relacionamento especfico do produtor com os meios de objetivao do trabalho. Assim, segundo Arendt, o espraiamento social do ideal e das prticas do animal laborans e, em decorrncia dele, a obliterao das diferenas existentes entre trabalho e obra tiveram profundas conseqncias sobre a esfera poltica (que, para a autora, a esfera pblica par excellence), na medida em que fizeram declinar a condio social bsica que tornava sua existncia possvel, a saber, um mundo de objetos durveis (artifcios humanos), fornecedores do sustentculo material vida em sociedade. Esse declnio significou a invaso daquela esfera com as prticas e ideais do animal laborans, ou seja, com prticas e ideais que no possuem por fundamento a liberdade, como o caso da ao, mas a necessidade. Porm, apenas no dois itens seguintes, 3.1.2 e 3.1.3, retomaremos a anlise destes problemas sociais e polticos resultantes da ascenso social do trabalho. Por enquanto, analisaremos as teorias de Andr Gorz sobre esta atividade, pois, dos pensadores que tm suas origens intelectuais lastreadas ao marxismo, ele foi o mais influenciado pelas reflexes de Hannah Arendt.

3.1.1.1. Andr Gorz e a racionalidade econmica

Tal como a filsofa alem, Gorz tambm enxerga equvocos na concepo moderna de trabalho121, enfatizando que este termo se distanciou muito de sua acepo original e que, com isso, passou a obliterar as caractersticas especficas de atividades que, sob muitos aspectos, so bastante distintas entre si. Logo no incio de sua obra Metamorfoses do Trabalho, Gorz resgata passo a passo a argumentao de Arendt sobre as diferenas entre trabalho e obra, enfatizando, por um lado, como o termo trabalho, que, at o sculo XVIII, (...) designava o esforo dos servos e dos jornaleiros que produziam os bens de consumo ou os servios necessrios para a vida que exigiam ser renovados, dia aps dia, sem deixar nunca de obt-los (Gorz, 1995a:29), passou a designar tambm aquelas atividades exercidas pelos artesos, produtoras de objetos duradouros, acumulveis. E, por outro, como, no Mundo Antigo, as atividades produtivas excluam, ao invs de

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O que ns chamamos de trabalho uma inveno da modernidade (Gorz, 1995a:25).

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inclurem, como acontece com o trabalho assalariado moderno, os produtores do convvio social; ou seja, ao invs de ser um fator de incluso social, o trabalho e, parcialmente, a fabricao era um fator de excluso: aqueles que o realizavam eram tidos como inferiores em todas as sociedades pr-modernas; pertenciam ao reino natural, no ao reino humano (ibid.:26). No mundo moderno, ao contrrio, cuja caracterstica essencial [do] trabalho (...) a de ser uma atividade exercida na esfera pblica, demandada, definida, reconhecida como til pelos outros e, como tal, remuneradas por eles (ibid.:26), esta atividade constitui o principal fator de integrao social, de socializao. Por isso, ainda segundo Gorz, a sociedade industrial se entende como uma sociedade de trabalhadores e, como tal, se distingue de todas aquelas que a precederam (ibid.:26). Mas, alm de produzir valores de uso (efmeros e durveis), ser exercido na esfera pblica e, portanto, se constituir num fator de integrao social, o trabalho em seu sentido moderno tambm se distingue do trabalho (escravo, servil) e da fabricao (atividades geralmente executadas pelos artesos) das sociedades pr-modernas em funo da racionalidade que lhe subjaz e que orienta suas finalidades e, por conseguinte, seus meios de atuao. O trabalho moderno trabalho racionalizado, ou melhor, trabalho economicamente racionalizado122. O que , no entanto, essa racionalidade econmica? Conforme a sinttica leitura de Silva,
Gorz define a racionalidade econmica como uma forma particular de racionalidade cognitiva instrumental. Para ele, a racionalizao econmica comea com a contabilidade e o clculo que so concebidos como a forma quintessencial de racionalizao reificante. Para que exista racionalidade econmica, necessrio antes de tudo que o trabalho exercido seja concebido como um meio para produzir mercadorias, ao invs de bens para autoconsumo; e, alm disso, que as mercadorias sejam produzidas para a troca num mercado livre, onde diferentes produtores se enfrentem como concorrentes (Silva, 1999:168).

122 Observemos que, apesar de seguir os passos da anlise efetuada por Hannah Arendt, Gorz no considera que o trabalho seja, desde a origem, dotado de uma racionalidade inerente, natural. Ao contrrio. Ele demonstra como o surgimento da racionalidade econmica est emaranhado ao advento do mundo moderno, ou melhor, do capitalismo. Entretanto, apesar de admitir esta origem socioeconmica da racionalidade econmica, o problema de sua reflexo consiste na considerao de que, mesmo numa sociedade que tenha superado o capitalismo como modo de organizao das relaes socioprodutivas, aquela dever prevalecer na esfera do trabalho. Ou seja, como se somente a referida racionalidade fosse adequada s sociedades complexas, sejam elas capitalistas ou socialistas. Em outros termos, como se a utilizao extensiva e intensiva de maquinaria e, por conseguinte, a elevada produtividade do trabalho demandassem, inexoravelmente, que sua regncia seja efetuada pela racionalidade econmica.

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Entre outras coisas, isso significa que a racionalidade econmica no se aplica, por conseguinte, quando o indivduo livre para determinar ele mesmo o nvel de suas necessidades e o nvel do esforo que realiza (Gorz, 1995a:149). Pois produtores que possuem um horizonte concreto e limitado de necessidades trabalham, no mximo, at conseguir satisfaz-las, sejam eles proprietrios ou meros trabalhadores assalariados. Neste caso, trabalho e vida ainda esto profundamente imbricados, ainda so regidos por parmetros e convices similares, na medida em que as atividades extraeconmicas impem limites e objetivos concretos ao trabalho. Nos primrdios do desenvolvimento capitalista, ainda segundo Gorz, essa relao entre a racionalidade econmica emergente e o carter limitado das necessidades constitua um srio problema, pois, nos termos do prprio autor,
ou bem uma racionalidade distinta da racionalidade econmica impunha produo limites e, por conseguinte, restringia a esfera do econmico em benefcio de outras esferas, regidas por outros critrios, ou bem a racionalidade econmica conseguia fazer crescer as necessidades de consumo ao menos to depressa como a produo de mercadorias e servios mercantis (ibid.:152).

Portanto, com a crescente consolidao da segunda tendncia, a tradio, os costumes, os vnculos sociais e polticos, etc., em suma, os aspectos extra-econmicos da vida, foram perdendo paulatinamente a predominncia na definio das necessidades (de consumo) e no balizamento da produo, que passaram a se pautar em critrios objetivos, quantificveis, matematizveis. Ao mesmo tempo que retirou das individualidades a liberdade de estabelecer limites s prprias necessidades, minando as condies subjetivas e os meios objetivos em que ela se assentava e, com isso, tornando o trabalho uma atividade voltada para a busca incansvel do lucro, da acumulao de riquezas, a racionalidade econmica cortou o vnculo entre trabalho e vida (Silva, 1999:168). Ou seja, o trabalho passou a ser regido por critrios econmicos, critrios que, em relao queles que regem a vida extra-econmica, no se distinguem apenas por serem de graduaes, mas por serem de naturezas distintas. Para uma compreenso adequada do entendimento de Gorz acerca da racionalidade econmica, da relao desta com o capitalismo e, em especfico, do significado desta ciso entre trabalho e vida, os pargrafos que seguem so bastante elucidativos. Nas palavras do prprio filsofo,

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A irresistvel dinmica com que o subsistema econmico fagocita todas as esferas da atividade social e da vida se ilumina aqui sob uma nova luz; no inerente a esse sistema econmico; inerente mesma racionalidade econmica. Seria intil tratar de distinguir a racionalidade capitalista da racionalidade econmica, sustentando que tudo o que acabamos de dizer concerne primeira, mas no necessariamente segunda. O capitalismo foi a expresso da racionalidade econmica ao fim liberada de toda trava. Era a arte do clculo tal como o havia desenvolvido a cincia, aplicado definio das regras de conduta (...) Assim racionalizada, a atividade econmica podia, pois, organizar as condutas e as relaes humanas de maneira objetiva, quer dizer, fazendo abstrao da subjetividade do decisor e subtraindo-a polmica moral (Gorz, 1995a:161-2)

Ou seja, o desenvolvimento e generalizao do clculo contbil, a quintessncia da racionalizao, encontra-se no fundamento da transformao da lgica da (re)produo econmica e, por conseguinte, na eroso dos alicerces que sustentam os critrios subjetivos (tradio, moral, etc.) de avaliao das atividades produtivas (seus limites e finalidades). Com isso, a racionalidade que se apodera da esfera produtiva, a racionalidade econmica, no aceita limites para o consumo, seja este ditado pelas necessidades vitais (alimentao, habitao, vesturio, etc.) ou pela tradio, vnculos sociais, etc123. Ela necessita submeter a si todo o complexo social, manter as diferenas sociais que garantem a existncia do suprfluo e, assim, dos desejos insaciveis para aqueles que se encontram nos degraus intermedirios e inferiores da hierarquia social (Apud Gorz, 1995a:159). Nesse contexto, Gorz demonstra, por um lado, como o clculo contbil, a racionalidade matematizada, incapaz de auto-estabelecer limites e, por outro, como, atravs dele, o produtor deixa de ser um sujeito-agente para se tornar um objetoagido. Fato que acontece porque,
Mediante a matematizao, se tem incorporado um determinado projeto num determinado mtodo, garantindo a conformidade com a inteno original, e este mtodo, formalizado e autonomizado, tem subtrado definitivamente o projeto ao exame reflexivo e retrospectivo de si mesmo (ibid.:163).

Ou, de acordo com os termos mais palatveis de Silva,

para Gorz, o clculo econmico no capaz de auto-reflexo; ele no pode por si s dar sentido s aes que ele sustenta. Por isso mesmo, os limites expanso da racionalidade econmica vm necessariamente de fora dela atravs de julgamentos de valor baseados em princpios ticos (Silva, 1999:169).

123 Em razo disso, a eficcia mxima ilimitada empregada em valor-capital exigia, assim, o mximo ilimitado de ineficcia na cobertura das necessidades, e de desperdcio no consumo (Gorz, 1995a:152).

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Incapaz, portanto, de estabelecer limites sua propagao/disseminao e, com isso, abrangncia da economia , a limitao da racionalidade econmica somente pode ser estabelecida do exterior, das esferas extra-econmicas. Ou seja, por princpios e valores que no sejam orientados pelo glido clculo contbil, mas pelo escopo da plena satisfao das reais necessidades humanas, sejam elas materiais ou imateriais (lazer, cultura, amizade, amor, etc.). Todavia, diante das dificuldades para se estabelecer tais limites num contexto em que a produo e o consumo foram separadas, a racionalidade econmica, liberada de toda trava, se imps a atividades cuja eficcia no pode ser avaliada atravs de critrios inequvocos que correlacionem o tempo despendido a resultados quantificveis, pois seus contedos concretos no permitem que lhes sejam aplicados os mesmos critrios de mensurao que caracterizam o trabalho industrial124.
A busca da eficcia econmica pressupe que o rendimento do trabalho (quer dizer, a quantidade de trabalho por unidade do produto) possa ser medido. Somente esta medida quantitativa permitir comparar os resultados, definir os mtodos e investigar as tcnicas capazes de incrementar o rendimento, quer dizer, de economizar o trabalho, de ganhar tempo. Tudo isto evidente no trabalho clssico de produo industrial (Gorz, 1998:181).

Entretanto, a liberao da racionalidade econmica fez com que inmeras atividades improdutivas passassem a ser regidas pelo clculo contbil ou seja, se subordinassem formalmente racionalidade econmica e, com isso, a ser reconhecidas como trabalho. Mesmo no cumprindo todos os requisitos necessrios para que sejam, em sentido estrito, designadas por este termo. E, tendo em vista sua preocupao em limitar a racionalidade econmica a partir do exterior, das esferas extra-econmicas, Gorz sentiu a necessidade de analisar os limites mximos aceitveis de atuao daquela para, no plo oposto, definir as atividades que, por seu contedo e pelos vnculos sociais que estabelecem, no devem ser regidas pela lgica da eficcia, mas por fins extra-econmicos (morais, ticos)125. Como observou Silva,
Gorz desenvolve seus argumentos sobre a necessidade de estabelecer limites racionalidade econmica afirmando que em Marx a noo de trabalho to indiferenciada que, em seus escritos, a atividade de um trabalhador industrial

124 Vemos que, aqui, com a mesma matiz, reaparece a distino efetuada por Offe entre trabalho produtivo e em servios. 125 (...) um tal esclarecimento conceitual permite separar as atividades que podem ser subordinadas racionalidade econmica daquelas que no devem ser subordinadas a esse tipo de racionalidade (Silva, 1999:169).

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aparece freqentemente assemelhada, por exemplo, atividade de um compositor (Silva, 1999:169).

Visualizando um grande equvoco nesta utilizao polissmica da categoria trabalho, Gorz resolveu reavali-la. Sendo que, nesta reavaliao, ele procurou demonstrar como uma definio mais adequada dessas atividades deve levar em considerao no somente o tipo de vnculo (pessoal, escravido, servido, salarial, etc.) que une o produtor sua respectiva atividade, mas tambm seus critrios de aplicabilidade (Silva, 1999), ou seja, seu contedo e o contexto de sua execuo. Encontram-se, a, os fundamentos de sua necessidade de elencar um conjunto de critrios que destrinche a noo de trabalho e, assim, demonstre a diversidade de atividades que se encontra obliterada por este termo. Para executar sua tarefa, Gorz dividiu o conjunto das atividades humanas em dois grandes grupos, o das atividades mercantis e o das atividades no-mercantis. Destes, o segundo grupo engloba todas aquelas atividades com as quais no estabelecemos vnculos monetrios, isto , que no visamos retorno monetrio na sua execuo. Atravs delas, temos por objetivo satisfazer uma necessidade individual e/ou familiar (higiene e alimentao, servios domsticos, cuidados com as crianas e os idosos da famlia, etc.) ou, ainda, realizarmo-nos pessoalmente em atividades para as quais no existem demandas externas, tais como a arte, a amizade, o amor, o saber, etc. So apenas estas ltimas que Gorz denomina atividades autnomas, ou seja, atividades que, no sendo necessrias, no tenham por motivao
nenhuma outra coisa que no seja o desejo de fazer nascer a Verdade, o Belo ou o Bem. preciso, dito com outras palavras, que remetam a uma escolha consciente, qual ningum obrigue. Tampouco a autoproduo de uma parte do que necessrio para a vida uma atividade autnoma, a menos que se faa sem necessidade (Gorz, 1995a:216)

Enquanto o primeiro grupo, por sua vez, engloba todas as atividades que executamos com o objetivo de auferir rendimentos monetrios, ou seja, engloba todas aquelas atividades cuja realizao no se esgota em sua execuo, mas que tm nesta apenas um meio de sobrevivncia. Em sua concepo, portanto, o trabalho no sentido economicamente racional deve preencher os quatro critrios seguintes: a) criar valor de uso; b) ter em vista a troca comercial; c) ser exercido na esfera pblica; d) ter o tempo como critrio de medida da produtividade (ibid.:170). A atividade que no preencher esses quatro

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critrios no pode, em sentido econmico racional, ser considerada trabalho. E, indiscutivelmente, um exemplo elucidativo desta concepo o das atividades em servios pblicos e/ou privados com a exceo dos servios domsticos (tanto mercantis quanto no-mercantis) e da prostituio (a+b+d), que se enquadram em outra categoria -, pois so atividades que, apesar de preencherem os trs primeiros requisitos (a+b+c), no podem, em ltima instncia, ser consideradas trabalho, pois o tempo no um critrio adequado para mensurar sua eficincia126. Com essa demonstrao de que atividades distintas encontram-se abrigadas sob a concepo marxiana de trabalho, Gorz pretende, por um lado, tornar claro de que o trabalho no sentido econmico racional (a+b+c+d) que est sendo abolido (Gorz, 1987:11) ainda que, em ltima instncia, jamais o seja -, e no o trabalho em seu sentido moderno127. Por outro lado, seu objetivo demonstrar que somente as atividades no-mercantis que so para si mesmas seu prprio fim (Gorz, 1995a:213) podem ser consideradas atividades autnomas. Mas, independentemente da validade analtica desse exerccio de taxionomia das atividades humanas, uma pequena digresso se faz necessria, neste momento, para que possamos retomar um aspecto aparentemente esquecido da concepo marxiana de trabalho. Nela, gostaramos de relembrar que o fato de, em certos momentos de sua obra, Marx utilizar este termo para se referir a atividades concretamente to distintas das de um trabalhador industrial tais como as atividades de uma cantora, de um escritor e de um professor (Marx, s/d:115) , no significa que ele desconhea as profundas diferenas existentes entre elas. Neste caso, a linguagem apenas evidencia a reduo da dimenso concreta das atividades em relao sua dimenso abstrata, que, cotidianamente, a prpria sociedade burguesa efetua. Pois, como sabemos, nas trocas comerciais, atravs da confrontao de valores contidos nas mercadorias, as mais diversas atividades so reduzidas a esse denominador comum: constituem dispndio de capacidades objetivas e subjetivas dos seres humanos. Do mesmo modo, devido expropriao generalizada dos meios de objetivao do trabalho e conseqente expanso do capital, as prprias foras vitais dos produtores se
126 No sabemos se Gorz chega a esta formulao sozinho ou se segue as reflexes de Offe, o importante a saber que, neste aspecto, apesar da anlise do primeiro ser mais detalhada, ambos compartilham a mesma concepo. 127 Sendo que a reduo percentual e, em certos casos, absoluta do proletariado industrial na composio dos trabalhadores assalariados a expresso emprica mais visvel deste processo.

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transformaram em mercadorias. Com essa transformao, as mais diversas atividades, das mais degradantes s mais respeitveis, acabaram caindo na rbita do trabalho assalariado e seus executantes, por sua vez, foram reduzidos mera condio de trabalhadores, meros repositrios da fora de trabalho. Numa clebre anlise em que explicita o cho sociohistrico sobre o qual germina a categoria trabalho em sua acepo moderna, Marx afirma que esta
parece ser uma categoria muito simples. E tambm a representao do trabalho nesse sentido geral como trabalho em geral muito antiga. Entretanto, concebido economicamente nessa simplicidade, o trabalho uma categoria to moderna como so as relaes que engendram essa abstrao (...). Um enorme progresso se deve a Adam Smith, que rejeitou toda determinao particular da atividade criadora da riqueza, considerando apenas o trabalho puro e simples, isto , nem o trabalho industrial, nem o trabalho comercial, nem o trabalho agrcola, mas todas essas formas de trabalho (...). [No entanto] A indiferena em relao ao gneros de trabalho determinado pressupe uma totalidade muito desenvolvida de gneros de trabalhos efetivos, nenhum dos quais domina os demais. Tampouco se produzem as abstraes mais gerais seno onde existe o desenvolvimento concreto mais rico, onde aparece comum a muitos, comum a todos. Ento j no pode ser pensado somente sob uma forma particular. Por outro lado, essa abstrao do trabalho em geral no apenas resultado intelectual de uma totalidade concreta de trabalhos. A indiferena em relao ao trabalho determinado corresponde a uma forma de sociedade na qual os indivduos pode passar com facilidade de um trabalho a outro e na qual o gnero de trabalho se converteu no s como categoria, mas na efetividade em um meio de produzir riqueza em geral, deixando, como determinao, de se confundir com o indivduo em sua particularidade (Marx, 1982a:16-17, grifos nossos).

Em seus textos, portanto, quando trata das relaes sociais capitalistas, Marx utiliza este termo de modo alargado, lato sensu, no sentido que foi assumindo com a ascenso histrica do capital, cujos fundamentos sociohistricos foram acima descritos. Desse modo, ingenuidade ou leviandade terica acreditar que ele considerava as mais diversas manifestaes da prxis humana, em si e por si, como trabalho. At mesmo porque sua obra , sem dvida, uma denncia sem paralelo da reduo que o capital efetua das mais diversas atividades a finalidades exteriores, inclusive daquelas que, em outras circunstncias socioeconmicas, poderiam se manifestar como expresso da natureza individual128. E, ademais, se no fosse assim, qual sentido teria sua intransigente defesa das lutas pela reduo da jornada de

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Cf. nota 115.

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trabalho e, por conseguinte, o apontamento do inegvel avano social que esta representa? Mas, para Gorz, a crtica categoria trabalho e a conseqente taxionomia das atividades humanas possui um valor que vai muito alm de um mero exerccio analtico. Ele considera que somente o tratamento crtico dessa polissemia da categoria trabalho sculo. permite Isto uma compreenso adequada ao mesmo da complexa que encruzilhada a revoluo socioeconmica, poltica, cultural, moral, etc. que nos encontramos nesta virada de porque, paradoxalmente, tempo microeletrnica (ou informacional) e a conseqente abolio do trabalho em seu sentido econmico racional tm elevado bruscamente os ndices de desemprego e de trabalho precrio, elas tambm tm diminudo a parcela de tempo despendido na execuo do trabalho socialmente necessrio para a reproduo da vida material. E, ao efetivar esta reduo, ela tem criado condies socioeconmicas efetivas para o aumento do tempo livre e, portanto, das atividades autnomas em detrimento das atividades heternomas. Acontece que, ao invs de estar abrindo os espaos sociais para a ampliao das atividades autnomas, essa abolio do trabalho produzida pela revoluo microeletrnica tem se manifestado apenas sob seu aspecto negativo (desemprego, precarizao, etc.). Em suas palavras,
O desenvolvimento rpido do contigente dos externalizados significa, na verdade, que o patronato se apropriou das redues da durao do trabalho, dando-lhes uma forma que refora seu poder: o da flexibilidade dos horrios, dos salrios e dos efetivos; dito de outra forma, o do desemprego parcial no indenizado (Gorz, 1995b:137).

Ainda segundo Gorz, o problema da teoria marxiana que, obliterando inmeras atividades sob a categoria trabalho e, com isso, no possibilitando a distino das atividades que podem daquelas que no podem ser transformadas em atividades autnomas, ela, por um lado, insiste na defesa do trabalho como esfera privilegiada da sociabilidade e, por outro lado, aposta numa utopia que a socializao dos processos de produo tem tratado de desmentir: a possibilidade do produtor superar a alienao inerente ao funcionamento de uma sociedade complexa (Gorz, 1987:19). Por isso, num contexto em que o trabalho em seu sentido racional est sendo abolido, os marxistas continuam presos ao paradigma do trabalho ou seja, continuam lastrando suas reflexes e aes na (re)valorizao desta atividade ,

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quando a questo central no mais saber como, cada vez mais exguo, o trabalho poder ser dividido por todos ou, quem sabe, como criar novas frentes de trabalho para permitir o acesso de todos esta esfera privilegiada de socializao.
A questo, ao contrrio, saber como essas economias de tempo de trabalho podem ser transformadas em novas liberdades individuais e coletivas; como, em outras palavras, o tempo liberado do trabalho escala da sociedade pode ser transformado em um recurso de maneira que todos e todas tenham acesso a ele e possam se tornar mestres de seu tempo, mestres de suas vidas, produtores livres de relaes de cooperao e de troca. A questo, em uma palavra, essencialmente poltica e s pode encontrar resposta no quadro de um projeto poltico de transformao social (Gorz, 1995:13).

Sobre essas consideraes, no entanto, algumas observaes devem ser feitas. Em primeiro lugar, Gorz est correto em reconhecer a contraditoriedade da reduo do tempo de trabalho socialmente necessrio para a produo de bens materiais, na medida em que esta reduo tem resultado no aumento do desemprego e da precarizao do trabalho. Justa, tambm, a sua preocupao em transformar esse aumento da capacidade produtiva do trabalho em tempo disponvel para o livre e pleno desenvolvimento dos indivduos, enriquecendo as outras esferas de suas vidas, atravs da subtrao do referido aumento de sua atual finalidade: ampliar a extrao de maisvalia. Entretanto, o reconhecimento da justeza de suas preocupaes sobre a contraditoriedade da relao entre produtividade do trabalho e tempo livre no nos deve privar de reconhecer que, por um lado, elas no constituem novidade alguma no campo das cincias sociais, e que, por outro, o caminho apontado pelo autor para a resoluo daquele desenvolvimento contraditrio mais obstrui e dificulta do que facilita o trnsito rumo emancipao. Diante disso, torna-se fundamental analisar o segundo aspecto de suas reflexes: o carter essencialmente poltico da emancipao social. Pois bem, consideramos bastante questionvel a sua concepo de que, com as tarefas econmicas j tendo sido realizadas pela revoluo microeletrnica e seus respectivo aumento de produtividade, as tarefas de natureza essencialmente poltica constituem aquilo que resta aos agentes da emancipao. Nela, a racionalidade que rege a organizao do processo de trabalho e das estruturas organizacionais, que do forma objetiva sociedade a sociedade como sistema material (Gorz) , perde sua determinao socioeconmica especfica e se transforma numa racionalidade tcnica,

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necessria na organizao de sociedades complexas, isto , na organizao de sociedades que se caracterizam pela utilizao intensiva de capital fixo e por uma extensa diviso macrossocial do trabalho. quase desnecessrio dizer que, de acordo com esta proposta de transformao social, a esfera econmica na qual a prxis laborativa produz e reproduz os fundamentos materiais da vida e, simultaneamente, os seres humanos como seres ativos, reais, objetivos e subjetivos vista de maneira unilateral, ou seja, como produtora de coisas, de objetos, mas no dos prprios produtores, de seres humanos reais, efetivos129. E a prpria prxis laborativa, o trabalho, compreendida apenas em sua dimenso emprica, como atividade que efetua a adequao dos meios aos fins num contexto em que, ao mesmo tempo, est dividida em termos sociais e tcnicos, mas no como unidade contraditria de trabalho concreto e abstrato. primeira vista, essa concepo sustenta que os produtores no so subjetivamente (re)produzidos pelas condies econmicas nas quais atuam, na medida em que agem de acordo com determinaes tcnicas que transcendem o modo de produo capitalista e que, em razo disso, no podem ser eliminadas com a supresso deste. Levada s ltimas conseqncias, porm, ela supe que o sistema produtivo-administrativo e sua racionalidade movente, apesar de oriundos das demandas do capital, so inerentes a uma sociedade complexa. Com esse raciocnio, Gorz extrai das atividades socioeconmicas atuais sua dimenso especfica e contraditria qual seja, que a produo de valores de uso est radicalmente subordinada produo de valores de troca e oblitera o fato bvio de que as sociedades contemporneas tem no capital o seu elemento fundamental, dinmico e dinamizador das relaes sociais. Assim, ao fazer com que a anlise da esfera econmica recaia sobre sua condio de atividade produtora de valores de uso, da eficincia tcnica, ele aceita com resignao a base socioeconmica do capital, naturalizando-a e eternizando-a, ainda que lhe faa crticas de cunho poltico e cultural. Eis o motivo pelo qual sua concepo emancipatria possui um carter especificamente poltico. Sob um certo aspecto, portanto, no incorreto dizer que Gorz procede como os economistas burgueses, que confundem um modo de produo especfico o modo de

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produo capitalista com a produo humana em geral e, por causa disso, apresentam como sendo inerentes a esta caractersticas que so especficas daquele130. Mas a sua anlise se diferencia da dos economistas burgueses porque, enquanto estes confundem as categorias da produo capitalista com a produo humana em geral, Gorz a confunde com a produo socializada, complexificada. Por causa desta confuso, como vimos acima, ele prescinde da subverso das relaes de produo centradas no capital, imprime uma direo estritamente poltica (e cultural, moral) transformao social e, com isso, resume a resoluo dos problemas contemporneos ao gerenciamento externo da esfera econmica. Em sntese, em razo dessa prescindncia da subverso dos fundamentos da economia, um processo emancipatrio no deve possuir como problema central a eliminao da heteronomia presente nesta esfera que, recordemos, dominada pela racionalidade econmica, racionalidade incapaz de auto-reflexo. Para Gorz, o problema saber at que ponto os critrios de racionalidade econmica devem subordinar-se a outros tipos de racionalidade, intra e interempresariais (Gorz, 1992:247). Prescindindo, assim, das determinaes histrico-concretas das relaes sociais de produo, ele considera que no mais preciso subvert-las, mas apenas definir os limites socioeconmicos nos quais a racionalidade econmica pode (e deve) atuar; definir os limites da economia para que ela seja controlada a partir do exterior, de racionalidades geradas e cultivadas na esfera da autonomia. E, por fim, nesse emaranhado de relaes, cabe poltica, que consiste no lugar especfico onde a sociedade toma conscincia de sua produo como um processo de conjunto (Gorz, 1987:139), orientada por racionalidades completamente distintas da racionalidade econmica, utilitria, instrumental, viabilizar praticamente a interlocuo entre essas duas esferas. Devido a esse papel mediador, a poltica, o espao poltico
s pode exercer sua funo quando no se confunde com o Estado nem com as aspiraes que emergem da sociedade civil. E s pode ser o lugar da mediao, da reflexo, da arbitragem entre as exigncias de autonomia e os
Para Marx, a produo material diz respeito aos indivduos produzindo em sociedade, portanto, produo de indivduos determinada socialmente (Marx, 1982a:3).
129 130 As determinaes que valem para a produo em geral devem ser precisamente separadas, a fim de que no se esquea a diferena essencial por causa da unidade, a qual decorre j do fato de que o sujeito a humanidade e o objeto a natureza so os mesmos. Esse esquecimento responsvel por toda a sabedoria dos economistas modernos que pretendem provar a eternidade e a harmonia das relaes sociais existentes no seu tempo (Marx, 1982a:4-5).

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imperativos tcnicos, entre a subjetividade e as imposies objetivas, quando evita identificar-se com qualquer dos plos entre os quais se situa (ibid.:139).

Assim, temos aqui, mais uma reduo: a dominao expurgada do Estado, e este, por sua vez, torna-se mero aparelho administrativo. De expresso pblica e resumo dos inconciliveis antagonismos da sociedade civil, o Estado, na concepo de Gorz, deve se alar a instrumento jurdico-administrativo (mas no poltico, pois esta deve ser separada do Estado, deve constituir um espao social prprio) necessrio para viabilizar a sociedade como complexo sistema material e relacional.

3.1.2. Trabalho e interao

Para retomar a anlise da relao entre trabalho e formao subjetiva, desnecessrio dizer que as concepes que circunscrevem a racionalidade movente do trabalho ao produtivismo (Arendt), racionalidade econmica (Gorz), lgica da eficcia (Mda) ou, ainda, racionalidade cognitivo-instrumental (Habermas) no se solidarizam apenas nesse aspecto da crtica conceituao marxiana: a crtica obliterao, sob o termo trabalho, de formas essencialmente distintas e, por conseguinte, irredutveis da prxis. Elas tambm compartilham a caracterstica de expulsar da prxis laborativa, do trabalho, a interao, pois a reduo deste aos procedimentos tcnicos que visam produzir os elementos de satisfao das necessidades naturais e/ou naturais-sociais suprime sua dimenso formativa no apenas em termos subjetivos, mas tambm objetivos , j que lhe expurga as determinaes sociais que esto adstritas tanto aos procedimentos (meios tcnicoorganizacionais) quanto s finalidades postuladas e seus resultados. Como vimos logo na introduo do texto, Hannah Arendt subdivide a Vita Activa em trabalho, fabricao (obra) e ao. Enquanto o trabalho considerado uma atividade fisiolgica ou seja, uma atividade que, ao invs de diferenciar o homem do animal, expressa os elementos deste presentes naquele e a fabricao considerada a atividade produtora do mundo dos produtos humanos (obra), da artificialidade da vida humana131, a ao (prxis) a atividade da vida pblica (poltica; bios politikos),
131 Como uma atividade que no propriamente humana e, por conseguinte, no ocorre no interior de relaes propriamente humanas, como o caso da fabricao, pode dar concretude a um mundo adequado vida humana um mistrio que nem mesmo Arendt responde.

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da vida livre, da vida efetivamente humana. Mas, apesar de serem fundamentais para a existncia dos seres humanos, as atividades vinculadas esfera da necessidade foram, em todas as sociedades pr-capitalistas, muito desvalorizadas. E essa desvalorizao ocorria porque, seja produzindo os elementos de satisfao das demandas biolgicas da vida humana (trabalho) ou, ao contrrio, aqueles exigidos pelo desenvolvimento sociohistrico geral e/ou pela especificidade da sociedades em questo (fabricao) ambas atividades circunscritas esfera privada (familiar, domstica) , trabalho e fabricao eram consideradas atividades inferiores, indignas do cidado, do homem pblico. Por conseguinte, (...) condenado servido e recluso na domesticidade, o trabalho, ao invs de conferir uma identidade social, definia a existncia privada e exclua do domnio pblico aquelas e aqueles que estavam submetidos a ele (Gorz, 1995a:29). Haja vista que, despendendo seu tempo em atividades produtivas, escravos e artesos no possuam nem o tempo e nem a liberdade necessrias para cultivar as virtudes que deveriam credenci-los para participar da vida pblica. Em suma, no sendo o trabalho e nem a fabricao atividades condizentes com a esfera poltica132 esfera que Arendt e, atravs dela,
132 Na antigidade grega e romana, a propriedade de terras circunscrevia no apenas os limites das posses territoriais e materiais dos cidados, ela circunscrevia, fundamentalmente, os limites do trabalho e da obra, da necessidade. A propriedade, portanto, no se definia pelo seu carter positivo (objeto de um possuidor), mas por seu carter negativo, de privao da vida pblica, da liberdade. Com isso, ao mesmo tempo que privava uma parcela da populao da vida pblica, a propriedade possibilitava a alguns indivduos (cerca de 45 mil num total de 250 mil atenienses, cf . Anderson, 1994:37) o pleno desfrute desta, uma vida livre das preocupaes da necessidade e, enfim, na concepo dos antigos, uma vida humana (Arendt, 1998:58-67). Esse aspecto da propriedade privada constituir uma espcie de dique das atividades produtivas e, portanto, da necessidade faz com que, com um certo desapontamento, Arendt afirme que o eclipse de um mundo pblico comum, fator to crucial para a formao da multido solitria e to perigoso na formao da mentalidade desumana dos modernos movimentos ideolgicos de massa, comeou com a perda, muito mais tangvel, da propriedade privada de um pedao de terra neste mundo (Arendt, 1998:257). Em ltima instncia, isso significa que, se a esfera social se contrape intimidade e, ao mesmo tempo, a sua negatividade ou seja, o carter problemtico desta esfera (social, subpblica) no mundo moderno radica no fato de o trabalho ter ascendido a ela e passado a ser executado em pblico e, com isso, a tenha subvertido, a existncia de uma esfera pblica verdadeira pressupe, no pensamento de Arendt, que a ela se contraponha uma verdadeira esfera privada, que s pode existir no interior de relaes sociais marcadas pela existncia da propriedade privada e, com ela, da circunscrio da necessidade, do trabalho. E, nesse sentido, bastante significativo que at mesmo Proudhon tenha hesitado em aceitar a cura duvidosa da expropriao geral, porque ele sabia muito bem que a abolio de propriedade privada, enquanto poderia curar o mal da pobreza, tambm poderia, de maneira muito provvel, trazer o mal ainda maior da tirania (ibid.:67). E, mais a frente, demonstrando mais um aspecto do declnio das esferas pblica e privada, Arendt afirma que a nica forma eficiente de garantir a escurido do que precisa ser escondido da luz da publicidade a propriedade privada um lugar prprio, no qual podemos nos esconder (ibid.:71). Assim, a propriedade, em contraposio riqueza e a apropriao, refere-se a uma parte do mundo comum que tem um dono privado e , portanto, a mais elementar condio poltica para a mundanidade do homem (ibid.:253). Consciente deste aspecto do pensamento de Arendt, Magalhes, aps uma pequena citao de The human condition, afirma: Neste ponto ficam bem claras as intenes at agora implcitas do pensamento poltico de Arendt: a abolio da propriedade privada e/ou dos instrumentos de produo no garante e at mesmo impede a criao de uma esfera pblica (Magalhes, 1985:160-1).

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Dominique Mda (1999) consideram a nica capaz de criar o verdadeiro lao social entre os indivduos , a ao a atividade que lhe correspondente, posto que, diferentemente das atividades desempenhadas pelo animal laborans e pelo homo faber, a ao uma atividade exclusiva do animal rationale e, portanto, adequada ao desempenho das atividades polticas. Com o advento da modernidade, no entanto, a hierarquia tradicional da vita activa que, das inferiores para as superiores, estruturava as atividades em trabalho, fabricao e ao e o contedo das esferas privada e pblica foram subvertidas e, com elas, se complexificou a relao do trabalho com as outras atividades e/ou esferas da prxis. Num primeiro momento, a obra, mas, logo a seguir, o trabalho passou a ocupar o cume das atividades da vita activa, subordinando-as a si (Arendt, 1998). Em razo disso, no mundo moderno, a vita activa tornou-se praticamente sinnimo de trabalho133 ou melhor, foi restringida dimenso deste e a racionalidade produtivista invadiu todos os poros das relaes e prticas sociais, tornando-se, assim, um aspecto decisivo da subjetividade dos indivduos. Isso significa que as sociedades modernas, que presenciaram a e vivenciam as conseqncias da ascenso do trabalho esfera pblica (ao mercado e poltica), ao invs de o virem transformado em atividade autnoma, viram a subsuno do conjunto das atividades humanas s suas demandas, ao produtivismo, ao processo vital. Desse modo, agora livre das limitaes e sujeies impostas pela e na esfera privada e aliviado de parcela considervel de seu fardo em virtude do auxlio da fabricao (que, por exemplo, produziu os instrumentos de produo), o trabalho, ao invs de abrir amplos horizontes para a realizao da liberdade humana, nos sujeita cada vez mais s suas insaciveis demandas, sua eterna necessidade de produzir e consumir e, com isso, suprime paulatinamente a esfera pblica, poltica. Portanto, se
A emancipao do trabalho e a concomitante emancipao trabalhadoras da opresso e da explorao significaram, progresso na direo da no-violncia. Muito menos certo representado progresso tambm na direo da liberdade (Arendt, das classes certamente, que tenham 1998:129)

Excetuando-se o evidente exagero de conceber que a ascenso do trabalho esfera pblica tenha significado a emancipao das classes trabalhadoras da opresso e da explorao, esta viso que Arendt possui da ascenso do trabalho esfera
133 A emancipao do trabalho no o igualou a todas as outras atividades da vita activa, mas resultou em seu quase indisputvel predomnio (Arendt, 1998:128).

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pblica tornada social profundamente negativa, e est intrinsecamente ligada sua concepo acerca desta atividade, concepo que confunde caractersticas historicamente determinadas com aquelas que fazem parte do trabalho enquanto tal, do trabalho em seu sentido ontolgico. Como vimos ad nauseam, a filsofa alem considera que o trabalho o prprio metabolismo do homem com a natureza (uma atividade fisiolgica) e que, por conseguinte, as capacidades mobilizadas para sua realizao no so pertencentes vida propriamente humana (animal laborans)134; posto que, se dependssemos destas, seramos apenas uma das espcies animais que povoam a Terra (Arendt, 1998:84). Por conta disso, Arendt exclui desta atividade a autonomia e a interao, que, quando admitidas, o so apenas de maneira subsidiria135. Nesse contexto, o trabalho compreendido de modo eminentemente associal por estar aqum da interao, do relacionamento efetivamente humano entre os indivduos e, conseqentemente, por ser incapaz de constituir o fundamento do lao social e, atravs dele, o trabalhador no considerado ser social, homem pblico (zoon politikoon), mas apenas um ser gregrio, um ser cuja sociabilidade similar das abelhas e de outros animais. Na citao que segue, podemos visualizar claramente esta compreenso de Arendt acerca do trabalho e da interao; podemos ter uma idia de como, para ela, o trabalho , no sentido grego, uma atividade anti-poltica, uma atividade
na qual o homem no convive com o mundo e nem com os outros: est a ss com o seu corpo ante a pura necessidade de manter-se vivo. verdade, ele tambm vive na presena de e junto com outros, mas esta unio no tem nenhuma das marcas distintivas de verdadeira pluralidade. No consiste na combinao proposital de habilidades e vocaes diferentes, como o caso do artesanato (ainda menos uma relao entre pessoas singulares), mas consiste na multiplicidade de espcimes, fundamentalmente todos iguais, porque so o que so como organismos vivos [e no como seres humanos, sociais]. (Arendt, 1998:212, a observao entre colchetes nossa).

134 Sua concepo geral no alterada pelo fato de, num certo momento do texto, ela reconhecer que um ser que trabalhasse em completa solido no seria humano, e sim um animal laborans no sentido mais literal da expresso (Arendt, 1981:31). 135 Dominique Meda, ainda que, certamente, possua uma posio menos extremada que a de Arendt, compartilha o aspecto decisivo da viso desta acerca da interao na esfera do trabalho. Sobre este aspecto, ela diz que o trabalho no foi inventado [sic!] com o fim de reunir os indivduos em torno da realizao de uma obra comum. Por isso, o trabalho , sem dvida, um meio de aprender a vida em sociedade, de encontrar os outros, de socializao do indivduo, de sermos teis, mas -o apenas de maneira derivada (Meda, 1999:174).

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Tratando, assim, o trabalho em sua forma assalariada como se esta constitusse sua forma necessria, insupervel, Arendt confunde a dimenso ontolgica desta atividade com sua forma fenomnica. Por isso, o dficit de relacionamento efetivamente humano que ocorre no trabalho assalariado, que justamente a expresso do tipo de relacionamento imposto pelo capital, se mostra para ela como sendo inerente a esta atividade. Impossvel no trabalho, a interao tambm o na fabricao, pois, alm do carter necessariamente solitrio em que esta atividade deve ser executada, a interao possibilitada ao homo faber ocorre no mercado de trocas (exchange market)136; isto , numa esfera que, apesar de pblica, no poltica, e que, portanto, no permite um relacionamento humano propriamente dito. por isso que,
Ao contrrio do animal laborans, cuja vida gregria e alheia ao mundo e que, portanto, incapaz de construir ou habitar uma esfera pblica, mundana, o homo faber plenamente capaz de ter a sua prpria esfera pblica, embora no uma esfera poltica propriamente dita. Sua esfera pblica o mercado de trocas, no qual ele pode exibir os produtos de suas mos e receber assim a estima que merece (ibid.:160).

Deixando de lado, por um momento, o fato de que, nas sociedades contemporneas, os produtores, com rarssimas excees, no efetuam a troca de seus produtos, mas estes so comercializados por trabalhadores assalariados (no-proprietrios) e, portanto, sob as determinaes de outrem , geralmente distantes dos processos produtivos, recordemos que a interao possvel e efetuada no mercado mediada pelo produto, pela mercadoria, cuja fabricao ocorre numa situao de isolamento formalmente antagnica quela do trabalho. Por conseguinte, no mercado, os homens no se comportam como tais, como indivduos concretos, reais e desiguais, mas apenas como possuidores de mercadorias, que, por sua vez, tornam-se os elos que correlacionam os indivduos entre si seus produtores e/ou possuidores. Ainda muito jovem, Marx analisou os fundamentos desta relao, colocando em relevo seu carter alienado e alienante e, simultaneamente, demonstrando o modo como esses produtores-mercadores se defrontam no contexto da troca:

Esta , estranhamente, a expresso que a autora utiliza no texto, como se fosse possvel a existncia de um mercado sem trocas. Ou seja, se plenamente razovel conceber trocas (exchange) sem a existncia do mercado (market), o inverso no , pois no se pode conceber um mercado em que no haja trocas.
136

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a teus olhos, teu produto um instrumento, um meio para apoderar-te do meu produto e, portanto, para satisfazer tua necessidade. Mas, a meus olhos constitui o fim de nosso ato de troca. Para mim, tu s o meio e o instrumento para a produo deste objeto, que para mim um fim, do mesmo modo que tu, ao inverso, s considerado nesta relao com meu objeto (Marx, 1987a:536-7).

Alm da alienao e do egosmo que so inerentes relao mercantil, constatamos que, com a ascenso do trabalho esfera pblica, at mesmo os aspectos positivos que Arendt visualizava nessa dimenso socializante do homo faber, no mercado, foram suprimidos, na medida em que a valorizao da produo foi substituda pela do consumo e o orgulho pela vaidade137. Assim, ao mesmo tempo que fez da racionalidade que move o trabalho na ordem do capital138 a racionalidade intrnseca daquele, Arendt expulsou a interao desta atividade, restringindo-a apenas s suas dimenses fisiolgica e tcnico-procedimental e, com isso, eliminando seu contedo social. Por conseguinte, como uma atividade com essa caracterstica (associal, natural) pode estabelecer fundamentos para o lao social, para a vida humana? Como uma racionalidade desta ordem, que no extravasa a modelao da natureza para fins estritamente tcnicos, pode orientar comportamentos tico-morais? E, portanto, como pode estabelecer objetivos que no visem a satisfao de necessidades biolgicas e materiais se esta prpria atividade caminha, contraditoriamente, apenas no estreito leito daquelas? Como o agir do trabalhador no mbito da produo pode consistir num agir moral, tico, se as motivaes que o impelem se circunscrevem ao produtivismo, lgica da eficcia, e, portanto, no so capazes de visar a realizao pessoal e/ou coletiva em termos humano-genricos? por conta dessa concepo estreita e equivocada acerca do trabalho que Arendt tambm possui uma viso muito negativa da ascenso social desta atividade, ou seja, de sua ruptura com os limites estreitos da esfera privada e de seu conseqente aambarcamento da esfera pblica. Nesse sentido, Magalhes observa que
137 Historicamente, a ltima esfera pblica, o ltimo lugar de reunio que de alguma forma se relaciona com a atividade do homo faber, o mercado de trocas onde seus produtos so exibidos. A sociedade comercial, tpica dos estgios iniciais da era moderna ou do incio do capitalismo manufatureiro, resultou dessa produo ostensiva, com o seu concomitante apetite de possibilidades universais de barganha e troca; e o seu fim chegou com o enaltecimento do trabalho e com a sociedade de trabalhadores, que substituram a produo ostensiva e seu orgulho pelo consumo ostensivo e sua concomitante vaidade (Arendt, 1998:162). 138

O produtivismo, ou seja, a produo sem peias, com vistas acumulao ad infinitum.

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Ao privilegiar a ao e ao criticar a modernidade e a importncia que foi atribuda nesse perodo ao trabalho, colocando-o acima de todas as outras atividades, H. Arendt tenta resgatar o que seria, segundo ela, um verdadeiro espao pblico, plural e autnomo, de deliberao e de iniciativa. O totalitarismo, fenmeno essencialmente original do sculo XX, segundo ela, tem sua origem justamente no desaparecimento do espao pblico, no isolamento poltico do indivduo, nesse homem isolado e desenraizado, homem moderno cuja condio vem sendo preparada desde a revoluo industrial (Magalhes, 1985:131-2).

Isso significa que o desaparecimento do espao pblico, caracterstica central do totalitarismo139, est intrinsecamente ligado emancipao do trabalho e invaso daquele pelos ideais (a racionalidade produtivista) e prticas do animal laborans, na medida em que, agrilhoada s necessidades e s atividades voltadas para a satisfao destas, esta dimenso da vita activa incapaz de construir um verdadeiro espao de liberdade (pblico/poltico) e de socializao. Nas palavras da prpria autora, devido admisso das atividades produtivas principalmente, o trabalho na esfera pblica,
a nova esfera [que, agora, no mais pblica nem privada no sentido estrito desses termos, mas social, pois possui como seu contraponto a esfera da intimidade140] tem-se caracterizado principalmente por uma irresistvel tendncia de crescer, de devorar as esferas mais antigas do poltico e do privado, bem como a esfera mais recente da intimidade (Arendt, 1998:45, a observao entre colchetes nossa).

Por sua vez, esse extravasamento do trabalho da esfera privada em direo esfera pblica, ou melhor, sua
elevao estatura de coisa pblica, longe de eliminar seu carter de processo (...) tem, ao contrrio, liberado esse processo de sua recorrncia circular e montona, transformando-o interna e rapidamente, e cujos resultados, em poucos sculos, alteraram totalmente o mundo habitado (ibid.:47).

por isso que a emergncia da esfera social, alm de transmutar os significados das esferas privada e pblica e, ao mesmo tempo, implicar na subsuno da fabricao e da ao racionalidade produtivista do trabalho, significa que
a sociedade que est para ser libertada dos grilhes do trabalho [devido ao elevado desenvolvimento das foras produtivas] uma sociedade de trabalhadores, uma sociedade que j no conhece aquelas outras atividades

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Para um esboo crtico do conceito de totalitarismo ver Chasin, 2000:79-90.

A passagem da sociedade a ascenso da administrao caseira, de suas atividades, seus problemas e seus recursos organizacionais do sombrio interior do lar para a luz da esfera pblica no apenas no diluiu a antiga diviso entre o privado e o poltico, mas tambm alterou o significado dos dois termos e a sua importncia para a vida do indivduo e do cidado, ao ponto de torn-los quase irreconhecveis (Arendt, 1998:38) .

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superiores e mais importantes em benefcio das quais valeria a pena conquistar essa liberdade (ibid.:5, a observao entre colchetes nossa).

Portanto, em razo desse predomnio do trabalho e evidentemente, do animal laborans na esfera pblica e, com isso, do produtivismo como prtica e ideal regente das relaes sociais, o declnio da demanda por trabalho no significa que o tempo livre disponibilizado aos indivduos ser utilizado para o incremento das atividades de realizao pessoal (artes, amizade, amor, etc.) e coletiva (poltica). Na verdade, tudo indica que, paradoxalmente, este declnio dever resultar em comportamentos que contribuam para o surgimento de novos totalitarismos e, inclusive, para reforar a naturalizao dos processos de reproduo social, pois, nas circunstncias socioeconmicas e poltico-culturais vigentes, dever reforar a tendncia de subsuno das outras atividades humanas lgica circular do trabalho, ao eterno ciclo produo-consumo da vida biolgica. Uma anlise rpida e superficial dessa ligao que Arendt estabelece entre o declnio da demanda por trabalho cujo reverso, na sociedade atual o desemprego, a precarizao, etc. e a ascenso de movimentos totalitaristas poderia respaldar sua reflexo, pois, como sabemos, o nazismo e o fascismo ascenderam em contextos histricos de grave crise social. No entanto, numa leitura mais atenta, que leve em considerao sua concepo de trabalho, seria plausvel afirmar que a referida reflexo apenas formalmente correta. E isto porque, se um fato que o declnio da demanda por trabalho, com o conseqente desemprego em massa e o agravamento da crise social, pode favorecer a ascenso de movimentos sociopolticos de extrema direita (com caractersticas totalitrias, segregacionistas, etc.), este favorecimento no pode ser creditado ascenso do trabalho e da racionalidade produtivista (que, segundo Arendt, lhe inerente) esfera pblica, mas ao papel central ocupado pelo capital (trabalho alienado) no conjunto das relaes sociais e, assim, sua manifestao contraditria e perversa entre as parcelas desempregadas e precarizadas das massas trabalhadoras141.
141 Entre tantas testemunhas qualificadas, vejamos o que uma delas tem a nos dizer sobre a base social que sustentou a ascenso do nazi-fascismo: Por meio da agncia fascista, a burguesia pe em movimento as massas da pequena-burguesia enfurecida, os bandos de desclassificados, os lumpemproletrios desmoralizados, todas essas inumerveis existncias humanas que o prprio capital financeiro levou ao desespero e fria (...) A fascistizao do estado significa, no apenas mussolinizar as formas e os processos de direo neste domnio, as mudanas desempenham, no fim das contas, um papel secundrio -, mas, antes de tudo e sobretudo, destruir as organizaes operrias, reduzir o proletariado a um estado amorfo, criar um sistema de organismos que penetre profundamente nas massas e destinado a impedir a cristalizao independente do proletariado. precisamente nisto que consiste a essncia do regime fascista (Trotsky, 1979:150-151).

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Em primeiro lugar, porque no h uma racionalidade intrnseca e a-histrica do trabalho que, latente e/ou restrita esfera privada nas formaes econmicas prcapitalistas, apenas tenha ascendido esfera pblica e se generalizado com o advento do capitalismo. O que ocorre, na verdade, que a forma atual assumida pelo trabalho e, portanto, de sua racionalidade o resultado da transformao do capital em relao social bsica. Ou seja, sua forma atual o resultado de acontecimentos longos e sinuosos, acontecimentos que subverteram as formas objetivas e subjetivas de produo e reproduo da vida. Em segundo lugar, porque um equvoco considerar que a liberao dos produtores dos vnculos de dependncia pessoal, o estabelecimento de vnculos contratuais (pblicos) com a esfera do trabalho, os direitos polticos e sociais conquistados por aqueles e a conseqente transformao do trabalho numa atividade de importncia publicamente reconhecida sejam aspectos negativos do mundo moderno. Muito pelo contrrio. Estes constituem aspectos/momentos fundamentais, mas no suficientes, da emancipao humana. Portanto, se criticados, eles devem slo no por terem corrompido os fundamentos da verdadeira vida humana (garantida, segundo Arendt, pela circunscrio do trabalho esfera privada), mas sim por terem parado a meio caminho da referida emancipao, ou seja, por terem circunscrito a conquista da liberdade e da igualdade aos seus aspectos jurdicos e polticos. De acordo com a reflexo acima, pode-se criticar a reflexo de Arendt acerca do trabalho nos mesmos termos que Wolfgang Leo Maar critica as reflexes de Habermas sobre este. Segundo este autor, Habermas s aparentemente o que potencializa seu poder ideolgico faz a crtica do trabalho, enquanto efetivamente consolida o mesmo, nos termos do produtivismo (Maar, 1999:56). E isto porque, criticando Marx por considerar que ele confundiu trabalho com interao e porque, em razo disso, no diferenciou adequadamente os subsistemas e suas racionalidades especficas aflorados pela complexificao social proporcionada pelo capital teorizaes que o teriam levado a conceber a sociedade como um todo falso , Habermas tambm expurga a dimenso socioformativa do trabalho, explicitando apenas sua dimenso tcnico-procedimental.
Entendo por trabalho, ou agir racional com respeito a fins, seja o agir instrumental, seja a escolha racional, seja a combinao dos dois. O agir instrumental rege-se por regras tcnicas baseadas no saber emprico (...) O

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comportamento de escolha racional regido por estratgias baseadas no saber analtico (Habermas, 1975:320).

Este expurgo da dimenso socioformativa do trabalho no significa, no entanto, que Habermas desconsidera que o trabalho seja uma atividade executada num contexto social determinado, envolvendo amplo relacionamento entre os trabalhadores. Ela significa que essa execuo no consiste numa determinao decisiva na produo e reproduo das condies subjetivas dos prprios produtores. como se, para o trabalho, as subjetividades dos produtores fossem previamente preparadas e, simultaneamente, como se a atividade laborativa em si, as condies socioeconmicas mediante as quais ela se concretiza e seus resultados no fossem decisivos para a conformao subjetiva daqueles. Do mesmo modo, como se o prprio contexto social fosse afetado apenas exteriormente (e no essencialmente) pelas condies especficas da reproduo da vida material, dado que suas finalidades e as subjetividades dos produtores so definidas nas esferas extra-econmicas. por isso que, de acordo com o enfoque habermasiano,
a reproduo material produz resultados, mas ela prpria no constitui um resultado; exatamente como o trabalho, que produz por uma atividade voltada a um fim na sociedade, mas cuja presena nesta sociedade no produzida, nem o a prpria sociedade (Maar, 1999:42).

Nesse contexto, tal como a racionalidade econmica conceituada por Gorz, as atividades desenvolvidas na esfera produtiva carecem de auto-reflexo142. Por isso, elas somente podem ter seus objetivos definidos de maneira adequada atravs do exterior, por valores oriundos das esferas e atividades em que a racionalidade prtico-moral predomina (Apud McCarthy, 1988:281). Este, certamente, o resultado necessrio de uma concepo de sociedade na qual as regras normativas, aquelas que regulam o convvio social, no so (tambm) apreendidas (internalizadas) no trabalho, mas apenas nos setores e atividades sociais nos quais predomina a interao. Devido a isso, quando h interao efetiva na esfera da produo ou seja, relacionamentos que extravasam a dimenso tcnico-procedimental , os trabalhadores j no agem como tais, mas como agentes de discurso; neste caso, entretanto, eles j se elevaram ao Mundo da Vida e, portanto, deixaram para trs o Sistema; sua ao, do mesmo modo, j no mais orientada pela racionalidade cognitiva-instrumental, mas pela
142 Ou seja, tanto quanto a racionalidade econmica de Gorz, a racionalidade cognitivo-instrumental de Habermas restringe-se dimenso tcnico-procedimental e, por conseguinte, incapaz de autoestabelecer limites produo.

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racionalidade prtico-moral (ou, dependendo das circunstncias, pela racionalidade prtico-esttica). So, portanto, as regras tcnicas e os comportamentos orientados pela racionalidade cognitivo-instrumental que predominam no trabalho, dado que o contedo do ato laborativo definido pela materialidade e no pelo perfil socioeconmico, poltico e cultural dos relacionamentos sociais. fundamental compreender isto porque, apesar de todas as diferenas formais ou mesmo substantivas que o raciocnio de Habermas possa ter em relao ao de Arendt, vemos como, ao menos neste ponto (mas no s), ele caminha na mesma senda analtica aberta pela filsofa alem. Tal como esta, por causa da ausncia de uma real interao na atividade laborativa seja ela produtora de bens materiais ou administrativas que, a seu ver, a esfera do Sistema no permite o discurso e nem a formao do consenso, inviabilizando, assim, a apreenso dos contedos normativos especficos de cada subsistema social (moral, religio, esttica, etc.)143. E, como vimos acima, uma racionalidade que se restringe dimenso instrumental, econmica, , por sua prpria natureza, incapaz de definir no somente as finalidades, mas, principalmente, os limites das aes que move e de sua abrangncia. devido a esta incapacidade de definir os prprios limites que, apesar de ressaltar o fato de o capitalismo permitir uma diferenciao historicamente singular dos diversos subsistemas constitutivos da realidade social144, Habermas critica este sistema social por ter possibilitado a colonizao do mundo da vida pela racionalidade presente no sistema. E isto porque, devido colonizao do mundo da vida, inmeras aes executadas em seu interior cuja racionalidade movente adequada seria a prtico-moral e/ou a prtico-esttica , passaram a ser regidas, como as aes tpicas deste, pela racionalidade cognitiva-instrumental. Portanto, assim como as foras que movem o trabalho na conceituao de Arendt e a racionalidade econmica de Gorz, a racionalidade cognitiva-instrumental de Habermas uma racionalidade de cunho produtivista.
143 Apreender as regras da ao racional com motivos, na concepo de Habermas, era adquirir qualificaes; apreender regras normativas era internalizar traos de personalidade (Giddens, 1997:301). 144 Sob o esquema das dimenses estruturalmente possveis de racionalizao, se encontra a idia bsica de Habermas de que o descentramento crescente da conscincia na poca moderna torna possvel que possamos adotar basicamente diferentes atitudes objetiva, ajustar-se norma e expressiva no que respeita aos elementos dos diferentes (formalmente concebidos) mundos objetivo, social e subjetivo (McCarthy, 1988:279).

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Este aspecto da reflexo habermasiana foi, a seu modo, devidamente apreendido por Maar. Para ele, a crtica de Giddens a Habermas erra o alvo apesar de bem intencionada, pois O problema [da teoria de Habermas] no deixar de propor a produo da sociedade, mas est em obstruir a apreenso histrica da mesma ao consolidar como a sociedade uma forma social da mesma (Maar, 1999:40-41, as palavras entre colchetes so nossas). Ou seja, transformando as caractersticas especficas das atividades laborativas executadas na ordem do capital em caractersticas inerentes esfera econmica per se, Habermas acabou transformando a prpria sociedade capitalista na sociedade enquanto tal, no paradigma de toda sociedade. Mas as conseqncias dessa reduo do trabalho ao-racional-com-respeitoa-fins no se limitam eternizao da sociedade capitalista. Atravs dela, que eliminou a dimenso sociohistrica das foras produtivas, bem como incentivado pelas mutaes sofridas no mundo do trabalho145, Habermas consolidou um ambiente terico adequado para deslocar o foco de reflexo das cincias sociais da esfera produtiva (paradigma da produo) para a esfera da interao (paradigma da comunicao) ou, ainda, em seus prprios termos, do sistema para o mundo da vida. A mesma viragem, por conseguinte, sofreu sua reflexo acerca da emancipao social. Em vez da perspectiva marxista de completa subverso das relaes socioeconmicas, polticas e culturais vigentes no mundo contemporneo, cujo fundamento radica na compreenso de que a realidade social um todo organicamente integrado, a sua reflexo sobre a emancipao passou a apontar a esfera da interao (mundo da vida), e no mais a esfera produtiva (que, junto com o Estado, compe o sistema), como centro de atuao da luta emancipatria. Como a racionalidade cognitiva-instrumental, que predomina no trabalho executado sob a gide do capital, passou a ser considerada intrnseca a esta atividade (trabalho), o objetivo da luta emancipatria migrou da subverso das relaes socioeconmicas para a libertao do mundo da vida, que, com a ascenso sociohistrica do capital, foi colonizado por aquela racionalidade. Do mesmo modo, necessria a instituio da circunscrio

145 Acima de tudo, a utopia [de uma sociedade do trabalho emancipado] perdeu seu ponto de referncia na realidade: a fora estruturadora e socializadora do trabalho abstrato (Habermas, 1987:106, a observao entre colchetes nossa).

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ou melhor, do controle exterior da referida racionalidade esfera que lhe prpria, ao sistema, o que s pode ser efetuado atravs do papel coercitivo desempenhado pelas outras esferas sociais. Em sntese, na teoria da ao comunicativa, a crtica da dominao acabou por se voltar para a liberdade de comunicao ou dilogo, em vez de se voltar para a transformao material das relaes de poder (Giddens, 1997:308). Por conta disso, o problema dessa crtica que, sendo o capital uma relao essencialmente autoritria e contraditria, como, tendo este e seus antagonismos por fundamento das relaes sociais, podemos imaginar uma sociedade na qual o debate possa ser desenvolvido de maneira livre e igualitria entre os indivduos e, por conseguinte, o consenso possa ser forjado? Alm do mais, Habermas, assim como Arendt, Gorz e Mda, no nos fornece indicaes para a resoluo de questes decisivas vinculadas qualquer projeto de transformao social: 1) qual o sujeito social (ou os sujeitos sociais) que deve encampar a luta pela emancipao? 2) se no h um sujeito coletivo socialmente identificvel, ser que factvel ou seja, ser que pode se apoderar das massas, pode ganhar coraes e mentes uma proposta que apela para e visa influenciar, mobilizar, sujeitos sociais com interesses irredutveis, diametralmente opostos? 3) um discurso com este perfil seria algo mais do que um apelo tico? A nosso ver, propostas emancipatrias com este teor, ao invs de contribuir, dificultam ainda mais qualquer possibilidade efetiva de crtica ao domnio do capital e de seu produtivismo, assim como a definio de finalidades adequadas emancipao social.

3.1.3. Sociedade e Estado

Est completamente fora do alcance de nossa pesquisa o levantamento das inmeras distines e similaridades que, porventura, existam nas abordagens acerca dos fundamentos, caractersticas, limites e possibilidades da poltica entre os autores citados. Neste ponto, objetivamos, exclusivamente, tornar visvel os fundamentos socioeconmicos comuns de suas concepes ontopositivas da poltica e, conseqentemente, contrast-las com aquela que constitui a principal corrente terica de interlocuo desses autores, o marxismo.

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Logo de incio, de fundamental importncia observar como, alm de compartilharem a circunscrio da racionalidade movente do trabalho razo instrumental e, com isso, reduzi-lo sua dimenso tcnico-procedimental ou seja, expurgado da interao , as teorias de Arendt, Gorz, Mda e Habermas tambm compartilham uma concepo ontopositiva da poltica (Chasin), ou seja, uma concepo que compreende a poltica (e o Estado) no como aspectos/momentos necessrios, ainda que contingentes, da prxis social em condies sociohistricas determinadas, mas como elementos imprescindveis da sociabilidade humana. E este compartilhamento fica explcito no fato de que, invariavelmente, apesar das inmeras e inegveis diferenas existentes entre si, as teorias emancipatrias desses autores no visam a constituio de sociedades assentadas na autodeterminao dos produtores associados, mas na perfectibilizao e/ou eticizao da poltica. Como, segundo essas teorias, a racionalidade movente das atividades laborativas de maneira sinttica, a razo instrumental incapaz de compreender os vnculos morais que correlacionam os indivduos entre si por isso, em ltima instncia, estas atividades so amorais146 , tanto esses vnculos quanto as finalidades mais adequadas reproduo da vida humana devem, necessariamente, vir do exterior, das esferas extra-econmicas. Foi justamente expurgando as atividades laborativas de sua dimenso socioformativa e, por conseguinte, da moralidade, que Habermas, por exemplo, pde afirmar que as condies da vida emancipada e digna do homem j no devem resultar diretamente de uma reviravolta nas condies de trabalho, isto , de uma transformao do trabalho heternomo em auto-atividade (Habermas, 1987:107). E isto porque, como vimos, enquanto o trabalho consiste numa atividade regida pela racionalidade cognitivo-instrumental, eficaz na adequao dos meios tcnicos, porm incapaz de refletir de acordo com os fins humanamente adequados, as atividades interativas devem ser regidas por critrios radicalmente distintos daqueles que regem aquela racionalidade; elas devem ser regidas por critrios tpicos da racionalidade prtico-moral, que, mesmo atravs do sacrifcio eficcia, define aes mais adequadas manuteno da vida social. Desse modo, ainda segundo Habermas, uma

Em sua concepo de uma sociedade dualista, Gorz afirma que o domnio da exigncia tica est, virtualmente, separado do domnio das necessidades objetivas, de ordem material e tcnica (Gorz, 1987:118). E, a seu ver, apenas o reconhecimento desta separao pode fundamentar a nica concepo de sociedade realista e operacional possvel: a de uma sociedade dualista.
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das principais crticas que podem ser dirigidas ao contedo utpico dos projetos de emancipao social vigentes (comunismo, anarquismo, etc.) consiste no fato de que todos eles acabaram em uma simbiose ilusria entre o controle racional da natureza e a mobilizao das energias sociais (ibid.:114). Assim, a apresentao de projetos sociais plausveis requer, como premissa fundamental, a remoo da iluso metodolgica que esteve ligada aos projetos de uma totalidade concreta de possibilidades futuras de vida (ibid.:114). Isso significa que, prescindindo da emancipao do trabalho alienado, consista este em atividade produtiva-material ou administrativa, o projeto emancipatrio de Habermas somente pode consistir no controle exterior do trabalho (da economia e da administrao pblica), controle que, por sua vez, somente pode ser exercido atravs do mundo da vida, que a esfera social na qual, atravs da comunicao cotidiana e dos discursos pblicos, se produz o consenso e se define as finalidades mais adequadas vida social e individual. Ou, ainda, em outros termos, poderamos dizer que somente a racionalidade prtico-moral, racionalidade que deve predominar no mundo da vida, capaz de orientar comportamentos que visem a integrao da dinmica (re)produtiva da vida material s demandas da vida individual e coletiva. Por causa destas limitaes inerentes racionalidade predominante no sistema, Habermas considera que
As esferas pblicas autnomas teriam de alcanar uma combinao de poder e autolimitao meditada que poderia tornar os mecanismos de autoregulao do estado e da economia suficientemente sensveis diante dos resultados orientados-a-fins da formao radicalmente democrtica da vontade (ibid.:113)

Ao invs de visar a subverso completa das relaes sociais e a construo de formas radicalmente distintas de organizao produtiva ou, nos termos de Mzros, do metabolismo social fundamental , as propostas emancipatrias resultantes das concepes que compreendem a sociedade como cindida em sistema e mundo da vida preconizam, no extremo, a imposio de limites racionalidade cognitivo-instrumental e a definio das prioridades e finalidades s aes nas quais ela predomina imposio e definio que, como se sabe, tem suas orientaes gestadas no mundo da vida. Em seus traos bsicos, a anlise de Andr Gorz parece caminhar no mesmo sentido da reflexo habermasiana. Para ele, a emancipao, para que seja possvel, factvel, deve ser pensada como sociedade dual: constituda por uma esfera da

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heteronomia, que engloba a economia e o Estado, e outra da liberdade, da qual fazem parte as atividades autnomas (moral, lazer, arte, amizade, amor, etc.). E, decerto, a incompreenso dessa dualidade necessria que, segundo ele, faz com que
As teorias libertrias, ou comunitrias, ou autogestionrias, [partam] sempre do postulado implcito de que a heteronomia (as necessidades e as obrigaes externas) no se impem aos indivduos devido s leis fsicas do campo material em que inscrevem suas aes, mas decorrem apenas do modo de articulao dessas aes: do tipo de cooperao e organizao sociais (Gorz, 1987:129).

Assim, Gorz considera que so as necessidades e obrigaes imanentes vida em sociedade, impostas aos indivduos em funo da materialidade externa a eles, que fundamentam a heteronomia qual, na esfera da necessidade, os mesmos indivduos no podem se furtar. Num outro contexto, no qual comenta os limites da identificao entre indivduo e sociedade atravs da oposio entre imperativo tcnico e exigncia moral, novamente vemos as leis fsicas restringirem a autonomia do trabalhador. Nesta assero, Gorz afirma que no h personalizao possvel das necessidades que resultam, para os indivduos, de sua coexistncia num mesmo campo material no qual suas atividades se compem segundo leis fsicas (ibid.:110)147, tais como a coordenao dos fluxos de veculos, as atividades que exigem regularidade e padronizao de horrios, etc. Assim, as atividades que envolvem a reproduo do todo social so consideradas como sendo atividades necessariamente no passveis de possibilitarem realizao pessoal, pois se impem aos produtores como uma fora exterior, como uma fora que emana de determinaes inerentes materialidade das coisas e vida em sociedade. E, nesse sentido, Gorz considera que a perspectiva marxista de emancipao social torna-se cada vez mais irrealizvel, na medida em que no reconhece a utopia contida na idia de que
o trabalho (Arbeit) [atividade remunerada, parcelizada e executada como meio de sobrevivncia] (...) ser eliminado (beseitigt) mediante a colaborao social racional dos indivduos; em seu lugar triunfar uma poyesis coletiva que no j trabalho de indivduos serializados e especializados, mas atividade autnoma de indivduos que colaboram metodicamente (ibid.:43, as palavras entre colchetes so nossas).

147 Como sabemos, a personalizao pressupe autonomia e, por conseguinte, onde h autonomia tambm h personalizao. Mas a autonomia, para existir, prescinde das determinaes naturais, das leis fsicas, ou, ao contrrio, as incorpora e, com isso, funda-se no domnio delas?

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E, a ttulo de complemento, Gorz considera que, nessa perspectiva de transformao do trabalho em auto-atividade, pode ser reencontrada a utopia da autogesto e do controle operrio (...); da unidade do trabalho e da vida; da atividade profissional como desenvolvimento total do indivduo, utopia que tem permanecido viva at nossos tempos (ibid.:43). Sendo que esta utopia, por sua vez, se assenta em duas suposies fundamentais:
1. No plano poltico, que as inflexibilidades e coaes fsicas da maquinaria social podem ser suprimidas (...) [e] 2. No plano existencial, que a atividade pessoal autnoma e o trabalho social podem coincidir at o ponto de acabar sendo uma coisa s (ibid.:44-5).

Mais frente, no mesmo texto, ele afirma que a apropriao coletiva dos meios de produo, pressuposto da proposta emancipatria marxista, invivel porque, por um lado, os meios de produo industriais funcionam como capital fixo, quaisquer que sejam, por sua parte, o regime econmico e o regime de propriedade (ibid.:77). Por outro, a diviso macrossocial do trabalho148, que complexifica os processos de trabalho, reduz drasticamente os ofcios e , com isso, praticamente elimina as condies socioeconmicas sobre as quais se apoiavam os trabalhadores na valorizao de suas atividades (cultura operria, tica do trabalho), a saber, seu poder poytico, sua capacidade de moldar a matria atravs de saberes e procedimentos no-formalizveis149. Assim, num contexto em que, pela dimenso tcnica assumida pelo complexo produtivo, o trabalho morto controla o trabalho vivo e, por conseguinte, em que as qualificaes e atividades laborativas so frutos da insuprimvel diviso macrossocial do trabalho, o indivduo incapaz de compreender o complexo produtivo em sua totalidade e, com isso, de auto-estabelecer limites para sua produo, devendo se subordinar aos ritmos e organizao tcnica que perfazem a base material e necessria da vida social. E mesmo se, ainda segundo Gorz, ao invs do mercado que organiza os resultados da produo post factum , as diretrizes sociais bsicas da produo e da distribuio sejam derivadas de um plano que as organiza ante factum , seja este

148 A esta fragmentao da produo em atividades produtivas, que j no valem cada uma delas se no estiver em combinao com outros, a denominaremos diviso macrossocial do trabalho (Gorz, 1995:80). 149 Segundo o prprio Gorz, o arteso permanecia soberano no interior de seu trabalho como criador e produtor, transformando e dando forma matria segundo mtodos e ritmos que, dentro de certos limites, lhe eram particulares (Gorz, 1987:34).

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elaborado pelo Estado ou pelos trabalhadores autonomamente associados, as distncias que separam o trabalho heterodeterminado da auto-atividade no podem ser transpostas, pois as exigncias tcnicas do trabalho executado de modo coletivo e da vida em sociedade a inviabilizam. Ou seja, o argumento atravs do qual Gorz nega a possibilidade de apropriao coletiva dos meios de produo e, por conseguinte, a identificao do indivduo com suas atividades laborativas radica no fato de que, para ele,
As foras produtivas ou, mais exatamente, as tcnicas de produo no se desenvolveram de maneira a fazer com que o trabalho social (ou socialmente necessrio) pudesse se tornar uma atividade pessoal realizadora, nem, sobretudo, de maneira a que a organizao e a diviso do trabalho na escala da sociedade em seu conjunto pudessem ser dominados, pensados e vividos por cada um como o resultado, desejado por todos, de sua cooperao voluntria (ibid.:95).

Com a emancipao do trabalho inviabilizada pela organizao dos aparatos produtivos, ou seja, pelas exigncias tcnicas e sociais oriundas da complexificao da vida em suas esferas produtiva (que, evidentemente, inclui a distribuio, a troca e o consumo de bens) e relacional (amizade, arte, amor, famlia, etc.), os produtores no podem se constituir num corpo coletivo capaz de mobilizar, de maneira consciente e autodeterminada, os fundamentos da vida, a base material desta. Estes s poderiam efetivar esta apropriao coletiva se, segundo Gorz, o trabalhador coletivo tivesse como sua unidade bsica constituinte o trabalhador politcnico, conhecedor de toda cincia e procedimentos tcnicos que envolvem o processo de produo e, ao mesmo tempo, que este processo fosse suficientemente malevel para permitir o controle de cada trabalhador individual sobre todos os procedimentos e ritmos relacionados s suas tarefas. Mas como, evidentemente, em funo do carter coletivo do processo de trabalho, esta individualizao extrema impossvel, Gorz afirma que impossvel esta apropriao e, com isso, tambm o a realizao do trabalhador na esfera do trabalho, ou seja, impossvel dotar esta atividade de sentido150. Por conta disso, devemos centrar nossas reflexes e orientar nossas foras para a mxima ampliao da esfera da autonomia. At mesmo porque, segundo ele, mais do que factvel, esta uma utopia que est se desenrolando perante nossos olhos.
A inverso da ordem de prioridades, com a subordinao do trabalho social com finalidade econmica [entenda-se: do trabalho heterodeterminado]
150 Nas palavras do prprio Gorz, no h personalizao possvel das necessidades que resultam, para os indivduos, de sua coexistncia num mesmo campo material no qual suas atividades se compem segundo leis fsicas (Gorz, 1987:110).

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expanso das atividades da esfera da autonomia individual est acontecendo em todas as classes das sociedades superdesenvolvidas, particularmente entre o neoproletariado industrial (Gorz, 1987:101, a observao entre colchetes nossa)151.

Com esta argumentao, Gorz demonstra no enxergar a necessidade de desvelar a natureza dessas exigncias tcnicas, ou melhor, suas razes sociais, bem como a da intransparncia que caracteriza os atuais aparatos produtivos. Diferentemente de Mszros, ele no compreende que
A complexidade, no decorrer do desenvolvimento capitalista, foi articulada com o propsito fundamental de excluir institucionalmente os produtores, no apenas do controle efetivo do processo reprodutivo, mas at mesmo da possibilidade desse controle (Mszros, 1996b:584).

Por isso, abdica da possibilidade de realizao dos homens em sua atividade vital, eliminando o profundo envolvimento subjetivo destes nesta atividade e, desse modo, contrapondo-a moral e tica devido a uma suposta exigncia tcnica restritiva da liberdade, da autonomia. Ou seja, longe de ser apenas a expresso prtico-inerte da complexificao social, a conformao objetiva do aparato produtivo a expresso de profundos antagonismos que atravessam o mundo do trabalho. Ela , na verdade, a expresso objetivada nos meios de objetivao do trabalho daquilo que o capital de fato: a contradio em movimento152. Assim,
As supostas condies tcnicas no so simplesmente tcnicas, mas tambm inseparavelmente e perniciosamente determinadas pela classe, na medida em que so articuladas no topo da estrutura hierrquica e desptica da autoridade e do controle social do capital (ibid.:581).

E, ao elevar a complexidade e a intransparncia dos atuais aparatos produtivos organizados segundo os ditames do capital e, simultaneamente, o domnio do

151 Ao que nos parece, essa constatao de Gorz no parece se confirmar, pois, ao invs da inverso da ordem de prioridades, o que temos presenciado o aumento do desemprego e a precarizao dos vnculos sociojurdicos entre os membros do neoproletariado industrial. 152 Na dcada de 70, quando ainda no havia desenvolvido suas crticas categoria moderna de trabalho, Gorz considerava que qualquer tentativa para revolucionar as relaes de produo exige uma mudana radical e simultnea dos meios e tcnicas de produo (e no apenas de seu emprego): pois a conservao destes faria ressurgir aqueles atravs da diviso capitalista do trabalho (Gorz, 1996:217). Ou seja, para ele, os meios e tcnicas de produo eram de tal modo marcadas pelas relaes sociais nas quais estavam inseridos que, certamente, poderiam restabelecer a velha ordem social se o processo revolucionrio no fosse suficientemente profundo para subvert-los. Diante disso, um paradoxo se arma: porque os novos meios e tcnicas de produo estariam dando origem a uma no-classe dos notrabalhadores no marcada pelo selo das relaes capitalistas de produo? A uma no-classe cujos indivduos carregam em si a prxis de uma sociedade futura? Por que motivo as tcnicas teriam perdido sua identidade classista e, com isso, se tornado solventes das prprias relaes sociais que a engendraram?

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trabalho morto sobre o trabalho vivo e a diviso do trabalho que lhes caracterizam condio de necessidades tcnicas e sociais inerentes s sociedades complexas, Gorz os torna impossveis de serem coletivamente apropriados153. Devido a isso, sua viso acerca da diviso do trabalho e da auto-atividade nesta esfera profundamente resignada. Em suas prprias palavras,
impossvel abolir a despersonalizao, a banalizao, a trivializao do trabalho socialmente determinado a menos que se derrube a diviso do trabalho, o que quer dizer: a menos que se volte ao artesanato e economia de aldeia (Gorz, 1987:121).

Enfim, desde o incio deste ponto, estamos reiterando este processo de naturalizao das foras produtivas porque, a nosso ver, o resultado dessas concepes que privam os produtores da possibilidade de se apropriarem autonomamente dos meios de produo e reproduo da vida ou seja, de fundar relaes sociais autodeterminadas e, com isso, de voltar suas foras para a eliminao das marcas objetivas e subjetivas do despotismo (do capital e do Estado) e da anarquia (mercantil) que regem a atual organizao e diviso do trabalho , inevitavelmente, a impossibilidade dos produtores recuperarem para si, para o interior das relaes socioeconmicas, as foras sociais que lhes foram usurpadas com o surgimento/desenvolvimento do mercado, do Estado e com o desmembramento das foras subjetivas (produtores) e objetivas (meios e objetos de trabalho) da produo. Por isso, esta concepo prescreve a manuteno do Estado como esfera imprescindvel da regulao social e, ao mesmo tempo, como o controle sobre os processos e mecanismos do metabolismo social no pode ser adequadamente efetuado a partir da prpria esfera econmica pois, como vimos, a racionalidade que lhe imputada como inerente incapaz de auto-reflexo ele deve ser feito do exterior, e o Estado (ou a poltica) visto como o instrumento que efetua essa regulao. A esta mesma linha analtica, que sustenta a limitao exterior da esfera econmica, se vincula Dominique Mda. Para ela, os pensamentos que afirmam a possibilidade de transformar o trabalho em auto-atividade so contraditrios porque
sustentam que o trabalho uma obra enquanto a verdade que a sua determinao econmica o impede definitivamente de o ser; e so, alm disso,
153 Mszros, ao contrrio, considera que foroso que o poder de tomada de deciso nas unidades produtivas e distributivas capitalistas organizada lhes seja prtica e categoricamente negado, mesmo em suas tarefas mais simples, com base na incompatibilidade de classes e no em uma suposta incapacidade de compreender a complexidade das tarefas em questo. Por isso, um non sequitur terico (e tambm uma posio um tanto insincera) prever a impossibilidade da atividade produtiva autnoma dos produtores associados por causa da complexidade crescente (Mszros, 1996b:585).

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pensamentos incoerentes, porque no se do os meios de transformar o trabalho em obra e porque so incapazes de repor em causa os pressupostos econmicos subjacentes aos seus raciocnios (Mda, 1999:145).

Ela no nos explica, no entanto, o que vem a ser esta determinao econmica. Seria uma determinao econmica em geral, independente das relaes sociais de produo? Seria a determinao econmica capitalista? Mas, independentemente disto, podemos perceber que, prescindindo da possibilidade dos produtores se organizarem de maneira livre e autodeterminada, a pensadora francesa considera que somente um Estado profundamente democrtico, que permita ampla participao dos cidados nas decises pblicas, pode
tornar possvel a idia de uma comunidade sobre uma base diferente de uma base natural e fazer recuar a esfera auto-regulada pelos imperativos econmicos ou administrativos (...) Esta tarefa infinita, que a do Estado apoiado na sociedade e tambm a dos cidados, nada mais que a tecelagem permanentemente em atividade, do lao social. Trata-se de qualquer coisa muito diferente da funo declarada e da realidade dos nossos Estados, incluindo os nossos Estados-providncia. E trata-se portanto de um verdadeiro desafio para o pensamento e para a prtica poltica, consistindo, em vez de numa condenao da idia de que fazemos do Estado, em transformar profundamente a usa realidade, pondo-a em conformidade com o que desejamos que seja, em instaurar as regras e as prticas que impeam, na medida do possvel, as derrapagens (Mda, 1999:297-298).

Diante de to explcita afirmao, qualquer comentrio parece suprfluo. No entanto, preferindo demarcar com exatido o objetivo desta proposta emancipatria ou, melhor dizendo, desta proposta de resoluo das atuais mazelas sociais , vale reiterar: ela pode ser sintetizada como o ideal da perfectibilizao e eticizao da poltica. E, tal como Arendt, Mda considera a poltica a nica esfera capaz de fundar laos efetivamente humanos entre os indivduos; a nica capaz de colocar limites ao produtivismo, lgica da eficcia que invadiu todos os poros das sociedades modernas. Como, nesse contexto, o dilogo que estas teorias efetuam , fundamentalmente, com o marxismo, necessrio que analisemos os traos bsicos da concepo desta corrente de pensamento acerca da poltica. Principalmente, para trazer tona uma reflexo oposta dos autores citados, a saber, a concepo ontonegativa da poltica e a correlata proposta de emancipao humana. Num de seus textos de juventude, A questo judaica, ainda desprovido dos elementos conceituais que o permitiram visualizar na subverso das relaes sociais

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de produo pelo proletariado os fundamentos da emancipao humana, Marx, ao contrrio da viso negativa de Arendt acerca da ascenso do trabalho esfera pblica viso que no apenas permeia, mas que o ncleo fundamental de sua reflexo sobre o mundo contemporneo -, j assinalava os aspectos positivos, sem jamais perder de vista os limites e as conseqncias negativas, da ascenso do capital e da emancipao poltica proporcionada pelas revolues burguesas. Em primeiro lugar, ele demonstrou (e denunciou) o carter restrito, limitado e recheado de privilgios que caracterizava as velhas formas societrias e estatais.
A velha sociedade civil tinha diretamente um carter poltico, isto , os elementos da vida burguesa como, por exemplo, a possesso, a famlia, o tipo e o modo de trabalho se haviam elevado ao nvel de elementos da vida estatal, sob a forma de propriedade territorial, estamento ou de comunidade. Sob esta forma, estes elementos determinavam as relaes entre o indivduo e o conjunto do Estado, isto , suas relaes polticas ou, o que d no mesmo, suas relaes de separao e excluso das outras partes integrantes da sociedade. Com efeito, aquela organizao da vida do povo no elevava a possesso ou o trabalho ao nvel de elementos sociais mas, pelo contrrio, conduzia a sua separao do conjunto do Estado e os constitua em sociedades especiais dentro da sociedade (...) Como conseqncia desta organizao, revela-se necessariamente a unidade do Estado, enquanto a conscincia, a vontade e a atividade da unidade do Estado, e o poder geral deste, tambm se manifestam como incumbncia especial de um senhor dissociado do povo e de seus servidores (Marx, 1991:47-48).

E, aps demonstrar o carter limitado da vida poltica dessas sociedades, ressaltou o papel positivo cumprido pela revoluo poltica, que transformou o indivduo, e no mais este e/ou aquele organismo/instituio social, em fundamento do cnone jurdico, universalizando os direitos e estabelecendo a igualdade formal dos indivduos (cidados) perante o Estado154. De certo modo, portanto, no que diz respeito relao do indivduo com o Estado, as revolues burguesas cumpriram o mesmo papel que a Reforma Protestante na transformao da relao entre o crente e Deus: ambas possibilitaram a relao direta ou seja, a relao no mais efetuada por mediadores externos a ela prpria dos indivduos com os mximos representantes das respectivas esferas sociais, a poltica e a religio. Ou seja, um relacionamento direto (mediao de primeira ordem, cf. Mszros, 1981) aquele mediado pela
154 Na Idade Mdia, havia servos da gleba, patrimnios feudais, corporaes artesanais, corporaes de estudiosos; quer dizer, na Idade Mdia, a propriedade, o comrcio, a sociedade, o homem so polticos; o contedo material do Estado estabelece sua forma; cada esfera privada tem um carter poltico ou uma esfera poltica, ou a poltica tambm o carter das esferas privadas (...). Na Idade Mdia, se identificam a vida do povo e a vida do Estado. O homem o princpio real do Estado, mas o homem no livre. , portanto, a democracia da carncia de liberdade, a alienao levada a cabo. A contradio

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conscincia e/ou por organismos sociais que no negam o indivduo como ente concreto, real e, portanto, que no se opem a ele como um ser estranho, negador de sua especificidade individual. Em suma, a mediao exercida sem a mediao das sociedades especiais dentro da sociedade, estivessem estas sociedades especiais encarnadas na propriedade de terras e seu senhor ou na Igreja e seu proco.
A revoluo poltica que derrubou este poder senhorial, que fez ascender os assuntos de Estado a assuntos do povo, que constituiu o Estado poltico como incumbncia geral, isto , como Estado real, destruiu necessariamente todos os estamentos, corporaes, grmios e privilgios que eram tantas outras expresses da separao entre o povo e sua comunidade. A revoluo poltica suprimiu, com ela, o carter poltico da sociedade civil (...) A atividade determinada da vida e a situao de vida determinada passaram a ter um significado puramente individual. Deixaram de representar a relao geral entre o indivduo e o conjunto do Estado. Longe disso, a incumbncia pblica como tal se converteu em incumbncia geral de todo indivduo e, a funo pblica, em sua funo geral. Contudo, a consagrao do idealismo do estado era, simultaneamente, a consagrao do materialismo da sociedade civil. Ao sacudir-se o jugo poltico, romperam-se, ao mesmo tempo, as cadeias que aprisionavam o esprito egosta da sociedade civil. Da a emancipao poltica da sociedade civil ter sido a emancipao da sociedade civil em relao poltica, sua emancipao at mesmo da aparncia de um contedo geral (ibid.:48).

No entanto, assim como a liberdade restrita a alguns poucos privilegiados que encarnavam as comunidades (a vida pblica, poltica) nas velhas sociedades (o egosmo como privilgio poltico), o reconhecimento da liberdade formal de todos no suprime os fundamentos da desigualdade e nem integra as aes executadas na sociedade civil s demandas coletivas (o egosmo como direito poltico), ao contrrio, faz do espao pblico um mero meio de consecuo de fins privados. No s mantm a clivagem entre os interesses privados e os interesses coletivos como, certamente, os eleva ensima potncia. Por conseguinte, a constituio do Estado poltico no suprime a anarquia da sociedade civil, da esfera da vida privada; sua organizao racional e controlada no elimina a irracionalidade e a incontrolabilidade desta. Na verdade, a prpria existncia do Estado a confirmao pblica da anarquia e da irracionalidade que caracteriza a sociedade civil; a confirmao de que a ausncia de autocontrole de suas relaes e instituies fundamentais, cujos alicerces consistem na prevalncia de profundos antagonismos entre os indivduos e, portanto, na ciso entre o indivduo e o gnero

refletida abstratamente obra do mundo moderno. A Idade Mdia o dualismo real, a poca moderna o dualismo abstrato (Marx,1987c:345).

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humano, confere um carter natural e fatalstico vida em sociedade (individual e coletiva). Segundo Marx,
A liberdade do egosta e o reconhecimento desta liberdade so a expresso do reconhecimento do movimento desenfreado dos elementos espirituais e materiais que conformam seu contedo de vida (Marx, 1991:49-50).

Ou seja, com as revolues burguesas e a conseqente constituio dos modernos Estados polticos ou, como gostam de dizer os liberais, dos modernos Estados de direito ,
o homem enquanto membro da sociedade civil, isto , o homem no-poltico, surge como homem natural. Os droits de lhomme aparecem como droits naturales, pois a atividade consciente de si mesma se concentra no ato poltico. O homem egosta o resultado passivo, simplesmente encontrado da sociedade dissolvida, objeto da certeza imediata e, portanto, objeto natural (Marx, 1991:50).

Lanado, portanto, numa sociedade cindida em sociedade civil e Estado, o homem cindiu-se em homem real (concreto) e cidado (abstrato); ou melhor, em indivduo privado dotado de substancialidade, de poderes reais, ainda que limitados, e em homem abstrato, em cidado, desprovido de substancialidade e reduzido impotncia como ser genrico. Em seu artigo A determinao ontonegativa da politicidade, no qual analisa os caminhos percorridos pelo pensamento marxiano em suas reflexes sobre a poltica, caminhos que vo das primeiras concepes positivas da poltica at a construo e desenvolvimento de sua contribuio original e decisiva, aquela que explicita seu carter ontonegativo, Chasin afirma que
o gesto que cria politicamente a comunidade dos homens ao mesmo tempo a pulveriza civilmente. Gera, de fato, uma contradio entre elementos mutilados: a comunidade poltica no tem corpos, apenas evanescncias ticas e jurdicas, enquanto os corpos dos indivduos isolados so destitudos de qualquer comunidade, confinados que esto ao egosmo naturalista, que os priva de qualquer responsabilidade tica ou trao humano em geral, mesmo porque o egosmo, enquanto denominador comum, inerentemente dissocia e contrape. Numa s frase, o cidado sem corpo e o homem sem gnero so ambos, efetivamente, contornos atrficos, resultantes de predicaes desfiguradoras. So perfis depredados de certas foras prprias, que so suas e s suas, aglutinadas e voltadas, por fim, contra eles prprios: a comunidade poltica usurpa o gnero dos homens reais e a pletora dos homens isolados, degradando e retendo para si toda a efetividade possvel, privam a poltica de corpo; ou, visto em termos da individualidade: o homem rela roubado da cidadania, enquanto o cidado saqueado em suas foras sociais (Chasin, 2000b:149).

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Mas a emancipao poltica no traz s negatividades, ela, de fato, representa um grande progresso frente s formas estatais anteriores. Ao contrrio das sociedades pr-capitalistas, nas quais o perfil de sua participao na vida pblica estava inscrita em seu posicionamento na estrutura social, nas sociedades politicamente emancipadas a abstrao de todas as caractersticas particulares o que qualifica o indivduo como sujeito poltico, como cidado. E como, em ltima instncia, despojando-os de todos os predicados, a condio de sermos seres humanos o elemento nivelador de todos os indivduos, o homem abstrato tornou-se o tomo da moderna fsica social. Assim, em termos jurdico-polticos, a casualidade do nascimento, que marcava de maneira indelvel a vida de cada indivduo, conferindolhe privilgios e/ou colocando-lhe barreiras reais e legais intransponveis, foi suprimida. Por isso,
No h dvida que a emancipao poltica representa um grande progresso. Embora no seja a ltima etapa da emancipao humana em geral, ela se caracteriza como a derradeira etapa da emancipao humana dentro do contexto do mundo atual (Marx, 19991:28).

A emancipao poltica , na verdade, o aprofundamento poltico de um inequvoco e contraditrio avano ocorrido no mbito socioprodutivo; avano que consiste no desenvolvimento de relaes sociais de produo que possibilitam a expanso intensiva das foras produtivas, mas que, ao revs, tem suas potencialidades concretizadas atravs da alienao dos produtores em relao ao mundo por eles criado/transformado, assim como dos homens entre si. Ela a expresso poltica da formao de relaes que, ao contrrio das formaes econmicas pr-capitalistas, nas quais o fundamento da evoluo a reproduo das relaes entre o indivduo e sua comunidade aceita como dadas (Marx, 1975:79), exigem a permanente transformao dos fundamentos materiais e institucionais da vida humana e, por conseguinte, o abandono de qualquer senso de medida, de parmetro, de limite. Por isso, os antigos [as sociedades antigas] proporcionavam satisfao limitada, enquanto o mundo moderno deixa-nos insatisfeitos ou, quando parece satisfeito consigo mesmo, parece vulgar e mesquinho (ibid.:81). Contudo, mesmo constituindo o znite da emancipao no contexto das sociedades cindidas em interesses antagnicos, a emancipao poltica ainda uma emancipao parcial, ou seja, uma emancipao que ainda no permite uma relao direta e imediata dos indivduos com o gnero humano. Ela, portanto, ainda no

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possibilita a constituio de uma vida efetivamente humana, fundada em bases humanamente postas e no naquelas resultantes de processos histrico-naturais. Toda emancipao, diz Marx, a reduo do mundo humano, das relaes, ao prprio homem (Marx, 1991:51). Com efeito, a emancipao poltica deu passos decisivos na direo da emancipao, pois, no que se refere poltica, reduziu todo o entulho de tradies e imposies econmicas e legais que cerceavam o relacionamento do indivduo com a vida pblica ao Estado. Assim, de acordo com a tese marxiana sobre o carter ontonegativo da poltica,
Somente quando o homem individual real recupera em si o cidado abstrato e se converte, como homem individual, em ser genrico, em seu trabalho individual e suas relaes individuais; somente quando o homem tenha reconhecido e organizado suas forces propres como foras sociais e quando, portanto, j no separa de si a fora social sob a forma de fora poltica, somente ento se processa a emancipao humana (ibid.:52).

No difcil perceber como, nesse pequeno texto, Marx j havia formulado algumas das teses que jamais abandonaria em sua vida: por um lado, a de que a recuperao das foras sociais usurpadas dos homens pelo Estado, pela poltica, um aspecto incontornvel da emancipao humana. Por outro, a de que cabe revoluo social restituir aos indivduos as foras sociais que lhes foram usurpadas. Esta percepo precoce e genial dos fundamentos da poltica no apenas no foi abandonada como, decerto, foi sendo lapidada e adensada at os ltimos anos de sua vida. E, nesse sentido, como observa Celso Frederico, somente na Introduo crtica da filosofia do direito de Hegel que
Marx, pela primeira vez, refere-se existncia de uma classe na sociedade capaz de pr-se frente das outras na luta pela emancipao poltica, realizando, no primeiro momento, as tarefas que a burguesia mostrou-se incapaz e, em seguida, abri caminho para a completa emancipao humana: o proletariado (Frederico, 1995:106).

Ou seja, um sujeito social cujo enredamento na teia das relaes sociais o predispe e, principalmente, o impulsiona a levar a cabo esta emancipao. Mas, apesar da inegvel importncia do tema, este no o lugar para, no que se refere ao sujeito da emancipao, traarmos os caminhos que levam das primeiras formulaes sobre a classe com cadeias e necessidades radicais, repositrio de todos os defeitos sociais, quela que, presente na fase madura do pensamento de Marx, enfatiza a explorao, a alienao e o estranhamento nucleados no trabalho e

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irradiados por todas as esferas sociais como sendo os aspectos decisivos que a definem como agente fundamental da emancipao. Importa-nos, nesse momento, analisarmos as motivaes existentes nas sociedade civil que fazem do Estado no uma mera manifestao social da alienao do esprito e/ou da complexidade inerente s sociedades capitalistas e ps-capitalistas, mas uma instituio profundamente enraizada nos antagonismos que vicejam nas sociedades cindidas em classes sociais. Sobre isso, ou seja, sobre os fundamentos socioeconmicos em que a existncia do Estado capitalista se assenta ainda que, certamente, em suas linhas gerais, sua argumentao contenha elementos que so vlidos para toda e qualquer sociedade em que o Estado (e a poltica) existam , Mszros afirma que
Considerado em sua materialidade, o mundo do capital no tem base para a autolegitimao. Muito pelo contrrio. Na medida em que, no plano das estruturas e processos metablicos bsicos da sociedade, o capital compatvel apenas com um princpio aquele de deixar que a relao de fora nua e crua prevalea no apenas em sua confrontao hegemnica com o trabalho, mas tambm em face daquelas de suas prprias unidades que provam ser menos viveis no inflexvel processo de concentrao e centralizao -, o princpio da legitimao s pode ser tolerado se aplicado fora da esfera da autoridade material inconteste do capital, no mbito do corpo poltico alienado (Mszros, 1996b:552).

No tendo, portanto, controle sobre os fundamentos do metabolismo social e, ademais, cindido em cidado e homem real, os produtores esto completamente incapacitados para efetuar relaes transparentes e autodeterminadas entre si. As condies atuais, que se caracterizam pelo fato de que as relaes entre os homens se apresentam como relaes entre coisas e a vida individual como fatalidade, expressa que o nexo que vincula os indivduos entre si , primordialmente, exterior: a mercadoria, o dinheiro, o Estado. Mas esta, no entanto, no uma condio exclusiva das sociedades capitalistas, pois, como o nexo social , ao mesmo tempo, um produto do indivduo e um produto histrico, ele
Pertence a uma determinada fase de desenvolvimento da individualidade. A alienao e a autonomia com que esse nexo existe frente aos indivduos demonstra somente que estes ainda esto em vias de criar as condies de sua vida social em lugar de inici-la a partir dessas condies (Marx, 1973[1]:89).

Para que o Estado se definhe, portanto, assim como o mercado e o dinheiro, necessrio que os indivduos submetam a si, na condio de indivduo e de sujeito coletivo, o conjunto das relaes em que esto inseridos. necessrio que os

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indivduos criem o nexo social e que, como sujeitos conscientes e em condies sociais adequadas, definam o perfil destes nexos que os inter-relacionam. Esta , certamente, a idia presente nesse trecho dos Grundrisse em que Marx afirma que
Os indivduos universalmente desenvolvidos, cujas relaes sociais enquanto relaes prprias e coletivas esto j submetidas a seu prprio controle coletivo, no so um produto da natureza, mas da histria (ibid.:89-90).

Ou seja, somente assim o processo de autoconstituio dos seres humanos, ao qual denominamos histria, far jus ao termo, pois, enquanto ele continuar a transcorrer com a fora de uma lei natural, subjugando cada um de ns e a humanidade como um todo ao seu torvelinho cada vez mais frreo e totalizante, ainda nos encontraremos, stricto sensu, na pr-histria da humanidade. Enfim, contrariamente aos autores analisados, Marx no v na poltica a expresso das melhores qualidades humanas, mas a expresso da debilidade estrutural das sociedades atravessadas por antagonismos sociais; no a manifestao prtica do vigor humano, que justificaria o constante aperfeioamento das instituies que a viabilizam, mas a manifestao pblica das debilidades sociais que a subjazem e fertilizam; debilidades que, junto com a prpria poltica, devem ser eliminadas para o pleno desabrochar das potencialidades reprimidas e insuspeitadas da vida humana. justamente com este esprito que, neste elucidativo trecho de seu artigo El rey de la Prusia y la reforma social. Por un prusiano, no qual analisa os limites incontornveis da ao poltica e, inclusive, os fundamentos da prpria existncia desta, Marx demonstra que
O Estado no pode superar a contradio entre a disposio e a boa vontade da administrao, de um lado, e de seus meios e sua capacidade de outro, sem se destruir a si mesmo, j que descansa sobre esta mesma contradio. Descansa na contradio entre a vida pblica e a vida privada, na contradio entre os interesses gerais e os interesses particulares. Da que a administrao deva limitar-se a uma atividade formal e negativa, pois sua ao termina ali onde comea a vida civil e seu trabalho. Mais ainda, frente s conseqncias que derivam do carter anti-social desta vida civil, desta propriedade privada, deste comrcio e desta indstria, deste mtuo saque dos diversos crculos civis, a impotncia a lei natural da administrao. Com efeito, esta separao, esta vileza, esta escravido da sociedade civil, constitui o fundamento natural em que se baseia o Estado moderno, do mesmo modo que a sociedade civil da escravido constitua o fundamento sobre o qual descansava o Estado antigo. A existncia do Estado e a existncia da escravido so inseparveis (...) Se o Estado moderno quisesse acabar com a impotncia de sua administrao, teria que acabar com a atual vida privada. E se quisesse acabar com a atual vida privada teria que destruir-se a si mesmo,

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pois o Estado s existe por oposio a ela. Mas nenhum ser vivo cr que os defeitos de sua existncia radiquem no princpio de sua vida, na essncia de sua vida, mas em circunstncias exteriores a ela. O suicdio contrrio natureza. Da que o Estado no possa crer na impotncia interior de sua administrao, isto , de si mesmo. S pode reconhecer e tratar de corrigir seus defeitos puramente formais e fortuitos. E se estas modificaes resultam estreis, concluir que os males sociais so uma imperfeio natural, independente do homem, uma lei de Deus, ou que a vontade dos particulares se tornou demasiado corrompida para acomodar-se aos excelentes fins da administrao (Marx, 1987:513-514).

O Estado se assenta, portanto, sobre a contradio entre interesse privado e pblico, entre a vida privada e a vida pblica. E, na ordem do capital, o pblico e o privado esto cindidos, no porque alguns participam de uma esfera e outros da outra, mas porque o prprio indivduo se encontra dilacerado entre cidado e homem. Assim, no caso especfico do trabalhador, que se encontra subjugado e alienado na esfera privada, sua participao na vida pblica um mero simulacro de atividade consciente, efetiva. Enfim, o Estado, seja qual for sua forma, sempre um instrumento de represso, sempre a institucionalizao de interesses de uma parcela da sociedade, apesar de pretender ser e, deste modo, parecer a expresso de interesses gerais. Em condies sociohistricas normais, portanto, o Estado serve para estender, consolidar e legitimar a dominao primordialmente assentada na esfera privada. Porm, mesmo quando esta parcela constitui a maioria da populao, como o caso num processo revolucionrio de cunho socialista, o Estado utilizado como instrumento para subjugar prtica e espiritualmente as ex-classes dominantes nova realidade social, e jamais um mero aparelho administrativo que se ergue e usurpa as foras (a capacidade de autodeterminao) da sociedade em funo da complexidade desta.

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Consideraes Finais
Ao longo deste trabalho, tentamos explicitar alguns dos vnculos existentes entre o trabalho, os comportamentos morais e ticos e o perfil da emancipao social (poltica ou humana). Para isso, nos valemos, por um lado, das reflexes marxianas e marxistas, que apontam o trabalho como atividade ontolgica e, simultaneamente, protoforma da vida humana. Por outro, das crticas dirigidas a esta concepo por autores que, de uma maneira ou de outra, subestimam essa dimenso socioformativa do trabalho, hipertrofiando sua dimenso tcnica, procedimental, assim como os valores e a poltica no ordenamento e na transformao da totalidade social. No entanto, consideramos desnecessrio repetir, ainda que de maneira resumida, os caminhos da argumentao, pois o que devia ser concludo j o foi, de certo modo, no corpo do trabalho. Neste momento, talvez seja mais adequado resgatar o sentido e a importncia das discusses suscitadas, mesmo tendo plena conscincia de que, aqui, elas o foram apenas de maneira meramente preliminar. Assim, gostaramos de lembrar que nossas concepes acerca dos fundamentos da vida social e, com isso, das finalidades que devemos almejar num possvel processo emancipatrio constituem aspectos decisivos no condicionamento de nossa prtica poltica e sindical cotidiana. Como sabemos, meios e fins esto intrinsecamente ligados, e isto de tal modo que nem mesmo os mais elevados fins justificam o uso de quaisquer meios. Os meios de ao mais justos so aqueles que se organizam em funo dos mais justos fins e que, simultaneamente, no os contradizem, seja pela forma seja pelo contedo. Se os fins so limitados, os meios tambm o so. Mas se, ao contrrio, os fins so grandiosos, elevados, assim tambm devero ser os meios. Isto significa que o desvelamento dos reais fundamentos da totalidade social, assim como dos nexos que vinculam suas partes constitutivas, fundamental para a adequada orientao das lutas sociais, para que no nos contentemos com condies socioeconmicas que esto aqum das reais potencialidades humanas ou, ainda, para que no depositemos esperanas em propostas que, devido incompreenso destes fundamentos e nexos, esto fadadas ao

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fracasso. E, do mesmo modo, para que no almejemos fins que no condizem com as condies e os meios existentes. Dizemos isso porque, a nosso ver, decisivo compreender de maneira profunda as teorias que afirmam a articulao extrnseca do trabalho com os outros momentos/aspectos da prxis social, pois, de acordo com elas, o papel das foras emancipatrias deve se restringir imposio de demandas ou de limites exteriores quele (ao trabalho), e no visar sua subverso interna. Enquanto que, para os pensadores marxistas, a emancipao deve consistir na completa subverso dos processos e relaes de produo, na medida em que compreendem que a realidade social constitui um complexo social total, integrado, orgnico, em que as partes e o todo so, necessariamente, a sntese de mltiplas determinaes (Marx), a sntese de suas relaes recprocas. Trata-se, portanto, de desvelar os fundamentos da vida social nas suas mais diversas manifestaes concretas, para que, compreendendo adequadamente suas determinaes e possibilidades, aflore toda a riqueza de suas reais potencialidades, de suas reais possibilidades.

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