TEMA 66: FREUD: EL PSICOANLISIS COMO CRTICA DE LA CULTURA OCCIDENTAL

Biografa de Freud.
Sigmund Freud naci el 6 de mayo de 1856 en una pequea localidad de Moravia llamada Freiberg. Su padre fue un comerciante de lana con una mente muy aguda y un buen sentido del humor. Su madre era una mujer activa, vivaz, segunda esposa del padre de Sigmund y 20 aos menor que su marido. Tena 21 aos cuando tuvo a su primer hijo, su apreciado Sigmund. Este tuvo dos medio-hermanos y otros seis hermanos. Cuando tena 4 o 5 aos (l no recuerda bien), su familia se traslad a Viena, donde vivira casi toda su vida. Freud, un nio brillante, siempre a la cabeza de su clase, ingres en la escuela de medicina; una de las pocas opciones para un jven judio en Viena en esos das. All, se embarc en la investigacin bajo la direccin de un profesor de fisiologa llamado Ernst Brcke. El maestro crea en nociones comunes o, si se quiere, radicales de aquella poca y que hoy conoceramos como reduccionismo: no existen otras fuerzas que las comunes fsico-qumicas para explicar el funcionamiento del organismo. Freud pas muchos aos intentando reducir la personalidad a la neurologa, causa que ms tarde abandonara. Freud era muy bueno en el campo de sus investigaciones, concentrndose sobre todo en neurofisiologa e incluso lleg a crear una tcnica especial de tincin celular. Pero, solo exista un nmero limitado de puestos y haba otros por encima de l. Brcke le ayud a conseguir una beca de estudios, primero con el gran psiquiatra Charcot en Pars y posteriormente en Nancy con el que ms tarde sera su rival: Bernheim. Ambos cientficos estaban investigando el uso de la hipnosis en los pacientes histricos. Despus de pasar un breve perodo de tiempo como residente de neurologa y como director de una guardera infantil en Berln, Freud se volvi a Viena y se cas con su prometida de aos Martha Bernays. All abri su consulta de neuropsiquiatra, con la ayuda de Joseph Breuer. Las lecturas y obras de Freud le proporcionaron tanto fama como ostracismo dentro de la comunidad mdica. Se rode de un buen nmero de seguidores que ms tarde se convertiran en el ncleo del movimiento psicoanaltico. Desafortunadamente, Freud tena una gran propensin a rechazar a aquellos que no estaban de acuerdo con sus teoras; algunos se separaron de l de manera amistosa, otros no, estableciendo entonces escuelas de pensamiento competidoras. Freud emigr a Inglaterra justo antes de la Segunda Guerra Mundial, cuando Viena ya no era un sitio seguro para un judo y ms an de la talla del famoso Freud. Poco ms tarde muri de un cncer maxilobucal del que haba sufrido desde haca 20 aos.

La conciencia y el inconsciente.
Con el trmino conciencia designamos una facultad o funcin psquica que nos permite el conocimiento del mundo exterior y de nosotros mismos. Los procesos conscientes, segn la psicofisiologa, no se llevan a cabo en una zona o rea cerebral, sino que afectan a la prctica totalidad del Sistema Nervioso Central. Las facultades mayormente involucradas en la conciencia son la percepcin, la atencin y la memoria. Tambin forman parte de la conciencia el pensamiento, razonamiento, etc., y ciertos fenmenos relacionados con la vida afectiva y la motivacin. Ahora bien, la experiencia nos demuestra que la vida psquica abarca un mundo mayor que el de los simples procesos conscientes. Los individuos no siempre permanecen lcidos, ya que pueden sufrir alteraciones de la conciencia. stas suelen aparecer por motivos fisiolgicos (lesiones cerebrales, trastornos psquicos...), por ingestin de sustancias que alteran la qumica del cerebro (drogas o medicamentos), por la accin de ciertos mtodos (hipnosis, tcnicas de meditacin), o por motivos psicolgicos (situaciones que provocan una tensin emocional fuerte, etc.). Adems, todos sufrimos los efectos del inconsciente en nuestros actos y pensamientos. En cuanto al inconsciente, desde los tiempos ms remotos, el ser humano advirti una serie de fenmenos que alteraban su conducta. Sueos, visiones, hipermnesias, etc. Fueron considerados como mgicos. La explicacin acientfica consista en atribuirlos a las acciones divinas o demonacas sobre la mente de los individuos. Con el desarrollo cientfico apareci la necesidad de buscar otro tipo de explicaciones a estos hechos. Desde las teoras grecolatinas sobre los humores corporales (que ya los estudiara Hipcrates), hasta los intentos de analizar la percepcin mediante tcnicas, los cientficos trataron de encontrar un fundamento biolgico para esos fenmenos. En el siglo XIX surgieron ya los primeros balbuceos tericos sobre el inconsciente. Autores como Fechner o N. Hartmann, hablaron de fenmenos subyacentes a la conciencia. Sin embargo, se considera a Freud como el creador de la primera teora sistemtica al respecto. En ella se proporcionaba ya una explicacin general de los mecanismos inconscientes y de su accin sobre los actos humanos, quedando integrados aquellos dentro de una concepcin global sobre la personalidad y la psicoterapia.

Consideracin tpica del psiquismo.

El trmino tpico deriva del griego topos, que significa lugar. Freud lo emplea en sentido metafrico para referirse a cada una de sus dos descripciones del psiquismo humano, que reciben el nombre de tpicas. La primera tpica la expuso en su obra La interpretacin de los sueos (1901); la segunda aparece en sus obras a partir de los aos veinte.

1. Primera tpica: Consciente, preconsciente e inconsciente.

La primera tpica describe el aparato psquico constituido por tres sistemas: consciente-preconsciente-inconsciente.

Lo consciente constituye la periferia del aparato psquico en la primera tpica freudiana. Ya hemos visto qu elementos lo constituyen, pues cuando hablamos de lo consciente lo estamos haciendo de la conciencia El preconsciente est formado por aquellos contenidos que no se hallan actualmente en la conciencia, pero que pueden ser recuperados con facilidad a travs de la memoria, es decir, que sus contenidos tienen acceso voluntario a la consciencia. En este caso, la censura que separa sus contenidos de la consciencia es leve. Hemos dicho que en este nivel se guarda la informacin que constituye la memoria, por lo que est formado fundamentalmente por los recuerdos. Sus representaciones estn ligadas al lenguaje. Media entre el consciente y el inconsciente. El inconsciente est constituido por los contenidos reprimidos. stos generan una energa pulsional que circula libremente y que puede manifestarse en representaciones que no se corresponden con el quien genera esa energa. Estos contenidos son representaciones de pulsiones instintivas, lo que significa que tienen una energa que les lleva a intentar entrar en la conciencia, pero que no acceden a ella porque se lo impide la censura. Pero en determinadas condiciones, como por ejemplo cuando estamos dormidos, consiguen zafarse de esa censura, enmascarados e irreconocibles, como es el caso de los sueos o los sntomas neurticos. Dicho de otro modo, el inconsciente est formado por todos aquellos impulsos, deseos y sucesos olvidados que permanecen fuera de la conciencia a causa de la represin. Lo inconsciente pugna por emerger a la conciencia, pero la censura lo evita.

La segunda tpica: Ello, Yo y Superyo.

Lo que en la primera tpica eran lugares, aqu son instancias de la personalidad, que, en expresin de Freud, vienen a ser tres sujetos en uno: Ello, Yo, y Superyo. El Ello es el fondo oscuro de nuestra personalidad. Aunque es totalmente inconsciente, slo una parte de sus contenidos son reprimidos. En el Ello radican los instintos; en l no hay orden ni lgica, es la parte primitiva del ser humano, la fuente de toda la energa psquica, una caldera donde hierve la excitacin. Continuamente busca la descarga de esta energa para encontrar satisfaccin. Freud destac principalmente tres caractersticas del Ello:

1. Se encuentra regido por el principio de placer. 2. Es irracional, y puesto que es instintivo no se gua por el principio de realidad. 3. Es amoral, ya que exige satisfaccin sin atender a censuras morales o sociales.
El Ello pertenece por entero al inconsciente, desde donde acta sobre la conciencia provocando desequilibrios y tensiones en el organismo. El yo es la instancia que media entre el Ello y la realidad exterior. Su funcin es bsicamente reguladora, buscando satisfacer los deseos del Ello en la medida que dicha satisfaccin no provoque conflictos en el sistema de creencias del individuo. Se rige, pues, por el principio de realidad. Ahora bien, puesto que tiene que adaptar los impulsos sexuales y agresivos a las condiciones externas objetivas, debe llevar a cabo una censura sobre la accin del Ello, censura que consigue gracias a los mecanismos de defensa. En cierto sentido, es el arbitro de la pugna entre el Ello y el Superyo,

decidiendo cuando debe ser satisfecho un impulso y cundo reprimido. En cierta medida tiene las caractersticas de la conciencia. El Superyo es la instancia tica de la personalidad, que comprende las normas, obligaciones y prohibiciones que el nio va interiorizando a partir de la figura del padre. Es lo que habitualmente se denomina conciencia moral. En este sentido controla y supervisa al Yo. Su funcin es la de oponerse a los impulsos primitivos del Ello cuando stos entran en conflicto con la moralidad. Segn Freud, el Superyo tambin es una estructura inconsciente. El mecanismo interiorizador de normas y su continuacin en el Superyo tendra como base el complejo de Edipo, y constituye su superacin.

Consideracin dinmica del psiquismo.

Para entender la consideracin dinmica de psiquismo es necesario saber que son las pulsiones. stas son de naturaleza biolgica, y entiende por ellas al impulso provocado por una energa que tiende a buscar su satisfaccin mediante un objeto adecuado. Cuando esta ltima no se alcanza, el organismo permanece en tensin debido al empuje del impulso no satisfecho. En sus primeros escritos Freud nos habla de dos pulsiones: las sexuales y las de autoconservacin. Las primeras son denominadas por Freud con el vocablo latino libido (gana o deseo), e incluyen un amplio espectro de actitudes relacionadas con la satisfaccin de los deseos sexuales. Las segundas son las funciones necesarias para mantener la vida (nutricin, por ejemplo). En textos posteriores, revis esas ideas y procedi a una nueva clasificacin entre pulsiones de vida, Eros (donde se hallan incluidas tambin las de autoconservacin) y pulsiones de muerte o Thanatos. Estas ltimas designan las tendencias destructoras que se muestran bajo la conducta agresiva, ya sea hacia uno mismo (suicidio o flagelacin), ya sea hacia los dems (agresin hacia los dems o asesinato). Por lo tanto, el mundo instintivo del ser humano consiste, segn Freud, en la accin de impulsos sexuales, por un lado, e impulsos destructivos, por otro.

Los principios del psiquismo y su evolucin.

Freud considera al psiquismo como puramente dinmico, es decir, dotado de actividad continua. As, evoluciona y se desarrolla mediante fases o etapas, las cuales son comunes a todos los seres humanos. Si no se produce un desarrollo de la sexualidad adecuado desde la infancia, el desarrollo mental y comportamental quedar estancado. Las fijaciones y conflictos propios de cada fase de desarrollo sexual y psquico dan lugar a desviaciones propias de la misma. Segn Freud el desarrollo mental o de la personalidad se produce a lo largo de tres fases y dos periodos: -La fase oral: el centro de gratificacin de la libido es la alimentacin a travs de la boca y el movimiento de succin y chupeteo de los labios, que se convierte en fuente de placer y de identificacin madre-pecho. Las vivencias madre-hijo, a travs del contacto y las caricias o a travs del rechazo, fijarn para bien o para mal determinados smbolos de intimidad como las poesas o el misticismo.

-La fase anal: Se extiende hasta los tres aos, y tiene el centro de placer en el ano. El nio aprende a controlar los esfnteres y se enfrenta con la autoridad de los padres. Las heces constituyen el primer regalo que el nio ofrece a su madre, como algo muy suyo, cuando ella se lo solicita cariosamente. Pero tambin la caca puede ser dirigida agresivamente hacia la madre, ya que por primera vez la madre exige normas de limpieza al nio. Lo sucio y limpio a nivel tico-cultural tienen aqu tambin su origen y su interpretacin. -La fase flica: A partir de los tres aos y hasta los cinco o seis, las pulsiones parciales y el deseo del nio parecen centrarse sobre la zona genital preferentemente. Para Freud el adulto normal es el que ha superado toda aberracin. Adems la libido tiene carcter masculino tanto para el nio como para la nia, para ambos sera el falo el elemento significante primordial, la zona ergena de la nia no estara localizada an en la vagina sino en el cltoris como anlogo al falo. La nia vivencia su cuerpo como castrado y el nio como amenazado de castracin en la competitividad con el padre por la afectividad de la madre. Cualquier alteracin en esta fase y proceso afectar, no slo a la conducta ertico-sexual, sino tambin a la autoimagen. El complejo de Edipo se da en esta fase, y su superacin o no genera psicopatologas, cuya internalizacin es la base del superyo y por tanto de la moral y los valores de la cultura. En esta fase los vnculos emotivos del nio con sus padres son muy fuertes. Debido a ello, es por lo que se produce en esta fase dicho complejo. La especial relacin que los nios y nias guardan con su madre tiende a reforzar su primitivo egosmo, puesto que consideran ser el objeto exclusivo del deseo de la madre. Segn Freud, la mente infantil sufre una herida en su narcisismo (amor a s mismo y creencia en ser el centro exclusivo de atencin) cuando descubre que la madre mantiene relaciones con el padre. Si la madre representa la intimidad afectiva, el amor y la unin eterna; el padre, representara la funcin estructurante de la cultura con sus leyes normativas, tradiciones y valores. El padre el se encargado de imponer al hijo la ley primordial que le prohibe el objeto materno la prohibicin del incesto-. En el nio, el complejo de Edipo se evidencia un temor al padre y un deseo irrefrenable hacia la madre, pero el temor hacia el padre va siendo sustituido por el sentimiento de culpa, que provoca en el nio una represin del impulso libidinal hacia la madre. En el caso de las nias el complejo de Edipo pasa a llamarse complejo de Electra, y segn ste, las nias, al comprobar que son diferentes a los nios y al padre rechazan los cuidados de la madre y se refugian en el amor al padre. Como escribe el mismo Freud: la nia ve en la madre un obstculo para su tierna relacin con el padre, y piensa que ella podra ocupar muy bien su lugar. En cuanto a los periodos que se atraviesan en la configuracin de la personalidad son los siguientes: -Periodo de latencia: Una vez atravesado el complejo de Edipo, se entra en el periodo de latencia, el cual va desde los seis aos hasta las primeras manifestaciones de la pubertad. En este periodo las pulsiones sexuales apenas se manifiestan, se da el aprendizaje escolar y las relaciones sociales y con el entorno socio-cultural. -Periodo de la pubertad-adolescencia: En este periodo el individuo atraviesa unos aos crticos por la maduracin sexual del organismo y se revive, en otro contexto, la problemtica de Edipo no resuelta en la fase flica, con peligro de retorno a lo reprimido y la aparicin de la neurosis y otros trastornos psquicos.

Anteriormente hemos hecho mencin al principio de placer y al principio de realidad pero no lo hemos explicado, pasaremos pues a definirlos resumidamente. -El principio de placer: explica las tendencias del organismo a reducir las tensiones que son fruto de una excitacin. Cmo? Pues descargando la libido o impulso sexual en un objeto que le provoque satisfaccin. De esa manera, el organismo se descarga de la sobreexcitacin y retorna al equilibrio. -El principio de realidad: no debe entenderse como lo opuesto al principio de placer, sino como un ajuste de ste a las condiciones externas. Si quiere colmar sus deseos, el sujeto debe postergarlos hasta el momento en que las circunstancias de la realidad se lo permitan. Gracias a la accin de este principio, el individuo se socializa, aprendiendo a controlar su egosmo primitivo y descubriendo los fundamentos del orden social, la moralidad, etc. Es al yo a quien le corresponde imponer el principio de realidad al de placer.

Los mecanismos de defensa.

Reciben este nombre una serie de mtodos o tcnicas que utilizamos todas las personas con el fin de evitar la angustia o ansiedad que nos producen las frustraciones y los conflictos de nuestro psiquismo. Veamos algunas caractersticas generales de los mecanismos de defensa:

1. Son dispositivos del Yo que se utilizan para evitar las influencias de las
pulsiones en la conducta del individuo.

2. Son, por lo general, inconscientes. 3. Consisten en arrojar fuera de la conciencia algn aspecto de la realidad. 4. Su objetivo ltimo es evitar la angustia o dolor psquico que los conflictos 5.
provocan en la conciencia. El mismo Freud afirm que son la piedra angular sobre la que descansa toda la estructura del psicoanlisis. Son utilizados por todas las personas, no slo por aquellas que padecen trastornos psquicos.

Freud, dio nombre a algunos de los mecanismos de defensa ms importantes, entre los que destacan los siguientes:

1. Represin: Es el ms esencial, consiste en mantener fuera de la

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conciencia todos aquellos contenidos dolorosos o incmodos para el sujeto. El material reprimido se relega al inconsciente, lo cual no significa su olvido total, sino que actuar desde all afectando al actuar diario del sujeto. Negacin: Consiste en rechazar una idea perturbadora o desagradable sin arrojarla al inconsciente, sino negndola en la propia realidad. Por ejemplo cuando odiamos a alguien y decimos que no queremos que se muera. Este mecanismo nos informa que al negarse a aceptar el deseo, la persona admite implcitamente que existe ese deseo. Regresin: Se llama as porque el sujeto regresa a pocas anteriores de su desarrollo psquico, es decir, reproduce comportamientos pasados que le resultaban satisfactorios o que le aliviaban de una angustia.

4. Fijacin: Es el quedarse anclado en una fase del crecimiento psquico, 5.

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pues descubren que la nueva fase les acarrea angustia. Es el problema de la inmadurez, es el complejo de Peter Pan. La sublimacin: Se conoce con este nombre al desplazamiento de determinados sentimientos perturbadores, es decir, de sentimientos prohibidos para la persona, la cual los desva hacia otro objeto que no tiene que ver con lo primero. En este caso, las pulsiones se desvan hacia objetos o acciones que poseen una valoracin social positiva. Por ejemplo una persona engaada por su pareja, desva esa energa (amor prohibido) hacia la solidaridad, declarando amar a la humanidad y desarrollando conductas de ayuda social. Freud consider que las formas artsticas, culturales y religiosas eran producto de la sublimacin. Proyeccin: Consiste en proyectar sobre los dems sentimientos, deseos o impulsos propios y que son inaceptables para uno mismo, con lo cual se evita la frustracin. Por ejemplo cuando por miedo (frustracin) no nos atrevemos a afirmar que nos gusta alguien y afirmamos, a veces sin fundamento, que a otro le gusta esa persona. Esta actitud es propia de los paranoicos, los cuales culpan a los dems de sus propios fracasos. Formacin reactiva: Cuando un deseo es reprimido, el sujeto comienza ha realizar conductas totalmente contrarias a ese deseo. Por ejemplo cuando alguien con deseos homosexuales reprimidos comienza a desarrollar una actitud de suma hostilidad contra la homosexualidad. Racionalizacin: Es la actitud de intentar convencerse a s mismo de que es mejor no desear aquello que en realidad deseamos y que al no alcanzarlo nos generara ansiedad. Por ejemplo alguien que desea subir a un estatus social superior y da razones por las que intenta convencerse y convencer a los dems de que eso sera un error. Identificacin: Consiste en paliar nuestras frustraciones internas imitando o apelando a la personalidad de alguien que ha triunfado socialmente. Por ejemplo ante la angustia que suponen las malas notas nos amparamos en las notas de alguien bien valorado y que tambin las haya sacado malas. La alusin a las notas de Einstein es un claro ejemplo de esto. Cuando la identificacin con el modelo imitado, llega hasta un nivel muy elevado lo llamamos introyeccin, en este sentido hemos de destacar los suicidios entre adolescentes que se producen cuando su modelo ha muerto de ese modo. Fantasa: Consiste en realizar mentalmente y de forma imaginaria lo que uno es incapaz de llevar a cabo en su vida real. Para entender esto sera conveniente ver la pelcula El club de la lucha. Compensacin: Se da en personas que se sienten fracasadas en algunos aspectos de su vida y pretenden sobresalir en otros. A veces intentan sobresalir en aquellos aspectos en los que han fracasado, intentando aparentar que son ms de lo que son, a este caso se le llama compensacin ficticia.

Los sueos.
Aunque los sueos siempre han fascinado a los hombres por sus consideraciones mgicas, hoy da los cientficos lo han estudiado clarificando y describiendo los procesos fisiolgicos que se encuentran presentes en ellos. La utilizacin del

electroencefalograma permiti conocer las fases del sueo. En ste se distinguen dos fases: la REM caracterizada por rpidos y frecuentes movimientos oculares; y la noREM, la cual se subdivide en dos fases: sueo superficial y sueo profundo, cada una de las cuales posee dos subfases. Los seres humanos slo soamos durante la fase REM. Por regla general, cuando nos dormimos entramos en un momento de presueo, que da lugar al inicio de la fase I del sueo no-REM. Habitualmente se suceden numricamente las cuatro fases noREM, entre las que van intercalndose, cada 60-90 minutos, fases del sueo paradjico. Es en esos periodos cuando los seres humanos suean. Por lo tanto, podemos calcular estadsticamente que una persona normal suea entre cuatro o cinco veces aproximadamente durante ocho horas de sueo. El hecho de no ser conscientes de nuestros sueos no quiere decir que cada noche no soemos; lo que sucede es que slo recordamos una parte nfima de los sueos que se producen en nuestra vida. Como todos sabemos, los sueos se caracterizan por ser raros, es decir, por la aparicin de imgenes distorsionadas, y en muchas ocasiones absurdas, que en cierta medida escenifican sucesos o acontecimientos. Tiene algn sentido o significado esa sucesin de imgenes? Los psicoanalistas creen que s; afirman que bajo el contenido manifiesto del sueo (incoherente) subyace un contenido latente (en este caso, dotado de coherencia). Freud comprob que los sueos de sus pacientes tenan una estrecha relacin con los recuerdos reprimidos. Ide una serie de tcnicas para el anlisis de esos contenidos; y sobre ellas escribi un voluminoso libro de amplia repercusin: La interpretacin de los sueos. Afirma que es el inconsciente el que aparece en el sueo, aprovechando la debilidad de la vigilancia del Yo. Ahora bien, puesto que el Yo no ha perdido toda su fuerza represora, acta sobre los contenidos del inconsciente, deformndolos para evitar que provoquen angustia o frustracin. Segn Freud, los mecanismos ms importantes de esa transformacin son: -Censura: Accin que ejerce el Yo sobre los contenidos amenazadores del inconsciente. Segn Freud adopta bsicamente tres formas:

1. Omisin-atenuacin: Se elimina o se atena parte de los recuerdos reprimidos

que aparecen en el sueo.

2. Modificacin-insinuacin: Con el fin de mitigar o suavizar el contenido latente,

ste se modifica o solamente se insinua.

3. Desplazamiento: El nfasis del sueo no se centra sobre el contenido

inconsciente de forma directa, sino ms bien sobre algo trivial con lo que es relacionado.

-Condensacin: Mecanismo que consiste en agrupar varios contenidos inconscientes en un solo objeto. As, por ejemplo, imgenes de personas conocidas aparecen con atributos que pertenecen a otros individuos. -Simbolizacin: Consiste en evitar que los impulsos inconscientes se muestren en s mismos; por tanto, no aparecen directamente, sino bajo la forma de objetos o situaciones que los simbolizan, evitndose as la ansiedad. Por ejemplo, Freud afirma que ciertos deseos sexuales aparecen representados en los sueos bajo smbolos flicos (objetos puntiagudos y penetrantes) o vaginales (objetos cncavos).

Para interpretar un sueo, pues, es necesario descubrir los contenidos latentes que se expresan en l, desenmascarando las distorsiones de la censura. Parece ser que todas las personas soamos, por regla general, con hechos, recuerdos o asociaciones mentales que nos han sobrevivido durante la vigilia del da anterior. En sus primeras pocas, Freud mantuvo que todos los sueos eran realizaciones de deseos inconscientes, incluso hasta las mismas pesadillas o sueos angustiosos. Deca que bajo las imgenes aterradoras de estos ltimos se esconda un deseo prohibido que se relacionaba con el sueo. As, por ejemplo, una de sus pacientes so angustiosamente con la muerte de su hermana. Freud relacion el sueo con el deseo inconsciente de ver a cierto galn al que la mujer amaba sin ser correspondida (aunque, por supuesto, no lo quera admitir conscientemente), ya que a buen seguro acudira al funeral de la hermana. Ante las crticas que recibi esa idea, Freud admiti ciertas variantes en su primitiva hiptesis; as afirm que los sueos angustiosos provocaban placer, puesto que los deseos expresados en ellos eran masoquistas y mostraban un impulso de autocastigo por parte del sujeto. Sin embargo, ante las evidencias empricas (sobre todo, las pesadillas reiterativas de muchos combatientes de la primera guerra mundial), Freud acab admitiendo la existencia de otros tipos de sueos distintos al libidinoso.

Otros conceptos del psicoanlisis.

Deberamos saber que el psicoanlisis no es solamente una teora psicolgica, sino tambin un mtodo o tcnica que trata de curar determinados trastornos psquicos. Dicha terapia consiste fundamentalmente en hacer ver al paciente las razones, ocultas en el inconsciente, que le provocan angustia o neurosis. Para ello utilizan el anlisis de los sueos, la asociacin libre, la hipnosis, etc. Veamos unos cuantos de conceptos relacionados con el mtodo. La asociacin libre de ideas es una tcnica usada en la terapia psicoanaltica que consiste en que el paciente narre lo primero que le venga a la conciencia, sin censurar ningn contenido por absurdo o incongruente que pueda parecerle. En dicha tcnica el psicoanalista selecciona una lista de palabras y va refirindolas una a una al paciente. Ante cada vocablo, ste debe responder con la primera palabra que el venga a la cabeza. De esta forma se establecen relaciones entre el significado de los trminos y las reacciones emotivas e inconscientes que provocan en el paciente. Si ste queda bloqueado ante la audicin de la palabra; si responde con una asociacin que delata miedo, angustia u hostilidad, etc., el psicoanalista podr descubrir que en ese mbito existen problemas inconscientes que afectan a la conducta del psicoanalizado. Para llevar a cabo esa tcnica es necesario la atencin flotante que consiste en que el sujeto a analizar no centre su atencin en ningn objeto o idea concreta, sino que se concentre en escuchar al experimentador para responder a sus palabras con otras. La teora de la catarsis o abreaccin es aquella situacin que vive el paciente una vez que ha sido capaz de liberarse de la accin que sobre l ejercen los contenidos inconscientes, es dar rienda suelta a los deseos sin temor alguno hacia nuestra persona.

El principio de Nirvana, se encuentra dentro de las pulsiones de Thanatos, que son aquellas que tienden a desunir y conducir al organismo hasta su estado anterior inorgnico, reduciendo toda esta tensin a cero, en esto consiste pues el principio de Nirvana, en la ausencia de pulsiones de cualquier tipo. La transferencia afectiva, la cual fue descubierta casualmente por Freud cuando Breuer, asustado por el comportamiento carioso de una de sus enfermas bajo el estado de hipnosis, le pidi que continuara el tratamiento. Freud descubri que los pacientes trasladan al terapeuta, proyectndolos sobre l, los afectos que mantuvieron en relacin con sus padres u otras personas cercanas de su infancia. Es decir, en cierta manera e inconscientemente, los pacientes establecen con el psicoanalista una relacin similar a la que haban mantenido esas figuras de su pasado, por ejemplo, cario, confianza, hostilidad, miedo, proteccin, etc. Por regla general se trata de afectos ambivalentes, ya que suelen ser habituales las relaciones de amor-odio. A su vez el psicoanalista sufre una contratransferencia, ya que transfiere sobre el enfermo sus propios afectos inconscientes. As, ste le provocar simpata, rechazo, amistad, hostilidad, afecto, etc. De todas formas el psicoanalista debe evitar en lo posible este fenmeno.

La crtica a la cultura desde el psicoanlisis.

La teora psicoanaltica supone una crtica radical a los fundamentos de la cultura occidental. Desde un punto de vista psicoanaltico la sociedad resulta un enfermo mental al que hay que practicarle una terapia. La sociedad y la cultura son interpretables desde los dos polos pulsionales, el instinto de conservacin y el de destruccin. Freud cree que debe triunfar el instinto de vida sobre el de muerte, sin embargo la cultura ha venido a imponer un triunfo de la razn y un rechazo de la satisfaccin inmediata de los instintos como el que reclama el Eros. As es como surge la neurosis colectiva, pues, como hemos dicho, la cultura se convierte en la gran represora de los instintos. La vida nos depara excesivos sufrimientos, decepciones, empresas imposibles, etc, para soportarla no podemos pasar sin lenitivos, entendiendo por estos aquellas cosas o fenmenos que nos hacen ms llevadera la vida, los cuales pueden ser de tres especies: a) Las drogas; b) las religiones y c) el aislamiento.

Arte y religin.
Con respecto al arte Freud mantena que ste se encontraba relacionado directamente con las pulsiones sexuales y agresivas, de tal manera que el artista ofreca una representacin atenuada socialmente de sus fantasas erticas y destructivas. En suma la cultura sera el fruto de un gigantesco proceso de sublimacin, mediante el cual los creadores desplazaran la satisfaccin de sus pulsiones inconscientes hacia objetos estticos valorados positivamente por la sociedad (novelas, cuadros, cine, etc.), donde podan desarrollar con libertad las fantasas reprimidas por la censura del Yo. As, en las obras pictricas, por ejemplo, aparecen toda una serie de smbolos, al igual que en los sueos, que revelan lo oculto e inconsciente.

Con respecto a la religin, el rito religioso es una clara manifestacin de la neurosis obsesiva: es un medio para protegerse contra el sentimiento de culpa. Es el lenitivo o aliviadero de las presiones y frustraciones sociales. Freud ve en ella un retroceso a la vida de la infancia. Tambin ve reflejado en el rito religioso el complejo de Edipo, pues los sentimientos hacia el padre resultan ser ambivalentes, de amor-odio, temoradmiracin. El hecho religioso junto con la cultura exige al individuo ciertas limitaciones a sus pulsiones agresivas y sexuales, pero el ser humano no se siente a gusto reprimiendo todas estas tendencias, con lo cual la agresividad aumenta y es canalizada hacia el interior, es dirigida contra el propio yo del individuo adoptando la forma de sentimiento de culpabilidad.