perspectiva limitada de la resurreccin, 'emos vivido si&los de indiferencia ante un mundo corrupto, torcido, y "uebrantado.

A manera de presentacin
Resurreccin y vida de red
La resurreccin de Nuestro Seor sella el plan redentor del Dios de la Biblia. Jess, el salvador, muri por nuestros pecados y fue levando de la tumba despus de tres d as, venci la muerte y el pecado. !uando reconocemos la obra liberadora de nuestro Seor, entendemos "ue con su resurreccin vino a salvar y sanar a toda la creacin. !on frecuencia vemos el poder de la resurreccin en su obra salv fica, libr#ndonos del pecado y de la muerte f sica y espiritual. $ero, %"u si&nifica esto en trminos 'istricos, es decir, en nuestras vidas, en nuestra sociedad( Se 'a enseado "ue la obra redentora de !risto, en la cru) y en su resurreccin, funciona como un bote de rescate "ue nos salva de un mar bravo y tormentoso, sac#ndonos de la turbulenta oleada. $ero 'ay otro si&nificado, "ue es m#s pr*imo al Nuevo +estamento, tal ve) menos sealado, es el acto sanador de Jess. !omo un mdico "ue sutura una 'erida abierta une los te,idos rotos y separados. !on el acto de suturar, Jess sana las 'eridas san&rientas "ue permean este mundo, restablece relaciones rotas entre personas, divisiones, odios, discriminaciones, opresiones, maltratos y desprecios 'acia la creacin, son transformados en nuevas mentalidades y pr#cticas orientadas 'acia la vida, la vida marcada por su final, la resurreccin. Jess, toma su 'ilo y a&u,a y cierra las 'eridas. $or su san&re, el acercamiento entre personas divididas, entre nosotros y Dios y entre los seres 'umanos y esta creacin, son posibles. Su sufrimiento lo identifica con el nuestro, y su misericordia con nuestra necesidade de perdn. -l mismo nombre Jess, "ue tiene su ori&en 'ebreo y "ue normalmente esta traducido en el Nuevo +estamento como salvador (steros), tiene el si&nificado principal de rescatar, especialmente en un conte*to de amena)a y peli&ro eminente. $ero cuando no e*iste un elemento de amena)a, el salvador acta como al&uien "ue trae bienestar .shalom/, salud o sanidad. -ntonces, el salvador es "uien procura la restauracin de la vida como fue diseada por Dios, la vida abundante, completa, y la salud inte&ral. !uando reducimos el si&nificado del poder de la resurreccin nicamente a librarse del mal .o del malo/, el rescate divino de Dios resulta en un reduccionismo peli&roso "ue traduce la obra de la i&lesia a predicar el evan&elio del escape de este mundo o de librarse del mal, sin entender las din#micas "ue &obiernan la vida del mundo. 0uc'as de nuestras i&lesias 'emos reducido la obra salv fica de nuestro Seor al escape del infierno, o a evitar la separacin eterna de nuestro Dios creador, o bien, en forma positiva, y la &arant a de una vida eterna en el cielo con 1l. 2l final, 'emos sido rescatados 3para el cielo3, un cielo entendido como la pa) eterna y la &loria en la presencia de Dios. !omo consecuencia de esta

2l i&norar el si&nificado de Jess como salvador, perdimos el poder de la resurreccin. $erdimos el enfo"ue de nuestra misin como disc pulos en el a"u y a'ora, en la esperan)a de la resurreccin "ue incluye al ser y al cosmos como una unidad. La obra de sanar, restaurar, y de unir lo "ue 'a estado separado. La esperan)a viva "ue mora en nosotros, el poder del -sp ritu Santo y la promesa de Jess de estar siempre con nosotros, pierden sentido cuando no nos comprometemos con el 4eino iniciado por Jess, no tano slo con su muerte salv fica, sino tambin con su resurreccin. 5olviendo a la ima&en del mdico, $odemos notar "ue para sanar una 'erida, tiene "ue ensuciar sus manos, a&arrar el te,ido roto y con delicade)a suturar la 'erida. 6ne lo "ue estaba separado, infectado y en deterioro para traer la sanidad. Jess demostr sto a travs de su ministerio en la tierra. -n su encarnacin de, su &loria para andar en medio de este basurero de vidas separadas de Dios. +oc la 'umanidad 'erida, san&rienta, y en proceso de muerte. Nosotros, sus disc pulos, con el poder de la resurreccin, estamos llamados a se&uirle. !uando pienso en la resurreccin de Jess, y el si&nificado de su nombre, el Salvador y Sanador, pienso tambin en la 4ed del !amino. -sta locura "ue estamos viviendo, en la cual los 'ilos diversos del cuerpo est#n te,idos, donde formamos nudos "ue fortalecen el funcionamiento del pueblo de Dios "ue camina 'acia y por la resurreccin. Nuestra misin es ser sanados por Jess. -s abrirnos a las relaciones de amor con el otro, es cerrar 'eridas y participar de la restauracin de todas las cosas. !omo red vivimos una resurreccin con implicancias 'istricas, puesto "ue con ese movimiento vivimos la solidaridad, la amistad, la paideia de !risto, la potenciali)acin de unos y otros, todo sumer&ido en la soberan a de Dios "ue resucit a Jess como primicia de nuestras resurrecciones, de nuestras subversiones. S, subversiones por"ue el resucitado al "ue se&uimos no muri de muerte natural. 7ue asesinado por "uienes se benefician del mal, por "uienes se empoderan de las vidas de los dem#s y encontraron en Jess un rebelde "ue con su amor y amistad propon a una comunidad alternativa, pero para ellos, subversiva a sus intereses. Deseamos "ue las refle*iones de 'ermanos y 'ermanas del camino sean un motivo para la refle*in y un impulso del -sp ritu para se&uir en el camino tra)ado por nuestro Seor. 2&radecemos a !laudio 8liver, Nancy Bedford y $atricio .$ato/ Bro9ne, por su amor y su servicio. +ambin a "uien nos de, ese :raffitti en al&una pared de nuestro barrio. Toms Yaccino !onector !ontinental 4ed del !amino

Para una paideia de la resurreccin

En muchos aspectos la iglesia hemos decidido imitar al mundo por razones que, quizs, solamente el psicoanlisis podra explicar. Es como si una sensacin de celos o por sentirse disminuida delante de las verdades del sistema del presente siglo, nos empujase constantemente a buscar en los modelos del mundo los paradigmas donde basamos muchas de nuestras prcticas. o peor es que al asumir tales prcticas, las hacemos como toda !otocopia" de manera ms imprecisa # menos e!iciente que el original. $na de las reas donde se nota este aspecto es en la educacin. %in hacernos ma#ores cues& tionamientos, con!undimos la tarea de hacer disc& pulos, o de dedicar nuestros hijos a una vida con 'ios, con el hecho de educar. En este breve articulo me propongo iniciar una discusin sobre algunos aspectos de este tema, consciente de que el hacerlo ser impreciso, incompleto # que el espacio slo me permitir un breve abordaje del asunto. (uando el asunto es la emergencia de discpulos de )es*s, tres presupuestos son tomados como ciertos e indiscutibles" El cuidado in loco parentis, la educacin # la escolarizacin+ tres creaciones mu# recientes en la historia de la humanidad. In loco parentis es el cuidado que se da en remplazo de aquel que los debieran o!recer los padres. Este se introdujo en la alta edad media para corregir la de!iciencia !amiliar en la !ormacin de ni,os cristianos pasivamente sometidos al poder ms grande" la santa madre iglesia& (on ello se quiso evitar tambi-n el peligro de la creacin de espritus libres, cuestionadores # desestabilizadores de las estructuras del status quo. a educacin es otro concepto mu# reciente en la historia. %u primera aparicin !ue en ./01, en un documento !ranc-s sobre la !ormacin de ni,os. En ingles aparece por primera vez en .234, # en espa,ol, pez de 5ega lo trata en .637 re!iri-ndose al t-rmino como una novedad. 8or cuestin de espacio no puedo pro!undizar ms sobre el tema, podemos quedarnos con la visin de 9olsto# sobre educacin" Es la accin coercitiva # violenta de una persona sobre otra con !ines de !ormatear un hombre o mujer en lo que nos parece que es bueno. a escolarizacin es el tercer punto. En su !orma actual, !ue creada

por (omenio, el obispo moravo que pretenda ense,ar todo a todos en un mnimo tiempo # de una sola manera. 'e esta manera, cre la manu!actura de seres humanos. Esta prctica no !ue univer& salmente aceptada sino hasta hace 724 a,os atrs, # su obligatoriedad es un hecho mu# reciente, conectado a la revolucin industrial # al modelo de desarrollo de la modernidad. Estos tres puntos, que !ueran un da posibilidades, se cambiaron en estrategias de domi& nio, luego en obligacin, # ho# en derechos, tomados como indiscutibles # aceptados sin crtica. a iglesia, principalmente la iglesia protestante, ha sido su de!ensora # ms a*n su gran promotora. :%er este el plan de 'ios para !ormacin de sus discpulos; $no de los aspectos presentes en la iglesia desde el princpio como consecuencia de la resurreccin !ue el compromiso con el discipulado. %ea de los hijos, de los convertidos, de unos a los otros o en el proceso de emergencia de los que servan en el rol de lderes. 8or el contrario, en nuestros tiempos, la emergencia de discpulos # lideres en la iglesia se ha tornado en una dependencia de programas, de cursos, de aulas, de escuelas, de seminarios, de maestras, de contenidos # m-todos, resumidos en la palabra educacin. a marca principal en ella es la construccin del ser # del discpulo no slo con la extra,a separacin entre teora # practica, sino con la preeminencia de la primera sobre la segunda, # ms a*n, en su traduccin a contenidos a ser pro!esados. :%er que estos son los caminos del resucitado; :%on estas las marcas de una comu& nidad que vive bajo la certeza # la esperanza de la resurreccin; :Existen otras alternativas; La Paideia El concepto que quiero re&introducir en este artculo es el de la paideia. %eg*n el !ilso!o <eidegger, -sta palabra alude a un concepto de imposible traduccin. = pesar que -l mismo consider que la palabra alemana >ildung ?!ormacin@ era aquella que mejor corresponde....

a propia traduccin de Bildung para el espa,ol es arriesgada. Bildung, como en el ingles building tiene que ver con el proceso de construccin ?amon& tonar, acumular, empilar, levantar, construir, edi!icar@, siendo as el hecho o e!ecto de edi!icar. Auestro t-rmino !ormacin ?dar la apariencia de, moldear@ remite ms a un encuadramiento, a un !ormato, una !orma # limitacin, pero no responde precisamente a Bildung, # menos a*n a la amplitud del proceso de 8aid-ia en griego. <umildemente quisiera de!inir paideia como el proceso por el cual se constitu#e, se constru#e # cobra sentido la condicin humana. B esto, a partir de la complejidad de relaciones, interacciones # experiencias por las cuales pasa un sujeto, inmerso en un contexto, # que surge como un todo educante, donde el todo no es algo exclu#ente # elitizado, pero inclusivo # algo catico de una primera mirada.

En un largo proceso que llega hasta la modernidad, la !ormacin !amiliar # abierta hasta entonces disponible, pasa a ser accesible mediante la escuela, pero ms a*n, ella llega a ejercer ampliamente el control sobre la !ormacin de la ni,ez, una herencia del contrato social # de la obsesin por imponer normas de la sociedad moderna. <echando mano de las sucesivas normas, licenciaturas, pro!esionalizaciones, determinaciones # autorizaciones, se busc, desde entonces, alcanzar la excelencia. a reduccin de la !ormacin humana a la educacin # a la escolarizacin genera el proceso de in!antilizacin de gran parte de la socie& dad. Esto se da desde la idea que la

a 8aid-ia, como proceso # concepto, presenta su origen en el perodo clsico griego. El encuentro entre las culturas griega # juda en tiempos del Auevo 9estamento promovi un cambio signi!icativo. El schol- &en el cual privilegiados tenan acceso al proceso de !ormacin # que no obligaba al trabajar&, vino a mezclarse con la sinagoga juda, un lugar donde la educacin era destinada igualmente a todas las clases # basada en una tradicin de valorizacin de la prctica, de la observacin de la realidad, del uso de los binomios indagacin&con!irmacin, innovacin&reproduccin, descubierta&recibimiento # que estaba basada en un registro espec!ico" la 9orah.

educacin se imparte por un adulto que posee el saber, lo pro!esa, # a partir de tal pro!esin ejerce poder deter& minando los lmites #, adems, protege a aquel quien ense,a de !orma heternoma ?es decir, dependiente de otro, contratrio a autnomo@ predeterminada. En conclusin el hombre # la sociedad as gestados se presentan hete& rnomos, dependientes # obedientes. Esta prctica educativa re!leja un crculo vicioso, dependiente, que ge& nera una sociedad in!antil, irresponsable # que acaba por traer de vuelta sus di!icultades, su in!antilismo # sus irresponsa& bilidades. Cenera tambi-n una demanda de soluciones mgicas de los problemas, independiente de las condiciones objetivas en la cual se inserta, # alejada de la re!lexin crtica # de un cuestio& namiento de la realidad. $na posible salida para el dilema creado por esta manera de ver el producto resultante de la !ormacin, puede estar en la b*squeda de capacidades de desarrollo del espritu crtico, del cuestionamiento de las estructuras de poder &en especial de las relaciones de micro&poder expresadas en las relaciones maestro&alumno, pastor&oveja, discipulo&discipulador, lder&liderado, que !aciliten la constitucin de un ser humano lo ms

integral posible # que inclu#a las estructuras de la !amilia, la sociedad # el trabajo. Espero que esta re!lexin pueda ser un camino por el cual se pueda disminuir la presin idealstica que encierra el hacer # el saber en la iglesia. a crtica # la autocrtica, la re!lexin sobre la realidad, la p-rdida del control # de la direccin, # el autocuestiona& miento, sern alternativas valiosas a ser exploradas, # practicadas, pensando sobre todo que el pueblo cristiano se dirige hacia su resurreccin como un modo de libertad, superacin # vida plena. En nuestra iglesia local, hace a,os decidimos desa!iar la copia del modelo moderno basado en la ense,anza arti!icial, donde padres buscan una iglesia como lugar en el que sus hijos sean educados en la !e. (ontrariamente a la reco& mendacin de 'euteromio 6"D&1, la !ormacin en muchas iglesias est basada en programas religiosos o en la escolarizacin del da del

Escuela 'ominical; :(untos son buenos ejemplos de un cristiano maduroFa; :Eu- te hizo ser el cristiano que eres ho#" una Escuela 'ominical o la relacin sana, constante e intensa de alguien que para ti represent a )es*s #Fo la inmersin en una comunidad cristiana saludable; 9enemos delante de nosotros, # quizs podra plantear lo mismo delante de ti, una eleccin que desa!a a todos. (omo iglesia tenemos dos opciones" 'ar !orma a la gente basandonos en los ideales imaginados por lderes, en las costumbres # tradiciones, en las demandas denominacionales # el deseo de producir vocaciones, seguir las expectativas del pastor, o para que cumplan lo que desean los lderes. $ otra opcin" (rear un ambiente comunitario saludable donde se tenga el coraje de olvidar los programas, en el que tengamos la !e de depender de 'ios # la con!ianza en Gl como conductor del proceso. Eue desistamos arrepen& tidos de producir per& sonas que sean con!ormados a nuestra

%e,or, la Escuela 'ominical. %acamos nuestro !oco de la ense,anza # lo pusimos en el aprendizaje. Esto cambi todo # la pregunta dej de ser" :Euense,ar a los ni,os; # pas a ser" :Eue aprenden los ni,os de nosotros cuando entran aqu, conviven con la gente, con el ambiente # la atencin que les damos; Aos hacemos mas preguntas # dejamos de idelizar nuestros resultados, pasando a cuestiona& rnos" :Eu- ambiente creamos aqu; :Euoportunidades, qu- ejemplos damos; En la actualidad #a no tenemos maestros # maestras del departamento in!antil, ni tenemos departamento in!antil, sino que los peque,os pasan a ocupar el centro de nuestras vidas, la iglesia no hace el trabajo de los padres, pero es el lugar de la comunidad de aprendizaje donde todos estamos en ella aprendiendo a ser discpulos del resucitado. :9engo certeza de lo que estamos haciendo; Ao. 8reg*ntame en 74 anos # veremos. 8ero una certeza tenemos ho#, si cometemos errores, sern nuevos # sern nuestros. Ao ms los errores de una estructura que ha dado pruebas de sus limitados resultados # sus grandes distorsiones. %i tienes dudas de esto, quizs debas contestar" :'nde estn todos tus amigos de in!ancia de la

imagen # semejanza. En este ambiente los colores, los olores, las vidas, la vestimenta, el ejemplo, la manera que uno le da atencin a un anciano, a una persona en situacin de calle o a un ni,o, para proporcionar un ambiente de nutricin en el cual pueda emerger un sujeto que no sea lo que nosotros deseamos, pero que sea desa!iado a ser en verdad la imagen de 'ios # lo que Gl ha imaginado que !uera el ser humano. a decisin, el coraje # la posicin que tomemos o no, de!inir el resultado que tendremos en t-rminos de vida # resurreccin. El espacio no me permite seguir adelante, pero podemos continuar la conversacin. 8reg*n& tame de los resultados parciales. 5en a visitarnos. %igamos en el dilogo. He encantara aprender de ti. Claudio Oliver Igreja do (aminho >rasil

Nuestras esperanzas
Prdica sobre Eclesiasts 9: 11-15 Juan 20: 11- 18 Mujer, por u lloras! Esta pre"unta tiene dos ense#an$as i%portantes ue aportarnos& Ella nos re'ela el cora$(n consolador de )risto * nos in'ita a no estancar la 'ida en un sepulcro& Pocas personas sintieron %+s la %uerte de Jes,s ue Mar-a Ma"dalena& .al 'e$ pocos, en 'erdad lo a%aban con %+s /uer$a& Ella 0ab-a sido liberada por Jes,s, reno'ando en su cora$(n la tierna capacidad de a%ar con di"nidad& )on la cru$ se uebraron sus sue#os e ideales * una persona sin so#ar se %uere& .odo parec-a 0aber lle"ado a su /in& Esa %ujer apasionada * /iel sinti( ue lo puro, lo espiritual *a no ten-a lu"ar en esta tierra& Es decir co%o dice la lectura de Eclesiasts, cuando el ser 0u%ano %enos lo espera, se 'e atrapado en un %al %o%ento co%o le paso a Mar-a Ma"dalena& 1 cuantas 'eces el dolor irru%pe silenciosa%ente en nuestras 'idas, uit+ndonos la esperan$as, abandon+ndonos a nuestra li%itada e2istencia * encla'+ndonos en nuestra propia %iseria& 3"ual ue nosotros a esta %ujer el dolor ro%pi( sus esperan$as * la ancl( en el pasado& 4 pesar de las palabras del %aestro, uiso poner su ,lti%o consuelo en un cad+'er& Mientras uedara al"o del 5e#or podr-a al %enos se"uir 'i'iendo del recuerdo& Pero esto no es la %anera de 'i'ir& 6o%piendo toda l("ica uiso a/errarse a un %uerto, * co%o 0ija de 3srael pens( e%paparlo con (leos * resinas& )orri( al sepulcro cuando era %u* te%prano& 7uer-a estar all-, detener la 'ida * sepultarla junto con su 5e#or& 4caso no nos pasa lo %is%o ue Mar-a Ma"dalena cuando perde%os las cosas te%porales! El desconcierto para ella /ue in%enso al descubrir ue la "ran piedra estaba puesta al lado * ue el cuerpo del 5e#or *a no estaba all-& 1a su 'ida no ten-a ru%bo, su %undo se ter%inaba para sie%pre& 8esesperada acudi( a Pedro& 9o podr-a conser'ar escondido en una roca al ue la 0i$o 'i'ir& :a %uerte del 5e#or le 0ab-a arrebatado el sentido por la 'ida, pero ese robo del cuerpo inani%ado ro%p-a la ,lti%a atadura& 9o le uedaba nada& ;5e 0an robado de la tu%ba a %i 5e#or * no sabe%os d(nde lo 0an puesto<& Ella lloraba %ostrando plena%ente su 0u%anidad& )o%o %uc0as 'eces los seres 0u%anos s(lo a tra's de las l+"ri%as 'e%os la lu$& 1 sur"i( esta pre"unta llena de sentido ;Por u lloras!< 4l"uien a sus espaldas se preocupaba de ella& Era la esperan$a Jes,s tan cerca de su dolor * desesperan$a 'ol'indola al lu"ar de la 'ida * la esperan$a&

=e%os sentido la cercan-a de Jes,s en nuestras 'idas, en los tie%pos de dolor! 1 Jes,s le pre"unta a ella * nos pre"unta a nosotros en este d-a&&& ;Por u tu /e no traspasa las rocas * no llena los 'ac-os! Por u %e uieres %uerto! Por u tu a%or es incapa$ de trans/or%ar esta partida en /uente de esperan$a! Por u no 0aces /ecundo tu dolor! Mujer, por u lloras!<, le pre"unt( Jes,s& Pero ella no pudo reconocerlo& El su/ri%iento 0acia inalcan$able la presencia& Ella no era capa$ de ra$onar& Ella no pod-a 0acer ra$onar nue'a%ente los anuncios ue el 5e#or 0ab-a 0ec0o& Ella le-a los aconteci%ientos con la peor de todas las lecturas * no le dejaba nin",n espacio a la resurrecci(n& ;5e 0an robado a %i 5e#or<& En esto, > u 0u%ana era Mar-a? 8e u %anera nos identi/ica%os con Mar-a Ma"dalena! .odos tene%os al"o de esta pobre %ujer& 4 %enudo nos a/erra%os al dolor, parece %+s se"uro poseer un cad+'er ue per%itirle a 8ios entrar * salir por nuestras 'idas con la /uer$a radiante del Esp-ritu& :a en/er%edad, la soledad, la pena, %uc0as 'eces nos nublan la %irada * el 5e#or se nos 'a& El llanto pierde todo sentido * se 0ace pura 'aciedad& ;Por u lloras!< Pero en ese %o%ento se produjo el se"undo "ran %ila"ro en la 'ida de esta jo'en %ujer lla%ada Ma"dalena, cierta%ente %+s i%portante ue liberarse del %al& 5inti( su no%bre, sinti( la palabra creadora de 8ios ue la 0ac-a de nue'o, sinti( ue la uer-an: ;>Mar-a?< >Eso solo bast(? El e'an"elio nos relata ue las o'ejas reconocen la 'o$ de su Pastor& Esa %a#ana la %ujer de Ma"dala e2peri%ent( toda la capacidad de consuelo de la 'o$ de Jes,s& Ella se supo conocida por dentro, aco%pa#ada, co%prendida e in'itada a 'i'ir& ;6abboni<, /ue la respuesta& Esta 'e$ el don era total * de/initi'o& 6abboni en 0ebreo uiere decir %aestro * para una persona del oriente eso lo i%plica todo& 8etr+s de tal palabra Mar-a le dijo a su 5e#or: ;9o i%porta ue no ests& 1o %e ali%entar de tu palabra * 'i'ir de ella * la anunciar a %is 0er%anos&< Esta%os 'i'iendo la presencia 8ios en nuestras 'idas! :a /e *a no necesita nuestra presencia en un sepulcro& 8e esta %anera, Mar-a /ue cerrando sus 0eridas con /e en el )risto resucitado@ * entonces se sec( su llanto& =e%os secado nuestro llanto con Jes,s! )uando un cristiano su/re, tiene ue ser capa$ de reconocer la presencia del 5al'ador ue 'uel'e a 0acerle la pre"unta de resurrecci(n: ;Por u lloras!<& Patricio Browne Iglesia Anglicana San Andrs Santiago de Chile

Las mujeres y la resurreccin

Nancy Bedford Chicago-USA En uno de sus ensayos literarios, la gran poetisa chilena Gabriela Mistral desliza una frase acerca de la porfa de la resurreccin.[1 !uando la le, sent un profundo agradeci"iento por su arte, pues sus palabras concentran "ucho de lo #ue significa el do"ingo de $ascuas para "% la obstinacin de #ue la "uerte no tiene la &lti"a palabra' la ter#uedad de insistir #ue el a"or es "(s fuerte #ue el odio' la rebelda #ue corta en seco el ciclo de )iolencia' la tenacidad del Espritu para reno)ar la faz de la tierra. *odo esto no es cosa de "u+eres sola"ente, por cierto. $ero co"o "u+er "e alienta "ucho saber #ue las "u+eres estu)ieron "etidas de "anera significati)a desde el "is"o a"anecer del do"ingo de resurreccin en el anuncio de la buena noticia de #ue la )ida de ,es&s -y por ende la nuestra. no #ued cla)ada para sie"pre en la cruz del i"perio ro"ano. El relato de la resurreccin e"pieza con unas cuantas "u+eres frente a una tu"ba )aca. *ene"os "uy grabada en la "e"oria y las )i)encias colecti)as el trau"a de los desaparecidos y las desaparecidas% no sola"ente ocurri en la /rgentina de la &lti"a dictadura, sino #ue sigue ocurriendo ahora con las "uertas de ,u(rez% En !iudad ,u(rez desaparecen "u+eres y no se )uel)e a saber "(s de ellas, a "enos #ue sus raptores decidan hacer aparecer sus cuerpos sin )ida y con e)idencias claras de haber sido brutal"ente torturadas y asesinadas, )ioladas de "anera tu"ultuaria y arrancadas partes de su cuerpo o #ue"adas.[0 *a"bi1n desaparecen sin rastros "uchos "igrantes indocu"entados "e2icanos y centroa"ericanos en el desierto de /rizona o de !alifornia. En todos estos casos, lo #ue #uisieran las abuelas, las tas, las "adres, las co"pa3eras y las a"igas de los desaparecidos y de las desaparecidas, es el retorno con )ida de los suyos y las suyas - y si eso no fuera posible, por lo "enos un cuerpo para la)ar, perfu"ar, )estir, abrazar y )elar, antes de enterrarlo. !o"o dice una de las "a"(s de los desaparecidos de las fronteras, #ue co"o tantas "u+eres de nuestros pases co"parte el "is"o no"bre #ue la "a"( de ,es&s% 4igo teniendo la esperanza #ue alguien )a a tocar la puerta y #ue ser( 1l, #ue es "i hi+o y #ue ha regresado. $ero de su hi+o, #ue fue )isto por &lti"a )ez en el desierto del sur de /rizona en septie"bre de 0556, no hay rastros.[6 Estas "u+eres saben lo #ue significa toparse con una tu"ba )aca. En el E)angelio de Marcos, el do"ingo a pri"era hora lo pri"ero #ue hacen Mara Magdalena, Mara la "adre de ,acobo y 4alo"1 es ir a co"prar especias aro"(ticas para ungir el cuerpo de su "aestro y a"igo 7Marcos 18%1.09. Mateo ta"bi1n nos pinta la escena de Mara Magdalena y la otra Mara 7cu(l de las "uchas, no nos dice9, #ue el do"ingo "uy te"prano se acercan al sepulcro 7Mateo 0:%19. ;ucas, habla de

las "u+eres #ue haban )enido con 1l desde Galilea 706%<<9 y algunas otras "u+eres con ellas 70=%19, #ue se enca"inan a la tu"ba con sus especias aro"(ticas. >a"os su"ando la i"presin de #ue en realidad eran unas cuantas las #ue se +untaron para )elarlo ese do"ingo. El proble"a es #ue nos tropeza"os con el obst(culo de #ue los redactores 7presu"ible"ente )arones9 #ue anotaron la tradicin acerca de ese do"ingo de resurreccin no se "olestaron en aprender de "e"oria sus no"bres% eran unas cuantas Maras 7Magdalena, la otra Mara, y las de"(s con ellas9, lo "is"o daba. ?e hecho, es inusual #ue los redactores de los E)angelios se "olesten en recordar los no"bres de las "u+eres #ue protagonizan la historia +unto a ,es&s% por eso habla"os de la sa"aritana, de la cananea o de algunas otras "u+eres' por eso se nos confunden Mara de @etania, Mara Magdalena y las otras Maras' por eso nunca ter"ina"os de saber si fueron una o dos las "uchachas de pelo largo #ue .ante la inco"prensin de los discpulos )arones. ungieron a ,es&s co"o el Mesas sufriente, +usto antes de su "uerte. $ero estas "u+eres, co"o tantas "u+eres hoy 7"adres, abuelas, tas, hi+as, her"anas, a"igas9, esa "a3ana se toparon con el )aco e2istencial de la tu"ba )aca% Entrando, no hallaron el cuerpo del 4e3or ,es&s 7;ucas 0=%69. Ese descubri"iento las de+ perple+as, turbadas y asustadas. $or lo #ue se desprende de los relatos, tu)ieron poco tie"po para procesar la infor"acin o para tratar de interpretarla, pues se suceden los hechos de "anera )ertiginosa, confusa y hasta contradictoria. ;ee"os acerca de la aparicin de dos "ensa+eros de ?ios con )estiduras resplandecientes 7;ucas 0=%=9, de un +o)en )estido de blanco sentado a la derecha del sepulcro 7Marcos 18%<9' de un terre"oto y la presencia de un (ngel con aspecto de rel("pago 7Mateo 0:%0.69. ;o i"portante es recalcar #ue ante el )aco e2istencial y el dolor de estas "u+eres, las huestes celestiales y hasta el "is"o cos"os parecen estre"ecerse y con"o)erse. / ?ios le i"porta profunda"ente el dolor de las "u+eres, y en ese hecho ya tene"os el de+o de una buena noticia. Marcos pinta gr(fica"ente el te"blor y el espanto de las "u+eres #ue huyen del lugar, con "ucho "iedo y en silencio. $ara entender lo #ue significa la porfa de la resurreccin #ue ha de )enir, hay #ue detenerse all, co"o hacen los "anuscritos "(s confiables del E)angelio de Marcos. Marcos por lo )isto no le tu)o "iedo al te"or de las "u+eres #ue haban )isto la tu"ba )aca pero toda)a no se haban encontrado con el Aesucitado. ?e+a #ue ese hecho hable por s "is"o, de "anera #ue abre un espacio en #ue todas las "u+eres #ue tienen #ue lidiar con la "uerte y el te"or de sus seres #ueridos pueden descansar y sentirse co"prendidas. Bo todo se resuel)e r(pido' hay dolores y "iedos #ue son profundos y #ue tene"os #ue reconocer.

Bo obstante, la historia de ese do"ingo no ter"ina con el horror ni con el espanto. Ccurre algo "(s #ue las transfor"a, #ue les #uita el "iedo y las con)ierte en "u+eres porfiadas #ue habr(n de persistir en anunciar las buenas nue)as de la resurreccin, aun#ue sus co"pa3eros, a"igos y parientes )arones no #uieran creer lo #ue dicen - aun#ue las acusen, co"o suele ocurrir cuando se dicen cosas #ue no se confor"an al sentido co"&n patriarcal, de hablar locuras 7;ucas 0=%119. Estas "u+eres recuperan el cuerpo del "uerto #ue buscaban, pero lo recuperan de una "anera inesperada% puesto de pie y transfor"ado por el Espritu de la >ida, listo para seguir por el ca"ino de la gracia, la +usticia y la no.)iolencia. Da no un (ngel, sino ,es&s "is"o les sale al encuentro y las saluda% Entonces ,es&s les di+o% Bo te"an. >ayan, y den las buenas nue)as a "is her"anosE. 7Mateo 0:%F.159. D ellas lo hacen. !o"o las "adres de ,u(rez hoy, y tantas otras a tra)1s de la historia, saben "ucho de crucifi2in, pero no se #uedan con eso, pues ta"bi1n saben #ue .co"o dice ,on 4obrino. en la historia se puede )i)ir con resignacin o con desesperacin, pero se puede )i)ir ta"bi1n con esperanza ante una pro"esa[= . D as se lanzan a la )ida nue)a"ente, y nos instan, a tra)1s de su e+e"plo 7#ue recorda"os cada $ascua9 a nosotras y a nosotros a #ue nos una"os a su la rebelin contra la in+usticia y la "uerte. Bos "uestran c"o es a#uello de tener esperanza, de luchar con porfa, y de "irar con confianza el por)enir.[< D por ese ca"ino encontra"os la )ida.

[1 Gabriela Mistral, 4obre cuatro sorbos de agua% Prosa de Gabriela Mistral, 4antiago, Editorial Gni)ersitaria, 1F:F, p. 1F8. En su conte2to original la frase se refiere al poder de la poesa. [0 Nuestras Hijas de Regreso http%HHIII.a"igosde"u+eres.orgH a Casa, A.C.:

[6 ;eslie @erestein, ;os desparecidos de la frontera% 4us fa"ilias )i)en llenas de angustia 7reporta+e publicado el 1= de +unio de 055<9% http%HHneIs.nc"online.co"HneIsH)ieIJarticle.ht"lK articleJidLF8Ma6cbddFb:65Mfb1e6bb01e:e08<fe [= ,on 4obrino, La fe en Jesucristo. Ensa o desde las !"cti#as, Madrid, *rotta, 1FFF, p. 100. [< /s lo e2presa el "ara)illoso tango de resurreccin escrito por Nederico $agura y Oo"ero $erera, *ene"os Esperanza% http%HHIII.selah.co".arHneIH)errecurso.aspK !odigo?ePte"L116M