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PENTATEUCO

I.

ASPECTOS GENERALES SOBRE EL PENTATEUCO

I.1. INTRODUCCIN
Nuestro estudio del Pentateuco, como de toda la Biblia, no es movido por el placer esttico, ni por la curiosidad
cientfica, sino buscando una realidad que implica toda nuestra vida, convencidos de que en la Palabra de Dios
encontramos la luz que orienta y da sentido a nuestra existencia.
Con todo, nuestra comprensin de la Biblia, en cuanto a libro de fe, no debe impedir un examen sereno, objetivo,
cientfico. Es decir, no queramos que la Biblia diga lo que queramos hacerla decir, sino aquello que contiene
realmente y puede ser til para nosotros y para nuestra situacin actual. Necesitamos usar con objetividad los
mtodos crticos si queremos escuchar la voz del Seor y no las propias opiniones, si es que deseamos un dilogo
fructfero y no un monlogo estril.
Es evidente que llegando al contenido autntico y objetivo de la Biblia, se hablar de modo diverso al creyente y
al incrdulo, al estudioso que ve en la Biblia un libro de fe y al que no alcanza a ver en ella ms que el producto
cultural de un pueblo.
La Biblia es un mensaje de salvacin para los creyentes de todos los tiempos, en cuanto que es el libro que
recoge el eco de una experiencia nica de salvacin, la experiencia de Israel que, en el contacto con su Dios
encuentra el modo de llegar a la dignidad del pueblo libre y de una vida de dependencia directa de su Salvador, en
la tierra que l le ha dado, y que es a la vez promesa y paradigma de una ulterior y ms completa experiencia,
vivida por otro pueblo, la Iglesia, tambin en estrecho contacto con el mismo Dios de Israel, que se hace presente
y acta en Cristo.
Aqu vamos a ver tan slo una fase de esta experiencia, la contenida en los cinco primeros libros de la Biblia, pero
que nos marca momentos culminantes de esta historia y experiencia religiosa, y que nos ayudarn a comprender
mejor nuestra fe cristiana, como momento culminante de una historia que se inicia en los orgenes mismos del
mundo.
En los acontecimientos que estos libros nos narran encontramos hechos centrales en la conciencia del pueblo que
vive esta experiencia, especialmente los sucesos del Exodo-Sina, en donde encuentra el sentido de leccin y de
salvacin, de modo que Israel ver y juzgar todo a partir de este momento. De aqu vendr comprendida e
interpretada la historia patriarcal y las promesas en ella contenidas, de aqu tambin su historia de los orgenes y
de aqu tambin encontrar su fundamento la comprensin y la explicacin de la historia sucesiva.
No puede escapar al cristiano la importancia de profundizar en esta fase de la experiencia salvfica testimoniada en
la Biblia. Est en el origen de su propia salvacin, esa que le ha obtenido y ofrecido Cristo. No puede dejar de
valorar sus races, aunque lejanas y profundas, pues forman parte de aquel rbol en el que ha sido injertado (cf.
Rom 11,24). Por tanto, los libros antiguos de Israel continan hablando al corazn de los creyentes de hoy.
I.2. NOMENCLATURA GENERAL Y PARTICULAR DE LOS LIBROS DEL PENTATEUCO
Al conjuntos de los primeros cinco libros de la Biblia se ha dado diversos nombres, segn los ambientes literarios:
En lengua HEBREA:

Harowt : Esd 10,3; Ne 8,2: Ley, enseanza


Hwhiy arowt : 1 Cro 22,12: Ley de Yahveh
He iom hrowt : 2 Cro 23,18; 30,16; 2 Re 14,6: Ley de Moiss
Harowtah repes : Neh 8,3; 8,1
1

El trmino hrowt deriva del verbo hebreo hry que significa mostrar con los dedos, por lo tanto,
instruir, ensear. El sustantivo de por s significa instruccin, doctrina (Prov. 1,8; 6,20; 13,14, etc.) entendida
como enseanza dada por Dios para convertirse en regla de vida; equivale prcticamente a Ley (Ex 12,49; Lv
7,7; 14,54, etc).
No es claro si el ttulo se refiere a todo el conjunto de los cinco libros, o tan solo a las secciones legislativas.
a) En la EPOCA RABNICA, s se usaba ya para designar a todo el conjunto: los cinco quintos de la Torah =

hrowt h :mwh ha imah

b) Tambin encontramos la formula usada en el NUEVO TESTAMENTO, que es reflejo del ambiente hebreo
contemporneo del N.T. :
(Mt 5,17), donde todo el conjunto se distingue de la literatura
proftica.
c) El

nieto

de

BEN

SIRAH

(130)

distingue

tres bloques en la Biblia Hebrea:


: La Ley, los Profetas y los Otros libros.

d) La denominacin hebrea ha intitulado al conjunto en base al criterio del contenido ms importante: LA LA


LEY. En los ambientes helensticos se ha preferido denominarlo en referencia a su aspecto exterior:
PENTATEUCO (Cinco utensilios, rollos). Es tal vez el hecho de guardarlos en rollos lo que motiva su
divisin en 5 partes. Ya los LXX reflejan esta divisin.
e) Comenzando por los

PADRES

ALEJANDRINOS, se adopt el ttulo de

(sobreentendiendo :
) literariamente: EL LIBRO DE CINCO ROLLOS, O VOLMENES.
Tertuliano introdujo el ttulo en la lengua latina (PL 2,257) de la cual lo han tomado las lenguas
modernas. PENTATEUCHUS.
Cada uno de los libros del Pentateuco lleva diferente nombre en Hebreo y en griego. Los hebreos usan las
primeras palabras del libro para denominarlo, mientras que los griegos quieren indicar con el ttulo la parte o accin
ms importante narrada en el libro (contenido):
HEBREO

Tyi rb

GRIEGO

En un principio

ESPAOL

Generacin

Gnesis

+ Origen del mundo, del hombre, de la cultura y del pueblo de Israel.

Twm hele w

xodo, salida

xodo

estos son
los nombres
+ Salida de Israel de Egipto (1-15), camino hacia el Sina (16-18); la Alianza (19-24) y el culto (25-40).

arpiyaw

Levtico

Levtico

llam
+ Legislacin referente en buena parte a la actividad sacerdotal (de la tribu de Lev): los sacrificios (1-7); las
mansiones y atribulaciones sacerdotales (8-10); la santidad requerida en el culto (11-16) y en la vida (17-26).
2

rabdimab

en

Nmeros

Nmeros

el desierto
+ Llamado as porque enumera a los miembros de cada una de las tribus de Israel un ao despus de la salida de
Egipto (1-4). Los otros captulos se refieren a las diversas etapas de Israel en el desierto, conteniendo adems
otros elementos legislativos.

Ayirabidah hek
w

Deuteronomio

Deuteronomio o segunda Ley

estas son las palabras


+ Repropone una especie de segunda edicin del declogo (5,6-21) y el cdice de la Alianza (12-26). La
denominacin ha sido favorecida por una equivocada interpretativa de Dt 17,18 por parte del traductor griego, que
ley: (segunda Ley), donde haba que leer: una copia de la Ley.
I.3. CONTENIDO Y DIVISIN
El material es heterogneo: fcilmente se encuentran relatos de carcter mtico mezclados con otros de carcter
ms histrico, unos y otros mezclados con enteras secciones de prescripciones jurdicas, himno y discursos.
En la presentacin actual del Pentateuco se puede distinguir fcilmente los siguientes bloques:
Gnesis 1-11:
12-50 :

Historia primitiva
Historia patriarcal

xodo

1-18 :
Esclavitud de Israel en Egipto, liberacin, camino al Sina.
19-40:
Alianza en el Sina: narracin y sobre todo, legislacin (Declogo, Cdigo de la alianza,
prescripciones rituales).
Levtico 1-7 :

II.
II.1.
II.2.
II.3.
II.4.
II.5.
II.6.
II.7.
III.
III.1.

ORIGEN DEL PROBLEMA.


ASPECTOS LITERARIOS
REPETICIONES Y DUPLICADOS
DIVERSIDAD DE VOCABULARIO
CAMBIOS DE ESTILO
TESTIMONIOS BBLICOS
TESTIMONIOS DE LOS JUDEO-CRISTINOS
LA ATENCIN DE LOS PADRES DE LA IGLESIA Y EL MEDIEVO
HISTORIA DE LA CRTICA LITERARIA.
LA CRITICA LITERARIA APLICADA AL PENTATEUCO

III.2.

LA CRITICA SISTEMTICA AL PENTATEUCO

1. SISTEMA DE JULIUS WELLHAUSEN (1844-1918)


J. Wellhausen, filsofo, y erudito historiador alemn, es quien da forma ms completa a la teora
documentaria, de ah el nombre de la teora. l intent reconstruir la historia de la religin de Israel,
pero su atencin se base ms que en el aspecto histrico (muy difcil de conseguir), en observaciones de
orden lingstico-filolgico (diferente uso del nombre divino, Yhwh o Elohim); y literario (diverso
estilo, mentalidad, repeticiones contrariedades, etc) estos elemento Wuellhausen los retoma y aplicando
las categoras de su tiempo y pensamiento alemn.
Para Wuellhausen habra sido la fuerte personalidad de Moiss a conducir el antiguo Israel desde una
religin del desierto hasta la monolatra, al culto de Dios del monte Sina: Yahveh, protector especial del
pueblo y jefe de los dioses. Sucesivamente, la predicacin proftica habra llevado a Israel a la verdadera
religin, basada no en el culto, sino en la relacin tica con Dios, en la prctica y en la conviccin de
que Yahveh no es un Dios nacional, sino el nico Dios, el Dios de todos los pueblos, pero en una
relacin estrecha con Israel debido a la eleccin y a la alianza.
Despus del exilio, el monotesmo tico habra sufrido una fuerte regresin, debido al prevalecer del
culto sobre la tica. Este perodo, de rgido monotesmo, la tica se habra transformado gradualmente
en una sofocante prctica de la ley, vaciada de toda Wuellhausen cuatro documentos que componen el
Pentateuco.
El siguiente esquema resume la estructura bsica de la hiptesis de Wellhausen:
Momento evolutivo

Sigla

Fech
a

Lugar

Caracterstica

Perodo premosaico (regin


naturista) y tradicin mosaica

X-IX

Reino del Sur

Estilo descriptivo,
antropomrfico

Perodo mosaico (monolatra)


y proftico (nomotesmo)

VIII

Reino del Norte

Mentalidad ms reflexiva

RJE
Jehovista

VIIIVII

VII

Reino del Sur


(Josas 622)

Estilo parentico

Ca.
450

Escuela sacerdotal

Preocupaciones culturales y genealgicas

Perodo proftico
legalismo
Perodo judaico
(nomismo)
Pentateuco

hacia

el

narrativo,

potico,

S. V

El Pentateuco sera, por lo tanto, el resultado de la unin de 4 documentos: J, E, P, D. ellhausen


denomin Q ( de Quattuor) la fuente P, en referencia a las 4 alianzas que menciona dicho documento.

La tradicin escrita ms antigua estara representada por el documento J, compuesto hacia el siglo XXI a partir de las antiguas tradiciones religiosas tribales desarrolladas alrededor de los santuarios de
la poca mosaica y de los Jueces. Esta tradicin reflejara elementos de una mentalidad espontnea,
libre y genuina, el documento procedera del Reino del Sur.
Hacia el siglo VIII habra surgido el documento E, influenciado por la predicacin proftica del
reino del Norte, su patria de origen. Well lo concibe como un documento teolgicamente ms
maduro, que evita antropomorfimos, con una moral ms evolucionada y un fuerte sentido del pecado
y de la trascendencia de Dios. Dicho documento tambin concede un cierto espacio a las colecciones
legislativas como el cdigo de la alianza de Ex 20, 24-23, 19 en el que Dios es considerado el Dios
verdadero de Israel, aunque no el nico Dios. Despus de la cada de Samaria (722/721 a.C.) capital
4

de reino del Norte. El documento E habra sido llevado al Sur, donde un redactor, que Wellhausen
llama Johovista (RJE), habra unificado los dos documentos, tomando J como texto base.
En el 622 a.C. bajo Josas, se habra compuesto el Deuteronomio (D) que W. identifica como ya
antes haba sostenido W. de Wette, con el libro de la ley encontrado durante los trabajos de
restauracin del Templo de Jerusaln (2 R 22) y que, tambin como de Wette, retiene que fuera una
piadosa invencin de la clase sacerdotal para conferir autoridad al libro. En el Deuteronomio se
afirma categricamente la verdad bsica del pueblo de Israel: el monotesmo, no obstante, con este
escrito se habra iniciado un proceso de degeneracin en el que las normas habran quitado especio a
la espontaneidad, como evidencian las leyes sobre la centralizacin del culto (Dt 12). Un redactor
(RDt) habra unido D con JE introduciendo los ajustes necesarios.
Por ltimo la P sera una obra compuesta despus del exilio, resultado de reunir algunos otros
documentos: la Ley de santidad (P h o H: Lv 17-26); el escrito fundamental (P g) con gran parte
del Pentateuco y diversos textos suplementarios de carcter legislativo (P s). La obra en su conjunto
tal vez que atribuirla a Esdras, autor y promulgador del Escrito fundamental (458 a.C.). Con P nos
encontraramos al final de un proceso que habra terminado por transformar la religin de Israel en
una religin formalista y ritual (nomismo). Hacia el siglo V / IV, un redactor sacerdotal habra
realizado la fusin de P con los documentos anteriores, dado as al Pentateuco su forma definitiva.
EN SINTESS: Con estos elementos histricos W cree poder verificar la validez del esquema
hegeliano (Para Hegel, por lo tanto, la realidad se entiende como lo absoluto desdoblndose por la
va dialctica en un proceso de autoevolucin. En este proceso, lo absoluto se muestra tanto en la
naturaleza como en la historia de la humanidad.) de la religin sensitiva (Gefhlsreligion) en
evolucin hacia la religin racional (Vernunftreligion), en la religin y legislacin hebrea.

El documento ms antiguo es el J. Pero el J como E exigen inicialmente solo la monolatra, el culto a


YHWH y la exclusin del culto a otros dioses. Slo con D se llega, bajo el evidente influjo proftico,
aun claro monotesmo con fuerte carcter tico. Con P prevalece la religin formalizada en un culto
exagerado de la ley y de la liturgia: es pues la etapa del nomismo.
1. VALORACIN CRITICA DE LA TEORIA WELLAUSENIANA
3.1.
Perspectiva general
Gran parte de lo dicho por Well rige hasta ahora, muchos de los elementos de esta teora se siguen
usando para explicar la composicin del Pentateuco. Con todo Wellahusen tuvo dos fallas:
a) La ideologa filosfica que puso a la base de su crtica literaria, pues se lleg a conclusiones
racionalistas hasta el punto de eliminar todo rasgo de sobrenatural de la experiencia bblica. Esto
provoc una reaccin determinada, sobre todo por motivos religiosos.
b) La ausencia de conocimiento del Antiguo Oriente y sus modos expresivos que en su tiempo la
arqueologa no haba dado a conocer suficientemente, el conocimiento del mundo antiguo del
que la Biblia forma parte , le impidi la adecuada valoracin de algunos datos bblicos,
llevndolo a la formulacin de hiptesis arbitrarias, como en lo que se refiere a la ley. En el
esquema Wellhauseniano la ley es considerada como el trmino del proceso religioso de Israel,
mientras la arqueologa demuestra la existencia de cdigos legislativos en pocas remontsimas.
3.2.

Reacciones a la Teora

a) En el campo Protestante:
Pas de una aceptacin incondicional a una aceptacin con notables reservas sobre sus presupuestos
filosficos, de una aceptacin y valoracin de las conclusiones de crtica con varias modificaciones y
precisiones al rechazo de la teora en cuanto documentaria, porque se prefera ver en el Pentateuco
ms bien un conjunto tradiciones que de documentos.
b) En el campo Catlico:
5

La reaccin fue doble:

Algunos rechazaban en bloque la teora, por sus presupuestos filosficos, manteniendo


rigurosamente las posturas tradicionales, Moiss autor.
Los otros, convencidos de la validez de la teora en su aspectos literarios, trataban de armonizar,
stos presupuestos con la tesis tradicional del origen mosaico .

De hecho como reaccin llev a la realizacin de el IV Congreso Catlico de Friburgo (1897) y varias
intervenciones de la Comisin Bblica (1906). En el Congreso se tom una actitud abierta y se
analizaron las teoras estudios hasta entonces. Y la Comisin tomo una actitud conservadora, admita a
Moiss y a varias fuentes, documentos o tradiciones que haba que unificar un una obra unitaria debida
sustancialmente al gran legislador.
3.3.
Aspectos Recientes a la Critica Literaria
a) Gunkel
b) Gerhard von Rad. El culto de Israel y el credo histrico.
Uno de los principales del pensamiento de H. Gunkel fue el exegeta y telogo luterano fue Gerhard
von Rad (1901-1971) profesor en Gotinga. Intento la reconciliacin entre la hiptesis documentaria y el
mtodo de la Formgeschichtliche Schule.

Su tesis: concierne la formacin del Hexateuco y la figura del Yahvista.


Inicia por preguntarse el motivo por el que los relatos antiguos se fijaron de modo tal que la
coleccin final, el Pentateuco, constituye de hecho una narracin continua, que lleva al lector desde
la creacin del mundo hasta la entrada de los israelitas en Canan, lo cual se debera a que a la base
del Hexateuco se encuentra un ncleo primitivo, el pequeo credo histrico, que era una
antiqusima profesin de fe sobre las intervenciones de Dios en la historia de Israel (xodo y
ocupacin en Canaan) que se recitaba en los antiguos santuarios: Dt 26,5-9; 6,20-24; Jos 24,2-13).
ste credo histrico tiene como Sitz im Leben la fiesta de las Semanas o de las primicias de la cosecha
(Pentecosts), celebradas en Guilgal, junto al Jordn, como lo dice el credo de Dt 26,5-9. En aquel
santuario se habra hecho memoria de la historia de Israel, desde la promesa a los patriarcas, hasta la
conquista de Canan.
Alrededor de esta sntesis, gracias a sucesivas actualizaciones a lo largo de la historia, se habra
formado el Pentateuco.

Al credo histrico se habra unido: a) La Ley del sinal (que tendra un origen diferente, quiz surgido
de la fiesta alebrada en Siquem, en otoo durante la fiesta de la s Tabernculos sokkot Dt 31,9-13)
de aqu Von Rad da inici a la historia de la tradicin (berlieferungsgeschichte).
El telogo Yahvista, en la poca salomnica es quien se piensa habra logrado el trabajo del
Hexateuco, uniendo las dos tradiciones: la del xodo y la de la ocupacin de Canan, presente en el
credo histrico, con el don de la ley, ms otras tradicones existentes. Adems de anteponer al
conjunto un prlogo universal la historia de los orgenes = urgeschichte (Gn 1-11), al que Von
Rad denomina etiologa de las etiologas = explicacin ltima de toda la historia de Israel.
El E y P, seran figuras mucho menos importantes.
Los crticos consideraron la hiptesis, como infundada, y posteriormente se cuestiona sobre la
existencia de un tal Yavista.
c) Martn Noth. La historia de las tradiciones (traditionsgeschichte)
Profesor en Knisberg y en Bonn, dando lugar a un anlisis crtico denominado Historia de las
tradiciones . Centra su estudio sobre el Tetrateuco (Gn, Ex, Lev, Nm) Su primera intuicin es
que el actual Deuteronomio constitua una gran introduccin a una obra histrica que se extenda
desde el libro de Josu hasta el segundo libro de los Reyes ( la obra deuteronomista), compuesta

en el exilio y que solo en un segundo momento, con el aadido de Dt 34 (relato de la muerte de


Moiss), se convirti en el quinto libro del Pentateuco.

Para Noth, en el origen del Tretateuco se encontraban, ms que un texto preliterario conteniendo el
credo histrico, hiptesis que no acepta, cinco grandes temas o tradiciones mayores,
independientes entre s, limitadas por su finalidad y vinculadas con localidades particulares,
normalmente santuarios, no por tanto con la figura de Moiss.

De hecho, Noth sostiene que el nico dato seguro sobre Moiss es la tradicin sobre su sepultura en el
margen oriental del Jordn; pero no explica cmo y por qu el patriarca alcanz ese papel tan
dominante que posee en la forma final del Pentateuco.
Las 5 tradiciones de las que habla Noth son:

Las promesas a los patriarcas


La salida de Egipto
La travesa del desierto
La revelacin del Sina
La entrada en Canan.
Estos temas habran sido desarrollados, enriquecidos en las tradiciones escritas J, E, P. Eso puede
pensarse ya que todas las tradiciones reflejan la existencia de un nico Israel. Segn Noth hay que
admitir la existencia de un Israel en la fase oral de transmisin, en la poca promonrquica, durante el
perodo de los jueces de Israel ( constituido en una confederacin de doce tribus, no dependientes de los
patriarcas, sino al estilo de las confederaciones griegas, que celebraban sus fiestas y narraban sus
tradiciones alrededor de un santuario nico.)

La situacin final de la tradicin oral estara representada por el documento G (gemeinsame


Grundlage), narracin bsica comn a J y E. La tradicin existente se habra fijado en los
documentos J, E y P.

Conclusin:

Noth atrajo un gran inters por el estudio de la historia de las tradiciones. Lo cual atrajo muchas
dificultades como:
la naturaleza de la fuente G
la afinidad entre algunos textos J y D que apoya la tradicin del tetrateuco.
el carcter abstracto que adquieren las cinco grandes tradiciones separadas de la fig. de Moiss.
la dificultad de probar la confederacin de las tribus de Israel.

d) Escuela Escandinava de las Tradiciones a la Tradicin.


Recibe este nombre debido al lugar de origen de sus principales exponentes: Johannes Pedersen, Aage
Bentzen e Ivan Engnell. ste ltimo alcanz gran reconocimiento en Suecia sobre todo en Upsala.
La escuela escandinaba surge como reaccin a la teora documentaria y al anlisis crtico-literario, que
basaba sus reflexiones sobre la supuesta existencia de documentos. La misma se interesa ms bien en el
fenmeno de la tradicin oral en cuanto tal, su conservacin y su transmisin.

La tradicin oral sera la que habra dado a la narracin escrita su estructura y constitucin. El
documento histrico sera la fijacin material, la transcripcin casi fotogrfica de la tradicin oral.
La oscuridad y contradicciones que aparecen en el Pentateuco se deben atribuir a las leyes de la
trasmisin oral (la repeticin pica) y a la psicologa y peculiaridades de la lengua hebrea.

Por ello Engnell, consider la existencia de 2 tradiciones orales fundamentales puestas pro escrito
en fases sucesivas:

1. Que dio origen al grupo Deuteronomio-2 Re, de inspiracin deuteronmica (D) y la 2. Que
consfluy en Gn- Nm, de orientacin sacerdotal (P) que conservara un patrimonio de alta fidelidad
7

histrica. D con origen en el norte con influencia en Jerusaln y P con origen en el sur, con inters en la
historia antigua.

La esc. escandinaba no niega la historicidad de las diferentes tradiciones, pero consideraba que
era difcil conocerlas, puesto que las tradiciones habran sido historizadas ( lo que se narraba,
gradualmente, era considerado un evento realmente sucesido).

Conclusin:

Si la escuela esc. es un correctivo a la rigidez y al esquematismo de la escuela documentaria con


la revaloracin de la tradicin oral, tampoco est ausente de esquematismo e integrismos
empobrecedores. Cabe sealar que algunos de los argumentos de esta teora han sido respaldados
por los descubrimientos de la arqueologa que demuestra como el cuerpo literario encontrado en
Ugarit (Ras Shamra) que pertenece a la poca de bronce reciente (1550-1200 a.C.) demuestran la
posibilidad de que se hayan podido poner por escrito obras literarias considerables en perodos
antiguos de la historia de Israel.

e) La investigacin Arqueolgica aplicada al estudio del Pentateuco.


La figura ms sobre saliente es Albrecht Alt (1882-1956) que se opuso a la valoracin negativa de
Gunkel y Wellhausen con respecto a la historicidad de las tradiciones patriarcales, con su obra Dios de
los Padres (1919).

Sus investigaciones fueron admitidas por investigadores y arquelogos americanos y frances


(William Foxwell Albright, Ephraim Aviador Speiser, Roland de Vaux) quienes, basandose en los
textos legislativos del segundo milenio descubiertos en las excavaciones de Oriente Medio,
intentaron reconstruir lo que haba sido la sociedad seminmada de los patriarcas.

f) La teora documentaria hacia los aos 1970.


Los estudios sobre las fuentes escritas del Pentateuco se encontraban ms o menos de acuerdo,
avanzaban superando los lmites estructurales inherentes a la hiptesis de Wellhausen. Las diferentes
tradiciones o documentos eran definidos sustancialmente de modo semejante.
Explicacin de cada documento.

LA TEORA DOCUMENTARIA DESPUS DE LOS AOS 1970.


A partir de los aos 70 el problema de la composicin del Pentateuco, se llev a situaciones cada vez ms
complejas.

Dado que la teora del Wellhausen se ha hecho insostenible para muchos y denuncia su propia incapacidad
para dar razn satisfactoria del Pentateuco actual.
Otros proponen a la teora documentaria como una moda pasajera.
Unos ms dicen que se trata de la crisis de crecimiento, pero la aceptan.

Todo este revuelo es influido por los efectos posteriores de la 2. Guerra mundial, que da inici a un modo
diferente de entender los problemas literarios y filosficos que llevan a descubrir nuevas perspectivas de
investigacin.
a) R. Redtorff: negaba la existencia de la fuente J, rechazando, la hiptesis documentaria y criticaba a G. von
Rad y M. Noth por no haber reflexionado suficientemente en la contradiccin inherente que existe entre el
mtodo de la historia de las tradiciones practicado por Gunkel y el de la teora documentaria. Los mtodos
no se pueden conciliar, porque J no puede ser a la vez un simple coleccionista de historias.
Propone: la existencia original de 6 grandes unidades, cada uno con su propia fisonoma y su propia historia.
Que deban haber alcanzado su forma actual de modo independiente y habran sido combinadas en una nica
redaccin slo en una poca tarda posterior al exilio.
b) Erhard Blum: No admite Fuentes paralelas e independientes como lo afirma la T. documentaria.
Propone: dos composiciones tardas ( similar a Engell) que recogen textos o tradiciones precedentes: Primera
de tipo deuteronmico (KD), elaborada en la poca de la primera generacin postexlica, que representara la
de la aristocracia laica y Segunda de tipo sacerdotal (KP), elaborada en la poca persa. As el Pentateuco
sera el resultado de las dos composiciones KD + KP = el nico documento oficial de la comunidad de Israel
postexlica presentado a las autoridades persas
c) Joseph. Blenkinsopp: Propone que el hilo conductor de todo el andamiaje narrativo del Pentateuco lo
constituye la tradicin sacerdotal (P), sobre la que habra trabajado la escuela deuteronmicodeuteronomista (D). Y donde J y E seran simples complementos redaccionales posteriores a P.
d) Martn Rose: Su investigacin Y siguiendo a su maestro J. van Seters, le llev a proponer que el
Tetrateuco no seran una obra autnoma, sino redactada en el perodo persa, para llenar el vaco histrico
previ a la historia de Josu, para que sirviera de introduccin a la historia deuteronomista. El autor propone
que toda la historia Pentateuco-duteronomista habra sido una gran historia nacional, comparable a
Herodoto para la historia de Grecia y como ste, movido por la finalidad de forjar la identidad del Israel a
partir de su pasado.
e) R. N. Whybray: En su teora propone que la forma final del Pentateuco es la obra de un gran genio que
gozaba de gran autoridad, uno o varios autores, que incorpor fuentes, ninguna necesariamente antigua, y
elabor una sntesis consistente, coherente y unitaria, sin necesidad de remontarse a las tradiciones
precedentes. Y la obra sera un prlogo a la historia deuteronomista.
f) Mster Eric Zenger: Su investigacin le llev a decir que la primera fase del proceso de formacin del
Pentateuco habra existido solo en ciclos narrativos independientes: Abraham y Sara, Abraham y Lot, la
historia de Jos, etc. Reunidos posteriormente en obras ms amplias; una primera habra dado como
resultado la historia de Jerusaln que correspondera al jehovista hacia el 700 a.C. en ambientes
sacerdotales y profticos.
Durante el exilio resultara la EG historia del exilio.
El relato sacerdotal, escrito hacia finales del exilio (510 a. C.)
Y finalmente el deuteronomico, posterior al exilio hacia el 400 a. C. bajo el impulso de Esdras.

g) Jean Louis Ska: Profesor del Pontificio Instituto Bblico (Roma) considera el pentateuco una obra
postexlica, del perodo persa, que contendra partes ms antiguas, anteriores al exilio. Estas partes
habran existido bajo la forma de breves relatos o ciclos narrativos ms amplios o colecciones de leyes,
existentes antes del exilio. Y el autor final habran sido los 3 cdigos legislativos:
Cdigo de la Alianza (Ex 21-23)
+ Cdigo deuteronmico (Dt 12-16) y + La ley de santidad (Lv
17-26) ms la visin teolgica de tres tiempos distintos las pocas monrquica, postexilica y la
postexlica.
El Pentateuco sera la sntesis de estos elementos, redactado como paradigma de la reconstruccin de la
comunidad de Israel postexlica de Jerusaln, vinculada al Templo, ya que tena que organizarse, superando los
antiguos conflictos.

SITUACIN ACTUAL
Ha disminuido el consenso sobre la existencia de fuentes narrativas continuas e identificables del perodo
anterior al exilio que cubran todo el Pentateuco.
Algunas orientaciones generales actuales son:

Un cierto acuerdo en que el estudio de la forma definitiva del texto debe preceder a la crtica de las fuentes
(Rentdorff, Blue).

El hecho de que este estudio se debe extender a las tradiciones legales y no solo a los textos de carcter
narrativo (Blenkinsopp, Ska).

La necesidad de promover una coexistencia entre los diversos sistemas interpretativos con sus diversas
metodologas.

El Pentateuco adquiri su forma definitiva hacia los siglos V / IV a. C. Exista de forma ms o menos
organizada, fija o cannica, algunas unidades narrativas y cdigos legislativos antiguos.

La fuente principal sera P, cuya primera redaccin se remontara al exilio. Esta fuente es la que mejor ha
superado el examen crtico, debido a su estilo y su teologa fcilmente reconocibles.

La fuente D que casi se identifica con todo o gran parte del libro homnimo, habra seguido una historia propia,
que habra que remontarse al menos hasta el siglo VII a. C.

Los documentos E y J son los que hoy da presentan mayor complejidad, hasta el punto de que la misma
existencia de ellos es puesta en tela de juicio. Se ha llegado a pensar que E sera un revisin redaccional de
J y su datacin dependera de J.

La J constituye un problema de gran discusin, algunos exegetas como Rendtorff y la escuela de Heidelberg
opinan que no existi este documento. Pero los alemanes: Schidt, F. Kohata, H. Seebab, Rupert, optan por la
existencia de un autor J a inicios de la monarqua unida salomnica. Pero es ms comn dirn otros que el J
en el caso de haber existido, es una obra reciente, fruto de un trabajo redaccional realizado a partir de ciclos
narrativos antiguos. Su trabajo tiene diferentes propuestas cronolgicas: antes, durante y despus del exilio, o
incluso postdeuteronomista o postsacerdotal.

Hoy el Pentateuco se continua estudiando desde otras metodologas como:


+ Canonical Criticism (enfoque cannico bblico)

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+ Retrica bblica (retrica semtica, la narratologa: cuida la forma de narrar, el anlisis semitico: texto que
obedece ciertos mecanismos lingsticos.
+ Diacrnico: atendiendo al texto bblico en su forma definitiva y su historia.
+ Sincrnica: mira al aspecto formal o estructural del texto.
CONCLUSIN: Ninguna teora puede arrogarse el derecho de ser la nica y satisfactoria explicacin del complejo
fenmeno que es el Pentateuco y su formacin. Todas han aportado elementos de valor y utilidad hacia una mejor
comprensin del Pentateuco y de la Biblia en general.
+ RECIENTES INTERVENCIONES DEL MAGISTERIO.
Habiendo pasado los tiempos de la crisis modernista. Se fue dando un cambio en las posturas filosficas; la
arqueologa permiti un estudio ms real y fructfero del mundo bblico. Todo esto repercuti en el cambio de la
exgesis catlica.
1. La encclica: Divino Afflante Spiritu, de Po XII (1943: EB 538-569) y la Humani generis ( 1950)

Reconoce la necesidad de estudiar la Biblia en base a los nuevos conocimientos histricos, arqueolgicos y
filosficos.
Invita al estudio de los gneros literarios bblicos a la luz de los resultados de los estudios etnolgicos y de las
literaturas del Antiguo Oriente.
Impulsa a los exegetas catlicos a profundizar en los estudios bblicos, a intentar soluciones crticamente ms
vlidas de los problemas presentados en un clima de sana libertad, respetuosa de las directrices del Magisterio
y de la doctrina de la Iglesia, pero confiando siempre tambin en los instrumentos vlidos de la investigacin
cientfica.
2. La Carta del Cardenal Zurrad (Arzobispo de Pars) del 16 de enero de 1948.
EB 577- 581: de tempore documentorum Pentateuchi et de genere litterario undecim priorum capitum
Geneseos.

La Comisin reconoce la existencia de varias fuentes en el Pentateuco y el crecimiento progresivo de la


legislacin mosaica. Invitaba nuevamente a los crticos catlicos a conocer mejor los gneros literarios usados
en el Pentateuco, sin tomar partido, a la luz de una crtica sana y de los resultados de las otras ciencias
interesadas en el tema.
Sobre Gn 1-11, la comisin solicitaba profundizar en los gneros usados, sobre todo desde el ngulo de la
verdad histrica, convencida de que, en un lenguaje simple y figurado, enseaban las verdades
fundamentales del plan de la salvacin y ofrecan, al mismo tiempo, una descripcin popular de los orgenes
del cosmos, del hombre y del pueblo elegido.
3. La constitucin Dei Verbum 11-12.

Hace suyos los principios de la Divino Afflante Spiritu de Po XII: admisin de gneros literarios propios de la
Biblia, necesidad de investigar la intencin y la cultura del autor humano, a fin de llegar a la veritas salutis
propuesta por el texto sagrado.

11

IV.

CARACTERSTICAS LITERARIAS Y TEMTICAS DOCTRINALES DE LAS


TRADICIONES-DOCUMENTOS DEL PENTATEUCO.

1. TRADICIN YAHVISTA:
ABRAHAM

EL TELOGO DE LA SALVACIN UNIVERSAL EN

a) Origen y situacin
Se suele fechar el J en el siglo X a.C. hacia el 950 a.C. en el reino de Jud. Se trata del perodo del
esplendor de salomn. Es posible que se haya comenzado a redactar no mucho despus de la
formacin del estado, para finalizar no mucho antes de disolucin. En esa poca haba una escuela
de escritores en la corte real, se ampliaron las relaciones internacionales.
Entre los indicios que permite esa datacin tenemos: se percibe que desde hacia tiempo las
tradiciones de cada tribu o grupo de tribus se han convertido en patrimonio comn a ellas; no
presenta seales de que el reino se encuentre dividido en dos entidades polticas. La descripcin
de la esclavitud de Israel en Egipto con la imposicin de trabajos forzados (Ex 5), alude a la
poltica constructora de Salomn (1 Re 9,15. 19; 29; 11,28). La declaracin de Isaac sobre la
sumisin/ liberacin de Esa a Jacob en Gn 27,39-40 (cf Gn 25,23) refleja la situacin de las
relaciones tensas entre Edom (Esa) e Israel (Jacob) en esa poca, hecho tambin relacionado con
2Sm 8,13ss; Gn 27,40 con 1Re 11,14s; la alusin de David como Estrella de Jaco de Nm
24,15-19; se menciona a los pueblos vecinos significativos de esa poca ( cananeos Gn 9,18ss,
filisteos Gn 26, arameo Gn 29; Amn, Moab y Jafet); en las circunstancias del reino davdico
caben el sometimiento de Canan a Sem y Jafet (Gn 9,18-25); la lista de pueblos de Gn 10,819.21.24-30 describe el horizonte internacional de entontes; la familiaridad del J con la corriente
sapiencial es signo de la ilustracin salomnica del siglo X a.C.
En cuanto al lugar se cree en la patria del J sea Jud. En efecto, en la historia J de Jos no es
Rubn el que aparece como primognito y jefe de Jacob, sino Jud (Gn 37,26; 44,3.16-34). Las
tradiciones que tienen como marco Hebrn, Mambre, regiones del sur de Jud, slo aparcen en el
J. Tambin narra los orgenes de la tribu de Jud en Gn 13,18.
b) Caractersticas
Suele llamar a Dios Yahv.
Excelentes dotes de poeta, psiclogo e incomparable narrador del autor.
Posee vocabulario rico y evocador, pintoresco y fantasioso.
Ama las expresiones concretas, de gusto local; recurre fcilmente a las etimologas populares
que sirven bastante bien para grabar en la mente, el valor de un hecho, de un trmino
geogrfico, o la misin de un personaje (Gn 3,20; 4,1.25; 16,13; 26,33; 28,19;32,30; 33,27;
50,11; 2,23).
Presenta una gran psicologa del hombre (Gn 2,20) y a l se deben atribuir las escenas de
psicologa femenina: Eva, Rebeca, la mujer de Putifar.
Cuenta con las dotes narrativas del J: hace vivir a sus personajes y pone en relieve la vida y sus
caracteres, logrando trazar y dibujar escenas antes de terminar su narracin, y se graban lo

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profundo de la memoria del lector, sin que puedan borrarse. Resaltan sus dilogos, frecuentes,
delicados y con precisin de los caracteres y de las emociones que ah se expresan.
c) Presencia actual en el Pentateuco
Este documento est presente sobre todo en Gnesis, Exodo y a partir del cap. 10 en adelante
en el libro de Nmeros; no se encuentra en el Levtico, mientras que en el Dt cierra a partir del
34,1-4. Fuera del Pentateuco aparece en Jue 1.
Algunos textos de este tipo son:
Creacin del hombre y de la mujer Gn 2,4b-3,24
El asesinato de Abel, 4,1-16
El recuerdo de gigantes y de su orgullo, la corrupcin de la humanidad entera, 6,1-8
El castigo del diluvio, cc7-9
La torre de Babel, 11,1-9
El Yavista entreve, como se va ordenando los orgenes de la creacin en el cual se entremezclan la
Presencia de la accin salvfica de Dios, el protoevengelio (Gn 3,15), la salvacin concedida a No y a
su familia (8,15-22), la vocacin de Abraham (12,1ss) son las grandes etapas de un nico designio.
La historia patriarcal se debe en gran parte al Yavista, que la considera, ante todo, desde el ngulo
religioso de una permanente presencia y providencia divina sobre los hombres que se ha elegido y a los
que ha hecho promesas que construirn el provenir. El Yavista est presente tambin en los grandes
acontecimientos del Exodo ( Ex 1; 2-57-10; 12,21-27; 16; 19,20-25; 32; 34, 1-28).
d) Teologa
La interpretacin que hace el yahvista de la historia se manifiesta fundamentalmente en aquellas
palabras o discursos que pone en boca de Yahvh en ciertos lugares decisivos (Gn. 2,6s; 3,14-19;
4,6s.11s; 6,3.5-8; 8,21s; 11,6s; 12,1-3; 13,14-17; 18,17s; 26,24; 28,13-15; 31,3).
1)Entre estas palabras se destaca el tema de la bendicin, que forman el ncleo de la vocacin
de Abrahn, y estar presente, dndole unidad orgnica, en todo el ciclo de los patriarcas ( Cf.
18,18; 28,14; cf. 22,18; 26,4; Nm 24,9):
Bendecir a quienes te bendigan
Y maldecir a quienes te maldigan.
Por ti se bendecirn todos los linajes de la tierra (Gn 12,3)
Ahora bien, ya en los relatos de Isaac, Jacob y Jos se presenta con ms vigor, frente al tema de la
bendicin, la promesa de la asistencia divina: Yo estar contigo (Gn 26,3.24.28,15; 31,3;39,2s.21.31),
como se advierte, p. ej., en los episodios de David.
2) Universalismo: J, a diferencia de E y P, emplea el nombre de Yahvh desde la creacin y
supone que los hombres conocen y adoran desde un principio (y por tanto antes de la formacin
del pueblo de Israel) al verdadero Dios.
3) Cercana de Dios: Si bien no desconoce la trascendencia y magnificencia de Dios (as, Dios no
habita en la tierra, ni en la zarza ardiendo, ni en el Sina, sino que desciende para intervenir
en los acontecimientos: Gn 1,5.7; 18,21; Ex 3,8; 19,11.18.20; etc.), para J se trata de un Dios
que quiere al hombre, se le acerca y le habla. Y no duda en utilizar antropomorfismos de todo
tipo para subrayar esta cercana y benevolencia de Dios respecto al hombre.
4) El pecado del hombre: J conoce la maldad insondable del hombre. En el relato de los orgenes
encontramos una profunda reflexin sobre el pecado del hombre: las historias de Adn y Eva,
Can, el Diluvio y Babel son una buena prueba de ello. Tampoco los patriarcas estn exentos de
pecado (Abrahn: Gn12, 10s; 16; Jacob: Gn 27; Moiss: Ex 2). Dios no deja impune el pecado,
sino que lo castiga con dureza, pero esta dureza no impide la compasin. Al pecado del hombre
siempre sigue un acto de misericordia de Dios que abre perspectivas den un nuevo futuro.
5) Dios liberador: El J presenta los relatos de las plagas de Egipto (Ex 5-14) como smbolo de las
relaciones de los opresores extranjeros con Yahvh (5,2): Quin es Yahvh para que tenga
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que obedecerle dejando marchar a los israelitas? No conozco a Yahvh. Como verdadero Dios
(7,17; 8,6.18; cf. 10,3) y suplica a Moiss que interceda ante l (8,4.24; 9,28; 10,17; 12,32).
Como la salvacin y la desgracia de la humanidad se deciden en su relacin con Abrahn
(como se ve en Gn 11,3), el faran puede participar en la bendicin de Israel si no permanece
en su obstinacin; en su impotencia tiene que ver y experimentar el poder de Yahvh (14,25).

2. TRADICIN ELOHISTA: EL TELOGO DE UN DIOS TRASCENDENTE Y SALVADOR.


a) Origen y situacin
Se escribi alrededor del 800 a.C. o la primera mitad del siglo VIII a. C. entre la divisin del
reino y la aparicin de Oseas, antes de la aparicin del peligro Asirio. Algunos sugieren
durante el perodo de Oseas, antes de la aparicin del peligro Asirio. Algunos sugieren durante
el perodo de Jeroboam II (782-752). Sera el momento en que el movimiento proftico
inaugurado por Elas haba adquirido gran fuerza moral y poltica. Es muy probable que sea
posterior a la fuente J.
En cuanto a la situacin cultural, el E presenta afinidades con el profetismo primitivo, Abrahan es
calificado como profeta (Gn 20,7), pero no conoce la critica proftica a los santuarios del norte y menos
las denuncias condenatorias contra Israel, presenta una mayor elaboracin teolgica que el J. Es
probable que despus de la destruccin de Samara en 722, el E lleg junto con el mensaje de Oseas a
Jerusaln y all fue unificado con el Yahvista..

Surge en el reino del Norte. En efecto en su historia patriarcal faltan las narraciones
concernientes al sur, las figuras de Jacob y de Jos tienen grande relevancia en la historia de
Jos el portavoz es Rubn y no Jud; se da mcuho nfasis a las tradiciones sobre Moiss,
manifiesta mucho inters en los santuarios del reino del norte, menciona las tumbas del los
ancestros ubicadas en el reinito del norte (Gn 35,8.19-20), hay ciertas relaciones veladas con el
profetismo septentrional, en particular influye sobre el profeta Oseas y sobre el Deuteronomio.
No reconoce a la monarqua ni al sacerdocio el carcter de institucin salvfica, la voluntad de
Dios se descubre por medio de los profetas, tiene grandes semejanzas con los relatos de Elas y
Eliseo.
La tradicin E es una tradicin paralela al J.
Se trata de un documento de narracin continuada, interesada en las tribus del norte, por ello
resalta a Rubn como primognito. El Sina es llamado Horeb.

b) Caractersticas
Esta tradicin es menos vivaz y pintoresca que el J, es ms simple.
Posee una severidad que ser propia de los profetas, de un lenguaje ms teolgico y ms
preocupado por las exigencias morales.
El vocabulario arcaico de algunos de sus relatos revela la poca remota de las tradiciones
conservadas de una forma ms original y pura.
Llaman a Dios = Elohim.
+El libro del xodo corresponde en buena parte al E, en Nm, se encuentra de forma notable. Algunos
prrafos de los ltimos captulos en el Dt y ausente en el Levtico.

Ve los acontecimientos histricos desde le punto de vista del juicio divino sobre el pecado
humano.
Describe la relacin con Dios insistiendo en la trascendencia divina (Gn 22,11-18), se detiene
ms en la alianza que en la bendicin de Dios a los patriarcas.
La actitud justa del hombre ante Dios es evocada con la palabra temor (Gn 20,11; 22,12)
14

c) Presencia actual en el Pentateuco


Comienza en Gn 15,1-5.13-16 la alianza de Dios con el patriarca
El centro de su historia es la alianza del Sina (Ex 19-24)
La salvacin es para Israel (Ex 32-34)
La trascendencia de Dios que habita en el cielo, se revela mediante mensajeros ( Gn 28,12;
28,13) y en sueos (Gn 20,3ss; 31,24; 46, 2; lo decisivo no es la visin, sino las palabras (Gn
20,3.6)
El sacrificio de Isaac (Gn 22,11-19)
Fidelidad a Dios (Gn 20,11)
Obediencia a Dios del creyente (Gn 22,12), el abandono a su palabra (Gn 42,18; Ex 18,21) y
protege al recin nacido (Ex 1,17.21).
d) Teologa
1) Este documento procura no designar a Dios por el nombre de Yahvh (nombre del Dios
nacional hebreo que, segn esta fuente, slo comienza a manifestarse en la vocacin de Moiss
Ex 3), y en su lugar emplea el nombre genrico de Elohim. (Dios). Quizs esta actitud, que
no puede menos de extraar en un documento escrito en un momento de duro enfrentamiento
entre el yahvismo y el baalismo (del que tenemos abundantes ejemplos en los episodios de Elas
y la predicacin de Oseas), sea debida a un intento de subrayar la trascendencia de Dios, e
indirectamente un cierto universalismo de la propia fe: Yahvh, el Dios de un pueblo, es Dios
sin ms. Esto podra explicar la escasa atencin que esta fuente da a la polmica anticananea.
2) Es notable la insistencia de E en sealar la trascendencia de Dios. No incluye ciertos relatos
sobre encuentros directos entre Dios y el hombre (como los de Gn 3; 18s (J). Su conciencia de
la espiritualidad divina le hace evitar los antropomorfismos, estatuas y representaciones de
Dios. A dios no se le puede ver en el santuario (como hace el yahvista, Nm 14,14), nadie
puede ver a Dios y vivir (Ex 33,20). Cuando se manifiesta a los hombres, si no lo hace
mediante mensajeros (ngeles), prefiere hacerlo en sueos, y no cara a cara. Su morada
parece que es el cielo, pues desde all enva sus mensajeros a la tierra o stos le dirigen la
palabra a los hombres (Gn 28,12; 21,17; 22,11: Cf 22,15; Ex 14,19: 20,22).
3) El tema de que Dios prueba la fidelidad del hombre aparece con frecuencia en estos relatos, en
donde destaca el relato del sacrificio de Isaac (Gn 20).
4) El elohista tiene un profundo sentido moral. Su sentido del pecado est ms afinado que el del
yahvista. Le repugna la idea de que Abrahn pudiese haber mentido a Abimlek, y precisa muy
bien que Sara era hermanastra del patriarca (Gn 20,12). Sabe la manera cmo Jacob hace crecer
su ganado, pero en l no hay trampas: es Dios quien protege a Jacob, impidiendo que Labn le
cause perjuicio (Gn 31,4-13).
4) ALIANZA: Los rasgos que encontramos en el Pentateuco, el primer rasgo lo encontramos en Gn
15 y el ltimo en Jos 24: en el primero Dios establece una alianza con Abraham, como garanta
de la descendencia que le ha prometido y en Jos 24 se renueva la alianza entre todas las tribus
de Israel con YHWH como su Dios nacional.
Importancia de los santuarios de Betel (Gn 28,17.22;31,13;35,1-3.7-8.16) y de Siquem (Gn 33,18-20;
34;35,4; Jos 24).
El E no tiene ninguna historia primitiva como el J, su inters es parcial, limitado a su nacin=pueblo.
Al E, le interesa la DESCENDENCIA, promesa hecha a Abraham (Gn 15,5).La descendencia de los
patriarcas, el pueblo que saldr de ellos.
5) ABRAHAM =PROFETA, (Gn 20,7ss) y est por encima de sus hermanos (Nm 12,1-16) y
puede comunicarse con el Espritu de Dios (Nm 11,10ss)
6 La LIBERACIN, en el xodo el E, busca a un pueblo libre, pues su culto ser libre Ex 3,12; 5,1.
Dios necesita un pueblo libre para celebrar sus esponsales (Ex 19,4-6) la Ley es para liberar al hombre.
15

3. TRADICIN DEUTERONOMISTA: EL TELOGO DE LA ELECCIN Y DE LA ALIANZA.


a) Origen y situacin
Buscara la unidad entre el Reino del Norte y el del Sur.
Su autor sera un predicador de origen levita emparentado con los crculos profticos.
El Dt llama Horeb al Sina, y a Dios =Elohim.
b) Caractersticas
Esta tradicin est toda y slo en el libro del Deuteronomio.
Es un discurso de oratoria con mucha solemnidad, redundancia.
El lenguaje es parentico (exhortativo).
MOISES, es el hombre de la accin, realiza milagros (Ex 7,10.20), conduce al pueblo y lo hace
atravesar el mar de los juncos a pie (Ex 21-31), lo conduce al Sina (Ex 19,1ss), supera las mil
dificultades del desierto (Ex 15,25; 16,6s) hasta llegar a las puertas de la tierra prometida.
+Su lenguaje es calido y persuasivo. De hecho el libro Dt desarrolla tres discursos: 1. (1,1-4,40) recoge
todos los acontecimientos vividos del pueblo bajo la gua de Moy. 2. (5,2-11.32) Israel un pueblo de
eleccin y consagrado el 3. (19,1-30,20) la eleccin de YHWH y con ello la vida o el rechazo y con ello
la muerte de todo el pueblo.

La figura del MOISES, aqu es diferente al del Ex. Aqu se ve a un hombre que habla al
corazn (despedida) de sus oyentes y habla de amor Iniciativa gratuita de YHWH (Dt 7,8s) y
del amor que Israel debe ofrecer en cambio (Dt 6,5) .
El vocabulario es muy rico y conserva un estilo oratorio.
Unidad de culto en un solo templo Jerusaln
Se predica el radicalismo del amor, que se debe a Dios.
La unicidad de la fe se dar a travs de la eliminacin de los cultos idoltricos (Dt 12,2-3;
17,10). La CENTRALIZACIN DEL CULTO es la obsesin del Dt. (Dt 12,4-7; 15,20).

c) Presencia actual en el Pentateuco


Eleccin de Dios por Israel (Dt 7, 6-8; 9,15)
El Deuteronomio antiguo ( Dt 12-26), centralizacin del culto
Disposiciones sobre el diezmo, primognitos (Dt 14,22-27; 15,9-23)
el calendario festivo ( Dt 16,1ss)
Los jueces y los sacerdotes (Dt 17,8-13; 18,1-8)
El culto nico a Dios (Dt 18,10-14)
d) Teologa
a) Un lugar del culto: Cuando los hebreos se instalan en el pas de Canan, conservando los
mismos santuarios y lugares altos donde los cananeos rendan culto a sus dioses, pero
dedicndolo al culto de Yahvh. Esta multiplicidad de lugares de culto aparece recogida en el
Cdigo de la Alianza, atribuido al E: Hazme un altar de tierra y en l ofrecers tus
holocaustos, tus sacrificios de comunin, tus ovejas y tus vacas. En los lugares donde
pronuncie mi nombre bajar a ti y te bendecir (Ex 20,24). Efectivamente, no vale cualquier
lugar para construir all un altar y dar culto a Dios, es necesario que Dios mismo se haya
manifestado en ese lugar (donde pronuncie mi nombre). Pero la tradicin recuerda muchos
lugares donde se ha manifestado a patriarcas, jueces y reyes. En todos esos lugares estn
erigidos altares a Dios: en realidad son los mismos lugares que tenan los cananeos para rendir
culto a sus dioses. Algunos de ellos son importantes lugares de peregrinacin (Betel, Silo, etc.),
que tuvieron gran importancia en la poca de los jueces (cf. Jue 6,25-32; 13,15ss) y de los reyes
(cf. 1Re 3,4) hasta la reforma religiosa de Josas, basada en las ideas deuteronmicas.
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Frente a esta costumbre, D enuncia el principio de la unidad del lugar de culto. A Dios slo se le
pueden ofrecer sacrificios en el lugar que Yahvh elija (Dt 12,13-19, et passim). Cierto que esta
frmula tan tpica del Dt puede ser entendida como compatible con la multiplicidad de los lugares de
culto, pues muy bien podran ser varios los lugares que, en cada caso, sealase Dios. Sin embargo no
parece ser se su sentido originario. Lo que no hace d es indicar el lugar donde estar este nico
santuario, pero la obra deuteronomista (HDtr) lo aplicar al Templo de Jerusaln (cf. 1Re 9,3; 11,36).
Esta postura teolgica no puede menos de tener sus consecuencias. Al postular un solo lugar de culto
donde ofrecer sacrificios se modifica notablemente de la vida religiosa de Israel, sobre todo la de los
hebreos que vivan en pueblos alejados de Jerusaln, ya que no pueden ir al Templo frecuentemente. En
efecto, segn la costumbre antigua, toda inmolacin de ganado, aunque fuera para comer, era
considerada como un sacrificio, lo que supona la existencia de un altar (cfr: 1Sam 14,32-35). Ahora
bien, si slo se acepta la existencia de un altar en todo el pas qu han de hacer los que van lejos de
Jerusaln y quieran matar animales para comer? No queda ms remedio que cambiar tambin. Esta
vieja costumbre y disociar el sacrificio de cualquier inmolacin de ganado, permitiendo matarlo para
comer en la propia casa, con la nica salvedad de no comer la sangre, que ha de ser derramada en tierra
(cf. Dt 12,15-16.20-25).
Ser en este lugar nico de culto donde se centralizarn actividades tales como los diezmos (Dt 14,2227), sacrificio de primognitos (Dt 15,19-23) y ofrecimiento de primicias (Dt 26,1ss). Slo all se podrn
celebrar las tres fiestas principales (Dt 16,1-17), y donde los jueces levitas celebrarn sus juicios (Dt
17,8-13).
As mismo se tiene en cuenta el caso de los sacerdotes levitas que quedarn desocupados al cerrar los
dems santuarios locales: si van al santuario central tendrn los mismos derechos que los sacerdotes del
lugar (Dt 18,1-8).
b) Un solo Dios: En la forma actual del Dt, la unidad del culto es consecuencia de la unidad de
Dios, que viene expresada en la frmula de 6,4: Yahvh, nuestro Dios, es solamente uno.
La afirmacin de que Dios es solamente uno no quiere decir que el D proclame el monotesmo.
La tradicin D acepta la existencia de mltiples dioses para los dirigentes de los pueblos (cf. Dt
4,19.35.39; 32,39). Lo que se afirma es que Israel ha de adorar slo a Dios, a Yahvh, que es el
dios del pueblo hebreo.
El principio de la unidad de Dios tiene grandes consecuencias sobre la conducta humana:
amars a Yahvh, tu Dios, con todo el corazn, con toda el alma, con todas tus fuerzas (6,5).
Si las antiguas formulaciones prohibitivas excluan slo la adoracin de dioses extraos, el Dt
entiende la exclusividad en un sentido antropolgico, como totalidad de la conducta. A la
unidad de Dios responde la entrega indivisa, sin reservas, de todo el hombre a Dios.
c) Un solo pueblo: en tanto que los preceptos ms antiguos interpelan al individuo, el Dt en sus
pasajes en t o en vosotros (estos ltimos tardos) se dirige a todo el pueblo. A la unidad de
Dios corresponde la unidad del pueblo: Yahvh est ante todo Israel (Dt 5,1).
De una parte, el Dt inculca a sus oyentes o lectores: Yahvh es tu o vuestro Dios, y lo hace en
una medida mucho mayor que el resto del AT hasta el punto de que esta aposicin viene a ser un
distintivo de la literatura deuteronmica-deuteronimsta. De otra, califica a Israel de propiedad de
Dios, de pueblo santo (7,6; 14,2; 26,18s). As, hace hincapi en la distincin entre Israel y los
pueblos, diferencia ya conocida por la antigua tradicin (Ex 8,18s; 9,4s (J); Nm 23,9 (E). El
peligro de un mal entendimiento de este puesto preferencial lo supera el Dt expresamente,
haciendo estribar la santidad de Israel en la eleccin de Dios, basada en el amor (4,37) y
prometida en forma inquebrantable con el juramento hecho a los antepasados. As, Israel no
obtiene la tierra prometida por razn de sus capacidades y de sus mritos, sino gracias a la
promesa de Dios.
El Dt intenta extraer diversas consecuencias de la unidad del pueblo de Dios en orden a la vida
humana colectiva:
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Las dignidades supremas deben salir de los suyos, de sus hermanos as el profeta prometido
(18,15.18) o el propio rey (17,15), que ve muy limitados sus derechos y no puede alzarse orgulloso
sobre sus hermanos (17,20) No insina de este modo, pese a la diversidad de los cargos, la igualdad
de todos ante Dios? Las relaciones de los hermanos entre s dan lugar a consecuencias sociales, ya que
tambin el correligionario empobrecido es tu hermano pobre (15,2s.7s; tambin Lv 25,35s), al que no
hay que tratar con dureza, sino perdonar las deudas, para que los menesterosos participen en los dones
de Dios. Adems de las viudas y los hurfanos (Ex 22,21-23; Is1,17.23), se incluyen en la lista de las
personas desamparadas los extranjeros y los ciudadanos protegidos, que viven sin heredad, lejos de
su patria y de su parientes, y por ello carecen de ciertos derechos, y tambin los levitas (Dt 14,29;
16,11.14;26,12s).

El mismo espritu de solidaridad impregna algunas leyes concernientes a diversas reas de la vida
humana, pero que por su tendencia comn se suelen reunir bajo el denominador de leyes
humanitarias (15,1-18; 22,1-8; 23,16-26; 24,6.10-22; 25,1-4). Tales disposiciones aunque no
pasaron del plano terico en las que el derecho del individuo o de la familia puede prevalecer
sobre las obligaciones de la comunidad, han acarreado al Dt el reproche de utopa (G. Hlscher),
en el sentido de alejamiento de la realidad.
La unidad del pueblo de Dios se expresa no slo en la convivencia cotidiana de Israel, sino tambin
en la visin comn del pasado. La actualizacin del pasado es ms importante que el recuerdo del
hecho histrico Yahvh os sac de Egipto (4,20; 6,20s 26,6s). La palabra mosaica interpela a
travs de los siglos a los vivientes; el pasado queda casi absorbido por el ahora: No hizo esa alianza
con nuestros padres, sino con nosotros, con los que estamos vivos hoy (5,3s).
El Dt no contiene ninguna expectativa de futuro propiamente dicha; pero sabe de una
superabundancia derramada sobre el presente cuando promete a la fidelidad una larga vida (5,16;
6,2; 11,9.21), paz frente a los enemigos (12,9s.15; 25,19), fecundidad de la naturaleza y abolicin
de todas las enfermedades (7,13s) Deban considerarse todos estos bienes como ya dados y
presentes?
Difcilmente. As, la verdadera plenitud de la vida humana es una posibilidad an no realizada.
4. TRADICIN SACERDOTAL: EL TELOGO DE UN CULTO QUE SANTIFICA.
a) Origen y situacin
Desde 1875 se considero a P como la ltima fuente escrita del Pentateuco, surgida durante el
exilio. Actualmente, por razones histrico culturales, es fechado en la poca post-exlica:
1. La centralizacin cltica del D con todas sus consecuencias ya es algo obvio para P.
2. En la historia del culto P representa un estadio tardo, atendiendo a la fecha exacta de las
fiestas, la distincin de los sacrificios y la jerarqua del sacerdocio.
3. Se sustituye en P el trmino pueblo por el de comunidad su vinculacin al santuario.
4. Importancia del sbado y de la circuncisin como seales distintivas de la fe yahvista. La
circuncisin se retrotrae a Abrahn (Gn 17,19s), al sbado a la creacin misma (Gn 2,2-3).
Actualmente se considera a Pg exlico y a Ps post-exlico. Sin embargo en P hay material legislativo y
narrativo tradicional, por lo cual la cronologa de la fijacin por escrito aclara poco la antigedad de la
tradicin.
En cuanto al lugar se cree y se discute que P fue redactado en Jerusaln, o como supone la mayora,
entre los deportados en Babilonia, para ser llevado ms tarde a Palestina.

c) Caractersticas
En cuanto a vocabulario: las expresiones fijas y algunas peculiares como creced y multiplicos,
recordad el pacto, el Faran, rey de Egipto.
Las leyes se introducen por formulas estereotipadas, frecuentes repeticiones en perodos largos.
Su lenguaje posee poca vida y colorido, personajes esbozados y sin rasgos concretos.

18

El texto tiene mucha uniformidad, falta de plasticidad, prolijo en descripciones de fenmenos, muy
centrado en los principios teolgicos.
+Serie de cifras, sobre medidas y censos. Sobre los aos, meses, das (Lev 17.1.24s; Ex 12,2.18.40s).
Nmeros sobre listas y genealogas, incorporacin de sus materiales en un registro e toledot =
genealogas.

Prescripciones sobre el lugar de culto (santuario) y sus objetivos: mantenimiento de la pureza y la


santidad.
Se interesa en el sacerdocio de Aarn y en los levitas.
c) Presencia actual en el Pentateuco
Historia de la creacin (Gn 1,1-2,4)
La promesa divina (Gn 9, 11-17)
La Alianza (Ex 6,4s; 29,45)
La circuncisin como signo de la alianza (Gn 17,9-14)
Cdigo de santidad (Lv 26,39s)
Texto cultuales (Lv 9,6.23)
La santidad (Nm 10,12; 27,4; Dt 1,37)
La mayor presencia en el libro de Nmeros y en el Levtico.
d) Teologa
La tradicin P divide la historia en cuatro perodos, en cada uno de los cuales tiene lugar un
acontecimiento notable, como un acto ritual o unas disposiciones sobre el culto religioso:

La Creacin (Gn 1), con el descanso de Dios al sptimo da y la precisin de tipo alimentario: don
de las plantas comestibles.
Le sigue No (Gn 9), con la alianza que prescribe el respeto a la sangre y a la vida humana.
Luego viene la alianza con Abrahn (Gn 17), donde se prescribe la circuncisin. Y en el Sina (Ex
19,1s: 24,15s) con la introduccin de leyes clticas (Ex 25s).
Por ltimo la santificacin del sbado (16,22s; cf. 31,12s).

Existe una cierta relacin entre esta divisin de las historia en cuatro estadios y el uso del nombre
divino. En las dos primeras P habla slo del Elohim. En la tercera, a Abrahn Dios se le presenta con el
nombre de el Shadday, y slo despus (4.) de la vocacin de Moiss le da el nombre de Yahvh.
Entiende por ello P la serie de los perodos de revelacin del nombre divino como una simple sucesin
temporal o como una superacin? Es difcil dar una respuesta concluyente. De todos modos P reconoce
que se trata siempre del nico Dios.

La tradicin P busca expresar la trascendencia de Dios y la manifestacin de su poder y libertad en


el mundo. De ah que no sea Dios quien se hace directamente presente, sino su gloria. Tambin
sta es la causa de que se emplee un trmino propio para designar la obra creadora de Dios, bara
(Gen 1,1) a fin de sustraerla a toda analoga con la actividad humana.
La gloria de Yahvh es la palabra clave en la estancia en el desierto y la revelacin del Sina,
segn P, esta gloria, que ya se empez a revelar en la salida de Egipto (Ex 14,4.4.17s), enlaza con la
marcha por el desierto y los acontecimientos del Sina, dndole as una unidad a todo el conjunto.

+El culto y el sacerdocio constituyen el modo ms adecuado para que el pueblo se ponga en contacto
con Dios. Todos los aspectos de la vida del pueblo estn regulados de un modo definitivo, pues han sido
ordenados por Dios a Moiss y Aarn: calendario litrgico, fiestas, ritos cultuales, la vida y la dignidad
de los sacerdotes. Y el fundamento de ellos reside en la misma santidad de Dios. El culto y el
sacerdocio es la mediacin que permite el encuentro entre Dios y el pueblo.

Relacin entre Dios y los otros dioses: Como Elas se enfrenta a los profetas de Baal (1Re 18),
Moiss y Aarn se enfrentan, en el nombre de Yahvh, con una multitud de magos y adivinos
19

egipcios. Este episodio se presenta como un debate entre la religin egipcia y la fe yahvista, debate
que se concluye con el milagro del Mar Rojo, donde Yahvh es glorificado. Quizs esta escena haya
de explicarse en el contexto social del exilio: acaso expresa, en el fondo, la superioridad de la fe
yahvista sobre la religin y la hechicera de los babilonios (cf. Dan 1,20; 2,2s; Gn 41,8.24)?

V.

CARACTERSTICAS LITERARIAS, TEOLGICAS DE LOS LIBROS DEL


GNESIS, XODO, LEVTICO, NMEROS Y DEUTERONOMIO

LIBRO DEL GNESIS


I.

INTRODUCCION

1. LOS TITULOS DEL LIBRO


En la Biblia hebrea, el primer libro toma el nombre de Beresit
(en el principio=, por la palabra con
la que comienza; la Biblia griega lo denomina (Gnesis, ), por su contenido, ya que describe el origen
del mundo, del hombre y del pueblo de Israel. Los ttulos indicados sugieren tambin, de un modo sucinto, la
importancia peculiar del primer libro de la Biblia. El Gnesis contiene de hecho una revelacin sobre los temas
bsicos, originales, que ataen la existencia de cada persona y su realidad como criatura, iluminndolos a la
luz de la actuacin trascendente y providente de Dios. De esto procede la indeclinable actualidad que posee el
libro del Gnesis.
2. ESTRUCTURA
Se han propuesto varias hiptesis sobre la estructura del Gnesis. En cada una de ellas encontramos elementos
que han llevado a establecer nuevas subdivisiones. Detenindonos en las grandes secciones, las principales
propuestas planteadas han sido las siguientes:

Tal vez la ms tradicional distingue en el Gnesis dos grandes partes: la historia primitiva (1-11) y la
historia patriarcal (12-50).

La primera comprende el origen del universo (1, 1-2.4), la creacin del hombre y de la mujer; su
elevacin al orden sobrenatural y su cada (2,4b-3,24), la historia de Can y Abel (c.4), la de Set y de su
descendencia (c. 5), el gran acontecimiento del diluvio (6-9), la tabla de las naciones (c. 10), el relato de la
torre de Babel (11, 1-19) y la genealoga de Sem, antepasado de Abraham (11,10-32).
La historia patriarcal se divide, a su vez, entres grandes ciclos, constituidos alrededor de los personajes
centrales: Abraham (12, 1-25,18), Isaac y Jacob (25,19-37,1) y los hijos de Jacob (37,2-50,26).

Una variante del esquema precedente establece en el libro del Gnesis dos partes principales, antes y despus
del diluvio (1,1-9,19;9,20-11,10). Los captulos 9,20-11,26 (bendicin de Sem, torre de Babel, tabla de los
pueblos, genealoga de Sem) serviran para destacar la figura de Sem y preparar la historia de Abraham.

Muchos autores piensan, no obstante, que la estructura del libro del Gnesis hay que establecerla en funcin
del trmino toledot, que divide el libro en diez secciones. Este trmino, siempre en plural, pede traducirse por
generaciones de, con la peculiaridad de poder incluir tambin desarrollos narrativos ms amplios. Aparece
usualmente en la frmula elleh toledot (estas son las generaciones). Los diez toledot son los siguientes:
generaciones del cielo y la tierra (2,4), frmula que se refiere a todo lo formado por la accin
creadora de Dios;
generaciones de Adn (5,1), con la historia desde Adn a No, es decir, de los patriarcas
anteriores al diluvio;
generaciones de No (6,9), con la historia de No y el relato del diluvio;

20

generaciones de los hijos de No (10,1), Sem, Cam y Jafet;


generaciones de Sem (11,10), con la genealoga desde Sem a Traj, padre de Abraham;
generaciones de Traj (11,27), en la que ocupa un lugar especial la historia de Abraham;
generaciones de Ismael (25,12), hijo de Abraham y de su esclava Agar;
generaciones de Isaac (25,12), frmula que introduce los hechos de este patriarca y de sus hijos
Esa y Jacob;
generaciones de Esa (36,1.9), con la lista de los hijos de Esa;
generaciones de Jacob (37,2), con la historia de Jos y sus hermanos, hijos de Jacob.

3. DOCUMENTOS Y ARQUEOLOGIA
Los partidarios de la hiptesis documentaria clsica distribuyen todo el material del Gnesis segn las tres fuentes
J, E, P, separando un bloque de textos de procedencia desconocida (entre los cuales, Gn 14). En la opinin ms
generalizada, la fuente P, interesada por los datos cronolgicos y las genealogas, es la que da al conjunto del libro
del Gnesis su estructura orgnica. En la historia de los orgenes, J y P tendran una presencia paritaria, como
dos tradiciones que se entrelazan de un modo casi regular: a J le corresponderan esencialmente las secciones
narrativas; a P, las genealgicas y algunas percopas del relato del diluvio (por ejemplo, 5,1-28.30-32; 6,9-22; 9,117; 11,10-27.31-32) adems de Gn 1,1-2,4. Algo anlogo sucede en la historia patriarcal con J y E, mientras que
P, aparte de los captulos 17 y 23, solo aparece en aadidos o retoques, aunque algunos de una cierta amplitud
(por ejemplo, 25,7-20.
TEOLOGA DEL LIBRO DEL GNESIS
INTRODUCCIN
La historia primitiva (Gn 1-11) constituye una clave necesaria de lectura de los acontecimientos de la historia
bblica.
1. La creacin, preludio de la Alianza de Dios con la humanidad (1-2), Relato sacerdotal 1,1-2,4.
2. Relato Yahvista ( 2,4b-25), la creacin del hombre y la mujer.
a) La relacin del hombre con Dios
b) La creacin del hombre (Gn 2,4b-7)
c) El jardn del Edn (Gn 2,8-17)
TEOLOGA DEL LIBRO DEL GNESIS
d) La creacin de la mujer (Gn 2,18-24)
El relato yahvista describe la creacin de la mujer expresando su eminente dignidad,
igual a la del hombre. Solo la mujer es una ayuda adecuada para el hombre, capaz de
llenar la soledad en la que se encontraba despus de haber sido creado. El texto orienta a
la dimensin social inscrita en su ser y de que, a pesar de tener en comn con los
animales una original referencia a la tierra (v. 19) no es suficiente.

Superioridad del hombre sobre los animales sobre los animales, que se denota en
la actitud del hombre que pone nombre a los animales, (v, 19).
Diferentemente sucede con la creacin de la mujer, se trata de un hecho nico.
El trmino sela
(costilla, costado) que designa la parte del hombre de
la que Dios crea la mujer, expresa de un modo simblico el vnculo que une la
mujer al hombre. Aunque el significado del trmino no es muy exacto, parece que
puede designar parte vital del cuerpo e incluso, la vida. En sustancia teolgica el
relato bblico pretende afirmar que Dios form a la mujer de modo que fuera
semejante al hombre, gozando de su misma naturaleza y dignidad. Dicha
semejanza la pone tambin en relieve el trmino issah
con el que el
hombre designa a la mujer apenas la ve (v. 23), forma femenina de
s
(hombre). Se trata de de un juego de palabras de carcter popular muy a
propsito para expresar, de modo fcilmente inteligible, la igual naturaleza de la
mujer y del hombre, aunque los sexos sean diferentes.

21

Doblemente se asegura la dignidad del hombre con la mujer en el v.23 esta


vez s que es hueso de mis huesos y carne de mi carne.

El sueo significa que hubo una especialsima intervencin de Dios, de por si


indescriptible, que no es posible comprender con plenitud.
v. 24 por eso dejar el hombre a su padre y a su madre y se unir a su mujer y
se harn una solo carne, tiene un carcter etiolgico, es decir de la naturaleza
del matrimonio y su carcter mongamo e indivisible. El matrimonio es una
realidad querida por Dios, que ha establecido que, para el crecimiento de la
humanidad, se unieran un solo hombre a una sola mujer formando una sola
carne, como un nico cuerpo, una nica persona = una sola carne. Por ello el
vnculo matrimonial es, por esto, ms firme que el de la sangre (Mt 19,3-6).

e) Creacin y Alianza
Gn 2-3 reporta varios conceptos y expresiones propios de la categora alianza. Dios, se
asocia al hombre como contraparte, con el deseo de llenarle de bienes y de felicidad y a
travs de l a toda la creacin, con la condicin de que el hombre responda a su acto de
amor y benevolencia, reconociendo su propia condicin de criatura y su orientacin
existencial hacia l. El precepto divino ser entonces: de seguir a Dios, el hombre gozar
para siempre de los bienes del jardn en el que ha sido colocado; si, por el contrario, se
rebela, su castigo consistir en el alejamiento de Dios y en la prdida de los bines
prenaturales recibidos. Sobre la base de este concepto surgen las diferentes relaciones
que definen la situacin existencial del hombre en el relato yahvista:
a) Su relacin de dependencia de Dios (2,7) signo de libertad y
dependencia de Dios.
b) Relacin sobre la existencia entre el hombre y la tierra, la cual es
triple: el hombre ha sido creado de la tierra (2,27; 3,19.23), debe
trabajar la tierra (1,28; 3,23) y a su muerte volver a la tierra (3,19)
c) Una relacin enteramente singular es la que existe entre el hombre y
la mujer. La decisin de Yahveh de mejorar la situacin del hombre y
llenar su vaco existencial se realiza con la creacin de la mujer.
II.
INTRODUCCIN DEL PECADO EN EL MUNDO
SALVACIN (Gn 3-5)

Y PRIMERA PROMESA DE

1. El Pecado de nuestros progenitores y su condena (Gn 3,1-24)


a) La tentacin y el pecado
Aparece ahora un nuevo personaje la serpiente, de ella se seala su gran astucia (3,1)
caracterstica que induce a pensar en algo que supera la simple condicin de un reptil; a la
vez, se precisa su ndole de bestia salvaje, de un ser creado por Dios (3,1cf. 2,19). El
contexto deja claro que nos encontramos ante una potencia hostil a Dios y enemiga del
hombre , a la que la tradicin posterior denominar diablo y Satans ( Ap 12,9; Sb
2,24; Jn 8, 44).
La serpiente pone en marcha un sutil juego Psicolgico, orientado a hacer pensar a la
mujer que los planes de Dios no son justos, y que el precepto establecido no es para el
bien de ellos. Insina, en efecto, la idea de que Dios intenta salvaguardar sus privilegios,
asegurndose de que nadie pueda usurprselos. Para ello el tentador fuerza el dilogo,
exagerando la prohibicin: pone el acento en ningn rbol, cuando se trataba slo de
uno (v. 1) . A la respuesta de la mujer que es llevada por la tentacin, exagera agregando
ni lo debes tocar bajo pena de muerte; la serpiente afirma, contra toda verdad de
ninguna manera moriris
LIBRO DEL EXODO:

22

DIOS CONTITUYE A ISRAEL COMO SU PUEBLO


I.
EL TTULO
El libro del xodo que la tradicin hebrea llama weelleh semot (
) y estos son los nombre de las
primeras palabras del Texto hebreo, mientras que en griego la LXX denomina Exodo
que
significa salida de Egipto.
II.
CONTENIDO
Continuando con el relato del Gnesis, el xodo muestra cmo Dios libera a Israel de la esclavitud de Egipto,
concierta con el pueblo una alianza en el Sina y le ofrece, a travs de Moiss, sus leyes, los decretos y las
instrucciones para que llegase a ser un pueblo sacerdotal y una nacin santa.
* Israel a su vez acoge el compromiso de tener a Dios como el nico Dios vivo y verdadero Padre
providente y justo juez.
* Su misin ser, a partir de entonces, custodiar y transmitir las promesas que Dios haba hecho a sus
antepasados.
Contenido Histrico: Muchos autores sitan el xodo entorno a mediados del siglo XIII a.C. durante el
reinado de Ramss II (1290-1224 a.C.). Este faran de la opresin, fue famoso por sus actividades
constructoras en el delta del Nilo y por sus utilizacin de los Habir, stos ltimos se describen como gente
desplazada, perturbadores, de la paz y revoltosos que hostigaron antiguo oriente. Se piensa que los israelitas
haban bajado libremente a Egipto y posteriormente fueron esclavizados. Este testimonio se ve afirmado por
Ex 1,11 que hace referencia a la ciudad-almacn de Ramses. Esto fue apoyado por los estudios de arqueologa
de Austria que hace coincidir estos acontecimientos.
III.

FUENTES REDACCIONALES

Las tradiciones paralelas en el libro son J, E, P. Y un retoque del D.


IV.

ESQUEMA DEL CONTENIDO

I Liberacin de Egipto 1,1-15,21


1,1-22
Prosperidad y opresin de los hebreos en Egipto.
2,1-7,7
Moiss el gua: nacimiento, salvacin del Nilo, formacin en la corte, mata a un egipcio, huye a
Madian. Vocacin y misin por parte de Dios para la liberacin de Israel.
7,8-10,29
Serie de prodigios realizados por Moiss y Aarn en la corte del faran y en el territorio egipcio
con el fin de forzar la resistencia del rey egipcio y dejar salir a los hebreos. Todas las tentativas resultan
intiles: el faran es obstinado. Los hebreos deciden escapar.
11,1-13,16
La Pascua del xodo: la muerte de los primognitos determina la expulsin de los hebreos de
Egipto (xodo como expulsin: 11,8;12,31-33); los hebreos pasan la noche del exterminio celebrando la
Pascua y en oposicin de partir. Junto a la narracin se dan prescripciones que se refieren a la Pascua y a los
Azimos anuales en Canan.
13,17-15,21
Salida de Egipto y paso del mar de los Juncos: salidos de Egipto los hebreos son perseguidos
y alcanzados por los egipcios en el mar de los Juncos, donde una intervencin providencial de Dios los
arranca definitivamente de la sujecin extranjera. Israel est libre y entona el canto de la victoria.
II. Viaje en el Desierto: 15,22-18,27
15,22-17,7: Travesa en el desierto: la vida difcil del desierto explica las murmuraciones del pueblo libre;
Dios interviene con los prodigios del agua, del man, de las cordornices.
17,8-15

Combate y victoria sobre Amalek.

23

18,1-27

Encuentro de Moiss con su suegro Jetr; institucin de los 70 ancianos.

III. Alianza del Sina 19-40


19,1-24,11
Llegada al Sina: propuesta de alianza por parte de Dios a Israel; grandiosa teofana de
YHWH. La Ley , condicin de la alianza con el rito de la sangre y la comida.
24,12-31,18
Moiss en el monte: l recibe las prescripciones referentes a la compleja vida cultual del
nuevo pueblo de la alianza, escrita en dos tablas de piedra.
32,1-34,35
El becerro de oro; mientras Moiss est en el monte, el pueblo siente la necesidad de
tener un dios ms cercano y visible, Aarn lo construye un becerro de oro, que se convierte en objeto de culto
para Israel, y en ocasin de desenfreno. Moiss baja de la montaa, movido por su ira rompe las tablas de la
ley destruye el becerro de oro; desastre del pueblo por obra de los levitas. Moiss vuelve a subir al monte,
donde recibe una copia de la ley en dos nuevas tablas. Renovacin de al alianza.
35,1-40
Moiss sigue las prescripciones recibidas en el monte, referentes al culto y
particularmente al lugar en que se ejerce el culto, el santuario.
V.

TEOLOGA EN EL LIBRO:

+ Presencia divina. En 2,23-24, el autor seala la ausencia de Dios y despus su presencia. Son los gemidos
y gritos de los oprimidos esclavos lo que fuerzan a Dios a recordar su alianza con los patriarcas.
La tarea que Dios encomienda a Moiss y la intervencin divina, especialmente en las plagas.
+ Liberacin. Los dos elementos bsicos del credo de Israel, son: Yahveh los sac de Egipto y que los llev a
la tierra prometida.
+ Carcter central del culto. El xodo coloca a Israel como una comunidad cultual. Dedica buen espacio a la
instruccin para la construccin del santuario y su ejecucin (cc. 25-31; 35-40).
Las indicaciones para la celebracin de la pascua y de los panes zimos 12,1-28.40-51; 13,1-10.
+ Sentido de la Alianza. sta es la relacin entre Yahv e Israel que se crea en el monte sina , vinculo
personal por el cual Yahve se convierte en el Dios de Israel, y ste a su vez en su pueblo.
+ La ley. Como respuesta a la alianza, en los mandamientos (20,1-21), en el cdigo de la alianza (20,2223,33) Israel responde de forma personal a su relacin de la alianza.
+ Profeca. Moiss hace las veces de profeta de Israel de una manera absolutamente nica, Moiss se debe
comunicar con la Palabra de Dios, y de compartirla de forma dinmica.
+ Mediador de la Alianza. Moiss es el mediador y es quien como representante del pueblo sella la alianza
(19,3-25; 20,18-21; 34,3-8).
Moiss desempea la funcin de oposicin de oposicin leal cuando Dios se propone aniquilar al pueblo
despus del incidente del becerro de oro y crea una nueva comunidad (32,7-14).
+ Yahv como Seor de la historia. El xodo respeta la tensin entre libertad humana e iniciativa. Yahveh no
elimina por ejemplo la libertad del rey de Egipto. Pero deja muy en claro que YHWH es quien rige el destino
de Israel y no permitir oposicin alguna.
+ El papel de las mujeres. * 1,8-2,19 demuestra que sin la intervencin de las mujeres, la vida de Moiss no
se habra salvado.
* 4,24-26 la rpida actuacin de la esposa de Moiss, Sfora, salva al lder mantiene intacta la promesa de
liberacin.
* 15,1-21, Mara realiza una funcin cultual al dirigir a las mujeres en el canto y la danza en honor de las
hazaas del guerrero divino.

24

+ Invitacin a recordar. 12,26-27; 13,8, El Dios de Israel debe continuar compartiendo su historia de
liberacin para que la presente generacin cierre filas con los participantes originales en la salida de Egipto.

LIBRO DEL LEVTCO

1. INTRODUCCIN
A primera vista pareciera que este libro no tiene mucha importancia en nuestros contextos cristianos
y modernos. Pareciera un libro ya superado. Es un libro que se ha ledo poco y menos an se ha
comentado. Pero existen dos motivos tanto histricos como teolgicos que dan mayor inters al
contenido de este escrito.
a) Motivos histricos: resulta siempre ms interesante el estudio del ritual veterotestamentario
en el contexto de la historia de las religiones y de la religiones y de la religin hebrea en
relacin a las religiones antiguas.
b) Motivos teolgicos: el Levtico, con sus prescripciones cultuales y con la teologa que tiene
a la base, es una preciosa e indispensable clave de lectura del culto cristiano y de su
simbolismo. Adems de los actos comunitarios redescubiertos o emergentes en la liturgia
catlica renovada, encuentra no poco alimento en el libro de la (
= comunidad) de
Israel. Valor comunitario de las prescripciones sacerdotales se remontan a la poca del
gran legislador, en cuanto a su fondo religioso, con todo, supone un largo contacto con las
poblaciones cananeas y una larga sedentarizacin que han llevado a Israel a asimilar las
estructuras cultuales de una religin con base agrcola y urbana.
2. TTULO
El nombre de este libro es en hebreo es
, wayyiqr = Y llam, porque esa es su
primera palabra que empalma con el final del libro del xodo. Los traductores griegos, atendiendo al
contenido del libro, lo denominaron levtico, no porque en l se trate de los levitas, clrigos
inferiores en el segundo templo, que son mencionados en Lev 25,32-34, sino porque buena parte
del libro trata del culto, que era de incumbencia de los sacerdotes y de la santidad de los sacerdotes
mismos que eran considerados descendientes de Lev, el hijo de Jacob.

3. CONTENIDO
El contenido del Levtico est determinado por su situacin entre los libros del Exodo y el de los
Nmeros. En el Ex haba que dado prescrito lo referente a la construccin del santuario y la
inauguracin del culto (Ex 25-29; 31). En Ex 35-40 se relataba ya cmo haba sido ejecutada la
mayora de esas disposiciones. Quedaba por cumplir lo establecido all sobre la investidura de los
sacerdotes y la inauguracin del culto sacrificial por los sacerdotes recin consagrados (Ex 28,41;
29; 40,12-15). Pareci imprescindible proseguir con la ley sobre el gran da de la expiacin. Todo
25

eso deba contarse antes de que el pueblo partiera del Sina. Por tanto, antes de que comenzara la
narracin del libro de los Nmeros, en el que los israelitas se ponen en marcha hacia la tierra
prometida, Eso dio lugar a los captulos 8-10 y 16 del actual libro del Levtico.
Las ceremonias de ordenacin de los sacerdotes, inauguracin del culto y da de la expiacin
consista ante todo en multitud de sacrificios, que no se podan celebrar sin conocer su ritual.
4. ESTRUCTURA
1. Ritual de los sacrificios (1-7)
El Holocausto (1)
La ofrenda vegetal (2)
El sacrificio comunin (3)
El sacrificio de expiacin (4,1-5,13)
El sacrificio de reparacin (5,14-26)
Leyes complementarias: deberes y derechos de los sacerdotes (6-7)
2. Investiduras de los sacerdotes y comienzos del culto (8-10)
Ritos de consagracin de Aarn y sus hijos (8)
Primeros sacrificios de los nuevos sacerdotes (9)
Gravedad de las irregularidades. Muerte de Nadad y Abih. Normas para los sacerdotes (10)
3. Leyes de Pureza ritual (11-15)
Animales puros e impuros (11)
Purificacin de la parturienta (12)
La lepra (13-14)
Impurezas sexuales (15)
4. El gran da de la Expiacin (16)
5. La ley de Santidad (17-26)
Inmolacin de animales y ley de la sangre (17)
Leyes en materia sexual (18)
Deberes para con el prjimo (19)
Penas contra los pecados sexuales (20)
Santidad de los sacerdotes y cualidades de las vctimas (21-22)
Calendario de fiestas (23)
Iluminacin del santuario y panes de la proposicin (24,10-23)
Aos santos (25)
Promesas y amenazas (26)
6. Apdice (27)
5. TEOLOGA DEL LIBRO DEL LEVTICO
5.1. Los sacrificios
No podemos esperar que en la descripcin de los rituales de los sacrificios quede reflejada toda la
piedad interior y exterior con que el pueblo con que el pueblo y el personal del culto daban sentido
al rito escueto. La espiritualidad que acompaaba a los sacrificios hay que deducirla de otros textos
que presentaban la liturgia sacrificial en accin: Dt 26; Sal 42-43; 66;84; 150; Ecle 34,18-35. 10.
No obstante, los mismos ritos orientaban a devocin del israelita. Todo sacrificio es en honor del
26

Seor, es un reconocimiento de sus derechos. A l pertenece ante todo la sangre de todo animal, ya
que la vida est en la sangre, y slo Dios es dueo de la vida.
Al Seor no se le puede ofrecer nada que no sea perfecto, sin defecto alguno. Todo lo que es
consagrado a Dios es santo y debe ser tratado como cosa santa.
La comunidad postexlica se senta pecadora; por eso estimaba en mucho los sacrificios, que son
aroma que aplaca al Seor. Eran por entonces muy frecuentes los sacrificios expiatorios, con que se
quera satisfacer a Dios por los pecados de ligereza o inadvertencia y limpiarse de las impurezas.
En aquellos sacrificios, que suponan la humilde confesin del pecado, el pecador traspasaba
simblicamente a la vctima sus pecados mediante la imposicin de las manos, se ponan a cubierto
de las consecuencias de su pecado, recobraba la pureza perdida y podan acercarse confiadamente a
Dios en el culto.
En los sacrificios de comunin, que se ofrecan institucionalmente en algunas ocasiones y
espontneamente por cualquier motivo y en cualquier circunstancia, sobre todo en accin de
gracias, los oferentes reafirmaban su alianza y comunin con el Seor y con sus hermanos sobre
todo con los ms pobres.
La aceptacin por parte de Dios no dependa del precio de la vctima. Dios acepta por igual un par
de trtolas o un puado de harina que ofrece el pobre, que un ganado mayor ofrecido por el rico.
Dios no tiene preferencias por ninguna clase de personas.
5.2. El sacerdocio
La pureas y santidad de Dios exige que, cuanto ms tiene el hombre que acercarse a l, ms
especialmente est consagrado y consiguientemente apartado de todo lo que sea profano o impuro.
La proximidad de Dios no es peligrosa para la persona que se le acerca en estado de pureza, en el
momento prescrito, y de la forma debida. En cambio, cuando se vulneran las normas, la santidad de
Dios destruye a quien las ha violado. De ah las especiales prescripciones de pureza y los
exhaustivos sacrificios expiatorios que se prescriben par la ordenacin sacerdotal y para el
momento en que el sacerdote tiene que entrar en el lugar santsimo (Lv 16).
5.3. La pureza
Para el israelita ser una persona impura significaba que no estaba en condiciones de participar en el
culto. El Dios santo, puro, hermoso, fuente de salud y de vida es intolerante con todo lo sucio,
nocivo, y muerto. Su morada est en medio de Israel; los israelitas contaminados de impureza
contaminara esa morada al acercarse a ella para el culto. La causas de impureza no eran
consideradas como un pecado propiamente dicho. Pero el israelita que procurabas mantenerse puro
daba testimonio de que su Dios era un Dios todo vida, santidad y hermosura.
5.4. La santidad
El Seor, Dios de Israel desde el xodo es absolutamente santo, perfecto. El Dios santo santifica a
Israel; lo ha apartado para que le pertenezca, viviendo de acuerdo con la santidad de Dios por el
cumplimiento de sus mandamientos. Los israelitas con sus pecados y los sacerdotes con sus faltas
rituales profanan el santuario y las cosas santas, pero ante todo profanan el santo nombre del Seor,
se profanan a s mismos y profanan la tierra santa.
En el libro del Levtico, en su ley de santidad, el que concentra todos los deberes para con Dios en
una frase lapidaria: seris santos, porque yo, el Seor, vuestro Dios, soy santo. Y todos los
deberes para con el prjimo en otra no menos contundente Amars a tu prjimo como a ti mismo
(Lv. 19,18.33.34).

27

La Ley abarcaba todos los aspectos de la vida del israelita. El que viva segn su letra y su espritu
procuraba estar siempre disponible para el trato cercano con su Dios, por el cumplimiento exacto de
todos sus preceptos cultuales, que no eran muchos. Su moral sexual era severa, y aborreca las
practicas horribles que se contaban de los cananeos. Era justo, honrado, respetuoso con el prjimo,
amante de sus hermanos. La compasin hacia el necesitado pona freno a su afn de lucro. La tierra
que labraba tena una funcin social: era de Dios y de todo el pueblo antes que suya. Se senta
solidario de todo Israel, pero tena poca estimacin del extranjero.

LIBRO DEL NMEROS

1. INTRODUCCIN
+ El ttulo de libro en hebreo se designa con la 4. palabra con la que inicia Bamidbar (
en
el desierto ) esta diferencia de los otros cuatro libros del Pentateuco es por la cuestin gramatical y
por que dicha expresin apunta al hacia el escenario y el contenido de nmeros.
+ En griego recibe el nombre de Arithmoi ( ) en la latna el de Numeri, en nuestra lengua
Nmeros atendiendo a muchos nmeros, censos, listas y empadronamientos que se consignan en
este libro. Pues desde el inicio se mencionan el censo de las doce tribus de Israel (Nm 1,20-46) y de
los tres grupos de levitas (Nm 3,14-51). As como en 7,10-83 se presenta la lista de ofrendas, junto
con sus pesas y medidas, presentadas por las tribus el da de la dedicacin del altar, etc.
2. CONTENIDO Y ESTRUCTURA
El tema central de Nm lo forman las tribus de Israel integradas en un pueblo bien cohesionado,
presidido por Moiss y Aarn a quien sucede Eleazar. Nm toma el hilo de la historia en el Sina y lo
deja, al cabo de cuarenta aos de peregrinacin por el desierto, a las puertas de la tierra prometida.
Desde el punto de vista narrativo se puede dividir el libro en tres secciones correspondientes a las
tres etapas o momentos del camino en el desierto:
I.
II.
III.

Preparativos en la partida del Sina: 1,1-10


Del Sina a Cads, donde Israel permanecera 38 aos: 10,11-20,21
De Cads a Moab: 20,22-36,13

Pero si la estructura en base a los diversos gneros literarios redaccionales, tendramos 9 secciones:
1. Censo de las doce tribus, como se encontraban en el Sina (1-4)
2. Coleccin de leyes diversas (sacerdotales: purificacin y bendicin) (5-6)
3. Las grandes ofrendas, para la dedicacin de la Morada y la consagracin de los levitas
y primognitos (7-8)
4. Celebracin de la Pascua (9-10)
5. Las etapas en el desierto; del Sina hasta la derrota en Horm, en el intermedio
Moiss enva a los exploradores en Canan (11-14)

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6. Legislaciones: referentes al culto, la autoridad de Moiss y de Aarn es puesta en


discusin (15-19)
7. Arribo a Cads: muerte de Mara; aguas de Merib y castigo de Moiss y Aarn; la
serpiente de bronce, llegada a Moab y orculos de Balaam (20,1-25,18).
8. Nuevo Censos: Josu jefe de la comunidad, prescripciones sobre sacrificios y votos
(25,19-30,17)
9. Botn y divisin de la tierra prometida: fronteras de Canan, la parte de tierra para los
levitas, ciudades de refugio, conclusin (31-36).
3. COMPOSICIN DEL LIBRO
El libro de Nmeros posee una ndole compleja, pues en l, se entremezclan secciones narrativas
con legislativas. Estas ltimas completan o constituyen un suplemento a la legislacin del Exodo y
del Levtico. Contenidas en tres secciones : 5-6; 15-19; 28,1-30,17, en las que se encuentran normas
jurdicas exclusivas de este libro: sobre los nazareos, la prueba de infidelidad, el agua lustral, los
votos de las mujeres, herencias, prerrogativas de las ciudades levticas y de refugio y sobre las
relaciones entre sacerdotes y levitas.
La teora documentaria considera que el ncleo del relato y gran parte del material legislativo es de
origen P, con aadidos secundarios, mientras que el resto pertenecera a las tradiciones J y E. A
pesar de las diferencias las tradiciones se encuentran amalgamadas que se logra armonizar como un
todo coherente. El libro aparece pues como una reflexin sobre la historia de la salvacin, en la que
se intenta alcanzar el significado religioso de los acontecimientos ocurridos durante la marcha en el
desierto. Basndose en tradiciones muy antiguas, conservando as una fidelidad histrica muy
fuerte.
4. SIGNFICADO INSTITUCIONAL DE NUMEROS
Desde el punto de vista institucional, el destierro de Babilonia supuso para Israel un cambio radical.
Hasta el destierro, el pueblo elegido formaba un estado autnomo, organizado en forma de
monarqua, vertebrado y apoyado en las instituciones monrquicas. Pero el destierro trajo consigo el
hundimiento y la desaparicin de la monarqua y del estado, y en su lugar naci una iglesia o
comunidad religiosa, presidida por el estamento sacerdotal, que recibe el nombre del judasmo
postexlico, esta comunidad se fue formando poco a poco hasta consolidarse en Jerusaln con Esdras
(Ne 8).
Al colocar en el Pentateuco en libro de Nmeros debe ser colocado dentro del marco histrico e
institucional de la restauracin postexlica, que es uno de los elementos que constituyen al pueblo
como tal adems de las gestas histricas y ordenamiento legal. Tal es el ejemplo que se describe en
Nm 2: la tienda al centro, rodeada y custodiada por los levitas y luego por las 12 tribus laicas
distribuidas ordenadamente en cuatro alas formando un cuadriltero perfecto = al templo de
Jerusaln del perodo postexlico, que no aun campamento de tribus fugitivas que cruzan el desierto.
El autor de nmeros habla de los das del desierto pero est pensando en su propio tiempo. Habla de
Moiss que promulga leyes y establece instituciones para configurar y salvaguardar la pureza y la
santidad del pueblo recin salido de Egipto, pero de hecho est legislando para la comunidad recin
salida de la prueba del destierro.
5. SIGNIFICADO TEOLGICO DE NMEROS:
1. EL PUEBLO DE DIOS

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Nmeros no alcanza la importancia teolgica de otros libros del Pentateuco, e los que figuran temas de
tanto calado como son, por ejemplo, los origenes, las promesas, el xodo, la alianza, la leyLa riqueza
doctrinal de Nmeros gira, sobre todo, en torno a la teologa del pueblo de Dios.
1.1.

Israel es un pueblo aparte

Son palabras de Balan en el primero sus orculos: Israel es un pueblo que vive aparte y no se cuenta
entre las naciones (Nm.23,9). Es una definicin plstica y precisa del dogma de la eleccin de Israel.
De hecho, el pueblo elegido hace la travesa del desierto aislado y solitario sin mezclarse con las tribus
y los pueblos que encuentra en el camino ( amalecitas, amorreos, edomitas, moabitas) . El aislamiento
habr de continuar con respecto a los cananeos. Una vez que Israel haya entrado en la tierra prometida:
cuando hayis cruzado el Jordn hacia la tierra de Canan, expulsaris lejos de vosotros a todo sus
habitantes, destruiris todos sus lugares sagrados (Nm.33,51-52).
1.2.

Es un templo viviente

T Seor, habitas en medio de este pueblo y te dejas ver cara a cara (Nm.14,14). Segn Nm.2, las tribus
israelitas estaban ordenadas de tal manera que formaban un campamento cuadrangular perfecto, en
medio del cual se hallaba situada la tienda del encuentro rodeada por los levitas (Nm.3,14-39). Los lados
del cuadriltero estaban formados por las doce tribus, distribuidas en cuatro alas de tres tribus cada una.
Esta disposicin de las tribus es ms teolgicas que estratgica. El autor quiere retrotraer hasta los das
del desierto el dogma de la presencia de Dios viviendo en medio del pueblo, dogma que era una de las
experiencias ms fuertes de la corriente sacerdotal, a la que pertenece sin duda el autor de Nm.2
1.3.

Depositario de la bendicin

El tema de la bendicin es el eje central de los cuatro poemas de Balan , los ms densos y profundos
del libro de los Nmeros desde el punto de vista teolgico (Nm.23-24). Balan haba sido llamado por el
Balac, rey de Moab, para maldecir a Israel, y por ms que lo intenta, de su boca no salen ms que
bendiciones. Los privilegios y las bendiciones de Balan proclama sobre Israel, alcanza su expresin
ms plena en el cuarto orculo, en el que bajo las imgenes de la estrella y el cetro se anuncia la
eleccin de la dinasta davdica (Nm.24,17)
En Nm.6,22-27 tenemos la frmula de bendicin ms rica y ms bella de todo el Pentateuco: El Seor te
bendiga y te guarde, el Seor haga brillar su rostro sobre ti y te d su gracia; el Seor te muestre su
rostro y te conceda la paz
.
1.4.
Israel es una teocracia
Segn se ha dicho ms arriba, el Israel salido de Egipto, con el arca y la tienda como centro de gravedad,
es un templo viviente. Sus desplazamientos por el desierto presentan rasgos de procesin religiosa. En
realidad, el conductor de las tribus de Israel es Dios, que se hace presente en la nube por el da y en la
columna de fuego por la noche. Cuando la nube se levantaba sobre la tienda los israelitas partan y
donde la nube su posaba all acampaban, y permanecan acampados o se ponan en movimiento segn lo
que mandaba el Seor (Nm.9,17-20) . Dios hall a Israel en una tierra desierta, lo abraz y se cuid de
l. Como el guila que incita a su nidada y revolotea sobre sus polluelos, as despleg el sus alas y los
tom, llevndolos sobre sus plumas (Dt 32-9-11)
Los dirigentes del pueblo son vicarios y representantes del Dios. Moiss, por ejemplo, es el hombre de
confianza de Dios: cuando hay entre vosotros un profeta, yo me revelo a l en visin y le hablo en
sueos. Pero con mi siervo Moiss no hago esto, porque l es mi hombre de confianza. A l le hablo
cara a cara, a los claras y sin enigmas. Moiss contempla el semblante del Seor (Nm.12,6-8). Moiss
es el portavoz de Dios: Toda la abundante y variada legislacin de Israel pasa por su boca. Es el
legislador por antonomasia. Recibe asimismo con todo derecho los ttulos de intercesor, elegido de Dios
y del pueblo que a veces, ante los fracasos y las frustraciones, afloran a sus labios quejas tan
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conmovedoras como stas: Seor! por que tratas mal a tu siervo?por que me has retirado tu
confianza y echas sobre mi la carga de todo este pueblo? Acaso lo he concebido yo o lo he dado a luz
para que me digas: Llvalo sobre tu regazo como lleva la nodriza su cintura, y condcelo hacia la tierra
que promet a sus padres (Nm.11,11-12) .
A lado de Moiss aparece con frecuencia su hermano Aarn casi como si fuera un doble. Su
personalidad, por lo menos en Nmeros, se encuentra a mucha distancia de la de Moiss. Cuando los
dos hermanos son cuestionados, por ejemplo en Num 16-17 el que toma la palabra para defenderse es
siempre Moiss. Aarn no dice nada. Las nicas palabras que el libro de los Nm. Pone en su boca son
quejas y murmuraciones contra su hermano Moiss, fruto de celos y envidia (N:12,2)
Aunque personalmente no alcanza la relevancia de Moiss, sin embargo, Aarn, como padre y epmimo
del estamento sacerdotal, tiene en Nmeros, igual que en otros libros del Pentateuco, mucha importancia
(Nm 18,31,25-47; etc). La historia de la vara florecida de Aarn (Nm.17,16-26) puede tener un alcance
institucional significativo. Segn algunos textos orientales antiguos, los cetros de los reyes se tomaban
de alguna de las ramas del rbol de la vida(ver Ez 19,11.14). La rama de Aarn al quedarse sola,
eliminadas todas las dems pudiera simbolizar la autoridad y el ejercicio de funciones regias. O sea, el
jefe de todas las tribus, incluida la de Jud, sera Aarn. No hay que olvidar que estamos ante textos
sacerdotales, posteriores al destierro, cuando la autoridad suprema resida en la cpula sacerdotal Zac
4,14). En apoyo del carcter regio del sumo sacerdote podra invocarse el hecho de que a partir del
destierro empezaron a se ungidos, como la haban sido anteriormente los reyes.
1.5. Pueblo santo y pecador
Pueblo santo. Etimolgicamente hablando santo significa separado, o sea, Israel es santo en primer
lugar, porque es un pueblo aparte. Ha sido separado de los dems pueblos para ser consagrado al
Seor. Esta consagracin o santidad de carcter social y espacial implica necesariamente la santidad
moral. De ah que los relatos de Nmeros estn entreverados de leyes, prescripciones e instituciones,
tendentes a salvaguardar y promover la conducta y comportamiento del pueblo, segn los criterios y
designios de la voluntad de Dios. las leyes y normas intercaladas en Nm.1-10 por ejemplo, tienen odas
ellas esta preocupacin de fondo: preservar y fomentar la pureza y la santidad del pueblo.
Israel es santo, en segundo lugar, porque es el tempo del Seor. El tres veces santo habita en medio de
su pueblo (Nm.2). de la misma manera que el templo, con todas sus pertenencias, es santo y nada
impuro se tolera en su interior, santo y puro tiene que ser, a su vez,, el pueblo de Dios, Era tal la
santidad que rodeaban al arca y a la tienda, situada en el centro de las tribus, como si fuera el corazn
de la comunidad, que slo tenan acceso a estos lugares santos los sacerdotes y los levitas, y no sin estar
sometidos ellos tambin a rigurosas precauciones (Nm.5,15.19-20).
Pueblo pecador. En el A.T. encontramos una doble versin de travesa del desierto. Una visin
optimista de algunos profetas y salmistas que celebran los das del desierto como los tiempos del
noviazgo y los desposorios ideales entre Dios y su pueblo (Os. 2,16-25, Jr 2,2-3; Sal. 136). Y por otro
lado, la visin pesimista de Ex. 20 y el Sal. 78, que ponen ms bien de relieve las infidelidades de Israel.
Con estos ltimos se aliena Nmeros, sobre todo, Nm. 11-21, que podra titularse Libro de las protestas
o quejas de Israel. No menos de una docena de veces se dejan or a lo largo de estos captulos las
quejas de los israelitas, que protestan contra Dios y sus representantes, especialmente Moiss, porque los
han sacado de Egipto para someterlos a las pruebas y estrecheces del desierto (Nm.11,1.5-6;12; 13,2733;14,2-4.10.27:16,2-3.7-11.13-14: 17,6-14;20,1-13;21,4-9).
De acuerdo con los supuestos teolgicos del AT, a las infidelidades y pecados del pueblo seguan
automticamente los castigos de Dios. en este caso los castigos alcanzaron a toda la comunidad,
incluidos Moiss y Aarn, pues toda la generacin del xodo, excepto Caleb y Josu, fue condenada a
morir en el desierto, sin poder entrar en la tierra prometida (Nm.14,20-35.etc.). A pesar de sus
limitaciones, los autores del AT ya saban que la ltima palabra no tienen ni el pecado ni el castigo, sino
que el pecado suele seguir el arrepentimiento, y al arrepentimiento la gracia. En el tiempo concreto del
desierto, el arrepentimiento se produca por obra de la poderosa intercesin de Moiss ante Dios, la
gracia, por su parte, se manifestaba a travs de las intervenciones providenciales del Seor (el agua de la
roca, el man, la codornices, la serpiente de bronce), as como mediante la promesa y el compromiso
31

de que los hijos de los salidos de Egipto entraran en la tierra de promisin. Como se ve, estamos antita
la conocida secuencia pecado-castigo-conversin-salvacin, repetida una y otra vez en los libros del
AT, secuencia que constituye uno de los ejes teolgicos de Nmeros.
2. EL DESIERTO
Adems de las dos visiones de la vida del desierto, arriba sealadas (la optimista y la pesimista), existe
una tercera que presenta los cuarenta aos del desierto como un tiempo de prueba (Dt 8,1-6). Tres
fueron las pruebas principales a las que se vieron sometidas las tribus israelitas salidas de Egipto: la sed
y el hambre, la confianza en el Seor, y la adoracin a un nico Dios. La generacin del desierto
sucumbi a las tres.
Sucumbi a la prueba de la sed y el hambre; Como no acordamos del pescado que comamos en Egipto
de balde, de los pepinos y melones, de los puerros, cebollas y ajos. Por qu nos sacasteis de Egipto para
traernos a este lugar maldito, donde no hay semillas, ni higueras, ni vias, ni granados, ni siquiera agua
para beber? (Nm.11,5;20,5).
Sucumbi ala prueba de la confianza en el Seor, pues desconfiaron de la fidelidad y providencia de
Dios, dispuesto a acompaar a su pueblo en la travesa del desierto, proveyndole de agua, pan, carne y
todo lo necesario: El Seor dijo a Moiss y a Aarn: por no haber confiado en m, por no haber
reconocido mi santidad en presencias de los israelitas, no seres vosotros quienes introduzcan a este
pueblo en la tierra que yo les doy. Estas son las aguas de Merib, es decir, de la Querella, donde los
israelitas se querellaron con el Seor y l les mostr su santidad (Nm.20,12-13).
Sucumbi a la prueba de la adoracin al nico Dios porque dieron culto al becerro de oro y al dolo de
Peor incurriendo en el pecado de idolatra: Israel se estableci en Sian y el pueblo se entreg al
desenfreno con los moabitas. Estas los invitaron a los sacrificios de sus dioses, y el pueblo comi y se
postro ante ellos. Israel dio as culto al dolo de Peor, y la ira del Seor se encendi contra ellos
(Nm.25,1-3 ver Ex.32).
Estas tres tentaciones o pruebas son las mismas a las que fue sometido Jess de Nazareth, el Hijo de
Dios (Mt.4,1-11; Lc. 4,1-13) con la gran diferencia de que Jess no solamente no sucumbe sino que sale
inclume y victorioso. Exista la creencia, segn la cual, para inaugurar los tiempos mesinicos haba
que repetir las experiencias del desierto. En esta perspectiva se enmarca la proliferacin de falsos
profetas que se retiraban al desierto para regresar enfervorizados, seguidos de multitudes exaltadas y
fanticas, y entrar triunfalmente en la ciudad santa. De algunos de ellos habla Flavio Josefo en sus
obras Antigedades XX, V; I; XX, VIII,10 y Guerra Juda, II, XII, 4.5. Estos testimonios, de los que
se hace ecos en Nuevo Testamento (Hch 5,36-37;2,21-28), son un buen exponente del clima de intensa
expectacin escatolgica que presenta ya inminentes los tiempos mesinicos.
Dentro de este contexto se encuadran tambin la comunidad de Qumrn y el movimiento de Juan el
Bautista, que se retiraron al desierto para preparar el camino del Seor segn la profeca de Isaas. En
uno y otro caso se cita expresamente el te4xto de Is. 40.3 Una voz grita en el desierto; Preparad en el
desierto un camino al Seor ( 1QS 8,12-14; 9,20; Mc.1,2-3 y par). Los documentos de Qumram hablan
incluso de un perodo de cuarenta aos como el tiempo de prueba previsto antes de que haga su
aparicin el Mesas salvador (CD 20,13-15; 4QpPs37,2,6-9).
Como se ve, cuando los evangelistas componen las pginas de las tentaciones de Jess y su estancia en
el desierto durante cuarenta das no parten de cero sino que tenan a su disposicin una serie de
elementos, que pudieron servirles de fuentes. De todos ellos, el ms importante fue sin duda la travesa
de Israel a lo largo del desierto por espacio de cuarenta aos. De echo, las tres respuestas del tentador
estn tomados de otros tantos episodios pertenecientes a los das del desierto (Dt.6,13.16; 8,3)

LIBRO DEL DEUTERONOMIO

32

1. INTRODUCCIN
+ Sin lugar a dudas el Dt ocupa un puesto tan destacado en la historia religiosa del antiguo Israel
que algunos autores ha querido ver en este libro el centro del Antiguo Testamento. Aunque su
cuerpo central lo constituye un cdigo legar, el Dt es mucho ms que un simple compendio de leyes.
La suya es una Ley predicada, una reflexin teolgica profunda sobre el sentido y el valor de la
ley. Una exhortacin apremiante a observar la ley de Dios, a cumplir su voluntad.
El amor de Dios, solemnemente proclamado al principio de la obra y repetidas veces inculcado a lo
largo de la misma, encarna el valor esencial, al que se han de conformar todas las otras leyes.
+ El Deuteronomio (segunda ley / copia de la ley), es a la vez denominado en
Hebreo:
= elleh ha-d eberim (estas son las palabras). El libro se presenta
como una recopilacin de tres discursos de Moiss en la llanura de Moab, a lo que se aaden
algunos bloques literarios de carcter narrativo y otros de carcter legal.
+ En su conjunto, el libro presenta una lectura histrico-parentica de la historia del pueblo de
Israel. Los acontecimientos aparecen como parte de una economa salvadora, guiada por la
providencia amorosa de Dios, cuyos elementos bsicos son la promesa a los patriarcas, la eleccin
de Israel entre todos los pueblos de la tierra y la alianza del Sina. Por este motivo, Israel debe vivir
con la conciencia de pertenecer a Dios, privilegio nico y exclusivo, que implica la exigencia de una
respuesta decidida y libre a favor de Dios y de su ley.
2. FORMA Y COMPOSICIN
Desde el punto de vista formal, hay que distinguir tres componentes fundamentales: historia,
parnesis y ley.
+ A la LEY corresponde el lugar central no slo por el puesto a ella asignado, en mitad del libro (c.
12-25), sino tambin por su importancia real.
+ La PARNESIS se centra principalmente en los marcos internos (c. 6-11 + 26-28) .
+ La HISTORIA en los cuadros externos (c. 1-5 + 29-34).
Aunque cabe sealar que ninguno de estos elementos se encuentran en estado puro. La parensis
contiene una fuerte carga histrica y las secciones histricas se hallan salpicadas de parensis. La
ley, a su vez, se fundamenta recurriendo a la historia y se inculca mediante exhortaciones y
amonestaciones apremiantes. De ah que bien hizo notar Von Rad se trata de una ley predicada.
En cuanto a la sintaxis-estilo: hay que sealar una variacin del singular al plural: secciones
redactas en segunda persona del singular o secciones t, alternan con otras en segunda persona
del plural o secciones- vosotros ( existen lneas de suturas c. 1-3,5ss.29) An no se ponen de
acuerdo los estudiosos sobre el criterio seguido por los redactores del Deuteronomio para este
cambio de nmero. Aunque algunos datos objetivos hacen notar que las secciones-vosotros
contienen en su mayora narraciones histricas, mientras que las secciones-t son ms bien
parenticas. El Cdigo legal, salvo algunas excepciones (c. 12,1ss) aparece redactado en singular.
Adems, las secciones histricas se dirigen a la generacin del Horeb; las parenticas, en cambio, a
la generacin de la conquista.
En lnea de mxima cabe afirmar que las secciones parenticas y legales en singular corresponden
al Deuteronomio primitivo (c. 6-26) y que las secciones histricas, juntamente con otros pasajes en
plural, han sido aadidas posteriormente con otros pasajes en plural, ha sido aadidas
posteriormente ( una gran parte de los captulos 1-5; 9,7-10,11; 29-34).
Formas bsicas del lenguaje deutrononmico:
integradas por una serie de unidades menores:

Cada una de las tres grandes secciones se hallan

33

+ Secciones Parenticas: conformada por piezas homilticas (6,10s), catequetisis (6,20-25),


monlogos de modestia y de altanera (7,17ss; 8,17ss; 9,4ss), unidades hmnicas (8,7ss), pequeo
credo histrico (26,5-9), promesas de bendicin y amenazas de castigo (7,12ss; 28).
+ Cuerpo legal, se suelen distinguir dos clases de leyes: las casusticas, que como su mismo
nombre indica miran a casos particulares y estn formuladas condicionalmente (13,13ss; 15,12ss),
las apodcticas, que elevndose por encima de los casos individuales, tienden a la abstraccin,
convirtindose en principios generales, vlidos para todos o para la mayora de los casos; aparecen
construidas en forma imperativa (5,7ss o declogo). El estilo del cdigo legar deuteronmico es
personal y persuasivo, intenta convencer; de ah que numerosas leyes vayan acompaadas de
exhortaciones o amonestaciones y de motivaciones con carcter histrico (16,1ss).
+ Las Secciones histricas, tampoco son homogneas en lo formal, aunque se pueden detectar
algunos hilos conductores. En 1,1-3,29 se trazan las principales lneas de la historia de Israel desde
el Horeb hasta la tierra prometida. Dt 2,1-3,11 se compone de cinco pequeas unidades, en las que
alternan una orden divina y el cumplimiento por parte del pueblo. En Dt 5, en cambio, la ley
aparece encuadrada por la historia. Mientras que Dt 5 ms 9,7ss tiene por escenario el Horeb, los
cap. 29ss se desenvuelven en Moab. Dt 31-34, en fin, funciona a modo de testamento de Moiss,
un gnero ste con muchos paralelos en la literatura bblica y extrabblica.
* En su forma actual, el Dt ni se presenta como un tratado de alianza, sino ms bien como un
discurso de despedida de Moiss al pueblo. Pero esto slo resulta claro a partir de los ltimos
estratos del libro. En consecuencia, la forma final del libro escapa a los diferentes modelos
propuestos. Slo si se coloca en la perspectiva de un largo proceso de formacin del texto, slo si se
cuenta con un desarrollo gentico, se est en grado de responder a los numerosos problemas
subyacentes en el libro.
El documento encontrado en el templo de Jerusaln, en tiempo de Josas, recibe en un primer
momento el nombre de Libro de la Ley (2 Re 22,8.11), pero luego es calificado de Libro de la
Alianza (2 Re 23,2). A juzgar por los materiales de que constaba este documento, que hemos
identificado con el Dt primitivo, estaba ms prximo a la estructura de los cdigos legales o libros
de leyes orientales que a las de los tratados de alianza. Concretamente, el famoso cdigo de
Hammurabi consta de tres partes distintas: un prlogo, comparable a la introduccin primitiva al Dt
(Dt 6,4-9,7 ; 10,12-11,25), una coleccin de leyes, la parte ms amplia del documento, parangonable
sin lugar a duda al cuerpo legal del Dt primitivo (C. 12-25), y un eplogo, con bendiciones y
maldiciones, que se puede cotejar con el ncleo primitivo de Dt 26-28. No se puede negar que estos
materiales del Dt primitivo encuentran tambin varios puntos de contacto con los tratados de
alianza. Pero ms bien habra que decir que fue en la segunda etapa del proceso de formacin del
libro del Dt, cuando ste se asemej ms a los tratados orientales de alianza. Slo en este segundo
momento se desarrollaron considerablemente las maldiciones, a semejanza de los tratados asirios.
Por otro lado, la introduccin primitiva al Dt comprenda una parnesis con algunas referencias o
puntos de apoyo en la historia.
Al aadirse las secciones propiamente histricas, el Horeb pas a primer plano. Ahora bien, el
Horeb representa el lugar por excelencia de la ratificacin de la alianza, cuya ley fundamental es el
declogo (Dt 5). En esta perspectiva, la parnesis primitiva de los c. 6-11 no puede entenderse como
un comentario al declogo. Esta funcin corresponde, ms bien, a la parnesis tarda del c. 4 y a las
adiciones, tambin tardas, de los c 6-11. En esta misma ptica habra que situra 28, 69-30,20 que se
presenta como la alianza en Moab. A la conexin entre alianza del Horeb y la de Moab
contribuyeron algunas lneas de sutura, entre las que hay que sealar las secciones-nosotros,

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particularmente relevantes en las dos secciones mencionadas, del Horeb y de MOab (Dt 5,2ss y
28,69 + 29,13ss).
Todas estas anotaciones, por complejas que puedan parecer, reflejan un dato bien sencillo y fcil de
entender: las sucesivas elaboraciones o retoques del libro muestran que este no era considerado
como un depsito de doctrina cerrado o muerto, sino como una tradicin viva, abierta y dinmica. El
Dt da testimonio del dilogo continuo, en la sociedad israelita, entre la religin, la poltica y la
cultura de su tiempo.
3. ESTRUCTURA DEL LIBRO
El material literario del libro puede dividirse en dos partes de extensin diversa: el Deuteronomio
propiamente dicho (1-30) y los relatos relacionados con los ltimos acontecimientos de la vida de
Moiss (31-34):
I. PARTE: Captulos 1-30 comprenden tres discurso sucesivos de Moiss que
sera una verdadera legislacin = al Deuteronomio.
1er. Discurso 1,1-4,43
1,1-5
Israel se encuentra en las estepas de Moab, ms all del Jordn y espera entrar
en Canan.
1,5-3,17 Con una mirada retrospectiva Moiss hace el recuento de las grandes etapas
del camino en el desierto del Sina a Cad, a travs de Edom y de Moab, y despus de
haber conquistado Hesbon y Basan, a la primera divisin del territorio transjordnico a
algunas tribus.
3,18-29 Paso del poder a Josu.
4,1-40
Invitacin apremiante a la fidelidad prometida a Dios en el Sina.
4,41-43 Designacin de las tres ciudades de refugio en Transjordania.
2. Discurso 4,44-28,68
4,44-49
especie de sumario que describe la situacin geogrfica-histrica.
5,1-11,32 larga perensis, donde, despus del reclamo a la ley fundamental del Sina, el
declogo (5,6-21) del cual se da una versin parcialmente diversa a la del Exodo (Ex 20,217),
se vuelve insistentemente sobre el deber de la fidelidad a YHWH, que ha
demostrarse a travs de la observancia del mandamiento principal, expresado en
diferentes formulaciones (6,5; 10,12-11,1) y de los mandamientos particulares expresados
con la frmula preceptos decretos- normas ( 6,1;7,11;11,1).
12-26
el cdigo deuteronmico, donde se dan las normas referentes al culto y a las
cosas sagradas (12,2-16,17).
16,18-18,22
las estructuras teocrticas: como los inspectores, jueces, rey y sacerdotes
levitas, profetas.
19,1-21; 21,1-9
la estructura de la ley penal.
20,1-2; 21,10-26,15
se considera una miscelnea de otras leyes de diversa ndole.
Dentro de este cdigo es evidente el desarrollo que ha experimentado la legislacin, en
comparacin al cdigo de la alianza del libro del Ex 21-23, y sobre todo, el cambio de
espritu de gnero literario con el llamado al corazn y con un tono exhortativo, presente
hasta en la formulacin jurdica.
26,16-28,28 se trata de una conclusin que invita a la observancia de las prescripciones
precedentes, a la ereccin de tres grandes piedras sobre el monte Ebal, una vez cruzado
el Jordn, con la ley escrita encima (27,1-10)
con la enumeracin de las doce
maldiciones que debern pronunciar los levitas sobre el pueblo como sancin para los
transgresores (27,11-26). El captulo 28 rene el conjunto de las bendiciones y de las
maldiciones que concluye todo el cdigo presentado como la clusula jurdica de la alianza
establecida entre YHWH e Israel en Moab como complemento e la del Sina.
3er. Discurso 28,69-30,20
ltimas exhortaciones de Moiss que llaman a Israel a hacer
su eleccin por YWH, en forma definitiva y para toda su vida.
II. PARTE: Captulos 31-34 es una parte ms narrativa, referente a las ltimas
disposiciones dadas por Moiss
31,1-8
Misin de gua, confiada a Josu.

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31,9-13
normas sobre la lectura peridica de la ley.
31,14-18 previsin de desviaciones idoltricas del pueblo.
31,19-30 orden de poner la ley junto al arca.
32,1-42
gran cntico de Moiss .
33,1-19
relaciones de fidelidad infidelidad, castigo salvacin entre Dios e Israel.
Bendiciones de Moiss sobre todas las tribus.
34, 1-12
preanuncia la muerte
de Moiss y la narra (34,1-12) con el elogio del gran hombre con el que concluye la obra.
3. TEOLOGA DEL LIBRO
a)
b)
c)
d)

Profesin deuteronomista
Eleccin de Israel
Eleccin de Dios por parte de Israel
Moiss, profeta

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