SEMINRIO TEOLGICO BATISTA DE DUQUE DE CAXIAS DEPARTAMENTO DE TEOLOGIA SISTEMTICA (DTS) DISCIPLINA: Teologia Sistemtica II CDIGO: BIT 010

CARGA: 72h/a PROFESSOR: Marcos Porto Freitas da Rocha

A Natureza Constitucional do Ser Humano

Tendo respondido de onde vieram os homens, vamos nos ater a responder acerca da Constituio do ser humano, o que somos? Somos um todo unitrio ou somos formados por dois ou mais componentes? E se somos formados de mltiplos componentes, quais so? As concepes principais que nos au iliam a compreender a constituio humana so! Tricotomista, "icotomista e #onismo$ Concepes primitivas da constituio humana Dicotomismo %rovavelmente & a concepo mais difundida na maior parte da hist'ria crist, defende que os homens so constitu(dos de dois elementos! um material, chamado corpo) e outro imaterial, sendo denominado alma ou esp(rito$ Tendo sur*ido nos tempos mais remotos do pensamento cristo, cresceu em popularidade ap's a reali+ao do Conc(lio de Constantinopla em ,-., tornando/ se quase a crena universal da i*re0a$ Em suas formas mais recentes sustenta que o AT apresenta uma concepo unitria da nature+a humana$ %or&m no 1T esta nature+a & su2stitu(da por um dualismo! sendo os homens compostos de corpo e alma$ A parte f(sica, 3corpo4 morre$ A alma, entretanto, & imaterial e so2revive 5 morte$ Sendo que esta nature+a imortal nos diferencia das outras criaturas.$ A maior parte dos ar*umentos favorveis ao dicotomismo so as o20ees ao tricotomismo$ Ela fa+ o20eo ao se*undo tomando como 2ase o princ(pio de que cada refer6ncia destacada em vers(culos como .Te 7$8, representa uma entidade distinta, sur*em dificuldades com al*uns dos demais te tos$ Em 9ucas .:$8; <esus cita corao, alma, as foras e entendimento, quatro entidades, o que dificulta harmoni+/los com os tr6s de .Te$ #ais do que isto, apenas o termo alma se repete e os termos esprito e alma so usados em relao 5 criao 2ruta$ Se o2servarmos que em Eclesiastes ,$8. os termos referem/se ao esp(rito dos animais$ %odemos inferir que am2os so intercam2iveis$ Em 9ucas .$=>,=; fica evidente o paralelismo que demonstra a clara equival6ncia entre eles o que ocorre em outros casos$ ?s componentes 2sicos da nature+a humana em #ateus >$87 e .:$8- so desi*nados como corpo e alma, por&m em Eclesiates .8$; e .Cor(ntios 7$, e 7, so corpo e esprito$ A morte tanto no AT como no 1T & descrita como a entre*a da alma 3@n ,7$.-) .As .;$8.) At .7$8>4 e como entre*a do esp(rito 3Sl ,.$7) 9c 8,$=>4$ Em outros casos, a palavra alma & usada de uma maneira que parece equivaler 5 vida da pessoa ou 5 pessoa em si$ E h ainda refer6ncias 5 pertur2aes da alma e do esprito com o mesmo sentido$ ?s te'lo*os li2erais, em sua maioria, fa+em clara distino entre alma e corpo como su2stBncias diferentes$ Sendo que al*uns at& su2stitu(ram a doutrina tradicional da ressurreio do corpo pela da imortalidade da alma$ ?s conservadores, apesar de crerem que a alma & capa+ de so2reviver 5 morte, continuando viva em estado desencarnado, tam2&m a*uardam a ressurreio
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BERKHOF. Louis. Teologia sistemtica. Ed. Luz para o Caminho, Campinas. 1990. p 191-192.

futura$ 1o do corpo contra a so2reviv6ncia da alma$ %or&m am2os so etapas distintas no futuro da humanidade$ Tricotomismo Entre os protestantes conservadores a concepo tricotomista & a mais popular, ela & assim denominada por considerar que o ser humano & composto por tr6s elementos, sendo o primeiro o corpo f(sico, est nature+a f(sica & o que possu(mos em comum com animais e plantas 3demais criao4, por&m se afirma haver uma diferena de *rau, tendo o ser humano uma estrutura f(sica mais comple a) ? se*undo componente & o elemento psicol'*ico, a 2ase da ra+o humana, suas emoes e das relaes sociais, sendo denominada alma$ %ensa/se que os animais tenham uma alma rudimentar$ 9o*o, possuir uma alma 3mesmo considerando/a mais comple a4 no & o que difere seres humanos dos demais seres criados, mas sim a e ist6ncia do terceiro elemento, o esp(rito$ Esse elemento eminentemente reli*ioso concede aos homens a capacidade de perce2er questes espirituais e rea*ir a est(mulos de i*ual ori*em$ 9o*o o esp(rito & o centro das qualidades espirituais do indiv(duo, pois os traos de personalidade encontram/se na alma$ @rande parte do tricotomismo 2aseia/se na metaf(sica *re*a anti*a$ Entretanto, em al*umas refer6ncias e pl(citas ocasionais a influ6ncia *re*a no pode ser perce2ida imediatamente$ Seu fundamento mais importante so al*umas passa*ens 2(2licas que enumeram tr6s componentes dos da nature+a humana ou fa+em distino entre alma e esp(rito$ Seu te to 2ase & .Te 7$8, assim como em C2 =$.8$ al&m disso, %aulo dei a impl(cito em .Cor(ntios 8$.= D ,$= uma classificao das pessoas em sarkikos 3carnais4, pneumatikos 3espirituais4 ou psychikos 3naturais ou literalmente Eda almaF4$ ? que nos leva a entender que fa+em refer6ncia a funes ou orientaes diferentes e possivelmente aos diferentes componentes dos seres humanos$ ? pais da escola ale andrina, nos primeiros s&culos da i*re0a foram os *randes difusores da ideia, ainda que ha0a variaes entre as interpretaes de cada um deles$ Clemente de Ale andria, ?r(*enes e @re*'rio de 1issa apresentam em seus te tos variaes do ar*umento tricotGmico$ Ap's ter sido usada como 2ase da cristolo*ia de Apolinrio, caiu em certo descr&dito e che*ou a ser considerado at& mesmo her&tica$ %or um tempo foi mantida pelos pais orientais por&m sofreu decl(nio de popularidade at& seu reavivamento pelos te'lo*os in*leses e alemes do s&culo HIH$ Monismo E istindo mais pontos em comum entre as concepes anteriores, & preciso ressaltar que am2as concordam em que os seres humanos so comple os ou compostos, que eles so formados de partes que podem ser separadas$ < em contraste h vrias formas de concepo que defendem a indivisi2ilidades dos elementos constituintes do ser humano$ ? Monismo & uma delas, e sua afirmao & de que no h hip'tese al*uma de divisi2ilidade do ser, no sendo inclusive poss(vel que se pense em ser humano como al*o composto por partes ou entidades distintas, mas sim uma unidade radical$ %ara o #onismo, ser humano & ser ou possuir corpo, no podendo e istir fora ou 5 parte dele$ A imortalidade da alma & inaceitvel, o que leva a total impossi2ilidade de vida futura dissociada da ressurreio do corpo e ainda, de al*um estado intermedirio entre a morte e a ressurreio$ Ele sur*iu, em parte, em oposio 5 ideia li2eral de imortalidade da alma, foi popular entre os neo/ortodo os e no movimento da teolo*ia 2(2lica$ Sua a2orda*em era principalmente atrav&s do m&todo do estudo de palavras$ Jm

e emplo destacado & a o2ra de <ohn Ao2inson The body 2aseada na teolo*ia paulina$ Ele serviu/se de discusses com C$ Kheeler Ao2inson so2re a terminolo*ia que o AT utili+a para com os homens e sua nature+a, onde a e presso corpo e alma no deve ser entendida como distino entre si ou diviso da nature+a do homem em componentes$ %ara am2os o ser humano & uma unidade psicof(sica, carne tornada viva pela alma, Ecorpo viventeF e no Ealma encarnadaF8$ "efendem ainda que como a viso unificada & clara, o he2raico no possui uma palavra e pl(cita para corpo, pois o corpo era o homem$ ? ar*umento mon(stico se resume em! ?s re*istros 2(2licos retratam os seres humanos como unitrios$ ? pensamento 0udaico no conhece distino interna da personalidade humana$ Corpo e alma no se contrastam, sendo sinGnimos intercam2iveis$ Consideraes Bblicas L preciso avaliar o monismo conforme os dados 2(2licos, o que nos leva a o2servar que o monismo a2soluto desconsiderou ou em2aou suas lentes para al*uns dados importantes$ E istem passa*ens que parecem indicar um estado intermedirio entre a morte e a ressurreio, no qual o indiv(duo vive uma e ist6ncia pessoal consciente 3como a meno do para(so feita por <esus na cru+ em 9c 8,$=,$ ?utra & a par2ola so2re o rico e o mendi*o 9+aro 39c .>$.M/,.4$ Al*uns entendem inclusive que no se trata de par2ola, mas sim de um fato real pois & a nica que d nome aos persona*ens$ Nuando de sua estadia no Cades ou no seio de A2rao, am2os encontravam/se em estado consciente$ Jma terceira considerao que aponta para um estado intermedirio & a refer6ncia de %aulo ao ato de dei ar o corpo para estar com o senhor 38Co 7$-4$ %or fim, al*umas refer6ncias nas Escrituras em que & fcil perce2er uma distino entre corpo e alma como em #ateus .:$8-$ 9o*o o ensino 2(2lico no re0eita possi2ilidade de al*um tipo de carter composto ou, ao menos, de uma divisi2ilidade parcial dentro da constituio humana$ Uma alternativa: unidade condicional Se analisarmos o AT, podemos perce2er que o indiv(duo humano & reconhecido como uma unidade, 0 no 1T sur*e a terminolo*ia corpoOalma, por&m no pode ser associada 5 ideia de e ist6ncia encarnada e desencarnada$ #esmo que em certos momentos ha0a um contraste entre corpo e alma, nem sempre so distintos de maneira to clara como em #t .:$8-$ 1a maior parte da P(2lia os homens so retratados como seres unitrios$ So raras as menes da nature+a espiritual independente ou separada do corpo$ Ap's estas afirmaes, & preciso recordar as passa*ens que destacam o aspecto imaterial dos seres humanos que & separvel de sua e ist6ncia material$ L poss(vel encontrar uma indicao de e ist6ncia de um estado intermedirio entre a morte e a ressurreio nas Escrituras$ Isto no entra em conflito com a doutrina da ressurreio, pois o estado intermedirio & um estado essencialmente anormal ou incompleto 38Co 7$8/=4$ 1a ressurreio vindoura 3.Co .74, a pessoa rece2er um corpo novo ou aperfeioado ,$ Su*ere/se denominar de Eunidade condicionalF a se*uinte proposta concepo! ? estado normal do ser humano & ser unitrio materiali+ado$ As Escrituras no no estimulam, em passa*em al*uma, a fu*ir ou escapar do corpo,
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ROBIN ON, H. !h""#"r. Hebrew psychology in: The people and the Book, Ed. $r%hur . &"a'". O()ord, C#ar"ndon, 192*. p +,2. + ERICK ON, -i##ard .. Introduo Teologia Sistemtica. /ida No0a. p 2+1-2+2.

como se ele fosse de al*uma forma inerentemente mau$ Essa condio, entretanto, pode ser alterada D o que de fato ocorre na morte, quando a mat&ria se decompe e o aspecto imaterial continua vivendo$ 1a ressurreio, contudo, haver um retorno para a condio material ou corp'rea$ ? indiv(duo assumir um corpo, que ser, apenas em al*uns aspectos, a continuao do corpo anti*o, mas, ao mesmo tempo ser novo, reconstitu(do ou espiritual$ 9o*o, a soluo para as diversas informaes dos re*istros 2(2licos no & a imortalidade da alma Eou a ressurreio do corpo$ %ara harmoni+ar com a tradio ortodo a dentro da i*re0a & am2as$ %ara facilitar a compreenso, tomemos como e emplo um composto qu(mico em contraste com uma mistura de elementos, numa mistura, os tomos de cada elemento ret&m suas caracter(sticas distintas, porque mant6m sua identidade distinta$ Caso a nature+a humana fosse uma mistura, as qualidades espirituais e f(sicas seriam de al*um modo distin*u(veis, e o indiv(duo poderia a*ir ou como ser espiritual ou como ser f(sico$ So2 o aspecto do composto, os tomos de todos os elementos assumem novas com2inaes para formar mol&culas$ Essas mol&culas t6m caracter(sticas ou qualidades diferentes das de qualquer dos elementos de que so compostas$ Se usarmos o sal como e emplo, & poss(vel perce2er que no se detecta nenhuma das qualidades que o s'dio ou o cloro possuem quando em seu estado molecular independente$ < se que2rarmos o composto, cada uma das mol&culas dos elementos tornam a possuir suas caracter(sticas ori*inais, como a nature+a venenosa do cloro$ 9o*o & poss(vel considerar o ser humano como um composto unitrio de um elemento material e outro, imaterial$ ?s elementos espirituais e f(sicos nem sempre so distin*u(veis, pois o homem & um ser unitrio) no h conflito entre as nature+as material e imaterial$ %ode/se inclusive, dissociar o composto com a morte$ A ressurreio ocorrer formando um novo composto, com a alma li*ando/ se a um novo corpo$ !mplicaes da concepo de Unidade Condicional .$ Cada homem deve ser tratado como uma unidade$ A condio espiritual da pessoa no pode ser tratada independentemente de sua condio f(sica ou psicol'*ica$ 9o*o o cristo que dese0a ser espiritualmente saudvel deve dar ateno 5 questes como dieta, descanso e e erc(cio para a poro f(sica$ Nualquer tentativa de lidar com a condio espiritual independente da condio f(sica e do estado mental e emocional no ser completamente 2em sucedida, 2em como qualquer tentativa de lidar com as emoes humanas, 5 parte de seu relacionamento com "eus$ 8$ Como os seres humanos so comple os, no podem ter sua nature+a redu+ida a um nico princ(pio$ ,$ Todos os diversos aspectos da nature+a humana devem ser atendidos e respeitados$ 1o devendo/se depreciar quaisquer que se0am$ ? evan*elho & um apelo inte*ral 5 pessoa inteira$ <esus tornou/se plenamente humano, pois ele veio para redimir tudo o que somos$ =$ A maturidade espiritual no consiste em suplantar ou su20u*ar outros aspectos da nature+a humana$ 9o*o, no h parte da nature+a humana que se0a m em si$ "epravao total si*nifica que o pecado infecta tudo o que o ser humano &, no apenas o corpo, ou a mente, ou as emoes$ Ento no devemos colocar o corpo so2 o dom(nio da alma$ Assim como a santificao no envolve apenas uma parte da nature+a humana, pois nenhuma parte & a ha2itao e clusiva da

2ondade ou da 0ustia$ "eus est a*indo para renovar tudo que somos$ ? que condena o ascetismo$ 7$ A nature+a humana no & incompat(vel com o ensino 2(2lico de uma e ist6ncia consciente entre a morte e a ressurreio$ Em escatolo*ia retomaremos a discusso$