LA DO M INAC IO N EN EL LEV I ATHA N DE HO BBES

SBADO 14 DE ABRIL DE 2007

LA DOMINACION EN EL LEVIATHAN DE HOBBES

por Ricardo Etchegaray Introduccin Thomas Hobbes naci en Westport (actualmente parte de Malmesbury), Wiltshire, Inglaterra, el 5 de abril de 5!!, en el mismo a"o en #ue tu$o lugar la derrota de la %rmada In$encible, s&mbolo de la consolidacin del absolutismo mon'r#uico de la dinast&a de los Tudor (Enri#ue (III e Isabel I)) Estudi en la *ni$ersidad de +,-ord y durante su e,ilio $ia. por /rancia, %lemania e Italia, donde se contact con pensadores de la talla de 0ierre 1assendi, Ren2 3escartes y 1alileo 1alilei) En el 'mbito de la -iloso-&a de la historia sigui a Ma#uia$elo mientras #ue en el resto de las disciplinas tu$o por maestro a /rancis 4acon5 6) 7us obras m's importantes son Elementos de Derecho Natural y Poltico (#ue circul annimamente desde 89:, pero #ue no se public sino hasta 85:), De Cive ( 89;), y El Leviatn ( 85 )) Hacia 89: Hobbes se e,ili en 0ar&s temiendo #ue el 0arlamento lo arrestara al conocerse la autor&a de los Elementos, permaneciendo all& durante once a"os) Mientras dur su estad&a en 0ar&s se desempe" como pro-esor del pr&ncipe de 1ales (-uturo <arlos II)) En 85 , con ocasin de una amnist&a $ol$i a Inglaterra y se reconcili con <rom=ell (conductor del proceso re$olucionario burgu2s de la primera Rep>blica) y entre 855 y 85! public sus dos >ltimas obras de car'cter -ilos-ico? Elementos de Filosofa (I y II)) Muri el 9 de diciembre de 8@A en Hard=icB Hall) El pensamiento de Thomas Hobbes no puede comprenderse en el marco de los paradigmas antiguos grecoCromanos o cristianos) 7i se #uisieran encontrar antecedentes en la 2poca cl'sica, habr&a #ue buscarlos en los libros de la Historia de las Guerras del Peloponeso de Tuc&dides y no en la Rep !lica de 0latn o en la Poltica de %ristteles) Dos re-erentes modernos del pensamiento pol&tico de Hobbes se hallan 1

en las obras de Tom's Moro y Eicol's Ma#uia$elo y en la concepcin de la ciencia en /rancis 4acon y 1alileo 1alilei) Hobbes participa de la Fin$encin moderna de la raGnH, sobre cuya base ser' posible $ol$er a pensar radicalmente el -undamento de la sociedad y del Estado) 7u teor&a del Estado como soberano se"or de la paG #ue reina en la sociedad ci$il #ue 2l mismo -unda, sienta las bases para las re$oluciones liberales (DocBe, Hume, Iant) republicanas (7pinoGa, Rousseau) y socialistas (Mar,, Denin) y tambi2n para el FImperio *ni$ersal de la 7ociedad Industrial %$anGadaH5;6) <omo 1alileo, Hobbes se propone construir una ciencia #ue e,pli#ue la realidad natural, esto es, los cuerpos (o la materia) y el mo$imiento de los cuerpos (o cambio de lugar)) Escribe Hobbes? FDa palabra cuerpo (!ody), en su acepcin m's general, signi-ica a#uello #ue llena u ocupa alg>n espacio determinado, o lugar imaginado y no depende de la imaginacin, sino #ue es parte real de a#uello #ue llamamos uni$erso) 0ues siendo el uni$erso la agregacin de todos los cuerpos, no hay ninguna parte real de 2l #ue no sea tambi2n cuerpo ni cosa alguna es propiamente un cuerpo sin ser tambi2n parte del uni$ersoH5J6) En este sentido, su perspecti$a ha sido caracteriGada como un Fmaterialismo cient&-icoH? materialismo, pues no reconoce ninguna realidad m's all' de los cuerposK cient&-ico, pues la realidad se e,plica por un conocimiento causal o demostrati$o, deri$ado de la raGn) Lsta es concebida como una capacidad de cmputo (rec"onin#), reductible a las operaciones b'sicas de adicin y sustraccin) FDos latinos Mdice Hobbes en el LeviatnC daban a las cuentas de dinero el nombre de Rationes y al hecho de contar Ratiocinatio, y a lo #ue llamamos partidas en -acturas o libros de contabilidad ellos lo llamaban Nomina, es decir, nombres) N de ellos parece haber procedido la e,tensin de la palabra Ratio a la -acultad de calcular en todas las dem's cosas) Dos griegos tienen una sola palabra, OPQPR (l$#os), para palabra y raGn, no por#ue pensaran #ue sin raGn no hab&a lengua.e, sino por#ue sin lengua.e no hay posibilidad de raGonarH596) Hobbes se"ala las seme.anGas entre las concepciones antigua y moderna de la raGn, aun#ue a di-erencia del l$#os griego, indisolublemente ligado a la limitada e,pansin de %tenas, la raGn moderna matem'tica es uni$ersal y est' ligada a la e,pansin del mercado mundial) Da raGn moderna es una raGn instrumental o Ccomo dice MoyaC, una FraGn pura de dominacinH556) El estado de naturaleza Hobbes y 3escartes parten de la tesis de la igualdad de todos los hombres) Este 2

principio es un supuesto de la 2poca moderna y estos autores son de los primeros en de-enderlo) En ese sentido, son completamente inno$adores) %nteriormente, tanto en la antigSedad grecoCromana como en la 2poca cristiana medie$al, se tend&a a pensar #ue los hombres son naturalmente desiguales, #ue hay una di-erencia en la naturaleGa586 de los hombres #ue hace #ue tengan di$ersas capacidades, distintos poderes y .erar#u&as, y di-erentes derechos) % di-erencia de los -ilso-os antiguos y cristianos #ue part&an de la tesis de #ue la naturaleGa ha hecho a los hombres di-erentes, Hobbes sostiene #ue todos los hombres son iguales en su naturaleGa y comienGa re-utando el supuesto de la antigSedad? T3e #u2 tipo podr&an ser las di-erencias en la naturaleGa humanaU 0odr&an ser de dos tipos? o bien, se trata de di-erencias -&sicas (por e.emplo, unos son m's -uertes y poderosos #ue los otros), o bien, se trata de di-erencias mentales o de inteligencia (por e.emplo, unos son m's sabios #ue los otros o tienen acceso a conocimientos #ue los otros desconocen)) El argumento #ue Hobbes sostiene para re-utar las tesis de la desigualdad natural en los dos casos es seme.ante? ning>n hombre tiene una capacidad tan di-erente de otro #ue .usti-i#ue una diferencia de derechos) Hobbes acepta #ue e,isten di-erencias de grado? por e.emplo, alguien pudo haber e.ercitado m's su cuerpo y llegar a ser m's -uerte #ue otros) 0ero eso no .usti-ica #ue se estableGca una di-erencia de derechos? #ue alguien sea m's -uerte o m's inteligente no le otorga derecho a mandar sobre los dem's, ni a tener pri$ilegios #ue otro (menos -uerte o menos inteligente) no tenga) T0or #u2 Mpara HobbesC no se puede .usti-icar o legitimar la di-erencia de derechos sobre la base de una di-erencia de grado en la -uerGa o en la inteligenciaU 0or#ue la di-erencia de grado siempre se puede minimiGar, suprimir o superar) 0or e.emplo, si alguien es m's -uerte #ue otro, 2ste puede asociarse con otros Fd2bilesH y obtener una -uerGa superior a la del F-uerteH) Das -uerGas con.untas de los Fd2bilesH, como argumentaba 0latn en la Rep !lica, resultan mayores #ue la -uerGa del F-uerteH) En este caso, la di-erencia de grado se elimina o se in$ierte) +tro e.emplo? una de las caracter&sticas de la modernidad son los nue$os in$entos, como la utiliGacin de la pl$ora en las armas de -uego) Estas armas cambiaron radicalmente la teor&a y la pr'ctica de la guerra, ya #ue en las luchas medie$ales el papel decisi$o era desempe"ado por los se"ores #ue -ormaban la caballer&a) *n caballero es superior a cinco, dieG o $einte in-antes, ya #ue 2stos son campesinos, no tienen entrenamiento militar, est'n mal armados y $an a pie) Dos se"ores de la guerra, en cambio, son nobles, tienen entrenamiento, disciplina, est'n bien armados y andan a caballo) Estas di-erencias se minimiGan o pierden importancia cuando se in$entan las armas de 3

-uego, por#ue un in-ante con un arma puede matar a un caballero sin acercarse y sin arriesgarse a un combate cuerpo a cuerpo) El -ilm %a#emusha de %Bira Iurosa=a se inicia con una escena de una guerra en este tiempo de transicin? una -ortaleGa es asediada por un e.2rcito enemigo) El se"or de la ciudad asediada se pasea por la muralla de la -ortaleGa, cuando un in-ante solitario del e.2rcito atacante di$isa una sombra en lo alto, dispara su arcabuG y, sin saberlo, hiere de muerte al soberano) Da imagen acent>a el contraste entre el poderoso se"or muerto por el insigni-icante campesino solitario) Das di-erencias se han achatado, las distancias se han acortado y las naturaleGas se han igualado5@6) %lgo an'logo ocurre con las di-erencias de inteligencia? puede haber una persona #ue sea m's h'bil en el uso de capacidades mentales, #ue sea m's r'pida o m's memoriosa #ue otras, pero las di-erencias pueden compensarse con el entrenamiento) Hay #ue tener en cuenta la concepcin del conocimiento #ue tiene Hobbes? la ciencia se -orma a tra$2s de la e,periencia, de modo tal #ue si hay di-erencia en el conocimiento de dos personas, se debe solamente a #ue una de ellas se dedic a estudiar unas cosas y la otra persona se dedic a estudiar otras) Hay di-erencias, ya #ue una conoce m's del tema FVH y la otra sabe m's del tema FNH, pero si la primera, en lugar del tema FVH, se hubiese puesto a estudiar el tema FNH, habr&a tenido resultados seme.antes a la segunda) 0or esta raGn Hobbes llama FprudenciaH a este tipo de conocimiento) Da prudencia es la Fsabidur&a pr'cticaH, el conocimiento #ue se $a desarrollando a partir de la e,periencia, sobre la base de las e,periencias anteriores) 7entada la tesis de la igualdad natural de todos los hombres, parece allanado el camino para e,plicar la sociabilidad y la $ida en com>n, ya #ue eran las di-erencias naturales las #ue se percib&an como un escollo al orden social estable) 7in embargo, Hobbes demuestra, parad.icamente, #ue la igualdad natural entre los hombres no conduce a la sociabilidad sino #ue hace de los humanos seres antisociales, inmersos -atalmente en el con-licto) Da -iloso-&a pol&tica de Hobbes responde a los problemas de su siglo? la inseguridad y el temor (deri$ados de la guerra, del desorden social, de la miseria y la corrupcin)) Lstos son hechos traum'ticos #ue re#uieren alguna e,plicacin por parte de la ciencia) Hobbes se plantea si tales hechos responden a circunstancias transitorias y contingentes o si est'n arraigados en la naturaleGa y son necesarios y permanentes) 0ara poder dar respuesta a este problema estudia la constitucin del ser humano, realiGa una in$estigacin de la estructura -&sica y biolgica de la naturaleGa humana) Indaga las capacidades, los rasgos, los poderes propios del cuerpo humano y presenta 4

los resultados de su in$estigacin en la primera parte del Leviatn, titulada F3el hombreH) El pensamiento de Hobbes persigue dos -ines principales? por un lado, tiene una -inalidad terica, cual es poner a la -iloso-&a social y pol&tica sobre bases cient&-icasK por otro lado, se propone un -in pr'ctico? contribuir al establecimiento de la paG5!6) 3espu2s de haber estudiado la naturaleGa del hombre, en la primera parte del Leviatn, Hobbes se propone, en la segunda parte, tratar de reconstruir las condiciones de $ida de este hombre en estado natural, y demostrar cmo los hombres as& constituidos por la naturaleGa se habr&an relacionado entre s&) % di-erencia de los -ilso-os griegos y cristianos, #ue consideraban a los indi$iduos como componentes de una totalidad org'nica #ue los conten&a y los -undaba, Hobbes parte del hombre indi$idual como un ser naturalmente constituido con anterioridad e independencia a cual#uier asociacin o acuerdo con otros indi$iduos) En el Leviatn describe al hombre como una m'#uina comple.a, seme.ante a los otros animales en cuanto a #ue su -in principal es la super$i$encia o autoconser$acin) <omo 1alileo, piensa #ue la naturaleGa puede ser reducida a elementos simples como son los cuerpos y el mo$imiento de los cuerpos) Estos elementos pueden ser conocidos ya #ue el rasgo esencial de los cuerpos naturales es #ue son medibles, cuanti-icables, matem'ticos) Mientras #ue 1alileo se ocupa de los cuerpos en general, Hobbes se interesa por los humanos, pero ambos los estudian a partir de la misma ley -undamental? el principio de conser$acin del mo$imiento o principio de inercia, seg>n el cual todo cuerpo se mantiene en un mo$imiento rectil&neo y uni-orme mientras no obren sobre 2l -uerGas e,ternas) El cuerpo humano, como el de los otros animales, tiende a mantener su mo$imiento natural? tiende a la conser$acin de su propio mo$imiento $ital, a la autoconser$acin de la $ida) <omo todos los hombres son naturalmente iguales en sus capacidades, pero dado #ue los recursos para la super$i$encia son escasos e insu-icientes para todos, cada uno se $e obligado a luchar con los dem's para conseguir a#uello #ue necesitaba para sobre$i$ir y para e$itar #ue el otro se los #uite) <omo consecuencia de lo anterior, todo hombre tiene #ue $er a los dem's como una amenaGa potencial para su propia conser$acin, por#ue aun#ue alg>n indi$iduo pueda haber desarrollado una -uerGa o un poder su-icientemente grande como para no temer amenaGas cercanas o inmediatas, siempre est' la posibilidad de #ue alg>n otro $enga con una -uerGa mayor (o con una mayor astucia) y le #uite todo) Esta posibilidad genera una situacin de enorme inseguridad) 3e 4acon y, sobre todo, de Ma#uia$elo, Hobbes aprendi a !uscar en las pasiones (y no en la raGn) el motor de las acciones, a di-erencia de los antiguos #ue pretend&an 5

deri$arlas de la $irtud o de la per-eccin) Intent deducir la ley natural de la pasin, #ue es lo #ue mue$e a los cuerpos $i$ientes) Da conducta humana debe interpretarse seg>n una Fpsicolog&a mecanicista de las pasionesH5A6) 3e las pasiones se deduce el estado de naturaleGa y de 2l se deri$a la inseguridad y la guerra) 7eg>n Hobbes, hay tres causas principales de discordia en la naturaleGa humana? la competicin, la inseguridad y la gloria5 :6) % di-erencia del pensamiento antiguo y medie$al, Hobbes cree #ue el hombre no es un ser social por naturaleGa sino #ue, por el contrario, es naturalmente procli$e a hacer da"o al otro5 6) <ontra los #ue a-irman #ue el hombre es un ser social por naturaleGa bas'ndose en los e.emplos de algunas especies animales como las abe.as o las hormigas, Hobbes propone seis argumentos? ) Dos hombres est'n en permanente competencia por el honor5 ;6 y la dignidad, cosa #ue no ocurre con los otros animales) ;) Entre los animales el bien com>n y el particular o pri$ado coinciden, mientras #ue entre los hombres no ocurre lo mismo) J) <omo los animales carecen de raGn, no pueden encontrar de-ectos en la administracin de lo p>blico, mientras #ue hay muchos hombres #ue se creen m's capaces y me.ores #ue los otros para el gobierno de lo com>n) 9) Dos hombres, a di-erencia de los animales, poseen la palabra #ue les permite magni-icar y distorsionar la bondad o la maldad de las acciones de los otros, introduciendo el descontento y turbando la paG) 5) Da raGn humana hace posible la distincin entre da"o e in.uria, dando lugar a la o-ensa) 8) Entre los animales el acuerdo resulta del instinto natural, mientras #ue entre los hombres es el -ruto de un pacto arti-icial) 0ero si e,isten ciertas pasiones #ue impulsan a los hombres a la guerra, e,isten otras #ue los inducen a la paG, como Fel temor a la muerte, el deseo de a#uellas cosas #ue son necesarias para una $ida con-ortable y la esperanGa de obtenerlas por su industriaH5 J6) Hobbes ad$ierte #ue el Fego&smoH de los seres humanos es una tendencia natural, es un hecho, un dato y, como tal, no puede ser .uGgado moralmente) Es decir #ue el FinstintoH o deseo de autoconser$acin, como todos los deseos naturales, no es moralmente bueno ni malo) %s& como no se puede decir #ue el len #ue mata al $enado para saciar su hambre, realice una mala accin o sea malo, as& tampoco puede .uGgarse moralmente a los deseos humanos naturales) 3e acuerdo con su naturaleGa o esencia, los indi$iduos tienen un derecho ilimitado a la autoconser$acin y al desarrollo de su poder con $istas a la autoconser$acin) 3e la libertad absoluta de los indi$iduos en el estado de naturaleGa5 96 y de la escaseG de los recursos se deri$a necesariamente un estado de guerra uni$ersal de todos contra todos y, con 2l, la amenaGa permanente a la propia $ida y propiedadesK es decir, una situacin de permanente inseguridad #ue no 6

desaparece aun cuando se desarrolle un enorme poder&o pol&tico y militar) F3ado #ue la condicin del hombre Cdice HobbesC es condicin de guerra de todos contra todos, en la #ue cada cual es gobernado por su propia raGn, sin #ue haya nada #ue pueda ser$irle de ayuda para preser$ar su $ida contra sus enemigos, se sigue #ue en una tal condicin todo hombre tiene derecho a todo, incluso al cuerpo de los dem's) N, por tanto, mientras persista este derecho natural de todo hombre a toda cosa no puede haber seguridad para hombre alguno (por muy -uerte y sabio #ue sea) de $i$ir todo el tiempo #ue la naturaleGa concede ordinariamente a los hombres para $i$irH5 56) El temor a la muerte es el -undamento >ltimo de la soberan&a del Estado5 86, as& como el temor al castigo y la su.ecin a las leyes instaura la paG) El temor a la muerte es retraducido en temor a la trasgresin legal, como temor a la ira del Estado) Da gloria y el honor, caracter&sticos de la aristocracia -eudal, son reemplaGados por las pasiones burguesas tendientes a la seguridad) F<uando el Estado es capaG de imponer temor y respeto a todos, cuando es capaG de imponer sus leyes con el acatamiento e,pl&cito de la inmensa mayor&a de sus s>bditos, su gobierno no produce terror, sino seguridad colecti$a de todosH5 @6) T<mo ser&a posible contener, restringir o limitar (ya #ue por ser una consecuencia necesaria de la naturaleGa del hombre es imposible eliminar) el estado de inseguridad deri$ado de la guerraU Da >nica manera en #ue el derecho natural ilimitado de los hombres sea contenido o limitado es #ue ellos mismos #uieran hacerloK mediante un pacto $oluntario, por el cual los indi$iduos trans-ieren Fla libertad #ue cada hombre tiene de usar su propio poder, como 2l #uiera, para la preser$acin de su propia naturaleGa, es decir, de su propia $ida y, por consiguiente, de hacer toda cosa #ue en su propio .uicio y raGn, conciba como el medio m's apto para a#uelloH a un hombre o asamblea de hombres con el -in de Ferigir un poder com>n capaG de de-enderlos de la in$asin e,tran.era 5guerra e,terna6 y las in.urias de unos a otros 5guerra interna6H5 !6) El poder del Estado se -unda en el contrato y su >nico -in es la de-ensa, es decir, la seguridad y la paG interior5 A6) Hobbes piensa, por primera $eG en la 2poca moderna, las condiciones de la $ida social) Da autoa-irmacin de los indi$iduos en una suerte de dial2ctica de interaccin, no se realiGa sin contradiccin, por#ue la relacin entre los indi$iduos no se -undamenta en el bien com>n, en la comunidad, sino #ue se trata de una din'mica de los cuerpos? los cuerpos se mue$en, pero cuando el espacio es limitado y los cuerpos muchos, chocan entre s& y $en sus mo$imientos mutuamente limitados5;:6) El pacto es lo #ue $a a poner ciertos l&mites al mo$imiento naturalmente ilimitado, precisamente para #ue el 7

mo$imiento pueda desarrollarse y no termine por ani#uilarse completamente) El pacto social #ue da origen al Estado no resulta de una tendencia natural y slo puede mantenerse por la amenaGa de la -uerGa) 3icho de otra manera? la soberan&a del Estado no se -unda en la sociabilidad natural o en la concordia, sino en la $iolencia y en la -uerGa, puesto #ue, a di-erencia de lo #ue pensaba %ristteles, el bien com>n no basta para mantener unidos a los hombres) El De$iat'n Cescribe HobbesC es Funa common&ealth, o Estado, en lat&n civitas, #ue no es otra cosa m's #ue un hombre arti-icial5; 6K aun#ue de mayor estatura y $igor #ue el hombre natural, para cuya proteccin y de-ensa -ue ideadoH5;;6) Da >nica -uncin del Estado es, en consecuencia, garantiGar la paG y la seguridad (en la $ida y la propiedad) de los indi$iduos mediante la imposicin de la Dey) <omo dice D) 4erns? Fse cambia obediencia por proteccinH5;J6) <omo la legitimacin de los actos del soberano pro$iene de un pacto en el cual 2l no es parte contratante, sus acciones no pueden ser deslegitimadas por los indi$iduos contratantes) 3icho de otro modo? como el problema de la inseguridad se deri$a de la naturaleGa del hombre, no es posible erradicarlo pero s& limitarlo) 7e contiene el mal mayor creando un mal necesario, pero menor? el poder soberano del Estado) F7lo el m's grande de los poderes terrenales puede gobernar el orgullo del hombreH5;96) El poder soberano del Estado es absoluto e incluye ( ) El poder polic&aco o represi$o, (;) el poder legislati$o, (J) el poder .udicial y (9) el poder de censura) El Estado hobbesiano no admite el derecho a la rebelin o resistencia por parte de los s>bditos y slo les reconoce un >nico derecho in$iolable e inalienable? el de la propia conser$acin) En el cap&tulo V(II del Leviatn, Hobbes de-ine la esencia del Estado o common&ealth del siguiente modo? Fes una persona, de cuyos actos una gran multitud, por mutuo consentimiento de unos con otros, han hecho a cada uno de ellos autor, para cuyo -in puede usar la -uerGa y medios de todos ellos, como crea necesario para la paG y de-ensa com>nH5;56) F*na multitud de hombres se hace una persona cuando son representados por un hombre o una persona siempre #ue se haya hecho con el consentimiento de cada uno en particular de los de a#uella multitud, pues es la unidad del mandatario, no la unidad de los representados, lo #ue hace de la persona una, y es el mandatario el portador de la persona, y de una sola persona) Da unidad en multitud no puede entenderse de otra -ormaH5;86)

La libertad natural y la libertad ci il TEn #u2 consiste la libertad para HobbesU 3ice en el Leviatn? FDibertad, o independencia, signi-ica (propiamente hablando) la -alta de oposicin (por oposicin #uiero decir impedimentos e,ternos al mo$imiento)K y puede aplicarse a criaturas irracionales e inanimadas no menos #ue a las racionalesH) Da libertad hobbesiana es la trascripcin del principio de inercia galileano al 'mbito de los cuerpos humanos? es la ausencia de -uerGas e,ternas #ue limiten el mo$imiento natural tendiente a la conser$acin de la propia $ida) El te,to sigue as&? F0ues de cual#uier cosa atada o circundada como para no poder mo$erse sino dentro de alg>n cuerpo e,terno, decimos #ue no tiene libertad de ir m's all') N lo mismo acontece con todas las criaturas $i$ientes mientras est'n aprisionadas o en cauti$idad, limitadas por muros o cadenasK y con el agua mientras est' contenida por di#ues o canales, cuando en otro caso se desparramar&a sobre una e,tensin mayor) 7olemos entonces decir #ue tales cosas no est'n en libertad para mo$erse como lo har&an sin esos impedimentos e,ternos) 0ero cuando el obst'culo al mo$imiento est' en la constitucin de la cosa misma no solemos decir #ue le -alta la libertad, sino el poder de mo$erseK como cuando una piedra yace #uieta, o un hombre es atado a su cama por una en-ermedadH) 3e-inida de esta -orma, la libertad no es ni una caracter&stica e,clusi$a del hombre ni es igual para todos los hombres, a tal punto #ue podr&a ser di-erente en cada uno (como consecuencia de las di-erentes edades, se,os, -ortaleGa, salud, posicin social, herencia, etc2tera)) %s&, un hombre encerrado en una casa es m's libre #ue otro encerrado en un cuarto o en una celda) %n'logamente, podr&a decirse #ue un hombre educado o instruido es m's libre #ue el #ue no lo es y el imaginati$o es m's libre #ue el corto de imaginacin, aun#ue para Hobbes Fcuando las palabras libre y libertad se aplican a cosas distintas de cuerpos se comete un abuso, pues lo no su.eto a mo$imiento no est' su.eto a impedimentoH) Eo obstante, Hobbes tambi2n entiende la libertad en un sentido m's acotado a lo social como la ausencia de l&mites a la accin en lo #ue no est' prohibido por la ley (Wel silencio de la leyX)) Da concepcin hobbesiana de la libertad #ue se acaba de e,plicitar ha sido de-endida y criticada desde distintas perspecti$as) *na interesante cr&tica, #ue pone en claro las -alencias y limitaciones de la de-inicin anterior, es la siguiente? F3e acuerdo con esta de-inicin, una roca rodando por una ladera y un oso hambriento $agando por los bos#ues podr&a decirse #ue son WlibresX) 0ero, de hecho, sabemos #ue el rodar de una roca est' determinado por la gra$edad y por la inclinacin de la ladera, del mismo 9

modo #ue la conducta del oso est' determinada por la comple.a interaccin de una serie de deseos naturales, instintos y necesidades) *n oso hambriento $agando por el bos#ue es WlibreX slo en un sentido -ormal) Eo tiene otra eleccin #ue responder a su hambre y a sus instintos) Dos osos no hacen huelgas de hambre en de-ensa de las m's altas causas) Das conductas de la roca y del oso est'n determinadas por su naturaleGa -&sica y por el medio natural #ue los rodea) En este sentido son como m'#uinas programadas para -uncionar de acuerdo con ciertas reglas, de las cuales, en >ltima instancia, las leyes de la -&sica son las -undamentales) F%s&, Hobbes, en -in de cuentas, no cree #ue el hombre sea libre en el sentido de poseer la capacidad para las decisiones morales) 0uede ser m's o menos racional en su conducta, pero la racionalidad sir$e simplemente a -ines como la conser$acin de s& mismo, #ue son dados por la naturaleGa) N la naturaleGa, a su $eG, puede e,plicarse plenamente por las leyes de la materia en mo$imientoH5;@6) +tros autores como Rousseau, Iant, Hegel o Mar, parten de una concepcin di-erente del hombre, consider'ndolo FcapaG de $erdaderas decisiones morales, o sea, de elegir entre dos cursos de accin, no simplemente a base de la mayor utilidad de uno o de otro, no como resultado de la $ictoria de un con.unto de pasiones e instintos sobre otro, sino gracias a una libertad inherente de hacer y seguir sus propias reglas) N la dignidad espec&-ica del hombre reside no en una capacidad superior de calcular, #ue lo hace una m'#uina m's inteligente #ue los animales in-eriores, sino precisamente en su capacidad de libre eleccin moralH5;!6) Da moral hobbesiana es hedonista y utilitariaK lo primero, en tanto sostiene #ue el bien y el placer coinciden, lo segundo, en la medida en #ue considera #ue la raGn es esencialmente un instrumento de c'lculo y no la sede de la autonom&a moral) 0ara Hobbes, el hombre se distingue de los animales superiores por sus capacidades de c'lculo y pre$isin y no, como en Rousseau o Iant, por la autonom&a moral) 7eg>n Hobbes, la libertad no depende e,clusi$amente de la $oluntad, sino de cual#uier l&mite a la capacidad de mo$imiento) F*n hombre libre es #uien en las cosas #ue por su -uerGa o ingenio puede hacer no se $e estorbado en realiGar su $oluntadH) Da -alta de libertad consiste siempre en un obst'culo o l&mite a lo #ue se puede hacer, al poder) Da libertad natural es el poder de hacer todo lo #ue se puede) Da libertad, as& comprendida, no es incompatible con el miedo o con la necesidad) Esta libertad no est' atada a pacto alguno y se rige solamente por la ley natural) +tro es el caso de la libertad social o, como Hobbes la llama, Fla libertad de los s>bditosH) Lsta supone el pacto y las leyes ci$iles #ue de 2l se deri$an y est', 10

consecuentemente, atada a ellosK pero en todas las acciones no pre$istas por la ley, cada uno es completamente libre) FDa libertad de un s>bdito yace por eso slo en a#uellas cosas #ue el soberano ha omitido al regular sus 5las del s>bdito6 acciones) <omo acontece con la libertad de comprar y $ender, y con la de contratar, elegir el propio domicilio, la propia dieta, la propia l&nea de $ida, instruir a sus hi.os como consideren oportuno y cosas seme.antesH) 7e trata de la libertad burguesa, tambi2n llamada libertad pri$ada) La do!inacin co!o "obierno El t2rmino YdominacinY es utiliGado en general, por Hobbes, como sinnimo de YgobiernoY, en el sentido #ue supone ciertas relaciones de mando y obediencia o de subordinacin de una $oluntad a otra) En este sentido, el t2rmino no tiene una connotacin negati$a, sino #ue, al contrario, supone una superacin del estado de guerra o estado de naturaleGa) % partir de este sentido general, Hobbes de-ine el t2rmino en el marco de su teor&a de la sociedad, d'ndole una in-le,in #ue $a a caracteriGar su signi-icado en la 2poca moderna) 3ice Cen el >ltimo cap&tulo de la primera parte del LeviatnC? FDas palabras y acciones de algunas personas arti-iciales 5representantes de alg>n otro6 son propiedad de a#uellos a #uienes representan) N entonces la persona es el actor, y el propietario de sus palabras y acciones es el autor, en cuyo caso el actor act>a por autoridad, pues a#u2l #ue cuando se habla de bienes y posesiones es llamado propietario, y en lat&n dominus, en griego Byrios, si se habla de acciones, es llamado autorH) Es interesante destacar a tra$2s de la descripcin de la trans-ormacin en el signi-icado de los t2rminos, Hobbes describe el proceso lle$ado a cabo en los primeros siglos de la modernidad por el cual la autoridad se ha con$ertido en propiedad) FN as& como el derecho de posesin es llamado dominio, as&, el derecho a hacer cual#uier accin es llamado autoridad, por lo #ue por autoridad se entiende siempre el derecho a hacer cual#uier acto, y hecho por autoriGacin es lo hecho por comisin o licencia de a#u2l a #uien el derecho perteneceH5;A6) Es cierto #ue el dominus es tambi2n due"o y propietario de los animales y de las cosas, pero en relacin a los otros, el dominio no es sinnimo e,acto de propiedad) En relacin a los otros el dominio e#ui$ale a ciertas relaciones de mando y obediencia, de subordinante y subordinado, de gobernante y gobernado #ue no son reducibles a relaciones de propietario y propiedad) El dominio se identi-ica con la autoridad, con el 11

derecho a hacer cual#uier acto) Da utiliGacin #ue Hobbes hace del t2rmino pone de mani-iesto las trans-ormaciones #ue se est'n produciendo en la sociedad moderna de su tiempo? el mundo del se"or&o, de la nobleGa, de las .erar#u&as naturales se $a disol$iendo r'pidamente para dar lugar al nue$o mundo mercantilista del intercambio uni$ersal) Dos se"ores -eudales, cuya $ida y honor radicaba en la de-ensa del escudo -amiliar, s&mbolo de la tierra y de los habitantes #ue estaban ba.o su proteccin y cuidado, se hab&an trans-ormado en propietarios de parcelas dedicadas a la cr&a de ganado o$ino) 7i el monarca absoluto es la garant&a de la paG interna y e,terna, los antiguos se"ores de la guerra ya no cumplen ning>n papel en el nue$o orden social) 3e ah& #ue este signi-icado impl&cito en el t2rmino se"or&o se $aya diluyendo .untamente con la realidad signi-icada) 0aralelamente a esta in-le,in del signi-icado #ue tiende a identi-icar el dominio con la propiedad, se produce otro desliGamiento en el signi-icado pol&ticoCmilitar de los t2rminos dominus y dominio) Mientras #ue el dominus era al mismo tiempo el gobernante, el .e-e y el propietarioK estas -unciones tienden a disociarse desde los comienGos de la modernidad, pero mientras #ue los propietarios se multiplican cada $eG m's, las -unciones de gobierno y la .e-atura militar tienden a concentrarse) El dominio pol&ticoCmilitar se alcanGa por dos caminos? ad#uisicin o institucin) El primer camino es el resultado de la imposicin de la -uerGa natural, cuyos e.emplos son el sometimiento de los hi.os a los padres (dominio paternal) y el sometimiento del $encido en la guerra (dominio desptico)5J:6) El segundo camino pro$iene de un acuerdo $oluntario entre los hombres por el cual se someten a uno de ellos o a una asamblea, Fcon-iando en ser protegidos por 2l o ella -rente a todos los dem'sH5J 6 (rep>blica por institucin)) En ambos caminos, se llega al dominio por miedo (al #ue somete en el primer caso, a los otros indi$iduos en el segundo) y los derechos y consecuencias del dominio son id2nticos para ambos) El principio general es #ue Fel -in por el cual un hombre se somete a otro es la preser$acin de la $ida, y se supone #ue todo hombre ha prometido obediencia a a#u2l en cuyo poder est' sal$arlo o destruirloH5J;6, por eso el dominio paterno pertenece al #ue alimenta al ni"o) FEl dominio ad#uirido por con#uista o $ictoria en la guerra es el #ue algunos escritores llaman desptico, de des.otes #ue signi-ica se"or o amo, y es el dominio del amo sobre el sier$o) N este dominio es ad#uirido por el $encedor cuando el $encido, para e$itar el inminente golpe de muerte, con$iene por palabras e,presas o por otros signos su-icientes de la $oluntad #ue mientras se le preser$e la $ida y la libertad de su cuerpo 12

el $encedor usar' de todo ello a su gusto) N una $eG hecho ese pacto, el $encido es un sier$o, y no antes) 0ues con la palabra sier$o (der&$ese de ser$ire, ser$ir, o de ser$are, sal$ar, cosa #ue de.o a los gram'ticos para su disputa) no se indica un cauti$o #ue permanece en prisin o encadenado hasta #ue #uien se lo tra.o o lo compr de a#u2l considere #u2 hacer con 2l (pues tales hombres Ccom>nmente llamados escla$osC no tienen obligacin en absoluto, sino #ue pueden romper sus cadenas o la prisin, y matar o lle$arse cauti$o a su amo con toda .usticia), sino alguien #ue habiendo 5sido6 apresado recibi libertad corporal y la con-ianGa de su amo tras prometer no huir ni hacerle $iolenciaH5JJ6) <omo los derechos y consecuencias del dominio son los mismos para el dominio paternal, el desptico o la rep>blica, de ello se in-iere #ue la relacin de gobierno es id2ntica a la relacin de amo y sier$o, donde no hay su.ecin del cuerpo sino de la $oluntad) Da libertad 5de mo$imiento6 de los s>bditos no est' limitada o impedida por un obst'culo e,terno sino interno) 7i entendemos por dominio una relacin de subordinacin opresi$a desde el punto de $ista de un tercero y por opresin una relacin de subordinacin ileg&tima para uno de los t2rminos de la relacin5J96, Hobbes considerar&a posible slo a la segunda, entendi2ndola como relaciones ileg&timas) T<u'ndo una relacin es ileg&timaU <uando est' en contra la ley natural o contra lo #ue se ha contratado de acuerdo a ella) % eso se debe el lugar en el #ue en el De$iat'n se trata el tema de la libertad) Do!inacin e ideolo"#a %un#ue ninguno de los primeros pensadores modernos di-erencia la dominacin social de la pol&tica (por#ue la distincin entre sociedad y Estado no es toda$&a e-ecti$amente real), tanto Hobbes como Ma#uia$elo creen #ue el $erdadero conocimiento (ciencia) se re-iere siempre a la realidad natural, Fla cual se da en la misma medida en la naturaleGa inorg'nica #ue en la $egetal, animal o humana, tanto en los indi$iduos como en sociedad #ue 2stos constituyen) 5)))6 Estado y sociedad, lo mismo #ue cual#uier otra m'#uina en -uncionamiento, deben ser considerados como reales por estar constituidos por relaciones entre partes reales) 5)))6 Todas las acciones humanas, ya se produGcan consciente o inconscientemente, $oluntaria o in$oluntariamente, est'n sometidas a la necesidad de las leyes de la naturaleGa) 0ero si esto es as&, la pregunta #ue surge a continuacin es cmo las representaciones morales, meta-&sicas, religiosas, han podido llegar a tomar cuerpo y cmo es #ue los hombres, durante siglos, han 13

podido estar dominados por el con$encimiento de #ue e,isten ob.etos no naturales y e,tramundanos) T<mo es #ue se han producido estos curiosos errores y con #u2 -inalidad se mantienenU Do #ue a#u& se plantea -undamentalmente es el problema de la ideolog&aH5J56) HorBheimer encuentra delineado en Hobbes el concepto de ideolog&a, entendido como un Fcon.unto de con$icciones #ue dominan en una determinada sociedad, en un per&odo determinado, y #ue sir$en para sal$aguardar esa -orma de sociedadH5J86) FDa respuesta #ue dieron Hobbes y sus sucesores Mcomenta HorBheimerC, y #ue ya estaba esboGada en Ma#uia$elo, es, por supuesto, simplista? todas las representaciones #ue se des$&an de la teor&a e,acta sobre la naturaleGa humana y e,trahumana han sido in$entadas por unos hombres para dominar a otros hombres) Da cuna de todas estas ideas es la astucia y el enga"o) 7u causa es, por una parte, la $oluntad de dominio y, por otra, la -alta de -ormacinK su -inalidad es mantener el poder en manos de #uienes las propagan) 5)))6 Esta doctrina hace su aparicin con pretensiones de $alideG histrica uni$ersal ()))) tanto Ma#uia$elo como Hobbes y 7pinoGa est'n de acuerdo en #ue ning>n poder imaginable y, por tanto, tampoco el nue$o Estado, podr&a prescindir de estos m2todosK el nue$o Estado tendr&a, m's bien, #ue arrebatar a los antiguos poderes los medios ideolgicos de dominio y aplicarlos 2l mismo, aun#ue con restricciones prudencialesH5J@6) FEo me cabe la menor duda Cdice HobbesC, #ue si el teorema de #ue los tres 'ngulos de un tri'ngulo son iguales a dos 'ngulos de un cuadrado hubiera ido en contra de alg>n derecho de propiedad o, me.or dicho, del inter2s de a#uellos #ue poseen propiedades, esta doctrina habr&a sido si no re-utada, por lo menos reprimida mediante la #uema de todos los libros de geometr&a, siempre y cuando los interesados hubieran podido lle$arla a caboH5J!6) Dos hombres son -'cilmente mane.ables mediante representaciones morales y religiosas, pero tambi2n mediante las ideas cient&-icas di-undidas en las uni$ersidades) FEn ellas 5las uni$ersidades6 se -ormaron numerosos eruditos, #ue tu$ieron #ue asimilar una serie de habilidades intelectuales gracias a las cuales pod&an aparecer como el >nico estamento capacitado para .uGgar acerca de las cuestiones humanas decisi$asH 5prestigio de la $erdad6) 3e a#u& #ue, seg>n Hobbes, Fla organiGacin cient&-ica del traba.o en las uni$ersidades C#ue son los principales semilleros de las opiniones dominantesC debe ser concebida de modo #ue concuerde con los -ines del Estado 5burgu2s6H) W<uando se #uieren imponer doctrinas salut&-eras, hay #ue empeGar por las uni$ersidades) %ll& es donde se deben poner los $erdaderos -undamentos, #ue 14

se han demostrado tales, para una teor&a del EstadoK los .$enes #ue all& se -ormen, instruir'n m's tarde a la masa sobre esos temas, tanto en p>blico como en pri$ado) N esto lo har'n tanto m's gustosamente y con m's 2,ito, cuanto m's con$encidos est2n ellos mismos de la $erdad de lo #ue proclaman y ense"anX5JA6) *na $eG de-inida la ideolog&a como instrumento de las clases dominantes, HorBheimer plantea el problema del uso de la $erdad como instrumento del poder, #ue Fparece estar ligada a las capas sociales ascendentesH, pero cuando 2stas logran consolidarse $an apart'ndose progresi$amente de las ideas gracias a las #ue lograron reconocimiento) FDa $erdad no basta a #uien e.erce el poderH y por eso debe $alerse de todo recurso ideolgico (de la Fe,plotacin de las ilusionesH)) FEl miedo, #ue es una caracter&stica -undamental de la naturaleGa humana, debe ponerse al ser$icio del Estado por medio de la ReliginH) Hobbes, como antes 0latn y Ma#uia$elo, legitima el uso de la mentira como instrumento del poder, pero de un poder #ue se -undamenta en la $erdad) 0ara 0latn se trata de la $erdad accesible al -ilso-oCrey, #ue ha contemplaC do el W4ienCenCs&X) 0ara Ma#uia$elo, se trata de la racionalidad impl&cita del poder dirigida a la autoconser$acin y el engrandecimiento de la unidad nacional) FW3e ah& #ue yo est2 de acuerdo Cdice al -inal del primer di'logo importante del 4ehemothC en #ue los hombres tienen #ue ser lle$ados a amar la obediencia mediante predicadores y aristcratas #ue, en su .u$entud, se hayan saturado de buenos principios en las uni$ersidades y en #ue nunca tendremos una paG duradera mientras las propias uni$ersidades ()))) no hayan sido re-ormadas en este sentido y los eclesi'sticos no sepan #ue no poseen autoridad alguna aparte de la #ue les otorga el poder ci$il supremoX) 0or lo tanto, la Religin, Wel temor a los poderes in$isiblesX, es puesta conscientemente al ser$icio de la dominacin de la sociedadH59:6) % la ideolog&a se contrapone la Frecta raGnH, #ue Hobbes identi-ica con la ciencia y el derecho natural) Da raGn establece de-initi$amente los principios de la ciencia y los conceptos de naturaleGa, de naturaleGa humana, de moralidad #ue poseen $alideG uni$ersal en todo tiempo y lugar) FEntonces la Historia aparece, en esencia, como el proceso en el cual ad#uiere la humanidad la plena posesin de la raGnK llegados a esta posesin, se lograr&a tambi2n la me.or organiGacin de la sociedad, #ue es lo #ue se persigue como meta -inal) 5)))6 Todas estas concepciones coinciden en presuponer #ue la raGn permanece eternamente igual y #ue, a pesar de su capacidad de proli-eracin, nosotros podemos abarcarla a#u& y ahora de una $eG por todas) %un#ue la $erdad sea un ob.eto al #ue se acercan o del #ue se ale.an los hombres, ella permanece al margen de la Historia, imperturbable ante el destino temporal de los hombresH59 6) 15

ZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZ ZZZZ TE$TOS %&ENTE 'lectura obli"atoria() Hobbes, T)? Leviatn, cap&tulos VIIICV(II) ZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZ ZZ NOTAS) 5 6 HorBheimer, M)? Historia' metafsica y escepticismo, Madrid, %lianGa, A!;, p) 9@ 5;6 <-) Moya, <)? (ntroducci$n al Leviatn de )homas Ho!!es, en Hobbes, T)? Leviatn, Madrid, Editora Eacional, A@A, p) 5) 5J6 Hobbes, T)? Leviatn, Madrid, Editora Eacional, A@A, p) 95A) 596 Hobbes, T)? Leviatn, Madrid, Editora Eacional, A@A, p) 95) 556 <-) Moya, <)? +p) <it), A@A, p) 58) 586 F%s has been she=n be-ore, all men are e#ual) The ine#uality that no= is, has been introduced by the la=s ci$il) I Bno= that %ristotle in the -irst booB o- his 0olitics, -or a -oundation o- his doctrine, maBeth men by nature, some more =orthy to command, meaning the =iser sort, such as he thought himsel- to be -or his philosophyK others to ser$e, meaning those that had strong bodies, but =ere not philosophers as heK as imaster and ser$ant =ere not introduced by consent o- men, but by di--erence o- =it? =hich is not only against reasonK but also against e,perience)H (Hobbes, T)? Leviatn, cap) V()) 5@6 Da igualdad natural m's importante Mdice 4ernsC es la igual capacidad de todos los hombres para matarse unos a otros (4erns, D)? Ho!!es, en? 7trauss y [oseph <ropsey (compiladores)? Historia de la filosofa poltica , /) <) E), M2,ico, AAJ, p) J!:)) 5!6 <-) 4erns, D)? AAJ, p) J@@) 5A6 4erns, D)? AAJ, p) J@A) 5 :6 F7o that in the nature o- man, =e -ind three principal causes o- #uarrel) /irst, competitionK secondly, di--idenceK thirdly, gloryH) (Hobbes, T)? Leviatn, chapter VIII)) 5 6 FI- no= to this naturall procli$ity o- men, to hurt each other, =hich they deri$e -rom their 0assions, but chie-ly -rom a $ain esteeme o- themsel$esH (Hobbes, T)? De 16

cive, chapter , VII)) 5 ;6 Dos hombres son impulsados por sus pasiones a la competencia) En el estado natural de guerra de todos contra todos slo rigen las leyes del honor, #ue mandan Fabstenerse de la crueldad de.ando a los hombres 5$encidos6 sus $idas e instrumentos de labranGaH) Eo se trata, pues, de una actitud compasi$a o liberal, sino natural, anterior a la sociedad y a la moral) Resulta curioso, desde esta perspecti$a #ue un liberal contempor'neo como Richard Rorty sostenga #ue el rasgo distinti$o del liberalismo es el intento de reducir la crueldad a su m&nima e,presin) 5 J6 FThe passions that incline men to peace, are -ear o- deathK desire o- such things as are necessary to commodious li$ingK and a hope by their industry to obtain themH (Hobbes, T)? Leviatn, chapter VIII)) 5 96 El Festado de naturaleGaH no es un per&odo histrico sino una hiptesis terica #ue se con-irma en la e,periencia) 5 56 Hobbes, T)? Leviatn, Madrid, Editora Eacional, A@A, p) ;;!) 5 86 <-) 4erns, D)? AAJ, p)J!8) 5 @6 <-) Moya, <)? +p) <it), A@A, p) !A) 5 !6 Hobbes, T)? A@A, pp) ;;@C!) 5 A6 FDa causa -inal, meta o designio de los hombres (#ue aman naturalmente la libertad y el dominio sobre otros) al introducir entre ellos esa restriccin de la $ida en rep>blicas es cuidar de su propia preser$acin y conseguir una $ida m's dichosaH (Hobbes, T)? Leviatn, cap) V(II)) 5;:6 F0or#ue las leyes de la naturaleGa ()))) son por s& mismas contrarias a nuestras pasiones naturales, #ue lle$an a la parcialidad, el orgullo, la $enganGa y cosas seme.antes cuando -alta el terror hacia alg>n poder (=ithout the terror o- some po=er)H (Ibidem)) 5; 6 <omo se"al D) 4erns, FHobbes -ue el primero en de-inir la asamblea como una personaH (<-) 4erns, D)? AAJ, p) J!5)) 5;;6 F/or by art is created that great De$iathan called a <ommon=ealth, or 7tate, in Datin <i$itas, =hich is but an arti-icial manK though o- greater stature and strength than the natural, -or =hose protection and de-ence it =as intendedK and in =hich the so$ereignty is an arti-icial soul, as gi$ing li-e and motion to the =hole bodyH (Hobbes, T)? Leviatn, Introduction)) 5;J6 4erns, D)? AAJ, p) J!8) 5;96 4erns, D)? AAJ, p) J!A) 5;56 F\the essence o- the common=ealthK =hich, to de-ine it, is one person, o- =hose 17

acts a great multitude, by mutual co$enants one =ith another, ha$e made themsel$es e$ery one the author, to the end he may use the strength and means o- them all, as he shall thinB e,pedient, -or their peace and common de-enceH) (Hobbes, T)? Leviatn, chapter V(II)) 5;86 F% multitude o- men, are made one person, =hen they are by one man, or one person, representedK so that it be done =ith the consent o- e$ery one o- that multitude in particular) /or it is the unity o- the representer, not the unity o- the represented, that maBeth the person one) %nd it is the representer that beareth the person, and but one person? and unity, cannot other=ise be understood in multitudeH) (Hobbes, T)? Leviatn, cap) V(I)) 5;@6 /uBuyama, /)? El fin de la historia y el ltimo hom!re , 4arcelona, Editorial 0lanetaC%gostini, AA9, pp) ; 9C 5) Ln-asis nuestros) 5;!6 Ib&dem) 5;A6 Hobbes, T)? A@A, pp) ;55C8) <ursi$as del autor) 5J:6 Hobbes toda$&a a-irma #ue el dominio paterno y el soberano son de la misma naturaleGa, pero menos de cuarenta a"os despu2s DocBe discutir' estos argumentos sosteniendo #ue hay una di-erencia esencial en esas relaciones) 5J 6 Hobbes, T)? A@A, p) ;8!) 5J;6 Hobbes, T)? A@A, p) ;A;) 5JJ6 Hobbes, T)? A@A, pp) ;AJC9) 5J96 <-) Daclau, E)CMou--e, <h)? A!@, p) @;) 5J56 HorBheimer, M)? A!;, p) 89C5) <ursi$as nuestras) 5J86 HorBheimer, M)? A!;, p) @9) 5J@6 HorBheimer, M)? A!;, p) 88) 5J!6 Hobbes, T)? A@A, p) ;:8) 5JA6 HorBheimer, M)? A!;, p) @:) Da cita de Hobbes corresponde a 0hilosophical Rudiments concerning go$ernment and society, en En#lish &or"s, $ol) II, p) VI() 59:6 HorBheimer, M)? A!;, p) @J) Da cita de Hobbes es de *ehemoth, a) parte, en? English WorBs, $ol) I, p) ;J@) 59 6 HorBheimer, M)? A!;, pp) @9C5) *&+A DE ,-E*&NTAS) ) <ompare la concepcin de la ciencia en Hobbes y en 1alileo) ;) T]u2 signi-ica #ue la teor&a hobbesiana es un Fmaterialismo cient&-icoHU J) T]u2 caracter&sticas de-inen a 18

Hobbes como un pensador moderno y lo di-erencian de los antiguosU 9) T<mo -undamenta Hobbes la igualdad natural de todos los hombresU 5) T0or #u2 las di-erencias cuantitati$as o de grado no .usti-ican la desigualdadU E.empli-i#ue) 8) T<u'les son los raGonamientos #ue permiten sostener #ue el estado natural es un estado de guerra uni$ersalU @) T<u'les son las causas de la guerraU !) E,pli#ue por#u2 la constitucin del Estado 7oberano es lgicamente necesaria partiendo de la premisa de la igualdad natural) A) T<u'les son las causas de la paG y del contrato socialU :) T]u2 es la libertadU 3i-erencie entre libertad natural y libertad ci$il) EstadoU ACTIVIDADES) 3e-ine #u2 es lo #ue caracteriGa al ser humano seg>n tu -orma de $er) 3e-ine #u2 es lo caracteriGa al ser humano para Hobbes) 3esde la perspecti$a de Hobbes leer la concepcin del hombre #ue aparece en? ) Da pintura de 4rueguel titulada La par!ola de los cie#os ;) El -ilm *lindness (<eguera) (trailer en?http?^^===)youtube)com^=atchU $_(8hW$gs+TyN ) T]u2 es el

o en la obra de 7aramago? Ensayo so!re la ce#uera, accesible en? http?^^===)9shared)com^-ile^ 5@AJ8 @5^J5-9-!:;^;J5:9)html o en?

http?^^===)9shared)com^-ile^ 5AAA;5: ^e-Jc-8ab^7[`C `Ensayo`7obre`Da`<eguera)html

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