1

P. Miguel Angel Medina Escudero, O.P. Principales desafos pastorales hoy en la Iglesia
__________________
El P. Miguel Angel Medina Escudero, OP. Es Doctor en Misiologia y Profesor en la Facultad de Teologia de Madrid y en la universidad Catolica de Avila. En marzode 2 ! el P. Medina "resent# estas refle$iones en Madrid durante el curso de un %eminario de estudio so&re los retos a los 'ue se enfrenta la Misi#n de la (glesia )oy, y muy gentilmente nos "ermiti# "u&licarlo.

o hace mucho tiempo, los obispos franceses apuntaban la posibilidad de la desaparicin del catolicismo en Europa. Esta visin que podra parecer excesivamente negativa, puede corroborarse con la Asamblea tenida en Qubec en 2 !, el "oloquio celebrado en el #nstituto $umen %ital de &lgica o en el "ongreso del #nstituto 'uperior de (astoral "atequtica de (ars. $a #glesia, el catolicismo se est* enfrentando a desafos cruciales en el mundo moderno. )o puedo referirme a todos, pero s me gustara adelantar varios grandes *mbitos que pueden indicarnos el hori+onte en el que se plantean cuestiones cruciales para la pastoral. $os tres primeros grandes *mbitos corresponden a espacios a los que la #glesia debe enfrentarse. El siguiente es un *mbito del cual la #glesia debe confesarse, , el -ltimo un reto que debe afrontar. 1. Un nuevo lenguaje, desafo en la transmisin de la fe El primero es el problema del lengua.e entendido en el sentido m*s amplio de la comunicacin. /eneralmente, la preparacin de sacerdotes , religiosos, hombres , mu.eres, est* dominada por categoras filosficas , teolgicas. Esto, normalmente, resulta en una peculiar forma de pensamiento , en un m*s especfico lengua.e, que configura una comunicacin inadecuada o limitada. 0oda la transmisin de la fe est* atravesando una crisis profunda. 1a, expresiones, contenidos , conceptos fundamentales como encarnacin, resurreccin, pecado original, purgatorio, etc. que suscitan una considerable perple.idad. El hombre moderno se pregunta si no equivalen a una poesa ideolgica o a una serie de mitos indemostrables Estos interrogantes afectan no slo a los profanos sino tambin s los cre,entes. (or todas partes podemos comprobar que el uso del lengua.e catequtico2teolgico resulta cada ve+ menos comprendido por quienes escuchan e incluso por quienes hablan. 3n desafo serio se est* planteando en torno a dos polos4 el "olo *erigm+tico4 cmo entender el mensa.e cristiano , cmo traducirlo de forma inteligible para los hombres , mu.eres de nuestra poca. 5"u*l es la forma m*s apropiada para hablar actualmente de 6ios , de la historia de la salvacin7 5Es la forma teolgica, la existencial, la bblica, la forma metafsica, la forma personalista, la va veritatis o la va amoris. El segundo polo es el ontol#gico,sem+ntico- , aqu nos encontramos con que el lengua.e no responde al sistema expresivo tradicional, porque no es la consecuencia de los sistemas cognitivo , valorativo. (or tanto, 5cmo puede ser expresin de unos smbolos , conceptos, de unos valores , normas, si los desconoce7 8 si los desconoce, para qu sirve7 2. La dimensin del o, desafo a la comunidad eclesial Es otra de las caractersticas de la modernidad4 la nueva conciencia del activo rol que .uega la persona en el mundo, tanto a nivel social como individual. Esta concienti+acin ha afectado

profundamente el sistema de valores individuales , sociales, iniciando al mismo tiempo un proceso de cambios. Amplias +onas de la vida humana, que antes se perciban fi.adas, ahora se aprecian como ocasiones de eleccin. El orden social ,a no es tan evidente ni inatacable. 8a no existen funciones o rangos establecidos. Ahora, tanto el individuo como la sociedad, deben enfrentarse a alternativas , son obligados a reali+ar elecciones. Es el motivo por el que la historia ha desembocado en una imposibilidad de hacer predicciones, aunque se intente por muchos medios. Es un hecho embara+oso4 cuanto m*s se esfuer+an en reali+ar exaustivos an*lisis, m*s incapaces somos de precisar el futuro. El futuro, incluso con los lmites impuestos por la misma historia, es materia de eleccin. a! La crisis religiosa se inscri"e en el marco de una crisis m#s am$lia% (odemos decir que es un caso particular de un fenmeno m*s amplio que se ha difundido entre la gente en la segunda mitad del siglo 99. En este contexto se halla la crisis de comunicacin , di*logo entre las generaciones en esas mismas sociedades :abuelos , padres que no logran transmitir;. En una perspectiva m*s amplia encontramos que las instituciones no encuentran el modo de constituirse en modelos de cdigos globales de sentido, capaces de conferir una coherencia a toda la vida. Esta incapacidad institucional se suma al predominio de la <innovacin=, convirtiendo a la sociedad moderna en sociedades <amnsicas=, en una dislocacin pura , simple de toda memoria que no sea inmediata , funcional. "! &isociacin entre sociali'acin cultural religiosa% $a sociali+acin se ha reali+ado eliminando la conexin estrecha de interdependencia entre sociedad2cultura , religin2#glesia, de modo que el proceso de sociali+acin sucede al margen de la religin , de la influencia de la #glesia, con lo que las generaciones .venes reali+an el proceso de incorporarse a la sociedad , la apropiacin de la cultura sin contacto alguno con la religin o que sta no forme parte de los contenidos en los que se sociali+an ni intervenga en el mismo proceso de sociali+acin. Esta autonomi+acin lleva consigo que desapare+ca la religin del *mbito de lo social , de la cultura, que elimina la presencia , el influ.o de la religin de los medios de comunicacin , los cauces de la transmisin de la cultura.. c! (risis de la autoridad tradicional% $a memoria colectiva ha quedado en desuso, , con ella su car*cter normativo para el presente. Esa memoria era la base para la transmisin , celebracin de la fe. >rente a la autoridad de la #nstitucin se ha levantado la autoridad de la #lustracin, que invita al individuo a pensar por s. $a ruptura de la cultura tradicin, fuertemente impregnada de religiosidad, ha llevado a la desaparicin de la <evidencia de continuidad= , a la desplausibilidad de la autoridad de la tradicin , la memoria. $a prdida de la autoridad de la memoria, habr* de ser sustituida por otra <autoridad= d! (onfiguracin sin reglas de la $ro$ia creencia. El cuarto factor direccional ha sido la <modernidad psicolgica= o movimiento hacia el predominio de la autonoma del individuo, importancia a la propia reali+acin , desarrollo personal, frente a las pretensiones de las autoridades, principios e instituciones. Este principio desregula las creencias , pr*cticas , configura al individuo como principio gestor de sus creencias, de modo que su vida religiosa pasa a caracteri+arse como algo nacido de la libre eleccin del su.eto que toma de distintas tradiciones pero no pertenece a ninguna. ). La seculari'acin, desafo a la iniciacin cristiana ?ucho se ha dicho de la seculari+acin , su implicacin en una nueva tica seculari+ada, que refuer+a la idea de progreso, desde donde habr* de partir el camino que conducir* a la reali+acin de una humanidad me.or. El desafo de la seculari+acin se encuentra en la a! La antro$ologa seculari'ada% Este es uno de los ma,ores cambios , retos para la pastoral. )o se trata de que el hombre viva , traba.e en contextos o ambientes ampliamente

seculari+ados, sino que <piensa , acepta su existencia en trminos intramundanos=, puramente histricos o ateos. 6esde que comen+ara la poca moderna, se iniciaba una antropologa que nada tiene que ver con la antropologa medieval precedente. Aquella se caracteri+aba por4 a! una visin verticalista del hombre, siempre orientado hacia el m*s all*@ "! la idea de una gracia que pro,ectaba la existencia terrena hacia la vida eterna@ c! la verdad de la fe era la regla suprema de vida. 1o,, estas evidencias antropolgicas del hombre medieval han desaparecido. A nivel de la gente con elementales elaboraciones tericas, muchos tienden a ver al hombre como un ser encerrado en los confines csmicos e histricos, , que encuentra su explicacin a partir de las ciencias modernas. 'on pocos quienes ven al hombre como criatura singularmente querida por 6ios@ situado en un universo regulado por un orden querido , garanti+ado por 6ios@ llamado a un destino eterno... ?ientras que son muchos los que creen en un hombre fruto de la evolucin csmica , biolgica, aparecido por accidente , destinado a desaparecer en un universo que se transforma infinitamente. (or tanto, m*s que un hombre2criatura se trata de un hombre2suceso histrico, con problemas de tipo histrico , con una solucin final de <reali+acin=. 6e ah que, muchos crean ho, m*s adecuados los preceptos de la ciencia que las afirmaciones de la &iblia. 6e ah, tambin, que la terminologa ha,a cambiado4 nadie admite ni entiende palabras como <alma inmortal=, <criatura=... 8 .unto a esas palabras han desaparecido tambin los grandes interrogantes existenciales, que antes expresaban el problema del sentido -ltimo de la vida. "! La religin en este mundo seculari'ado% 1a variado la situacin de la religin. (arece que definitivamente ha terminado la poca de <la religin del Estado=. 6esde ahora, la religin pertenece .urdicamente al terreno de lo privado. Esta privacidad se refiere particularmente a tres aspectos4 1! "ada del poder poltico de las #glesias 2! $o privado como espacio de libertad religiosa. (or primera ve+ en la historia de la humanidad, lo privado se ha sustrado a la invasin del poder poltico. Es m*s, el Estado lo considera como un gran valor a defender. )o debe extraAar, pues, que muchos cristianos ha,an transferido esta apreciacin , valoracin de lo privado, incluso en su relacin con la #glesia institucional , sus enseAan+as en el campo dogm*tico, moral o social. )! $a religin ,a no es el vnculo social. Este es el tercer aspecto del cambio relacional entre Estado e #glesia4 la religin ,a no constitu,e el vnculo social. $a religin , los smbolos religiosos ,a no son el cemento de la sociedad, ni la inspiracin principal de la cultura occidental contempor*nea. 1o,, el vnculo social se encuentra en el <consenso=. c! Permanencia de la religin en la cultura seculari'ada% 6urante alg-n tiempo, la idea de la seculari+acin pareca estar asociada a la tesis de la progresiva desaparicin de la religin en la sociedad , la vida de las personas. Es la tesis del positivismo, marxismo , hasta de la teologa <de la muerte de 6ios=. (ero... 1! Ocaso de lo sagrado , "ermanencia de lo sagrado . Al momento presente resulta innegable que un amplio espacio de sacro , sacralidad ha desaparecido definitivamente. (ero esto no quiere decir que la cultura moderna tienda hacia una sociedad sin religin, como si sta hubiera de desaparecer totalmente. El fenmeno de la seculari+acin no conduce necesariamente a la desaparicin de la religin en las personas. 2! El sacro como contracultura4 $as actuales formas del sacro que emergen en el *mbito de lo privado asumen generalmente la forma de una contracultura, expresin de un profundo disgusto frente a la exagerada racionali+acin de la cultura moderna. (recisamente por este motivo, lo sagrado se presenta en el contexto de lo irracional. 0ambin por ello, muchas personas buscan formas de sacralidad que pertenecen al mundo de lo oculto , esotrico. As, encontramos personas que aborrecen todo tipo enseAan+a religiosa dogm*tica , al mismo tiempo acogen sin ninguna reaccin crtica desvariadas doctrinas esotricas. En algunos pases reemergen formas de religiosidad precristiana :esoterismo, druidismoB

1ervieu2$ger distingue cuatro direcciones en que se expresan los nuevos movimientos religiosos4 a! Evangelismo, fundamentalismo , pentecostalismo en el cristianismo@ "! creciente atraccin de las religiones orientales@ c! una mirada de grupos , movimientos que persiguen la expansin del <potencial humano= :mixtura de psicologa , elementos de misticismo oriental, pero interpretados de modo arbitrario; d! las sectas autoritarias en torno a un leader carism*tico con un poder casi ilimitado sobre sus seguidores )! Diversificaci#n entre sacro, religi#n, fe cristiana . El problema no es terico ni se encierra slo en el significado de estos trminos, sino que tiene directa relacin con la pastoral , la catequesis. As, por e.emplo, las personas que abandonan el culto o la pertenencia a la fe eclesial, no por ello de.an de ser religiosas. 1a, que distinguir que pueden darse dos fracturas4 una, entre religin , pertenencia a una iglesia o agrupacin religiosa@ otra, entre religin , fe cristiana. d! *elacin de los cristianos con el cristianismo oficial% 'iempre ha existido un cierto pluralismo en el cristianismo :cf. )0;. 1o,, sin embargo, existe un pluralismo dentro del mundo cristiano que es totalmente diferente al pluralismo tradicional de acentuaciones entre fe , vida cristiana o de espiritualidad. 1! .n cristianismo selectivo4 muchos cristianos seleccionan partes de la doctrina o de la moral, aceptando slo algunos aspectos , distanci*ndose de otros. Es una especie de supermercado cristiano, donde cada uno escoge el men-. 2! /a distancia frente a la moral oficial. En general se acepta, , hasta se desea, que la #glesia intervenga en el mundo de la moral social e internacional. El problema se plantea cuando toca la moral individual, , m*s concretamente la moral sexual. )! A&andono de la Misa y los sacramentos . 1asta hace no muchos aAos se consideraba la frecuente asistencia a la ?isa , el acercarse a la confesin , a la comunin , la sustancial observancia de la moral, como el criterio primario de la pertenencia a la #glesia. (ues bien, ho, no es as@ , las personas, aunque <no practiquen= siguen consider*ndose , profesan ser cristianos. )o puede decirse que ,a no sean cristianos. El problema es hasta cuando podr*n conservar la fe. Qui+* para muchos de ellos es ,a el primer paso decisivo sobre el camino de la descristiani+acin. +. Una religin vieja en un mundo nuevo, desafo a la vitalidad $astoral de la fe. $a aparicin del cristianismo supuso en la vida religiosa de su tiempo la irrupcin de un brote pequeAo pero extraordinariamente virulento de novedad. $a conciencia de novedad que comparten les lleva a vivir una <vida nueva=. Esta impresin de novedad que irradiaba influ, decisivamente en la prodigiosa expansin de los cristianos, una minora oprimida , perseguida, sin resortes de poder ni medios del prestigio humano. (or eso su mensa.e era <buena nueva= frente a una sociedad , unas religiones incapaces de responder a las preguntas radicales de los humanos. (ero aquel cristianismo <cambiador= parece haber llegado fatigado a estas -ltimas etapas de su camino. 6e hecho la #glesia, al menos en los pases occidentales, aparece como una institucin ave.entada. $as encuestas de la >undacin 'anta ?ara lo dicen4 <la #glesia suena a vie.o, a pasado, a otra poca para la gran ma,ora de .venes=. Ave.entada, sobre todo en sus personas, como muestra la edad media de sus representantes , de quienes frecuentan la pr*ctica. a! ,nca$acidad de renovacin% $a ra+ de esta situacin tan contraria a la naturale+a del cristianismo est* en el hecho de que la #glesia no se renueva. 8 no lo hace, a! (orque parece faltarle el Espritu, -nica fuente de renovacin. "ambian los mtodos , las estructuras, pero en ambos casos esos mtodos , estructuras en lugar de presenciali+ar ocultan a Cesucristo , su Espritu, porque del con.unto de la #glesia :de nuestra #glesia; puede decirse que es terriblemente pobre en espiritualidad. $a #glesia vive para dar testimonio del 6ios vivo, pero parece como si fusemos incapaces de transparentar a 6ios, nos dedicamos a escenificar acontecimientos para ma,or gloria de la #glesia.

?uchos de nosotros, que nos decimos consagrados a las tareas del Deino, estamos m*s dedicados a asegurar la supervivencia de las estructuras de la #glesia "! )o se renueva, como consecuencia de lo anterior, porque est* fallando en ella el relevo generacional que origina la crisis de la transmisin de la fe, , le falta la renovacin que procura el contacto con otros, con los diferentes, que le procurara una buena entendida evangeli+acin. Esta incapacidad nos est* llevando a otra incapacidad4 somos incapaces de transmitir el cristianismo a los mismos bauti+ados que se ale.an de la fe , la pr*ctica de la vida cristiana. "! (oartada $ara ocultar nuestra res$onsa"ilidad% 6urante alg-n tiempo hemos intentado disimular el hecho acudiendo a una serie de excusas , coartadas de corto alcance4 a! $a transmisin fracasa porque la situacin la hace imposible. 8 nos referimos a la seculari+acin, la cultura, el impacto de los medio de comunicacin, el influ.o de determinadas polticas. "! )os consolamos con <el cristianismo es una vocacin extremadamente exigente, , las generaciones posmodernas, incapaces de tomar opciones radicales , adoptar compromisos estables, son incapaces de asumir sus exigencias=. (ues ,a comien+an a orse voces que acusan de que muchos .venes no desean dedicar un tiempo , unos esfuer+os para la aceptacin del cristianismo m*s bien blando que les presentamos, , que posiblemente una de las causas del fracaso de la transmisin est* en el cristianismo desvirtuado, light, al que les pedimos adherirse. c! (ara .ustificar nuestra incapacidad para convocar al cristianismo, decimos que nuestra poca es, desde el punto de vista espiritual, un desierto@ que vivimos en una cultura materialista, centrada en el inters , el disfrute de lo inmediato, que hace imposible el acercamiento al cristianismo , a la percepcin de sus valores. d! $a -ltima coartada para explicarnos nuestra sequedad transmisora es la pretendida carencia en sus destinatarios de la mnima sensibilidad para lo religioso que sirva de punto de contacto para el anuncio del Evangelio. $a indiferencia religiosa de los .venes es tal, que carecen de odo para lo religioso, por lo que ning-n mensa.e que proceda de ese mundo puede producir en ellos el menor eco. 0ampoco esto es cierto. c! La dificultad est# al interior de la misma ,glesia% $a situacin nos invita tambin a mirar hacia nuestro interior. a! 0al ve+ tengamos que reconocer que nuestras comunidades no transmiten porque no tienen qu transmitir, o, me.or, porque no somos de verdad cristianos. Es decir, que tal ve+ la falta de renovacin generacional que padece el cristianismo :, nuestra (rovincia; se deba en buena medida a la falta de renovacin interior, espiritual4 la renovacin de las generaciones encargadas de la transmisin. "! 3na segunda dificultad qui+* pueda proceder de la forma que entendemos la misma transmisin. Es posible que a veces queramos transmitir nuestro cristianismo, tal como nosotros lo vivimos , pensamos que lo vivieron las generaciones que nos precedieron. ?*s que transmitir el cristianismo, parece que queremos clonar nuestro propio cristianismo. )o nos damos cuenta que esta forma de transmisin no <funciona=, porque no se presta a ello ni el contenido ni el hecho mismo. $o primero, porque no es un depsito de verdades, normas , costumbres, sino una vida, una persona que slo se de.an transmitir adapt*ndose a las nuevas condiciones , produciendo continuamente nuevas formas de vida. $o segundo, porque los destinatarios son tambin su.etos activos, por lo que es necesario que el mensa.e se refle.e de modo nuevo en la personalidad, sensibilidad de estos destinatarios, condicionados por su nueva situacin histrica. c! (or -ltimo, es importante que nos preguntemos si la crisis de la transmisin no se deber* a que intentamos transmitir un cristianismo, el nuestro, que adem*s est* falto de vida, tal ve+ sea anacrnico , hasta insignificante.5)o es verdad que la pastoral de la que nosotros fuimos ob.eto , la que nosotros hemos reali+ado ha sido siempre una pastoral de <conservacin=, que reproduca la actitud del siervo que guarda su denario para no perderlo7 3n cristianismo as ha perdido su vigorosidad.

-. La renovacin de la $astoral El dinamismo de la renovacin pastoral se refle.a necesariamente en el campo de la accin pastoral. %eamos algunas aplicaciones que parecen imponerse en el actual momento de reflexin pastoral4 1! $a adecuacin a los tiempos sit0a )oy la "astoral en estado de "ro&lema generalizado y a&ierto. Es una exigencia de la situacin actual. )o debe pues maravillamos que la pr*ctica pastoral se vea, a todos los niveles, contestada , cuestionada. )o se trata de romper arbitrariamente con el pasado, sino de delinear de modo l-cido las exigencias de la renovacin con vistas al futuro, con la urgencia , dinamicidad que los tiempos exigen. 0omar en cuenta esta necesidad es el primer paso para un discurso real, como hicieron los obispos en ?edelln. En este orden de ideas se .ustifica el esfuer+o general que ho, se reali+a al revisar los catecismos, preparar nuevos instrumentos pastorales, repensar las formas , las estructuras de la enseAan+a religiosa. (ero no slo4 ha, que prever necesariamente que los nuevos instrumentos de la pastoral ser*n a su ve+ sustituidos por otros, en un ritmo continuo de renovacin que no permite paradas demasiado prolongadas. El m*s avan+ado mtodo de pastoral , el m*s ultramoderno texto de religin deben resignarse a una vida breve, teniendo en cuenta que nuevas exigencias pedir*n nuevos instrumentos , directivas. ?*s que nunca se debe decir que ho, la renovacin es le, de vida 2! $a pastoral debe asumir las venta.as del mtodo sociolgico "omo los otros sectores, tambin la pastoral debe partir del conocimiento 2a ser posible cientfico2 de la situacin socio2cultural de toda regin , momento histrico. Esta exigencia es tan importante, que sin ella se corre el riesgo de hacer inefica+ cualquier intento de actuali+acin pastoral que incorporase las m*s modernas reflexiones teolgicas o las conquistas de la ciencia psicolgica o pedaggica. 'lo un atento an*lisis de la situacin puede garanti+ar una recta impostacin de la obra pastoral, puesto que slo as podremos estar seguros de ir al encuentro de las verdaderas exigencias de los hombres concretos. A la exigencia del mtodo sociolgico corresponde lgicamente la conclusin pr*ctica que la organi+acin pastoral no puede prescindir ho, de la colaboracin de expertos en sociologa religiosa )! $a pastoral debe asumir las e$igencias del "luralismo y de la descentralizaci#n . El pluralismo pastoral es la respuesta a la variedad infinita de situaciones diversas 2de cultura, geografa, condiciones socioeconmicas, etc.2 de los lugares en los que la pastoral debe ser desarrollada. )o es posible adoptar los mismos mtodos e instrumentos pastorales en las m*s diversas regiones de la geografa cristiana. Qui+* la aplicacin m*s clara del pluralismo pastoral se halla en la relacin de catecismos , textos oficiales para la enseAan+a religiosa. (areca haberse superado para siempre el pro,ecto de un "atecismo para la #glesia universal incluso el concepto de un "atecismo nacional pareca en fase de superacin pero la pr*ctica eclesial m*s moderna indica lo contrario. )o parece haberse tenido en cuenta la experiencia de los catecismos de >rancia e #talia, por citar dos e.emplos recientes, en los que aparece claro que cualquier texto oficial de catecismo debe ser diversificado en modelos diversos, para responder a las exigencias de regiones o su.etos diversos. A-n m*s, el mismo concepto de catecismo como documento oficial sobre el contenido de la fe en relacin a su enseAan+a, puede ser ob.eto de discusin, precisamente para poder respetar el pluralismo de formas , expresiones pastorales, sin que por ello se olvide una sustancial fidelidad a la esencia inmutable del mensa.e. El pluralismo pastoral exige la movili+acin de todas las fuer+as locales para la organi+acin de una pastoral autnoma , verdaderamente adaptada a las caractersticas de cualquier pueblo o cultura. En este sentido estamos asistiendo a una descoloni+acin pastoral. (aralela a la exigencia de pluralismo es la de descentrali+acin pastoral Es evidente que ,a no es posible establecer desde lo alto, sea a nivel mundial, nacional o regional, directivas precisas de pastoral. )o quiere decir que sea in-til el traba.o de los organismos propuestos para la programacin pastoral, precisamente porque la descentrali+acin no significa atomi+acin , prdida de la unidad sustancial, especialmente en un mundo en el que se tiende cada ve+ m*s a la unificacin. (or ello, la

actividad de los institutos pastorales debe servir a impostar rectamente el traba.o de adaptacin de las exigencias generales de la pastoral a las condiciones propias. +! $a pastoral debe proceder adem*s con la prudencia de la audacia. Es imperativa la renovacin o experimentacin de nuevas frmulas, reforma de estructuras, b-squeda de soluciones para los nuevos problemas. "iertamente, toda experimentacin comporta un cierto margen de riesgo, , por ello se exige que se aseguren las me.ores garantas de xito , adecuados mtodos de valoracin, pero sin miedo a rehacer el camino equivocado cuando sea necesario.

Def.4 0exto , pedido de publicacin del autor por 'E6E', Avril 2

F.