Dilogos Sobre Los Misterios De Los Estados Despus De La Muerte

Helena P. Blavatsky
Publicado en Luci er! de enero "##$ %ncluye art&culo 'na observaci(n sobre la )e)oria!

'n aporte de* +++.santuario.cl

,-E.-, DE L, -/0S1%1'-%20 DEL H/MB.E %01E.0/ 3 S' D%4%S%20 M. Es cierto que es muy difcil y usted agrega: "desconcertante", comprender correctamente y distinguir entre los varios aspectos que nosotros llamamos los "principios" del verdadero Ego. Especialmente cuando existe una diferencia significativa en la enumeracin de estos principios por parte de las distintas escuelas orientales, aunque en esencia, la ensean a de cada una de ella radica en el mismo su!strato. ". #$e est% refiriendo a los vedantinos& 'reo que ellos dividen nuestros siete "principios" en cinco. M. (s es. $in em!argo, aunque no pretenda discutir el punto con un vedantino erudito, mi opinin personal es que tienen una ra n o!via para ad)erirse a su enumeracin. $eg*n ellos, el +om!re es slo ese agregado espiritual compuesto por varios aspectos mentales, mientras el cuerpo fsico es simplemente algo insignificante, una simple ilusin. $in em!argo, el ,edanta no es la *nica filosofa que se atiene a este c%lculo. -ao. / e, en su "/ao.te.0ing", menciona slo cinco principios, ya que 1l, an%logamente a los vedantinos, omite dos principios: el espritu 2(tma3 y el cuerpo fsico, defini1ndolo un "cad%ver." En el caso de la escuela /ara4a 5a6a 7oga, 1sta reconoce slo tres "principios", pero, en realidad, el total es seis8 ya que $t)ulopad)i o cuerpo fsico en 6agrata o estado de vigilia consciente8 $u4s)mopad)i, el mismo cuerpo en svapna o el estado de sueo y 0aranopad)i o "cuerpo causal", lo que pasa de una encarnacin a otra, son todos duales en sus aspectos. $i a estos seis se le agrega (tma, el principio impersonal divino o el elemento inmortal en el +om!re, indisolu!le del Espritu 9niversal, tendremos nuevamente los mismos siete, como en la divisin esot1rica. 2,1ase "-a :octrina $ecreta" para una explicacin clara3. ". $e parece muc)o a la divisin de los cristianos msticos: cuerpo, alma y espritu.

M. Es la misma. <odramos f%cilmente considerar el cuerpo como el ve)culo del ":o!le vital"8 el do!le vital, el ve)culo de la ,ida o <rana8 y 0amarupa o alma 2animal3, el ve)culo de la mente superior e inferior, coronando, al final, estos seis principios con el espritu inmortal uno. En =cultismo, todo cam!io calificativo en el estado de nuestra conciencia otorga al ser )umano un nuevo aspecto que, si prevalece y se integra al E>= viviente y activo, de!e reci!ir 2y en realidad reci!e3 un nom!re particular, para distinguir el ser en ese estado peculiar, del ser que es cuando entra en otro estado. ". Esta es la parte que es tan difcil comprender. M. En realidad, me parece muy simple, una ve entendida la idea principal seg*n la cual el ser )umano act*a en este plano de conciencia o en otro, en perfecta armona con su condicin mental y espiritual. /al es el materialismo de la edad, en cuanto, mientras m%s explicamos, menos personas parecen poder comprender lo que decimos. $i usted prefiere, divida el ser terrenal, llamado )om!re, en tres aspectos principales, pero, a menos que lo convierta en un animal, esto es todo lo que se puede )acer. 'onsideremos su cuerpo o!6etivo8 el principio del sentimiento que es un poco m%s elevado que el elemento instintivo en el animal o el alma vital elemental y su alma racional o "espritu", la cual lo coloca inconmensura!lemente m%s all% del animal, )aci1ndolo superior a 1ste. ()ora !ien, #si tomamos estos tres grupos o entidades representativas y las su!dividimos seg*n la ensean a oculta, qu1 o!tenemos& En primer lugar, el Espritu 2en el sentido del /odo (!soluto y por lo tanto indivisi!le3 o (tma. En verdad no de!eramos llamarlo un principio ")umano", porque la filosofa 6am%s podr% locali arlo ni condicionarlo, siendo simplemente lo que E$ en la Eternidad y, como /odo, no puede estar ausente, ni siquiera, del punto geom1trico o matem%tico m%s diminuto del universo material o de la sustancia. En el me6or de los casos, es el punto en el Espacio metafsico que la Mnada )umana y su ve)culo, el )om!re, ocupan durante el lapso de cada vida. ()ora !ien, ese punto es tan imaginario como el ser )umano mismo y, en realidad, es una ilusin, maya. $in em!argo, para nosotros y los dem%s Egos personales, somos una realidad durante este momento ilusorio llamado vida y de!emos tomarnos en consideracin, al menos en nuestra fantasa, si nadie m%s nos considera. El =cultismo lo llama el s1ptimo principio, la sntesis del sexto, proporcion%ndole ?udd)i, el (lma Espiritual, como ve)culo. +ace esto para que se vuelva m%s inteligi!le al intelecto )umano cuando se dedica, por primera ve , al estudio del =cultismo para solucionar el a!ec1 del misterio del )om!re. ()ora !ien, ?udd)i oculta un arcano que no se revela a nadie, exceptuando a los c)elas que )an dado su promesa irrevoca!le y en los cuales se puede confiar sin peligro. <or supuesto, el asunto sera menos confuso si pudi1ramos divulgarlo, sin em!argo, se custodia con cuidado porque est% directamente relacionado con el poder de proyectar el do!le de forma consciente y deli!erada. Esta es una capacidad que, an%logamente al "anillo de >yges", puede resultar fatal para la )umanidad en general y el poseedor de esta facultad en particular. -a clave del misterio se divulga, completamente, slo a los adeptos puestos a prue!a e impermea!les a la tentacin. Evitemos las cuestiones secundarias y ateng%monos a los "principios." Esta alma divina o ?udd)i es el ,e)culo del Espritu. En con6uncin, estos dos son uno, impersonales y sin ning*n atri!uto, 2en este plano o!viamente3 y constituyen dos "principios" espirituales. $i pasamos al (lma +umana 2manas, mens3, todos convendr%n con que la inteligencia )umana es, al menos, dual: el ser mentalmente elevado difcilmente se convertir% en mentalmente !a6o. 9n a!ismo separa al ser intelectual dotado de una mente espiritual y al ser o!tuso,

torpe, material y, podramos decir, mentalmente animal. Entonces, #por qu1 estos seres no de!eran ser representados por dos "principios" o me6or dic)o, aspectos& 'ada ser )umano posee estos dos principios en s, uno m%s activo que el otro y, en casos raros, durante la vida, el crecimiento de uno de los dos se atrofia completamente o, podramos decir, se parali a, de!ido a la fuer a y la predominacin del otro aspecto. Estos son los que llamamos los dos principios o aspectos de Manas: uno superior y el otro inferior. El Manas superior o el Ego consciente y pensante, gravita )acia el (lma Espiritual 2?udd)i3. El Manas inferior o su principio instintivo se dirige )acia 0 ama, el asiento de los deseos animales y las pasiones )umanas. Entonces, cuatro "principios" son 6ustificados. ()ora !ien, los *ltimos tres son: primero el ":o!le", que )emos convenido en llamarlo <roteico o (lma Alexi!le, el cual es el ve)culo del segundo: el principio vital y el tercero es el cuerpo fsico. <or supuesto, ning*n fisilogo ni !ilogo aceptar% dic)os principios, ni siquiera los comprender%. +e aqu el por qu1, qui % ninguno de ellos entienda, )asta la fec)a, la funcin del !a o, el ve)culo fsico del :o!le <roteico o de un cierto rgano que reside en el lado derec)o del ser )umano, el asiento de los susodic)os deseos. (dem%s, estos cientficos no sa!en nada de la gl%ndula pineal, limit%ndose a descri!irla como una gl%ndula callosa que contiene algunos granitos de arena, aunque, en realidad, es la clave )acia la conciencia m%s elevada y divina en el ser )umano, su mente omnisciente, espiritual y omnia!arcante. Este ap1ndice, aparentemente in*til, es el p1ndulo que, una ve que el mecanismo del ser interno )a sido de!idamente preparado, transporta la visin espiritual del Ego a los planos perceptivos superiores, donde el )ori onte que se le a!re es casi infinito B. . .C ". $in em!argo, los cientficos materialistas afirman que despu1s de la muerte )umana nada permanece. El cuerpo )umano se desintegra simplemente en sus elementos constituyentes y lo que llamamos alma es una simple autoconciencia temporal, el efecto de la accin org%nica, que se disipar% como el vapor. #Do es 1ste, un estado mental extrao& M. Do es extrao para nada. $i seg*n ellos la autoconciencia cesa con el cuerpo, entonces, en su caso, enuncian sencillamente una profeca inconsciente8 ya que una ve que est%n firmemente convencidos de lo que afirman, no es posi!le que tengan ning*n tipo de vida ultraterrena. ". $in em!argo, #si seg*n la regla, la autoconciencia )umana so!revive a la muerte, por qu1 de!eran existir excepciones& M. En las leyes fundamentales del mundo espiritual, las cuales son inmuta!les, no existen excepciones. $in em!argo, )ay reglas para los que ven y reglas para los que prefieren permanecer ciegos. ". Entiendo que as es. Es una a!erracin de un ciego, el negar la existencia del sol slo porque no lo ve. $in em!argo, #despu1s de la muerte, su vista espiritual lo o!ligar% a ver& M. Do lo o!ligar%8 ni siquiera ver% nada. (l )a!er pasado su existencia negando una vida ultraterrena, no podr% perci!irla y como sus sentidos espirituales )an sido atrofiados, no podr%n desarrollarse despu1s de la muerte, as que permanecer% ciego.

9sted, al insistir que 1l de!e ver, evidentemente quiere decir una cosa y yo otra. 9sted )a!la del espritu procedente del Espritu o de la llama proveniente de la -lama, en sntesis, de (tma, confundi1ndolo con el alma )umana: Manas B...C. 9sted no me entiende, permtame aclarar el asunto. -a esencia de su pregunta consiste en sa!er si es posi!le, despu1s de la muerte, en el caso de un materialista inveterado, perder completamente la conciencia y la percepcin de s. #Es 1sta su pregunta& 7o digo que es posi!le porque, creyendo firmemente en nuestra :octrina Esot1rica, que considera el perodo despu1s de la muerte o el intervalo entre dos vidas o nacimientos, como un estado puramente transitorio, afirmo que, ya sea que ese interludio, entre dos actos del drama ilusorio de la vida, dure un ao o un milln de aos, el estado despu1s de la muerte puede, sin infringir la ley fundamental, ser el mismo estado que el de un ser )umano sumido en un desmayo mortal. ". #'mo es posi!le esto, si las leyes fundamentales del estado despu1s de la muerte no admiten ninguna excepcin, seg*n lo que usted aca!a de decir& M. Do estoy diciendo que admiten excepciones. $in em!argo, la ley de continuidad se aplica slo a las cosas que son verdaderamente reales. Fuien )a ledo y entendido el "Munda4ya 9panis)ad" y el ",edanta $ara", tendr% claro lo antedic)o. (gregar1 que es suficiente comprender lo que queremos decir con el t1rmino ?udd)i y la dualidad de Manas, para perci!ir ntidamente el por qu1 los materialistas pueden no experimentar una so!revivencia autoconsciente despu1s de la muerte. :epende del )ec)o de que Manas, en su aspecto inferior, es el asiento de la mente terrenal y, por lo tanto, puede proporcionar esa percepcin del 9niverso que estri!a en la prue!a de dic)a mente y no en nuestra visin espiritual. $eg*n nuestra escuela Esot1rica, entre ?udd)i y Manas o GsHara y <ragna, 213 existe una diferencia an%loga a aquella entre una selva y .sus %r!oles, un lago y su agua, esta es la ensean a de Munda4ya. 9n %r!ol o un centenar de %r!oles muertos por p1rdida de vitalidad o erradicados, no pueden impedir a la selva de ser tal. -a destruccin o la muerte de los estados despu1s del fallecimiento de una personalidad eliminada de la larga serie, no causar% el m%s pequeo cam!io en el Ego Espiritual divino, que siempre seguir% siendo el mismo Ego. -a *nica diferencia es que, en lugar de experimentar el :evac)an, de!er% reencarnarse inmediatamente. x. $eg*n entiendo, en esta analoga Ego.?udd)i representa la selva y las mentes personales los %r!oles. #$i ?udd)i es inmortal, cmo es posi!le que su concomitante: Manas.tai6asi, 2;3 pierda completamente su conciencia )asta el da de su nueva encarnacin& Do puedo comprenderlo. M. 9sted no puede porque me cla una representacin a!stracta del entero con sus cam!ios casuales de la forma y porque confunde Manas.tai6asi, el alma )umana iluminada por ?udd)i, con el manas inferior animali ado. /enga presente que, si es posi!le decir que ?udd)i es incondicionalmente inmortal, esto no es aplica!le a Manas y aun menos a tai6asi, que es un atri!uto. Do )ay conciencia despu1s de la muerte o Manas./ai6asi separado de ?udd)i, el alma divina, porque Manas es, en su aspecto inferior, un atri!uto calificativo de la personalidad terrenal y tai6asi es id1ntico a Manas con la sola diferencia que lo ilumina la lu de ?udd)i. En el caso de ?udd)i, 1ste permanecera simplemente un espritu impersonal sin dic)o elemento que toma prestado del alma )umana, condicion%ndolo y convirti1ndolo, en este universo ilusorio, en algo aparentemente separado del alma universal durante todo el perodo de la encarnacin cclica. <odemos decir que ?udd)i.Manas no puede morir ni perder su autoconciencia, compuesta en la Eternidad, ni el recuerdo de sus encarnaciones previas durante las

cuales, el alma espiritual y )umana )an sido ntimamente ligadas. Esto no acontece en el caso de un materialista, cuya alma )umana no slo no reci!e nada del alma divina, sino que )asta rec)a a reconocer su existencia. Do es posi!le aplicar este axioma a los atri!utos ya las calificaciones del alma )umana, pues correspondera a decir que, como su alma divina es inmortal, as lo es la refulgencia de su me6illa, la cual es un fenmeno simplemente transitorio, as como lo es tai6asi o resplandor espiritual. ". #Est% usted diciendo que no de!emos confundir el numeno con el fenmeno, la causa con su efecto& M. Exactamente. (dem%s repito que, en el caso de Manas o el alma )umana, la refulgencia de /ai6asi se convierte en una simple cuestin de tiempo porque, despu1s de la muerte, el !inomio inmortalidad y conciencia se vuelve, para la personalidad terrenal )umana, sencillamente en atri!utos condicionados en cuanto dependen, enteramente, de las condiciones y creencias ela!oradas por el alma )umana durante la vida de su cuerpo. 0arma act*a incesantemente8 en nuestra vida ultraterrena cosec)amos slo el fruto de lo que )emos sem!rado o me6or dic)o, creado en nuestra existencia terrenal. ". $in em!argo, #si despu1s de la destruccin del cuerpo, mi Ego puede sumergirse en un estado de completa inconsciencia, dnde est% el castigo para los pecados de mi vida pasada& M. $eg*n la ensean a de nuestra filosofa, el castigo 0%rmico alcan a al Ego slo en la prxima encarnacin. :espu1s de la muerte reci!e *nicamente la recompensa por los sufrimientos inmerecidos, experimentados durante la existencia que )a llegado al t1rmino.2@3 Entonces, aun en el caso del materialista, el castigo despu1s de la muerte, consiste en la ausencia de cualquier recompensa y la completa p1rdida de la dic)a consciente y del reposo. 0arma es el )i6o del Ego terrenal, el fruto de las acciones del %r!ol, que es la personalidad o!6etiva visi!le a todos y el fruto de todos los pensamientos y los motivos del "7o" espiritual. $in em!argo, 0arma es tam!i1n la madre tierna que sana las )eridas que infligi en la vida previa, antes de empe ar a torturar este Ego con otras. $i se puede decir que en la vida de un mortal no )ay sufrimiento mental o fsico que no sea el fruto y la consecuencia de alg*n pecado en esta existencia o en la anterior, se puede tam!i1n decir que, como 1l no retiene el m%s mnimo recuerdo de esto en la vida presente y advierte que el castigo impartido es inmerecido, creyendo sinceramente que sufre por algo que no cometi, esto es suficiente para que se otorgue al alma )umana el consuelo, el reposo y la dic)a m%s completos en su existencia ultraterrena. <ara nuestro yo espiritual, la muerte llega siempre como una li!eradora y una amiga. En el caso de un materialista que, no o!stante su materialismo, no era un )om!re malo, el intervalo entre las dos vidas ser% como el sueo ininterrumpido y pl%cido de un nio, ya sea sin ensueos o con im%genes acerca de las cuales no tendr% ninguna percepcin definida. <ara el creyente ser% un sueo tan vvido como la existencia, lleno de dic)a y visiones realsticas. En el caso del ser malo y cruel, ya sea materialista o no, volver% a renacer inmediatamente, sufriendo su infierno en la tierra. -a entrada en (vitc)i es algo excepcional y raro. ". $eg*n recuerdo, en algunos 9panis)ads las encarnaciones peridicas de $utratma 2E3 son an%logas a la vida de un mortal que oscila, peridicamente, entre el sueo y la vigilia. Esto no me parece muy claro y le voy a decir por qu1. <ara el ser )umano que

despierta, empie a otro da, sin em!argo 1l es el mismo, en alma y cuerpo, que el de ayer8 mientras en cada nueva encarnacin se verifica un cam!io integral, no slo en su estuc)e externo, el sexo y la personalidad, sino tam!i1n en sus capacidades mentales y psquicas. <or lo tanto, la analoga no me parece ser muy correcta. El ser que despierta en la maana recuerda muy claramente lo que )i o el da antes, anteayer, el mes pasado y el ao anterior. <ero nadie, entre nosotros, recuerda una vida previa o alg*n )ec)o o evento pertinente a ella. <or la maana puedo olvidarme lo que so1 durante la noc)e, sin em!argo s1 que )e dormido y tengo la seguridad que esta!a viva durante el sueo, m%s #qu1 recuerdo tengo de mis encarnaciones pasadas& #'mo reconcilia, usted, esto& M. ( pesar de todo, algunas personas recuerdan sus encarnaciones previas. -os (r)ats lo llaman $amma.$am!udd)a o el conocimiento de la serie completa de las propias encarnaciones anteriores. ". #<ero nosotros, los mortales comunes, que no )emos alcan ado $amma.$am!udd)a, cmo podemos reali ar esta analoga& M. Mediante el estudio y tratando de comprender m%s correctamente las caractersticas de los tres estados de sueo. El sueo es una ley general e inmuta!le para el ser )umano y los animales, sin em!argo, existen diferentes clases de sueo y aun m%s distintos ensueos y visiones. ". (s es. <ero 1sta es una digresin. ,olvamos al materialista que, si !ien no niega los sueos, porque no puede, rec)a a la inmortalidad en general y la supervivencia de su individualidad en particular. M. <or primera ve , el materialista no se equivoca8 ya que, para uno que no tiene ninguna percepcin interna ni fe, la inmortalidad es algo imposi!le. ( fin de vivir una existencia consciente en los estados despu1s de la muerte, uno de!e creer, en primer lugar, en esa vida durante su existencia terrenal. /oda la filosofa de la conciencia ultraterrena y la inmortalidad del alma, gira alrededor del e6e de estos dos aforismos de la 'iencia $ecreta. El Ego reci!e siempre de acuerdo a lo que se merece. :espu1s de la disolucin del cuerpo, el Ego empie a un perodo de plena conciencia clara, un estado de sueos caticos o un sueo sin ensueos indistingui!le del aniquilamiento. Estos son los tres estados de conciencia. $eg*n nuestros fisilogos, la causa de los sueos y de las visiones es locali a!le en su preparacin inconsciente durante las )oras de vigilia. #<or qu1 no podemos admitir lo mismo para los sueos despu1s de la muerte& -o repito, la muerte es sueo. :espu1s del fallecimiento, ante la vista espiritual del alma empie a una representacin que sigue el programa aprendido y, muy a menudo, compuesto inconscientemente por nosotros, la reali acin pr%ctica de las creencias correctas o de las ilusiones que nosotros creamos. 9n creyente de la iglesia metodista ser% metodista, un musulm%n ser% un musulm%n, moment%neamente, en el paraso perfecto de un iluso, cuya creacin es o!ra de cada ser )umano. Estos son los frutos despu1s de la muerte del %r!ol de la vida. Daturalmente, ya sea que creamos o no en el )ec)o de la inmortalidad consciente, esto no puede influenciar la realidad incondicionada del )ec)o en s. $in em!argo, creer o no creer en esa inmortalidad como continuacin o aniquilacin de entidades separadas, incidir% so!re este )ec)o en su aplicacin a cada una de dic)as entidades. #()ora, empie a usted a comprender&

". <ienso que s. El materialista acepta la vida como la *nica existencia consciente8 ya que cree slo en lo que los cinco sentidos o el ra onamiento cientfico pueden pro!arle y rec)a a toda manifestacin espiritual. <or lo tanto, plasmar% su realidad seg*n su creencia. <erder% su Ego personal y se sumir% en un sueo sin ensueos )asta un nuevo despertar. #Es as& M. 'asi. /enga presente la ensean a esot1rica universal de las dos clases de existencia consciente: la terrenal y la espiritual. Esta *ltima )ay que considerarla real, de!ido a que es la regin de la causa eterna, inmuta!le e inmortal de todo8 mientras que el Ego reencarnante se reviste con nuevos atuendos, completamente distintos a los de sus encarnaciones previas y todo, exceptuando a su prototipo espiritual, es destinado a un cam!io tan radical que no de6a ning*n vestigio atr%s. ". L:et1ngaseM B...C #<uede la conciencia de mis Egos terrenales perecer, no slo por un lapso, como la del materialista, sino que en todo caso y de forma tan completa, que no de6a )uella& M. $eg*n la ensean a de!e perecer as en su totalidad, excepcin )ec)a por ese principio que, )a!i1ndose reunido con la Mnada, se )a convertido en una esencia puramente espiritual e indestructi!le, una con ella en la Eternidad. $in em!argo, #en el caso de un materialista empedernido, en cuyo "yo" personal ?udd)i 6am%s se )a refle6ado, cmo puede, 1ste, a!sor!er en las infinidades, una partcula de esa personalidad terrenal& $u "7o" espiritual es inmortal, sin em!argo, de su presente personalidad puede llevar al m%s all% slo lo que se merece la inmortalidad, es decir, el simple aroma de la flor que la muerte )a cortado. ". ()ora !ien, #qu1 pasa con la flor, el "yo" terrenal& M. -a flor volver% al polvo, as como las flores pasadas y futuras que germinaron y murieron para volver a florecer en la rama madre, $utratma. 'ada flor es la prole de una ra de ?udd)i. 'omo usted sa!e, su "7o" actual no es el cuerpo sentado delante de m, ni es a*n lo que llamara Manas.$utratma, sino $utratma.?udd)i. ". <ero esto no me explica por qu1 llama a la vida despu1s de la muerte inmortal, infinita y real, definiendo la terrenal como un simple fantasma o una ilusin, visto que aun esa existencia despu1s de la muerte tiene lmites, a pesar de lo m%s amplios que pueden ser de los de la vida terrenal. M. Es cierto. El Ego espiritual del ser )umano se mueve en la Eternidad como un p1ndulo, oscilando entre las )oras de la vida y de la muerte. $in em!argo, si estas )oras que marcan los perodos de la vida terrenal y espiritual son limitadas en su duracin y si el n*mero de estos estadios en la Eternidad, entre el dormir y el despertar, la ilusin y la realidad, tiene su principio y fin, de otro modo, el "<eregrino" espiritual es eterno. <or lo tanto, seg*n nosotros, la *nica realidad son las )oras de su vida despu1s de la muerte, cuando, desencarnado, se encuentra cara a cara con la verdad y no con los espe6ismos de sus existencias terrenales transitorias, durante el perodo de ese peregrina6e que llamamos "el ciclo de los renacimientos". Estos intervalos, no o!stante su limitacin, no le impiden al Ego seguir sin desviarse, aunque gradual y lentamente mientras est% siempre perfeccion%ndose, el sendero )asta su *ltima transformacin,

cuando ese Ego, )a!iendo alcan ado su meta, se convierte en el /odo divino. /ales intervalos y estadios facilitan este resultado final, en lugar de o!struirlo. $in dic)os intervalos limitados, el Ego divino 6am%s podra alcan ar su meta *ltima. Este Ego es el actor y sus numerosas y variadas encarnaciones son los papeles que desempea. #Fui %, usted llamara a estas partes, con sus atavos, la individualidad del actor mismo& (n%logamente al actor, al Ego le corresponde desempear muc)os roles, algunos qui % desagrada!les, durante el 'iclo de la Decesidad, )asta el um!ral del <ara.nirvana. 'omo la a!e6a li!a su miel de cada flor, de6ando el resto como nutrimiento para los gusanos, lo mismo acontece con nuestra individualidad espiritual, ya sea que la llamemos $utratma o Ego. -i!a de toda personalidad terrenal en la que 0arma la o!liga a encarnar, slo el n1ctar de las cualidades espirituales y de la autoconciencia y, al unirlas en todo, emerge de su cris%lida como el :)yan ')o)an glorificado. :esafortunadas estas personalidades terrenales de las cuales no pudo a!sor!er nada e, induda!lemente, no podr%n so!revivir de manera consciente a su existencia terrenal. ". Entonces, parece que para la personalidad terrenal, la inmortalidad es aun condicional. (s, #la inmortalidad misma no es incondicional& M. <ara nada. <ero no puede tocar a lo inexistente8 ya que todo lo que existe como $at y siempre an)ela a $at, la inmortalidad y la Eternidad son a!solutas. -a materia es el polo opuesto del espritu y los dos son uno. -a esencia de todo esto es que: Espritu, Auer a y Materia o los tres en uno, son tan infinitos como son sin principio, sin em!argo, la forma que esta triple unidad adquiere durante sus encarnaciones, la exterioridad, es ciertamente una mera ilusin de nuestras concepciones personales. <or eso llamamos realidad slo a la vida despu1s de la muerte, relegando la existencia terrenal, incluyendo a su personalidad )omloga, al campo fantasma de las ilusiones. ". Entonces, en tal caso, #por qu1 no llamar el dormir realidad y el despertar ilusin, en lugar de lo contrario& M. <orque empleamos una expresin ela!orada para facilitar la comprensin del tema y desde el punto de vista de las concepciones terrenales es muy correcta. ". $in em!argo, no entiendo. $i la vida futura estri!a en la 6usticia y la retri!ucin merecidas por todo nuestro sufrimiento terrenal, #en el caso de los materialistas, muc)os de los cuales son idealmente pro!os y caritativos, de!era permanecer, de su personalidad, slo el desec)o de una flor mustia& M. Dadie, 6am%s, )a dic)o esto. Ding*n materialista, si es un ser !ueno, puede morir para siempre en la plenitud de su individualidad espiritual, a pesar de que no crea. -o que di6imos es que la conciencia de una vida puede desaparecer completa o parcialmente. En el caso de un materialista inveterado, en su serie de vidas no queda ning*n vestigio de esa personalidad que no crea. ". #Do es 1ste, el aniquilamiento para el Ego& M. 'iertamente que no. :urante un largo via6e en tren, uno puede dormir como una piedra pasando por una o diversas estaciones sin conservar el mnimo recuerdo o conciencia de esto. $e despierta en una estacin dada y sigue su trayecto rememorando

otras paradas, )asta que el via6e termina, una ve que llega a su destino. -e mencion1 tres clases de sueo: el sin ensueos, el catico y el que es tan real que para el durmiente sus sueos se tornan en realidades plenas. #$i puede creer en este *ltimo, por qu1 no puede creer en el primero& $eg*n lo que uno cree y espera despu1s de la muerte, este es el estado que tendr%. (quel que no espera!a ninguna vida futura, tendr% un vaco completo, equipara!le al aniquilamiento entre los dos renacimientos. Esta es simplemente la reali acin del programa que mencionamos, cuyo artfice fue el mismo materialista. $in em!argo, como usted dice, existen numerosas clases de materialistas. 9na persona egosta y malvada, que 6am%s )a sido receptiva al dolor a6eno, sintiendo slo el suyo, agregando as la indiferencia a su mundo entero de no creencia, en el momento de la muerte de!e de6ar la personalidad para siempre. Esta personalidad, no teniendo ning*n la o de simpata con el mundo circundante, nada que engar ar en el )ilo de $utratma, ve interrumpirse, con el *ltimo respiro, toda relacin entre los dos. :ado que para esta clase de materialista no )ay :evac)an, $utratma se reencarnar% casi inmediatamente. <ero en el caso de los materalistas que no erraron en nada, excepto que en su no creencia, saltar%n slo una parada del tren porque dorman. (dem%s: llegar% el momento en que el ex.materialista se perci!ir% a s mismo en la Eternidad y qui % se arrepienta de )a!er perdido )asta un da o una parada, de la vida eterna. ". $in em!argo, #no sera m%s correcto decir que la muerte es nacer en una nueva vida o un retorno, una ve m%s, al um!ral de la eternidad& M. 9sted puede decirlo, si as quiere. <ero )ay que tener presente que los nacimientos difieren y )ay seres que nacen "muertos", es decir: son fracasos. (dem%s, con sus ideas occidentales tan gra!adas acerca de la vida material, las pala!ras "viviente" y "ser" son inaplica!les al estado puramente su!6etivo de la existencia despu1s de la muerte. /ales ideas )an contri!uido a vuestras concepciones muy estrec)as acerca de la vida y de la muerte. $e pueden omitir slo algunos filsofos poco ledos y con ideas muy confusas para que puedan presentar un cuadro claro de esto. :ic)as ideas )an conducido, por un lado, al materialismo !urdo y por el otro, a una concepcin aun m%s material de la vida ultraterrena, que los espiritistas tradu6eron en la $ummer.land 2la tierra estival3. (), las almas de los seres )umanos comen, !e!en, se casan y viven en un paraso tan sensual como el de Ma)oma, pero menos filosfico. -as concepciones medias de los cristianos incultos no son me6ores y qui % m%s materiales, consteladas de %ngeles, trompetas, arpas doradas, calles en ciudades paradisacas pavimentadas de 6oyas y fuegos infernales, el todo se parece a una escena durante una pantomima navidea. Estas nociones estrec)as son la ra n por la cual a usted se le dificulta comprender lo antedic)o. (dem%s, los filsofos orientales )an comparado la vida del alma desencarnada con las visiones durante el sueo, porque, aun poseyendo el !rillo de la realidad como en ciertos ensueos, est% exenta de toda forma o!6etiva material de la vida terrenal.

0/1,S 213 GsHara es la conciencia colectiva de la deidad manifestada, ?ra)ma: la conciencia colectiva de la )ueste de :)yan ')o)ans y <ragna es su sa!idura individual. 2;3 /ai6asi significa el radiante, de!ido a la unin de Manas con ?udd)i, lo )umano es iluminado por el !rillo del alma divina. <or lo tanto, a Manas.tai6asi se le puede descri!ir como la mente radiante, la ra n )umana alum!rada por la lu del espritu. ?udd)i.Manas es la representacin de lo divino m%s el intelecto y la autoconciencia )umana. 2@3 (lgunos /esofos discrepan con esta frase, sin em!argo son las pala!ras de los Maestros y el sentido dado al ad6etivo "inmerecido" corresponde a lo que presentamos anteriormente. En el op*sculo n*mero J de la serie de panfletos teosficos, se us una frase que quera trasmitir la misma idea y que despu1s fue artculo de crtica en la revista "-ucifer". <odemos decir que la forma no flua !ien, prest%ndose, entonces, a la crtica que suscita, sin em!argo, la idea esencial era que los seres )umanos a menudo sufren los efectos de las acciones e6ecutadas por otros, efectos que no pertenecen, rigurosamente )a!lando, a su 0arma, sino al de las otras personas. <or lo tanto, merecen ser compensados por estos sufrimientos. $i es verdadero decir que todo lo que nos acontece se de!e slo al 0arma, o el efecto directo o indirecto de una causa, sera un gran error pensar que todo el !ien y el mal que experimentamos depende slo de nuestro 0arma personal. 2I3 $utratma es nuestro principio inmortal y reencarnante en con6uncin con los recuerdos Man%sicos de las vidas anteriores. El sentido literal de $utratma es (lma. +ilo, porque las largas series de vidas )umanas en)e!radas en este )ilo es an%loga a las perlas en un collar. Manas de!e convertirse en tai6asi, el refulgente, antes de que pueda ensartarse en $utratma, como una perla y su )ilo, teniendo, entonces, una percepcin plena y a!soluta de s en la Eternidad. 'omo mencionamos anteriormente, una asociacin demasiado ntima slo con la mente terrenal del alma )umana, causa la p1rdida completa de esta refulgencia.

1P

'na /bservaci(n Sobre La 5Me)oria5

Ding*n evento, ninguna manifestacin, a pesar de lo r%pido o lento que sea, 6am%s puede !orrarse del arc)ivo $4%ndico de la vida de un ser )umano. Do existe la m%s diminuta sensacin, la accin m%s superficial, el impulso, el pensamiento y la impresin que pueda desaparecer del 9niverso o en 1ste. <odemos pensar que nuestra memoria no la )a gra!ado y nuestra conciencia no la )a perci!ido, sin em!argo se inscri!ir% en las ta!lillas de la lu astral. -a memoria personal es una ficcin del fisilogo. En nuestro cere!ro )ay c1lulas que reci!en y transmiten sensaciones e impresiones y, una ve llevado a ca!o tal proceso, su misin )a sido reali ada. Estas c1lulas del presunto "rgano de la memoria", son los receptores y los transmisores de todas las im%genes e impresiones del pasado, pero no son sus conservadores. ?a6o varias condiciones y estmulos pueden reci!ir de nuevo e instant%neamente, el refle6o de estas im%genes astrales, que llamamos memoria, recuerdo y remem!ran a, sin em!argo no pueden preservarlas. 'uando decimos que uno )a perdido su memoria o que 1sta se )a de!ilitado, es simplemente una manera de )a!lar. $lo nuestras c1lulas de la memoria est%n su6etas a la de!ilidad o a la destruccin. El vidrio de la ventana nos permite ver el sol, la luna, las estrellas y todos los o!6etos externos claramente, pero si lo ra6amos, todas las im%genes ser%n distorsionadas. $i lo rompemos, sustituy1ndolo con una ta!la de madera o si !a6amos las cortinas, las im%genes permanecer%n fuera del alcance de nuestra vista. <ero, #podramos decir, que todas las im%genes: el sol, la luna y las estrellas )an desaparecido a causa de esto cuando, al reparar la ventana con un nuevo vidrio, ser%n refle6adas nuevamente en el cuarto& Existen casos de demencia que )an durado por meses y aos y se enumeran tam!i1n e6emplos de largos das de fie!re durante los cuales todo lo que se )i o y se di6o fue inconscientemente. $in em!argo, cuando el paciente se recupera, ocasionalmente recuerda sus pala!ras y sus acciones completas. El pensamiento inconsciente es un fenmeno, en este plano, que envuelve slo a la mente personal. <ero la Memoria 9niversal conserva todo movimiento, la ola y el sentimiento m%s diminuto que ondula la superficie de la naturale a diferenciada del ser )umano o del 9niverso.

11