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II Coloq quio de FILOSOFA A SOCI IAL

Pa atricia Digilio Seba astin Bo otticelli Ma artn Ch hadad


(C Compilado ores)

29 y 30 de Noviem mbre de 2012 UBA - Facult Sociale tad de Ciencias C es Sede Co onstituc cin - Sa antiago del Este ero 1029 9 - CAB BA
O Organizaci in: Proyecto T 2011-2013 3 o UBACyT Filosof fa Social: aportes a para a pensar los nuevos enl laces entre s saber-poder r en el e biotecnocapitalismo y sus implic caciones en n el Trabajo Social Director ra: Dra. Patr ricia Digilio o Proyecto de Investig gacin IUN NA Tecnologa a, cuerpo y lenguaje en n el teatro co ontemporn neo ra: Dra. Patr ricia Digilio o Director Codirector ra: Mg. Yam mila Volnov vich

II Coloquio de Filosofa Social 29 y 30 de noviembre 2012


II Coloquio de Filosofa Social / compilado por Patricia Digilio; Sebastin Botticelli; Martn Chadad. - 1a ed. - Buenos Aires: Mnemosyne, 2012. CD Rom. - (Investigacin y tesis / 33) ISBN 978-987-1829-16-3 1. Filosofa. I. Patricia Digilio, comp. II. Botticelli, Sebastin, comp. III. Chadad, Martn, comp. CDD 190
Fecha de catalogacin: 22/08/12

II COLOQUIO DE FILOSOFA SOCIAL 1 edicin

Patricia Digilio, Sebastin Botticelli y Martn Chadad, 2012 De esta edicin, Editorial MNEMOSYNE, 2012 Mxico 1470 PB 4 - (C1097ABD) Buenos Aires - Argentina (5411) 4381 4270 info@mnemosyne.com.ar www.mnemosyne.com.ar

ISBN 978-987-1829-16-3 Fecha de publicacin: Noviembre de 2012 Queda hecho el depsito que establece la Ley 11.723 CDrom DE EDICIN ARGENTINA
El contenido y la originalidad de este documento es responsabilidad exclusiva de sus autores. Las opiniones expresadas en el mismo no representan, ni reflejan necesariamente, la de los responsables de M Ediciones. No se permite la reproduccin parcial o total, el almacenamiento, el alquiler, la transmisin o la transformacin de este libro en cualquier forma o por cualquier medio, sea electrnico o mecnico, mediante fotocopias, digitalizacin u otros mtodos, sin el permiso previo y escrito del editor. Su infraccin est penada por las leyes 11.723 y 25.446.

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COMIT EDITOR Dra. Patricia Digilio Dra. Gabriela DOdorico Mg. Yamila Volnovich Prof. Jorge Casas Prof. Sebastin Botticelli Prof. Martn Chadad Prof. Nicols Pagura Lic. Ana Candil

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NDICE Pgina Patricia Digilio La Filosofa Social y la renovacin de la teora crtica Eje temtico 1: Discusiones acerca del Estado: intervencin y modos de subjetivacin Coordinadoras: Lic. Ana Candil Dra. Gabriela DOdorico Eduardo Assalone y Paula Bedin Estado, hegemona y autonoma. Una crtica a la teora de la hegemona de Ernesto Laclau desde la tensin universal/particular Laura F. Belli Implicancias tico-polticas de la medicalizacin de la vida Mirta Felisa Bokser Clave de sol Gabriela DOdorico En los bordes de lo humano: una situacin filosfica para pensar la poltica Adrin Cangi y Ariel Pennisi Ontologa y poltica. Entre la pobreza de experiencia y la experiencia de la precariedad Liliana Andrea Salamanca Aragn Las ejecuciones extrajudiciales en Colombia: un dispositivo de saber y poder Eje temtico 2: Epistemologas interpeladas. Dependencia y subalternidad en la Sociedad y la Economa del Conocimiento. Coordinadores: Prof. Martn Chadad Prof. Jorge Manuel Casas Bettina Fratta, Laura Perez, Gimena Perret y Vernica Zalocchi Desmontando una nocin comn: territorialidad y prctica antropolgica Jorge Manuel Casas Consideracin preliminar sobre la existencia del conocimiento Martn Chadad La localizacin del conocimiento como crtica a la dependencia epistemolgica Eje temtico 3: Produccin y consumo Coordinadora: Dra. Patricia Digilio

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Sofa Astelarra y Anala Percncula Soberana alimentaria: una histrica y dinmica relacin del campesinado con la naturaleza Elida Cristina Faita Calidad de las tierras y sustentabilidad de agrosistemas. A cien aos del Grito de Alcorta Lilian Diana Gargiulo Sembrar alimentos o sembrar energa Sandra E. Gonzlez, Gustavo Rodrguez Karaman y Gustavo Tiberio Produccin y accesibilidad en el mbito rural Eje temtico 4: Control y administracin de la fuerza de trabajo: repensando las transformaciones Coordinadores: Prof. Sebastin Botticelli Prof. Nicols Pagura Flavio Gigli Transformaciones del mundo del trabajo y construccin de la subjetividad. Contribuciones de la Filosofa social y poltica Maximiliano Lagarrigue Breves consideraciones sobre trabajo y autogobierno Laura Prez Algunas reflexiones tericas en torno a los mecanismos de disciplina y seguridad en los call centers Paula Rodrguez Zoya Apropiacin cognitiva del trabajo informacional en el capitalismo del siglo XXI Constanza Sozzani Psicofrmacos: herramientas de apuntalamiento productivo? Sebastin Botticelli Algunos interrogantes sobre las nociones de trabajo y vida presentes en los planteos biopolticos de Imperio y Multitud Eje temtico 5: Cuerpo, tecnologa, arte Coordinadoras: Dra. Patricia Digilio Mg. Yamila Volnovich Mnica Berman Artes escnicas, medios, dispositivos y cuerpo

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Noelia Billi La vida y el intruso. Movilizacin y exterioridad de los cuerpos Eva Carrizo Villar Un teatro en la confusin de las fronteras: gnero, cyborg y subjetividad Fabin Daz Indagaciones para una pieza dramtica sobre las problemticas del cuerpo cosificado Paula Fleisner El viviente que baila. Cuerpo y artificio en la concepcin agambeniana de la danza Francisco Grassi Huellas de un Esperante Flavio Harriague Mi vida despus De Lola Arias y el estallido de la experiencia histrica Mnica Ogando Eros, gnero y cine: Un abordaje sobre la ontologa del cuerpo femenino en torno al film Hable con ella de Pedro Almodvar Mara Alejandra Pagotto y Natalia Taccetta Arte y Poltica: la visibilidad del cuerpo femenino Gabriela Piagentini Bioarte: La vida como material artstico. Subjetividad y Biotecnologa Diana Radakoff Comercializacin de vientres de alquiler: Una forma de esclavitud?

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La Filosofa Social y la renovacin de la teora crtica


Patricia Digilio

El II Coloquio de Filosofa Social se propone como un espacio interdisciplinario e interinstitucional en el que se hagan presentes distintas reas del conocimiento, de la investigacin y la accin social a fin de promover, discutir e intercambiar perspectivas sobre las condiciones y posibilidades de nuestro tiempo. En esta oportunidad, el encuentro busca contribuir a la elucidacin de los nuevos enlaces entre saber-poder que emergen de las dinmicas del biotecnocapitalismo, sus alcances y modos de intervencin en mbitos diversos. Este ha sido el propsito de la convocatoria y podemos ahora decir que la respuesta a esa convocatoria alcanza palabra propia en los trabajos que forman parte de esta compilacin. Quienes integramos el Comit Organizador de este encuentro queremos en estas pginas previas agradecer con entusiasmo la participacin y el compromiso que traducen las exposiciones presentadas. Como parte de un grupo de trabajo que procura reflexionar y hacer de la reflexin condicin para la accin, la posibilidad de coincidir, disentir, debatir, intercambiar ideas y tareas es la experiencia que da sentido a una prctica que muchas veces se hace en soledad y para la que solemos disponer de escasos interlocutores. Trabajar sobre, con, desde, en los textos, producir un trabajo escrito es parte buena parte del trabajo intelectual. Pero tambin creemos que esa palabra/ texto deviene palabra viva, cuando otro ante nos-otros, la toma y hace con ella algo, que siempre es ms, mucho ms que escuchar. De all que hemos invocado a estos encuentros bajo la sea del coloquio. Trmino emparentado con conversacin, pltica, dilogo, debate y con ese otro ya casi fuera de uso, que es tertulia, y que refiere a un encuentro que guarda el rasgo de la habitualidad y en el que se comparten intereses comunes. Conversar sobre intereses comunes, de alguna manera, es aquello que ha sido siempre la filosofa. Aunque sin desconocer que, precisamente porque esos intereses son comunes, esa conversacin puede ser agonstica. Porque no hay agon si no hay inters, si no hay pathos. Nadie da disputa por el sentido de aquello que no le interesa o, mejor, que no considera de inters. Y aqu estamos interesados por las cuestiones por cuyos sentidos, formas de compresin y tratamiento damos disputa. Ese es el sentimiento que mueve a esta convocatoria y que entendemos ha encontrado simpata. La perspectiva en la que buscamos situarnos es la que corresponde a la Filosofa Social. Pero mal podemos situamos si no damos algunas coordenadas que nos orienten dado que este lugar particular de la Filosofa que es la Filosofa Social se encuentra hoy en un momento de transformacin en lo que hace a la definicin de su alcance y su sentido. Con una mirada retrospectiva podemos decir que otra vez su alcance y su sentido es objeto de discusin. Y como no se trata simplemente de recepcionar los debates actuales que remozan aquellos otros producidos hace tiempo, y luego clausurados, sino de intervenir activamente en ellos tomando posicin, considero oportuno dar cuenta de esa perspectiva en la que decimos/decidimos situarnos. Como adelant la denominacin Filosofa Social refiere a uno de los campos ms dinmicos de la filosofa actual. Este campo busca afirmarse y reconocerse como una perspectiva indisociablemente terico-prctica en la medida que toma por objeto las relaciones sociales pero comprendiendo que esto no significa ocuparse de ni construir un objeto terico de investigacin sino que de-

II Coloquio de Filosofa Social 29 y 30 de noviembre 2012 signa tambin un espacio en el cual ella misma est involucrada. Interrogarse por el estatuto de la Filosofa Social conduce a un derrotero que debe subvertir las vas rpidas por la que distintas aparentemente distintas posiciones han transitado. Esas vas han conducido a una interpretacin de la Filosofa Social ya como complemento normativo de una sociologa que procede empricamente, ya como continuidad de la lnea jurdico-normativa que ha caracterizado a buena parte de la Filosofa Poltica en los ltimos tiempos, o bien como disciplina terica proveedora de los fundamentos y argumentos legitimadores de formas de intervencin en lo social que se dicen cientfico-tcnicas y que toman cuerpo en lo que se ha dado en llamar Ingeniera Social. Eludir y subvertir estas vas requiere tanto de desandar un camino como de retomar otro. La Filosofa Social encuentra as su sentido actual en la renovacin de la teora crtica que es herencia de la Escuela de Frankfort. Aunque a nuestro criterio se tratara ms de una nueva teora crtica que no solo encuentra resonancias en esa herencia sino en la tradicin sartreana y que busca diferenciarse de las tradicin puramente social de la Filosofa Social para hacerse socio-poltica al mismo tiempo que se diferencia de la Filosofa Poltica antigua, comprendida por Aristteles como condicin de una vida buena como as tambin de las formulaciones kanteanas y neokanteanas y hegelianas o de cualquier aproximacin esencialista y/o individualista para situarse en la perspectiva de una ontologa relacional que no abstrae la cuestin del sujeto ni de la subjetividad de las condiciones existenciales a fin de dar cuenta de la carga cualitativa de la existencia individual y social en la cual la potencia de actuar, retomando una expresin de Spinoza, solo alcanza sentido en el mundo social. Puestas as las cosas podemos adelantar, sin suponer que se trata de conclusiones sino ms bien de pensar en aproximaciones que no buscan establecer criterios de exclusin sino trazar lneas de interpretacin, que la Filosofa Social: - se constituye como un pensamiento del presente; - identifica, evala y reflexiona crticamente sobre la condiciones de la existencia; - se inscribe ella misma en un contexto social y poltico y se define por lo mismo como filosofa prctica. Reintroducir lo social en el campo de la filosofa es el gesto que busca rehabilitar su funcin crtica y que autoriza pensar en una Filosofa Social que no desdea reconocerse, sino que por el contrario encuentra all su legitimidad, como parte interesada en la interpretacin y transformacin social. Cuando en 1961 Sartre escribe el prlogo a Los condenados de la tierra de Fanon denuncia el carcter cerrado de ese club que llamamos nuestra especie tiempo a la vez que pone en acto el carcter redentor de una experiencia distinta que es memoria de padecimientos y reivindicacin de esos Otros, que estn ahora all cuando: Sus bocas se abrieron solas, las voces, amarillas y negras, seguan hablando de nuestro humanismo, pero para reprocharnos nuestra inhumanidad.1 Interpeladas por los propios colonizados se conmocionan las formas de legitimacin del poder colonial. Interpelacin que alcanzar extraordinaria repercusin sobre el trabajo intelectual de estos tiempos. Basta consignar algunos ttulos para comprender su dimensin. En 1960 Sartre publica la Crtica de la razn dialctica. En el 61 aparece la Historia de la locura de Foucault, en 1962 El pensaCf. FANON, F., Los condenados de la tierra, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1963, Prefacio de J.P. Sartre, p. 2.
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II Coloquio de Filosofa Social 29 y 30 de noviembre 2012 miento salvaje de Levi Strauss. Un poco ms ac Althusser, renovar y cuestionar el pensamiento marxista con dos obras fundamentales, La revolucin terica de Marx y Para leer el capital. Forzado por la emergencia de esos otros que exigen su derecho a dejar de ser parte del coro y devenir protagonistas, el pensamiento tendr que pensarse a s mismo. El reclamo del derecho a la diferencia provocar un descentramiento del sujeto social, que habr de desplegarse en mltiples manifestaciones, a las que la sociologa nombrar como los nuevos sujetos sociales; minoras que no se dejan subsumir bajo la dialctica de lo Mismo. Digamos entonces que hay varias, mltiples formas de interpretacin del mundo pero entre ellas algunas se abren a la accin, en el sentido que Arendt da a este trmino que es inseparable de ese otro que es el discurso para el ejercicio de la vida poltica, y que otras cancelan esa potencia de la accin para transmutarla en conducta. En este presente de la globalizacin claustrofbica, donde domina un tipo de pensamiento que busca someter lo heterogneo, y encasillar las ideas en una unidad de conocimiento a la vez que reducir las variedades ontolgicas a sus homologas estructurales, el desarrollo, bajo las formas que el mercado imprime a la ciencia y a la tecnologa, la economa, la poltica, y la cuestin social son pensadas de manera destinal. Es fundamental reflexionar sobre las operaciones del lenguaje que fundan esta interpretacin y reconocer el extraordinario papel que cumplen quienes empeosamente llevan adelante la tarea de difundir afirmaciones y verdades universales y al amparo de coartadas democrticas mercantiles construir un lenguaje racionalizador del status quo. Ya Marcuse, en El hombre unidimensional, supo advertir que el pensamiento iba por este camino. Y que en este camino lo que se hace con el discurso es buscar trminos de compromiso que unifiquen los opuestos para construir un lenguaje que se vuelve inmune a la contradiccin. Cmo se consigue esto? Vaciando de significado al lenguaje. Esto permite que las mentiras puedan ser reproducidas sin que estas hagan estallar el sistema porque la sintaxis de contraccin proclama la reconciliacin de los opuestos unindolos en una estructura firme y familiar que se asume y se usa sin discusin. Nada que la literatura no haya mostrado con pavoroso encanto. Nada de lo que nuestra cotidianidad nos prive. Hemos asistido a una guerra humanitaria, a la creacin de ejrcitos paz, a la invasin de un pas, su ocupacin y a la masacre de sus habitantes, en nombre de la libertad y los derechos humanos. Ningn proyecto, por ejemplo, que introduzca la minera a cielo abierto o el indiscriminado uso de agrotxicos para una mayor produccin prescindir de autocalificarse como de desarrollo sustentable. Aunque siembre devastacin y muerte. En esta lnea a principios de los aos 70 filsofos, tericos de la ciencia poltica y de las ciencias sociales se dedicaron con empeo a una enjundiosa tarea a fin de acuar la nocin de conceptos superados para referirse a aquellos conceptos de la teora poltica que entendan como ya obsoletos para dar cuenta las nuevas realidades sociales y polticas (como si estas fueran una epifana, algo dado). Entre esos conceptos estn los de igualdad, libertad, justicia. Conceptos que paulatinamente y exitosamente fueron sustituidos por otros como autonoma, equidad, y, me disculpo por el exabrupto, empoderamiento. Pero no hace falta aclarar que unos no dicen lo mismo que los otros. Ni que estos ltimos carecen, estn despojados, del potencial emancipador que s poseen los conceptos de igualdad, justicia, libertad que no son otros que los que alimentaron y dieron significacin a las luchas sociales y polticas de los siglos XIX y XX. Y no se trata de una evocacin nostlgica ni de ir tras el incierto origen de las palabras sino de reconocer que estas portan densidad histrica. Y as como se confiscan palabras se firma el certificado de defuncin de la historia, de la lucha de clases, del sujeto, para hablar ahora de escenarios polticos donde haba historia, de

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II Coloquio de Filosofa Social 29 y 30 de noviembre 2012 actores sociales, ciudadanos, consumidores (donde haba sujetos que hacan la historia y clases sociales en pugna). Ya no se trata de hacer la historia, de intervenir en su curso, sino de asistir a los acontecimientos. La despolitizacin de la economa, travestida en cuestin tcnica, y de la poltica misma transformada en gestin, cuestin de gobernabilidad, mecanismo de adaptacin a las nuevas realidades planetarias completan el conjunto. Las consecuencias de esta forma de ideologa no se hacen esperar. Sus efectos son de despolitizacin en tanto esta ideologa tecnocrtica no solo ejerce un gran poder de seduccin, sino que con la eliminacin del espacio pblico y la derivacin de la discusin de las cuestiones prcticas a la esfera de los expertos no solamente est en condiciones de justificar el dominio de una clase y/o grupo en particular y de sofocar las presiones emancipadoras de las clases y/o grupos sometidos sino de presentar una interpretacin del mundo, en la que aquella meta, la de una transformacin total, debe ser abandonada por imposible, peligrosa y, por supuesto, totalitaria. En estas condiciones es que enfrentamos el desafo de reinventar el espacio socio-poltico y de hacer Filosofa Social. Y este desafo parece reclamarle cierta osada al pensamiento cuya potencia radica en abrir mltiples, desconocidos, imprevisibles sentidos e interpretaciones de esto que tan groseramente llamamos la realidad. Dice Aristteles en su poltica que solo el hombre entre todos los animales posee la palabra, el resto posee la voz y tambin sentimientos de dolor y placer que pueden expresar a travs de la voz. Pero lo propio de los hombres respecto de los otros animales es su capacidad de hacer aparecer en la palabra el sentimiento del bien y del mal de lo justo y de lo injusto. El esclavo, en cambio, es quien slo participa de la comunidad del lenguaje en la forma de la comprensin, no de la posesin. Tener palabra propia, es la condicin para alcanzar inscripcin simblica en la ciudad para participar de la vida poltica. Podramos decir entonces que el acto subversivo por excelencia es el de negarse a ser hablado y actuado. La actividad poltica como discurso y accin tiene por fin hacer ver lo que no tena forma de ser visto, hacer escuchar como discurso lo que no se oye ms que como ruido en el orden existente. Y esto quiere decir que no se trata solamente de emitir una voz que se sume al conjunto sino de emitir una voz en igualdad de poder. Quiere decir que es preciso lograr que sea escuchada y considerada como portadora de verdad y significado. Voz que es aparicin en el espacio pblico pero no como multitud indiferenciada, ni como individuos sino como colectivo organizado capaz de inventar, generar, crear efectos sociales y polticos precisos y contrastables que incidan en el orden dado y pongan de manifiesto la pura contingencia de ese orden. El espacio que as se abre no es de armona sino de litigio. Y tiene como correlato aceptar que la estructura de la sociedad es conflictiva. Aceptacin que no puede separarse de la exigencia moral de tomar partido. Porque en este espacio no es posible (ni deseable) la neutralidad. Para decirlo ms certeramente la propia declaracin de neutralidad es una forma de tomar partido. Desde esa tradicin de la Filosofa Social en la cual decidimos inscribirnos y desde la cual pensamos y vivimos en este presente no se advierte virtud en la neutralidad, sino mejor lo que se ve como una exigencia virtuosa es la necesidad de poder distinguir entre neutralidad, objetivad y rigor en la produccin de conocimientos porque no se trata de lo mismo. De all que preguntarse por las posibilidades de una Filosofa Social que se reconoce como terico-prctica requiere volver sobre presupuestos epistemolgicos y metodolgicos sin perder de vista que las cuestiones metodologas y epistemolgicas no pueden separarse de las tico-

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II Coloquio de Filosofa Social 29 y 30 de noviembre 2012 valorativas, sobre el uso de conceptos y categoras que fundan argumentaciones pero sobre los que no se argumenta y cuyo uso y sentido hay que debatir, as como emprender una tarea tica y digo tica no moral a fin de trascender las vas normativas, de control y supervisin de los actos para obligarnos a preguntarnos por su sentido. Por el sentido de nuestros actos. Inmerso en la experiencia de la guerra y del fascismo Adorno, entre la desolacin y la resistencia, escribe Minima moralia. Reflexiones desde la vida daada. Sus aforismos aciertan en dar en el centro mismo donde se da el combate entre la vida que se cree individual y la social, entre las propias acciones y los acontecimientos en los que esas acciones se inscriben o, como supo Weber nombrar a sus tribulaciones, entre las convicciones y las responsabilidades, entre el filsofo y el poltico. Pero si Adorno, nos pone frente a esta apora no es para desalentarlos ni para eludirla por imposible de ser resuelta, sino para ponerla en el centro de las preocupaciones. Para hacerla ineludible, sabiendo que esas preocupaciones y esos pares del dilema adquieren en cada momento histrico su forma propia y que es tarea del pensamiento clavar la flecha en ese blanco. Renovar la teora crtica como parte de la aspiracin de pensar y actuar en este presente es claramente una tarea pretensiosa. Reconocer que en lo que es no est contenido lo posible y que lo posible no encuentra su lmite en lo que nos dicen que es imposible una tarea poltica y colectiva que da sentido a esa pretensin.

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Eje temtico 1: Discusiones acerca del Estado: intervencin y modos de subjetivacin


Coordinadoras: Lic. Ana Candil Dra. Gabriela DOdorico

Las actuales transformaciones producidas en el orden de la vida de las poblaciones interpelan al Estado, junto con sus polticas, en lo que respecta a sus funciones y sus alcances. Esta situacin habilita una serie de interrogantes que comprenden, inclusive, el estatuto de lo humano tal como se lo da por supuesto en las definiciones y postulados acerca de la calidad de vida, vida digna, derechos vitales y tambin en ciertos instrumentos de medicin tales como necesidades bsicas, lnea de pobreza, lnea de indigencia entre otros. Este eje de trabajo propone una reflexin acerca del Estado que priorice sus modos de intervencin sobre la vida, las fundamentaciones tericas con las cuales se legitima, los modos de subjetivacin que a partir de la intervencin acontecen, las concepciones de lo humano que en cada caso quedan delineadas, entre otras posibilidades. Para ello proponemos las siguientes preguntas orientadoras cules seran los principales dispositivos biopolticos que se ponen en juego en la intervencin estatal? Cules seran sus efectos en la subjetividad contempornea? De qu modo las prcticas polticas autnomas se hacen posibles frente al rol que hoy asume el Estado?

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Estado, hegemona y autonoma. Una crtica a la teora de la hegemona de Ernesto Laclau desde la tensin universal/particular
Lic. Eduardo Assalone (CONICET-Filosofa, Universidad Nacional de Mar del Plata) Prof. Paula Bedin (CONICET-Centro de Estudios Histricos, Universidad Nacional de Mar del Plata)

1. Planteo del problema El presente trabajo aborda la siguiente cuestin planteada por la organizacin del II Coloquio de Filosofa Social: De qu modo las prcticas polticas autnomas se hacen posibles frente al rol que hoy asume el Estado?. Podramos especificar la pregunta de la siguiente manera: Cmo se hacen posibles las prcticas polticas autnomas de los movimientos sociales en Latinoamrica frente al rol que asumen hoy los Estados conducidos por gobiernos de signo progresista? Se plantea este problema tomando como objeto de crtica la teora de la hegemona de Ernesto Laclau, ms especficamente su concepcin de la tensin universal/particular en los campos poltico y social, de acuerdo con sus principales obras, Hegemona y estrategia socialista, de 1985,1 en coautora con Chantal Mouffe, y la ms reciente La razn populista, de 2005.2 El motivo de esta eleccin se funda en la identificacin expresa de Laclau con las lneas directrices de los distintos programas de gobierno de centroizquierda en Latinoamrica.3 Creemos que si la teora de Laclau expresa fidedignamente estos programas, la autonoma respecto del Estado de los movimientos populares asociados a dichos gobiernos se encontrara en riesgo. Esto, debido a que la comprensin de la construccin de poder popular en trminos de hegemona supone la subordinacin de los distintos actores sociales articulados equivalencialmente en torno a un particular que ha sido universalizado. Creemos que la universalidad a la vez imposible y necesaria para Laclau que asume una demanda particular en una construccin hegemnica podra llegar a colocar en un mismo plano de subalternidad a todos los dems particulares asociados a l por medio de una cadena de equivalencia. Si adems este particular universalizado corresponde a determinados liderazgos personales o partidarios que asumen la conduccin del Estado, entonces nos encontraramos con un escenario de subsuncin de los movimientos sociales en los fines del Estado.

2. Hegemona, universalidad y la particularidad de las demandas


LACLAU, E., y MOUFFE, Ch., Hegemona y estrategia socialista. Hacia una radicalizacin de la democracia, trad. Ernesto Laclau, Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica, 2006. 2 LACLAU, E., La razn populista, trad. Soledad Laclau, Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica, 2005. 3 Vase, por ejemplo la siguiente entrevista realizada en Septiembre de 2011: CUEVAS VALENZUELA, H. y PAREDES, J. P., Democracia, hegemona y nuevos proyectos en Amrica Latina. Una entrevista con Ernesto Laclau, en: Polis. Revista Latinoamericana, Volumen 11, N 31, 2012.
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II Coloquio de Filosofa Social 29 y 30 de noviembre 2012 Por razones de espacio presentaremos slo una sntesis del argumento central de la teora de la hegemona de Laclau.4 El punto de partida ontolgico-poltico es el rechazo tanto de una totalidad social suturada como de una concepcin atomista o mondica de lo social.5 Ambas alternativas clsicas constituyen formas de esencialismo radicalmente incompatibles con una posicin postestructuralista y deconstruccionista como la de Laclau. El punto de partida, entonces, es una concepcin puramente diferencial de las identidades. Esto quiere decir que no son posibles identidades autoconstituidas, cerradas sobre s mismas, sino que es necesario determinar el todo de significacin en el que se constituyen de forma diferencial (cada identidad surge de su diferencia con todas las dems). Aqu vemos la influencia de Saussure, pues para l en cada acto individual de significacin tiene que estar presente la totalidad de la lengua.6 Pero este todo no posee un centro estructural, una determinacin en ltima instancia como en Althusser. El centro no es externo a las diferencias mismas. La centralizacin es un efecto de la interaccin entre estas diferencias. La nica manera de que aprehender conceptualmente la totalidad necesaria para la significacin es distinguindola de otra cosa (nuevamente, su identidad es puramente diferencial), pero esa totalidad es la totalidad de todas las diferencias. Slo puede existir algo exterior a la totalidad si sta excluye de s una de las diferencias que contiene.7 A partir de esta exclusin se produce una equivalencia: ahora todas las diferencias son equivalentes entre s en su comn rechazo de lo excluido y, gracias a ello, puede constituirse algo as como una totalidad. Toda identidad, por lo tanto, est construida en la tensin entre la lgica de la equivalencia y la lgica de la diferencia.8 La totalidad no es ms que esta tensin y, por ende, es el lugar de una plenitud inalcanzable. Es una totalidad fallida, un objeto imposible (porque la tensin entre equivalencia y diferencia es inerradicable) aunque necesario (porque sin algn tipo de cierre, aunque sea precario, no habra ninguna significacin ni identidad).9 Pero y aqu se encuentra lo
Un resumen de estos argumentos puede encontrarse en La razn populista: LACLAU, E., La razn populista, ed. cit., pp. 91-97. En este apartado seguimos la estructura de ese resumen. 5 Como sostiene Fred Dallmayr: Aunque el embate poshegeliano del ensayo [i.e., Hegemona y estrategia socialista] se dirige principalmente a todas las formas de cierre integral o totalidad suturada, el remedio o antdoto que propone no es la fragmentacin azarosa. Si bien los autores critican la pretensin de los principios o discursos universales, no se limitan a optar por el particularismo hecho que slo implicara una nueva clase de cierre o un esencialismo mondico. () La estrategia de la disgregacin nos enfrenta al peligro de pasar de un esencialismo de la totalidad a un esencialismo de los elementos o de reemplazar a Spinoza por Leibniz. DALLMAYR, F., Laclau y la Hegemona. Algunas advertencias (pos)hegelianas, en: CRITCHLEY, S.y MARCHART, O. (comps.), Laclau. Aproximaciones crticas a su obra, trad. Teresa Arijn, Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica, 2008, Cap. 2, p. 68. 6 Vase: LACLAU, Ernesto, Por qu los significantes vacos son importantes para la poltica?, en: LACLAU, E., Emancipacin y Diferencia, Buenos Aires: Ariel, 1996, p. 71. 7 Aqu puede observarse la impronta derrideana que tambin encontramos en la concepcin de la abyeccin de Judith Butler. Vase: BUTLER, J., Cuerpos que importan. Sobre los lmites materiales y discursivos del sexo, Buenos Aires: Paids, 2010, Introduccin. Con respecto a la nocin de exterior constitutivo, vase: LACLAU, E., Nuevas reflexiones sobre la revolucin de nuestro tiempo, trad. Ernesto Laclau, Buenos Aires: Nueva Visin, 1993, p. 34: [El exterior constitutivo es] un exterior que bloquea la identidad del interior (y que es a la vez, sin embargo, la condicin de su constitucin; y, con respecto a Derrida (Ibid., p. 49): Derrida ha mostrado cmo una identidad se constituye siempre sobre la base de excluir algo y de establecer una violenta jerarqua entre los dos polos resultantes forma/materia, esencia/accidente, blanco/negro, hombre/mujer, etc.. 8 [L]a lgica de la equivalencia es una lgica de la simplificacin del espacio poltico, en tanto que la lgica de la diferencia es una lgica de la expansin y complejizacin del mismo. Tomando un ejemplo comparativo de la lingstica, podramos decir que la lgica de las diferencias tiende a expandir el polo sintagmtico del lenguaje, el nmero de posiciones que pueden entrar en una relacin combinatoria y, por consiguiente, de contigidad las unas con las otras; en tanto que la lgica de la equivalencia expande el polo paradigmtico es decir, los elementos que pueden sustituirse el uno al otro y de este modo reduce el nmero de posiciones combinatorias posibles. LACLAU, E., y MOUFFE, Ch., Hegemona y estrategia socialista, ed. cit., p. 174. 9 Este reconocimiento de la imposibilidad pero tambin, no obstante, de la necesidad de lo universal pleno es el principal rasgo de la teora de Laclau que la acerca a una posicin posfundacionalista, en trminos de Oliver Marchart: [En la teora de Laclau] la sociedad no opera como el fundamento de los procesos sociales y, en este sentido, no constituye
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II Coloquio de Filosofa Social 29 y 30 de noviembre 2012 decisivo de la hegemona una diferencia, sin dejar de ser particular, puede asumir la representacin de la totalidad inconmensurable. Esta operacin por la que una particularidad asume una significacin universal inconmensurable consigo misma es lo que denominamos hegemona, dice Laclau.10 Dado que la universalidad encarnada es un objeto imposible, la identidad hegemnica pasa a ser del orden del significante vaco,11 transformando a su propia particularidad en el cuerpo que encarna una totalidad inalcanzable.12 3. Hegemona, autonoma y subalternidad: observaciones crticas Como adelantamos en el comienzo de este trabajo, la comprensin de Laclau de la construccin de poder popular en trminos de hegemona supone, a nuestro entender, la subordinacin de los distintos actores sociales articulados equivalencialmente en torno a un particular que ha sido universalizado. Esta subalternidad queda expresada de forma palpable en el diagrama que el mismo Laclau presenta en algunas de sus obras:13

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Como bien muestra el diagrama de Laclau, D1 es aquella demanda social particular que, a diferencia de todas las dems (D2, D3, D4, ), ha alcanzado el lugar de representante de la universaliuna totalidad fundante. Sin embargo, Laclau no se detiene en este punto (de hacerlo, sera simplemente un antifundacionalista), puesto que la imposibilidad de la sociedad es una imposibilidad productiva. () [Laclau y Mouffe] no proponen una teora antifundacionalista sino una posfundacionalista, pues la dimensin del fundamento no desaparece sin dejar huellas, sino que ms bien, a travs de su ausencia misma, opera como un fundamento negativo que contina presente. MARCHART, O., El pensamiento poltico posfundacional. La diferencia poltica en Nancy, Lefort, Badiou y Laclau, trad. Marta Delfina lvarez, Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica, 2009, pp. 182 y 183. 10 LACLAU, E., La razn populista, ed. cit., p. 95. 11 Vase: LACLAU, E., Por qu los significantes vacos son importantes para la poltica?, ed. cit. En otro lugar Laclau ofrece una definicin de significante vaco: [es] el equivalente general que unifica una cadena inalterada de equivalencias (LACLAU, E., Construyendo la universalidad, en: BUTLER, Judith, LACLAU, Ernesto y IEK, S., Contingencia, Hegemona y Universalidad. Dilogos contemporneos en la izquierda, trad. Cristina Sardoy y Graciela Homs, Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica, 2004, p. 305. De todas maneras, Laclau sostiene que la vacuidad del significante vaco es, en realidad, tendencial: La vacuidad, como resultado, presupone lo concreto. La universalidad obtenible mediante lgicas de equivalencia ser tambin una universalidad contaminada por alguna particularidad, por dos razones: porque el equivalente general estar al mismo tiempo por sobre la cadena (como su representante) y a la vez dentro de ella, y porque la cadena incluir algunas equivalencias pero no otras. No hay, estrictamente hablando, un significante que sea realmente vaco sino significantes de vacuidad tendencial (Ibid., p. 303). 12 LACLAU, E., La razn populista, ed. cit., p. 95. 13 LACLAU, E., Construyendo la universalidad, ed. cit., p. 302. LACLAU, E., La razn populista, ed. cit., pp. 164165: El ejemplo que tenamos en mente [al momento de elaborar el diagrama] era el de un rgimen opresivo en ese caso, el zarismo [Z] separado por una frontera poltica [la lnea horizontal] de las demandas de la mayora de los sectores de la sociedad (D1, D2, D3). Cada una de estas demandas en su particularidad es diferente de todas las otras (esta particularidad se muestra en el diagrama con el semicrculo inferior en la representacin de cada una de ellas). Sin embargo, todas ellas son equivalentes entre s en su oposicin comn al rgimen opresivo (esto es lo que representa el semicrculo superior). Esto, como hemos visto, conduce a que una de las demandas intervenga y se convierta en el significante de toda la cadena un significante tendencialmente vaco. Pero todo el modelo depende de la presencia de una frontera dicotmica: sin ella, la relacin equivalencial se derrumbara y la identidad de cada demanda se extinguira en su particularidad diferencial.

II Coloquio de Filosofa Social 29 y 30 de noviembre 2012 dad plena imposible, esto es, se ha constituido, como significante tendencialmente vaco, en la encarnacin de una universalidad vaca que congrega a todas las demandas en un mismo plano de subalternidad con respecto al particular universalizado (D1). La constitucin del eje horizontal de las demandas particulares diferenciales depende, segn Laclau, de la construccin del eje vertical que proyecta una demanda cuando se universaliza y que permite la equivalencia de las demandas particulares entre s. El eje horizontal expresa, para Laclau, a los movimientos sociales de base con sus respectivas demandas particularistas. El eje vertical corresponde a su integracin en el sistema poltico, especialmente su articulacin con el Estado. La hegemona consiste en ese cruce de diferencia y equivalencia o, en otros trminos, en la construccin de un poder popular que a la vez se sostiene en movimientos sociales particularistas y en su integracin y equilibrio en el Estado.14 De acuerdo con Laclau, sin la universalidad de la hegemona la propia particularidad de las demandas no podra constituirse. Dicho en otras palabras, sin alguna forma de integracin en el sistema poltico los movimientos sociales no podran siquiera expresar sus demandas particularistas: [L]o particular slo puede realizarse plenamente si mantiene abierta permanentemente y si redefine constantemente su relacin con lo universal,15 dice Laclau. Una primera observacin crtica que podemos hacerle a este modelo de Laclau es que no expresa toda la complejidad de las relaciones entre los movimientos sociales e incluso al interior de los mismos. No todo vnculo entre las distintas fuerzas sociales est signado por la cooperacin y la equivalencia frente a un fondo de indiferencia mutua, sino tambin por el antagonismo y la bsqueda de imprimir una direccin o una agenda propia a los dems actores. Esto mismo sucede al interior de los movimientos sociales, quienes muchas veces se encuentran encerrados en complejas disputas internas que los alejan de sus objetivos comunes.16 La preocupacin principal de Laclau por la relacin entre los movimientos y el Estado invisibiliza problemas quizs ms acuciantes para los propios movimientos como la imposibilidad de construir acuerdos entre s en torno a una agenda social comn. Una segunda crtica apunta a sealar el peligro para los movimientos sociales o para la sociedad civil en general de que su integracin en el sistema poltico no signifique otra cosa que su cooptacin por el Estado. Si el particular universalizado (D1) consiste en un liderazgo personal, un partido de gobierno, etc., directamente asociado al poder estatal, se corre el riesgo de subsumir los intereses y objetivos de los actores sociales autnomos en los fines del Estado, como condicin para la obtencin de determinadas reivindicaciones particulares. Una ltima crtica radica en el carcter estructural de la expulsin para la constitucin de una identidad comn en la teora de Laclau. No necesariamente lo expulsado es un rgimen autoritario (Z el zarismo, en el diagrama) o los sectores minoritarios ms favorecidos por el sistema. Cuando

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Como sostiene Laclau en relacin a la crisis del sistema poltico latinoamericano luego de las dictaduras de los 70 y el neoliberalismo de la dcada del 90: Las consecuencias son claras: una crisis de las instituciones como canales de vehiculizacin de las demandas sociales, y una proliferacin de estas ltimas en movimientos horizontales de protesta que no se integraban verticalmente al sistema poltico. El movimiento piquetero en Argentina, el movimiento de los Sin Tierra en Brasil, el zapatismo en Mxico (al menos en sus fases iniciales) son expresiones claras de esta tendencia, pero fenmenos comparables pueden encontrarse en prcticamente todos los pases latinoamericanos. Vemos aqu la plena operacin de la distincin entre equivalencia y diferencia a la que antes me he referido. La canalizacin puramente individual de las demandas sociales por parte de las instituciones est siendo reemplazada por un proceso de movilizacin y politizacin creciente de la sociedad civil. ste es el real desafo en lo que concierne al futuro democrtico de las sociedades latinoamericanas: crear Estados viables, que solo pueden serlo si el momento vertical y el momento horizontal de la poltica logran un cierto punto de integracin y equilibrio. LACLAU, Ernesto, La deriva populista y la centroizquierda latinoamericana, en: Revista de la CEPAL, N 89, 2006, Santiago de Chile, p. 59. 15 LACLAU, E., Emancipation(s), London/New York: Verso, 1996, p. 65. 16 Cf. BUTLER, J., Universales en competencia, en: BUTLER, J., LACLAU, E. y IEK, S., op. cit.

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II Coloquio de Filosofa Social 29 y 30 de noviembre 2012 Laclau aclara que el populismo puede ser tanto de izquierda como de derecha,17 lo que quiere este filsofo es dar cuenta de una lgica de construccin poltica independientemente de su signo ideolgico. Los excluidos, en un populismo de derecha, suelen ser precisamente los movimientos sociales combativos. Pero lo que no considera Laclau es la posibilidad de que en una construccin hegemnica llevada adelante por gobiernos progresistas puedan efectuarse tambin expulsiones, no slo de sectores corporativos o autoritarios, sino tambin, y he aqu lo grave del asunto, de movimientos sociales de izquierda no alineados con el partido de gobierno en cuestin. Lo cual lleva a estos movimientos a un extorsivo callejn sin salida en el cual se debaten entre la preservacin de su autonoma o la consecucin de sus objetivos. Lo extorsivo radica en el hecho de que en esa situacin slo conseguirn alcanzar sus objetivos en la medida en que resignen su autonoma encuadrndose orgnicamente en una estructura partidaria y estatal que muchas veces incluso se reduce a un personalismo absoluto. De este modo lo que describe perfectamente Laclau no es una estrategia socialista para la radicalizacin de la democracia sino un sutil modo de funcionamiento de la dominacin del Estado hacia la sociedad civil auto-organizada.

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CANONI, F., En Amrica Latina el populismo es de izquierda. Entrevista a Ernesto Laclau, en: Revista Socialista, N 5, 29 de Marzo de 2012, disponible en: http://www.revistasocialista.com.ar/node/84 (ltima visita: 02/09/12). Vase tambin: LACLAU, E., Populismo: qu nos dice el nombre?, en: PANIZZA, F. (comp.), El populismo como espejo de la democracia, trad. Soledad Laclau, Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica, 2009.

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Implicancias tico-polticas de la medicalizacin de la vida


Laura F. Belli (CONICET FFyL UBA) laurabelli@gmail.com

A partir del ltimo siglo, se han originado sentidos inditos del cuerpo humano en el orden poltico que son puestos de manifiesto tanto en nuevos modos de celebracin como de cuidado del cuerpo. Muestra de estos cambios es la creciente medicalizacin de casi todos los aspectos de la vida de las personas. Jos Alberto Mainetti hace referencia al uso mismo de dicho concepto como indicador de esta realidad:
El uso actual del trmino "medicalizacin" denota la influencia de la medicina en casi todos los aspectos de la vida cotidiana la medicina siempre ha ejercido un poder normalizador o de control social -bsicamente por los conceptos de salud y enfermedad, normal y patolgico- estableciendo un orden normativo rival del de la religin y el derecho, que ha venido incrementndose desde la modernidad con la conquista de un autntico estatuto cientfico, profesional y poltico.1

Este enfoque predominante de la medicina moderna parece ignorar que no slo el cuerpo enferma, sino que tambin lo hace la persona -su subjetividad- en su modo de ser en el mundo y en sus relaciones con los dems. Es por ello que no pueden perderse de vista las tensiones existentes entre la necesidad de reconocer la singularidad de los individuos y la tendencia mdico-cientfica a la universalizacin de los diferentes grupos humanos, las cuales repercuten tambin en las relaciones entre individuos y Estados. Estas posiciones en torno de la comprensin del cuerpo humano, ya sea en relacin con su cuidado o con su control -que en numerosas ocasiones son difciles de discernir-, van configurando una suerte de moral de los cuerpos con la salud como objeto de pugna poltica y como una nueva forma de disciplina. Medicalizacin de la vida Cuando hacemos referencia a la medicalizacin de la vida estamos hablando a un proceso complejo que se encuentra en constante cambio por el cual ciertos hechos pasan de ser considerados problemas no-mdicos a ser definidos y tratados como verdaderos problemas mdicos.2 Algunos pensadores como Peter Conrad incluso han llegado a afirmar que la rpida expansin de este proceso puede considerarse dentro de las transformaciones ms importantes que han tenido lugar desde mitad del siglo XX.3 Este fenmeno no es esttico, sino que se ha reconfigurando con el paso del tiempo, variando conceptualmente, casi en concordancia con los cambios producidos en las polticas pblicas sanitarias y en los sectores privados de la industria de la medicina. Es un proceso que se halla intrnsecaMAINETTI, J. A., La medicalizacin de la vida, en Electroneurobiologa 2006, 14 (3), p. 72. Ya sea que se los entienda como desrdenes o como enfermedades. 3 CONRAD, P., Sobre la medicalizacin de la anormalidad y el control social en Psiquiatra Crtica. La poltica de la salud mental. Edit. Crtica. Grupo Edit., Grijalbo. Barcelona. 1982.
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II Coloquio de Filosofa Social 29 y 30 de noviembre 2012 mente unido a los desarrollos en ciencia y tecnologa, as como tambin a las modificaciones producidas en las ltimas dcadas sobre las condiciones laborales y las formas de consumo. Es as como la proliferacin de mercados para el consumo de bienes que se asocian con el mantenimiento y cuidado de la salud (generados en gran parte por estrategias comerciales impulsadas por las industrias farmacuticas y biotecnolgicas) han contribuido a redefinir tanto conceptual como ticamente los vnculos entre pacientes y profesionales de la salud, entre individuos y la responsabilidad sobre cuidado de los cuerpos e incluso entre medicina y sociedad. Otro aspecto notable a sealar en relacin con los procesos de medicalizacin de la vida es que tiene como eje el reducir la explicacin de casi la totalidad de los procesos vitales (procesos de una enorme complejidad) a cuestiones de orden mdica. Seala Alberto Agrest: La enfermedad estaba medicalizada por definicin, se medicaliz la salud, se medicaliz el nacimiento, la gestacin y la concepcin, se medicaliz la muerte y aun la identidad y ahora se aspira a medicalizar el destino mediante la ingeniera gentica. Se medicaliz la alimentacin, la recreacin y el sexo.4 La crisis del paradigma biomdico que comienza a hacerse notar desde mediados del siglo XX resulta en nuevos mecanismos de control social que operan a travs de este proceso buscando un efecto de normalizacin de determinadas prcticas relacionadas con la salud, facilitando la expansin de la medicalizacin hasta casi todos los procesos comunes de la vida, principalmente a travs de la construccin de nuevas enfermedades, la acreditacin de nuevas categoras diagnsticas el incremento de la prescripcin y consumo de psicofrmacos.5 La postulacin de una suerte de moral del cuerpo -con la salud como medio a travs del cual ejercer el control- es uno de los aspectos ticos ms preocupantes del fenmeno de la medicalizacin de la vida.6 El ideal de los cuerpos sanos elaborado por la medicina cruza absolutamente todos los aspectos de nuestras vidas en sociedad, extendindose fuera de sus lmites tradicionales, ocupando espacios que no siempre le fueron reconocidos como propios. Es tan abarcador este nuevo fenmeno, que no slo se ocupa de los cuerpos enfermos: la medicalizacin hoy en da ha extendido sus lmites hasta los territorios de los cuerpos sanos. El mejoramiento de los cuerpos por medio de la aplicacin de nuevas y cada vez ms complejas tecnologas es prueba indiscutible de esta tendencia. Y esto, por supuesto, plantea ineludibles problemas ticos que necesitan de urgentes respuestas. Implicancias tico-polticas La medicalizacin de la vida es un proceso complejo de incorporacin de poder al orden mdico que, paradjicamente genera numerosos cuestionamientos contra el mismo modelo biomdico que lo sostiene. Ese proceso, que obedece a un paulatino acopio de situaciones que no eran tradicionalmente consideradas como problemas mdicos y que en la actualidad caen dentro de la jurisdiccin biomdica, a su vez, se erige como mecanismo de control social. Por medio de diferentes mecanismos, este paradigma formula la promesa de cuerpos sanos y bellos que no envejecen y que pueden combatir la mayora de las enfermedades y, junto con la mer4 5

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AGREST, A., La medicalizacin de la cultura en Medicina 58 (5/2) 1998. pp. 546-548 MAYES, R. y HORWITZ, A. V.: DSM-III and the revolution in the classification of mental illness, Journal of the History of the Behavioral Sciences, 41(3), 2005, pp. 249- 267. 6 CONRAD, P., Ibid.

II Coloquio de Filosofa Social 29 y 30 de noviembre 2012 cantilizacin de la salud, genera en los sujetos sociales la ilusoria necesidad de consumo de los bienes ofrecidos para contrarrestar esas peligrosas dolencias que hasta hace un tiempo no supieron ser ms leves molestias cotidianas. De a poco, movidos por este ideal de perfeccin biolgica, los individuos dejan de administrar sus propios cuerpos. Este hecho es reforzado por la idea de una industria de la salud y la enfermedad pensada desde una perspectiva de mercado, basada en el lucro, que alienta la produccin constante de nuevos ideales del cuerpo asociados a la eficiencia y la productividad omitiendo, en un mismo movimiento, los aspectos no biolgicos que constituyen la vida de las personas y los derechos de aquellos que no pueden acceder a estos ideales de salud que los procesos de medicalizacin promueven a travs de los discursos mdicos. Este proceso que intenta simplificar la complejidad de los problemas vitales depositando en tanto causa como la posibilidad de solucin del problema desestima, a la vez, los determinantes sociales de la salud7 y la necesidad de intervencin poltica sobre los mismos, especialmente en relacin con el deber de garantizar derechos a quienes no pueden acceder a ellos. Es manifiesto que estas actitudes frente a la subjetividades se hallan atravesadas por un sesgo de poder que desfavorece a los ms vulnerables, a aquellos que no cuentan con los recursos necesarios para acceder a todos los beneficios que los adelantos de las tecnologas mdicas traen aparejados. Esta situacin, de no revertirse, no llevar a otro fin que el siguiente: los grupos pudientes vivirn ms y mejor, mientras que los desamparados concentrarn las diferentes patologas y enfermedades contra las cuales no podrn protegerse. Conclusiones Los determinantes sociales poseen una influencia ms que poderosa sobre cmo vive cada individuo su propio cuerpo. Uno de los riesgos principales de la medicalizacin de la vida es que genera la ilusin de que las dinmicas sociales no tienen lugar la resolucin de los problemas relacionados con la salud, aislando al individuo de su medio y depositando en l, casi con exclusividad, la responsabilidad entera de su bienestar. La suposicin de que la medicina ofrece la nica solucin posible los problemas de salud oculta tambin la importancia de las causas sociales y econmicas de la vulnerabilidad y disparidad en salud, generando una demanda asociada casi directamente al consumo de medicamentos y tratamientos y la consiguiente frustracin y marginalizacin de aquellos individuos que no pueden acceder a estos.

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Referencias AGREST, A., La medicalizacin de la cultura en Medicina 58 (5/2) 1998. pp. 546-548. ALANEN, P., The problem of knowledge in medicine, en M. Evans, P. Louhiala y R. Puustinen (eds.), Philosophy for Medicine, Oxford-San Francisco, Radcliffe Medical Press 2004, pp. 29-45. BAYARDO, R. y LACARRIEU, M. (comps.), Globalizacin e identidad cultural, Buenos Aires, Ediciones Ciccus, 1998. CONRAD, P., Sobre la medicalizacin de la anormalidad y el control social en Psiquiatra Crtica. La poltica de la salud mental. Edit. Crtica. Grupo Edit., Grijalbo. Barcelona. 1982.
Entre otros: caractersticas socio-econmicas, ambientales, pertenencia de gnero, edad, acceso a educacin, calidad de vida, etctera.
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II Coloquio de Filosofa Social 29 y 30 de noviembre 2012 FOUCAULT, M., Historia de la sexualidad 1. La voluntad de saber, Madrid, Siglo XXI, 1998. ______________, Esttica, tica y hermenutica. Obras esenciales, Vol. III, Barcelona, Paids, 1999. KOTTOW, M. y Bustos R., Antropologa mdica, Santiago, Editorial Mediterrneo, 2005. MAINETTI, J. A., La medicalizacin de la vida, en Electroneurobiologa 2006; 14 (3), pp. 71-89. ____________, Somatologa, La Plata, Editorial Quirn, 2003. ____________, Antropobiotica, La Plata, Editorial Quirn, 1995. MAYES, R. y HORWITZ, A. V., DSM-III and the revolution in the classification of mental illness, Journal of the History of the Behavioral Sciences, 41(3), 2005, pp. 249- 267. NANCY, J. L., Corpus, Metailie, Paris 1992. PFEIFFER, M. L. (editora), Biotica, estrategia de dominacin para Amrica Latina?, Buenos Aires, Ediciones Surez, 2004. RIFKIN, J., El siglo de la biotecnologa, Barcelona, Crtica, 1999. SARTORI, G., La sociedad multitnica. Pluralismo, multiculturalismo y extranjeros, Madrid, Taurus, 2001. TODOROV, T., Nosotros y los otros, Mxico, Siglo XXI, 1991.

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Clave de sol
Mirta Felisa Bokser (UASJ UNPA) mfbokser@arnet.com.ar

En un primer momento pens la palabra SOL a modo de sigla cuyas tres letras se desagregaran significando Sonorizaciones Originarias Legtimas. Aunque la idea todava me seduce sin embargo en esta oportunidad la voz SOL juega libremente responsable y responsablemente libre !! Aqu CLAVE es palabra CLAVE. Somos CLAVECISTAS al intentar descifrar e interpretar CLAVES. Sin morir y aun muriendo en esos intentos. Una idea es la de pentagramas.1 Y convocamos a Roberto Follari con cinco de algunas de sus composiciones. Uno. La utopa de Marx sobre el fin del Estado sigue siendo notablemente movilizadora, posee una gran capacidad de sugestin para figurar como punto de fuga ().2 Una fuga se vale de Puntos y Contrapuntos pudiendo mediar episodios donde cobran vigor y puestas en valor fuentes tales como pentagramas instrumentales. De qu se habla hoy diciendo Estado? El tardo descubrimiento de la importancia de la sociedad civil y de las organizaciones que en ella se establezcan por parte de la ciencia social latinoamericana- llev a advertir en cunto se haba fetichizado al Estado como espacio nico en el cual se diriman las relaciones de poder entre las clases sociales y por cierto, tambin entre otras formas de recorte existentes en la sociedad (de gnero, de estamento, institucionales, etc.) () De modo que lo que cabe decir, hoy, es que lo pblico es ms que lo estatal pero de ninguna manera es otra cosa que lo estatal. Se dira que el espacio de lo pblico incluye a lo estatal como una parte importante de s mismo, pero que lo pblico no se agota all.3 Un Punto es el de las hegemonas de poderes (gubernamentales) del Estado: llmense por ejemplo poderes ejecutivos y poderes legislativos y poderes judiciales de estados que materializan intervenciones incompatibles con subjetividades. Los individuos son sujetos sujetados y son no sujetos en trminos de subjetividad. Un Contrapunto se ubica cuando leemos y escuchamos: Los Estados Partes en esta Convencin se comprom eten a respetar derechos y libertades reconocidos en ella y a garantizar su libre y pleno ejercicio a toda persona () sin discriminacin alguna ().4 En qu consisten cuantitativa y cualitativamente las dimensiones de compromisos de los llamados Estados Partes? Dos. Lo cierto es que la apelacin a la mejor inspiracin de Marx llev a la crtica de la poltica especializada y a la de la centralidad del Estado () Por ello, se tratara de ir disolviendo la forma / Estado, de pensar la poltica como reconstitucin del poder social asumido all donde los actores estn, en los diferentes espacios de la actividad econmica y cultural ().5 Invitamos a pensar crticamente las centralidades gubernamentales del estado nacional y de los estados provinciales y municipales. Hay all Puntos de gobernabilidades que implican slo ejemplificativamente- ofrecer
Pentagrama Pentgrama. Msica: Renglonadura formada por cinco rectas paralelas y equidistantes, sobre la cual se escribe la msica. Diccionario Ocano U no Color Barcelona 1997. 2 FOLLARI, R., Lo pblico revisitado: paradojas del Estado, falacias del mercado en Feldfeber M. (compiladora), Los sentidos de lo Pblico. Reflexiones desde el campo educativo Existe un espacio pblico no estatal? Buenos Aires Mxico Ediciones Novedades Educativas Septiembre 2003 pgs. 56/57. 3 FOLLARI, R., ob.cit., pgs. 49-50. 4 Artculo 1 - Pacto de San Jos de Costa Rica o Convencin Americana de Derechos Humanos (1969). 5 FOLLARI, R., ob.cit., pgs. 51- 52.
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II Coloquio de Filosofa Social 29 y 30 de noviembre 2012 programas / planes sociales configurativos (eufemsticamente) de asignaciones universales. Las misiones contenedoras y represivas y homogeneizadoras determinantes de posible accesibilidad a tales planes- de esos Puntos encuentran Contrapuntos que operan (literal tica polticamente) a modo de antdotos: Toda persona tiene derecho a la libertad de investigacin, de opinin y de expresin y de difusin del pensamiento por cualquier medio.6 Son no mudas las articulaciones autnomas y emancipadoras de notas y silencios de campos y fuentes de legitimidades. Qu reflexiones e intercambios podramos protagonizar considerando los hechos de tales dichos acerca de derechos? Tres. La dominacin de clase sera mucho ms intolerable si no estuviera mediada por la funcin estatal. sta edulcora la situacin presentndola como jurdicamente fundada, y como fruto de la voluntad colectiva encarnada en las instituciones electorales y parlamentarias ().7 Los Puntos dedicados a personas de existencia visible que se definen como todos los entes que presentasen signos caractersticos de humanidad sin distincin de cualidades o accidentes propician y aseguran niveles de dominaciones que suponen y regeneran uniformidades (legales) cosificadoras y cosificantes.8 Los Contrapuntos son vibraciones de cuerpos y cuerdas vocales: Para los efectos de esta Convencin, persona es todo ser humano.9 Cuatro. Dicho de otra manera, el Estado para sostener la dominacin de clase y a la vez disimularla, tiene que ejercer alguna representacin real (obviamente parcial y minoritaria) de los intereses de los sectores sociales subordinados () Entonces, la ficcin jurdica de la igualdad de los ciudadanos se cum ple por va de una mnima actualizacin de condiciones que hagan plausible la idea de que tal ficcin es realidad. Y en ese sentido, el Estado a parece como una cierta atenuacin de las condiciones ms extremas en las cuales pueda cumplimentar la dominacin.10 Son y estn claros los pilares que sostienen el statu qo y sus imbricaciones de Puntos estratgicos del sistema / modelo: el liberalismo ciudadano y la ciudadana (neo) liberal cobran vigores y representatividades (reelectas reelectas sine die) con abanicos de individualismos cuyos formatos son las abstracciones / ficciones jurdicas = entes. Las fugas fluyen: los Contrapuntos son la antijuridicidades reales reproducidas por evasiones de indelegables responsabilidades (gubernamentales) estatales que vulneran legtimas libertades humanas. Toda persona tiene derecho al reconocimiento de su personalidad jurdica dice una de las notas de campos de legitimidades.11 Por qu los silenciadores? Por qu no en trminos de bsquedas de explicaciones sino en trminos de elaboraciones e identificaciones de argumentos sociales culturales ideolgicos slo por mencionar algunos !! Cinco. Y aqu apuntamos a la cuestin central. No estamos contradicindonos con el comienzo de este artculo donde sealamos la importancia del antiestatalismo en discursos emancipadores, y el rol del Estado en la dominacin. Se trata en cambio- de saber con claridad si las dosis de poder que se resta el Estado son reabsorbidas por los actores ms desposedos de la sociedad, o por el contrario son entregadas a aquellos ms privilegiados. () Se trata de desenmascarar la operacin ideolgica en curso que pretende hacer pasar la entrega de funciones estatales al mercado como si fuera una humanitaria bsqueda de reorientar el poder y aumentar la participacin social.12 Puntos que convergen hablando de sujeto de derecho y de sujetos de derechos y actuando u omitiendo actuar en consecuencia. Mientras las subjetividades cual vibraciones de alegras y deseos

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Artculo IV Declaracin Americana de los Derechos y Deberes del Hombre (1948). FOLLARI, R., ob.cit., pg. 53. 8 Artculo 51 y concordantes del Cdigo Civil Argentino Ley Nacional N 340 (1869): Una legalidad ilegtima. 9 Artculo 1 inciso 2 - Pacto de San Jos de Costa Rica (1969). 10 FOLLARI, R., ob.cit., pgs. 53 54. 11 Artculo 3 - Pacto de San Jos de Costa Rica (1969). 12 FOLLARI, R., ob.cit., pg. 64 65.

II Coloquio de Filosofa Social 29 y 30 de noviembre 2012 y tristezas humanas intentan armonizar Contrapuntos:13 Toda persona tiene derecho a tomar parte libremente en la vida cultural de la comunidad, a gozar de las artes y a participar en el progreso cientfico y en los beneficios que de l resulten.14 Puntos y Contrapuntos son CLAVES. Y son des-conciertos biopolticos tales que devienen a la vez que se valen de infinitos pentagramas instrumentales. Y a la hora de hablar hoy d Estados e incluso de Estados Partes y subjetividades una de las CLAVES en trminos por ejemplo de dispositivos de intervencin son los genocidios: Las Partes Contratantes confirman que el genocidio, ya sea cometido en tiempo de paz o en tiempo de guerra, es un delito de derecho internacional que ellas se comprometen a prevenir y sancionar.15 Desenmascarar persevera e insiste como uno de los objetivos en mira. Principalmente de la fugas incluso episodios mediante. Disponemos al respecto de ms preguntas que respuestas y de ms silencios y compases monocordes y asignaturas pendientes que melodas y variaciones acerca de infinitos temas problemas !!

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Referentes bibliogrficos Algunas pelculas: * Nios, mientras el tiempo vuela Direccin Thomas Heise Alemania 2007 * * El Estudiante Direccin Santiago Mitre Argentina 2011 * Recursos Humanos Direccin Laurent Cantet Francia 1999 * Mi nombre es todo lo que tengo Direccin Ken Loach Reino Unido / Italia / Francia 1998 * Todo comienza hoy Direccin Bertrand Tavernier Francia 1999 * Accentus laurence equilbey - transcriptions 1 y 2 - Francia 2007 Direccin: Andy Sommer con el grupo Accentus dirigido por Laurence Equilbey BOKSER, M., Seres Humanos Personas (SU) Personalidad Jurdica Buenos Aires Ediciones Colihue 2009 Constitucin de la Nacin Argentina

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Evocamos aqu a SPINOZA, B., tica - siglo XVII cuando el autor propone una mecnica de los afectos p r ima rios basada y realimentada por la triloga: deseos alegras tristezas. 14 Artculo 27 inciso 1- Declaracin Universal de Derechos Humanos (1948). 15 Artculo I - Convencin para la Prevencin y Sancin del Delito de Genocidio (1948).

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En los bordes de lo humano: una situacin filosfica para pensar la poltica


Dra. Gabriela DOdorico (UBA IUNA) mgdodorico@yahoo.com.ar

El fin del hombre es el retorno al comienzo de la filosofa Michel Foucault, Las palabras y las cosas.

La investigacin y la docencia universitarias en disciplinas filosficas y sociales suele enfrentarse con los supuestos de cierto sentido comn institucional, sintetizado como una demanda a dichos saberes de subsanar la tendencia creciente a la especializacin y tecnologizacin del conocimiento. El presente trabajo presenta una interrogacin filosfica acerca del sentido de esa demanda, a veces interpretada como la necesidad de refuncionalizar el significado de las llamadas ciencias humanas para compatibilizarlas con el desarrollo tecnocientfico y ponerlas a la cabeza de un proyecto humanista acorde al mundo contemporneo.1 Interesa situar nuestra interrogacin en los supuestos acerca de lo humano subyacentes en los temores a la tecnologizacin e identificar el problema que los mismos sealaran. Se toman, para ello, las sugerencias del estructuralismo acerca del hombre como una inflexin histrica que contina transformando el modo de comprender lo que hoy sera una demanda humanista. El significado poltico de un anti-humanismo Una reconstruccin hipottica del escenario contemporneo, de su percepcin humana y del significado convencional circulante sobre lo humano es el contexto de la presente interrogacin filosfica. Se podra suponer que diferentes ideologas, tradiciones culturales y polticas de intervencin social asumen el actual estado tecnolgico de innovacin permanente como una realizacin de las predicciones de la ciencia ficcin de las ltimas dcadas.2 Esta hiptesis afirmara que hoy ha cambiado cualitativamente el vnculo entre la tecnologizacin del entorno y el gnero humano intervenido tecnolgicamente. As surgira una nocin diferente del animal humano urbano tecnolgico?, un nuevo estadio evolutivo respecto del denominado homo sapiens por la industrializacin moderna. Si lo tecnocientfico invade todo resquicio de realidad lo humano ya no tendra ningn lugar. Los temores que el referido sentido comn institucional manifiesta frente al crecimiento tecnolgico que desafa a la humanidad moderna, se sita en la hiptesis descripta. Esta hiptesis nos coloca en una situacin filosfica.3 Desde ella conviene revisar el sentido filosfico de la pregunta iluminista por el hombre, Was ist der Mensch?4 Heidegger, en sus textos sobre el humanismo y la fundamentacin kantiana del hombre, adverta que la radicalidad del interrogante
Ciencias humanas segn la interpretacin de FOUCAULT, M., Les mots et les choses. Une archologie des sciences humaines, Paris, Gallimard, 1966 2 Cierta ciencia ficcin de fin de siglo pens la tecnologizacin del entorno y del cuerpo como un continuo material que vuelve alienante lo humano. James G. Ballard (1930-2009) es un ejemplo paradigmtico. 3 Para detalles sobre una situacin filosfica Cf. BADIOU, A., Pensar el acontecimiento en Badiou, A.; Zizek, S., Filosofa y actualidad. El debate, Buenos Aires, Amorrortu, 2011, pp.14-16 4 Was ist der Mensch? (qu es el hombre?) redefinir los otros interrogantes de la filosofa. Cf. KANT, I., Lgica, Buenos Aires, Corregidor, 2010, p. 48.
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II Coloquio de Filosofa Social 29 y 30 de noviembre 2012 antropolgico consiste en no admitir respuesta alguna e inaugurar, as, un recorrido histrico a partir de su negacin.5 El camino negativo de la antropologa filosfica est signado por la bsqueda de la diferencia humana frente a otras especies, a los monstruos o a los dioses. A su vez, esta va negativa identifica en el interior del hombre lo no-humano que atenta contra su salud o su infelicidad.6 En el hombre anida una negacin que lo constituye, que le hace experimentar una dimensin nunca coincidente consigo mismo y que, por ello, lo mantiene en un movimiento de permanente autorrealizacin. Para Heidegger, incluso la tarda respuesta antropolgica kantiana, est dislocada filosficamente de la pregunta que la origin.7 Queda puesta en evidencia una fractura fundacional que, con Heidegger, permite ver en los proyectos de humanizacin respuestas destinadas al fracaso. Este camino negativo se profundiza y adquiere un carcter eminentemente poltico con la lectura que hace el estructuralismo de los textos de Marx. En especial Althusser dirige sus crticas al hombre como una finalidad, es decir, a los proyectos humanistas modernos. Para Althusser el humanismo, en todas sus versiones, se entiende a s mismo como una realizacin acabada que significa que en el hombre y entre los hombres llegue, por fin, el reino del Hombre.8 Ni siquiera el humanismo sovitico escap a esta caracterizacin ya que entenda que la humanidad realizara su sueo milenario figurado en bosquejos de los humanismos pasados, cristianos y burgueses. Althusser considera que la revolucin terica de Marx consiste en una ruptura radical con toda teora que fundamente la historia y la poltica en la esencia, naturaleza o especie humana. Habra en Marx una especie de anti-humanismo terico que es condicin de posibilidad para el conocimiento del mundo humano y de su transformacin prctica. Para Althusser el hombre es un mito de la ideologa burguesa.9 Slo se puede profundizar en este problema a condicin de reducir a cenizas ese mito filosfico y terico con el que la burguesa entendi al hombre. Esta operacin, especialmente releda por Althusser, se iniciara en la Sexta Tesis sobre Feuerbach de Marx, la que afirma que el hombre no-abstracto es el conjunto de relaciones sociales.10 All el vnculo entre el hombre real y las relaciones sociales no es ni el de los dos trminos de una igualdad ni el de una definicin. Entre ellos ocurre una nueva inadecuacin que, sin embargo, tiene un sentido prctico. Esa inadecuacin est designando una accin por realizar, un desplazamiento por efectuar, en el que ya no se toma como objeto al hombre sino a las relaciones sociales. Este desplazamiento, para Althusser, exhibe la paradoja segn la cual el conocimiento acerca de las relaciones sociales implica, necesariamente, prescindir del concepto de hombre moderno. Althusser puede interpretar el movimiento que hace imposible una voluntad humanista que a la vez sea transformadora. La misma paradoja puede ser considerada a partir de otros elementos de anlisis. As encontramos que Foucault afirma que el estructuralismo mostr ese trasfondo de pensamiento annimo en cuyo interior los hombres no se encuentran. En ese sentido para Foucault el humanismo, del que habra que liberarse, es la gran perversin de todos los saberes, conocimientos y experiencias contemporneas. Deshacerse del humanismo permitira descubrir que est aconteciendo la desaparicin

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La radicalidad del interrogante acerca del hombre no admite siquiera la respuesta del propio Kant en sus textos antropolgicos de vejez. Cf. HEIDEGGER, M., La pregunta acerca de la esencia del hombre y el verdadero resultado de la fundamentacin kantiana en Kant y el problema de la metafsica, Mxico, F.C.E., 1994, pp. 179-180.; HEIDEGGER, M., Carta sobre el humanismo, Buenos Aires, del 80, 1984 6 AGAMBEN, G., Lo abierto. El hombre y el animal, Buenos Aires, Adriana Hidalgo, 2006, p. 75. 7 Las normas propeduticas para los cuidados del cuerpo estn reunidas en KANT, I., Antropologa. En sentido pragmtico, Madrid, Alianza, 1991. 8 ALTHUSSER, L., Marxismo y humanismo en La revolucin terica de Marx, Mxico, Siglo XXI, 1985, p. 183. 9 Posiblemente el trmino ms adecuado sea a-humanismo. Cf. ALTHUSSER, L., Filosofa y Marxismo. Entrevista por Fernanda Navarro, Mxico, Siglo XXI, 1988. p. 84. 10 MARX, K.; ENGELS, F., La ideologa alemana, Buenos Aires, Pueblos Unidos, 1985, p. 667.

II Coloquio de Filosofa Social 29 y 30 de noviembre 2012 de la concepcin moderna de hombre.11 Los conocimientos cientficos que buscaron al hombre slo encontraron estructuras que lo sobrepasan, que no pueden ser orientadas por la conciencia o por la voluntad de los individuos. Las ciencias humanas encontraron que el hombre se haba disuelto por un saber que ellas mismas generaron. Este acontecimiento contemporneo es sumamente significativo en trminos histricos porque se trata del momento del fin del sueo antropolgico de la modernidad.12 Hoy slo se puede pensar en el vaco del hombre desaparecido, un vaco que es el despliegue de un espacio en el que por fin es posible pensar de nuevo. La disolucin del hombre despus del estructuralismo, profundiza la dislocacin en el camino negativo iniciado por Kant, aportando ahora la denuncia sobre la funcin ideolgica de los supuestos acerca de lo humano; provengan stos de la religin, de la filosofa o del conocimiento acerca de la naturaleza humana que proporcionan las ciencias de la vida. Recuperar la potencia filosfica de la inflexin sealada significa interrogar el montaje e implementacin de los actuales proyectos de humanizacin. Los mismos ya no apelan a una esencia o un gnero pero si, muchas veces, a una naturaleza humana para dar respuesta a los problemas morales y polticos. La voluntad de humanizacin mantiene una nueva vitalidad recuperada dentro de la oleada con la que el neoliberalismo se afianz a nivel global en la dcada de 1990. La economa de mercado adopta, desde ese momento, el discurso de una tica como un recurso que hara del mercado un lugar humanizado. Humanizacin y subjetivacin a partir de la excepcin La nocin de excepcin, en su ambigedad semntica de raro, escaso, sorprendente, monstruoso o excluido es uno de los sintagmas clave de las propuestas humanistas.13 La excepcin define y produce la concepcin moderna de lo humano. Por ello Giambattista Vico o Sren Kierkegaard advertan sobre la superioridad de la excepcin para explicar lo normal, de convertirse en paradigma ejemplar o en mito para pensar lo homogneo y hacer hablar al propio tiempo.14 La excepcin se convierte en un objeto que, aunque inhallable, est eternamente presente, conforma un estado de las cosas que envuelve la totalidad de los acontecimientos normales. El carcter oblicuo, de desviacin o de disfuncin es un recurso primordial para que se permita dar sentido al discurso de la normalidad y fundamentar un orden homogneo.15 En esta situacin filosfica la excepcin se convierte en una de las tareas primordiales de la filosofa.16 Hay algunos aspectos que explicitan la vinculacin entre la excepcin y la concepcin moderna de lo humano. En primer lugar, el pensamiento occidental construy al hombre en contraposicin al entorno natural al cual fue arrojado. El humanismo moderno establece una ruptura ntica respecto del entorno natural. Lo humano es una excepcin frente al orden de la vida animal porque es completamente irreductible a esa animalidad. La tradicin occidental podra leerse a partir de la afirmacin de que el hombre es la excepcin de la naturaleza y, por lo tanto, lo humano se opone a

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FOUCAULT, M., Palabras de Foucault sobre el humanismo. France Culture, 1985 en ALTHUSSER, L., Filosofa y Marxismo, Op. cit. pp. 87-88. 12 Cf. FOUCAULT, M., Le sommeil anthropologique. en Les mots et les choses. Op .cit. pp. 351-354. 13 Para los detalles de estas consideraciones Cf. DODORICO, G., El hombre imposible: la naturaleza humana como invencin tecnolgica en Digilio, P. (coordinadora), Indistinciones. Tecnologa, naturaleza, administracin, Buenos Aires, Mnemosyne, 2011, pp. 115-164. 14 Kierkegaard construye el mito de Regina Olsen como un estado de cosas: Regina es lo que le pasa al filsofo. Cf. CORREAS, C. Kierkegaard: un mito en la gnesis de una filosofa en Kierkegaard, S., Cartas del Noviazgo, Buenos Aires, Leviatn, 2005, pp. 7-37. 15 Para un desarrollo Cf. SCHAEFFER, J., El fin de la excepcin humana, Buenos Aires, F.C.E., 2009. 16 Cf. BADIOU, A., Pensar el acontecimiento, op. cit., p.23.

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II Coloquio de Filosofa Social 29 y 30 de noviembre 2012 lo animal.17 La contraposicin se manifiesta en los dualismos modernos: cuerpo/ alma, racionalidad/ afectividad, naturaleza/ cultura, necesidad/ libertad, instinto/ moralidad o pblico/ privado. El humanismo moderno es deudor de estos dualismos. En segundo lugar, con los incipientes desarrollos de las ciencias de lo viviente la biologa, la medicina o la psicologa experimental los dualismos parecan desaparecer. Bajo los efectos de la teora de la evolucin de Darwin, el hombre se articulaba con otras especies a partir de mecanismos de adaptacin en la lucha por la vida. Si bien la evolucin es discontinua, el hombre se acerca en cuanto a su naturaleza al resto de las especies animales. Sin embargo, interpretada en clave biolgica y definida por la anomala fsica y la patologa, la nocin de excepcin reaparece ahora en el interior del hombre. Lo no-humano, aquello asimilable a la animalidad que define a otras especies, seala a lo que acecha en la interioridad y se convierte en amenaza permanente de disolucin de lo humano.18 En tercer lugar, a fines del siglo XVIII, la vida de las poblaciones aparece en un lugar central para la poltica de Estado y comenz a ser intervenida en tanto disfuncin o excepcin social. Las anomalas fueron interpretadas con metforas orgnicas vinculadas a la salud de los cuerpos, incluso como amenaza latente que habita todo cuerpo. La identificacin, el recorte y la clasificacin de la excepcin, asociada a la patologa, se va a transformar en condicin de posibilidad para una intervencin con fines inclusivos. Este significado profundo de una administracin y gestin de la vida de las poblaciones, es aquello que Foucault entiende como constitucin de un biopoder, lo que instaura un paradigma biopoltico, perfeccionado durante el ltimo siglo.19 Esta lgica atraves la restitucin de la normalidad y modific profundamente el modo de interpretacin de las prcticas sociales de la modernidad. Es posible afirmar que las ciencias de la vida, antes que encontrar una naturaleza esencia o gnero humana, identifican la excepcin para definir lo humano. En esta clave puede releerse la clebre expresin de Plauto: el hombre deviene lobo para el hombre, homo homini lupus. La antropologizacin moderna funciona buscando al lobo dentro del hombre, es decir, identificando las fuerzas no-humanas excepcionales que lo habitan para liberarlo de ellas a travs de un proyecto humanizacin. Las ciencias de la vida ofrecen certezas con las cuales identificar lo que no es propio de la naturaleza humana, definen en el interior de todo hombre lo no-humano, las fuerzas antihumanas amenazantes excepcionales frente a las que hay que desarrollar estrategias de anticipacin al peligro y de prevencin del riesgo.20 Recordemos que la excepcin singular se define como lo que no puede ser subsumido bajo la norma. El vocablo latino exceptio remite a una limitacin o clusula restrictiva, sentido que hoy todava se mantiene en el derecho. Sin embargo, en la excepcin siempre hay algo que es sacado afuera (ex capere) de la norma pero sin perder relacin con ella, y que por ese motivo no es simplemente eliminado. Lo exterior, lo excluido, lo que est afuera obtiene esa ubicacin topolgica porque hay un interior, algo incluido. Incluido y excluido son resultados de la vigencia de la norma. La excepcin como elemento terico nunca queda completamente desconectada de la norma sino que mantiene una relacin con ella, bajo la forma de una suspensin que le otorga sentido.21 La no17 18

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SCHAEFFER, J., El fin de la excepcin humana, op. cit., pp. 21-50. AGAMBEN, G., Lo abierto. El hombre y el animal, op. cit., pp. 75-76. 19 Se siguen las indicaciones acuadas en FOUCAULT, M., Histoire de la sexualit 1. La volont de savoir, Paris, Gallimard, 1976, p. 185 y ss. FOUCAULT, M., Defender la sociedad. Curso en el Collge de France (1975-1976), Buenos Aires, F.C.E., 2003, pp. 33-47. 20 DE GIORGI, A., La metrpolis punitiva El gobierno de la excedencia. Postfordismo y control de la multitud, Madrid, Traficante de sueos, 2006, pp. 134-139. CAVALLETTI, A.: Frontera en Mitologa de la seguridad. La ciudad biopoltica. Buenos Aires, Adriana Hidalgo, 2010, pp. 239-259. 21 AGAMBEN, G. Estado de excepcin. Homo sacer, II, I, Buenos Aires, Adriana Hidalgo: 2003, pp. 111-113.

II Coloquio de Filosofa Social 29 y 30 de noviembre 2012 cin de excepcin permite explicar el significado de una inclusin excluyente. La inclusin, tal como se presenta para la gobernabilidad moderna, se da bajo la administracin y ordenamiento de las modalidades de la exclusin. Lo excluido est incluido en el orden en su condicin de excepcin. El proceso de humanizacin, se sintetiza en un doble movimiento lgico articulado por la categora de excepcin.22 Mediante el primero se identifican figuras de lo no-humano como excepcionalidades provisorias que delimitan el campo de la intervencin social, urgente y necesaria, con fines inclusivos. La definicin de lo no-humano es condicin de posibilidad para la fundamentacin de la normalidad, de lo denominado humano por naturaleza. Mientras tanto el segundo movimiento funciona restituyendo la humanidad natural supuestamente perdida con la implementacin de polticas fundadas en proyectos humanistas que invocan la calidad de vida, el desarrollo social o los derechos del hombre. Lo incierto e imprevisible de la vida se volvera cada vez ms gobernable. La vida de las poblaciones se institucionaliza. La delimitacin, definicin y precisin de lo que se pone bajo la excepcin descubre la produccin histrica de supuestos acerca de lo humano. Se trata de un procedimiento que seala lo nohumano en sus mltiples manifestaciones: subhumano, infrahumano, inhumano, antihumano pero tambin animal o monstruoso entre otras posibilidades. Dada su eficacia sobre las prcticas sociales estos procedimientos muestran que la bsqueda biolgica de una naturaleza humana, antes que ser un dato objetivo, es un elemento epistemolgico complejo que articula los saberes con la produccin de realidad. Mientras la amenaza sobre la vida biolgica del hombre avanza y se profundiza, ms imperiosa se vuelve la necesidad de intervenirla con el supuesto fin de mantenerla y mejorarla. Queda planteada, entonces, una especie de paradoja biopoltica fundamental.23 En ella se pone en evidencia que las prcticas biopolticas siempre pueden devenir su contrario y manifestarse como tcnicas de administracin de la muerte o tanatopoltica.24 A la luz del doble movimiento descripto y de sus efectos, la naturaleza humana se muestra como una categora eminentemente poltica, clave para la legitimacin de procesos de intervencin social con fines inclusivos los que, paradjicamente, pueden contribuir a acentuar la exclusin y la desigualdad. Consideraciones acerca de la demanda de humanizacin La hiptesis inicial de este trabajo que describe lo contemporneo como una fase del capitalismo en la que se materializa una profunda tecnologizacin de la vida, permite volver sobre la situacin filosfica que muestra a la humanizacin como una demanda frente al avance tecnolgico. Pensamientos dismiles como los de Heidegger y Althusser sealan que donde la modernidad sali a buscar el hombre, all, no encontr nada. En trminos esenciales el hombre se hallara disuelto en el mismo proceso de desarrollo de conocimiento, dejando ver como nica propiedad el movimiento de su permanente autotransformacin. La excepcin se convierte en la condicin de posibilidad de un complejo proceso de construccin de un proyecto humanista proveniente de la tecnociencia, dentro del cual la naturaleza humana se convierte en un dispositivo central de la gobernabilidad para la intervencin sobre las poblaciones. Ese dispositivo intenta estabilizar atributos, fijar propiedades,

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AGAMBEN, G., Lo abierto. El hombre y el animal, op. cit,. p. 31 y ss. Paradoja biopoltica fundamental, expresin tomada libremente de ESPOSITO, R., Politica, naturaleza, historia. en Bos. Biopoltica y filosofa, Buenos Aires, Amorrortu, 2008, pp. 41-53. 24 Trmino utilizado por Foucault cuando vincula biopoltica y racismo para mostrar la politizacin de la muerte. Cf. AGAMBEN, G., Homo sacer. El poder soberano y la nuda vida, Valencia, Pre-textos, 1998, pp. 203-210; ESPOSITO, R., Bos. Biopoltica y filosofa, op. cit., p.18.
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II Coloquio de Filosofa Social 29 y 30 de noviembre 2012 cristalizar el devenir. Esta caracterizacin nos permite proponer interpretaciones posibles acerca de las demandas de humanizacin que aqu se analizan. En principio, frente al despliegue tecnocientfico concebido como un fenmeno que superara las posibilidades de la comprensin humana, se piden orientaciones humanistas para la accin. Aunque factible, sera una interpretacin superficial en funcin de lo desarrollado. . En segundo lugar, la interpelacin a la filosofa y a las ciencias sociales, seala una necesidad: pensarnos dentro de este proceso de tecnologizacin que arroja nuestra existencia a un mundo cada vez menos comprensible. La transformacin tecnolgica aparece como un continuo entre el entorno y la percepcin que tenemos del mismo, produce criterios y convicciones de normalidad sobre lo humano en plena transformacin, responde bajo la forma de un humanismo tecnocientfico que, no obstante, permanece alejado de nuestra existencia material y singular. Las demandas de humanizacin empujan a la reflexin acerca de los supuestos antropolgicos que soportan nuestras prcticas junto con sus cambios de significado, proponen el desafo de pensar la novedad con conceptos cuyo significado est mutando. Finalmente, la naturaleza humana ya no resiste ser tratada como un dato pretendidamente objetivo, como un indicador para la economa o como un recurso moral y poltico. Su deconstruccin abre un espacio para el pensamiento como un fin en s mismo. El fin del sueo antropolgico moderno augura un retorno, como ya lo sealaba Foucault, al comienzo de la filosofa.25 Investigar y ensear acerca de lo humano, a distancia de todo proyecto humanista, inaugura un espacio de reflexin en el cual la filosofa siempre re-comienza. Cuando lo humano se vuelve imposible, entonces, parece lgica la apelacin a un re-comenzar de la filosofa preocupada por las mutaciones del entorno y la percepcin. Esto significa, a la vez, sealar la disfuncionalidad del dispositivo, cuando el pensamiento filosfico se resiste a ser aplastado sobre un pretendido invariante sustrato biolgico material.

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Bibliografa AGAMBEN, G., Lo abierto. El hombre y el animal, Buenos Aires, Adriana Hidalgo, 2006. ________ Estado de excepcin. Homo sacer, II, I, Buenos Aires, Adriana Hidalgo, 2003. ALTHUSSER, L., Marxismo y humanismo en La revolucin terica de Marx, Mxico, Siglo XXI, 1985, pp. 182-206. ________ El antihumanismo terico de Marx en Filosofa y Marxismo. Entrevista por Fernanda Navarro, Mxico, Siglo XXI, 1988. pp. 77-88. BADIOU, A.; ZIZEK, S.,Filosofa y actualidad. El debate, Buenos Aires, Amorrortu, 2011. CAVALLETTI, A,.Mitologa de la seguridad. La ciudad biopoltica, Buenos Aires, Adriana Hidalgo, 2010. CORREAS, C., Kierkegaard: un mito en la gnesis de una filosofa. en Kierkegaard, S., Cartas del Noviazgo, Buenos Aire, Leviatn, 2005, pp. 7-37. DODORICO, G., El hombre imposible: la naturaleza humana como invencin tecnolgica. en Digilio, P.(coordinadora), Indistinciones. Tecnologa, naturaleza, administracin, Buenos Aires, Mnemosyne, 2011, pp. 115-164. DE GIORGI, A., El gobierno de la excedencia. Postfordismo y control de la multitud. Madrid, Traficante de sueos, 2006. ESPOSITO, R., Bos. Biopoltica y filosofa. Buenos Aires, Amorrortu, 2008.
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Cf. FOUCAULT, M., Le sommeil anthropologique, op.cit., 351-354.

II Coloquio de Filosofa Social 29 y 30 de noviembre 2012 FOUCAULT, M., Histoire de la sexualit 1. La volont de savoir. Paris: Gallimard, 1976. ________ Le jeu de Michel Foucault In: Dits et crits III (1976-1979). Pars, Gallimard, 2001, pp. 298-329. ________ Les mots et les choses. Une archologie des sciences humaines, Paris, Gallimard, 1966. ________ Defender la sociedad. Curso en el Collge de France (1975-1976), Buenos Aires, F.C.E., 2003. HEIDEGGER, M., Kant y el problema de la metafsica, Mxico, F.C.E., 1981. ________ Carta sobre el humanismo, Buenos Aires, del 80, 1984. KANT, I., Lgica. Buenos Aires: Corregidor, 2010. ________ Antropologa. En sentido pragmtico, Madrid, Alianza, 1991. MARX, K. - ENGELS, F., La ideologa alemana, Buenos Aires, Pueblos Unidos, 1985. SCHAEFFER, J, El fin de la excepcin humana, Buenos Aires, F.C.E., 2009.

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Ontologa y poltica. Entre la pobreza de experiencia y la experiencia de la precariedad


Adrin Cangi y Ariel Pennisi

1. Giorgio Agamben comienza Infancia e historia. Ensayo sobre la destruccin de la experiencia1 recuperando el texto Experiencia y pobreza2 (1933) de Walter Benjamin. La tesis de Benjamin retomada por Agamben reza que al hombre contemporneo se le ha expropiado la capacidad de tener y transmitir experiencias. El diagnstico acerca de la pobreza de experiencia de la poca moderna indicaba para Benjamin dos problemas: la fbula como narracin memorable que transporta la autoridad del lenguaje de tradicin haba perdido su potencia perdurable y la falla en la experiencia vivida (Shockerlebnis) transformaba cualquier experiencia en experiencia muda. El diagnstico es localizado bajo los efectos de la gran guerra entre 1914 y 1918 en la que las prcticas ms atroces del shock vital impedan a los sobrevivientes el relato enriquecido como experiencia comunicable. La pobreza de experiencia recae en los efectos de la guerra, la inflacin, el hambre y la tirana inseparables de la corriente destructora de la movilizacin total de la tcnica moderna y de su emplazamiento como esqueleto del Ser. La pobreza de experiencia radica en el espectculo de un mundo que ha perdido la narracin de la experiencia y que slo exhibe el gesto mudo de su apariencia. Pobreza que es tenida por Benjamin como el desarrollo de una nueva barbarie. El filsofo intuye en todo su despliegue el destino que asolar a Europa. Segn Benjamin pobreza de experiencia es una proposicin que no hay que entender como si los hombres aorasen una experiencia nueva. No; aoran liberarse de las experiencias, aoran un mundo en el que puedan hacer que su pobreza, la externa y por ltimo tambin la interna, cobre vigencia tan clara, tan limpiamente que salga de ella algo decoroso. Para Benjamin los sobresaturados y cansados, los aburridos y derrotados por el dispositivo tcnico son los brbaros, mezcla de primitivismo y confort. La pobreza, de este modo, queda anudada a la barbarie y a la prdida sensible del espritu en el mundo. Pobreza del contemporneo es, para Benjamin, la ausencia de autoridad en la palabra y en el relato para aproximarse a los acontecimientos y a la monumentalizacin del gesto mudo e inexperimentable. 2. Guillaume Le Blanc, en Vidas ordinarias, vidas precarias3 reclama aproximarse a la precariedad y a la pobreza en relacin a lo ordinario. Nada extraordinario obra en las vidas ordinarias que no est abierto por naturaleza al juego de las normas calificadoras y descalificadoras. Afirma Le Blanc que as entendidas las vidas ordinarias quedan situadas en un doble registro normativo. La vida espiritual resulta correlativa con la vida de las normas y con la vida en las normas. El apego del espritu a las normas es lo que resulta precisamente amenazado en las diferentes formas de la precariedad. A Le Blanc le interesa sealar que el juego subjetivo se inscribe en el juego impersonal de las normas. El problema que atae a las vidas ordinarias son los procesos de alienacin-creacin como los denomin Lefebvre. En una determinada relacin de poder la vida precaria es calificada
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Cf. AGAMBEN, G., Infanzia e storia, Torino, Giulio Einaudi, 2001. Cf. BENJAMIN, W., Experiencia y pobreza, en Discursos interrumpidos I, Buenos Aires, Taurus, 1989. 3 Cf. LE BLANC, G., Vies ordinaires, vies prcaires, Pars, Seuil, 2007.

II Coloquio de Filosofa Social 29 y 30 de noviembre 2012 por la alienacin de la norma y por la creacin propia de la actividad que ensancha la norma. La vida ordinaria transforma las normas siempre que estn aseguradas las condiciones materiales que las hacen posibles en una prctica o actividad. Sin embargo, aquello que queremos sealar es que la prdida de la actividad en la precariedad social fortalece la sensacin de que la vida carece de sentido. Este problema estaba presente en los albores del siglo XX en un texto precursor, El pobre4 (1908), de George Simmel, donde se describe la relacin con la norma entre el derecho de los pobres y la asistencia a los pobres. Simmel problematiza la llamada asistencia a los pobres como institucin pblica que alivia necesidades individuales sin favorecer la sensacin en todos los ciudadanos de ser plenos artfices de la actividad. La impotencia de la accin social reside en la doble posicin de la figura del pobre: trmino extremo de la accin de socorro del Estado y objeto sin derecho o materia inerte por abstracto e impotente para el propio Estado. Ms all de ser una consideracin social para burcratas y ciudadanos en plena actividad, el pobre es un miembro de la totalidad poltica. Ni medio ni fin, el pobre problematiza la falsa conciencia que lo hace sujeto de consideracin social en la estructura moderna de la sociedad. La asistencia a los pobres es una aplicacin de medios pblicos a fines pblicos. As entendido el pobre como figura del Estado es el objeto del deber social pero no el titular del derecho correspondiente. La accin social que persigue la prosperidad pblica mediante el asistencialismo no ampla el derecho de las personas. Creemos que el derecho de las personas slo se afirma cuando se asegura el desarrollo de su potencia y del pensamiento sobre los lmites de su impotencia. La asistencia siempre se disfraza, segn los tiempos, de limosna, mendicidad, socorro o beneficencia, todas figuras que separan al sujeto ciudadano de su propia potencia y del pensamiento de su impotencia. El pobre se encuentra en un lugar paradjico, dentro y fuera del grupo en la pertenencia social. En un sentido amplio, se encuentra fuera del grupo porque no es ms que un mero objeto de medidas de la colectividad y dentro del grupo porque no es considerado ms que un objeto deficitario del deber del Estado. La prdida de la actividad y de la pertenencia al juego de las normas no slo es una cada en la precariedad de la vida sino que enmarca la determinacin del pobre como figura paradjica. Slo cuando la pobreza es tratada en sentido positivo y no como defeccin social surge una relacin o asociacin potente entre los pobres como tales. La destinacin negativa de las sociedades modernas, y por extensin de las sociedades sobremodernas, no pasa de considerar al pobre como posicin social. Los individuos, asociaciones y comunidades que intentan corregir esta manera de ser social hacen del pobre un sujeto de socorro a causa de la falta de recursos o de la necesidad apremiante y no lo consideran un ntegro sujeto de actividad en el juego de las normas. Creemos que en la resistencia a las normas como actividad, la creacin encuentra los mrgenes de libertad en la alienacin por el estilo de hacer, que a la postre es un estilo de ser y un modo de experimentar una vida en las actividades en las que nos apropiamos de la Vida. Creemos que en la prctica de los oficios y vocaciones es donde podemos examinar la conciencia de la potencia e impotencia del hacer. La precariedad de nuestro tiempo puede percibirse en la promesa de una flexibilidad ilimitada de los oficios y vocaciones hasta instalar la idea de que cada uno puede hacer o ser indistintamente cualquier cosa. Pero tambin en la idea de que no se es pobre por carecer de actividad o de un saber hacer sino por haber perdido la ms alta promesa de lo espiritual. Sostendremos aqu que lo espiritual jams se alcanza en general fuera del dominio en el que una necesidad nos enfrenta a la solucin de un problema exigindonos percibir sobre s nuestras capacidades de ajustarnos o ampliar una prctica. Fuera de las relaciones de determinacin-creacin como
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Cf. SIMMEL, G., Der Arme, en Soziologie, Berln, Duncker und Humblot, 1908.

II Coloquio de Filosofa Social 29 y 30 de noviembre 2012 parte de un proceso de formacin material definido por procedimientos especficos resulta imposible relevar el modo de obrar del poder y su trabajo sobre la separacin de la potencia del hombre y de la inconsciencia de su impotencia. 3. Los procesos de precarizacin, en tanto suponen la tachadura de una determinada identidad (un oficio, una condicin socioeconmica), por un lado, y el alejamiento de los juegos normativos correspondientes, por otro, producen vacos de sentido que tienden a aislar las vidas y a ensimismarlas reactivamente. Al mismo tiempo, las experiencias de resistencia a las condiciones de precariedad, tanto por desocupacin, como por discriminaciones en distintos rdenes, revelan formas de apropiacin inesperadas de la identidad, entendida, en esos casos, como producto de estrategias determinadas de lucha. Por ejemplo, los movimientos de desocupados alcanzaron la puesta en valor de las capacidades creativas a pesar del trabajo, encontrando en un gesto autnomo una nueva medida frente a los avatares normativos. De hecho, es interesante el trmino movimiento, ya que en este caso no se agota designando un conjunto de personas implicadas en una misma situacin o intentando pensar en los mismos trminos o desde una misma ideologa, sino que problematiza la nocin misma de identidad desde una prctica concreta. Dejar de ser o identificarse con lo que se era angustia socialmente y, al mismo tiempo, reenva a una precariedad ontolgica que Heidegger identifica con la pobreza como condicin de posibilidad de una relacin potica con el mundo, una pobreza alcanzada en un salto temporal5 que devolvera al hombre a un estado provocante (aunque el peligro de la versin heideggeriana de la pobreza reside en el descuido de las condiciones materiales de posibilidad). Paolo Virno, en cambio, se refiere en su historia natural a un rasgo transhistrico que no deja de insistir en cada ficcin histrica y que en la actualidad se presenta como primer requisito de las instancias productivas. Es posible pensar que cierta capacidad de conexin del hombre con su desorientacin gentica podra operar en un acto de pensamiento como relanzamiento de una subjetividad acallada por la desorientacin social? Desde este punto de vista, la precariedad registra una cara ontolgica y una cara social cada vez que la flexibilizacin general de las normativas laborales, econmicas y sociales disuelve lazos, fragiliza el carcter y radicaliza las ambivalencias del animal lingstico y desamparado. Pero tambin, el hombre devuelto a una suerte de genericidad consigue un nuevo punto de partida si es capaz de esbozar estrategias de resistencia creativa, ya no segn una idea lujosa de la creacin, sino por fuerza de las situaciones: creatividad por necesidad. Virno se concentra en la ambivalencia de una suerte de retorno del hombre como potencialidad, un ser atravesado por grados de indeterminacin que lo fuerzan a hacerse una vida prescindiendo de garantas o, mejor an, debiendo inventarse tambin las garantas e incluso padecer los costos del pseudoambiente y las normas que se procura. En qu registro las situaciones de precariedad, tanto por descalificacin social, como por crisis econmicas o afectivas, inviabilizan las vidas? 4. A partir de la inevitable tensin entre precariedad ontolgica y precariedad social, las polticas de intervencin pblicas y privadas suelen responder, o bien con argumentos culpabilizantes, o bien con acciones victimizantes. A la ausencia de garantas en trminos de derecho, producto de un complejo de relaciones de desgaste histrico-sociales, el asistencialismo reacciona con un extravagante exceso de garantas que en su condicin de parche no resulta neutral. Por el contrario, sus efectos atentan contra posibles procesos de dignificacin de quienes se encuentran enlodados en la
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nos hemos vuelto pobres para llegar a ser ricos (HEIDEGGER, M., La pobreza, Amorrortu, Buenos Aires, 1994).

II Coloquio de Filosofa Social 29 y 30 de noviembre 2012 maraa de una vida precarizada. Por un lado, el asistencialismo refuerza el lugar de vctima que transforma al beneficiario en un cuerpo extremadamente demandante, por otra parte, resulta engaoso al brindar unas garantas que nada tienen que ver con ese ser desde siempre desorientado y nunca asistido que es el hombre. De ese modo, la intervencin asistencial extraa algo de la condicin humana y resulta un obstculo a la posibilidad de enfrentar o incluso aprovechar su incompletud constitutiva, esa relacin a veces indiscernible entre vulnerabilidad y autonoma. Si el Estado no se permite ignorar ya que para eso estaran los ciudadanos el mtodo de los pobres (como lo enuncia Rancire) no es otro que el contacto directo con los otros y con las cosas, como capacidad de forjarse una relacin ms autnoma, una emancipacin ms legtima que la aorada por los tericos o la vociferada por los partidos, en definitiva, una libertad que es punto de partida antes que promesa. La primera capacidad es la capacidad de adquirir capacidades, es decir, sin origen, el gesto de apropiacin de las condiciones mnimas de un contexto de experiencia borroso, en favor de saberes y proyectos sostenibles y mutables. Esa tautologa (la capacidad de volverse capaz de) es socialmente el mtodo de los pobres y, en un sentido ontolgico, el mtodo inmanente del animal precario. Frente al desfondamiento de los soportes sociales y subjetivos modernos, Virno sostiene que el soporte en ltima instancia de las vidas signadas por la nueva esfera pblica en conformacin, el posfordismo como modo de produccin socioeconmica y la multitud como figura poltico antropolgica, no es otro que la apertura al mundo constitutiva del animal humano: pensamiento verbal, actitudes cognitivas, imaginacin, capacidad de aprendizaje, etc. Para nombrar la forma histrica que logra encarnar los rasgos insistentes de la especie, Virno acude a un concepto que Marx utiliza muy puntualmente y que no despliega a lo largo de su obra: general intellect.6 La multitud parece renovar el inventario de miserias propias del individuo en la trama de la produccin capitalista de mundo, pero tambin habilita, en el marco de un nuevo protagonismo de la regularidad de las formas de vida aun cuando parece signada por la sensacin de cambio o interrupcin permanente y de las asociaciones de hecho, la posibilidad de instituir prcticas fundadas en una igualdad axiomtica, tanto por las condiciones en que se producen, como por el lugar que ocupa all la dinmica del encuentro. Las instituciones abiertas en condiciones de desfondamiento estatal y catstrofes subjetivas, pasan del contrato como farsa (en el sentido en que Marx se refiri a la repetitiva farsa de la historia) a la organizacin como ficcin conciente de unas debilidades y unas potencialidades. Si la arbitrariedad puramente lgica de las reglas no contempla la irregularidad de los comportamientos en tanto capaces de habitar nuevas formas de vida (y por lo tanto de regularidad), la norma se perpeta en un regreso al infinito que vicia las posibilidades de metabolizacin de la ambivalencia. Slo las figuras capaces de recuperar la tensin constitutiva entre regla y residuo, es decir, entre normas de convivencia y modos de aplicacin-apropiacin singulares o incluso de inadaptacin, devuelven viabilidad a los proyectos comunes, otorgan posibles soportes a las vidas dispersas de la multitud contempornea. El desafo y la dificultad contemporneos pasan por relanzar el deseo de reunin, practicar la hospitalidad como poltica de puesta en juego en situaciones concretas. Sin embargo, el manifiesto que se insina bajo tales enunciados, no puede reducirse a la crtica social como portavoz de los que no tienen voz, ni a la mirada que deduce las acciones de lucha de la constatacin de la desigualdad. Por el contrario, slo la singularidad de las experiencias que confirman la igualdad ontolgica que no es otra que la precariedad ontolgica puede dar cuenta de la inventiva de una resistencia o la composicin de un modo de vida como instauracin de una regularidad visible en el campo de las
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VIRNO, P., Ambivalencia de la multitud, Tinta limn, Buenos Aires, 2006.

II Coloquio de Filosofa Social 29 y 30 de noviembre 2012 normas sociales. La desconfianza a la raza de los que mandan (como les llama Virno) se formula y se ejerce en la vida ordinaria, entre quienes establecen sus tcticas breves o sus estrategias incompletas, entre quienes logran darse sus propias reglas instituyendo prcticas igualitarias, entre quienes viajan al ritmo de los encuentros subjetivantes.

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Las ejecuciones extrajudiciales en Colombia: un dispositivo de saber y poder


Liliana Andrea Salamanca Aragn1 lsalamanca@utp.edu.co

Introduccin En Colombia en el marco de un Estado social y democrtico de derecho y en el contexto de un conflicto social, poltico y armado aparece como estrategia dentro de un programa de gobierno la denominada Seguridad Democrtica, que posteriormente se consolida como poltica del gobierno de lvaro Uribe Vlez en su periodo presidencial 2002-2010 y que hoy subsiste como discurso y prctica re-significando la vida y cuerpo de los colombianos. Aunque para muchos queda un discurso de seguridad en el marco de la democracia para otros se manifest en violacin de derechos humanos. Un contexto precisamente donde acciones como las detenciones masivas y arbitrarias, las interceptaciones telefnicas y el derecho a la intimidad vulnerado particularmente a la oposicin poltica (la chuzadas del DAS), la militarizacin de la vida civil (soldados campesinos y los estudiantes informantes), el presupuesto nacional volcado a la compra de armas, entrenamientos militares y ataques a la insurgencia (campaa contra el Terrorismo), los procesos de desmovilizacin paramilitar (Ley de Justicia y Paz) y por supuesto la desaparicin de jvenes civiles luego encontrados como guerrilleros muertos en combate (los falsos positivos), son algunas de las expresiones del biopoder, poder y gobierno sobre la vida y la muerte de los ciudadanos colombianos. Detenerse un momento en la historia de Colombia, repensarla a la luz de las transformaciones que se dan en la relaciones de poder y comprender sus expresiones ya no desde la soberana del derecho sino de la voz biopoltica es una tarea que nos hemos propuesto en esta investigacin y que particularmente tratar de explicar en esta ponencia donde los denominados Falsos Positivos son muestra de nuevos dispositivos de control y vigilancia en una sociedad que se teje desde el miedo y la muerte como argumento para su propia vida. Comprender la categora de Dispositivo nos permite ampliar el anlisis de algunos de los crmenes de lesa humanidad cometidos en los ltimos 10 aos en Colombia reconocidas como Falsos Positivos en un contexto histrico como el de la implementacin de la poltica de Seguridad Democrtica, donde se busc la construccin de un discurso legitimador de una forma de vigilancia y control social y poltico a travs de dichas prcticas de muerte para garantizar la vida del cuerpo social colombiano desde un tipo de seguridad y de democracia.

A. Los falsos positivos en tiempos de seguridad y democracia en Colombia


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Ponente. Politloga, Universidad Nacional de Colombia; Candidata a Magister en Defensa de Derechos Humanos Y DIH Ante Organismos, Cortes Y Tribunales Internacionales, Universidad Santo Tomas. Coordinadora Regional de Movimiento Nacional Ruta Pacfica de las mujeres RUTA JOVEN, regional Risaralda, Docente Auxiliar del Departamento de Humanidades e Idiomas de la Facultad de Bellas Artes y Humanidades en la Universidad Tecnolgica de Pereira. Integrante del Grupo de investigacin Arte y Cultura en La Lnea De Socializacin y Cultura Poltica. Investigadora del proyecto Los falsos positivos como dispositivos de vigilancia y control en la configuracin de sujetos polticos.

II Coloquio de Filosofa Social 29 y 30 de noviembre 2012 Ejecuciones extrajudiciales, crmenes de estado, homicidio en persona protegida, asesinatos civiles y otros fueron las denominaciones que se le han dado a los crmenes de lesa humanidad asumidos por el gobierno y los medios de comunicacin como Falsos positivos. Segn el CINEP su informe especial Falsos Positivos Balance del segundo semestre 2008, de Abril de 2009 expone que el trmino: Los falsos positivos, son casos reportados por Unidades de la fuerza pblica como resultados positivos en la accin contra grupos armados ilegales, y que son reportados en los informes oficiales como muertes en combate de actores insurgentes y otras acciones legtimas de guerra segn el DIH, pero que posteriormente debido a las denuncias de organizaciones sociales y defensores de Derechos Humanos, de vctimas directas de los hechos, de familiares de las vctimas y de fuentes de prensa del mbito regional y nacional, se han develado como acciones contra la poblacin civil no combatiente, lo cual significaran violaciones contra los Derechos Humanos e infracciones al Derecho Internacional Humanitario. (Pg.5) Leer este tipo de crmenes en un estado democrtico implica detenerse y revisar tanto la comprensin de la funcin de un estado social de derecho como la ligereza con que se asume la democracia. Mltiples acciones en los ltimos 10 aos en Colombia ponen en duda un estado que desde el derecho pueda proteger a sus ciudadanos como fue planteado en la revolucin Francesa y mucho menos reconocer el uso de este -el derecho-, como herramienta para la permanencia y consolidacin de una democracia, democrtica. En la presente investigacin creemos necesario comprender que la poltica de Seguridad democrtica no emerge sino que es constitutiva de un Estado de excepcin universal declarado en el ao 2001 por el presidente Bush con su denominado military order, donde este estado de excepcin, pasa de ser una particularidad del orden poltico a un estado permanente legalizado o a manera de Agamben como un nuevo paradigma de gobierno de la poltica contempornea (p. 25). Es importante recordar que el estado de excepcin en el Estado moderno exalta el poder del soberano y deja en suspensin los algunos derechos de los ciudadanos, y que aunque sea una excepcin, puede volverse permanente, a tal punto que el sistema jurdico legitime en discurso y en la practica la suspensin de estos derechos, implementando as un estado sin derecho y sin democracia. As, la poltica de seguridad democrtica alcanza a leerse como ese contexto-dispositivo que Agamben denomina El estado de excepcin, en tanto crea las condiciones jurdicas para que el poder disponga de los ciudadanos en tanto vidas desnudas, siendo un dispositivo biopoltico de primer orden (Costa, 2007, p.7). Una de las manifestaciones ms relevantes en un contexto de conflicto armado interno es la muerte legtima del enemigo en el marco del combate. Sin embargo, el tratamiento de este conflicto por parte del gobierno colombiano ha creado un clima de sospecha permanente donde todos y cada uno de los ciudadanos puede ser enemigo interno, y por lo tanto se debe legal y legtimamente-, ser tratado como tal. Esta nueva condicin de sospecha de tener enemigos internos en cada barrio, vereda, en cada calle justific de alguna manera muchas de las practicas desmedidas y violatorias de derechos humanos de colombianos que siendo civiles inocentes fueron utilizadas como dispositivos en s mismos y en red con otras prcticas para legitimar un discurso de seguridad inmerso dentro de la legalidad de

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II Coloquio de Filosofa Social 29 y 30 de noviembre 2012 un estado democrtico en aras de la vida de todos y que polticamente uso la excepcin para ejercer poder y gobierno a travs de la muerte. Agamben lo define como El totalitarismo moderno que se instaura a travs del estado de excepcin, de una guerra civil legal, que permite la eliminacin fsica no solo de los adversarios polticos sino categoras enteras de ciudadanos que por cualquier razn resultan no integrables en el sistema poltico (2007, p.25). Precisamente, el termino y la prctica de falsos positivos encarna no solo la desmesura del poder poltico sobre la vida a travs de la muerte biopoltica-, sino adems un discurso permeado de legalidad y legitimidad en tiempos de enemigos ocultos a los que hay que eliminar. B. Acercamiento al concepto de DISPOSITIVO Hablar de dispositivo implica reconocer el trasegar filosfico de muchos pensadores que antes, durante y posteriores a las lecciones de Michel Foucault trabajaron trminos cercanos y /o similares. Aunque esta ponencia no pretende una genealoga del dispositivo, si me permito contextualizar algunos elementos que nos conducen a su utilizacin en nuestro contexto contemporneo para explicar fenmenos como los denominados Falsos Positivos en Colombia. Sin bien, en las obras de Michel Foucault no existe explcitamente una definicin concreta del Dispositivo, si a lo largo de sus escritos es un concepto utilizado para explicar las prcticas de poder, las relaciones entre poder central (macro poder) y poderes mltiples (micro poderes), para analizar la construccin del sujeto y porque no para explicar los elementos histricos y culturales que agenciaron nuevas y novedosas prcticas en las relaciones de poder moderno y contemporneo. As en una entrevista realizada a Foucault en 1977 y retomada en este caso por Agamben, explica el dispositivo como: Aquello sobre lo que trato de reparar con este nombre es [] un conjunto resueltamente heterogneo que compone los discursos, las instituciones, las habilitaciones arquitectnicas, las decisiones reglamentarias, las leyes, las medidas administrativas, los enunciados cientficos, las proposiciones filosficas, morales, filantrpicas. En fin, entre lo dicho y lo no dicho, he aqu los elementos del dispositivo. El dispositivo mismo es la red que tendemos entre estos elementos. [] Por dispositivo entiendo una suerte, diramos, de formacin que, en un momento dado, ha tenido por funcin mayoritaria responder a una urgencia. De este modo, el dispositivo tiene una funcin estratgica dominante []. He dicho que el dispositivo tendra una naturaleza esencialmente estratgica; esto supone que all se efecta una cierta manipulacin de relaciones de fuerza, ya sea para desarrollarlas en tal o cual direccin, ya sea para bloquearlas, o para estabilizarlas, utilizarlas. As, el dispositivo siempre est inscrito en un juego de poder, pero tambin ligado a un lmite o a los lmites del saber, que le dan nacimiento pero, ante todo, lo condicionan. Esto es el dispositivo: estrategias de relaciones de fuerza sosteniendo tipos de saber, y [son] sostenidas por ellos. (Foucault, Dits et crits, vol. iii, pp. 229 y ss). En AGAMBEN, G., 2011, p. 250.

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II Coloquio de Filosofa Social 29 y 30 de noviembre 2012 De esta entrevista mltiples autores han realizado importantes ampliaciones respecto al concepto de Dispositivo y a sus alcances tanto en la obra de Foucault como en sus propias elaboraciones filosficas del trmino. Para Garca (2011), de estos elementos se derivan tres niveles importantes de problematizacin: Entender definitivamente al Dispositivo como una red, un entramado de elementos heterogneos, llmense instituciones, discursos, leyes procedimientos, etc., que se pueden leer como dispositivos solo en la medida que son parte del entretejido de ellos mismos. Esto nos aclara por lo menos que el dispositivo es mucho ms que un objeto, un discurso o una sola accin; es tambin el no-discurso, lo que no se dice, lo que no se enuncia. En segunda instancia la naturaleza de la red, pues no solo son los elementos que componen la red, sino el tipo de relaciones y el alcance que llegan a tener estas relaciones entre los elementos que la componen. Precisamente, uno de los alcances de los que se desprende el dispositivo-red son las formas de subjetivacin, formas que disponen elementos para administrar, gobernar, controlar, orientar, dar sentido a un comportamiento til de los individuos. (Garca, 2011, p.2). Y en tercer lugar articula el Dispositivo al Acontecimiento, pues la aparicin del dispositivo emerge de unas condiciones histricas determinadas, donde este -el dispositivo-, responde de manera urgente a ese contexto. As mismo el autor explicita que esa red dispone de determinados efectos y no otros para lograr un objetivo poltico, donde se deduce que lo que est en juego en esta relacin es un poder que dispone y necesita de un orden determinado para funcionar as como de un conjunto de saberes que describen, explican, legitiman, aseguran o respaldan la autoridad de ese poder para funcionar de una manera y no de otra (Garca, 2011, p.3) Agamben (2011) por su parte, al analizar la respuesta de Foucault en su entrevista de lo que es el dispositivo, coincide con Garca (2011) en cuanto el dispositivo-red, como entramado de diversos y heterogneos elementos. Sin embargo, se concentra an ms en la funcin estratgica del Dispositivo inscrita en una relacin de poder y del cruzamiento de las relaciones de poder y de saber (p.250). Esta ltima caracterstica del dispositivo leda como estrategia supone entonces su funcionalidad, pues no se crea ni recrea desprevenidamente, sino que obedece a una necesidad de poder de la cual emerge y se dinamiza en momentos y espacios determinados. Encuentra Agamben en lo que l denomin una genealoga sumaria del dispositivo, que Foucault llega al termino dispositivo a travs de su maestro Jean Hyppolite, cuando ste en su ensayo denominado Introduccin a la filosofa de la historia de Hegel en 1948, expresa que para Hegel el elemento histrico, es decir, la positividad es considerada como un obstculo a la libertad del hombre, es lo que se le impone al hombre como obligacin. (Hyppolite, 1948, p. 46 en Agamben 2011, p. 252). Entendiendo positividad todo aquello que da el peso a las reglas, los ritos, las instituciones y dems imposiciones sobre la naturaleza de los seres vivos. Foucault retomara la positividad enunciada inicialmente no por el conflicto entre los hombres y la historia sino que se propone ms, bien, investigar los modos concretos por los cuales las positividades (los dispositivos) actan al interior de las relaciones, en los mecanismos y en los juegos de poder. (Agamben, 2011, p.252). Complementariamente, Agamben en sus propios estudios supedita el trmino dispositivo al desarrollo de la teologa cristiana con la figura de la trinidad (Padre, hijo y espritu). En ella descubre cmo algunos telogos evitando el politesmo con esta representacin, utilizan el termino oikonomia, la cual es referenciada como la administracin del gobierno de los hombres que es confiada a Cristo-hijo. Esta oikonomia, luego es reemplazada por el termino griego dispositio en el cual segn Agamben, se recrea la fractura que separa y rene en Dios al ser y a la praxis, la naturaleza y la operacin por la cual l administra y gobierna al mundo de las criaturas (2011, p. 256). Este dispositio implica una actividad de gobierno que tiene como funcin crear procesos de subjetivacin, de producir sujetos.

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II Coloquio de Filosofa Social 29 y 30 de noviembre 2012 Precisamente, define Garca (2011), que para Agamben dispositivo es: cualquier cosa que tenga de algn modo la capacidad de capturar, orientar, determinar, interceptar, modelar, controlar y asegurar los gestos, conductas, opiniones y los discursos de los seres vivientes, de modo tal que no solo las fbricas, las disciplinassino tambin, los celulares, la computadora y porque no el lenguaje en tanto conforman y forman parte de una red de saber/poder. Y as complementa que es un mecanismo que produce distintas posiciones de sujetos precisamente por esa disposicin en red: un individuo puede ser lugar de mltiples procesos de subjetivacin (p.5). Siendo estos algunos de los antecedentes y/o acepciones los que resultarn dndole fuerza a lo que en sus obras Foucault denomin Dispositivo. Ahora bien, engranando los diversos elementos arriba descritos me permito articular una definicin de dispositivo a algo que dispone (medidas dispositivas), que funcionan como un mecanismo dispuesto para obtener un resultado, un artefacto, mquina o aparato que hace-hacer a algo o a alguien una determinada cosa y que tiene como funcin ordenar una serie de prcticas con el objetivo de garantizar un adecuado funcionamiento de un sistema mayor del que forman parte (Garca, 2011, p.7). Y donde ese algo que funciona para ordenar es respuesta estratgica de un momento determinado de la historia, del contexto que responde de manera urgente. Esta definicin me lleva a entender que los Falsos Positivos no son una prctica aislada o accidental, sino un conjunto de prcticas en un contexto tiempo y espacio- determinado que transversalizan la legalidad estatal, las tcnicas de muerte que visibilizan el poder del soberano legitimando la seguridad colectiva a travs de la muerte. Si propongo que los denominados Falsos Positivos son un dispositivo, es porque ellos han sido utilizados como estrategia gubernamental, que entreteje diversidad de disposiciones entre ellas la muerte-, y discursos que enuncian y legitiman un orden que no puede irrumpirse, y que a su vez han sido respuesta urgente al riesgo que siempre est presente en la tensiones en las que se producen las relaciones de poder, en este caso, las del poder del soberano y sus ciudadanos.

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Eje temtico 2: Epistemologas interpeladas. Dependencia y subalternidad en la Sociedad y la Economa del Conocimiento
Coordinadores: Prof. Martn Chadad Prof. Jorge Manuel Casas

Se propone reflexionar sobre el modo de existencia y de constitucin del conocimiento en sociedades como la nuestra, en que su produccin, circulacin y aplicacin ha devenido un elemento central para definir el lazo social y, correlativamente, se ha vuelto objeto de una preocupacin econmica en sentido amplio. Interesa en especial, la construccin interdisciplinaria de una geoepistemologa poltica que piense conceptualmente la localizacin histrico-social tanto de las producciones cognitivas como de las prcticas que les dan lugar. La dependencia y la subalternidad de los saberes, como tantas otras formas que adquieren esas prcticas, son el objeto de la problematizacin que se propone para retomar algunos debates de la tradicin de la Filosofa Social.

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Desmontando una nocin comn: territorialidad y prctica antropolgica


Bettina Fratta (FFyL/UBA) Laura Perez (FFyL/UBA) Gimena Perret (FFyL/UBA/UNGS) Vernica Zalocchi (FFyL/UBA)

Desde fines de 2010, el Taller Permanente de Metodologa e Investigacin inici una nueva etapa, esbozada a partir de la presentacin del PRI1 Problematizar la objetivacin. Una actividad colectiva de metainvestigacin socioantropolgica. Quienes integramos el taller venimos realizando desde el 2006 un trabajo autoorganizado de exploracin y reelaboracin de cuestiones ligadas a la formacin en metodologa de investigacin. En el marco del PRI nos propusimos la identificacin de nudos problemticos comunes que atraviesan de diferente modo los procesos de investigacin en los que las personas integrantes del taller nos encontramos. Hasta ahora, hemos enunciado los siguientes: el problema de la construccin del objeto de investigacin; la nocin de campo; el trabajo con distintos tipos de fuentes documentales; los vnculos entre investigador y sujetos de investigacin; y el papel de las llamadas redes sociales en la investigacin. Decidimos comenzar problematizando la nocin de campo, que condujo a las discusiones que son materia de este trabajo. El hecho de que sea este el primero de los nudos problemticos comunes que nos hemos abocado a profundizar, es casualidad? No lo sabemos, pero tal vez el recorrido que aqu presentamos nos pueda dar alguna pista. Surgimiento de un problema a partir de la prctica El punto de partida fue un problema concreto que una de las integrantes del Taller puso a discusin como un nudo problemtico habindolo identificado a partir de su prctica investigativa, que se manifest como una imposibilidad de ACCEDER AL CAMPO. Enfatizamos el cmo fue enunciado y nombrado el problema dado que en las discusiones subsiguientes esta forma de enunciacin fue siendo comprendida como la enunciacin de un FALSO PROBLEMA, no solo porque tena como contenido una aseveracin errnea o incorrecta sino que el contenido se encontraba, a su vez, condicionado por la forma de enunciacin misma del problema. Consideramos que un resabio de sentido comn antropolgico se manifest como la enunciacin de una dificultad al parecer contundente: no puedo ingresar al campo. En lo concreto, esta aseveracin se fundaba en la imposibilidad de ingresar a una plataforma de call center, espacio en

Programa de Reconocimiento Institucional de Equipos de Investigacin de la Facultad de Filosofa y Letras, 20112013.

II Coloquio de Filosofa Social 29 y 30 de noviembre 2012 el cual se encuentra el foco del problema de investigacin: el PROCESO DE TRABAJO2. El impedimento se le apareca como crtico a la investigadora, debido a que el proceso de trabajo se desarrolla al interior de un espacio y un tiempo vedados a la mirada externa, por condiciones que son tambin parte del problema mismo. Esta representacin de un proceso al interior de parece ser clave, porque remite a la idea de que en un espacio y tiempo dado, se desarrollan ciertos acontecimientos, que son fundamento mismo para la investigacin. Frente a este presupuesto inmediato, el obstculo se present como prcticamente insalvable, porque lo que queda vedado al ojo de la antroploga, es justamente aquello que pretende hacer visible. Entonces es esta plataforma de trabajo el campo? Por cierto que rpidamente la investigadora fue sacada colectivamente de su error: no, la nocin de campo refiere a otra cosa. El campo no es meramente un lugar sino un proceso en permanente constitucin que articula diferentes niveles de un problema de investigacin. Tambin se encuentra conformado por las relaciones que se establecen entre las personas, sucesos y procesos que intervienen en la investigacin, incluida la investigadora. El campo es una construccin deliberada aunque no antojadiza, no obstante algunas veces no se expliciten los presupuestos que estn en su base. Y correlativamente el campo tambin implica un lugar, en tanto una realidad compleja que se constituye a partir de esta articulacin de niveles de un problema, y que se expresa en un espacio particular o en mltiples espacios posibles. Consecuentemente, la especificidad del problema ser lo que determine qu forma podr adquirir, o cmo se podr expresar espacialmente el campo en cuestin. En el caso de un call center, la especificidad del campo en construccin est determinada por una multiplicidad de aspectos entre los que se encuentra la imposibilidad de un acceso directo al espacio de trabajo. Sin embargo, ms all de esta primera resolucin del problema de acceso en este caso particular, nos encontramos con otras preguntas, que nos abra la respuesta hallada. Lo ocurrido es de orden individual, afectando a un/una investigador/a? O es un problema que responde a condiciones de la prctica de investigacin? Por qu la idea de campo aparece en lo inmediato, como estrechamente vinculada con la idea de lugar? Hay algo ingenuo o irreflexivo en ello y que proviene de cierta naturalizacin del conocimiento socioantropolgico? Por otro lado, qu consecuencias poltico-tericas se pueden desprender de estos planteos? Desmontando una nocin disciplinar Sabemos que no es excepcional el hecho de que actuemos desde un cierto sentido comn antropolgico asumiendo irreflexivamente ciertas prenociones, como mecanismos de naturalizacin que operan en todo mbito de lo humano. Y lo hacemos sin reconocer inmediatamente el carcter no reflexivo que por momentos adquiere nuestra prctica. El peligro de esto estriba en que creemos toparnos con problemas que parecen dificultar el proceso de investigacin, cuando son nuestras prenociones las que constituyen el escollo. Si nos paramos desde esta perspectiva, nos encontramos con que cuando planteamos que el campo es un espacio fsico, un territorio con lmites definidos y tangibles que deben ser franqueados por el/a antroplogo/a, lo que opera all es una de esas prenociones. Esta relacin entre campo y
Entre los objetivos que comprende la investigacin, se encuentran los de analizar y explicar la existencia o no de conflictividad laboral en los call centers, vinculado esto ltimo a la forma en la que se organiza el proceso de trabajo en la actividad y los modos en los que las empresas ejercen el control sobre mismo. Para decirlo de modo ms general, la enunciacin del problema se fundamenta en la necesaria observacin del proceso de trabajo justamente, para su descripcin y anlisis, como as tambin, en la observacin directa de los mecanismos que se despliegan por parte de la patronal, es decir los efectos del disciplinamiento. En estos trminos, la imposibilidad de acceder a la plataforma de trabajo de un call center se traduce en la imposibilidad de observar el despliegue del proceso de trabajo y de acceder a las personas que son parte del mismo.
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II Coloquio de Filosofa Social 29 y 30 de noviembre 2012 lugar se manifiesta en los hechos como un problema del acceso al campo y, en ese sentido, opera como un supuesto compartido. Supuesto no reconocido, a pesar de que nos hemos formado en el reconocimiento de su carcter conceptual y abstracto, siendo la nocin de campo un producto de los modos en los que problematizamos los fenmenos que nos rodean, antes que de una experiencia directa de un lugar, de un territorio delimitado. Ahora bien, es legtimo postular que existe en nuestro imaginario antropolgico, una fuerte relacin entre las ideas de campo y de territorio? Dicho de forma breve, esta relacin tiene su fundamento en el recorrido histrico de la disciplina. El problema del acceso a un espacio-territorio-lugar, es una tpica central para la antropologa dado que fue una preocupacin histricamente constitutiva de la conformacin y transformacin disciplinar a lo largo de ms de un siglo. Eduardo Menndez en La parte negada de la cultura (2002) nos recuerda la matriz clsica fundada por Malinowski, en la que el trabajo de campo es justamente lo que otros hasta ese momento no hacan: trabajar en el campo, no en el escritorio. Obtener uno los datos. Tener informacin de primera mano. Y he ah el ncleo central de nuestra especificidad originaria. Originaria pero vigente en la actualidad y bajo los mismos supuestos? Es por ello que nos preguntamos qu queda hoy de las prcticas antropolgicas clsicas en las situaciones nuevas que vivimos los antroplogos a medida que la geografa de la distancia y la diferencia cambian, a medida que las relaciones de poder en la investigacin se reconfiguran, a medida que se redefine la frontera entre el observador y el observado, a medida que se despliegan nuevas tecnologas de transportes y comunicacin. De qu modo la antropologa contempornea est cuestionando y reelaborando las nociones de viaje, frontera, co-residencia, interaccin, adentro-afuera, local-global, que han definido el campo y el propio trabajo de campo antropolgico.3 Cmo repensar la nocin de campo Cmo conocemos al otro y qu es lo que conocemos del otro? Si no estamos ah, podemos conocer del mismo modo que estando? Qu nocin de conocimiento y de verdad subyace a la etnografa, o ms precisamente, a la nocin de campo como yuxtapuesto al territorio? Qu concepcin acerca de los sujetos de conocimiento implica? Si actualmente el trabajo de campo no requiere de modo necesario ni deseable4 el traslado de una geografa a la otra, de todos modos en nuestra prctica de investigacin constatamos una diferenciacin, una separacin, entre nuestra propia experiencia y la de los sujetos que se encuentran ligados a nuestro problema de estudio. Sobre esta misma distancia se sostiene por cierto, la validez del conocimiento antropolgico, dado que si no hubiera una distancia de algn orden entre quienes investigamos y quienes forman parte de nuestro objeto de investigacin, la existencia misma de la antropologa se pondra en duda5. Pero de qu modo nos colocamos en esta distancia? Es la distancia tal, o es parte del constructo epistemolgico-metodolgico? Entendemos que se trata de un problema que puede pensarse a partir de diferentes niveles de anlisis. En primer lugar, podemos afirmar que somos parte del mismo orden histrico y social actual. En este sentido, formamos parte de las mismas condiciones sociales quienes investigamos y quienes en esa circunstancia singular que es una investigacin- son parte del problema mismo.
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Cfr. CLIFFORD, J., Routes: Travel and Translation in the Late Twentieth Century, Cambridge, Harvard University Press, 1997. 4 No deseable, en el sentido del deber ser. Remarcamos que, adems, en nuestras antropologas perifricas la mayora de las veces ni siquiera sera materialmente posible realizar un trabajo de campo lejos del lugar de residencia y por un tiempo prolongado. 5 Algo que entendemos, merecera una discusin aparte.

II Coloquio de Filosofa Social 29 y 30 de noviembre 2012 Sin embargo, consideramos que existe un segundo nivel de anlisis y que se encuadra justamente en el marco de lo metodolgico. Cualquier investigador en el proceso de construccin de vnculos con un grupo o comunidad con los que no estuviera familiarizado, o en el curso de una aproximacin a un mbito ajeno a su cotidianeidad, e incluso mediando algn grado de vinculacin previo, se encuentra ante la sensacin de no pertenencia, de extraeza, de exterioridad. En ese sentido existe una externalidad relativa, que se traduce en una distancia claramente perceptible entre el investigador y los sujetos que son el foco de su atencin. Sin intenciones de profundizar en la discusin, podemos decir que esta externalidad relativa en la que nos afirmamos, difiere de la mirada externalista sostenida por la antropologa clsica, que conceba a las sociedades como entidades discretas, y de ese modo habilitaba a los antroplogos a ubicarse por fuera de esas sociedades y desde una posicin de observador neutral. Quiz la nocin de campo clsica se encontraba atada no solamente a lo territorial como el lmite fsico dentro del cual el antroplogo era investigador, sino adems este basamento territorial impona dificultades para pensar lo territorial mismo como efecto de relaciones sociales histricamente construidas, o mejor dicho, como efecto del mundo social del que todos -investigador e investigados- somos producto. Hacer esta operacin nos habilita a separar (al menos parcialmente o potencialmente) la nocin de campo de la antropologa clsica de su fundamento territorial, de modo tal de comprender la territorialidad como una construccin surgida a partir de relaciones sociales histricamente conformadas. Relaciones sociales que entendemos no como meras interacciones entre individuos -a la manera del interaccionismo simblico- sino como constitutivas de lo social. Entendemos que lo real del mundo social son las relaciones que lo constituyen, y quienes transitamos el mismo, atravesamos lmites que si bien no son necesariamente territoriales, no dejan de ser por ello menos concretos y tangibles. Palabras finales Por una cuestin de espacio no podemos seguir desarrollando esta y otras cuestiones que hemos presentado, sin embargo, confiamos que en el debate fruto de las interpelaciones epistemolgicas que surjan de la presentacin de los distintos trabajos podamos profundizarlas.

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Bibliografa utilizada y consultada CLIFFORD, J., Routes: Travel and Translation in the Late Twentieth Century, Cambridge, Harvard University Press, 1997. COMAROFF, J. y J., La etnografa y la imaginacin histrica, Boulder, Westview Press, 1992. MARCUS, G., Etnografa en/del sistema mundo. El surgimiento de la etnografa multilocal, en Revista Alteridades, 11 (22). pp. 111 a 127, 2001. MENNDEZ, E., La parte negada de la cultura, Barcelona, Ed. Bellaterra, 2002. WRIGHT, P., Cuerpos y espacios plurales. Sobre la razn espacial de la prctica antropolgica. Revista Indiana, 22. pp. 55 a 74, 2005.

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Consideracin preliminar sobre la existencia del conocimiento


Jorge Manuel Casas (UBA-UNLU)

Quisiera referirme a la primera cuestin que plantea el segundo eje temtico de nuestras jornadas, aquella que se pregunta por el modo de existencia y de constitucin del conocimiento en nuestras sociedades, en conexin con la hiptesis de la Sociedad o Economa del conocimiento. No resulta ocioso preguntarse si el conocimiento existe, tal como un viejo chiste preguntaba si existe vida humana en nuestro planeta. En ambos casos (vida humana, conocimiento) el problema radica en comprender a qu se refieren. Uno podra pensar, pasendose por el supermercado o por la sala de profesores, que la vida humana no es tan abundante como lo sealan las estadsticas. Tampoco el conocimiento. Sin embargo, buscar vida humana o conocimiento en la sala de profesores no es lo mismo que buscar agua. Suponerlo lleva a emprender bsquedas infinitas de entes tales como el eslabn perdido o el conocimiento cientfico, tratando de establecer en qu difiere un ser humano de un mono, o un conocimiento de una informacin, o cules son las especies del conocimiento, y todo ello a partir de identificar ciertas propiedades formales que exhibiran esas cosas de suyo. Esta idea no solo resulta poco plausible a la luz de la trivialidad ontolgica de la constitucin parcialmente simblica de los objetos sociales (como el dinero o el amor, que incluso para Searle existen objetivamente, pero solo mientras creamos que existen y tal como creemos que existen): tambin parece encarnar cierta forma de fetichismo que alimenta la subsistencia de las entidades del inalcanzable mundo tres popperiano. Qu es entonces el conocimiento? Cmo existe? Si su constitucin es parcialmente simblica cul es el proceso que lo trae a la existencia? Estas son preguntas preliminares que no estara mal responder antes de interrogar esa existencia en nuestras sociedades. Una perspectiva, marxista o al menos marxistoide, podra resultar til al respecto. Podramos pensar que el conocimiento es el fruto de cierto tipo de trabajo especfico, el trabajo intelectual, y recordar que el trabajo intelectual se constituye en su diferenciacin recproca con otro tipo de trabajo, el fsico. Tempranamente, en La Ideologa Alemana, Marx y Engels se preguntaron por el origen del intelecto o del espritu y de las operaciones que les son propias, como el conocimiento o la conciencia (categoras cuya no-idntidad no podemos abordar aqu). Para nuestros jvenes autores la divisin entre trabajo fsico e intelectual fue la primera divisin del trabajo realmente humana, porque a diferencia de divisiones anteriores, basadas en las dotes fsicas o el sexo, esta divisin fue la primera producto de la produccin, eso que La Ideologa... defina como lo propio de nuestra humanidad: se puede diferenciar a los seres humanos de los animales desde afuera, por el lenguaje, por la conciencia o por otra cosa, dicen, pero los seres humanos se diferencian a s mismos cuando comienzan a producir sus medios de vida; es decir, cuando se exceden. Ser humanos no es algo natural, como ser agua, sino algo artificial: algo excedente. Este es el excedente que estar siempre en juego en la teora marxista, por ejemplo en la plusvala; un excedente (lo excedente, como le gustaba decir a mi Maestro) que introduce un desequilibrio, una diferencia, y por ese camino, una desigualdad: una distribucin desigual de lo excedente. Esta apropiacin desigual precipita la divisin verdaderamente humana del trabajo, porque el plustrabajo de unxs se convierte en la condicin de existencia de otrxs, que se eximen as de la produccin de ese excedente. El escenario cambia; lo

II Coloquio de Filosofa Social 29 y 30 de noviembre 2012 excedente se desdobla en dos formas, correlativas de dos trabajos; asistimos al nacimiento del espritu, a la separacin de la conciencia y su objeto, del trabajo intelectual y del trabajo fsico, y al comienzo del sentido. Nuestros jvenes autores van muy rpido all, porque parecen sugerir que en ese momento se constituyen el sujeto y el objeto de conocimiento; afirman literalmente que a partir de entonces se halla la conciencia en condiciones de emanciparse del mundo y de entregarse a la creacin de la teora pura. Uno de los mayores mritos de Sohn-Rethel ha sido el de matizar esta perspectiva, sealando la necesidad de indagar de qu modo el pensamiento y el conocimiento se constituyen a lo largo de una historia, que es la historia de las transformaciones de la red de interdependencias que ligan a las personas en las sucesivas figuras de la divisin del trabajo, es decir, la historia de la produccin de sujetos y objetos de conocimiento a partir de la cambiante posicin, naturaleza y carcter del trabajo intelectual y del trabajo fsico en cada formacin social histrica. La verdad objetiva y su carcter de clase, dir Sohn-Rethel, resignificando en clave marxista la idea de Bacon de que el conocimiento es poder, estn estrechamente vinculadas. Este modo de abordar la pregunta por la existencia del conocimiento tiene mltiples implicaciones. Podramos retener su caracterizacin antiesencialista de la humanidad, que no aparece fundada en el lenguaje, en la forma de nuestro cuerpo, ni en ninguna otra cosa, sino en una actividad informe, indefinida y autoreferida: la produccin. Podramos mostrar cmo la divisin del trabajo constituye un tercero, la unidad de sus dos momentos, que no equivale a aquello que ha dividido, sino que lo excede, dando lugar a un inters comn, distinto de los intereses reales de las partes, que ya es el esquema de la estatalidad, y que en conjuncin con una adecuada teora de la ideologa, nos permitira fundar la inscripcin de la ciencia en el Estado. Podramos incluso notar que, en cuanto producto humano, lenguaje y conocimiento no son pensados como inherentes a nuestra humanidad, y que una sociedad libre de la divisin del trabajo (pero no de lo excedente y del desequilibrio que ste introduce), no dejara espacio para el trabajo intelectual y la teora pura (algo que desvelaba a Sohn-Rethel y que ya integraba la epistemologa esbozada por Marx, por ejemplo, en las Tesis sobre Feuerbach): una sociedad libre sera aproximadamente lo contrario de una sociedad del conocimiento. Sin embargo, solo retendremos aqu el hecho de que, desde esta perspectiva, el conocimiento no es una cosa susceptible de una descripcin formal unvoca, sino una relacin social cambiante, un proceso. El conocimiento es la relacin social entre trabajo fsico e intelectual en cada momento dado, una relacin social sobredetreminada por las otras relaciones sociales, si me permiten este galicismo ligado a Freud. Walter Benjamin pensaba, en relacin con el arte, que careca de sentido preguntarse si el cine lo era o no: ms bien resultaba imperioso preguntarse qu haba llegado a ser ese arte ahora que era cine, ahora que la relacin social en qu consiste haba cambiado con la produccin en serie, con el advenimiento de un nuevo sujeto, la masa, con el alumbramiento de una nueva humanidad, dotada de capacidades de atencin, de accin, nuevas. Esta idea requerira precisiones ulteriores, que el formato de nuestra comunicacin excluye, pero basta para rechazar la pertinencia de categoras tericas como la de Economa del conocimiento: no solo por el reparo epistemolgico de elegir un factor aislado, cosificado, para distinguir lo esencial de lo inesencial en la sociedad, sino tambin porque no es sobre el fetiche conocimiento que se funda la economa, sino en una prodigiosa remodelacin de las relaciones sociales. No obstante ello, en estas relaciones, el conocimiento tiende a ser esa cosa. Como sabemos, cuando en el capitalismo el trabajo deja de referirse a las necesidades humanas y se dirige a la produccin de valor, desaparece la relacin intrnseca entre la naturaleza especfica del trabajo realizado y la del producto que se apropia con ese trabajo, el trabajo se abstrae, y las relaciones sociales dejan de constituirse por voluntad de hombres y mujeres para ser sustituidas por una estructura social autnoma, que constituye las relaciones entre la gente y determina su propia distribucin (el

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II Coloquio de Filosofa Social 29 y 30 de noviembre 2012 valor). Marx crea decimonnicamente que el lenguaje y el pensamiento no podan caer vctimas del fetichismo de la mercanca, porque supona que ni la lengua se puede hablar sola ni las ideas pensarse a s mismas. Pero claro, Marx no frecuentaba la sala de profesores, ni chateaba con el asesor virtual de sus cuentas bancarias on-line. Hoy, cuando el trabajo intelectual ranquea en un index similar a los charts de la industria del disco, las citas son cdigos numricos y los trabajadores intelectuales deben escribir una determinada cantidad de palabras, digamos 1500, en una determinada cantidad de reuniones cientficas de determinado tipo y elegir sus temas de investigacin en funcin de la disponibilidad de subsidios o capacitarse segn las demandas de las incentivaciones y los adicionales en negro para los ttulos, el pensamiento est muy cerca de pensarse solo. No hablemos ya de las carreras organizadas en crditos y de los crditos para estudiantes en los sistemas universitarios arancelados. Una sociedad del conocimiento solo puede erigirse sobre el desconocimiento de Quin piensa lo que ya no piensa nadie, como prefiguraba la concepcin que se haca Hayek sobre la mente, la comunicacin y el conocimiento en su temprano ensayo de 1945 Sobre el uso del conocimiento.

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Referencias ALTHUSSER, L., (1967): La Revolucin Terica de Marx; mXICO, Siglo XXI BENJAMIN, W., (1989): Discursos interrumpidos I; Buenos Aires, Taurus BEWES, T., (2002): Reification or The anxiety of Late Capitalism; London, Verso. FREUD, S., (1991) La interpretacin de los sueos; en Obras completas; Vol. IV; Amorrortu HAYEK, F., (1945): The Use of Knowledge in Society; American Economic Review, XXXV, No. 4; September, 1945; pp. 519-530. MARX, K., (1970): Tesis sobre Feuerbach y otros escritos filosficos; Mxico, Grijalbo MARX-ENGELS (1979): La Ideologa Alemana; Editora Poltica, La Habana POSTONE, M., (2006): Tiempo, trabajo y dominacin Social; Madrid-Barcelona, Marcial Pons. RESNIK, S. -WOLF, R., (1987): Knowledge and class; Chicago, UChP. SEARLE, J.,: (2008): Philosophy in a New Century. Selected Essays; New York, Cambridge UP.Popper SOHN-RETHEL, A., (1978): Intellectual and manual labour. A critique of epistemology; London, MacMillan.

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La localizacin del conocimiento como crtica a la dependencia epistemolgica


Prof. Martn Chadad (Sociales UBA)

1. El problema de la nocin de conocimiento y su localizacin Me interesara comenzar una reflexin crtica sobre la produccin de conocimientos en ciencias sociales retomando el diagnstico inapelable de Oscar Varsavsky que nos interpela y de alguna manera obliga a torcer el rumbo con respecto al camino sealizado sobre los medios y los fines de la investigacin que en la actualidad determina una idea de ciencia. Al referirse en 1969 a la concepcin que los cientficos argentinos tenan de la ciencia, sostena que: En pocos campos es nuestra dependencia cultural ms notable que en ste, y menos percibida. Eso ocurre en buena parte porque el prestigio de la Ciencia sobre todo de la ciencia fsica, mximo exponente de este sistema sociales tan aplastante, que parece hereja tratar de analizarla en su conjunto con espritu crtico, dudar de su carcter universal, absoluto y objetivo, pretender juzgar a las tendencias actuales, sus criterios de valoracin, su capacidad para ayudarnos a nosotros, en este pas, a salir de nuestro subdesarrollo.1 Ms de cuarenta aos despus de ese diagnstico hay diferentes percepciones acerca de si esa dependencia se ha reducido o por el contrario profundizado2. Aunque difcilmente alguien pueda sostener que haya caducado esa relacin de dependencia. Habr argumentos como los de Edgardo Lander3 que reconocen una profundizacin de esta dependencia en tanto las perspectivas de conocimiento eurocntricas constituyen el eje central del discurso que naturaliza, y por ende le otorga el carcter de proceso inexorable, a las actuales tendencias que a la vez que condenan a gran parte de la poblacin mundial a la exclusin, fomenta un modelo civilizatorio depredador que amenaza con destruir las condiciones que hacen posible la vida en la Tierra. Frente a ello, el desafo de transformar esa monocultura totalitaria en una pluralidad de regmenes de saber se convierte en una apuesta no slo epistemolgica, sino imposible de abordar sin tener en cuenta su dimensin poltica, econmica y social.

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VARSAVSKY, O., Ciencia, poltica y cientificsmo, CEAL, Buenos Aires, 1969, p. 5. En trminos cuantitativos, las mediciones de parmetros bibliomtricos por publicaciones, inversin en I+D, cantidad de investigadores y patentes, las asimetras y las dependencias son ms claras. Enfocados en insertarse en la competencia por producir ms conocimientos segn la demanda de la Knowledge Based Economy, los pases Latinoamericanos invierten ms en ciencia y tcnica sin que de ello se derive una reduccin en la brecha social y tecnolgica. Vase QUINTANILLA-MONTOYA, A., La ciencia y su produccin de conocimiento en Amrica Latina. Revista Investigacin Ambiental. Ciencia y poltica pblica, [en lnea] Vol 2, N 1, 2010. http://www.revista.ine.gob.mx/article/view/104 3 LANDER, E., Eurocentrismo, saberes modernos y la naturalizacin del orden global del capital. Dube S. y otros. Modernidades coloniales, Colegio de Mxico, Mxico, 2004.

II Coloquio de Filosofa Social 29 y 30 de noviembre 2012 Otros como Mignolo4, sin desconocer el peso de los legados coloniales expresados a travs de la subalternidad, que a priori desconoce el valor de cualquier produccin perifrica, ya vislumbran el surgimiento de una epistemologa fronteriza. sta invita a pensar en una nueva etapa donde el cruce entre lo local y lo global parece poner en cuestin la idea de un sujeto universal as como la nocin de conocimiento deslocalizado. Sin embargo, estimar en qu momento de esas relaciones de dependencia estamos transitando no es la finalidad de este trabajo. El propsito de mi reflexin es poner a prueba los argumentos que proponen algunos enfoques de la geo-epistemologa para pensar las relaciones de dependencia en la produccin de conocimiento en ciencias sociales. No intento describir en qu consiste la geo-epistemologa, sino que me interesa recuperar algunos de los nudos problemticos que trata para pensar aspectos de mi investigacin. En ese sentido, pretendo poner a prueba la eficacia reflexiva del enfoque geo-epistemolgico problematizando a partir de la localizacin del conocimiento, tanto el estatus de uno mismo como sujeto de conocimiento, como la relacin de dependencia con los centros de produccin del conocimiento. Si consigo poner en tensin esa relacin de dependencia, no lo hago con la idea de postular una autenticidad epistemolgica del pensamiento Latinoamericano sobre otros. Por ahora me conformo con reconocer los mecanismos que a partir de la propia prctica construyen la dependencia como una forma de relacin. Por supuesto que la hegemona, en trminos de control o jerarquizacin de flujos y tendencias es producida y sostenida desde los centros e irradiada hacia la periferia, pero como sostiene Renato Ortiz hegemona no es unicidad ni homogeneidad5. Entonces si bien podemos hablar de una tendencia hegemnica en la produccin, acreditacin y circulacin del conocimiento, podemos tambin pensar que la diversidad est presente y quizs uno de los problemas que nos toca es indagar acerca de las razones por las que esa hegemona tiende a la homogeneidad cuando trasciende el lmite que suponen las fronteras hacia lo perifrico. El problema se presenta entonces como doble, por un lado analizar qu aspectos de la propia prctica reafirman esta dependencia de la periferia con respecto al centro, por otro lado, se trata de no desconocer que es a partir de tratar esa diferencia, de procurar conceptualizarla, que podemos ponerla en cuestin. Sin un tratamiento directo, la relacin de dependencia es naturalizada e ignorada como problema epistemolgico. Es as que comenzar con la demanda de problematizar la idea de epistemologa. El enfoque geo-epistemolgico como posicionamiento fronterizo (con respecto a los centros acadmicos de Europa y EEUU) de alguna manera pone en cuestin la idea de la unicidad epistemolgica.

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MIGNOLO, W., Espacios geogrficos y localizaciones epistemolgicas: la ratio entre la localizacin geogrfica y la subalternizacin de conocimientos. Revista Dissens, Univ. Javveriana, Bogot. [en lnea] http://www.javeriana.edu.co/pensar/Rev34.html 5 Hegemona no es unicidad, no es uniformidad, no es homogeneidad. Hegemona es un flujo, una tendencia que dicta relaciones de jerarqua, por ejemplo, el ingls es hoy la lengua mundial, pero eso significa que las otras lenguas van a desaparecer, el portugus, el espaol, el alemn, el japons, el chino? No, pero el ingls establece con estas lenguas, en escala trasnacional, una relacin de legitimidad, autoridad y, por ende, de hegemona. Es por eso que no deben oponerse diversidad y homogeneidad, el nico y el mltiple, como muchos autores lo hacen: no, el mundo no es simultneamente uno ni mltiple, solamente est en una situacin de globalizacin donde la economa y la tecnologa tienen un rol decisivo en la definicin de este cuadro, de este escenario, de este contexto. En su interior, no obstante, sigue siendo diverso, dicho de otra manera metafrica, el mundo es nico, pero es vivido de manera diversa en cada lugar, en cada historia, por cada lengua, por cada cultura; es esto lo que es importante de entender. CALDERN SOTO, A., Entrevista a Renato Ortiz Identidad y diversidad: de la cultura local a la global, en Revista Austral de Ciencias Sociales, 12: 2007, pp. 131-144.

II Coloquio de Filosofa Social 29 y 30 de noviembre 2012 Entonces ubicados desde la periferia es posible preguntarse lo siguiente: si no hay sistemas conceptuales que sean vlidos para todos los territorios, habra tambin diferentes epistemologas y por lo tanto diferentes concepciones del conocimiento? No tendra entonces que comenzar una investigacin desde un pas perifrico justamente problematizando la epistemologa presupuesta por determinadas formas de produccin de conocimiento, naturalizadas a travs de los procesos de formacin en nuestras academias sudamericanas? Otro interrogante que me interesa incorporar al planteo, es sobre qu es lo que hace posible utilizar conceptos producidos en el marco de una historiografa y una tradicin filosfica muy distante de la que est enmarcada mi investigacin. Habra de ser un problema esa distancia? Si es as, cmo se solucionara? 2. Cuando los problemas de la investigacin se resuelven con una Epistemologa del resultado Tarde o temprano un investigador puede preguntarse el por qu de haber elegido para su investigacin una determinada teora por sobre otras. Puede o no tambin preguntarse si esa teora o el conjunto de conceptos que utiliza para interpelar a su objeto de estudio son pertinentes o tiles para avanzar en su investigacin. Quizs le convendra tambin preguntarse si el marco terico que utiliza, en el caso de apropiarse de ms de un autor, es consistente en s mismo y no supone contradicciones insalvables, o peor, invisibles a primera vista. Pero para todas estas preguntas ya hay respuestas porque son las que todo verdadero investigador debera formular. Hay modelos y metodologas de investigacin, tambin talleres, entrevistas a investigadores o manuales de investigacin que abordan cuestiones prcticas de la investigacin. All se tratan los problemas y se planifica para llevar a buen puerto6 el trabajo. Primera suposicin: existiran modelos de metodologa de la investigacin que a priori pueden ser tiles para el desarrollo de sta sin que su campo u objeto de estudio ponga en cuestin su utilidad. O mejor dicho, existen diversas metodologas de investigacin ms o menos exitosas en relacin al tipo de objeto que aborde y el enfoque que le interese plantear. Adems entre el objeto y la metodologa, el sujeto investigador podra establecer formas de manipulacin como entre las herramientas y las cosas. Frente a esta suposicin otra pregunta: Qu tipo de relacin se establece entre el objeto y el sujeto de conocimiento? No debera ser sta problematizada, incorporando la pregunta sobre la metodologa y su sentido en esta relacin? Si sumamos al anlisis la perspectiva geo-epistemolgica la cadena de presupuestos epistemolgicos se ampla. Segunda suposicin: la metodologa ya ha sido justificada por una epistemologa (sistema conceptual) que le transfiere validez para todos los territorios. Tercera: dada la validez extraterritorial de las metodologas, no habra lmites regionales para que alguno de los tipos planteados se adapte sin problemas a objetos de estudio locales. Cuarta: el contexto de creacin y la evolucin de una teora metodolgica no afectara en nada la relacin entre el sujeto de conocimiento y su objeto. Aunque ese conjunto de cuestiones no abarcan todas las demandas para con el investigador, que son muchas; la investigacin estar condicionada tambin por el tiempo que dura la beca, por la
Un buen diseo para su estudio, tal como un buen diseo de un barco, lo ayudar a alcanzar su destino segura y eficientemente. Un diseo pobre, uno en el que los componentes no estn bien conectados o son incompatibles, en el mejor de los casos ser ineficiente, y en el peor fallar en el logro de sus metas. MAXWELL, J. A., Qualitative research design. An Interactive Approach. Thousand Oaks, California, Sage Publicatios, 1996. Traduccin de Mara Luisa Graffigna.
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II Coloquio de Filosofa Social 29 y 30 de noviembre 2012 exigencia institucional de acumular capital intelectual para continuar en la competencia acadmica, por la necesidad de visibilidad en el campo para obtener ms subsidios y el deseo de ser reconocido por los pares. Por otro lado, tambin se imponen a travs de la acreditacin criterios de cientificidad,7 que operan en la produccin de conocimientos consolidando la divisin entre lo terico y lo emprico, as como tambin una adecuada receta para relacionar lo que desde el principio se supone como entidades separadas. En ello consiste la excelencia epistemolgica que otorga garantas de verdad si respetando la metodologa, explicitamos el marco terico que decidamos usar y lo bajamos a los datos empricos para interpretarlos, ordenarlos y en el mejor de los casos sugerir formas innovadoras de intervencin sobre la realidad. Para todos estos problemas hay recetas que no garantizan el xito, pero si postulan caminos y orientan la produccin de conocimientos en la bsqueda de innovaciones8 que estaran ms accesibles si se sigue adecuadamente la metodologa de la investigacin. En definitiva, para todo este conjunto de problemas hay una respuesta y est en la metodologa de la investigacin que apresuradamente podra afirmar que subsume los problemas epistemolgicos y reduce la cuestin del pensamiento a una epistemologa de los resultados. Y esa epistemologa se corresponde en la actualidad con un conocimiento acreditado sobre todo a partir de su eficacia comunicativa claramente cuantificable por parmetros bibliomtricos- la presencia en el mercado editorial de las revistas indexadas y las corporaciones universitarias. La manera en que los investigadores se representan sus problemas y las respuestas a stos, supone una prctica9 de la investigacin, y sobre lo que intento llamar la atencin en este trabajo, es que esa prctica sin una reflexin crtica sobre el suelo epistemolgico (epistemological ground)10 en el que se apoya, genera una subsuncin de lo epistemolgico a lo metodolgico. Continuando con este razonamiento, la dimensin problemtica de la investigacin como prctica tiende a ser cerrada11 o clausurada de dos maneras posibles: a) reduciendo lo mltiple a lo uno12 y b) asumiendo como natural un recorte historiogrfico que objetiva un dominio de objetos y saberes. Suponiendo as, en los dos casos, que las formas de conocimiento propias de las prcticas de investigacin careceran de historicidad y se formaran independientemente de las condiciones prcticas que las instituyen. Quizs el caso tpico, que tratar luego, es el del transplante acrtico de conceptos y categoras sin explicitar siquiera las dificultades que ello puede generar ni tener en cuenta las transformaciones que los viajes y las distancias producen sobre los conceptos.
HELER, M., Ciencia Incierta. La produccin social del conocimiento, captulo II, Biblos, Buenos Aires, 2004, pp. 3351. 8 CHADAD, M., Filosofa social de la ciencia. La innovacin como poltica cientfica y la produccin de excedentes, Filosofa Social. Coloquio. 24 y 25 de Junio de 2011, compilado por Patricia Digilio. Buenos Aires, Mnemosyne, 2011. CD-ROM. ISBN 978-987-1829-01-9 9 En suma, como propona el propio Foucault, la investigacin es una prctica y como tal no puede ser escindida de una positividad particular en la que tanto el sujeto como el objeto de la investigacin resultan mutuamente determinados e inescindible. GARCA FANLO, L., Sobre usos y aplicaciones del pensamiento de Michel Foucault en Ciencias Sociales, Revista Discurso y argentinidad, Ao 2, Nmero 2, Buenos Aires, 2008. 10 The ground indicated as epistemological is the collected form of ground, is the axial space where geography and philosophy become entangled. This ground is a connector between the traditional ground and the cultural ground. CANAPARO, C., Geo-epistemology. Latin America and the Location of Knowledge. Peter Lang, Bern, 2009, p. 55. 11 Esto es clara y totalmente as en las sociedades heternomas, determinadas por el cierre de la significacin. El trmino cierre debe ser tomado aqu en su sentido estricto, matemtico. Las matemticas dicen de un cuerpo algebraico que est cerrado si para toda ecuacin escrita con los elementos del cuerpo las soluciones son tambin elementos del cuerpo. Toda interrogacin que tenga un sentido en el interior de un campo cerrado reconduce a travs de su respuesta al mismo campo. Del mismo modo, en una sociedad cerrada, toda pregunta que pueda ser formulada en el lenguaje de la sociedad tiene que poder encontrar una respuesta en el interior del magma de significaciones imaginarias sociales de esa sociedad. CASTORIADIS, C., El imaginario social instituyente. Zona Ergena [en lnea] n35, 1997. http://es.scribd.com/doc/47284854/Castoriadis-Cornelius-El-Imaginario-Social-Instituyente 12 Cf. ESPOSITO, R., Confines de lo poltico, Poltica, Madrid, Trotta, 1996, pp 19-23.
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II Coloquio de Filosofa Social 29 y 30 de noviembre 2012 La reduccin de lo mltiple a lo uno se manifiesta a travs de la presuposicin de la investigacin como un camino de mano nica donde todo aspecto conflictivo, contradictorio, disonante o discontinuo debe ser simplemente borrado. Pero ese proceso de eliminacin de conflictos es slo una forma de entender la investigacin que para las Ciencias Sociales ocasiona ms problemas an. Foucault intentar abordar un problema similar desde una demostracin histrica, pero a los efectos de ilustrar lo que concibo aqu como un problema epistemolgico, creo que podra apropiarme de la siguiente afirmacin: Me propongo mostrar a ustedes cmo es que las prcticas sociales pueden llegar a engendrar dominios de saber que no slo hacen que aparezcan nuevos objetos, conceptos y tcnicas, sino que hacen nacer adems formas totalmente nuevas de sujetos y sujetos de conocimiento. El mismo sujeto de conocimiento posee una historia, la relacin del sujeto con el objeto; o ms claramente, la verdad misma tiene una historia.13 Como afirma Foucault, el sujeto de conocimiento tiene una historia y esa historia est enlazada en su relacin con el objeto del conocer como emergente de una prctica de investigacin. Entonces para problematizar las clausuras que determinan las investigaciones, slo partiendo de concebirlas como manifestaciones de las prcticas es que podremos intentar articular aspectos que en principio aparecen como separados. Retomando la mirada geo-epistemolgica, la posibilidad de recuperar esa relacin y su historia, se consigue no slo identificando los aspectos coloniales de las estructuras epistemolgicas, sino tambin partiendo de concebir el conocimiento como un problema de localizacin. Que el conocimiento es localizado no significa solo que se referir a cuestiones propias de un lugar, ni tampoco que amerita ser reconocido por su color local o folclore. La cuestin de la localizacin del conocimiento solo puede ser un problema para aquellos a quienes las grandes teoras sociolgicas y filosficas no slo no les presentan lmites para pensar su realidad, sino que adems se les enfrentan como imposiciones que exigen aceptar como evidentes e inevitables las explicaciones que justifican su subordinacin y dependencia.14 As a partir de la localizacin del conocimiento es que se han planteado los siguientes cuestionamientos y problemas: A) Desde la mirada local el conocimiento, identificado como una nocin hegemnica, pasa a ser parte de disputas epistemolgicas que entrecruzan a la filosofa con la geografa. En qu territorios se produce conocimiento y por qu? Cul es la relacin entre territorio y conocimiento? Los recortes historiogrficos que consolidan un canon en las disciplinas cientficas, en que se asimilan a los mapas y su organizacin del territorio? B) Enfocar la perspectiva en lo local permite visualizar la relacin colonial y as medir y sentir la distancia jerarquizadora. Cmo se construye esa distancia a travs del co13 14

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FOUCAULT, M., La verdad y las formas jurdicas, Buenos Aires, Gedisa, 2005, p. 12. Adems, nuestras grandes teoras de las ciencias sociales fueron producidas en tres o cuatro pases del Norte. Entonces, nuestro primer problema para la gente que vive en el Sur es que las teoras estn fuera de lugar: no se adecuan realmente a nuestras realidades sociales Pero hoy el problema es todava mayor, porque nuestras sociedades estn viviendo en un marco de globalizacin y vemos ms claramente la debilidad de las teoras sociales con las cuales nosotros podemos trabajar. DE SOUSA SANTOS, B., La Sociologa de las Ausencias y la Sociologa de las Emergencias: para una ecologa de saberes Captulo I, en Renovar la teora crtica y reinventar la emancipacin social (encuentros en Buenos Aires), [en lnea] CLACSO, Buenos Aires, 2006, p.15. http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/edicion/santos/Capitulo%20I.pdf

II Coloquio de Filosofa Social 29 y 30 de noviembre 2012 nocimiento? Qu relacin tiene esa distancia con la aceptacin pasiva del conocimiento que viene del centro acadmico? C) El conocimiento como dispositivo en movimiento y no necesariamente sedentarizado en algn lugar, permite repensar las fronteras como el espacio de disputa para la creacin de conceptos.15 Cmo se relaciona la autodefinicin del pensamiento como fronterizo con la concepcin del espacio cientfico como universal?16

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Eje temtico 3: Produccin y consumo


Coordinadoras: Dra. Patricia Digilio

Este eje temtico propone poner en consideracin la relacin existente entre el modo hegemnico de desarrollo cientfico-tecnolgico y las formas de produccin y consumo en su vinculacin con el alcance de las corporaciones de agronegocios en el control de los territorios, las semillas, los saberes locales, las crisis climtica y alimentaria, entre otros efectos. Asimismo, este eje se propone examinar y debatir las propuestas tericas, los movimientos y las acciones que desde la concepcin de soberana alimentaria ponen en cuestin esta tendencia y revelan la existencia de opciones y alternativas a la misma.

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Soberana alimentaria: una histrica y dinmica relacin del campesinado con la naturaleza
Sofa Astelarra (Doctoranda de la Facultad de Ciencias Sociales de la UBA. Becaria CONICET. Participante del GEPCyD del IIGG UBA) Anala Percncula (Doctoranda de la Facultad de Ciencias Sociales de la UBA. Becaria CONICET. Participante del GEPCyD del IIGG UBA)

La problemtica de la provisin de alimentos a escala mundial viene siendo una preocupacin de distintos actores sociales hace varias dcadas, la bsqueda de soluciones ha suscitado infinidad de debates acadmicos, econmicos y polticos. Por un lado, aparece la pregunta acerca de la disponibilidad de alimentos para la creciente poblacin mundial, cuestin atravesada por los altos niveles de pobreza y urbanizacin. Por otro lado, la cuestin ambiental aparece vinculada a la disponibilidad de recursos naturales requeridos para el abastecimiento alimentario y para el sostenimiento del modelo de desarrollo, en el contexto de la crisis ecolgica global1. Estas problemticas emergen en el marco de un cambio en el modelo de acumulacin del capitalismo global que Harvey denomina acumulacin por desposesin (Harvey, 2004). En esta direccin, las respuestas a dichas preocupaciones vinieron de la mano del cambio en el patrn tecnolgico asociado a la biotecnologa e ingeniera gentica, primero con la revolucin verde y luego vertiginosamente acelerado con la revolucin biotecnolgica. La agricultura se industrializa y se transforma el proceso de produccin de alimentos. La dinmica de la agroindustria est signada por el avance de los procesos de concentracin y centralizacin del capital, principalmente en la etapa industrial, que llev a la progresiva extranjerizacin de los complejos agroindustriales, dado el mayor papel de las empresas transnacionales. La profundizacin de la integracin vertical implica que un mismo ncleo empresario conformado por capitales no exclusivamente agrarios, acapara el control sobre todas las etapas del proceso de transformacin en detrimento de los pequeos y medianos productores agropecuarios, que pierden autonoma en la decisin de cmo y qu producir (Teubal y Rodrguez, 2002)2. Asimismo el agro cada vez ms requiere insumos no agropecuarios vinculados a las nuevas tecnologas y su produccin es procesada y distribuida por empresas extra agropecuarias. Este proceso de concentracin y centralizacin del sistema agroalimentario determina una nueva fase en la mercantilizacin y privatizacin de bienes comunes e instituciones sociales; en donde las relaciones sociales estructuradas en torno a la produccin, distribucin y consumo de alimentos han
Durante la dcada del 70 del siglo XX, tiene lugar la emergencia de la problematizacin de la relacin sociedadnaturaleza, lo ambiental, en las ciencias sociales. En el transcurso de la dcada anterior, cientficos de las ciencias naturales se pronuncian contra la degradacin ambiental producida por el capitalismo. Primavera silenciosa de Rachel Carson (1962) y Nuestro ambiente sinttico de Murray Bookchin (1962) se convierten rpidamente en best-seller, dando cuenta de la popularidad que adquieren estos cuestionamientos en la sociedad en general. La interpelacin de la crisis ambiental repercute en las ciencias sociales generando un profundo debate epistemolgico acerca del pilar del pensamiento moderno montado sobre la escisin naturaleza-cultura. As, surgen reas de conocimiento que comparten la pretensin de un enfoque holstico para abordar el metabolismo sociedad-naturaleza: la Economa Ecolgica, la Ecologa Poltica, la Historia Ambiental, la Agroecologa, entre otras. 2 Anlisis pormenorizados de estas transformaciones han sido elaborados por: Teubal 1995, Teubal y Rodriguez 2002, Pengue 2005, Dominguez, Sabatino, 2006, entre otros.
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II Coloquio de Filosofa Social 29 y 30 de noviembre 2012 cobrado una nueva dinmica. En efecto, este modelo agroalimentario orientado a la produccin de commodities para el mercado global, impacta directamente sobre las poblaciones locales urbanas y rurales, expulsando a campesinos e indgenas y desabasteciendo a las ciudades de alimentos baratos, producidos con insumos tradicionales y de calidad. As, los ndices de urbanizacin crecen a la par que los del hambre. En este contexto, los gobiernos del mundo han optado por presentar la problemtica del hambre, de la expulsin de poblaciones rurales subalternas, de la migracin masiva, de la crisis ecolgica, como problemas aislados que no tienen una raz comn en el modelo de acumulacin actual. (Domnguez, Sabatino, Barbeta, 2002) Por otra parte, durante la ltima dcada, las organizaciones campesinas articuladas a los movimientos antiglobalizacin proponen la soberana alimentaria como programa y reivindicacin. Aparece por primera vez en el mbito pblico impulsada por la Va Campesina durante la Cumbre Mundial de la Alimentacin de la Organizacin para la Alimentacin y la Agricultura (FAO) realizada en la ciudad de Roma en 1996. Irrumpe cuestionando la nocin de Seguridad Alimentaria de la FAO que apunta a la posibilidad de disponer de alimentos para traer al centro de la problematizacin la calidad de los mismos, su origen y modo de produccin. En otros encuentros sucesivos a nivel global la nocin de soberana alimentaria ha sido apropiada por otros sectores sociales que participan de los movimientos antiglobalizacin. La soberana alimentaria es el DERECHO de los pueblos, de sus Pases o Uniones de Estados a definir su poltica agraria y alimentaria, sin dumping frente a pases terceros. El derecho de los campesinos a producir alimentos y el derecho de los consumidores a poder decidir lo que quieren consumir y, como y quien se lo produce. (Va Campesina, 1996) La soberana alimentaria como perspectiva supone el reconocimiento de la agricultura en pequea escala, de la multifuncionalidad de los modos campesinos de produccin y del asiento local de cualquier sistema alimentario sustentable: La soberana alimentaria debe asentarse en sistemas diversificados de produccin, basados en tecnologas ecolgicamente sustentables (Va Campesina, 1996 en Dominguez, Sabatino, Barbeta, 2002) En este sentido, el campesinado organizado ha conseguido condensar positivamente en la consigna de soberana alimentaria un diagnstico y una propuesta que interpela tambin a las poblaciones urbanas, dando lugar a la cuestin de la produccin de alimentos sanos, baratos y de calidad producidos de manera agroecolgica, en el marco de un vnculo sustentable con el ambiente. Ahora bien, nos preguntamos sobre las condiciones que posibilitan la emergencia de esta reivindicacin: por qu emerge esta reivindicacin de las organizaciones campesinas? Acaso tiene que ver con una reaccin frente al proceso de reconfiguracin del sistema agroalimentario? Tiene potencialidad emancipatoria especfica o se trata de una demanda sectorial? Una clave que retomamos para la reflexin tiene que ver con la revisin de la relacin que histricamente ha mantenido el campesinado con la naturaleza, para pensar si este modo de ser y estar en ella aporta elementos a la configuracin de la soberana alimentaria como apuesta poltica actual. Con ese fin, retomamos aqu algunos autores que orientaron su reflexin sobre los mundos de vida campesinos y el vnculo construido en ellos con la naturaleza. Especficamente, la Agroecologa se ocup del estudio de las distintas sociedades agrarias y las experiencias que dentro de ellas han ido desarrollando los seres humanos en el manejo de los agroecosistemas (Gonzlez de Molina, 2011). Esta joven rea de conocimiento retoma los aportes de la Antigua y la Nueva Tradicin de

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II Coloquio de Filosofa Social 29 y 30 de noviembre 2012 los Estudios Campesinos3, tradiciones que comparten el inters por la persistencia del campesinado y su potencial de adaptacin histrica, incluyendo en su rico repertorio a los populistas rusos y sus aportes a lo largo del siglo XIX (siendo Chayanov su mximo referente) y a los tericos del Tercer Mundo durante la segunda mitad del siglo XX (Shanin, Wolf, Hamza Alavi, entre otros). En ese sentido, la Agroecologa busca las claves de la persistencia del campesinado en su forma de produccin y el particular manejo de la materia viva humana y natural que ella implica. Entre los precursores latinoamericanos de la Agroecologa destacan Angel Palerm y Vctor Toledo. Este ltimo analiza la economa campesina y su racionalidad especfica como potenciales elementos transformadores del vnculo agrario con la naturaleza a nivel societal. Paralelamente, desde la dcada del 80 la lucha campesina latinoamericana emerge mostrando una vitalidad insospechada que tiene a la naturaleza como objeto y sujeto de disputa, lo que pone en primer plano la cosmovisin campesina indgena e inserta su lucha en una dimensin planetaria (Toledo, 1992). La racionalidad ecolgica campesina que garantiza la variedad de su produccin est ligada al fin que persigue: garantizar la reproduccin de la unidad campesina. Tal como sostiene Toledo: La variedad en trminos geogrficos, ecolgicos, biolgicos e, incluso, genricos es, por consiguiente, el principal rasgo de la produccin campesina, porque la variedad en s misma es un mecanismo para reducir el riesgo. Esta estrategia multiuso a travs de la cual los campesinos mantienen y reproducen sus sistemas productivos constituye una caracterstica ecolgicamente valiosa que tiende a conservar los recursos naturales, manteniendo la diversidad medioambiental y biolgica. La aclamada y, de alguna manera, enigmtica racionalidad ecolgica del campesino y del productor tradicional no es slo una estrategia de subsistencia desarrollada en un sistema de produccin no orientado a la mercanca. Es una consecuencia directa del proceso de apropiacin de la naturaleza en una economa predominantemente dirigida a la poblacin para el uso. (Toledo, 1992b) En este sentido es posible interpretar que en la reivindicacin por la soberana alimentaria la apuesta es generar un modo de produccin de alimentos signado por esta lgica asociada a la satisfaccin de las necesidades sociales, dirigida por el uso socialmente necesario para la reproduccin de la vida. En otras palabras: la economa campesina no divide el espacio de produccin de alimentos con el de consumo de los mismos, de modo que la soberana alimentaria implica volver a unir estas dos etapas del proceso de produccin de alimentos al enfatizar en la posibilidad de decidir sobre el cmo de la produccin y el quines de la misma. A su vez, esta racionalidad ecolgica implica la diversificacin en el espacio de produccin y en el tipo de producto proponiendo un modo de organizacin del espacio vinculado a los ciclos naturales, es decir, agroecolgico o sustentable. Las organizaciones campesinas vinculan la produccin de alimentos con las condiciones materiales de dicha produccin: la disponibilidad de tierras, agua y aire. De modo que la soberana alimentaria est vinculada al control y acceso de los territorios, a la definicin sobre cmo y para qu usar el territorio4- entendido en sentido amplio- disputando a la mercantilizacin de todas las esferas de la vida.
La Nueva Tradicin de los Estudios Campesinos estuvo involucrada durante la dcada del 70 en el debate con los descampesinistas quienes postulaban que el campesinado iba a ser absorbido por el desarrollo del capitalismo. 4 Territorio como un cuadro de vida socialmente apropiado (Santos, 1994), que comprende el entramado de las lgicas de cada actor social asentadas en un espacio geogrfico, orientadas a su reproduccin como tal.
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II Coloquio de Filosofa Social 29 y 30 de noviembre 2012 Por otra parte, la apuesta por la soberana alimentaria implica el reconocimiento del campesinado o la pequea produccin familiar como los sujetos histricamente encargados del abastecimiento alimentario de la poblacin. A su vez, reconoce en los sectores urbanos el destino de esa produccin de alimentos, estableciendo un vnculo entre sujetos sociales que el modelo agroindustrial y de agronegocios ha fragmentado en las cintas del supermercado. En este sentido, la reivindicacin por la soberana alimentaria se presenta como apuesta poltica que permite su adopcin a sectores sociales o actores sociales organizados que no necesariamente son campesinos e indgenas, tales como, movimientos sociales urbanos, asambleas vecinales, movimientos de mujeres, entre otros. Su potencialidad es la articulacin de territorios y por ende actores sociales que parecan estar en disputa: el campo y la ciudad. La capacidad de decisin sobre cmo se produce el alimento y cul es la alimentacin para la poblacin permite involucrar a todos estos sectores de manera articulada al poner en manos de quienes producen y quienes consumen la responsabilidad por generar los espacios de circulacin, consumo y produccin. El histrico vnculo entre la ciudad y el campo, entre los productores y consumidores, escindidos por la modernidad y el capital, se redefine en funcin de una apuesta comn: decidir qu y cmo producir los alimentos. Establecer una poltica agraria y alimentaria comn, ampliando la capacidad de decisin, en otras palabras, la posibilidad de decidir y elegir una forma de vida. Desde la perspectiva de la ecologa poltica se trata de la convergencia del problema del medio ambiente y el problema de la tierra y el territorio, materializada esta convergencia en las disputas que emprende el campesinado organizado reivindicando la soberana alimentaria. En este contexto, las luchas campesinas expresan una vitalidad radical porque lo que est en disputa es una tica colectiva que pugna por relaciones sociales y ambientales para la preservacin de valores bsicos de convivencia (Alimonda 2011:39). Denominar estos procesos en trminos de re-existencia, como lo propone Porto Gonalves, implica entender las resistencias indgenas y campesinas, ms que luchas defensivas como procesos de reivindicacin de modos de vida (2002). Retomando esta nocin, Enrique Leff postula: en este sentido, a travs de luchas tradicionales por un territorio, estos movimientos avanzan en la apropiacin de un discurso y una poltica (del desarrollo sostenible al desarrollo sustentable), y para ello reinventan sus identidades en relacin con los otros y con la naturaleza. No solo reviven en el panorama poltico como nuevos movimientos que reivindican espacios en un mundo objetivado y economizado. Reexisten. Vuelven a asumir su voluntad de poder ser como son; no como han sido, sino como quieren ser. Despiertan sus sueos, renacen sus utopas, para reinventar su existencia, para pasar del resentimiento por la opresin al resentimiento de sus vidas (Leff, 2004). Esta re- existencia del campesinado y de los sectores urbanos, movimientos sociales, o ambientales, asambleas ciudadanas, entre otros, implica una definicin del futuro comn en el cual la soberana alimentaria es un pilar dentro de un proyecto civilizatorio alternativo a la desposesin. Finalmente, esta apuesta implica re- significar el vnculo con la naturaleza en trminos de salir de la histrica escisin moderna naturaleza- cultura, de recuperar los saberes campesino- indgenas para re- encontrarse con la naturaleza, para re inventar una relacin armnica y sustentable. Cuando referimos a la especfica relacin del campesinado con la naturaleza nos inscribimos en la rica tradicin de estudios campesinos que reconoce las modificaciones que esta relacin ha sufrido en cada momento histrico y de acuerdo a las caractersticas y transformaciones ambientales. La

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II Coloquio de Filosofa Social 29 y 30 de noviembre 2012 relacin campesinado- naturaleza es armnica en un sentido complejo. Tal como sostiene Bartra: y de esta manera induce la reproduccin y permanencia de un ethos que de antiguo aprendi a convivir en tensa, turbulenta e inestable armona con su medio natural. (Bartra, 2011) Retomar esa relacin especfica y esa tradicin no en el sentido de revivir un pasado aorado y esencializado sino de actualizar una prctica histrica de transformarse con la naturaleza y con los otros. En sntesis, la potencialidad emancipatoria de la reivindicacin por la soberana alimentaria est asociada a la posibilidad de producir un futuro comn en el que la capacidad de decisin y eleccin del modo de vida se hilvana a la re- existencia comn y con el vnculo con la naturaleza.

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Calidad de las tierras y sustentabilidad de agrosistemas A cien aos del Grito de Alcorta
Elida Cristina Faita (UNLu) introdagro@gmail.com

Durante el Siglo XV, luego del descubrimiento de Amrica, su conquista se desarroll mediante sometimiento, aniquilamiento y expulsin de pueblos originarios (Pigna, 2011). El podersoberano de los conquistadores, como lo denomina (Foucault, 2005) se ejerci mediante relaciones de fuerza que les permitieron dominar los territorios, apropiarse de ellos y sus riquezas. El hacermorir y dejar-vivir se manifestaron como combinacin de muerte y sometimiento. Ya en el Siglo XIX, la Revolucin Industrial, demand hombres fuertes para la produccin pero polticamente dbiles. Esa debilidad result todava mayor en el campo, por la dispersin de produccin y trabajadores. Este cambio profundo en las formas de produccin, coexisti con postulados de ciencia moderna y hombre universal. La fbrica deviene en institucin imitada por escuelas, hospitales y asilos y, posteriormente, por creciente incorporacin de insumos y tecnologa, hasta por el medio rural. As, convivimos actualmente con la premisa de industrializar la ruralidad, atractiva pero profundizadora de formas productivas agropecuarias acrecentadamente contrapuestas a la sustentabilidad. En nuestro pas, a principios del Siglo XX, el Grito de Alcorta origina la Federacin Agraria Argentina (FAA, 2004). Se produce en setiembre de 1912 por condiciones desfavorables de los colonos-arrendatarios: obligados por contrato a tres aos de cultivos anuales y un cuarto (ltimo) con alfalfa, como paso previo a devolver la tierra. En el origen del conflicto, aparece la tensin entre productividad capitalista (monocultura segn De Souza Santos) e improductividad asociada a la diversidad. Esa mezcla de culturas, perjudicial para los colonos por alta incidencia en el corto plazo de la fase improductiva constitua, sin embargo, la base de sustentabilidad de los agrosistemas (Odum, 1981). Durante el Siglo XX, se manifiestan en Argentina los mecanismos del Biopoder de Foucault pero, a mi criterio, distinguiendo dos etapas en la ecuacin Hacer vivirDejar morir. En la primera, predomina el aspecto positivo. El Hacer-Vivir ocurre entre 1940 y 1950: se crean las Juntas Nacionales de Granos y Carnes que fijaban precios sostn de productos, generando certezas en productores y protegiendo de sobreprecios internacionales a consumidores. Esas condiciones, facilitaron el acceso de productores a la propiedad de la tierra y promovieron el sistema de produccin mixta (agrcola-ganadera). Al favorecer el equilibrio productividad-improductividad y la resiliencia y estabilizacin por diversidad interna, posibilitaron el ciclo de recarga de agrosistemas pampeanos. La segunda etapa empieza a principios de los 80: finaliza ese ciclo socio-ambiental favorable y comienza a prevalecer el aspecto negativo de la ecuacin (Dejar-Morir) hasta llegar a un Biopoder prcticamente ausente, algo como Slo-Dejar-Morir? Entonces, surge firme y descontrolado el proceso de agriculturizacin, forma de generacin de bienes primarios imbuida del productivismo capitalista integrada por subprocesos (Barsky, 1981).

II Coloquio de Filosofa Social 29 y 30 de noviembre 2012 En la Regin Pampeana se verifica como disminucin de proporcin pecuaria en los agrosistemas; mengua en diversidad de cultivos dentro del prolongado ciclo agrcola; peligrosa tendencia al cuasi-monocultivo de soja (sojizacin); todo acompaado (y retroalimentado) por el desarrollo diferencial de investigaciones sobre agricultura y ganadera (INTACasilda, 2012). Pero, a medida que se agotan las tierras en extensin y calidad, la agriculturizacin desborda esta Regin. Ciclos hmedos y mejoras genticas desplazan la frontera agrcola a lugares hasta haca poco impensados y con formas comunitarias de tenencia de tierra. Esta situacin, refiere a la poltica no-espacial y de centro-periferia mencionada por Dvalos (2005) y origina luchas de pueblos originarios en las regiones chaquea, noroeste y patagnica, con peridicos enfrentamientos armados1 Ser que la propiedad privada propiciada por la modernidad, como dijera Foucault (1992) de la poltica, promueve la eliminacin del adversario? El proceso descripto, se ajusta al dominio de la razn metonmica en cuanto a contraccin del presente (De Souza Santos, 2000) y a planteos sobre monoculturas de saber y rigor (no saberes), tiempo lineal (no progresivo), naturalizacin de diferencias (prdida de biodiversidad), escala dominante (globalizacin del modelo universal de Dvalos) y productivismo capitalista (del ltimo siglo) (De Souza Santos, 2004). En ese contexto, sobrepasando la primera dcada del Siglo XXI, y en trminos de Biopoder, las relaciones de poder ya no se ejercen sino que se construyen: no hace falta expulsar a los dueos de la tierra (los productores), se van solos Segn datos definitivos de Censos Nacionales Agropecuarios(CNA) 1988 y 2002, en 14 aos, el nmero de empresas agropecuarias(EAPs) pampeanas y empleos rurales disminuyeron 30% y 25% respectivamente, mientras creci 25% la superficie promedio de EAPs. Emergentes de esos cambios, las mujeres de FAA intentaron frenar el remate de campos, por deudas contradas muchas veces por comprar maquinaria. Lamentablemente, las cifras provisorias del CNA2008 comparables, muestran continuidad en esas tendencias: entre 2002 y 2008, merm 17% el nmero de EAPs. Cmo salir de esta situacin que seguramente no cambiar por s sola? No ser slo con una ciencia moderna, que perdiendo su capacidad de prediccin, pensar y ver y de formular teoras, fue subordinndose a la tecnologa, al simple conocer o mirar. Deberemos seguramente, como planteara Foucault (1997), generar nuevos sentidos o discursos con efectos de verdad, atacar el orden de las cosas, producir una herida narcisista en el sistema de ideas y principios imperantes porque determinan prcticas productivas insostenibles. Con tanta saturacin de informacin Tiene sentido seguir generando nuevos conocimientos y mtodos ms precisos? Representan avances significativos? O, como plantea Bourdieu (1992) es slo un juego en un campus con dominantes y dominados, con habitus de investigacinacreditacin, en un sistema cientfico-tecnolgico bastante auto-referencial? Los indicios del agotamiento del modelo productivo agropecuario, muestran la necesidad de un cambio de paradigma, que deje de profundizar particularidades del modelo que lo retroalimentan y profundizan. Suscribiendo a Kuhn (2005) y reiterando a Foucault, necesitamos nuevas formas de produccin de conocimientos ms que nuevos conocimientos, porque no podemos generar poder si no producimos verdad. Quiz esas nuevas formas no sean tan nuevas porque incluirn mtodos aceptados para diagnosticar y abordar problemas, pero sern ms nuevas si incorporan debates sobre sociologa de emergencias y ecologa de saberes (De Souza Santos, 2004).
Un caso extremo fue el de Paraguay, pas con la mayor concentracin de tierra del mundo, donde los enfrentamientos por la tierra derivaron en la destitucin de su presidente a principios de 2012.
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II Coloquio de Filosofa Social 29 y 30 de noviembre 2012 No podemos retroalimentar-profundizar este modelo, porque en su altsima productividad y casi nula diversidad conviven su xito y fracaso y se expresa la razn metonmica (De Souza Santos, 2000) que contrayendo su presente, atenta contra su sustentabilidad y compromete su futuro. Aceptando que el conocimiento no es progresivo ni acumulativo, podremos indagar otros modelos ms diversos y, usando la razn prolptica, expandir el futuro del sistema productivo, darle continuidad. Ya que no hay obstculos epistemolgicos (Bachelard, 1976) porque existen teoras sobre conocimientos, habremos de remover obstculos epistemoflicos esos principios que parecen inamovibles. Deberemos usufructuar lo cientfico, pero profundizar lo poltico para construir un Biopoder que devuelva la sustentabilidad perdida al modelo productivo agropecuario. Modelo que cada dos aos utiliza un mximo de tres cultivos distintos pero tiende a slo dos, prcticamente con herbicida nico y sin malezas. Que slo perdura por su rentabilidad muy superior a la de otras alternativas, replicndose a escala regional y nacional Y por qu, con tantos defectos, se sostiene a nivel nacional? Porque su alta rentabilidad constituye la principal fuente de divisas para financiar al estado y sus polticas... Sera posible alguna redistribucin social sin un sistema que ingresa tantas divisas?... La batalla del relato con un modelo insustentable, es apaciguada por los hechos (o los no hechos). El Biopoder todava no aparece, pero deber Hacer-Vivir los recursos naturales, amortiguando su degradacin y contaminacin. Simultneamente, la ciencia moderna y universal, establece relaciones de subalternidad entre disciplinas (Mignolo, 2002), respondiendo al modelo productivo agropecuario imperante. No es casual que, en el ltimo Congreso Argentino de la Ciencia del Suelo (AACS, 2012) se planteara la convivencia entre sobrevaloracin de la biotecnologa y desvalorizacin de la edafologa Disquisiciones cientficas o esclarecimiento de posiciones relativas entre productividad y preservacin de recursos naturales?... Preocupante al menos, una posible valoracin diferencial, cuando los cdigos genticos imponen cada vez menor biodiversidad para aprovechar ambientes marginales y frgiles (SAGyP-CFA, 1995). . La ciencia moderna universaliza (Latour, 2007) no para llegar a todos sino para globalizarhomogeinizar y proponer casi una ciencia nica Ser la todopoderosa biotecnologa? Ser objetiva y neutral o slo nuestra principal fuente de conflictos ticos y ambientales? Esa ciencia, de transferencia casi inmediata (Digilio, 2011), con su forma de pensar y abordar la realidad, se impone por la razn o por la fuerza, desarrollando el bio-tecno-capitalismo desde una ciencia superior cmo la revolucin industrial se instaur por las ventajas de la moral superior protestante? Para enfrentar ese posicionamiento, podemos recordar a Nietzche y plantear que no hay naturaleza, esencia ni condiciones universales para el conocimiento, sino resultados histricos y puntuales que implican la necesidad de inventar el conocimiento. Y que, para conocer bien algn tema, debemos abordarlo como polticos y no como filsofos y, me permito agregar, mucho menos como cientficos. Bruno defendi hasta su final absoluto hay muchos mundos, no un solo mundo A la luz de saberes y temporalidades, de reconocimientos y transescalas, debiera costarnos muchsimo menos defender la diversidad de los mundos productivos posibles.

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II Coloquio de Filosofa Social 29 y 30 de noviembre 2012 Bibliografa AACS, XIX Congreso Latinoamericano y XXIII Congreso Argentino de la Ciencia del Suelo: Latinoamrica Unida Protegiendo Suelos, Mar del Plata, Argentina, 2012. BACHELARD, G., La formacin del espritu cientfico, Mxico, Editorial Siglo XXI S.A., 5 Edicin, 1976. BARSKY, O., El desarrollo agropecuario pampeano, Buenos Aires, Grupo Editor Latinoamericano, 1991. BOURDIEU, P., Rponses, Pars, Ed. Seuil, 1992. DVALOS, P., Pueblos indgenas, estado y democracia, Ed. CLACSO. DE SOUZA SANTOS, B., Para uma sociologia das ausncias e uma sociologia das emergencias En: Conhecimento prudente para uma vida decente Um discurso sobre as Ciencias revistado. Ed. Cortez, Sao Paulo, 2004. DE SOUZA SANTOS, B., A critica da razo indolente. Ed. Afrontamento, Porto, 2000. DIGILIO, P., Indistinciones tecnologa, naturaleza, administracin, Ed. Mnemosyne, Buenos Aires. 2011 FEDERACIN AGRARIA ARGENTINA, La tierra. Por una agricultura con agricultores, Buenos Aires, Ed. Ciccus, 2004. FOUCAULT, M., La historia de la sexualidad, 1: La voluntad de saber, Mxico, Siglo XXI, 2005. FOUCAULT, M., Las palabras y las cosas. Una arqueologa de las ciencias sociales, Mxico, Siglo XXI. 1997. Trad. E. Prost. FOUCAULT, M., Genealoga del racismo, Madrid, La piqueta, 1992, p.34. Trad. A. Tzveibely. INDEC, Censo Nacional Agropecuario, 1988, 2002,2008. INTA Casilda, Apuntes sobre la reposicin de nutrientes. Las Bases, Peridico de CRA. Ao 4. Nmero 51. 2012. KUHN, T., La estructura de las revoluciones cientficas, Ed. Fondo de Cultura Econmica de Espaa, 2005. LATOUR, B., Nunca fuimos modernos. Ensayo de antropologa simtrica, Siglo XXI Editores Argentina S.A., 2007. MIGNOLO, W., Historias locales / diseos globales. Colonialidad, conocimientos subalternos y pensamiento fronterizo, Madrid: Akal, 2002. ODUM, H., Hombre y naturaleza: bases energticas, 1981. PIGNA, F., Mujeres tenan que ser, Buenos Aires. Ed. Planeta, 2011. SAGyP CFA, El deterioro de las tierras en la Repblica Argentina, Buenos Aires. Ed. SAGyP.

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Sembrar alimentos o sembrar energa


Lilian Diana Gargiulo (UCA) lilian_gargiulo@yahoo.com.ar

Estado de la cuestin El cambio climtico y el aumento del petrleo han constituido el impulso para el desarrollo de nuevas fuentes alternativas de energa. El bioetanol como el biodiesel sustituye parcial y en otros casos completamente a los combustibles fsiles en los vehculos que funcionan con estos ltimos. Por otro lado se genera un negocio de demandas y ofertas de tierras agrcolas para estos fines: agronegocios o agrobusiness A medida que la poblacin aumenta hacia los 9 200 millones de personas previstos para 2050, deber extenderse la produccin agrcola. Sin embargo es una realidad el desplazamiento de tierras con vocacin agrcola a la siembra de cultivos energticos. Para juzgar su implementacin deber realizarse el estudio de las siguientes cuestiones y verificar si: Cumplen con la consigna de ser limpios en cuanto a la liberacin de GEI. Incide su plantacin en los precios de los alimentos. Es un reemplazo de energa fsil Cultivos energticos Se dice de aquellas reas cultivadas con el objetivo especfico de producir materia energtica, como puede ser una plantacin de caa o remolacha azucarera para la obtencin de alcohol combustible, o bien, una plantacin de girasol para la obtencin de aceite vegetal combustible. Aqu se presenta una competencia directa entre la produccin de alimentos y de energa, dado que las tierras a utilizar en un cultivo energtico deben ser de calidad anloga a las agrcolas.El proceso a emplear para la produccin de energa, depende fundamentalmente del cultivo de que se trate.1 Los dos principales biocombustibles para el transporte son el bioetanol y el biodiesel. Demanda de alimentos y perspectivas La Revolucin Verde en la agricultura, que se extendi por una gran parte del mundo en desarrollo durante la dcada de 1960, salv a cerca de 1 000 millones de personas de la hambruna. Gracias a las variedades de cultivos de alto rendimiento, el riego, los productos agroqumicos y las tcnicas de gestin modernas, los agricultores de los pases en desarrollo aumentaron la produccin de alimentos desde 800 millones de toneladas en 1961 hasta ms de 2200 millones de toneladas en el ao
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SECRETARA DE ENERGA. CONTENIDOS DIDCTICOS. ENERGAS RENOVABLES: http://energia3.mecon.gov.ar/contenidos/verpagina.php?idpagina=1886

II Coloquio de Filosofa Social 29 y 30 de noviembre 2012 20002. La produccin agrcola intensiva ayud a impulsar el desarrollo rural y a evitar la destruccin de los ecosistemas naturales para abrir paso a la agricultura extensiva. Sin embargo, tales hitos tuvieron efectos negativos. En muchos pases, el cultivo intensivo practicado durante dcadas ha degradado las tierras frtiles y agotado las aguas subterrneas, provocando la reactivacin de plagas, erosionado la biodiversidad y contaminado el aire, el suelo y el agua. No obstante, la tasa de incremento del rendimiento de los principales cereales est disminuyendo y los agricultores se enfrentan a una mayor competencia por la tierra y el agua, el incremento de los precios del combustible y los fertilizantes y las repercusiones del cambio climtico3. Cambio climtico y demanda energtica Se llama Calentamiento Global al fenmeno observado en las medidas de la temperatura que muestra en promedio, un aumento en la temperatura de la atmsfera terrestre y de los ocanos en las ltimas dcadas. El exceso de dixido de carbono (CO2), principal gas de efecto invernadero (GEI) en la atmsfera produce una capa traslcida, parecida a un invernadero que permite que la radiacin solar entre al planeta pero dificulta su salida, produciendo as el aumento de temperatura con consecuencias desastrosas, como sequas, inundaciones, corrimiento de reas frtiles, aumento dela temperatura de los ocanos. Las derivaciones son hambrunas, enfermedades, y extincin de especies por desaparicin de sus hbitats. Es evidente que los principales consumidores de energa y productores de GEI, son los pases ms desarrollados, aquellos promotores de los derechos Humanos. Proporcionalmente los que sufren las consecuencias son los pases ms atrasados con poco acceso energtico como los pases del frica subsahariana. En estos pases la distancia media a una fuente potable de agua son 6 km 4. Esto implica una gran injusticia. Alimentos y biocombustibles Ms de mil millones de personas en el mundo an padecen de hambre. Existen muchas oportunidades y riesgos en el desarrollo de la bioenerga como los biocombustibles lquidos, que pueden afectar la capacidad de hombres y mujeres para el acceso fsico, social y econmico de cantidades suficientes y adecuadas de alimentos nutritivos y seguros que puedan satisfacer sus necesidades dietticas. El impacto de la produccin de biocombustibles depender del contexto especfico y variar de acuerdo con la materia prima, la tecnologa aplicada y las caractersticas del pas. La disponibilidad de alimentos se puede ver afectada por la produccin de biocombustibles ya que el uso de grandes escalas de tierra para la produccin de la materia prima podra amenazar el uso de la misma tierra y recursos hdricos necesarios para la produccin de alimentos5 y el consumo de agua potable. Existe un creciente consenso internacional en que la demanda de materia prima basada en cultivos alimenticios usados en el desarrollo de biocombustibles ha contribuido al reciente incremento en los precios de los productos bsicos ejerciendo mayor presin sobre la seguridad alimentaria mundial.
FAO, Ahorrar para crecer http://www.fao.org DIOUF, J., Director General Organizacin de las Naciones Unidas para la Agricultura y la Alimentacin. Ahorrar para Crecer, http://www.fao.org 4 ONU. OMS. Derecho al agua. Boletn informativo N 35 5 FAO. Seguridad alimentaria. Bioenerga http://www.fao.org
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II Coloquio de Filosofa Social 29 y 30 de noviembre 2012 Biocombustibles en la Argentina Muchos pases estn adoptando mandatos e incentivos para incrementar el uso de fuentes renovables de energa, incluida la bioenerga. La Argentina alentar la produccin de biocombustibles con exenciones, impositivas cercanas a los 450 millones de dlares durante el 20126. Estos estmulos como los buenos precios internos y externos y la sequa en los Estados Unidos, motivan un fuerte crecimiento del sector. Visin tica Si la Argentina est definiendo su futura poltica energtica, deber contemplar las tres cuestiones planteadas. Las cantidades de materias primas que se necesitan para abastecer la demanda de combustibles es tan grande que un plan nacional de biocombustibles solo puede basarse en monocultivos a gran escala. De esta manera habr que considerar muy bien si se favorece la empresa familiar, local o a grandes corporaciones que solo aumentan los valores macroeconmicos pero proporcionalmente aumenta la exclusin y la pobreza. La siembra, cosecha, procesamiento y traslado de los biocombustibles consume energa que la hace tanto o ms contaminante que los combustibles tradicionales. Se necesitan conocer el consumo de energa fsil para la fabricacin de los principales insumos (fertilizantes, agroqumicos y alcohol) para obtener un anlisis con mayor certeza del balance energtico en nuestro pas.7 El incremento de los precios de los alimentos es una buena noticia para los productores que venden dichos productos bsicos. Sin embargo, slo una minora de hogares rurales, incluyendo los de productores, poseen un supervit que pudieran vender en los mercados locales. Por eso el incremento de precios representa una amenaza directa a la seguridad alimentaria nacional y es prioritario fijar posiciones ticas al respecto. En cuanto a que no puede considerarse las ventajas econmicas a expensas de los derechos humanos. La bsqueda de la verdad y los discursos claros deben encabezar las discusiones

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Bibliografa BRAVO, E., Encendiendo el debate sobre biocombustibles, cultivos energticos y soberana alimentaria en Amrica Latina, 1ra ed. Buenos Aires, Capital Intelectual, 2007. DIOUF, J., Director General Organizacin de las Naciones Unidas para la Agricultura y la Alimentacin. Ahorrar para Crecer, http://www.fao.org ONU. OMS. Derecho al agua. Boletn informativo N 35 Presupuesto de la Administracin Pblica, elevado por el Poder Ejecutivo al Congreso Avances en la evaluacin de la eficiencia energtica del proceso de produccin de biodiesel para distintas escalas. Autores: I. HUERGA, L. DONATO. Localizacin: Revista de Investigaciones Agropecuarias, ISSN 1669-2314, Vol. 38, N. 1, 2012, 85 pgs.

Presupuesto de la Administracin Pblica, elevado por el Poder Ejecutivo al Congreso Avances en la evaluacin de la eficiencia energtica del proceso de produccin de biodiesel para distintas escalas.Autores: I. HUERGA, L. DONATO. Localizacin: Revista de Investigaciones Agropecuarias, ISSN 1669-2314, Vol. 38, N. 1, 2012, 85 pgs.
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Produccin y accesibilidad en el mbito rural


Sandra E. Gonzlez (UBA ACDJDN) Gustavo Rodrguez Karaman (ACDJDN) Gustavo Tiberio (ACDJDN)1
grupotrabajosocial@yahoo.com.ar

Participar de espacios universitarios de intercambio posibilita visualizar y enunciar desde trayectorias organizacionales (conurbano, semirural y rural), las condiciones de vida de la clase trabajadora rural, en los contextos del Partido de Maip (Buenos Aires). La Asociacin Civil Don Jaime de Nevares2 nace junto a entidades del sur del conurbano, en particular con la Vicaria de Pastoral Social del Obispado de Quilmes. Sistematizando prcticas enmarcadas en campos de legitimidades3, promovemos programas comunitarios e implementamos propuestas de produccin social de la tierra y el hbitat, asumiendo corresponsabilidades para fomentar la seguridad y la soberana alimentaria. En la dcada del 90, el contexto regional posibilit visualizar que las luchas por tierras urbanas y conurbanas cercanas a fuentes de trabajo formal e informal; se suman a las dificultades de acceso a viviendas dignas de poblaciones que demandan el derecho a la ciudad. Estas definiciones potencian procesos de desigual concentracin urbana a la par que fomentan el desarraigo de familias expulsadas de zonas rurales (tambin de pases limtrofes), en espacios desfavorables para acceder a condiciones de vida y de trabajo dignas. Estas inaccesibilidades impulsan xodos rurales. Como parte de una propuesta de recuperacin territorial implementamos la vuelta al campo4 desde el proyecto Comunidades Productivas Solidarias (CPS). Inicialmente en Florencio Varela (La Carolina) confluencia de procesos, consecuencia de las crisis atravesadas por nuestro pas en el ao 2001. Las trayectorias polticas de miembros constituyentes de la organizacin, posibilitaron proyectar enfrentamientos integrales a esos conflictos, contextualizando relacionalmente los mbitos: conurbano, semirural y rural. El proyecto implementado con la coparticipacin de los habitantes de los tres territorios, presenta propuestas polticopedaggicas articulndolos en torno a las primeras iniciativas de desarrollo territorial heterogneo regional y combinado. Desde comienzos de este siglo, en Maip (provincia de Buenos Aires). promovemos la generacin de prcticas que integran: capacidades actuales y potenciales de mano de obra deteriorada y desocupada, la recuperacin de tecnologa sencilla no contaminante, y de reas rurales sin uso con la consecuente construccin de espacios social y ambientalmente saludables, la produccin en fun1 2

Presidente, Secretario y Tesorero respectivamente de la Asociacin Civil Don Jaime de Nevares. Se constituye legal y legtimamente el 20 de junio de 1998, Partido de Quilmes, Provincia de Buenos Aires. 3 Al derecho internacional (cuya normativa emana del consenso de los estados partes) y nacional de los derechos humanos inscripto y contextualizado en campos y fuentes de legitimidades, lo conforman entre otras propuestas- el sistema de los Derechos Humanos. BOKSER, M. F., Legalidades ilegtimas. Derechos Humanos y Prcticas Sociales, Buenos Aires. Editorial Colihue. 2002. pp. 10 a 13; 40 a 45. 4 ASOCIACION CIVIL DON JAIME DE NEVARES, Comunidades Productivas Solidarias La Vuelta al Campo. En: Experiencias innovadoras de desarrollo de territorios y sociedades rurales argentinas. publicacin virtual difundida por RIMISP-Centro Latinoamericano para el Desarrollo Rural . 2005.

II Coloquio de Filosofa Social 29 y 30 de noviembre 2012 cin de la promocin humana y la formulacin de procesos de formacin y trabajo solidarios y humanizadores. Es una propuesta de generacin de comunidades en el campo, promovida por jvenes familias emprendedoras para concebir y conformar unidades comunitarias de trabajo, produccin y comercializacin solidaria con un fuerte componente de autogestin. Supone procesos colectivos de debate, diseo, planificacin, capacitacin, organizacin, cooperacin y gestin consensuada. Reconstruyendo el escenario rural Desde nuestra histrica preocupacin por la cuestin rural, participamos de manera directa de un proceso de reconocimiento del sector, conformando el primer grupo de vuelta al campo de trabajadores que producen y productores que trabajan. Este proyecto promueve la generacin de beneficios sociales, econmicos, polticos, ambientales y estratgicos, directos e indirectos, relacionados con la seguridad y la soberana alimentaras. La ruralidad de Maip, verifica situaciones conflictivas (las ms invisibles) en torno a las condiciones de vida (de produccin y reproduccin) de la poblacin y al desarrollo de actuales modelos productivos (en su mayora prescindentes de la incorporacin de mano de obra, de la recuperacin de saberes y aspectos culturales positivos de la poblacin). Por eso nos interes plantearnos colectivamente el desafo de buscar una espacialidad integral que conjugue las experiencias positivas de participacin, desarrollo y organizacin comunitarios: campo-ciudad; en funcin al mejoramiento, recuperacin, produccin y desarrollo territoriales que aprovechen los avances tecnolgicos y culturales. Tradicionalmente Maip se caracteriza por la cra y recra de ganadera bovina e integra el creciente proceso de agriculturizacin de los ltimos aos. Es zona de establecimientos agropecuarios de grandes extensiones, con unidades mnimas de superficie de entre 180 y 200 has, con poca presencia de sus propietarios ya sea porque han sido anexadas a establecimientos o empresas mayores o han delegado el control de la produccin a travs de arrendamientos. Entonces, pocos productores pequeos y trabajadores rurales permanentes (en el ltimo quinquenio se consolida como tendencia la presencia de un trabajador por cada 1.000/1300 has). Escasa presencia de organizaciones gremiales o corporativas que representen tanto a los pequeos productores como a los trabajadores rurales.5 En cada establecimiento (clasificando por oficio y tarea la cantidad de personas que, por ejemplo, recorren los potreros para control del ganado), a medida que aumenta la superficie trabajada disminuye la cantidad de personas ocupando territorio y ocupadas en la unidad econmica, como tendencia general; adems aumenta la carga de trabajo en los oficios de menores ingresos. El sector se nutre de poblacin proveniente principalmente de territorios que expulsan del medio rural a familias o dispersa a sus miembros; tanto de nuestro territorio nacional como pases limtrofes. En las relaciones de superficie, encontramos que en los establecimientos de menor superficie, existe una relacin directa entre capacidad de superficie y poblacin ocupada. Estas unidades, con este modelo de produccin, no tienen capacidad de incorporar mano de obra; quedando a cargo los
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Son resultados de sistematizacin de prcticas concretas en las reas rurales de la localidades de Maip y Gral. Madariaga. El relevamiento territorial se realiz a travs de entrevistas a trabajadores rurales, pequeos y medianos productores de la zona. Para el mismo hemos acotado y delimitado una zona especfica comprendida por: Establecimientos agropecuarios lindantes que comparten accesos con caminos centrales y secundarios a lo largo del recorrido de la ruta provincial n 74, en el trayecto desde la localidad de Las Armas, perteneciente al partido de Maip (en su interseccin con la ruta nacional n 2) hasta el cruce denominado El Cortizo sobre la mencionada ruta n 74 a la altura del kilmetro 60.

II Coloquio de Filosofa Social 29 y 30 de noviembre 2012 pequeos propietarios. Aunque, avanzan en edad, y sus hijos no se quedan produciendo porque emigran; sus familias tienen que concurrir a centros educativos urbanos distantes en pueblos o ciudades donde generalmente terminan instalndose definitivamente. La informacin relevada, nos posibilita observar que entre una y tres unidades mnimas, aparecen las superficies que logran mantener mayor presencia en el territorio, ya que los mismos propietarios logran conservar una relacin persona ocupada/superficie ms equilibrada. Aunque la agricultura como actividad secundaria avanz en los ltimos aos (soja, maz y girasol); para esta franja de productores existe una limitante para el avance de la agriculturizacin que logre desplazar a la ganadera como ha sucedido en la expansin de la frontera agrcola en otras zonas de la pampa hmeda. Las condiciones de los suelos estn en su mayora constituidas por bajos y semilomas; quedando las lomas (zonas altas) disponibles para siembra. El avance de los pools de siembra arrendatarios administradores y consorcios, no se consolidan definitivamente en esta regin. Aunque los altos rindes y precios en el mercado cerealero indujeron a muchos medianos productores a abandonar la actividad. Se visualiza como ms rentable alquilar sus campos (recibiendo pagos por adelantado y al contado) optando por quedarse en el pueblo o la ciudad, sin necesidad de manejo de personal, tercerizando la siembra y cosecha por contratistas y administradores y no necesita cuidado permanente. Esto tambin produjo una fuerte modificacin en la composicin de los trabajadores que actan en la regin, ya que lo que aparece como temporario en los establecimientos, en realidad se transforma en mano de obra permanente de las empresas contratistas. Al rotar permanentemente no poseen organizacin gremial ni establecen vnculos con los trabajadores fijos compartiendo el bajo nivel de sindicalizacin del sector. Conclusiones Reconocemos a Maip como escenario de lo rural, donde la presencia de trabajadores rurales y sus familias, como la de pequeos productores de base familiar, y sus condiciones de produccin y reproduccin de vida en el medio rural, constituyen el sujeto principal del desarrollo territorial. Proponemos generar valor al arraigo utilizando recursos naturales (en especial la tierra) e instalaciones en desuso, para el trabajo, la produccin y el autoconsumo, especialmente de jvenes suburbanos expulsados o sin acceso al mercado de trabajo formal. La articulacin urbano-rural a diferencia de otros proyectos, no adquiere la modalidad de trasladar familias de la ciudad para continuar con el diseo urbanstico previo, sino que, de lo que se trata es de resignificar la vida cotidiana desde otra territorialidad, que permite a su vez, el aprovechamiento de los recursos naturales y de la vuelta a formas de vida saludables para los sujetos. Incorporando adems el desafo de enfrentar el permanente desarraigo producto del permanente xodo de familias y jvenes hacia los grandes centros urbanos. Se identifican condiciones de posibilidad y oportunidad para la recuperacin territorial desde la organizacin popular (desarrollo territorial, heterogneo, regional y combinado), con miras a consolidar el arraigo de familias afectadas por el xodo permanente. Recuperar estrategias colectivas territoriales de Desarrollo Rural, con trabajadores rurales, pequeos y medianos productores (para contener las contradicciones surgidas al interior del sujeto agropecuario), son decisiones polticas a disputar en el espacio pblico para su definicin desde reas gubernamentales vinculadas a las problemticas con miradas ms integrales, que contengan las diversidades y complejidades comprometidas y mbitos de cogestin y decisiones compartidas. Esto amerita retomar el debate en torno al sujeto agrario como sector dinmico y transformador para el desarrollo de nuestro pas y ese sujeto pone a los/as trabajadores/as rurales, las familias y las

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II Coloquio de Filosofa Social 29 y 30 de noviembre 2012 comunidades de los pueblos agrarios y del denominado interior en un lugar central con el resto de los trabajadores argentinos. Se hace necesario adems plantearse propuestas que retomen los esfuerzos de articulacin entre los sectores afectados por el modelo concentrador tanto en el campo como en la ciudad, que en su mismo desarrollo encuentren respuestas prcticas a problemas que suelen presentarse como estructurales o irresolubles en la suma de acciones cotidianas. Y este desafo involucra a muchos sectores de la produccin y el trabajo, del campo profesional y acadmico, de la construccin polticoinstitucional, de las organizaciones de la sociedad civil en defensa de los Derechos Humanos y sus responsabilidades.

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Bibliografa ARGUMEDO, A., Relacin Estado-Sociedad. Contexto socio-econmico-poltico-cultural. En: La especificidad del Trabajo Social y la formacin profesional, Federacin Argentina de Unidades Acadmicas de Trabajo Social (F.A.U.A.T.S.). Buenos Aires, Espacio Editores. 1996. ASOCIACION CIVIL DON JAIME DE NEVARES, Comunidades Productivas Solidarias La Vuelta al Campo. En: Experiencias innovadoras de desarrollo de territorios y sociedades rurales argentinas, publicacin virtual difundida por RIMISP-Centro Latinoamericano para el Desarrollo Rural-. 2005 BOKSER, M. F., Legalidades ilegtimas. Derechos Humanos y Prcticas Sociales, Buenos Aires, Editorial Colihue, 2002. GAGNETEN, M., Hacia una metodologa de sistematizacin de la prctica, Buenos Aires, Editorial Humanitas, 1987 GALLO MENDOZA, G., Sector Agropecuario: Nacin y Provincia de Buenos Aires. Una contribucin a la elaboracin de poltica para una agricultura social y ambientalmente sustentable, 19141993. Buenos Aires, IDEE/FB. 1995. GALLO MENDOZA, G., De regreso al campo. Una propuesta de poltica agraria de ayer (1973) y de hoy Crdoba: Narvaja Editores. 2002. GALLO MENDOZA, G.; GALLO MENDOZA, L., Algunas consecuencias del modelo agrario vigente inferidas a partir de la lectura de los ltimos censos agropecuarios y de poblacin y vivienda e informacin complementaria SIESE Manuel Ugarte. Buenos Aires. Mimeo. 2003 GONZLEZ, S.; RODRGUEZ KARAMAN, G.; TIBERIO, G., Condiciones de vida/trabajo del trabajador/pequeo productor en el medio rural de la zona de recra vacuna en el sudeste de la provincia de Buenos Aires. Qu registrara en la actualidad Bialet-Mass si recorriera dos distritos del sudeste bonaerense de la cuenca del Salado dedicados histricamente a la cra y recra vacuna como Maip y Gral. Madariaga? En: Concurso Bicentenario de la Patria: Premio Juan Bialet Mass El estado de la clase trabajadora en la Provincia de Buenos Aires. Ministerio de Trabajo de la Provincia de Buenos Aires. 2010. RODRGUEZ KARAMAN, G. M., Por una tierra nuestra. Ponencia en Jornadas de Reflexin Hacia el II Congreso de Uso y Tenencia de la Tierra. Bs As.Organizado por Federacin Agraria Argentina. 2009. RODRGUEZ KARAMAN, G. M., No todo es lo que aparece en el conflicto del/con el campo. Ponencia presentada a VII Jornadas de Investigacin y Debate: Conflictos rurales en la Argentina del Bicentenario. Significados, alcances y proyecciones. UNQ, 2010.

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Eje temtico 4: Control y administracin de la fuerza de trabajo: repensando las transformaciones


Coodinadores: Prof. Sebastin Botticelli Prof. Nicols Pagura

El proceso de reestructuracin del capitalismo que comienza hacia principios de la dcada de los 70 acarrea una serie de cambios polticos, sociales y econmicos que repercuten en la organizacin de los procesos productivos y en la gestin de la fuerza de trabajo. Distintas lneas de indagacin han intentado dar cuenta de los procesos en curso desde perspectivas diversas entre ellas se destacan las tesis sobre el fin del trabajo y la crisis de la sociedad salarial, los desarrollos que refieren a una nueva etapa posfordista, a la primaca del trabajo inmaterial, a la produccin intelectual dentro del capitalismo cognitivo, etc. Esta mesa se propone indagar los nuevos modos de control y administracin de la fuerza de trabajo, planteando al mismo tiempo la necesidad de interrogar las herramientas terico-conceptuales que la teora social en sus mltiples vertientes ha utilizado para estudiar crticamente estos fenmenos. As, interesa en particular reflexionar respecto de la pertinencia actual para el estudio crtico del trabajo en nuestras sociedades de categoras como las de fuerza de trabajo, disciplina, biopoltica, explotacin, alienacin, subsuncin, entre otras.

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Transformaciones del mundo del trabajo y construccin de la subjetividad. Contribuciones de la Filosofa social y poltica
Prof. Flavio Gigli (UNCo)

Introduccin Los aportes ms significativos de la Filosofa social y poltica surgen de la reflexin terica de los tiempos presentes. Cuando esta disciplina se limita a analizar los diferentes sistemas sociales y regmenes polticos pretritos se transforma en una rama de la Historia de la Filosofa. Y cuando postula exclusivamente una serie de proyectos tendientes a sentar las bases para la construccin de una nueva sociedad, cae en diversas formas de utopismo. Sin minimizar la importancia que desempean la mirada retrospectiva y la proyeccin hacia el futuro, la Filosofa social y poltica tiene la exigencia de abordar los problemas actuales ms urgentes por cuestiones de prioridad terica y prctica a la vez. Del conjunto de dificultades propias de los tiempos contemporneos sobresale el hecho de que el trabajo, como elemento estructurante en la formacin de la subjetividad, interviene entremezclado junto a un variado conjunto de factores; tales como la historia personal, la ideologa poltica, la nacionalidad y el sentimiento religioso. Asimismo, resulta sumamente complejo establecer una definicin unvoca del concepto de trabajo, clave en la formacin de los sujetos, ya sea por la diversa conformacin de modos en los que ha devenido, ya sea por las profundas transformaciones socio polticas del sistema neo capitalista que lo atraviesa. No obstante, esta ponencia defiende la tesis de que el trabajo contina siendo un factor central en la construccin de la subjetividad. Y que, por lo tanto, es necesario recuperar las caractersticas afirmativas del trabajo; las que permiten concebirlo como una actividad verdaderamente propia del ser humano, que organiza su conducta y orienta sus perspectivas de vida, que requiere la puesta en juego de sus mejores capacidades manuales e intelectuales. Por todo ello, se hace necesario estimular y promover su valor y significado social. Desarrollo En contraste con lo que sostiene la Antropologa filosfica moderna - tradicional, es un error considerar al trabajo como equivalente a la esencia humana, una particularidad atemporal e invariante. Por el contrario, es ms correcto percibirlo formando parte de la praxis transformadora que realiza ser humano y producto de la historia. Segn lo demuestran algunos estudios recientes (como los de Dominique Med), el trabajo logr imponerse como un rasgo distintivo del hombre a partir del triunfo de la sociedad industrial. Lo que nosotros llamamos trabajo es una invencin de la modernidad. La forma en que lo conocemos, lo practicamos y lo situamos en el centro de la vida individual y social fue inventada y luego generalizada con el industrialismo1. La industrializacin, al cambiar de manera radical el campo y la ciudad, al convertir el sistema de produccin a domicilio en produccin manufacturera y produccin fabril; finalmente al transformar las masas campesinas
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GORZ, A., Metamorfosis del trabajo, Madrid, Sistema, 1995, pg. 25.

II Coloquio de Filosofa Social 29 y 30 de noviembre 2012 en obreros industriales asalariados, logr que el trabajo fuese considerado un rasgo constitutivo y constituyente del ser humano. Dicho en otras palabras, el trabajo caracterstico de todo individuo que integra la sociedad es una invencin reciente. La matriz de su nacimiento se encuentra en la edad moderna, cuando los impulsos del desarrollo industrial produjeron en occidente toda una serie de cambios de orden social, poltico y econmico. De entre esos cambios sobresali de manera significativa la necesidad de contar con una mano de obra permanente, ms o menos adiestrada, y que trabajara para un patrn a cambio de un salario. A diferencia de la sociedad industrial, en las sociedades premodernas -en la antigedad o durante la poca feudal- se trabajaba menos, mucho menos. Lo que lleva a pensar que el trabajo no fue siempre el motor del desarrollo econmico ni el nico medio de progreso social e individual. As por ejemplo en la sociedad griega, el trabajo no era un factor de integracin social sino que funcionaba ms bien como principio de exclusin: quienes lo realizaban eran considerados individuos inferiores, pertenecan al reino de la naturaleza (no al orden humano) por estar sometidos a las exigencias de las necesidades. En sentido riguroso, slo a partir del industrialismo es posible hablar de una sociedad de trabajadores. En coordenadas temporales mucho ms cercanas, en el terreno del pensamiento poltico, Gilles Deleuze advirti que la humanidad se encontraba transitando un cambio sumamente significativo con consecuencias todava difciles de precisar: llam a este cambio el paso de la sociedad disciplinaria a las sociedades de control2. En ese texto, Deleuze recupera los anlisis de Michel Foucault para quien las instituciones de encierro, caractersticas de la era de las disciplinas, operaban como moldes en la constitucin de los sujetos, produciendo subjetividades dciles y en ltima instancia, acordes con las normas. Deleuze sostiene que las disciplinas han entrado en una crisis terminal; crisis del sistema educativo, del sistema penitenciario, de la salud, de las formas de produccin tradicional; en suma las sociedades de control estn sustituyendo a la era de las disciplinas. La fuerza del impacto que produce este cambio se puede apreciar cuando se considera la sustitucin, a nivel econmico pero tambin simblico, de la fbrica por la empresa. En efecto en sta, ya no es necesario encerrar a las personas para que la produccin sea eficiente. En el modelo que impone la empresa y bajo una aparente apertura, los individuos pueden trabajar desde sus casas, por medio de una computadora personal y un telfono celular. De este modo se obtiene un trabajador absolutamente full time, dedicado a cumplir con los objetivos e intereses propios de la empresa. Consecuentemente, la subjetividad no se construye en serie y de manera homognea, sino de acuerdo a una modulacin. Ya no ms la fragmentacin de la temporalidad en tiempo de trabajo y tiempo de reposo (para dedicarlo a la familia, esparcimiento, o lo que fuere). Ahora una sinuosidad atraviesa la vida de los individuos expuestos a combinar tiempo de trabajo y tiempo de descanso, sin lmites precisos ni fronteras definidas. En los ltimos aos, el socilogo Zygmunt Bauman dio cuenta del mismo fenmeno sealando un cambio importante en el paradigma socio-poltico entre lo que denomin- la modernidad slida y la modernidad lquida. Las formas de organizacin poltica, de concepcin del trabajo, y de forjar la subjetividad (por citar slo algunos aspectos) ya no tienen la solidez del siglo XIX ni la de principios del XX. En los tiempos contemporneos todo parece fluir para adquirir nuevas formas; formas que no son definitivas sino efmeras, fugaces y transitorias. Nada est quieto en el tiempo, ni permanece en un espacio con contornos definidos; todo parece avanzar a velocidades cada vez ms vertiginosas y con pocas posibilidades de detenerse en un terreno seguro. En la actualidad, las pautas y configuraciones ya no estn determinadas y no resultan autoevidentes de ningn modo; hay
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DELEUZE, G., Post-scriptum sobre las sociedades de control, en DELEUZE, G. Conversaciones, Valencia, Pretextos, 1996.

II Coloquio de Filosofa Social 29 y 30 de noviembre 2012 demasiadas, chocan entre s y sus mandatos se contradicen, de manera que cada una de esas pautas y configuraciones ha sido despojada de su poder coercitivo o estimulante. Y, adems, su naturaleza ha cambiado, por lo cual han sido reclasificadas en consecuencia: como tem del inventario de tareas individuales.3 Ahora bien; es frecuente presentar estos tipos de modalidad socio-poltica de manera antittica, como dos extremos de un movimiento pendular que no se tocan sino que se alejan cada vez ms el uno del otro. Este modo de presentar el problema, un tanto simplista y a la vez maniqueo, es obviamente equivocado. No existe un abismo de diferencia, una separacin absolutamente tajante, entre la sociedad disciplinaria y las sociedades de control; entre el paradigma de lo slido y el de la liquidez. Por el contrario, estamos transitando un tiempo de interseccin en donde conviven muchos aspectos de la era de las disciplinas con las nuevas formas de control. Ms an, es posible advertir una superposicin de rasgos de la modernidad slida con otros de la modernidad lquida: los slidos y los fluidos conviven en estos tiempos. Lo cual torna mucho ms difcil y complejo el anlisis filosfico social, y requiere de las mejores cualidades de la inteligencia para ofrecer alternativas de solucin a estos problemas. Como deca Antonio Gramsci: son tiempos en que lo viejo no termina de morir y lo nuevo no termina de nacer. Quizs uno de los ejemplos ms notables de todo esto se encuentre precisamente en la consideracin del problema del trabajo: el trabajo es percibido a la vez como la actividad ms plena y ms gratificante del hombre, y como el principal mecanismo de alienacin; es el instrumento por medio del cual el ser humano conquista, domina la naturaleza, y la forma paradigmtica de cosificacin (o reificacin); expresa toda la creatividad, la imaginacin y el desarrollo de la personalidad de un individuo, tanto como el embrutecimiento en el que se ve inmerso producto de una tarea bestial y dominada por la rutina. Formas laborales estables se combinan con otras a tiempo parcial y flexibilizadas; las tareas que se desarrollan en las ciudades contrastan con las que se realizan en el campo; el trabajo inmaterial con el que produce objetos materiales concretos. Esta ambigedad que se puede atribuir al concepto y a la diversidad que ofrece el mundo del trabajo produce actualmente consecuencias determinantes en la formacin de la subjetividad; ya sea que se trate de sujetos colectivos como de cada sujeto individual. Todas y cada una de las personas que se esfuerzan en su trabajo y que creen profundamente que este esfuerzo redunda en beneficio de la sociedad en su conjunto, oscilan en esta suerte de movimiento pendular. Esa es una de las mayores aporas que presenta el problema del trabajo. Conclusin Frente a este panorama terico pero esencialmente prctico, la mejor manera de buscar alternativas de solucin es enfrentar el problema desde su raz. Es necesario recuperar las caractersticas positivas del trabajo, las que permiten concebirlo como una actividad verdaderamente significativa para el ser humano, que organiza su conducta y orienta sus perspectivas de vida, que requiere la puesta en juego de sus mejores capacidades manuales e intelectuales. Sin olvidar el reverso de la moneda (por ejemplo que a menudo el mundo laboral se encuentra aquejado por variadas formas de precarizacin), el trabajo sigue siendo aquello que realmente enaltece a cada hombre en particular y le permite proyectarse hacia el maana. Sin lugar a dudas, el relato personal que cada individuo logra realizar de s mismo respecto de su vida laboral, es uno de los ms contundentes modos de subjetivacin. Ese relato como autobiografa es un elemento fundante de la subjetividad. El ser humano narra su propia vida, lo que hizo y cmo lo hizo.
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BAUMAN, Z., Modernidad lquida, Buenos Aires, FCE, 2005, pg. 13.

II Coloquio de Filosofa Social 29 y 30 de noviembre 2012 Por todo lo expuesto con anterioridad, es necesario insistir en las responsabilidades que tienen los distintos niveles del Estado para generar polticas pblicas que fomenten la actividad laboral (en sus diferentes matices) como un valor social de relevancia; es decir acciones concretas que tiendan a resignificar el trabajo en tanto elemento fundamental en la vida de cada individuo y de toda sociedad. Lo social nos involucra a todos en virtud de lo que es comn (koinn), por lo tanto el trabajo es un valor que permanece a pesar de sus transformaciones. Es un derecho y no slo un deber social. Su valor consiste en que por el dominio y transformacin de la naturaleza, el trabajo es una actividad creadora de bienes y servicios sin los cuales no podra asegurarse la vida ni la reproduccin de la especie. Facilita la insercin social y permite, por medio de los ingresos salariales, o del seguro o subsidio a los desocupados, la obtencin de recursos para sobrevivir autnomamente sin depender de la beneficencia o del esfuerzo de otros.4

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NEFFA, J. El trabajo humano, Buenos Aires, Lumen, 2003, pg. 258

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Breves consideraciones sobre trabajo y autogobierno


Maximiliano Lagarrigue (UBA-IIGG-CONICET)

Tan inquietantes como inesperadas las transformaciones operadas al interior del modelo de produccin capitalista durante los aos 70, suscitaron un sinnmero de anlisis y diagnsticos destinados a explicar un fenmeno que a estas alturas, y al parecer, se muestra inagotable. El grado de mutabilidad social expresado en el modelo denominado posfordista, llev a muchos tericos a vislumbrar aqu la emergencia de un nuevo paradigma econmico, poltico y cultural en ruptura casi total con el viejo capitalismo industrial. La mutua implicancia y la penetracin creciente de la produccin en el consumo, y de la economa en las diversas esferas de lo social se evidenci como un hecho sin precedentes. As, abordar una problemtica como la del asalariado posfordista, implicaba no slo dar cuenta de los cambios en la matriz productiva, sino tambin en el tipo de subjetividad que ahora se replicaba en todos los espacios de la sociedad. Y, viceversa, la produccin de subjetividades en diferentes rdenes sociales, ofreca una muestra del nuevo tipo de asalariado. Pero, en qu consisti, a grandes rasgos, esta transformacin en el estatuto del trabajador posfordista? Una de las notas dominantes de esta nueva subjetividad, y que aparece en varios diagnsticos sobre el estatuto actual del trabajador, ha sido la entronizacin de un tipo de individuo preparado para el autogobierno.1 Se trata de una subjetividad caracterizada por la flexibilidad y la movilidad, por la autonoma y la libertad experimentadas como resultado del reforzamiento constante y ms o menos disciplinado en la idea de un yo, que elige su propio destino y asume como propios los xitos y los fracasos. Dicha idea de un individuo del autogobierno permite reunir bajo cierto tipo una serie de situaciones diversas como las de incertidumbre y precariedad, narcisismo e hibridez, por mencionar slo algunas, que los individuos contemporneos muy a menudo experimentan. En todos estos casos el reforzamiento sobre la idea de un yo autogobernado, que desplaza la relacin capital/trabajo a la idea de capital de s, es decir, a una relacin de produccin que tiene al sujeto mismo como empleador y empleado de s, como productor y a la vez consumidor, se reconoce entre los aspectos ms destacados de la subjetividad contempornea. Una exposicin clara de este yo autogobernado fue, sin dudas, la ofrecida por los tericos del capital humano Gary Becker y Theodore Schultz. Sus modelos reposan en la idea de un individuo que procura realizar constantes inversiones en su yo bajo la gida del clculo costo-beneficio a los fines de mejorar su suerte en un capitalismo que ya aqu (fines de la dcada del 50) se propone y anticipa como desregulado y competitivo. Si bien, entonces, la idea de capital humano permite comprender cierto rasgo dominante del asalariado actual (el imperativo de un gobierno de s), desplazando la primaca de una subjetividad cual producto nico del posfordismo, y abriendo el horizonte hacia un plano econmico, poltico y cultural ms complejo que ahora podemos comprender bajo la forma del proyecto neoliberal; la idea de un sujeto autogobernado cuenta con una historia an ms rica que nos lleva a establecer ciertas continuidades con la idea de autogobierno del liberalismo clsico. Cuando a fines de los aos setentas el neoliberalismo se confirma como la nica alternativa poltica, econmica y cultural capaz de hacer frente a la profunda recesin de las principales economas
Esta caracterstica suele hallarse en trabajos diversos como los de SENNET, R., La corrosin del carcter, Barcelona, Anagrama, 2000; CASTEL, R., El ascenso de las incertidumbres, Buenos Aires, FCE, 2010; NEGRI, A. y HARDT, M., Imperio, Buenos Aires, Paids, 2006; VIRNO, P., Gramtica de la multitud, Buenos Aires, Colihue, 2003.
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II Coloquio de Filosofa Social 29 y 30 de noviembre 2012 del globo (tanto como a los males radicales del Estado benefactor y del socialismo), en Francia Michel Foucault comienza a explorar la cuestin del neoliberalismo proponiendo una genealoga, sumamente original y provocativa para la poca, de este concepto.2 Segn se sigue de sus anlisis un estudio del neoliberalismo requiere entender la inextricable relacin que este guarda con la nocin de gobierno. As, comenzando por el liberalismo clsico Foucault muestra cmo esta tecnologa de gobierno se impuso sobre las economas de poder soberana y disciplinaria, al trasladar hacia los gobernados (y su materialidad individual y colectiva) la razn de su gobierno.3 En otras palabras, el giro provocado por el liberalismo consisti en hacer de la cuestin del gobierno de los individuos (y de la poblacin) una cuestin secular y utilitaria que arroja como conclusin la necesidad de gobernar conforme a los intereses de los gobernados. Con ello, el centro de gravedad se desplaz paulatinamente del soberano y ciudadano al homo oeconomicus; ya no se trata del inters del prncipe o del Estado sino de la sociedad civil en cuanto productora y fuente de la riqueza de las naciones. En esta misma lnea Foucault explora el antecedente inmediato del neoliberalismo norteamericano: el ordoliberalismo alemn o Escuela de Friburgo. Lo que representantes de esta Escuela como Mises y Hayek proponen, a partir del legado de Menger (y su teora subjetiva del valor) y como reaccin contra el Estado planificador, es pensar a la sociedad en trminos de un todo compuesta por individuos-empresa. Se trata, observa Foucault, de imponer la forma-empresa a travs de un Estado que brinde los mecanismos necesarios para garantizar el autogobierno de los ciudadanos estableciendo, para ello, una interdependencia profunda con el sector privado (eligiendo, por ejemplo, a sus proveedores de servicio) y favoreciendo as la competitividad. Habida cuenta de que los individuos no son todos iguales (como supone un Estado planificador, aplanador de las diferencias), se deben generar las condiciones para que las desigualdades entren en el mecanismo de la competencia. La idea de un individuo-empresa pretende ser fundada por Mises y Hayek en una antropologa con reminiscencias hobbesianas y lockianas que afirma la preeminencia del individuo sobre lo social, as como la funcin del deseo y la razn como principios de la accin humana. Para estos ordoliberales, los individuos deben perseguir la satisfaccin de su deseo (irreductible e intrasmisible) aplicando un clculo sobre los medios y optando por el ms conveniente. Una antropologa semejante, permitir no slo extender la funcin homo oeconomicus a todo el plano social (atendiendo a un aspecto central de la produccin como lo es la conducta del consumidor), sino tambin y con ello garantizar el gobierno desde el autogobierno. Tomando la posta de los anlisis de la Escuela de Friburgo, los tericos de la Escuela de Chicago realizarn prontamente sus aportes al ideal de una sociedad de empresarios. Economistas como Becker y Schultz sealarn la importancia de radicalizar la figura del individuo-empresa llevando ahora a comprender todo fenmeno social como un fenmeno econmico; es decir, como un proceso en el que cada individuo acta en funcin de las ganancias y las prdidas que suscita su accionar en todo tiempo y espacio. A la mirada subjetivista introducida por los marginalistas, y luego continuada por Mises y Hayek (aunque estos no son los nicos), la Escuela de Chicago agrega el carcter de capital supuesto en cada humano; este capital se entiende como una renta a futuro, que el individuo deber administrar y aumentar invirtiendo para ello en factores hasta entonces considerados no econmicos como la educacin, la salud, la belleza, los afectos, etc. La figura del capital humano expresa as el ideal de una sociedad compuesta por individuos emprendedores que toman a su cargo el gobierno de s. Cimentada en un recentramiento constante del yo, estos discursos suponen, no slo una socializacin de las responsabilidades, sino tambin la necesidad de asumir al trabajo en
Sobre la historia y ascenso del neoliberalismo, vase HARVEY, D., Breve historia del neoliberalismo, Madrid, Akal, 2007. 3 Nos referimos aqu a los cursos de 1978 y 1979, vase, FOUCAULT, M., Seguridad, territorio, poblacin, Buenos Aires, FCE, 2006; Nacimiento de la biopoltica, Buenos Aires, FCE, 2007.
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II Coloquio de Filosofa Social 29 y 30 de noviembre 2012 trminos de una construccin incesante sobre la identidad del yo. Esta continuidad entre comportamiento humano y clculo econmico, vida y trabajo, pretende hacer cumplir el viejo sueo de los primeros neoliberales: el de economizar lo social. Es en este punto que el posfordismo bien puede leerse, retrospectivamente, como la concrecin de ese laborioso proyecto que busca apartarse del, como lo titulara Hayek, camino a la servidumbre. Si hoy, entonces, aquella gran transformacin productiva se nos presenta como un punto de ruptura sin igual (generando renovados asombros, toda vez que la innovacin muestra sus poderosos frutos), esto sea a causa quizs no tanto de lo que el mismo proceso en trminos objetivos representa, cuanto de lo que hace tiempo fuimos incitados a buscar: la creencia en nuestro propio autogobierno.

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Bibliografa CASTEL, R., El ascenso de las incertidumbres, Buenos Aires, FCE, 2010. FOUCAULT, M., Seguridad, territorio, poblacin, Buenos Aires, FCE, 2006. FOUCAULT, M., Nacimiento de la biopoltica, Buenos Aires, FCE, 2007. HARVEY, D. Breve historia del neoliberalismo, Madrid, Akal, 2007. NEGRI, A. y HARDT, M., Imperio, Buenos Aires, Paids, 2006. SENNET, R., La corrosin del carcter, Barcelona, Anagrama, 2000. VIRNO, P., Gramtica de la multitud, Buenos Aires, Colihue, 2003.

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Algunas reflexiones tericas en torno a los mecanismos de disciplina y seguridad en los call centers
Laura Prez (FFyL- UBA) lauraperez5471@gmail.com

Abriendo la problemtica: La investigacin con la que conecta este trabajo, tiene como marco general el supuesto de que la subordinacin del trabajo al capital estructura las relaciones sociales en su conjunto. Retomando a Harry Braverman constatamos que en la actualidad, persiste ms que nunca la imperiosa necesidad de los empresarios de comandar al trabajo. Necesidad que demostr palmariamente Marx en El Capital: en el taller el que comanda es el capitalista. Y a pesar de que en el caso que abordamos, no estemos en presencia de talleres, fbricas o manifacturas, y lo que se produce no son bienes industriales o de consumo, podemos comprobar que en estos espacios de produccin de servicios, el control y el disciplinamiento toman apariencias de pocas pretritas. Podemos decir muy sucintamente, que en los call centers se verifican procedimientos arraigados que regulan aspectos normativos y de organizacin del proceso de trabajo: normas estrictas de productividad, contratacin y salarios diferenciados1, rotacin horaria, controles estrictos de ingreso, de tiempos de descanso y para ir al bao. Otros procedimientos regulan y controlan el desempeo de las tareas: mtricas sobre la productividad, grabacin de llamados y monitoreos peridicos para el control de calidad2. El incumplimiento de las normas tiene como consecuencia la aplicacin de penalizaciones sobre el salario, incluso en casos de ausencias justificadas. La informacin que se produce en torno al desempeo proporciona a su vez, datos para las evaluaciones de las que dependen los premios y los castigos: en caso de desempeos no satisfactorios, se pierde el derecho al cobro de premios, reafirmando la penalizacin sobre el salario. Estas modalidades de organizacin del trabajo son acompaadas generalmente, por prcticas de vigilancia directa que recaen en supervisores o team leaders, que en muchos casos3 son operadores que luego de pasar un tiempo en la lnea, son promovidos. De acuerdo a los testimonios tanto de operadores entrevistados, como de los obtenidos a travs de redes sociales4, los vnculos entre el supervisor o team leader y los operadores son conflictivos, llegando a situaciones de violencia verbal y psicolgica. Esto mismo se constata si nos remitimos a fuentes empresarias, que revelan una
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Coexistencia de tercerizacin, contrato a tiempo determinado e indeterminado, entre otras modalidades, que expresan un grado importante de fragmentacin entre los trabajadores, tanto en sus salarios, como en sus condiciones de estabilidad y proteccin laborales. 2 Un dato central para entender el fuerte despliegue normativo de esta actividad, es que se trata de un sector de servicios intensivo en mano de obra. De acuerdo a los propios datos del sector, el costo salarial representa el 70% del costo total. Consultar DEL BONO, A., y HENRY, L., Tercerizacin de servicios en la Argentina: empleo y gestin de RRHH en los Call Centers. En: Trabajo, ocupacin y empleo. Una mirada a sectores econmicos desde las relaciones laborales y la innovacin. Serie Estudios vol. 9, 2010, MTEySS: 97-121. 3 Sobre todo en las grandes empresas que proveen fuerza de trabajo tercerizada. Por ejemplo, Atento o Teleperformance, dos empresas de enormes dimensiones y que poseen sucursales en varias ciudades del interior. 4 En los ltimos dos aos, se ha expandido el uso de las redes sociales para visibilizar por parte de los trabajadores, los problemas en sus mbitos laborales.

II Coloquio de Filosofa Social 29 y 30 de noviembre 2012 constante preocupacin por las buenas prcticas y en general, por lograr un clima de motivacin y buenos resultados. Sin embargo, las buenas prcticas no abundan y el sector se encuentra agobiado por el absentismo y la alta rotacin de trabajadores. A pesar de ello, siguen vigentes las recetas de recursos humanos que en la prctica permiten mantener la competitividad y las altas ganancias. Y la alta rotacin se resuelve en la medida en que los que renuncian a una empresa, terminan ingresando en otra, por lo que se mantienen las condiciones en las que miles de jvenes5 son la mano de obra intensiva de una actividad que se estructura fundamentalmente en torno a este proceso de captacin y expulsin permanente de trabajadores. Un trabajo que no despierta ambiciones, pero que es una de las pocas opciones existentes en la actualidad, que impone condiciones que impactan sobre la subjetividad y agotan psquicamente6. Actividad que se sirve de las aptitudes y potencialidades afectivas y que mensura a partir del consumo de stas, una determinada cantidad de servicios producidos7. Actividad que puede pensarse como un modelo ejemplar de ciertas formas de conformacin de subjetividad en el mbito del trabajo y cuyos efectos a futuro no avizoran nada bueno: miles de jvenes se adiestran como trabajadores en el seno de prcticas que implican una interiorizacin de formas de subordinacin y disciplinamiento manifiestas, poco sutiles, ocultas o fetichizadas8. Nos preguntamos cules son las condiciones de esta sujecin o de qu modo sta se hace posible. Desde el supuesto de la relacin capital-trabajo, las condiciones estn dadas por las relaciones capitalistas de produccin9. Contra ese fondo se dibujan prcticas mediante las que el capital resuelve la sujecin a condicin incluso, del impacto en la subjetividad en trminos de padecimiento humano. Pero cmo se entrelazan estas prcticas con la condicin general de las relaciones capitalistas? Foucault expresa que ha intentado saber por dnde pasa la cosa, cmo pasa, entre quines, entre qu puntos, de acuerdo con qu procedimientos y con qu efectos10, refirindose as a sus estudios acerca de los mecanismos y procedimientos cuyos papel o funcin y tema, aun cuando no lo logren, consisten precisamente en asegurar el poder11. En pos de sentido situamos nuestros interrogantes, con la intencin de complejizar el punto de partida: el control que el capital ejerce sobre el trabajo se funda en primer trmino, en el carcter distintivo del trabajo humano como acto voluntario guiado por la inteligencia, orientado a fines, mediante la separacin entre concepcin y ejecucin. Quisiramos desentraar cules son los procedimientos de los que se sirven quienes adminisEs preciso aclarar que el trabajo de operador o teleoperador, no est dirigido exclusivamente a los jvenes. Pero por un lado, es una de las actividades que hoy se define como primer trabajo y por otro, es ms comn que los puestos que son cubiertos por trabajadores mayores o con experiencia, no son ni los tercerizados, ni los de call centers masivos. Los llamados call centers in-house adems, pagan mayores salarios y tienen menor rotacin. Se puede consultar en: El mercado de call center en la Argentina hoy. Tendencias y oportunidades, en www.cccrm.com.ar/disertantes/nelsonperezalonso.pdf consultado el 6/8/2012. 6 El sndrome del Burn Out, literalmente quemarse, es la afeccin tpica de los teleoperadores y se manifiesta por estrs crnico, ansiedad generalizada, agotamiento emocional, cansancio extremo y cuadros depresivos. Otros trastornos muy vinculados al trabajo en los call centers, son trastornos del sueo, tensin muscular, lceras y desrdenes gstricos. 7 Por ejemplo, la efectividad de una tarea dada, puede depender de la tolerancia al estrs. 8 Si junto con la introduccin del modelo toyotista a la organizacin del proceso de trabajo, se oper un desplazamiento de los dispositivos de control y disciplinamiento hacia el auto-control y el auto-disciplinamiento a travs de la incorporacin (estrictamente delimitada y entre otros elementos) del trabajador al proceso de planificacin, en la actividad estudiada, el disciplinamiento no slo se hace explcito, sino que al mismo tiempo, se apela al auto-control como una parte constitutiva de las competencias que se debe tener para realizar las tareas de venta y sobre todo, de atencin al cliente. Es decir, se establecen mtodos de vigilancia abierta y de evaluacin, sobre la capacidad de los trabajadores de soportar, es decir, controlar, la presin que la misma actividad general. 9 Propiedad privada de los medios de produccin, explotacin de la fuerza de trabajo, valorizacin y acumulacin de capital 10 FOUCAULT, M., Seguridad, territorio, poblacin, trad. de H. Pons, Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 2011, p. 16. 11 Ibid.
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II Coloquio de Filosofa Social 29 y 30 de noviembre 2012 tran el trabajo, para consumar determinados efectos y no otros y de qu forma hace uso el capital actualmente, de la fuerza rectora del trabajo humano, o en palabras de Foucault en qu campos de fuerza reales orientarnos para hacer un anlisis que sea eficaz en trminos tcticos12. En Vigilar y castigar13 Foucault analiza los modos en los que a partir del siglo XVIII se ha ejercido el control social sobre los individuos. Las disciplinas fueron los mtodos que permitieron una coercin ininterrumpida, constante14 con el objeto de lograr una obediencia til: el ejercicio de la disciplina aumenta las fuerzas del cuerpo (en trminos econmicos de utilidad) y disminuye esas mismas fuerzas (en trminos polticos de obediencia). En una palabra: disocia el poder del cuerpo15. El blanco de las tcnicas disciplinarias es el individuo, quien es distribuido en el espacio y en el tiempo a partir de un espacio celular y delimitado, pero siempre con el trasfondo del clculo que lo liga con otros cuerpos y que hace posible una circulacin inteligible y jerarquizada de los mismos. Hay una imposicin del gesto que instrumentaliza los movimientos, los ritmos y el vnculo entre cuerpos y objetos, en la bsqueda de una eficaz utilizacin del tiempo. De conjunto, mediante estos procedimientos, se busca configurar una articulacin entre los individuos y la maquinaria social, encausando la conducta de los primeros, instaurando un orden de lo normal, por fuera del cual toda conducta (anormal) es castigada. En perspectiva, la actividad que realizan los operadores responde en varios puntos a las tcnicas disciplinarias que describe Foucault. Sumado al dispositivo panptico que inscribe la arquitectura fsica y virtual de un call center16, este mbito se rige por procedimientos que producen sujecin, saberes y obediencia. Sujecin en la medida en que las operaciones que un teleoperador realiza estn rgidamente pautadas; saberes en la medida en que el diseo de la actividad y el anlisis de su eficacia, se encuentran bajo el control numrico de sistemas de medicin que actan on-line, registrando y calculando cualquier situacin fortuita, mientras el trabajador est realizando su actividad; obediencia en la medida en que cualquier accin detectada contraria a lo pautado, conlleva como castigo la prdida de una parte del salario, ya sea en comisiones, presentismo o premios. Vigilancia del trabajador a partir de la imposicin de procedimientos que cien al mximo el proceso de trabajo; vigilancia tambin, en la medida en que cada accin es registrada y utilizada para los ajustes necesarios en caso de prdida de eficacia (aumento en los saberes); vigilancia en definitiva, que produce al mismo tiempo conductas normalizadas, informacin requerida para individualizar aquellas que escapan de la norma y en consecuencia, la seleccin y aplicacin del castigo correspondiente17. Pero adems, dentro de las preocupaciones de los empresarios viene perfilando la idea del papel pedaggico social que esta actividad desempeara. Esta pretensin no es ingenua si retomamos la idea de que esta actividad, parece cumplir una funcin pedaggica muy particular: representar de alguna forma, una clase de modelo ejemplar para el adiestramiento de una parte de los sectores ms jvenes de la poblacin.
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Ibid., p. 18. FOUCAULT, M., Vigilar y castigar, trad, de A. Garzn del Camino, Buenos Aires, Siglo XXI Editores, 2002. 14 Ibid., p. 141. 15 Ibid., p. 142. 16 Respecto del dispositivo panptico en los call center, consultar: COLECTIVO SITUACIONES, Quin Habla? Lucha contra la esclavitud del alma en los call centers. Buenos Aires, Tinta Limn Ediciones, 2006. 17 Algunos de los dispositivos con los que puede ejemplificarse el encausamiento de las conductas, se encuentran presentados en PREZ, L., Una buena gestin de Call Center es mucho ms que una sonrisa telefnica, ponencia presentada en el Grupo de Trabajo Antropologa del trabajo y los trabajadores/as: debates, sentidos y disputas, X Congreso Argentino de Antropologa Social, 2011. En el mismo trabajo se plantean algunas de las dificultades -al parecer difciles de salvar- que el empresariado del sector registra acerca de las estrategias desarrolladas. Se pone de manifiesto, una aparente contradiccin entre el discurso de las direcciones y lo que de hecho se pone en prctica en la mayor parte de los call centers.

II Coloquio de Filosofa Social 29 y 30 de noviembre 2012 Las conclusiones de Foucault en Vigilar y castigar, son oscuras: la idea los cuerpos dciles remite al captulo en el presenta las tcnicas disciplinarias. Bajo las disciplinas se asegura la produccin de prcticas sociales a partir de la produccin de sujetos dciles y los medios para incorporar18 la sujecin. Sin embargo, recordemos algo ya mencionado: se constata en la actividad, la presencia de obstculos muy concretos que dificultan una incorporacin eficaz e incuestionada de la sujecin. El absentismo, la rotacin, incluso algunas estrategias individuales que intentan paliar los efectos ms perniciosos de la implementacin de tcnicas de control, son slo algunos. Otros, ms visibles, como la organizacin gremial -de diferente signo y con grados relativos de efectividad- muestran que es posible refrenar hasta cierto punto o por lo menos, visibilizar un malestar endmico a esta actividad. En Seguridad, territorio y poblacin, Foucault introduce una diferencia entre los mecanismos disciplinarios y los mecanismos de seguridad: los primeros apuntan a evitar determinados efectos de un acontecimiento dado. Es decir que el fundamento de las disciplinas es por as decir, es combatir efectos nocivos que un elemento determinado genera sobre el orden constituido y en ese marco la desobediencia es su blanco. La disciplina se lanza a reglamentarlo todo bajo un cdigo binario: las conductas permitidas y las prohibidas19. Por el contrario, los mecanismos de seguridad funcionan mediante una aceptacin estadstica de los efectos de una realidad fluctuante, que es aceptada con el objeto de analizar el impacto de un acontecimiento determinado. Anlisis que permitir programar una serie de acciones no ya en base a restricciones y prescripciones, sino en el dejar hacer. As, partiendo de esa realidad se pretende utilizarla como punto de apoyo y hacerla actuar, hacer actuar sus elementos en relacin recproca20. La seguridad funciona [] sin prohibir ni prescribir, y aunque eventualmente se d algunos instrumentos vinculados con la interdiccin y la prescripcin, tiene la funcin esencial de responder a una realidad de tal manera que la respuesta la anule: la anule, la limite, la frene o la regule. Esta regulacin en el elemento de la realidad es, creo, lo fundamental en los dispositivos de seguridad.21 En la actividad del call center se pueden identificar ambos mecanismos. La vigilancia de las conductas y la aplicacin de castigo son parte del mecanismo de seguridad. La produccin de sujecin, saberes y obediencia, se encuentra mediada por la introduccin de las nuevas tecnologas y de las tecnologas blandas22, que de conjunto se aplican a la totalidad de los elementos que confluyen

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Vale la pena retomar la etimologa de la palabra incorporar: proviene del latn se compone del prefijo in- (hacia el interior) y la raz de corpus, corporis (cuerpo). En este sentido, incorporar refiere a introducir algo en el interior de un cuerpo o conjunto estructurado, y hacer que forme cuerpo con l. Introducir la sujecin al interior del sujeto, hacer que forme cuerpo con l. 19 FOUCAULT, M., Seguridad, territorio, poblacin, ed. cit. p. 57-71 20 Ibid., p. 69. 21 Ibid. 22 Por tecnologas blandas entendemos lo que Dorlas, Montes Cat y Picchetti proponen al referirse a las oficinas de recursos humanos (RRHH) como vehculos para la institucionalizacin del control y del disciplinamiento en el mbito laboral. En este sentido, las tecnologas en cuestin son blandas dado que responden a un aparato normativo de difusin de relaciones de poder; un dispositivo de irrigacin difusa de relaciones jerarquizadas y estatuidas; las oficinas de recursos humanos dibujan a mano alzada el perfil del trabajador que desean, fortalecen las formas simblicas y materiales de dominacin[...]; en DORLAS, A., MONTE CAT, J. y PICCHETTI, V., Formas de vigilancia en los espacios de trabajo. (Los intentos de control del individuo pacificado), en DORLAS, A., LENGUITA P. y MONTE

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II Coloquio de Filosofa Social 29 y 30 de noviembre 2012 en el proceso de trabajo. De este modo, las empresas aspiran a poder controlar la mayor parte de las variables que inciden en la eficacia y la productividad a partir de las mtricas que proveen de informacin estadstica. Informacin que a la vez, contempla aspectos tan poco cuantificables como las aptitudes afectivas -tolerancia al estrs- o las capacidades necesarias para persuadir a un cliente para que adquiera un producto o servicio que no precisa. Pero paradjicamente, no contempla la propia subjetividad de quien pone en juego estas aptitudes. Paradoja aparente dado que de lo que se trata, es de producir cuerpos dciles hasta tal punto, que quedan borrados -podemos decir alienados?- del propio proceso de trabajo. Es un intento de borrar tambin la desobediencia? Como cierre del trabajo, transcribimos un caso presentado como propuesta para analizar qu tipo de mtricas son las adecuadas para un call center. El relato comienza describiendo la situacin en la que un cliente, quien ha intentado infructuosamente utilizar el autoservicio web y el chat on-line, finalmente intenta contactarse telefnicamente. Lo que sigue es un anlisis de los impactos que estas fallas producen: Frente al intento fallido de operar a travs de estas vas, el cliente ya molesto generalmente se comunica por telfono, y debe esperar, hasta ser atendido por un operador que probablemente desconozca los fallos de funcionamiento de los otros canales. La situacin que acabamos de describir es un hecho corriente y adems de sobrecargar el canal telefnico, tiene impacto sobre tres indicadores: La satisfaccin del cliente. El talking time o tiempo de conversacin dado que la llamada podra extenderse a causa de la queja al operador por lo ocurrido. FCR (resolucin en la primera llamada o contacto).23 El trabajador es as borrado del problema, o mejor dicho, presentado por omisin, como un cuerpo dcil y a la vez, un dato cuya relevancia estadstica est puesta al servicio de la prevencin de impactos, nunca formando parte de la misma.

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Bibliografa: DEL BONO, A., y HENRY, L., Tercerizacin de servicios en la Argentina: empleo y gestin de RRHH en los Call Centers. En: Trabajo, ocupacin y empleo. Una mirada a sectores econmicos desde las relaciones laborales y la innovacin. Serie Estudios vol. 9, 2010, MTEySS: 97-121. BRAVERMAN, H., Trabajo y Capital Monopolista. La degradacin del trabajo en el siglo XX. Mxico: Editorial Nuestro Tiempo, 1984. DORLAS, A., Monte Cat, J. y Picchetti, V., Formas de vigilancia en los espacios de trabajo. (Los intentos de control del individuo pacificado), en Dorlas, A., Lenguita P. y Monte Cat, J., (compiladores) Relaciones de poder y trabajo: formas contemporneas de explotacin, Poder y Trabajo Editores, Buenos Aires, 2007. FOUCAULT, M., Vigilar y castigar, trad, de A. Garzn del Camino, Buenos Aires, Siglo XXI Editores, 2002.
CAT, J., (compiladores) Relaciones de poder y trabajo: formas contemporneas de explotacin, Poder y Trabajo Editores, Buenos Aires, 2007. Consultado el 14/09/2012 en www.ceil-piette.gov.ar/docpub/libros/relpodertrabajo.pdf 23 Mtricas y gestin de canales: Qu medimos por BASILE, E., (cursivas nuestras), consultado en http://www.callcenternews.com.ar/index.php/management/gestion/1104-me el da 14/09/2012.

II Coloquio de Filosofa Social 29 y 30 de noviembre 2012 FOUCAULT, M., Seguridad, territorio, poblacin, trad. de H. Pons, Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 2011. Fuentes consultadas El mercado de call center en la Argentina hoy. Tendencias y oportunidades, en www.cccrm.com.ar/disertantes/nelsonperezalonso.pdf consultado el 6/8/2012.

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Apropiacin cognitiva del trabajo informacional en el capitalismo del siglo XXI


Paula Rodrguez Zoya (IIGG FSOC UBA) paula.rzoya@gmail.com

Introduccin Este trabajo se inscribe en el campo de reflexiones sobre los procesos productivos que tienen lugar en el capitalismo del siglo XXI. La estrategia argumental se funda en dos premisas. La primera es la que sostiene que, en el capitalismo informacional, el capital se apropia del trabajo vivo de produccin de informacin para su utilizacin como fuente de inversin productiva.1 La segunda premisa afirma que la produccin de contenidos informacionales se lleva a cabo de manera preponderante por el complejo de industrias culturales y de la comunicacin -as denominadas a las productoras de creaciones que utilizan grandes sistemas simblicos-,2 en convergencia con las redes digitales, consideradas la constelacin tecnolgica afn a la emergencia de la Tercera Revolucin Industrial-Informacional.3 Ante estas coordenadas tericas, la tesis que sustenta este trabajo enuncia, por un lado, que en esta fase del capitalismo informacional, todas las industrias suponen una instancia de produccin informacional y no slo el complejo de industrias culturales. Y por otro, que la apropiacin de la informacin y el conocimiento no se efecta slo en los distintos niveles de la esfera de la produccin, al interior de las organizaciones productivas, sino que existe un mecanismo agregado de apropiacin cognitiva que se consuma en la circulacin y el consumo, entendidos como como esferas productivas. Esta concepcin del proceso productivo que permite hablar de la productividad en la circulacin y el consumo se basa en una nocin ampliada de circulacin no ligada nicamente al transporte de mercancas y comprendida desde las claves tericas que proporciona el modelo sistmico de comunicacin propuesto por Dantas.4 As, la circulacin es concebida como ambiente en el que se producen mltiples procesos de informacin-comunicacin. De all que los consumidores puedan ser considerados tambin como trabajadores informacionales. Los interrogantes que orientan el trabajo plantean: Qu caractersticas presenta la organizacin productiva del trabajo informacional de los consumidores en la esfera de la circulacin? Cul es el producto del trabajo informacional realizado en esta esfera y cmo es incorporado a una organizacin productiva? Para ello, se reflexiona sobre los cdigos que rigen la movilizacin de capacidades de procesamiento simblico de los consumidores en la produccin de contenidos informacionales en el mbito
FREEMAN, Ch. y LOU F., As Time Goes By. From the Industrial Revolutions to the Information Revolution, Oxford, Oxford University Press, 2002. 2 BUSTAMANTE, E., Hacia un nuevo sistema mundial de comunicacin. Las industrias culturales en la era digital, Barcelona, Gedisa, 2003, Caps. 6 y 8. 3 ROLDN, M., Capitalismo Informacional, industrias de la comunicacin y organizacin del trabajo en la produccin de contenidos en la rama editorial, en Imgenes, palabras e industrias de la Comunicacin, Susana Sel (comp.), Buenos Aires, La Tinta ediciones, 2008. 4 DANTAS, M., Capitalismo na Era das Redes: trabalho, informao e valor no ciclo da comunicao produtiva, en Informao, e Globalizao na Era do Conhecimento, Helena Lastres y Sarita Albagli (eds.), So Paulo, Campus, 1999.
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II Coloquio de Filosofa Social 29 y 30 de noviembre 2012 de la circulacin-consumo. Luego, la caracterizacin del producto de este particular trabajo informacional permite comprender las implicancias de su apropiacin por parte del capital en los procesos productivos contemporneos. La organizacin productiva del trabajo en la esfera de la circulacin La caracterizacin del trabajo que desarrolla la multitud de pblicos consumidores conectados en relaciones informacionales-comunicacionales en la esfera productiva de la circulacin se aborda en cuatro aspectos referentes a las relaciones productivo-comunicacionales. Trabajo en grados mixtos de aleatoriedad y redundancia El trabajo informacional de los consumidores en la esfera de la circulacin-consumo asume una forma mixta de trabajo redundante y aleatorio,5 aunque no necesariamente creativo. Esta caracterizacin del trabajo informacional surge de la articulacin de tres instancias del proceso productivo. Primero, en la esfera de la produccin, la produccin de contenidos informacionales -mediante estrategias de marketing y publicidad desplegadas por cada industria-, corresponde a un trabajo aleatorio que se vale de la creatividad de los trabajadores desplegada dentro de los mrgenes establecidos por cada compaa. Segundo, tambin en la esfera de la produccin de cada organizacin productiva cabe hablar de un trabajo redundante que replica el cdigo que la organizacin utiliza para valorizar sus productos. Tercero, ya en las esferas de circulacin-consumo se despliega un tipo de trabajo aleatorio de decodificacin y recodificacin creativa de los contenidos informacionales producidos en la instancia de produccin. As, el trabajo informacional sigue un esquema de trabajo aleatorio - redundante - aleatorio, lo que permitirme advertir que la redundancia y la aleatoriedad del trabajo puede ser comprendidas en formas mixtas ms que en grados. Esto resulta bien interesante al observar que no se trata de una gradualidad en la que las formas superiores tenderan a la aleatoriedad, abandonando los cdigos redundantes, sino que todas las tareas conllevan un aspecto de redundancia y de aleatoriedad simultneas. Mecanismos de autocontrol En cuanto a los mecanismos de coordinacin-control6 cabra pensar que el trabajo informacional realizado por los consumidores consisten en una forma de autocontrol, en tanto no siguen una estandarizacin ni automatizacin de la produccin como supone una coordinacin jerarquizada y delimitacin estructurada en la divisin de tareas. No obstante, hay que notar que los procesos de codificacin que se producen en la esfera de la circulacin son tambin procesos de decodificacin de cdigos producidos en la instancia de la produccin, de modo que esos mecanismos de autocontrol portan rasgos que imparten las organizaciones productivas. Usos del tiempo continuo En la esfera de la circulacin-consumo, el trabajo informacional que realizan los consumidores se rige por una economa de tiempo continua sin fases diferenciadas. Este particular uso del tiempo replica lo sealado por Virno respecto a que, para la multitud postfordista, declina la diferencia cualitativa entre tiempo de trabajo y de no trabajo; y sobre la distincin entre tiempo de trabajo y tiem5

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ROLDN, M., Codifying Creative Work and Labor and Contemporary Informational Capitalism, en Internationale Arbeitsrume, Esther Ruiz-Ben (ed.), Berlin, Centaurus, 2010. 6 ROLDN, M., Codifying Creative Work and Labor and Contemporary Informational Capitalism, en Internationale Arbeitsrume, Esther Ruiz-Ben (ed.), Berlin, Centaurus, 2010.

II Coloquio de Filosofa Social 29 y 30 de noviembre 2012 po de produccin, siendo este ltimo el que comprende la unidad de vida retribuida y vida no retribuida o tiempo de no-trabajo.7 Trabajo en redes La produccin informacional de los trabajadores sigue los fundamentos enunciados por Dantas sobre el conocimiento, en tanto ste resulta de la interaccin de los individuos entre s, de los individuos con sus pasados tanto individuales como sociales y tambin de los individuos con sus proyectos de futuro.8 As, las relaciones informacionales-comunicacionales de los consumidores pueden ser pensadas como una red. Las redes de relaciones se actualizan, institucionalizan y eventualmente se modifican en tanto constituyen una forma organizacional permanente y, a la vez, cambiante.9 Los trabajadores-consumidores establecen redes sociales productivas, por lo que es plausible imaginar las organizaciones dinmicas que conforman como plantas descentralizadas de generacin de valor; y a los trabajadores-consumidores, como creativos off-shore que son incorporados a organizaciones productivas sin mediar ningn pacto contractual para ello. Al relacionarse comunicacionalmente en una esfera que involucra diversos procesos productivos, es posible concebir que el trabajo informacional de los consumidores se realiza mediante su participacin en mltiples proyectos de modo simultneo. La extensin y radicalidad de estas redes sociales informacionales permite puntualizar que frente al privilegio de la dimensin tecnolgica de la revolucin informacional, lo que est realmente en juego es el carcter social de la informacin, la apropiacin de su valor a partir de su privatizacin.10 Conclusiones: La apropiacin cognitiva de un cdigo social de conocimiento El trabajo informacional emergente en la esfera de la circulacin es producto de un trabajoproceso de produccin y comunicacin de informacin o de generalizacin pblica de conocimiento, cuyo trabajo-producto consiste en un producto de consumo masivo: un cdigo social de conocimiento. ste es soporte del mismo proceso productivo del que es producto y deviene condicin de posibilidad de nuevos y sucesivos procesos productivos. En tanto la caracterstica distintiva que asume la relacin capital-trabajo en esta fase del capitalismo contemporneo consiste en que la capacidad de procesamiento simblico propia de la especie humana es explotada, vuelta productiva y apropiada por medio de acciones de poder de los sectores productivos en las distintas instancias del proceso productivo, tambin el conocimiento social, producto de la informacin comunicada en la esfera de la circulacin, es apropiado por el capital por va de su privatizacin. La apropiacin-privatizacin del cdigo social de conocimiento se concreta con el retorno del capital invertido que retroalimenta el proceso productivo, por lo que dicha apropiacin cognitiva se convierte en condicin necesaria para que el proceso prospere. Con todo, debe sealarse un desplazamiento que permita comprender la cooperacin entre cerebros como una cooptacin de cerebros. Las operaciones y relaciones de poder que toman como objeto al cdigo social de conocimiento producido por el trabajo informacional en la esfera de la circulacin se inscriben en el horizonte terico tendido entre las tcnicas de control de modulacin del cerebro y la memoria mediante tec7 8

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VIRNO, P., Gramtica de la Multitud, Buenos Aires, Colihue, 2002, Tesis 4 y 5. DANTAS, M., Informao como trabalho e como valor, Revista da Sociedade Brasileira de Economia Poltica N 19, Rio de Janeiro, 2006, 49 (mi traduccin del original en portugus). 9 ROLDN, M., Codifying Creative Work and Labor and Contemporary Informational Capitalism, en Internationale Arbeitsrume, Esther Ruiz-Ben (ed.), Berlin, Centaurus, 2010. 10 ROLDN, M., Codifying Creative Work and Labor and Contemporary Informational Capitalism, en Internationale Arbeitsrume, Esther Ruiz-Ben (ed.), Berlin, Centaurus, 2010, 1.

II Coloquio de Filosofa Social 29 y 30 de noviembre 2012 nologas de accin a distancia, en las que piensa Lazzarato con la nocin de noopoltica;11 y las claves abiertas por Foucault mediante la nocin de gubernamentalidad,12 como razn que gobierna sobre la vida aunque pareciera justamente no gobernar.

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Bibliografa BUSTAMANTE, E., Hacia un nuevo sistema mundial de comunicacin. Las industrias culturales en la era digital, Barcelona, Gedisa, 2003. DANTAS, M., Informao como trabalho e como valor, Revista da Sociedade Brasileira de Economia Poltica N 19, Rio de Janeiro, 2006. -------., Capitalismo na Era das Redes: trabalho, informao e valor no ciclo da comunicao produtiva, en Informao, e Globalizao na Era do Conhecimento, Lastres y Albagli (eds.), So Paulo, Campus, 1999. FOUCAULT, M., Nacimiento de la biopoltica, Buenos Aires, FCE, 2007. FREEMAN, Ch. y LOU F., As Time Goes By. From the Industrial Revolutions to the Information Revolution, Oxford, Oxford University Press, 2002. LAZZARATO, M., Polticas del acontecimiento, Buenos Aires, Tinta Limn, 2006. ROLDN, M., Codifying Creative Work and Labor and Contemporary Informational Capitalism, en Internationale Arbeitsrume, Esther Ruiz-Ben (ed.), Berlin, Centaurus, 2010. -------., Capitalismo Informacional, industrias de la comunicacin y organizacin del trabajo en la produccin de contenidos en la rama editorial, en Imgenes, palabras e industrias de la Comunicacin, Susana Sel (comp.), Buenos Aires, La Tinta, 2008. VIRNO, P., Gramtica de la Multitud, Buenos Aires, Colihue, 2002.

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LAZZARATO, M., Polticas del acontecimiento, Buenos Aires, Tinta Limn, 2006. FOUCAULT, M., Nacimiento de la biopoltica, Buenos Aires, FCE, 2007.

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Psicofrmacos: herramientas de apuntalamiento productivo?


Constanza Sozzani (UBA) csozzani@gmail.com

Los nuevos estndares exigidos por el mercado laboral, en trminos de creatividad, inteligencia y flexibilidad, suelen ser sealados como una de las causas involucradas en el creciente consumo de psicofrmacos registrado en la poblacin, fenmeno con amplia cobertura en la agenda meditica.1 Pero qu implicancias tiene el uso de drogas sintticas para optimizar la performance laboral? Este interrogante atraviesa este trabajo, que propone un acercamiento a la problemtica a partir de su aparicin en la prensa durante los ltimos aos.2 Cuerpos disciplinados y almas capacitadas En La voluntad del saber, Michel Foucault explica el desarrollo de un nuevo poder, en la sociedad industrial, que ejerce una gestin calculadora de la vida y se inscribe en los cuerpos a partir de instrumentos de normalizacin destinados a racionalizar y maximizar las fuerzas humanas: las disciplinas, centradas sobre el cuerpo-mquina individual, y la biopoltica de la poblacin, centrada sobre el cuerpo-especie. Ahora bien, hace ya algunas dcadas que las sociedades disciplinarias comenzaron a superponerse con nuevas formas de biopoder propias de un nuevo tipo de sociedad: las llamadas sociedades de control3 o sociedades postdisciplinarias. A diferencia de la disciplina, que adiestra los cuerpos en el tiempo y el espacio, en el nuevo modelo el poder se expresa como un control que penetra ms profundamente a los individuos, involucrando en mayor medida sus capacidades intelectuales y estados anmicos. Michael Hardt y Antonio Negri sealan que los mecanismos de dominio en las nuevas sociedades, en vez de confinarse a las instituciones disciplinarias clsicas, pasan a distribuirse por todo el campo social, llegando a los cerebros y los cuerpos de los ciudadanos, de modo tal que los sujetos mismos interiorizan cada vez ms las conductas de integracin y exclusin social adecuadas para este dominio.4 En un contexto de creciente produccin inmaterial, la demanda de obreros disciplinados parece perder preeminencia frente a una fuerza laboral intelectual y anmicamente controlada. Hoy ya no se necesitan simplemente cuerpos disciplinados y normalizados para encajar en la maquinaria industrial: el biopoder produce y exige cuerpos y conciencias capacitados. En lugar de los cuerpos adiestrados de la era industrial como fuerza mecnica de trabajo corporal, hoy el privilegio del empleo se les ofrece a las almas capacitadas.
Ver, por ejemplo, ROMN, V., Crece fuerte el consumo de una droga para calmar la ansiedad, en Clarn, Buenos Aires, 31/10/2007; FARBER, M., Viejas enfremedades, nuevos remedios, en La Nacin, Buenos Aires, 03/11/2005; Romn, V., Polmica por la tendencia a tratar enfermedades antes de sufrirlas, en Clarn, Buenos Aires, 19/07/2006. 2 A modo de corpus, se trabaj con artculos relativos al consumo de psicofrmacos publicados entre 2002 y 2012 en los diarios de tirada nacional Clarn y La Nacin, elegidos en funcin de su importancia en el mercado informativo. Debido a su extensin, se incluyeron nicamente las referencias a los artculos citados. 3 Consultar DELEUZE, G., Posdata sobre las sociedades de control, en FERRER, C., El lenguaje libertario. Antologa del pensamiento anarquista contemporneo, Buenos Aires, Grupo Editor Altamira, 1989. 4 HARDT, M., NEGRI, A., Imperio, Buenos Aires, Paids, 2002, 38.
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II Coloquio de Filosofa Social 29 y 30 de noviembre 2012 Es decir, aquellas subjetividades equipadas con las cualidades voltiles ms cotizadas en el mercado laboral contemporneo, tales como la creatividad, la inteligencia y las flexibles habilidades comunicativas.5 Al respecto, Paula Sibilia seala que, as como desde los orgenes de las sociedades disciplinarias la medicina estuvo ligada al biopoder, ejerciendo un rol normalizador en funcin de los intereses del capitalismo industrial, en la actualidad la psiquiatra y la psicologa son las principales conductoras de estas almas capacitadas. Un nuevo escenario psicolgico Franco Berardi, en Generacin Post-Alfa, da cuenta de un escenario psicopatolgico que habra emergido a partir de la dcada del setenta con el paso hacia las sociedades postindustriales y la difusin de las tecnologas microelectrnicas. La transicin hacia estas sociedades, segn Berardi, marca la existencia de una saturacin de informacin: mientras que el formato del universo de los emisores digitales ha multiplicado su potencia, los receptores no han podido seguirle el paso por la sencilla razn de que hombres y mquinas tienen diferentes tiempos de evolucin. Esta sobrecarga de estmulos informativos no slo disminuye el tiempo para la afectividad, sino que adems el tiempo de atencin es absorbido por actividades relacionadas con la productividad ya que parece ser indispensable asimilar y elaborar toda esa informacin si se quiere ser eficiente, competitivo, ganador6. El sistema nervioso es as sometido a un estrs sin precedentes, provocando patologas de la atencin, la imaginacin, la memoria y las emociones. En tal contexto, Berardi resalta que la psicofarmacologa entra en juego como la herramienta capaz de optimizar la performance de los trabajadores cuando la ansiedad, el insomnio o la depresin amenazan su funcionamiento. Mientras el capital necesit extraer energas fsicas de sus explotados y esclavos, la enfermedad mental poda ser relativamente marginalizada. Poco le importaba al capital tu sufrimiento psquico mientras pudieras apretar tuercas y manejar un torno. () Hoy el capital necesita energas mentales, energas psquicas. Y son precisamente sas las que se estn destruyendo.7

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La preservacin de lo humano Frente a la creciente demanda de productividad del trabajador, no focalizada en la fuerza fsica sino en caracteres emocionales, se podra conjeturar que existen individuos capaces de adaptarse a requerimientos disciplinarios pero que quizs enfrenten dificultades para adaptarse a las exigencias postdisciplinarias. Por ejemplo, mientras la timidez en el obrero no obstaculizaba su desempeo laboral, para el operador de un call center, que trabaja con su voz en interaccin con otros, puede significar su despido. En este caso, el consumo de la medicacin adecuada podra interpretarse como la va ms rpida para reinsertarse en la sociedad.
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SIBILIA, P., El hombre postorgnico, Buenos Aires, Fondo de la Cultura Econmico, 2005, 215. BERARDI, F., Generacin post-alfa: patologas e imaginarios en el semiocapitalismo, Buenos Aires, Tinta Limn, 2007, 177. 7 BERARDI, F., Generacin post-alfa: patologas e imaginarios en el semiocapitalismo, Buenos Aires, Tinta Limn, 2007, 179.

II Coloquio de Filosofa Social 29 y 30 de noviembre 2012 Hoy, el pnico y la ansiedad muestran que realmente pueden discapacitar a las personas () Pensemos en un ejecutivo que tiene miedo a volar y la base de su trabajo es viajar en avin o en alguien que desarrolla fobia social y teme estar entre la gente. Son personas que quedan fuera de su vida cotidiana y, adems, la sociedad les baja el pulgar, las descalifica. La concepcin actual es que el hombre tiene que ser productivo. Si no est fuera de la competencia y no sirve, es para el descarte.8 Esta postura, que dara cuenta de la superposicin de dos modelos de biopoder, convive con explicaciones que apuntan explcitamente a un apuntalamiento productivo por parte de los psicofrmacos. As, se indica que las presiones y exigencias extremas conducen a los trabajadores, en especial profesionales y ejecutivos,9 a disponer de estimulantes artificiales para sostener la cotidianeidad de sus tareas10 y estar a la altura de la performance que exige la sociedad 11, sin seguimiento mdico ni previa evaluacin de los efectos secundarios. El trmino en ingls [burn out] alude a la idea de quemar, arder o consumirse. Una metfora brutal para dar cuenta de un cuadro difcil de evaluar cuantitativamente, que estara sufriendo alrededor del 30% de la poblacin. Est directamente relacionado con una poca exigente, en la que el imperativo por estar en carrera a veces se vuelve una trampa dolorosa.12 Ahora bien, ms all de los efectos secundarios sobre los cuales se advierte o de lo inhumano de estas presiones, en trminos de docilidad, flexibilidad, proactividad y adaptabilidad13, una lectura exhaustiva revela una preocupacin que subyace a las diferentes notas analizadas: la preservacin de una esencia humana. Salvo en el caso de trastornos mdicos comprobados14, la decisin de intervenir sobre la consciencia a partir del consumo de psicotrpicos suele ser denunciada por no resolver los problemas de fondo que afectan al sujeto.15 Desde una mirada humanista, se entiende que las sensaciones y sentimientos (como el malestar, el sufrimiento y la angustia) humanizan al hombre.16 La intervencin qumica-artificial atentara contra el sentido de dignidad y autonoma humana al impedir al hombre asumir la realidad de una determinada condicin y hacerle frente por s mismo17. Esta intervencin llega incluso a ser relacionada con la eliminacin del sujeto.

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NAVARRA, G., Jornada de la Fundacin Contener: los trastornos mentales impactan cada vez ms, en La Nacin, Buenos Aires, 30/08/2003. 9 ELUSTONDO, G., Crece el consumo de drogas entre los mayores de 40 aos, en Clarn, Buenos Aires, 24/07/2006. 10 PEPE, O., Un verdadero riesgo pas, en Clarn, Buenos Aires, 24/07/2006. 11 ELUSTONDO, G., Crece el consumo de drogas entre los mayores de 40 aos, en Clarn, Buenos Aires, 24/07/2006. 12 FERNNDEZ IRUSTA, D., Burn out: cuando el trabajo nos consume, en La Nacin, Buenos Aires, 21/03/2004. 13 ELUSTONDO, G., Aumenta el uso indebido de psicofrmacos en la Argentina, en Clarn, Buenos Aires, 04/09/2006. 14 RODRGUEZ, S., Cuando el mercado es insalubre, en Clarn, Buenos Aires, 09/10/2002. 15 Ver: La Argentina, un verdadero reino de la automedicacin, en Clarn, Buenos Aires, 08/11/2004; Peligro: pastilleo de psicofrmacos, en Clarn, Buenos Aires, 24/01/2005; INGRASSIA, V., Creci 12% el consumo de antidepresivos, en La Nacin, Buenos Aires, 04/12/2005; Romn, V., Crece fuerte el consumo de una droga para calmar la ansiedad, en Clarn, Buenos Aires, 31/10/2007; entre otros. 16 SHAPIRA, V., Emun: una comunidad interreligiosa asiste a pacientes y a sus familiares sin distincin de razas, credos o condicin social, en La Nacin, Buenos Aires, 10/09/2002. 17 ELUSTONDO, G., Aumenta el uso indebido de psicofrmacos en la Argentina, en Clarn, Buenos Aires, 04/09/2006; Una cura para los donjuanes, en La Nacin, Buenos Aires, 12/09/2004.

II Coloquio de Filosofa Social 29 y 30 de noviembre 2012 Existe el ideal de estar siempre entero, el cuerpo no puede mostrar fisuras. Y si aparece la angustia enseguida hay que eliminarla va medicamentos para reestablecer el equilibrio emocional. Pero eliminar la angustia as es eliminar al sujeto. La angustia es una seal, hay algo para modificar, para revisar. Se debe atravesar el dolor, si se tapa con pastillas se arma un crculo enfermizo.18 Cabe aqu destacar que la posibilidad de consumir sustancias qumicas capaces de alterar la conciencia, modificar los estados de nimo y las reacciones de un individuo frente a determinadas situaciones contiene en s misma la potencialidad de elegir particularidades de la propia personalidad. El carcter, en tanto aspecto natural propio de la humanidad y unicidad de cada persona, dejara de ser lo que la diferencia ya que podra ser alterado y elegido a partir de la accin de sustancias qumicas. Desde una perspectiva diferente a la de Berardi, Peter Sloterdijk seala que muchos de los debates actuales acerca de las nuevas biotecnologas, entre las que pueden ubicarse los psicofrmacos, son resultado de una histeria antitecnolgica que no permiten llegar a la profundidad de los procesos que estn teniendo lugar. Sloterdijk afirma que esta preocupacin por preservar un supuesto estado natural del hombre de la intervencin de elementos artificiales carecera de sentido: ya que si hay hombre es porque una tecnologa lo ha hecho evolucionar a partir de lo pre-humano19: los hombres nunca han sido algo natural y por ello no se encuentran con nada nuevo cuando se exponen a s mismos a la subsiguiente creacin y manipulacin.20 A modo de reapertura Actualmente se estn produciendo mltiples modificaciones en las categoras que permiten comprender al mundo que nos rodea. Aspectos como las crecientes posibilidades de modificacin o intervencin biotecnolgica del cuerpo humano hoy contribuyen a la proliferacin de cuestionamientos y replanteos en los modos de concebir el cuerpo humano y, en definitiva, el hombre. Siguiendo una lgica foucaultiana, se observa que frente a la aparicin de nuevas prcticas, en este caso de medicacin de los estados anmicos, se generan nuevos dominios de saber que no slo hacen que aparezcan nuevos objetos, conceptos y tcnicas, sino que hacen nacer adems formas totalmente nuevas de sujetos y sujetos de conocimiento.21 En el marco de nuevas formas de biopoder, se entiende entonces que un completo anlisis de la medicalizacin del trabajo demanda contemplar tambin posibles nuevas formas de subjetividad, ms orientadas (a primera vista) hacia la autogestin de los estados de nimo que hacia los conceptos de individualidad o personalidad, propios de una lgica humanista.

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IGLESIAS, M., Gozar de buena salud es ahora mucho ms que no estar enfermo, en Clarn, Buenos Aires, 07/04/2007. SLOTERDIJK, P., Reglas para el parque humano, en Revista Confines N 8, Buenos Aires, 2000, 25. 20 Ibd. 21 FOUCAULT, M., La verdad y las formas jurdicas, Barcelona, Gedisa, 1978, 12.

II Coloquio de Filosofa Social 29 y 30 de noviembre 2012 Bibliografa BERARDI, F., Generacin post-alfa: patologas e imaginarios en el semiocapitalismo, Buenos Aires, Tinta Limn, 2007. DELEUZE, G., Posdata sobre las sociedades de control, en Ferrer, C., El lenguaje libertario. Antologa del pensamiento anarquista contemporneo, Buenos Aires, Grupo Editor Altamira, 1989. FOUCAULT, M., La verdad y las formas jurdicas, Barcelona, Gedisa, 1978. FOUCAULT, M., La voluntad de saber Vol. 1, en Historia de la sexualidad, Madrid, Siglo XXI, 1999. HARDT, M., NEGRI, A., Imperio, Buenos Aires, Paids, 2002. PIAGENTINI, G., SOZZANI, C., Generalizacin del consumo de psicofrmacos: una aproximacin a la crisis de verdad humanista. Anlisis del modo en que fue abordado el tema por Clarn y La Nacin, Buenos Aires, Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Buenos Aires, 2009. SIBILIA, P., El hombre postorgnico, Buenos Aires, Fondo de la Cultura Econmico, 2005. SLOTERDIJK, P., Reglas para el parque humano, en Revista Confines N 8, Buenos Aires, 2000. Corpus Citado Creci 12% el consumo de antidepresivos, en La Nacin, Buenos Aires, 04/12/2005 El tratamiento con frmacos, en Clarn, Buenos Aires, 01 de julio de 2006. La Argentina, un verdadero reino de la automedicacin, en Clarn, Buenos Aires, 08/11/2004. Peligro: pastilleo de psicofrmacos, en Clarn, Buenos Aires, 24/01/2005. Una cura para los donjuanes?, en La Nacin, Buenos Aires, 12 de septiembre de 2004. ELUSTONDO, G., Aumenta el uso indebido de psicofrmacos en la Argentina, en Clarn, Buenos Aires, 04/09/2006. ELUSTONDO, G., Crece el consumo de drogas entre los mayores de 40 aos, en Clarn, Buenos Aires, 24/07/2006. FARBER, M., Viejas enfremedades, nuevos remedios, en La Nacin, Buenos Aires, 03/11/2005 Fernndez Irusta, D., Burn out: cuando el trabajo nos consume, en La Nacin, Buenos Aires, 21/03/2004. IGLESIAS, M., Gozar de buena salud es ahora mucho ms que no estar enfermo, en Clarn, Buenos Aires, 07/04/2007. INGRASSIA, V., Creci 12% el consumo de antidepresivos, en La Nacin, Buenos Aires, 04/12/2005. NAVARRA, G., Jornada de la Fundacin Contener: los trastornos mentales impactan cada vez ms, en La Nacin, Buenos Aires, 30/08/2003. PEPE, O., Un verdadero riesgo pas , en Clarn, Buenos Aires, 24/07/2006. RODRGUEZ, S., Cuando el mercado es insalubre, en Clarn, Buenos Aires, 09/10/2002. ROMN, V., Crece fuerte el consumo de una droga para calmar la ansiedad, en Clarn, Buenos Aires, 31/10/2007. ROMN, V., Polmica por la tendencia a tratar enfermedades antes de sufrirlas, en Clarn, Buenos Aires, 19/07/2006. SHAPIRA, V., Emun: una comunidad interreligiosa asiste a pacientes y a sus familiares sin distincin de razas, credos o condicin social, en La Nacin, Buenos Aires, 10/09/2002.

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Algunos interrogantes sobre las nociones de trabajo y vida presentes en los planteos biopolticos de Imperio y Multitud
Sebastin Botticelli (UBA-UnTref) sebastianbotticelli@gmail.com

En los libros Empire (2000) y Multitude (2004), Michael Hardt y Antonio Negri abordan los planteos biopolticos de Michel Foucault como una prolongacin de las crticas al capitalismo iniciadas por Karl Marx. Pero destacan la necesidad de reconfigurar algunos de esos planteos pues entienden que el pensamiento foucaultiano no alcanz a rebasar las limitaciones de la epistemologa estructuralista.1 Por eso creen necesario atender al aporte de otros pensadores como Gilbert Simondon, George Bataille y, especialmente, Gilles Deleuze. El afn que los autonomistas pretenden alcanzar en estos libros es el de lograr una extensin y profundizacin de aquellas indagaciones, tarea que resultara indispensable para dar cuenta de nuestro presente y para pensar posibilidades de resistencia y transformacin frente a los desafos polticos actuales. Sin embargo, la revisin de la forma en la que ciertos conceptos centrales como los de trabajo y vida son tratados por Hardt y Negri muestra algunas diferencias sustanciales respecto del modo en el que stos aparecen en las obras de Foucault y Deleuze. El propsito de estas lneas es precisar algunos de los elementos que surgen a partir de dicha revisin. Para Hardt y Negri, la filosofa deleuziana compone una instancia superadora de los desarrollos de Foucault a partir de su capacidad de pensar la dinmica real de la produccin que tiene lugar en la sociedad biopoltica,2 es decir, la forma en la que el capitalismo subsume todos los rdenes de la vida incorporando a su lgica las diversas formas de resistencia que se le oponen. La potencia de estos aportes tericos reside en la posibilidad de fracturar la imagen totalizadora del capital en pos de generar nuevas resistencias frente a las actuales dinmicas de subsuncin que se extienden hasta el propio bos social.3 Hardt y Negri sealan que el objeto de las reflexiones deleuzianas son los nuevos formatos de dominacin de la vida producidos dentro de las actuales mutaciones del capitalismo. Dichas transformaciones redefinen la relacin entre la esfera de la estatalidad y la de la sociedad civil, haciendo estallar las dinmicas de coordinacin y mediatizacin propias de las sociedades disciplinarias. Esto genera un paradojal ejercicio de poder en el que la unificacin de todos los elementos de la vida social da lugar a nuevas formas de singularizacin y de masificacin. Pero para los autonomistas, la propuesta de Deleuze adolece de parcialidad en tanto que comprende slo positivamente las tendencias hacia el movimiento continuo y los flujos absolutos. Por ello entienden que es necesario completar la aproximacin terica deleuziana articulando nuevas reflexiones en torno a las relaciones entre produccin capitalista y fuerza de trabajo para captar

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Vase HARDT, M. y NEGRI, A., Imperio, trad. Alcira Bixio, Buenos Aires, Paids, 2002, pg. 40. Para Hardt y Negri, Deleuze y Guattari desmistifican el estructuralismo, son ellos y no Foucault los efectivamente posestructuralistas. 3 Ibd., p. 37.

II Coloquio de Filosofa Social 29 y 30 de noviembre 2012 efectivamente la negatividad incluida en la produccin deseante dentro del capitalismo organizado bajo la actual forma del Imperio. En ese contexto, las concepciones biopolticas cobran una relevancia fundamental en tanto que permiten particularizar las caractersticas centrales de nuestro tiempo presente. Segn Hardt y Negri, stas remiten tanto al alcance indito de las dinmicas laborales que llegan a subsumir a todo el entramado social como la extensin del poder del capital sobre la vida y la muerte de los sujetos. Pero, lejos de configurar una perspectiva desalentadora en lo que respecta a las posibilidades de resistencia y transformacin, esta caracterizacin sirve a los autores de Multitude como base sobre la que afirmar la presencia de grandes potencias transformadoras. Estas potencias encontraran sus posibilidades de realizacin en tanto que la exacerbacin de la lgica del capital a la que asistimos encamina al capitalismo hacia el abismo de la contradiccin: al interior del Imperio, la forma que adopta la soberana del capital se define por la accin de presionar constantemente sus lmites interiores, lo que exalta el carcter intrnsecamente contradictorio de su doble naturaleza. Consideremos, en primer lugar, la moderna imagen militar de la soberana: el poder sobre la vida y la muerte de los sbditos. En cierto sentido, las armas nucleares han hecho absoluta esta prerrogativa. Sin embargo, dicho poder absoluto se pone radicalmente en discusin mediante prcticas como las acciones suicidas desde la protesta de los bonzos que se prendan fuego en Vietnam, hasta el terrorista que se inmola pulsando el detonador. Cuando en el esfuerzo de contestacin de la soberana imperial se niega la propia vida, el poder sobre la vida y la muerte que el soberano ejerce resulta ineficaz. Las armas absolutas contra los cuerpos son neutralizadas por la negacin voluntaria y, a su vez, absoluta del cuerpo.4 Un poder que busca dominar la vida y al mismo tiempo la muerte reafirma su carcter intrnsecamente contradictorio. Al extenderse sobre la totalidad de lo viviente humano, al pretender convertirse en absoluta, la lgica soberana se conduce a s misma hasta ese lmite de ineficacia que le interponen aquellas situaciones en las que la vida, para escapar de la dominacin, se niega a s misma como forma biopoltica de contestacin: El Estado de guerra soberano, que en la era imperial se convierte en una tcnica de control que une la accin militar y la policial, deja de tener fundamentos slidos si se compara con las formas biopolticas de contestacin. En este caso, la soberana no slo no puede pretender ser absoluta, sino que entra en una crisis decisiva. En tal contexto, la soberana debe ser necesariamente dialgica.5 Ese carcter dialgico al que la soberana moderna se ve obligada producira corporalidades que agotan y rebasan el plano fsico hacia una dimensin indefectiblemente social. De all que la corporeidad biopoltica no pueda pensarse solamente a partir de sus elementos biolgicos; debe ser comprendida, adems y especialmente, a partir de sus componentes sociales.

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NEGRI, A., Guas. Cinco lecciones en torno a Imperio, Buenos Aires, Paids, 2004, p. 64. Ibd., p. 64.

II Coloquio de Filosofa Social 29 y 30 de noviembre 2012 Advirtase que desde que lo biopolitico se ha tomado como horizonte de la investigacin nos movemos por completo en contacto con los cuerpos. Cada singularidad se define como corporeidad. Pero la corporeidad biopoltica no es slo biolgica, sino ms bien social. Cuando afrontamos, por ejemplo, un problema como el de la precarizacin del trabajo, asumimos, de hecho, la fatigosa fisicidad de la condicin de lo precario, en la movilidad y flexibilidad del trabajo, pero hay que aadirle la percepcin de la potencia de la nueva fuerza-trabajo. En resumen, tenemos por una parte las terribles condiciones a las que se ve sometido el trabajo precario, y, por otra, su nueva cualidad: as logramos captar la precariedad, fluctuando entre identidad y diferencia y asumiendo lo comn como base de explotacin y, al mismo tiempo, como actividad de resistencia.6 Eso comn que est a la base de la explotacin ya no es para Hardt y Negri slo la potencia fsica de los cuerpos individuales sino el General Intellect, esa fuerza productiva social que Marx precognizara en los Grundrisse. El General Intellect nace de los sujetos y se organiza en la cooperacin, que en la actual dinmica del capitalismo se caracteriza por la hegemona del trabajo inmaterial. En tanto capacidad propia de la fuerza-trabajo esa fuerza que, por ser mental y lingstica slo puede expresarse cooperativamente, el General Intellect se expande como una epidemia e incluye en su desarrollo a aquellas subjetividades que formalmente le son ajenas. Por eso en nuestra actualidad, la soberana se extiende ya no slo a la organizacin de la poltica o de la produccin econmica sino a toda la vida. En una organizacin social que tiene al intelecto por principal fuente de produccin de riquezas, la nueva fuerza social que hereda la misin histrica del proletariado es una difusa y heterognea intelectualidad de masas que Hardt y Negri, recuperando un concepto poltico central discutido por Hobbes y Spinoza, denominan Multitud. La Multitud se define como una multiplicidad de singularidades individuales independientes pero interconectadas. La reafirmacin de esta nocin colabora con el objetivo de superar dos perspectivas acostumbradas: la de la tradicin del pensamiento poltico que, mediante el empleo de conceptos como los de clase social o pueblo, remite a una unidad indivisible y supuestamente natural; y la perspectiva del biopoder que, abordando las cuestiones poblacionales en trminos de masa o masividad, conducen a una dilucin indiferenciada de las particularidades individuales. Conceptos como el de Multitud colaboran con la definicin de las nuevas polaridades de la lucha: hoy el enemigo a enfrentar no es otro que esa mquina imperial que, siguiendo la usanza de las teoras modernas que postulaban sus formas estatales en trminos de trascendentalidad, desarrolla su propio lenguaje de autolegitimacin por oposicin a las formas inmanentes del poder. Para que dichas formas alcancen a consolidarse, los autonomistas consideran prioritario precisar la distincin entre biopoder y biopoltica que Foucault no supiera clarificar suficientemente.7 Hardt y Negri entienden que, en tanto forma trascendental desde la que se conforma la lgica de la soberana y la subsuncin capitalista, el biopoder resulta externo al entramado social. ContrariaIbd., p. 183. El uno y la otra [el bipoder y la biopoltica] afectan a toda la vida social, de ah el comn prefijo bio, pero lo hacen de manera muy diferente. El biopoder est situado por encima de la sociedad, trascendente, a ttulo de autoridad soberana que impone su orden. En cambio, la produccin biopoltica es inmanente a la sociedad y crea relaciones y formas sociales a travs de las formas colaborativas de trabajo. La produccin biopoltica dar contenido a nuestra investigacin de la democracia, que hasta aqu se ha mantenido confinada al dominio formal. Igualmente aclarar sobre qu base social es posible hoy iniciar un proyecto de la multitud. HARDT, M. y NEGRI, A., Multitud. Guerra y democracia en la era del Imperio, Buenos Aires, Debate, 2004, p. 124.
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II Coloquio de Filosofa Social 29 y 30 de noviembre 2012 mente, la produccin biopoltica tiene a la inmanencia por principal caracterstica y conserva una potencia poltica y revolucionaria frente al biopoder. En consecuencia, cuando la biopoltica se desarrolla en la direccin de las disciplinas y las tecnologas, est combatiendo al enemigo con sus mismas armas. Al interior de su despliegue, la biopoltica compone un cuerpo colectivo que retiene en s la posibilidad de devenir sujeto de transformacin.8 Esta posibilidad se actualiza a partir del desarrollo de las formas colaborativas del trabajo, de la nueva ontologa de la produccin que se sita en el entrecruzamiento de los nexos inmateriales de la comunicacin lingstica y la dimensin simblica de la vida.9 Las redes de comunicacin establecen una relacin orgnica dentro de la que esta nueva ontologa se amplifica y se difunde. La produccin del capitalismo posfordista convierte al lenguaje en fuerza econmico-productiva y al hacerlo fomenta una difusin de las capacidades comunicativas que acaba excediendo cualquier intento de dominacin absoluta o unilateral: la expansin del campo creativo erosiona las posibilidades del control.10 De este modo queda abierta la posibilidad de connotar negativamente a la biopoltica en lo referido a la conformacin del Imperio, pero tambin positivamente en tanto que permite pensar a la vida como una forma de contrapoder: La biopoltica nace como ciencia de polica, como una tecnologa ligada al obrar del Estado, y luego se representa como un tejido general que concierne a toda la relacin entre Estado y sociedad. Esta segunda formulacin genera, sin embargo, otro problema: debemos pensar la biopoltica como un conjunto de biopoderes derivados de la actividad de gobierno o, por el contrario, en la medida en que el poder se ha apropiado de la vida tambin la vida se convierte en un poder? Mejor an, podemos decir que la biopoltica representa un poder que se expresa por la vida misma, no slo en el trabajo y el lenguaje, sino tambin en los cuerpos, los afectos, los deseos y la sexualidad? Podemos identificar en la vida el lugar de emergencia de una suerte de contrapoder, de una potencia, una produccin de subjetividad que se da como momento de des-sujecin? Desde esta segunda perspectiva interpretativa, cuando la vida se presentara como potencia, la cuestin de la biopoltica sera fundamental para una reformulacin de la relacin poltica: la biopoltica representara el paso de

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Nuestro propsito es entonces el de trabajar a partir de esos ensayos, parcialmente logrados, para reconocer el potencial de la produccin biopoltica. Es precisamente aproximando de manera coherente las diferentes caractersticas que definen el contexto biopoltico que hemos descrito hasta aqu, y devolvindolas a la ontologa de la produccin, que estaremos en condiciones de identificar la nueva figura del cuerpo biopoltico colectivo que podra, sin embargo, permanecer tan contradictorio como paradjico. Es que ese cuerpo se convierte en estructura no ya negando la fuerza productiva originaria que la anima, sino reconocindola; se hace lenguaje a la vez cientfico y social porque se trata de una multitud de cuerpos singulares y determinados a la bsqueda de una relacin. Es as a la vez produccin y reproduccin, estructura y superestructura, porque est vivo, en el sentido ms pleno, y es poltico, en el sentido propio. Nuestro anlisis debe descender a la jungla de determinaciones productivas y conflictivas que nos ofrece el cuerpo biopoltico colectivo. El contexto de nuestro anlisis debe as ser el desarrollo de la vida misma, el proceso de la constitucin del mundo y de la historia. El anlisis deber ser propuesto no en el sentido de formas ideales, sino en el marco de la complejidad densa de la experiencia. HARDT, M. y NEGRI, A., Imperio, op. cit., p. 23. 9 Resistencia de los cuerpos, se ha dicho, pero la resistencia de los cuerpos es su potenciacin biopoltica. Se trata de apostar por las posibilidades de resistencia y por tecnologas de la resistencia que devengan absolutas. NEGRI, A., Guas. Cinco lecciones, op. cit., pg. 153. 10 Ibd., pg. 67.

II Coloquio de Filosofa Social 29 y 30 de noviembre 2012 lo poltico a lo tico, o mejor, una perspectiva de construccin tica del cuerpo, de la vida de los placeres y de la vida del trabajo.11 Queda planteado as uno de los puntos centrales del pensamiento de estos autores y seguramente, uno de los ms originales: cuando el poder se apropia de la vida, la vida se convierte en un poder. Por eso la voluntad revolucionaria puede adherirse al bos y transformarlo, acentuando la ontologa de una potencia poltica que debe expresarse: Cuando el trabajo inmaterial (intelectual, afectivo, relacional, etctera) prevalece sobre el trabajo material, la misma ontologa social se presenta de forma distinta, al ser el producto del intelecto es siempre excedente. A este excedente de la inmaterialidad (que llamamos propiamente fuerzainvencin) se aade el de la cooperacin, en la cual lo comn de la multitud se devana entre las singularidades. La ontologa social deviene, as, biopoltica. Esto quiere decir que el proceso productivo reviste a la misma vida, entendiendo por proceso productivo el conjunto de conocimientos y pasiones, de lenguajes y afectos que conforman las subjetividades. () Como consecuencia de lo verificado hasta aqu, la causalidad y el excedente del saber, y la historia y la biopoltica se entrecruzan en el plano de la mayor inmanencia, y deben expresarse.12 Hasta aqu la presentacin de algunos de los planteos generales propuestos por Hardt y Negri en Empire y Multitude. Dentro de este esquema, la necesidad de superar la ambigedad terminolgicaconceptual biopoder-biopoltica heredada del pensamiento foucaultiano funciona como punto de partida y disparador. Pero las relaciones conceptuales propuestas por estos autores no son menos ambiguas ni menos problemticas. La vinculacin que Foucault sealara entre el nacimiento de la biopoltica y el surgimiento del capitalismo moderno es retomada por Hardt y Negri para afirmar la necesidad de repensar problemticamente la distincin entre tiempo de trabajo y tiempo de vida (tiempo de no-trabajo). Pero la caracterizacin de ese trabajo y esa vida que se desprende de los planteos de los autonomistas se diferencia mucho de la que puede deslindarse del pensamiento foucaultiano y an tambin en el deleuziano.13 Hardt y Negri plantean que la inmaterialidad es la caracterstica que adopta el trabajo vivo cuando se aboca a la generacin de imgenes, ideas, conocimientos, comunicacin, cooperacin y relaciones afectivas. Por eso, el trabajo inmaterial da lugar a ese tipo particular de vida social que ellos denominan produccin biopoltica. La produccin de capital es, hoy de manera ms clara y fundamental que nunca, produccin de la vida social. Marx tambin apunta en esa direccin con su concepto de trabajo vivo, el fuego en el que se forjan nuestras capacidades creativas. El trabajo vivo es una facultad humana fundamental, la capacidad para intervenir activamente en el mundo y para crear la vida social. Es verdad que el trabajo vivo puede ser capturado por el capital y
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Ibd., p. 84. La cursiva pertenecen al original. Ibd., p. 194. 13 Vase CHOMSKY, N. y FOUCAULT, M., La naturaleza humana: justicia versus poder. Un debate. Buenos Aires, Katz, 2004.

II Coloquio de Filosofa Social 29 y 30 de noviembre 2012 reducido a fuerza de trabajo () pero el trabajo vivo siempre es mucho ms que eso.14 Ante esta propuesta, cabe preguntar si esta forma de entender al trabajo vivo como una facultad creativa fundamental, origen de todo valor y de toda riqueza, no implica afirmar una suerte de realidad transhistrica del trabajo que lo pondera como una potencia esencial y trascendente ante cuyo poder el capital slo puede limitarse a reaccionar: La historia de las formas capitalistas siempre es necesariamente una historia reactiva: librado a sus propios designios, el capital nunca abandonara un rgimen de ganancias. En otras palabras, el capitalismo emprende una transformacin sistmica slo cuando se ve obligado a hacerlo y cuando el rgimen del momento se hace insostenible. Para comprender el proceso desde su punto de vista activo, tenemos que adoptar el punto de vista del otro lado, esto es, el punto de vista del proletariado (...) El proletariado verdaderamente inventa las formas sociales y productivas que el capital estar obligado a tomar en el futuro.15 A pesar de pretender separarse de ciertas perspectivas tradicionales por considerarlas insuficientes, Hardt y Negri parecen retomar la vieja lgica antagnica que plantea el problema de la produccin social en trminos de una oposicin entre un polo activo (trabajo) y otro reactivo (capital). Esto implica adjudicarle al primero un carcter autnomo y constante (esencial y trascendente) frente al que el segundo polo slo puede intentar nuevas formas de dominacin. Ese carcter invariable se sustenta en una concepcin de la vida humana en trminos de lugar de emergencia de una suerte de contrapoder que el biopoder trascendental empodera y potencia al subsumir y domina. Esa vida misma que para Hardt y Negri puede convertirse en poder una vez que el biopoder se ha apropiado de ella y que en ejemplos como el del suicida se constituye en una forma biopoltica de constestacin tambin parece revestir un carcter transhistrico y esencial. Si bien estas formas de pensar el trabajo humano y la vida humana conjuntadas en el concepto de trabajo vivo no constituye necesariamente un problema en s mismo, se vuelve necesario interponer ciertos reparos en el momento en el que estos planteos pretenden ubicarse en una lnea de continuidad con los desarrollos de Foucault y Deleuze. El pensamiento foucaultiano afirma como principio metodolgico el rechazo a cualquier tipo de esencialismo. De all que nada dentro de lo humano pueda ser tan estable como para ser considerado una verdad transhistrica. Para Foucault, la vida humana puede definirse como la relacin con el propio cuerpo y con el cuerpo de otros, afectos, lenguaje, voluntad de futuro. Y la lista de conceptos que podran incorporarse a esta definicin es inagotable. Justamente por eso, Foucault se preocupa en destacar cmo, en sus formulaciones cientifizantes, la biopoltica supone una naturalidad de la vida que la medicina social dice proteger en los individuos y en las poblaciones. A diferencia de lo que proponen Hardt y Negri, para Foucault las expresiones del biopoder propias de la modernidad capitalista no subsumen ni someten sino que producen y administran una determinada forma de vida humana. Aquello que la biopoltica llama lo comn no debe comprenderse como el fundamento de un poder sino como el producto de un discurso especfico.

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14 15

HARDT, M. y NEGRI, A., Imperio, op. cit., pgs. 177-178. Ibd., pp. 237-238.

II Coloquio de Filosofa Social 29 y 30 de noviembre 2012 En esa misma lnea, el concepto deleuziano de inmanencia referido a la vida humana da cuenta de una perspectiva en la que la vida no puede ser tomada como un elemento trascendente capaz de afirmarse como una realidad constante e independiente sino que debe ser comprendida como actividad y como produccin. Para Deleuze, la vida nunca puede comprenderse como un conjunto de atributos que un sujeto individual o colectivo est en condiciones de aplicar a un objeto. Tampoco puede pensarse en trminos de una fuerza con caractersticas especficas que debe ser liberada de la opresin a la que una instancia exterior la somete.16 El sealamiento de estos reparos no busca ubicar las concepciones de Foucault o Deleuze aqu referidas en el lugar de la adecuacin, la correccin ni mucho menos de la verdad. Lo que interesa resaltar son las dificultades a las que puede dar lugar pasar por alto estas distinciones y aceptar sin ms la continuidad conceptual que Hardt y Negri pretenden establecer sobre estos aspectos. Esto no invalida el planteo general de los autonomistas en lo que respecta a sus potenciales aportes para pensar la dinmica del capitalismo actual. Desde ellos pueden articularse una serie de interrogantes en torno a la caracterizacin de las dinmicas a partir de las cuales el capital genera valor en nuestra actualidad. He ah un umbral hacia lo impensado a travs del cual el concepto de biopoltica en la versin propuesta por Hardt y Negri podra llegar a conducirnos.

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16

Vase DELEUZE, G., La inmanencia, una vida, en GIORGI, G. y RODRIGUEZ, F. (comps.) Ensayos sobre biopoltica. Excesos de vida, Buenos Aires, Paids, 2007.

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Eje temtico 5: Cuerpo, tecnologa, arte


Coordinadoras: Dra. Patricia Digilio Mg. Yamila Volnovich

Si todo tiempo y cultura ha elaborado su propia nocin de cuerpo, que influye tanto en la forma y manera de sentir el propio cuerpo, de percibirse a s mismo y a los otros como en las formas de representarlo y tratarlo, en nuestro tiempo el cuerpo ha devenido objeto de prcticas, discursos y modos de representacin inditos. Se trata de considerar el sentido que adopta, en correspondencia con los desarrollos de la ciencia y la tecnologa, la composicin de una nueva concepcin antropolgica que interroga el estatuto del cuerpo, su funcin, sus modos de representacin y su tratamiento a partir de los enlaces que se producen entre: cuerpo, mquina, imagen virtual y tecnologa, y de reconocer las diversas manifestaciones bajo las cuales esta cuestin hoy se anuncia.

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Artes escnicas, medios, dispositivos y cuerpo


Mnica Berman (U.B.A. Filosofa y Letras. Ciencias Sociales)

Las artes escnicas (teatro, danza, circo) en la ciudad de Buenos Aires, insisten de modo cada vez ms evidente en su relacin tanto con los dispositivos tecnolgicos como con los medios, que han pasado de ser objeto habitual de tematizacin a procedimiento de construccin de las propuestas escnicas.1 Estas artes tienen (han tenido desde los inicios) un rasgo absolutamente particular que las diferencia de otras artes: la coincidencia en tiempo y en espacio entre los actores (entendido en sentido amplio) y los espectadores, esta incursin en relacin con los medios puede modificar el estatuto de un fenmeno cara a cara? construir un fenmeno hbrido o mixto? Es necesario decir que la relacin con lo meditico no implica jerarqua sino que existe un intercambio entre ambos universos, si los dispositivos permiten la presencia virtual de un personaje, la experiencia de la escena ha hecho devenir a los cuerpos en pantalla, en superficie de proyeccin. Los cruces se han iniciado y es difcil prever cules sern sus lmites. En relacin con las artes escnicas de la ciudad de Buenos Aires (recorte indiscutible e inamovible de nuestro anlisis) slo existen referencias aisladas a la cuestin, que en general aparece con la denominacin general de artes escnicas y tecnologa, quienes llevan adelante estos trabajos en general estn ubicados en el terreno de lo artstico y de la teora del arte y no trabajan, salvo excepciones particulares, con teoras ni de los medios ni de los dispositivos. Para encontrar un lenguaje compartido, se sealar de qu modo se conciben los trminos dispositivo y medio. Cuando Deleuze comenta el estatuto que le asigna Foucault a dispositivo, remite a la idea de mquinas para hacer ver y hacer hablar Para que quede claro: La visibilidad no se refiere a una luz en general que ilumina objetos preexistentes; est hecha de lneas de luz que forman figuras variables e inseparables de este o aquel dispositivo. Cada dispositivo tiene su rgimen de luz, la manera en que sta cae, se esfuma, se difunde, al distribuir lo visible y lo invisible, al hacer nacer o desaparecer el objeto que no existe sin ella.2 Para completar el rea que abarca el concepto en relacin con la imagen se puede sumar la reflexin de un autor que piensa la cuestin sobre la imagen: Jacques Aumont en un captulo que se denomina El papel del dispositivo. All sostiene que: Las determinaciones fisiolgicas y psicolgicas de la relacin del espectador con la imagen no bastan, evidentemente, para describir completamente esa relacin () Entre estas determinaciones sociales figuran, en especial los medios y las tcnicas de produccin de las imgenes, su modo de circulacin y, eventualmente, de reproduccin, los lugares en los que ellas son accesibles, los soportes que sirven para difundirlas. El conjunto de estos datos, materiales y organizacionales, es lo que entendemos por dispositivo. (1992: 143).
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Este fenmeno de novedad relativa lo es si se lo piensa en relacin con las artes escnicas, en el marco de las visuales, no tiene nada de novedoso. Por otra parte, este trabajo elude la historia porque reflexiona sobre las puestas. 2 En DELEUZE, G. Qu es un dispositivo? en Michel Foucault, filsofo, AA.VV.. Barcelona, Gedisa, 1990, pg.155.

II Coloquio de Filosofa Social 29 y 30 de noviembre 2012 Por ltimo, para un aporte ms de la nocin de dispositivo y para el concepto de medio, se trabajar con los que propone Jos Luis Fernndez: Denominaremos medio, entonces, a todo dispositivo tcnico o conjunto de ellos que- con sus prcticas sociales vinculadas- permiten la relacin discursiva entre individuos y/o sectores sociales, ms all del contacto cara a cara (entendiendo a este ltimo como coincidencia espacio-temporal y posibilidad de contacto pleno entre los individuos y/o sectores vinculados). A su vez, el lugar de todo dispositivo tcnico meditico en el universo de lo discursivo, puede definirse como el campo de variaciones que posibilita en todas las dimensiones de la interaccin comunicacional (variaciones de tiempo, de espacio, de presencias del cuerpo, de prcticas sociales conexas de emisin y recepcin, etc.), que modalizan el intercambio discursivo cuando ste no se realiza cara a cara. De estas definiciones deben rescatarse especialmente dos aspectos: el relacional, desde el que se permite vincular de diferentes modos a emisores y receptores y el que tiene que ver con la construccin de dimensiones de tiempo y espacio sociales, diferentes segn el medio utilizado. (1999: 37) Sin duda la danza y el teatro han experimentado sobradamente estas cuestiones pero la multiplicidad de propuestas artsticas no tiene correlato de tal intensidad en los trabajos de reflexin o tericos sobre la cuestin. Los anlisis contemporneos subrayan, en todo caso, la cuestin de las llamadas nuevas tecnologas y es necesario distinguir qu aporte de stas implica novedad y cul no es otra cosa que un ajuste de los dispositivos ya existentes. Las artes escnicas implican un fenmeno cara a cara que no necesita para acontecer ningn tipo de mediatizacin. Sin embargo, conviven las que recurren a la mediatizacin como recurso y las que han incorporado modos de mediatizacin constitutivos del propio evento escnico ya que, sin ellos, no podra producirse. Para poder entender la diferencia: el uso de micrfono,3 un dispositivo de ampliacin de la voz puede no ser constitutivo de la propuesta, (si el espacio se reduce o los actores proyectan adecuadamente la voz puede tornarse innecesario). En un caso como Reconstruccin del hecho4 donde uno de los personajes interactuaba exclusivamente desde la pantalla del televisor, es decir, solo apareca mediatizado, es un elemento constitutivo de la puesta, sin televisor no hay personaje. El estatuto de fenmeno cara a cara se mantiene o corre el riesgo de ser modificado estamos ante la presencia de un fenmeno comunicacional que combina ( o puede combinar) cara a cara y mediatizacin. Por otra parte, es necesario hacer una distincin en relacin con el uso de los dispositivos y medios en escena.

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Hay, por supuesto, otros casos: en ocasiones, el micrfono se utiliza para modificar la fuente del sonido, para multiplicarla (cuando sale del actor y del micrfono en simultneo) o en caso de los musicales para que se pueda escuchar cuando hay instrumentos musicales sonando en vivo, para dar algunos casos contrarios. 4 Ficha tcnico artstica Autora: Rafael Spregelburd, Daniel Veronese Intrpretes: Andrea Garrote Voz en Off: Juana Hidalgo Vestuario: Rubn Szuchmacher Escenografa: Rubn Szuchmacher Realizacin de vestuario: Carmen Montecalvo Realizacin de objetos: Norberto Laino Realizacin de video: Nicols de Cocco Msica: Edgardo Rudnitzky, Federico Zypce Diseo: Norberto Laino Asistencia de direccin: Alejandro Zingman Produccin ejecutiva: Santiago Rosso Direccin: Rubn Szuchmacher

II Coloquio de Filosofa Social 29 y 30 de noviembre 2012 Cuando se coloca un televisor que emite un programa no contemporneo, para construir poca, lo que tenemos es el uso del dispositivo, aparece como TV pero en realidad es un video el que se pone en funcionamiento, puede decirse que durante largo tiempo fue el uso ms frecuente.5 Cuando, en cambio, se pone una radio o un televisor que transmiten en vivo, estamos en el caso de utilizacin del medio. Cada vez es ms frecuente en el caso de las nuevas tecnologas, jugar con la transmisin en directo, buscar la interaccin. Puede observarse, en este caso, que una porcin, al menos, de lo que predomina en el uso de las nuevas tecnologas, el directo, ya estaba disponible con los medios masivos. Ahora bien, adems de la utilizacin de los dispositivos, medios o las llamadas nuevas tecnologas en escena existe otro elemento, central en el caso de los fenmenos cara a cara (es decir ac estn puestos entre parntesis propuestas como las de video danza) que es el cuerpo. Slo a partir de la coincidencia en tiempo y en espacio de cuerpos (al menos dos, el del actor y el de espectador, para nombrarlos de manera econmica) es que se puede sostener la existencia del fenmeno cara a cara. La incidencia de la mediatizacin lo que ha hecho es, entre otras cosas, modificar, mutar, fragmentar el vnculo entre estos cuerpos. E incluso, hacer que ese cuerpo, pura materialidad, fuera perfilndose de manera parcial. Se sealarn algunos ejemplos para observar la incidencia de la mediatizacin en el marco de las artes escnicas, en relacin con lo visual y con lo sonoro. Cuerpos devenidos pantalla, sobre los que se proyectan imgenes de lo ms diversas, teniendo en cuenta que el cuerpo est lejos de ser una superficie plana y homognea, entonces la imagen se moldea (se amolda) a la forma del o de los cuerpos, habitualmente en movimiento o con posibilidad de moverse. De acuerdo con las propuestas, el cuerpo completa o inhibe la visin de la imagen, la obstaculiza o la favorece. En algn caso en particular algn movimiento del cuerpo modifica la imagen (cuerpo que gira hace devenir en crculo la imagen que se proyecta, y es el cuerpo en su movimiento el que promueve ese efecto visual). Cuerpos que se hacen presentes a partir de la cuestin sonora, en particular, a travs de la voz:6 cuerpos espectadores que escuchan de manera individual, lo que dicen unos cuerpos distanciados por la altura y la focalizacin; cuerpo del espectador el que se pone en juego en el recorrido, a escasa distancia de los actores, acomodando el propio cuerpo en donde puede, el cuerpo del espectador acciona, respondiendo a las instrucciones (para decirlo de un modo econmico) que le llegan a travs de los auriculares. Cuerpos que se subrayan de manera sonora, haciendo percibir sonidos propios que de otro modo pasaran inadvertidos: los dientes triturando una manzana, el corazn que late, la ropa que se desliza por el cuerpo, las uas que rascan la piel. Un fenmeno cara a cara que, mediatizacin mediante, se transforma, deviene en un tipo de relacin mixta, cambia las reglas de la percepcin visual y auditiva.

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Por supuesto este es el caso de Reconstruccin del hecho pero en este caso esta subrayado, se entiende que no funciona como televisin. 6 Es importante aclarar que consideramos que la voz es cuerpo. Siguiendo los planteos de Jos Luis Fernndez.

II Coloquio de Filosofa Social 29 y 30 de noviembre 2012 Bibliografa AUMONT, J., La imagen, Barcelona, Paids, 1992, pg. 143. DELEUZE, G., Qu es un dispositivo? en Michel Foucault, filsofo, Barcelona, Gedisa, 1990, pg.155. FERNNDEZ, J. L., Los lenguajes de la radio, Buenos Aires, Atuel, 1999, pg. 37.

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La vida y el intruso. Movilizacin y exterioridad de los cuerpos


Noelia Billi (UBA-CONICET) milcrepusculos@gmail.com

Para una cierta lnea de pensamiento occidental, que ha hecho del cartesianismo el enemigo nmero uno, tomar el dualismo antropolgico como punto de partida para intervenir en los debates sobre el cuerpo, la tcnica y la vida, resulta una hereja. Sin embargo, transitar el dualismo en estos debates podra ser de utilidad para remover ciertas nociones adquiridas, deconstruir algunas estrategias crticas y lanzar conceptos novedosos. Tal es el caso de Jean-Luc Nancy quien, desde una variedad de abordajes, ha meditado acerca del presente de los cuerpos. Algunas de las apuestas ms interesantes del filsofo consisten en llevar al lmite el as llamado dualismo cartesiano con el objetivo de forzarlo a pensar otros cuerpos. En esta lnea, me parece importante destacar la lectura deconstructiva del cartesianismo que lleva adelante Nancy, y cmo ella configura un modo de resistencia y actualizacin de la temtica. El objetivo ser, entonces, estudiar dos cuestiones: a) la asociacin de la vida en Descartes al cuerpo (y no al alma), y cmo ello puede ser de utilidad para repensar una nocin de lo vivo que, al no estar atada al pensamiento o la conciencia humanos, no sea reductible a los cnones humanistas; y b) cmo es posible tomar la sustancia cartesiana y ponerla a funcionar en un marco conceptual (el nancyano, por ejemplo) que lleve a su proliferacin, permitiendo el pasaje de un dualismo de sustancias a una creacin ecotcnica del cuerpo multisexuado y multifigurado. En este ltimo sentido es que sern significativos los despliegues realizados por Nancy en su libro El intruso, donde el tema del transplante suscita una serie de problemticas que ayudan a pensar los cruces entre cuerpo, tcnica y vida. Si se concibe a los cuerpos como modos de existencia sin ser (en su formulacin blanchotiana), la exterioridad que as se enfatiza se pone a jugar en una trama conceptual que permite comprender los cuerpos como esencialmente relacionales. En tanto tales, los cuerpos sern concebidos como fuerzas mviles y movilizantes, en cuyo despliegue la vida y la tcnica acontecen indistintamente. Es imposible detenerse aqu en el modo en que Descartes, en el marco del dualismo cuerpo-alma, asocia la vida a la fisiologa corporal y no al alma, pero quisiera al menos mencionar el mbito de pensamiento en que esta hiptesis es lanzada. Como se sabe, la distincin epistemolgica y ontolgica entre entre res extensa y res cogitans constitua el caballito de batalla cartesiano contra el animismo renacentista y, en general, contra la antropomorfizacin del mundo y su sometimiento a la teleologa. El dualismo es una consecuencia conceptual del mecanicismo cartesiano, segn el cual todos los cuerpos deben poder ser explicados en trminos mecnicos y como formados a partir de la materia geometrizable.1 En el caso de los cuerpos vivos, el movimiento autnomo de los cuerpos es reconducido a una disposicin divina que hace de la materia corporal humana una mquina ms admirable que aquellas creadas por el hombre.2 Si bien se reconoce en la perfeccin del conjunto
Para una mirada de conjunto a los problemas que el propio Descartes encuentra en la articulacin entre el mecanicismo y lo humano, puede consultarse Lhomme et un traitt de la formation du foetus du mesme autheur (1664), publicado pstumamente. 2 Afinando un poco ms la distincin, aquello que permite distinguir al hombre del resto de las mquinas (animadas o no) es el lenguaje con sentido (diferente a la mera repeticin de palabras por el hecho de que el lenguaje en este sentido se encuentra reducido a herramienta de transmisin de los pensamientos del que habla). Entre los animales y los hombres, indica Descartes (Discurso del mtodo (1637), Barcelona, RBA, 1994, p. 46), no hay una diferencia de grado sino radicalmente cualitativa en lo referido a la razn. El hombre posee razn y el animal no, aunque este ltimo, a travs de
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II Coloquio de Filosofa Social 29 y 30 de noviembre 2012 ordenados de rganos una potencia que roza lo divino, se desecha la posibilidad de que el alma razonable sea un producto de la materia,3 y se termina afirmando que su origen es tan divino como el del cuerpo. El desafo ser, para Descartes, explicar la unin de dos sustancias autnomas e independientes y que, sin embargo, se anan en el caso especfico del hombre: nico cuerpo animado por un alma individual, lugar en el que extensin y pensamiento existen unidos. Hacia el final de su vida, el pensador sistematiza su abordaje fisiolgico de la movilidad y funcionamiento del cuerpo en tanto mquina.4 En la medida en que el filsofo reduce toda vida a la mecnica del organismo funcional, aquella no es un atributo del alma y ni siquiera de la razn: el alma habita el cuerpo cuando ste est vivo, abandonndolo cuando muere.5 Si volvemos una vez ms a Descartes es porque podra valer la pena, hoy en da, recordar a aquellos que se levantaban contra la asignacin del principio vital al alma. Si bien es cierto que, al menos en aquella poca, este movimiento se haca en pos de dignificar lo humano separndolo de su estrato biolgico y, por lo tanto, de su pertenencia animal, tambin lo es que hoy en da cuando la nocin de vida se ha complejizado y abarca una cantidad de estratos mucho mayor que antao, tanto desde el punto de vista ontolgico como poltico y esttico, una perspectiva que escinde la vida de lo racional o intencional (el alma cartesiana) puede servir como punto de partida de un tipo de dinmica conceptual que nos aleje de las lneas humanistas de pensamiento al dejar de proponer la intencionalidad o conciencia humanas como criterio de dignidad de lo vivo. Creo que as lo ha entendido Jean-Luc Nancy,6 quien somete la as llamada ontologa dualista cartesiana a una interesante e intensa revisin, reivindicando ese espacio de articulacin posible y problemtico entre las sustancias que hace posible que ellas se toquen. Retomando ciertos textos marginales de Descartes, Nancy destaca la atribucin a la experiencia (por parte de Descartes) de la evidencia de la unin entre alma y cuerpo, una evidencia que no se atisba cuando slo se medita metafsicamente. Remitiendo el campo de la unin experimentada a la susceptibilidad (a la esfera del tocar), Nancy reversiona tanto la idea de unin como la de sustancia. En principio, porque el acento es puesto ya no en la realidad independiente del alma por un lado y el cuerpo por el otro, sino en el hecho de la relacin que ellos mantienen. As pues, en el transcurso de una deconstruccin de la nocin de sustancia como interioridad auto-evidente y cerrada sobre s, Nancy pasa a

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su diversidad, pueda tener habilidades que superan las del hombre, slo son ventajas locales y no generales (en trminos generales, el hombre es inteligente, aunque haya animales ms capaces que l en tal o cual aspecto). 3 En efecto, Descartes afirma[el alma razonable] no puede en ningn modo ser sacada de la potencia de la materia (Discurso del mtodo, trad. cit., p. 47); enunciado cuya precisa relacin con el nietzscheano: alma es slo una palabra para designar algo en el cuerpo (As habl Zaratustra (1892), Buenos Aires, Alianza, 2009, p. 60) cabra estudiar. 4 Descartes finalmente publica su Tratado acerca de las pasiones del alma en 1649, un ao antes de morir (en 1650). 5 Tematizando la unin, Descartes se ve obligado a apelar nuevamente a un conjunto de conceptos (la nocin de spiritus, por ejemplo, que desembocar en los as llamados espritus animales) de tradiciones anteriores con las cuales el propio filsofo se haba declarado en discontinuidad o ruptura (el naturalismo animista, por ejemplo). En otros textos (por ejemplo en intercambios epistolares con sus lectores), Descartes admite que la unin es algo que se experiencia de un modo vivencial, y que es cuando se medita metafsicamente cuando el pensamiento escinde las sustancias, que de otro modo aparecen siempre enredadas. 6 Nancy es un pensador post-nietzscheano y ello supone dos caractersticas bsicas para su pensamiento: que es postfundacionalista (en el sentido de que su escritura es un efecto de la exposicin del pensamiento a la fragmentacin y pluralidad irreductibles a lo Uno), y que rechaza por principio el sustancialismo ontolgico. (sobre lo post-nietzscheano en el pensamiento, cfr. CRAGNOLINI, M. B., Nietzsche hospitalario y comunitario: una apuesta extraa en: CRAGNOLINI, M. B., (comp.), Modos de lo extrao. Alteridad y subjetividad en el pensamiento posnietzscheano, Buenos Aires, Santiago Arcos, 2005, pp. 11-27). A la vez, Nancy es un pensador post-deconstructivo, lo cual supone en particular y para lo que nos importa aqu, la asuncin de que no hay una salida de la metafsica (o de la tradicin occidental), sino que la filosofa debe hacer el intento (cuyo xito no se encuentra garantizado por nada) de pensar el lmite en el lmite. Esto quiere decir, en trminos de una prctica filosfica, que no se plantea en Nancy una revolucin en el sentido de un corte absoluto y un nuevo comienzo, sino que la responsabilidad del filsofo se halla en el trabajo, la torsin y la perversin de las palabras, los conceptos y los afectos que ya circulan por el cuerpo filosfico de occidente; es decir que se da por tarea a la filosofa la de cuestionar su fin, su lmite o su punto de clausura.

II Coloquio de Filosofa Social 29 y 30 de noviembre 2012 concebirla como aquello que precisa del concurso de lo otro para hacer posible su propia exposicin. Es en este sutil movimiento que la puesta de s ante el otro supone que surge la experiencia en tanto movimiento de exteriorizacin de lo mismo en busca de lo otro de s. En este sentido, el desplazamiento nancyano habilita el vaciamiento de la sustancia y su transformacin en una superficie de exposicin que no puede carecer del movimiento que la obliga a existir slo como roce con su afuera. Siguiendo esta lnea, quizs un modo de entender lo que a Nancy le interesa sealar es realizando una distincin entre el ser y el existir. Podra decirse que cada sustancia en s misma es (y, en tal sentido, es independiente), pero no bajo el modo de lo humano, que es el de la experiencia. As, el rgimen de la experiencia sera el de una existencia sin ser:7 si la existencia supone un exilio de s y la errancia en la exterioridad, entonces en trminos de existencia, podra decirse que el alma y el cuerpo no son, y no son porque existen. En lugar del clsico Pienso, soy, el nancyano Existo, no soy. Por otra parte, manteniendo la distincin entre cuerpo y alma Nancy pretende rechazar los monismos de la carne y ciertas lecturas contemporneas (y sobre todo fenomenolgicas) que hacen del cuerpo un material apropiable, en el sentido de que aquello que se plantean es la necesidad de hacer del cuerpo algo propio. Desde esta perspectiva, ello supondra la postulacin en ltimo trmino de una instancia de comunidad fusional entre todo lo que hay o todo lo que existe. De all que el tema del tacto sea algo tan trabajado y minuciosamente elaborado en su obra. El tacto siempre supone, en Nancy, la distincin de los que se ponen en contacto, un pasaje al lmite que sin embargo nunca pasa ms all de este lmite en el sentido apropiativo del trmino. Cuando el pensador francs hace hincapi en la movilidad tanto del alma como del cuerpo, y explica que los movimientos del alma son e-mociones y todos los del cuerpo son ex-tensiones, insistiendo en la exterioridad que los caracteriza, seala que el modo de la unin es en s misma no-interiorizante; se trata antes bien de una relacionalidad que no tiene ni como inicio ni como producto una identidad sustancial, sino que parte de heterogneos y los mantiene como tales. De all que Nancy se refiera, en el contexto de la ontologa relacional cartesiana, al sujeto como un ejemplo del modo de la unin exgena, y que con ello miente no una puesta en relacin accidental de entidades autosubsistentes sino ms bien aquello que se da en la relacin como heterogneo. Se accedera as a un campo de subjetividades heterolgico, cuya movilidad supone una expansin de los propios lmites: entidades que, segn una doble lnea de ex-posicin, son en s mismas heterogneas y que producen conexiones heterogneas con lo otro de s. Por esta razn, cuando Nancy se mueva al rea de las formas del ser-juntos, seguir ciertos lineamientos de Bataille y Blanchot, refirindose a un mundo comn por su insustancialidad, es decir a la imposibilidad de lo comn como condicin de posibilidad de ser en el mundo uno junto a otro, uno tocando al otro.8 Este recurso a Descartes, entonces, funciona en la medida en que le permite a Nancy plantear lo humano como esa zona de indistincin entre afuera y adentro, ntimo y ajeno. Indistincin que no supone la comunin o la fusin de todo con todo (lo cual dara lugar a una nueva sustancia, total y nica), sino ms bien la identidad del afuera y el adentro en la exposicin recproca. As pues, la nocin de experiencia que venimos mencionando no se reduce a una percepcin conciente por parte del alma de lo que el cuerpo toca con los sentidos. Es decir: no se trata de que el alma experimente al cuerpo, o viceversa, del cuerpo experimentando al alma sino, como seala Nancy, de un alguien
Me refiero aqu al modo en que Blanchot ha desplegado el tema de una existencia sin unidad bajo la frmula de existencia sin ser primero y ser sin ser ms tarde. Cfr. BLANCHOT, M., La littrature et le droit la mort en: La part du feu, Pars, Gallimard, 1949, pp. 303-345. Cabe aclarar, sin embargo, que no es seguro que el enfoque blanchotiano reduzca toda experiencia a la experiencia humana, como parece hacerlo por momentos la escritura de Nancy. 8 Cfr. NANCY, J.-L., La communaut dsoeuvre, Paris, Christian Bourgois, 1983.
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II Coloquio de Filosofa Social 29 y 30 de noviembre 2012 o alguno que experimenta o que es este con-moverse o con-mocionarse. Este alguno es una subjetividad o un modo del sujeto (aqu ya sujeto a revisin y que difcilmente pueda identificarse con lo que en general conocemos como sujeto moderno) cuya experiencia nica es la de la cada fuera de s. A su vez, esto proporciona un marco de legibilidad a los despliegues nancyanos en torno al transplante.9 Elaborando una compleja sobrevida (cfr. I, pp. 21-25) cuyo inicio podra asignarse a un transplante del corazn, Nancy da lugar a una lgica de la intrusin que conmueve uno a uno los pilares de la propiedad y la identidad personal, y en el hueco evidente de su cesura consigue hacer visibles los hilos que intentan sujetar aquello que tiende a la dispersin: el yo, el pecho que alberga el corazn de la persona viviente o la vida que se pretende escindida de la muerte. Es obvio que aqu una de las lneas de fuerza es la tcnica (la farmacopea, las cirugas, el diseo de prtesis, etc.), y sobre todo la que se aplica al monitoreo de la relacin de un paciente vivo con toda una constelacin de elementos protsicos, ya sean de origen natural, humano o tecnolgico.10 Una de las preguntas que dispara la meditacin nancyana pasa, precisamente, por el corazn de la concepcin moderna del hombre: si este es el ser fabuloso y rico en recursos (como quera ya Sfocles) que, en la dominacin de la naturaleza, es capaz de autoproducir su esencia y de erigirse como sujeto, por qu es en el pinculo de la tcnica (cuando es capaz de manipular los cuerpos, incluido el cuerpo humano, de formas hasta hace poco inimaginables) cuando su ser sujeto se entrega a una disociacin polimorfa que le impide asumirse con propiedad? Identidad vale por inmunidad, [] Reducir una es reducir la otra. La ajenidad y la extranjera se vuelven comunes y cotidianas. Esto se traduce en una exteriorizacin constante de m: es preciso que me mida, que me controle, que me pruebe [] A travs de todo eso, qu yo sigue qu trayectoria? (I, pp. 34-35). As, el transplante emerge como experiencia paradigmtica de una tecnologa propia de lo humano que lo acompaa desde el inicio de los tiempos: el hecho de que las conexiones ms evidentes con el mundo sean de carcter qumico tanto como simblico e institucional, slo hace manifiesta la exterioridad y excesividad respecto de s mismo que constituye al sujeto (cfr. I, pp. 43). El permanente pasaje de un plano microscpico (el inmunolgico, hematolgico, gentico) a uno macro (el convivio hospitalario, las instituciones de la enfermedad, las disposiciones del convaleciente), impide la unificacin de un sujeto en una sola dimensin. Por el contrario, lo lanza a un plano de existencia multiestratificado, en que los cuerpos se tocan sin que sea posible delimitar lo natural de lo artificial, lo vivo de lo inanimado. El concepto de ecotecnia, que Nancy slo utiliza durante un perodo relativamente breve de su produccin,11 remite a este tipo de morada vital que es la tcnica,
Cfr. Lintrus, Paris, Galile, 2000 (se cita de acuerdo a la versin espaola: El intruso, Buenos Aires, Amorrortu, 2006, que abreviamos como I). 10 Llamo aqu naturales a elementos, por ejemplo, que se forman en el interior de los cuerpos de los conejos y se hacen fluir por el cuerpo del transplantado con el fin de inmunodeprimirlo. La prtesis humana por antonomasia sera el rgano transplantado, mientras que la tecnologa tiene que ver con el diseo y fabricacin de piezas de metal, plstico, etc. Sin embargo, cabe aclarar que dicha distincin es bastante superficial, por cuanto cada uno de estos elementos se encuentra cultivado tcnicamente por igual, en el sentido de que no es menos natural el hilo de acero que sostiene un esternn para siempre quebrado que la inmunoglobulina extrada de los conejos y destinada a un uso antihumano (I, p. 32), cuya insercin en la serie de inmunodepresores es producto de un sinfn de estudios, mediciones, anlisis, etc. que han permitido la conversin del cuerpo del conejo en un conjunto de discursos anatmicos, mdicos, fisiolgicos, comerciales 11 Durante los aos 90, y principalmente en los libros Corpus (Paris, Mtaili, 1992) y tre singulier pluriel (Paris, Galile, 1996).
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II Coloquio de Filosofa Social 29 y 30 de noviembre 2012 habilitando as una nocin originariamente tcnica de la vida (un bloqueo de las tendencias naturalistas) a la vez que una concepcin del mundo como mltiple de relaciones puras, sin centro posible y sin sentidos prefijados. Es de una configuracin semejante que los cuerpos emergen sin que el cuerpo as llamado humano sea el criterio clasificador, dado que aquel no se concibe ms que como una composicin inestable de elementos y fuerzas siempre en pugna, siempre en con-tacto. Del mismo modo, cada cuerpo (la piedra, el tomo, las emisiones solares, el aroma de la piel de un len, la conciencia) se moviliza de acuerdo a una potencia nunca previsible, siempre entramada y entregada a la conexin con lo otro, articulaciones areales que exceden incluso la distincin entre lo vivo y lo muerto.12 Si, como explica Nancy, la ecotecnia nos asigna a un espacio ms combinatorio que discriminante, ms afn a la red que al organismo funcional, a un espacio mltiple y deslocalizado,13 entonces quizs la experiencia de la intrusin, la de la implantacin de lo extranjero en el corazn y como corazn de lo propio, pueda considerarse el ejemplo ms ntimo (la excripcin, la expielsicin, como ha podido nombrarlo Nancy) de un tiempo cuya cifra ya no es lo humano.

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Bibliografa BLANCHOT, M., La part du feu, Pars, Gallimard, 1949. CRAGNOLINI, M. B., (comp.), Modos de lo extrao. Alteridad y subjetividad en el pensamiento posnietzscheano, Buenos Aires, Santiago Arcos, 2005. DESCARTES, R., Discurso del mtodo Tratado de las pasiones del alma (1637-1649), Barcelona, RBA, 1994. ---------------- Lhomme et un traitt de la formation du foetus du mesme autheur, Paris, Argot, 1664. NANCY, J.-L., Corpus, Paris, Mtaili, 1992. ---------------- tre singulier pluriel, Paris, Galile, 1996. ---------------- La communaut dsoeuvre, Paris, Christian Bourgois, 1983. ---------------- Lintrus, Paris, Galile, 2000 (trad. El intruso, Buenos Aires, Amorrortu, 2006). NIETZSCHE, F., As habl Zaratustra (1892), Buenos Aires, Alianza, 2009.

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En efecto, lo areal es una nocin (trabajada por Nancy en Corpus) que remite al estudio de los cuerpos a modo de puras superficies de exposicin cuya intimidad slo puede darse en la aproximacin tctil a los bordes, dado que no hay un adentro. 13 Cfr. tre singulier pluriel, ed. cit., p. 161.

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Un teatro en la confusin de las fronteras: gnero, cyborg y subjetividad


Eva Carrizo Villar (UBA/IUNA) evacarrizovillar@yahoo.com.ar

S que da miedo salir de uno mismo, pero todo lo que es nuevo asusta Clarice Lispector, La hora de la estrella Desde sus orgenes, el teatro se present como un espacio de juego entre la realidad y la ficcin, el sueo y la vigilia, el ser y el no-ser. Permiti pensar las posibilidades cambiantes de un mundo en constante mutacin. Crear -y no meramente describir o representar- mundos alternativos, nuevas miradas en torno al cuerpo y a la subjetividad. En este lugar, transgresor e irreverente, es que me interesa moldear una visin del teatro que ayude a poner en crisis los binarismos que hemos heredado de la modernidad: cuerpo-alma, masculino-femenino, naturaleza-tecnologa, humano-mquina. En los estudios de gnero y, particularmente, en autoras post-feministas me basar para intentar (de)construir ciertas categoras que ayuden a reflexionar en torno a las fronteras, inestables y cambiantes, del cuerpo y la subjetividad en el teatro actual. Siguiendo a Judith Butler, me propongo pensar el carcter teatral-performativo de las construcciones de gnero. Llevando al lmite la afirmacin beauvoriana no se nace mujer, llega una a serlo se puede entender que toda nuestra constitucin corporal es una (auto)creacin: la anatoma no es destino sino que somos nosotros quienes podemos elegir devenir cuerpos/sexos/subjetividades. Lo que la inter/trans-sexualidad o el travestismo (de)vela es la matriz teatral de cualquier construccin de gnero: Cuando la desarticulacin y la desagregacin del campo de cuerpos alteran la ficcin reguladora de la coherencia heterosexual, parece que el modelo expresivo pierde su fuerza descriptiva. Ese ideal regulador se muestra entonces como una regla y una ficcin1. Nuestros cuerpos han sido (re)creados por la sociedad, los dispositivos mdicos, la cultura, la ciencia, la tecnologa y el arte. Somos el cruce de representaciones discursivas y visuales que emanan de los diferentes sistemas de control. De ah el carcter performativo de los enunciados de gnero: es una nena en la boca del mdico que se enfrenta a la ecografa del segundo trimestre de una ansiosa madre primeriza, por ejemplo- no es una afirmacin descriptiva, est produciendo a travs del lenguaje- un cuerpo, una subjetividad generizada2. Por supuesto, este ojo clnico necesita reforzarse. Y se (re)fuerza: el ajuar de esta nueva habitante del planeta ser rosa, lleno de muecas, cocinas, princesas, escobas, sirenas y todo lo que la imaginacin atravesada por estas tecnologas de gnero es capaz de concebir de la mano de un mercado siempre dispuesto a apoyarla. El sexo/gnero3, de acuerBUTLER, J., El Gnero en disputa: El feminismo y la subversin de la identidad, Mxico, Paids, 2007, 266. Un acto performativo segn la visin de Butler- es un enunciado que al ser pronunciado reiterada y sistemticamente- produce el efecto que nombra, crea la realidad que, de acuerdo con la mirada hegemnica, dice describir. 3 Hablo de sexo o gnero de manera indistinta ya que considero que una vez refutado el carcter invariable y naturalizado del sexo se pone en evidencia que ste se encuentra tan culturalmente construido como el gnero: [el sexo] de hecho, quizs siempre fue gnero, con el resultado de que la distincin entre sexo y gnero no existe como tal. BUTLER, J., El Gnero en disputa: El feminismo y la subversin de la identidad, Mxico, Paids, 2007, 55.
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II Coloquio de Filosofa Social 29 y 30 de noviembre 2012 do con Butler, es una performance que necesita reiteracin, sino cae. Por eso los mecanismos de control no se cansan de insistir en el renacimiento de los caracteres generizados (masculinofemenino) que hacen al binarismo propio de nuestra cultura. Frente a esto, se encuentra nuestra posibilidad, nuestra subversin: si no hay un original, una idea platnica ni cartesiana, si una mujer no nace y, seamos equitativas, un hombre tampoco-si todo es una ficcin y nosotros mismos lo somos, entonces tenemos en nuestras manos la magia de crearnos, de elegir ser, de elegir(nos) siempre desde una perspectiva. Una vez que derribamos a martillazos el dualismo de gnero podemos devenir sujetos, cuerpos e identidades frgiles, mviles y constantemente (re)significadas. Este devenir es lo que me interesa. Para abordarlo es necesario hablar del cuerpo, en realidad, poner en duda ese constructo llamado cuerpo por la cultura occidental. El cuerpo siguiendo la lnea abierta por tericas postfeministas- no debe ser pensado ni reducido a un cuerpo pre-discursivo (no hay una posicin ontolgica del cuerpo distinta de los diversos actos performativos que conforman su realidad), tampoco el cuerpo tiene sus lmites en la envoltura carnal que la piel bordea, es mucho ms que esa piel que, a la vez, pone en jaque el concepto mismo de lmite y de frontera. El cuerpo, esa ficcin somtica -como la llama Beatriz Preciado-, no puede entenderse fuera de los entramados de produccin y cultivo de la tecnociencia. La materialidad de nuestro cuerpo cuerpo sexuado- es construida por un conjunto de tcnicas: fotogrficas, biotecnolgicas, quirrgicas, farmacolgicas, cinematogrficas o cibernticas. En realidad, todas y todos somos una construccin. Desde este lugar nonaturalizado, desde este cruce de ficcin y realidad es que pretendo hablar del cyborg en la manera transgresora, feminista e irnica que lo presenta Dona Haraway.4 El cyborg es una figura liminar de tecnologa y naturaleza, una criatura de realidad social y de ficcin, pero es tambin una metfora de aquello en lo que nosotros, habitantes del mundo postmoderno, nos estamos convirtiendo: A finales del siglo XX todos somos quimeras, hbridos teorizados y fabricados de mquina y organismo; en unas palabras, somos cyborgs5. Siendo un hijo bastardo del militarismo y el capitalismo patriarcal, el cyborg se revela como un mito de fronteras transgredidas, de fusiones poderosas y de posibilidades peligrosas. Es que todo bastardo, a menudo, resulta infiel a sus orgenes. Desde los centauros y las amazonas en la Grecia antigua hasta los simios en el siglo XIX, los monstruos han definido siempre los lmites de la comunidad en las imaginaciones occidentales. Y es a travs de este monstruo que Haraway intenta dar una alarma, un grito para que no se deje la construccin de fronteras en manos de los poderes transnacionales, las corporaciones y los magnates de los medios de comunicacin. Se trata de proclamar que nuestra posibilidad pasa por identificarnos con ese monstruo: un Frankenstein que no espera salvacin, ni novia heterosexual ni una comunidad que siga los parmetros de complemetariedad de la familia moderna. Como afirma el cnico narrador de La hora de la estrella, quin no se pregunt alguna vez: soy un monstruo o esto es ser una persona?6. Todos somos cyborgs y monstruos en la medida en que tratemos las realidades sociales y corporales de modo tal que nadie tenga miedo de su parentesco con animales y mquinas, ni de identidades permanentemente parciales ni de puntos de vista contradictorios. El cyborg lleva en s un sueo, una profunda utopa: la esperanza de un mundo monstruoso sin gneros7.
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Haraway nos otorga una imagen del cyborg ntimamente contaminada por pero, a la vez, insistentemente diferenciada de, la concepcin del cyborg dentro del imaginario Terminator, esto es, un imaginario masculino y altamente militarizado. 5 HARAWAY, D., Ciencia, cyborgs y mujeres: La reinvencin de la naturaleza, Madrid, Ctedra, 1995, 254. 6 LISPECTOR, C., La hora de la estrella, Buenos Aires, Corregidor, 2011, 25. 7 HARAWAY, D., Ciencia, cyborgs y mujeres: La reinvencin de la naturaleza, Madrid, Ctedra, 1995, 310.

II Coloquio de Filosofa Social 29 y 30 de noviembre 2012 Es la esperanza la que me anima a pensar un teatro para cyborgs, esto es, un teatro que ponga en crisis todo binarismo instituido por las sociedades de control. Retomando la nocin de performatividad de Butler, me propongo plantear las bases de una nueva mirada escnica asumiendo la parodia de gnero como su herramienta de batalla. Ms all de la posicin butleriana que intenta huir de la excesiva estetizacin que ha adquirido el trmino performance en el mundo del arte, creo que es posible retomar su propuesta acerca de los gneros pardicos, la risa y la mascarada para poner en cuestin los dualismos, para deconstruir la nocin misma de original. Lo original as como lo normal resultan ser una copia pero una copia inevitablemente fallida: no hay ideal ni fundamento al que acudir. Todo es y todos somos- una copia. Todos somos hbridos, cruces y fronteras que (nos) repetimos insistentemente para conformar nuestra subjetividad. Ahora, repetimos desde la mirada hegemnica. Por lo tanto, la tarea no es saber si hay que repetir, sino como repetir o, de hecho, repetir hasta desplazar las mismas reglas que permiten la propia repeticin. Si de repetir se trata, el teatro puede brindarnos una instancia donde el cruce y la repeticin significativa tengan lugar. La consigna sera deconstruir todos los lmites que hacen al arte teatral: lo real y lo ficticio, el cuerpo y la mente, el personaje de papel y aquel encarrnado, la tecnologa y lo natural en la escena. Pero tambin, en este desafo, entraran en juego todos los sistemas binarios que el mundo moderno y patriarcal ha inculcado en nosotros. Por ello tomamos la parodia, que no es por s sola subversiva, pero que puede devenir en un cuestionamiento irreverente de nuestra propia subjetividad. S que hay intentos de llevar esto a cabo especialmente en el mbito de ciertas perfomance de gnero o talleres drag kings/queens que adquieren carcter espectacular8- pero siempre es bueno ir por ms. El cyborg como metfora puede ayudarnos a pensarlo, no slo para los actores sino tambin para los espectadores. Cmo devenir cyborg en el marco de un acto teatral? Cmo lograr esa confusin de lmites, de mquinas y naturaleza, de realidades y sueos? Cmo crear desde esta perspectiva siempre parcial? Tal vez, no lo sepamos todava y, ojal, nunca logremos saberlo del todo. Es que de eso se trata: de movernos en los mrgenes, en el cruce de fronteras siempre cambiantes, movedizas y constantemente (re)creadas. Bibliografa BRAIDOTTI, R., El ciberfeminismo con una diferencia, en: Feminismo, diferencia sexual y subjetividad nmade. Barcelona, Gedisa, 2004. BUTLER, J., El Gnero en disputa: El feminismo y la subversin de la identidad. Mxico, Paids, 2007. BUTLER, J., Deshacer el gnero. Mxico, Paids, 2007. DESPENTES, V., Teora King Kong. Barcelona, Melusina, 2011. HARAWAY, D., Ciencia, cyborgs y mujeres: La reinvencin de la naturaleza. Madrid, Ctedra, 1995 LISPECTOR, C., La hora de la estrella. Buenos Aires, Corregidor, 2011. LLOPIS, M., El postporno era eso. Barcelona, Melusina, 2010. PRECIADO, B., Manifiesto contrasexual. Barcelona, Anagrama, 2002. PRECIADO, B., Testo Yonqui. Madrid. Espasa, 2008. ZIGA, I., Devenir perra, Melusina, Barcelona, 2009.

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Relatos de algunos de estos intentos es posible encontrar en: LLOPIS, M., El postporno era eso, Barcelona, Melusina, 2010 y PRECIADO, B., Testo Yonqui. Madrid. Espasa, 2008.

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Indagaciones para una pieza dramtica sobre las problemticas del cuerpo cosificado
Fabin Daz (Maestra en dramaturgia del IUNA)

El siguiente trabajo es una propuesta para la escritura de un texto dramtico. Como tal contiene ideas, intuiciones, sospechas, pulsiones, dudas. Contiene el germen de lo que espero se convierta en una pieza teatral. Se basa en dos experiencias relacionadas al curso de la Maestra en Dramaturgia del IUNA Me permito entonces, narrar brevemente el recorrido de este proyecto Desarrollando escenas para el Taller de Dramaturgia II, que dicta Ariel Barchillon en la maestra, con un procedimiento que permite generar situaciones dramticas de manera muy sencilla, se hace presente la siguiente circunstancia: Un muchacho reconoce a quien podra ser su madre en una vieja foto de su padre, la escena sugera que aquella mujer que posaba en dicha foto, junto al padre del muchacho, era la mismsima Eva Pern o, en el momento en que la foto fue capturada: Mara Eva Ibarguren. Por esas condiciones que permiten a la ficcin obrar sobre la veracidad de los hechos histricos, el muchacho, viendo la foto, infera que aquella mujer, algunos aos antes de contraer matrimonio con Juan D. Pern, habra mantenido un amoro, durante su adolescencia, con su padre en el pueblo de Junn, la sospecha de que era su madre se haca presente. Este fue uno de los primero dilogos que aparecieron: A: te digo que s. Es Evita con mi viejo, yo tena razn, haban sido amantes, esas fotos y los recortes... Este fue el disparador, una situacin inventada, verosmil, que permitan indagar en un personaje complejo para la ficcin. Un problema se present rpidamente a la hora de trabajar la imagen de Evita: su fuerza en tanto icono. Ariel Barchilon sealaba que abordar estas figuras supona una dificultad ardua de sondear. Los personajes dotados de un una marca tan fuerte, resultan dramticamente difciles de tratar porque el espectador posee una imagen esttica de tales personajes y esta resulta difcil de romper. Yo crea tener, sin embargo, la posibilidad de tramar algo consistente a partir de la circunstancia mencionada, busqu la manera de trabajar la imagen de Evita por alguna desviacin, produciendo alguna flexin en el camino que conduca al objeto Evita y as poder abordar la imagen. Lentamente la situacin del muchacho que cree reconocer a su madre se fue trasformando. Paralelamente, en un seminario que tambin cursaba en la Maestra, sobre los diferentes atravesamientos del cuerpo en la historia, veamos el concepto de Reliquia: El trafico de pequeos segmentos del cuerpo de los santos que constitua un enorme comercio en la edad media. Esta posibilidad de cosificar el cuerpo, otorgndole un valor comercial a la vez que sagrado fue el primer indicio para abordar, de una manera que me interesaba el objeto Evita.

II Coloquio de Filosofa Social 29 y 30 de noviembre 2012 Hay en nuestro pasado reciente una serie de acontecimientos en relacin al cuerpo que efectivamente me conduca a pensarlo desde la ptica del extravo y la manipulacin. No solamente en relacin a los desaparecidos en la ltima dictadura, cuerpos continuamente ausentes en nuestra historia, sino en relacin a una suerte de tendencia de convertir ciertos cuerpos en portadores de una voz sagrada, social, poltica. A partir de la primera situacin de la fotografa, sumada a la problemtica sobre los personajes histricos y el concepto de reliquia visto en el seminario y la indagacin de la figura de Eva, llegu a un dato/hecho puntual para trabajar lo que intua y es la base de esta propuesta que asocia varios de los ejes trabajados a partir de del pensamiento sobre el cuerpo: Pedro Ara, un anatomista espaol famoso por haber conservado las manos de Manuel de Falla como si an estuviera tocando, fue convocado por Pern unas semanas antes de la muerte de Eva a fin de encargarle el trabajo de conservar el cuerpo. Ara observ a Eva en agona y su tarea comenz unos 20 minutos despus de su muerte y dur unos tres aos. Dispuso de un laboratorio aislado en el segundo Piso de la Confederacin General del Trabajo. Su labor fue calificada como una verdadera obra maestra ya que logr conservar todas sus vsceras. Ara realiz tres perfectas copias de cera casi imposibles de distinguir del original, con el fin de evitar y resguardar el original de posibles asaltos. Este hecho se convierte en el eje de mi propuesta dramtica: Julio de 1952. Un presidente decide embalsamar a su reciente esposa muerta. Encarga el trabajo a un especialista y le construye en uno de sus ministerios un laboratorio para el trabajo. Afuera el poder poltico del presidente se desmorona y el pueblo reclama el cuerpo de la mujer en cuestin. El embalsamador se enamora del cuerpo que momifica y decide encarar una operacin para raptarlo a la vez que construye una replica exacta del mismo para confundir al presidente. Finalmente una decena de manifestantes logran usurpar el laboratorio y raptan el cuerpo momificado destruyendo las replicas. El embalsamador, antes de que los manifestantes asalten el laboratorio, quita un dedo del pie de la mujer y decide reconstruir a partir de esta reliquia el cuerpo del cual se haba enamorado. Lo principal en esta propuesta sera mantener ocultos los nombres y datos reales interviniendo los aspectos histricos para que la asociacin del espectador configure un contexto ficticio con claridad sobre los datos que se le ofrecen y el drama sea autnomo de la historicidad que contiene. Disimular el referente para depositar el drama sobre la referencia. El ejercicio dramtico consistira entonces en tomar este accidente de nuestra historia para construir un juego dramtico mltiple. Esto permitira evadir la historicidad, creando personajes nuevos, pudiendo trabajar estticamente sobre diferentes territorios dramticos como el absurdo o el grotesco, donde el cuerpo se expone a transformaciones de ndole mltiple. Podra tratarse de un extrao gabinete del Doctor Caligari o arribar incluso a la construccin de un Frankenstein femenino. El contexto delineado anteriormente sera entonces la excusa para el juego dramtico y los personajes histricos una fabulacin. Por otro lado, el desarrollo del contexto mencionado podra tener como base una indagacin conceptual sobre ciertos aspectos que permitan pensar el cuerpo en nuestro contexto social. Por ejemplo: -Metamorfosis y excesos del cuerpo: entre el orden natural y lo sagrado. Porqu un presidente toma la decisin de embalsamar a su mujer? Qu conserva este cuerpo del que estaba vivo? Qu operacin del poder sobre el cuerpo, la vida y la sociedad, pone de manifiesto este hecho? La momificacin como escenificacin del Poder. -Lo grotesco y lo monstruoso: Embalsamar un cuerpo es contrarrestar la fuerza biolgica del mismo. Tensionar mecnicamente su continuidad, suspenderlo en una pose, cosificarlo. Es un gesto grotesco sobre el cuerpo que permite la aparicin del monstruo. Es el embalsamador un monstruo? Es el cadver cosificado un reflejo de quien lo embalsama? Dnde est el monstruo?

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-Esttica y moral en la constitucin de lo monstruoso: Qu operaciones de ndole poltico-

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ideolgicas son las que constituyen este gesto grotesco y los sustentan? Por qu nos aborda repentinamente la necesidad de sacralizar los cuerpos? -Del smbolo al signo. Cuerpo imagen/ cuerpo objeto/ cuerpo fetiche: El cuerpo como discurso. La suspensin, el extravo y la cosificacin como argumentos del poder. El cuerpo smbolo. El cuerpo objeto y reliquia. A partir de esto se abre un abanico enorme para la indagacin de escenas y personajes: El embalsamador y su ayudante. Los aspectos cientficos y mdicos en esos aos para los procedimientos y conservacin del cuerpo. La imagen de la mujer y su doble momificado. El enamoramiento del cuerpo esttico. El cuerpo poltico. El desafo para este proyecto se presenta a la hora de hacer de esta indagacin un texto dramtico y no un conjunto de hechos histricos, haciendo uso de la posibilidad que las herramientas de la ficcin brindan para generar un pensamiento potico sobre hechos puntuales de nuestra vida. Si bien la pieza final es una incgnita en este punto, este proyecto pone de manifiesto ciertos intereses y puntos de encuentro que habilitan las diferentes materias de la Maestra. Esto me parece de vital importancia ya que aumenta el valor de los contenidos observados, en tanto que estos adquieren la posibilidad de convertir un concepto en accin, que es lo que nos ocupa en tanto dramaturgos.

Material de referencia BARTHES, R., La Cmara Lucida. Notas sobre la fotografa. Bs.As. Paidos 2009. FOUCAULT, M., Los anormales, Buenos Aires Fondo de Cultura Econmica, 2000 LE BRETN, D., Antropologa del cuerpo y modernidad, Buenos Aires, Nueva Visin, 2002 SEARLE, D., Frankenstein, (Film), New York, 1910. PINTER, H., El invernadero, Buenos Aires, Losada, 2006. POLLOCK, J., Qu es el humor? Buenos Aires, Paids, 2003. WIENE, R., El gabinete del Dr. Caligari, (Film), Alemania. 1920.

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El viviente que baila. Cuerpo y artificio en la concepcin agambeniana de la danza


Paula Fleisner (UBA)

Aunque la literatura haya sido el arte privilegiado en la filosofa de Agamben, hay en ella una reflexin sobre otros tipos de manifestaciones artsticas, antiguas y contemporneas, universales o locales, que han dejado su huella en algunos de sus conceptos fundamentales. As, por ejemplo, sus consideraciones sobre pintura ofrecen importantes consideraciones sobre la imagen -como lugar en el que la metafsica occidental busca solucionar la relacin entre sensible e inteligible- y el movimiento -como hbrido de potencia y acto o como existencia actual de un virtual.1 Desde estos textos marginales es posible esclarecer el linaje y la importancia de la lectura agambeniana de la dynamis aristotlica: la obra de arte, suspendida entre el hacer y el no hacer, es una dimensin del hacer en la que el hombre se relaciona con su ser en potencia en tanto tal, sin ser empujado a una operacin destinal que lo defina. Tambin sus escritos sobre el cine, en tanto arte de lo medial que excede el mbito de la esttica, han permitido por un lado, definir el tipo de accin (diferente del actuar y del hacer) que propondr para la tica y la poltica que vienen2 y, por el otro, pensar la actual "consistencia ontolgica de la existencia humana"3 a partir del temor arcaico frente a la "irreparable unicidad de lo viviente"4 que busca remediarse con toda clase de artilugios individualizantes. Un pensamiento de la vida, como "potencia que incesantemente excede sus formas y sus realizaciones",5 emerge de estas reflexiones permitiendo, acaso, desmarcar el pensamiento agambeniano de su archi-famoso diagnstico acerca de la fabricacin de vida desnuda por parte del estado soberano. Es en consonancia con esta reflexin en torno a la unicidad de lo viviente que podemos leer su conferencia Che cos' un dispositivo? (2006), donde Agamben asumir la premisa de la anterioridad de la vida con respecto a los sujetos cuando proponga considerar una reparticin general de lo existente en dos grandes grupos: los seres vivientes y los dispositivos, entendiendo por stos, en su versin foucaultiana, como todo aquello que pueda capturar, orientar, determinar, interceptar, modelar, controlar y asegurar los gestos, las conductas, las opiniones y los discursos de los seres vivientes.6 Una escisin de lo viviente respecto de s mismo, una separacin entre el viviente y su ambiente es lo que permite la construccin de un mundo y con l el surgimiento de los dispositivos. Entre ambos, vivientes y dispositivos, se constituyen, mviles y polimorfos, los sujetos, que son el resultado del cuerpo a cuerpo entre vivientes y dispositivos.7 Ahora bien, qu es, o mejor, cmo interpretar lo viviente? Sin que Agamben lo haya dejado completamente claro hasta ahora, podra encontrarse en l un remedo de lo Nur-lebenden, el ser vivo sin ms, la vida en estado puro y simple con la que Heidegger caracteriza el ser de los aniAGAMBEN, G., "L'atelier absent" en Image et mmoire. Ecrits sur l'image, la danse et le cinema, Paris, Descle de Brouwer, 2004, p. 146. 2 Cfr. AGAMBEN, G., "Note sul gesto" en Mezzi senza Fine, Note sulla politica, Torino, Bollati Boringhieri, 1996, pp. 50-51. 3 Cfr. AGAMBEN, G., "Pour une ethique du cinema", en Traffic 3, Paris, POL, 1996, p. 52. 4 Idem, p. 50. 5 AGAMBEN, G., "La potenza del pensiero" en La potenza del pensiero, Vincenza, Neri Pozza, 2005, p. 286. 6 AGAMBEN, G., Che cos' un dispositivo?, Roma, Nottetempo, 2006, p. 22. 7 Ibidem.
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II Coloquio de Filosofa Social 29 y 30 de noviembre 2012 males.8 En Testo Yonqui, Beatriz Preciado critica la inocencia del planteo agambeniano de la separacin entre vivientes y dispositivos precisamente porque la amalgama entre unos y otros es tal que no es posible pensar un viviente sin su dimensin prottica, sin una relacin intrnseca con lo novivo, lo artificial e inespecfico.9 Y, en este sentido, las crticas que Derrida formula al pensamiento heideggeriano del animal como Nur-lebenden podran extenderse a su discpulo romano.10 No obstante, si vinculamos el inters de Agamben por la vida con un progresivo alejamiento de las ideas heideggerianas y un acercamiento a la perspectiva metodolgica foucaultiana que trae consigo la herencia de un Nietzsche cuya versin (donde el referente real est, cuanto menos, puesto entre parntesis) de la vida es la de una voluntad de poder en la que se mezclan nutricin e interpretacin como fuerzas en pugna, podramos acercarnos a aquella nueva figura de lo viviente cuyo rostro an solo presentimos.11 Y es otra vez en el terreno del arte donde deberemos buscar algunas precisiones al respecto. Casi diez aos antes de la conferencia sobre los dispositivos, Agamben escribe un breve texto acerca del arte coreogrfico de Herv Diasnas donde podemos encontrar una consideracin fundamental para dinamizar su concepcin de lo viviente. All encontramos una reflexin en torno a la relacin entre lo inorgnico y lo vivo, lo artificial y lo natural como polos en tensin dentro del fenmeno general de lo viviente: los objetos ya no son aqu dispositivos que entran en relacin extrnseca con lo viviente para configurar sujetos, sino bio-objetos que entran en relacin con tecno-cuerpos. En efecto, "Les corps venir" (1997) propone una lectura de la danza como una nueva tecnologa en la que lo viviente y lo inorgnico intercambian los roles. Contra el primado de la marioneta por sobre los cuerpos vivos impuesto por Kleist al teatro moderno y su desorganizacin cruel e integral del cuerpo humano que convierte al actor en una sub-marioneta,12 la coreografa de Diasnas "Dnaba ou le Premier Silence" traza en el encuentro entre el bailarn -que oscila suspendido por encima de la escena- y la marioneta sentada detrs -que corta el hilo que lo retiene- el diagrama de un cuerpo por venir:13 mitad golem, mitad insecto, un poco mono y otro poco escorpin, el bailarn deviene en escena un animal ilimitado que se arrastra y, convulsionando, se pone de pie. El sueo kleistiano de igualar el cuerpo escnico al cuerpo ednico de la marioneta es depuesto y el cuerpo del bailarn deviene un cuerpo cualquiera, es decir, un cuerpo sin modelo, desvinculado de dios y de las bestias, suspendido entre una naturaleza celeste y otra terrena sin otra imagen que la de una semejanza sin arquetipo.14 Un cuerpo en el que movilidad e inmovilidad se dislocan y se parodian mutuamente, donde la potencia (o la impotencia) del movimiento resta intacta una vez cumplido el acto y donde la libertad de los gestos es la presentacin de un "absoluto estar-obligado": la exhibicin de una potencia irreductible. El baile de Diasnas no transcurre en la inminencia, aquella dimensin que Valry consider propia de la danza, sino en el agotamiento del tiempo, un tiempo eternamente faltante: como el Mesas
HEIDEGGER, M., El ser y el tiempo, trad. J. Gaos, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1993, p. 374. Cfr. PRECIADO, B., Testo Yonqui, Madrid, Espasa Calpe, 2008, p. 122, nota 20. All Preciado seala: el ser tecnovivo emerge de un proceso de agenciamiento tcnico y al comienzo del libro ya haba indicado que la nocin misma de vida resulta arcaica para identificar los actores de la nueva tecnoecologa a la que, siguiendo a D. Haraway, llama tecnobiopoder (cfr. p. 39). 10 Cfr. DERRIDA, J., El animal que luego estoy si(gui)endo, trad.C. de Peretti y C. Rodrguez Maciel, Madrid, Trotta, pp. 38-39. All Derrida se pregunta si la ficcin del "ser vivo sin ms" no es un mito, una leyenda o un fantasma que pretende ser un puro concepto. 11 Cfr. AGAMBEN, G., "Identit senza persona" en Nudit, Roma, Nottetempo, 2009, p. 82. 12 Cfr. Von KLEIST, H., "Sobre el teatro de las marionetas", trad. A. de Zubiaurre, en Revista Ideas y Valores, Vol. LX, N 146, Bogot, Universidad Nacional de Colombia, agosto de 2011, pp. 169-174. 13 AGAMBEN, G., "Les corps venir. Lire ce qui n'a jamais t crit", en Les saisons de la danse, N 292, Cahier Spciel N 5, Paris, Dans'Press, mai 1997, p. 7. 14 Sobre la idea de un cuerpo cualquiera, cfr. AGAMBEN, G., La comunit che viene, Torino, Bollati Boringhieri, 2001, p. 42.
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II Coloquio de Filosofa Social 29 y 30 de noviembre 2012 del que habla Kafka, que no arriba sino hasta el da despus de su arribo, el baile de Diasnas transcurre en una temporalidad segunda, un tiempo que el tiempo puso en entretiempo, y, por ello, sus gestos no son ni profticos ni memoriales. Y en ese tiempo, la nueva tcnica que la danza de Diasnas propone consiste en una relacin nueva entre los objetos inertes y los cuerpos vivos de los bailarines, un intercambio de roles de lo inorgnico y lo viviente. Un nuevo sistema cuerpo-objeto, un Novum Organum de la experiencia corporal, en el que los objetos pierden su funcin propia y funcionan junto con los cuerpos en una zona de indiferencia creadora.15 De este modo, a travs del anlisis de un ejercicio artstico contemporneo, Agamben ha llegado, acaso sin saberlo, al lmite mismo de la propia nocin de vida: una zona de indiferencia inexplorada entre lo natural y lo artificial que atentara contra la nocin misma de vida desnuda y la diferenciacin entre zo y bios. En la medida en que, en las coreografas de Diasnas, ya no es posible distinguir entre la tecnologa y la biologa, otra concepcin de lo vivo podra esconderse en estas ocasionales reflexiones sobre la danza.

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Bibliografa AGAMBEN, G., Che cos' un dispositivo?, Roma, Nottetempo, 2006. AGAMBEN, G., Image et mmoire. Ecrits sur l'image, la danse et le cinema, Paris, Descle de Brouwer, 2004. AGAMBEN, G., "Identit senza persona" en Nudit, Roma, Nottetempo, 2009. AGAMBEN, G., Mezzi senza Fine, Note sulla politica, Torino, Bollati Boringhieri, 1996. AGAMBEN, G., La comunit che viene, Torino, Bollati Boringhieri, 2001. AGAMBEN, G., La potenza del pensiero, Vincenza, Neri Pozza, 2005. AGAMBEN, G., "Les corps venir. Lire ce qui n'a jamais t crit", en Les saisons de la danse, N 292, Cahier Spciel N 5, Paris, Dans'Press, mai 1997, pp. 6-8. AGAMBEN, G., "Pour une ethique du cinema", en Traffic 3, Paris, POL, 1996, pp. 49-52. DERRIDA, J., El animal que luego estoy si(gui)endo, trad.C. de Peretti y C. Rodrguez Maciel, Madrid, Trotta,2008. HEIDEGGER, M., El ser y el tiempo, trad. J. Gaos, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1993. PRECIADO, B., Testo Yonqui, Madrid, Espasa Calpe, 2008. Von KLEIST, H., "Sobre el teatro de las marionetas", trad. A. de Zubiaurre, en Revista Ideas y Valores, Vol. LX, N 146, Bogot, Universidad Nacional de Colombia, agosto de 2011, pp. 169-174.

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Ibidem, p. 8.

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Huellas de un Esperante
Francisco Grassi (IUNA) panchograssi@yahoo.com.ar

Sinopsis de la pieza En una pensin aeja se encuentra el escritor. Se debate con sus recuerdos intentando culminar su novela. Una novela escrita slo para l como recurso reparador de las ausencias que ha sufrido a lo largo de su vida. Su escritura es el mvil de accin; cmo la maquinaria de Lzaro, intenta revivir en la ficcin el recuerdo de su padre, de Elena y de un entraable amigo de la infancia. En este camino de construccin potica vibra la profundidad de los textos de Macedonio Fernandez. Sus escritos atraviesan los recuerdos autobiogrficos del actor y el director dando vida a la obra. El cuerpo tripartito Yo por aquellos aos lo imit, hasta la transcripcin, hasta el apasionado y devoto plagio. Yo senta: Macedonio es metafsica, es literatura. ha dicho Borges sobre Macedonio. Un escritor que fuera Literatura y Metafsica, poda volver sumamente teatral la actividad de escribir. De esta forma, y casi por continuidad, se tocara a su vez la problemtica del autor (Quin escribe a quin?). El carcter mitolgico de la figura de Macedonio, funcion como artilugio dramatrgico para justificar el encierro del escritor y la relacin obsesiva con sus escritos; mientras, al mismo tiempo, se podan elevar los grandes interrogantes subyacentes: Cul es el lmite entre realidad y ficcin? Hay vida en la ficcin y en la memoria? Sin embargo en el proceso de ensayos se observ que sus escritos, al gozar de un vuelo potico muy alto, distanciaban el material escnico. La actuacin se volva hermtica, clausurada. Era necesario encontrar un puente que nos acercara a su universo potico. Los relatos biogrficos aparecieron como un procedimiento revitalizante para obtener una nueva materialidad dramtica. La consigna propuesta era sencilla: Indagar en nuestra memoria en busca de recuerdos. Este procedimiento se carg sbitamente de sentido, transformando al personaje escritor en la condensacin de tres realidades ficcionadas: la vida de Macedonio, la del actor (Eliseo Barrionuevo) y la del director (Francisco Grassi). La pieza ya no hablara solamente de la bsqueda de Macedonio por traer a la vida a su Elena de Obieta, sino que se encargara tambin de recorrer dos nuevos mundos: el del actor y el del director. El resultado fue sumamente provechoso, ya que el tono actoral adquira una organicidad penetrante que permita la entrada del universo potico de Macedonio sin llegar a ser solemne. Sumado a esto la estructura general de la pieza cobrara una nueva dimensin, potenciando la temtica subyacente: El lmite entre realidad y ficcin se tornaba cada vez ms sutil. La trada condensaba, a su vez, parte de la propuesta metafsica de Macedonio Fernandez. Pensemos sino en el siguiente extracto de Manera de una psique sin cuerpo, en la que el autor dice: () los Cuerpos no son ms que intermediarios, no poseedores, de un Psiquismo Universal siempre existente, lo nico que siente, con toda simultaneidad, aun la simultaneidad del Principio con el Fin, del Deseo con su Satisfaccin; conoceramos tambin que la sucesividad no es forzosa al ser y que la nica realidad o ser es el Psiquismo.

II Coloquio de Filosofa Social 29 y 30 de noviembre 2012 Mantente en el Misterio, lector. Para la Psique no hay el en, no est en un Cuerpo. Y en un cuerpo pueden manifestarse y recibir estmulos dos Psiques tan extraas una a otra como las que se manifiestan mediante dos cuerpos.1 En el mismo se entiende que un mismo cuerpo pueda manifestar dos o ms Psiques distintas Dnde ms cabra la posibilidad de reconocer este fenmeno? La respuesta es tan sencilla como complicada, en la representacin teatral. En una representacin no slo se manifiesta en acto el pensamiento del personaje, sino tambin el pensamiento del director, del iluminador, de los msicos y finalmente del espectador. En un mismo Cuerpo en estado de representacin estaramos observando el acontecimiento de muchos pensamientos sucesivos a la vez. No existir no tiene nada de personal, es simplemente no haber mundo. Al extrapolar esta afirmacin de la obra para preguntarnos sobre la categora de existencia de lo imaginado o de lo pensado por el escritor, veremos que la respuesta se vuelve evidente: Lo imaginado y lo pensado determinaran la existencia y, por ende, el mundo. Entonces, podramos decir que la tesis implcita de la obra es que la ficcin y la memoria, en tanto actividades generadoras de la psique, construyen mundo. Es por ello que el mundo onrico del recuerdo y la ficcin, hacia el final de la pieza, se funden con el mundo real-presente del escritor. Si el mundo es construccin, Muerte y Vida tambin responden a una construccin determinada de sucesos. Ergo, podramos decir que la Muerte no es la nada, sino que nada es; y gracias al pensamiento (entendido como una actividad generadora de realidad) podra acontecer el encuentro con lo ausente por medio del recuerdo. Continuando con esta lgica, el cuerpo fsico ser el que separe a los enamorados, y no as la Muerte de Elena. Todos los recuerdos del escritor al ser visitados se vuelven reales, adquieren una entidad fenomnica que se ver subrayada por la msica y la iluminacin. El espacio se transforma y el mundo cambia, a medida que la percepcin del escritor se agudiza en una direccin determinada. Esta percepcin estara dirigida por una voluntad de poder (la del escritor) que obra sobre el mundo para as organizar su construccin. Entonces, si tomamos al escritor como cuerpo especfico, podemos ver que su esfuerzo (su voluntad de poder) se aduea del espacio a partir de la escritura y el pensamiento para atraer a su Eterna y, al mismo tiempo, rechazar la idea de Muerte que los separa por medio de la ausencia. Esta voluntad de poder del escritor por desarmar el mundo le permite a su vez configurar una nueva organizacin de su entidad. Esta nueva entidad se asume a si misma como la ausencia de ella. l es la ausencia de Elena y por continuidad es ella. Dentro de esta nueva construccin de mundo, el encuentro del hroe enamorado y la ausente se resuelve en un mismo cuerpo. Dos psiques en un mismo cuerpo. Al evocarlo, el objeto pensado resurge. Vibra con una fuerza vital nueva. La memoria del hombre deja de ser una suma para pasar a ser un desorden de posibilidades indefinidas, como dir Borges en el cuento re nombrado.

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La generacin de ideas-teatro

FERNANDEZ, M., Manera de una Psique sin Cuerpo. Buenos Aires. Ed Tusquets. 2004. pg 107.

II Coloquio de Filosofa Social 29 y 30 de noviembre 2012 Entender el horizonte de la ficcin como continuidad y modulacin de la realidad, demanda un pensamiento nico sobre dicha temtica. En este caso no estaramos emparentando Relidad y Verdad a fin de encontrar una solucin apacible a la disyuntiva. Sino que por el contrario, asumo en este caso la perspectiva Nietzscheana de entender () que el arte tiene ms valor que la verdad2. Por ende, es necesario hacernos de un pensamiento diferente para articular una idea promisoria. Esta idea, gozar de una particularidad: habr de ser comprendida en forma de acontecimiento. Un acontecimiento teatral que al desplegar la totalidad de sus componentes en representacin (actuacin, iluminacin, msica, etc.) produzca una serie de ideas particulares: Ideas-teatro. Pienso en Badiou al decir: Afirmaremos entonces que ese acontecimiento-cuando es realmente teatro, arte del teatro- es acontecimiento de pensamiento. Quiere decir que el ordenamiento de los componentes produce ideas () Ideas-teatro3. Estas ideas-teatro sern las que configuren en cada espectador una tesis particular e individual acerca de la ficcin y la realidad. Si tuviera que designar el carcter del pensamiento resultante hacia el final de la pieza, la metfora o el enigma seran sus figuras. Si pensamos objetivamente en la empresa en la que se embarca el escritor, el primer razonamiento que nos viene a la mente sera que est loco. No estaramos del todo errados si nos afirmamos en la visin de que la locura es la matriz de la sabidura4. Giorgio Colli en su anlisis acerca del nacimiento de la filosofa dignifica el lugar de la mana como fondo del fenmeno de la adivinacin. El medio por el cual el orculo de Delfos transfera su conocimiento al hombre era a partir del enigma. As, pues, el uso de la metfora estara relacionado con el origen de la sabidura5. De ah, que la obra resuelva su desarrollo en una metfora. Para que en la percepcin del acontecimiento, las ideas-teatro dejen su impronta en el espectador. El enigma y la metfora aparecen entonces como una forma de pensamiento del teatro. El teatro, como un orculo, habla a cada espectador e incluso a los realizadores por medio de una sucesin de metforas. stas nos permiten atender a una serie de ideas particulares. Y, en el mejor de los casos, el espectador No sale culto, sino aturdido, cansado (pensar cansa), pensativo.6 Muchas veces el Arte nos aporta una va hacia el conocimiento. Un conocimiento incierto, mvil y efmero que no por eso deja de ser contundente. Como escritor la obra se me aparece inacabada, inconclusa. Como una huella vaga del espectculo. Pero al mismo tiempo como una posibilidad, como un potencial que puede volver a cobrar cuerpo.

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Bibliografa BADIOU, A., Que piensa el teatro? en Reflexiones sobre nuestro tiempo. Interrogaciones acerca de la esttica, la poltica y la experiencia de lo inhumano. Buenos Aires. Ed del cifrado. 2000. COLLIE, G., El nacimiento de la filosofa. Barcelona. Ed. Tusquets. 1987 FERNANDEZ, M., Manera de una Psique sin Cuerpo. Buenos Aires. Ed Tusquets. 2004. Nietzsche F., La voluntad de poder. Madrid. Ed. EDAF. 2000
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NIETZSCHE, F., La voluntad de poder. Madrid. Ed. EDAF. 2000. Pg 568. BADIOU, A., Que piensa el teatro? en Reflexiones sobre nuestro tiempo. Interrogaciones acerca de la esttica, la poltica y la experiencia de lo inhumano. Buenos Aires. Ed del cifrado. 2000. Pg 102. 4 COLLIE, G., El nacimiento de la filosofa. Barcelona. Ed. Tusquets. 1987. Pg 17. 5 COLLIE, G., El nacimiento de la filosofa. Barcelona. Ed. Tusquets. 1987. Pg 48. 6 BADIOU, A., Que piensa el teatro? en Reflexiones sobre nuestro tiempo. Interrogaciones acerca de la esttica, la poltica y la experiencia de lo inhumano. Buenos Aires. Ed del cifrado. 2000. Pg 107.

II Coloquio de Filosofa Social 29 y 30 de noviembre 2012 Nota: La pieza Esperante, no tan pronto hagas de mi un ausente. Ha sido representada en el Palacio Barolo y en el Teatro Elefante en temporadas consecutivas durante los aos 2010 y 2011. Con el auspicio de la embajada de la Repblica Argentina en Espaa.

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Mi vida despus De Lola Arias y el estallido de la experiencia histrica


Flavio Harriague (IUNA)

El anmalo est siempre en la frontera, en el lmite de una banda o de una multiplicidad; forma parte de ella, pero ya est haciendo pasar a otra multiplicidad, la hace devenir, traza una lnea-entre.1 Ese borde por donde la obra transita todo el tiempo, sobre el filo de la ficcin y lo real, para mi es lo ms interesante. 2 Mi vida despus es un espectculo montado en la temporada 2009, con la direccin de Lola Arias, aparentemente fue inicialmente pensado para el ciclo de Biodrama coordinado por Vivi Tellas en el Teatro Sarmiento, aunque para la fecha del estreno ese ciclo haba concluido. Mi trabajo intenta reflexionar sobre algunas de las cuestiones estticas que el espectculo de Lola Arias pone de manifiesto, al radicalizar los lmites entre lo real y la ficcin, lo narrativo y lo teatral, la historia pblica con la privada. El arte y la crisis de representacin El arte del siglo XX comenz con su propia negacin. Esta afirmacin es ciertamente remanida, pero tambin verdadera, si concebimos en toda su radicalidad las intervenciones de Marcel Duchamp y el dadasmo con el concepto de ready made, que podemos traducir como objeto previo o objeto encontrado. El simple acto de cambiar un objeto de su lugar habitual, para ponerlo en otro contexto, forz la reflexin alrededor del problema de la autonoma del arte y la cuestin de los lmites entre realidad y ficcin. De aqu en ms hibridacin y mestizaje, pasarn a formar parte de las expresiones de vanguardia. (Ver la critica a la nocin de representacin desde una perspectiva filosfica en J. Derrida El teatro de la crueldad y la clausura de la representacin, 1972). Con esa accin, cuestiona al estatuto del arte, las instituciones artsticas y la categora de representacin. Como indica P. Brger, las vanguardias histricas (Dadaismo, Surrealismo, Futurismo, Constructivismo, etc) tomaron como enemigo a combatir a la institucin artstica. La provocacin de Duchamp se dirige en general contra la institucin social del arte, ya que la obra de arte pertenece a esa institucin, l tambin la afecta. Las vanguardias histricas como sabemos intentan disolver la frontera entre arte y vida, en este sentido podramos afirmar que tambin abre la puerta para cuestionar otra barrera o limite: El de la realidad-ficcin. El gran fracaso, dir Brger de las vanguardias es que no pudieron reintegrar el arte a la praxis vital3 sin embargo mas all de la constatacin emprica de tal fracaso, seguimos encontrando en el
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DELEUZE, G. y PARNET, C., Dilogos, Valencia, Pre-Textos, 1980, p. 52. ARIAS, L., La Nacin 6/6/72009. 3 BRGER, P., Teora de la Vanguardia, Barcelona, Pennsula, 1997, p.113

II Coloquio de Filosofa Social 29 y 30 de noviembre 2012 correr del siglo XX, nuevos intentos de retomar esos objetivos (No debemos olvidar por supuesto la experiencia Sovitica con Meyerhold haciendo trizas el espacio teatral tradicional como en La tierra se rebela que se represent un buen nmero de ocasiones al aire libre y se hicieron versiones libres para distintas escenografas proponiendo espectculos en plazas, con intervenciones de masas la ms memorable es aquella en la cual formaron parte 1500 extras, incluyendo infantera y caballera, y a la que asistieron 25.000 personas4 Decamos que a pesar del fracaso de las vanguardias dej una huella que contina hasta hoy La insercin de fragmentos de realidad en la obra de arte transforma fundamentalmente esa obra (.) Las partes ya no son signos que apuntan a la realidad, son realidad. 5 Encontramos cierta lnea de continuidad en esta bsqueda de integrar arte y vida en manifestaciones como el happening, el Cine poltico de Base, la literatura documental etc. En estos casos, ms en unos que en otros, parece estar funcionado cierto disgusto o malestar de remitir al arte a una esfera de autonoma. En algunos casos, como un movimiento propio del devenir artstico (hapenning) en otras, por una clara opcin poltica o para decirlo de otro modo, por que entendan, que el arte deba ir de la mano de la praxis poltica (En el caso de la Argentina podemos hablar del Cine de la Base de R.Gleizer y la literatura de R.Walsh). Si la dimensin poltica parece ingresar en el arte eliminando su autonoma, otra instancia que irrumpe con similares pretensiones es la historia. La historia se presenta generando nuevamente el problema de la representacin Es posible representar el pasado?. Y lo que es an ms inquietante Se pude representar una tragedia histrica. Obviamente estas preguntas exceden este trabajo, slo me limitar a abordar el cruce que se da, entre lo general (historia) y lo particular (sujeto) y el borramiento de la barrera entre la ficcin y lo real, en el espectculo de Lola Arias. Lo interesante esta en el entre Hay similitudes en la bsqueda entre Vivi Tellas curadora del ciclo de Biodrama realizado en el Teatro Sarmiento y las inquietudes artsticas de Lola Arias en espectculos anteriores (El amor es un francotirador; Sueo con un revolver; y sobre todo en Striptease). Vivi Tellas plantea que le interesa experimentar Ver como reacciona el teatro cuando se lo pone en contacto con otros elementos, reas, disciplinas () En las obras experimentales, el azar, lo imprevisto provoca una crisis en la produccin, porque tiene una especie de dispositivo interno que confunde las reas y no sabes a que y dnde corresponden los objetos 6 Un imperativo similar encontramos en Lola Arias cuando reflexiona sobre su recorrido artstico sobre todo la triloga antes mencionada Cuando eleg a los actores quise trabajar sobre ellos, incorporar elementos de su biografa. Vos decs que no todos pueden saberlo, yo creo que el espectador lo percibe, que sucede algo extrao cuando un actor esta trabajando la ficcin y lo real, cuando se mueve en ese lmite() como escritura me interesa en el lmite de lo que se puede representar.7 Podemos ver entonces que Mi vida despus forma parte de un proyecto artstico de largo alcance. Este proyecto no slo inclua incorporar materiales de lo real sino tambin poner en tensin el teatro con otras disciplinas artsticas, trabajar sobre el lmite de la institucin teatral Lo que ms me interesa hoy en da es no pensar el teatro como teatro, en el sentido institucional de cierta jerar-

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BRAUN, A., El Director y la escena, Buenos Aires, Galerna, 1992. BRGER, P., Teora de la Vanguardia, Barcelona, Pennsula, 1997. 6 Revista 14.8.2004. 7 Telondefondo 7/7/2008.

II Coloquio de Filosofa Social 29 y 30 de noviembre 2012 quizacin del relato, de los actores y las dems artes supeditadas al arte teatral()Es un inters por una mayor contaminacin de artes, de mayor friccin de menor predominio del relato ().8 Estos enunciados de Lola Arias se emparentan con la bsqueda que desde hace aos vienen realizando algunos directores que cuestionan el paradigma artstico de la Puesta en escena supeditada al texto o al relato, colocndose de manera deliberada en los lmites. Un artculo de Sergio Sabater y Ana Rodriguez sobre el grupo El perifrico de objetos, nos indica sobre la eleccin del nombre La periferia a la que alude el nombre amalgama diversas capas de significacin: implica por un lado el cruce y la integracin entre distintos lenguajes que coloca al grupo en una zona fronteriza entre el teatro de actores y el teatro de esos objetos tan peculiares que son los tteres, y por otro lado se relaciona con su particular manera de pensar su definicin esttica y su ubicacin dentro del teatro. Como sabemos este grupo estaba profundamente influenciado por la visita a la Argentina de Tadeuz Kantor, alguien que durante su historia, confront con la categora de representacin en el teatro y la dependencia de ste al texto, Kantor, que no abandona nunca su actividad como pintor, se acerca a la experiencia del Happening. Este procedimiento ofreca un marco propicio a sus investigaciones, pues se situaba en una frontera difusa entre las prcticas teatrales o preformativas y el abordaje pictrico. El teatro y la pintura encontraban en los happenings un campo de manifestacin unificada a partir de la exigencia de anular, en ambas esferas, la barrera entre el arte y la vida.9 Nos interesa mostrar este largo proceso de bsqueda en el teatro de escapar a un paradigma de representacin, tan frreo como constante que se impuso a fines del siglo XIX, pero que todava persiste. El espectculo Mi vida despus retoma gran parte de estas cuestiones, incluyendo un problema ms, que nos es menor: El pasado histrico. Mi vida despus y el estallido de la experiencia histrica. El pasado se manifiesta por completo en un instante.10 Narrar es una de las formas ms antiguas de comunicar. No intenta trasmitir el puro en si del acontecimiento (como la informacin) sino que ancla el acontecimiento en la vida de la persona que relata, para trasmitirlo como experiencia a aquellos que escuchan. 11 Hace ya varias dcadas Ricardo Piglia se preguntaba en Respiracin Artificial Cmo narrar lo hechos reales?. Para continuar luego con otro pregunta Quin va a escribir esta historia . Dos preguntas que de alguna manara intenta responder, claro que no de manera directa, ste espectculo. Mi vida despus se estren en el teatro Sarmiento en mayo del 2009, como cierre del ciclo Biodrama dirigido por Vivi Tellas. En el programa se destaca que la obra fue escrita con la colaboracin y el material original aportado por los actores, dato estrictamente necesario, dado que la obra se articula en base la propia historia de los actores. Ellos (los actores) van a narrar la vida de sus padres cuando estos eran jvenes; la reconstruccin de ese pasado se realiza por cartas, fotos, y grabaciones. Ese material ir tejiendo una dramaturgia, que se ver intervenida por distintos materiales escnicos. Uno de los elementos fundamentales de

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Telondefondo 7/7/2008. SABATER, S.; RODRGUEZ, A. y HARRIAGUE, F., Teatro y Crisis de la Representacin: Del Programa de la Vanguardia Histrica a una experiencia Argentina., Revista de Literatura Hispnica; 2003. 10 BENJAMN, W., Tesis de la Filosofa de la Historia, Buenos Aires, Taurus, 1989. 11 BENJAMN, W., Sobre Algunos Temas en Baudelaire, Madrid, Taurus, 1989.
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II Coloquio de Filosofa Social 29 y 30 de noviembre 2012 la puesta ser la interpelacin a publico ya sea para narrar sus historias o con la intervencin de la msica en vivo. En el programa nos indican que Carla reconstruye las versiones de la muerte de su padre, guerrillero del ERP; Vanina vuelve a mirar las fotos de su infancia tratando de entender que hacia su padre como oficial de inteligencia; Blas se pone la sotana de su padre para representar la vida en el seminario; Mariano vuelve a escuchar las cintas que dej su padre cuando era periodista automovilstico y militaba en la Juventud Peronista; Pablo revive la vida de su padre como empleado de un banco intervenido por militares; Liza acta las circunstancias que llevaron a sus padres a exiliarse Esta extensa sita del programa nos sirve para ir viendo como el espectculo se enfrenta con el desafo de narrar estas historias que como vemos estn atravesadas por la tragedia histrica de la Argentina en los aos 70. El termino tragedia no es gratuito, lo utilizo de manera deliberada por que uno de los mayores logros del espectculo es a mi entender, partir del supuesto que el pasado y la memoria son materiales a los cuales hay que poner en tensin y conflicto como si fueran un objeto ms dentro del universo dramtico. Quiero decir, la forma del relato es del todo coherente con aquel material con el que trabaja, su mecanismo y sus preguntas nos retrotrae a Respiracin Artificial la gran novela de los aos 80 de Ricardo Piglia, cuyo epgrafe es una cita de T..S..Eliot Tuvimos la experiencia pero no su sentido, y el acceso al sentido restaura la experiencia. Como se vincula una generacin con una experiencia pasada? Cmo hacer para revivir el pasado? El espectculo construye una realidad con materiales del pasado, que como dice Barthes en su estudio de la fotografa No es acaso la historia ese tiempo en que no habamos nacido? 12 Para Barthes esa material, la fotografa esta ligada indefectiblemente a la muerte, a la presencia de lo espectral, en el caso del espectculo las fotos si bien remiten a cuerpos que algunos casos ya no estn, al ser intervenidos por inscripciones en escena (Las fotos al momento de ser reproducidos en una pantalla reciben inscripciones de parte de los actores, comentarios, crculos, etc.) parecen rasgar ese tiempo histrico muerto. Los actores asumen la condicin de doble de los padres, Liza se coloca sobre el fondo de pantalla en donde se encuentra su madre conduciendo un noticiero de televisin se viste con sus ropas y lee las noticias. Carla se viste de soldado cuando su padre intenta tomar un regimiento y cae muerto. Pablo narra el momento en el que su padre es obligado a cortarse la barba en el banco donde trabaja, en el momento de la narracin tiene sobre su pecho, proyectada la foto de su padre con barba, para luego borrrsela. Vanina se viste con un traje; como el que utiliza su padre, supuesto vendedor de medicamentos, luego descubierto como funcionario de inteligencia. Las distintas versiones que ella tiene de su padre se vern literalizadas por distintos actores en escena. Mariano escucha una grabacin que dejo su padre cuando era nio y lo llamaba por su nombre, el hijo del actor se suma a la puesta sentndose sobre sus piernas, la voz del padre desaparecido retuerce el presente produciendo un vaco, en ese instante tres generaciones se encuentran en una instancia pblica y privada. Esa voz no puede dejar de remitirnos a la vuelta del mundo de los muertos La voz, separada del cuerpo, evoca la voz de los muertos.13 Quizs es el momento que mejor condensa lo que pretende Lola Arias cuando se propone trabajar con lo biogrfico como hecho vivo (Presencie dos veces la obra. En una de ellas el nio no haba estado. Su presencia modific sustancialmente el espectculo). Algo similar ocurre con la intervencin de Vanina relatando el momento en el cual su hermano le plantea dudas acerca de su origen, sospechando ser hijo de desaparecidos; ese descubrimiento conlleva otro ms siniestro; el de descubrir que se padre trabajaba para el servicio de inteligencia
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BARTHES, R., La cmara lcida, Buenos Aires, Paids, Comunicacin, 2005. DLAR, M., Una voz y nada ms, Buenos Aires, Manantial, 2007.

II Coloquio de Filosofa Social 29 y 30 de noviembre 2012 del estado. Esto es contado de manera distanciada (cosa que sucede en todo el espectculo) aquello que todos conocemos como parte de nuestro pasado se aparece de repente de imprevisto como si aquello que sabemos lo hubisemos olvidado y retorna con todo su espanto; el pasado siniestro se hace presente por que no hay intento de re-construccin, hay una construccin nueva. Me sirvo de un trabajo de Eduardo Grner para profundizar sobre la cuestin Se trata, ya lo dijimos de transformar la repeticin en algo nuevo, planteado como objeto supremo de la libertad y de la voluntad, y ste es uno de los caracteres esenciales de la novedad: la repeticin no ocurre, se la busca. Si aparece como un asalto es porque se la encuentra () All, el encuentro buscado con el objeto de la repeticin condensa el tiempo en lo que Kierkegaard llama el Instante: ese encuentro fulgurante, esplendido, cegador () Pero tambin puede haber en l un cierto espanto: es un momento de temor y temblor; el encuentro es un riesgo14 En este sentido los relatos, los documentos y las fotos y hasta los propios actores funcionan como citas. El logro del espectculo est en lograr que estas citas no funcionen de manera armnica si no ms bien, en permanente conflicto. Muy cerca aunque parezca escandaloso de aquello que pensaba Benjamn del teatro pico Citar un texto implica interrumpir su contexto. Por eso es ms que comprensible que el teatro pico, armado sobre la interrupcin, sea citable en un sentido especfico En la parte alta del escenario encontramos una puerta por donde los actores, uno a uno, mencionaran acontecimientos de los ltimos aos tanto pblicos como privados, a gran velocidad entran y salen enunciando casi en registro periodstico desde las muertes del 2001,cacerolazos, un amor encontrado en la playa y la muerte de un padre en el 2008 , esta concatenacin de hechos que parecera ms informativo que relatos de experiencia se refuncionalizan con el slo procedimiento de una puerta que se abre y se cierra. Esa puerta se abre para un anuncio, ese anuncio abre una promesa de algo nuevo, la promesa se nos presenta al unir ese pasado conocido (Histrico) con uno desconocido (personal) Sabemos que en el 2008 se cortaron las rutas, lo que no sabemos es lo que le paso a cada uno de los actores, lo pblico y lo privado se une en una sola accin. El juego El nio puede hacer algo de lo cual el adulto es totalmente incapaz: Descubrir nuevamente lo nuevo. Walter Benjamin. Debemos despertar del mundo de nuestros padres. Walter Benjamin. No es casual la presencia de un nio en escena, los actores eran en su mayora nios o bebes, en la dcada del 70. La niez se articula con los relatos mediados por objetos como autitos, muecas, pistolas de agua, mascotas, etc. La misma operacin de vestirse con la ropa de los padres, nos retrotrae a nuestro universo de niez. Cuando tena siete aos me pona la ropa de mi madre, iba por mi casa pisndome el vestido como una reina en miniatura (Liza). La tortuga que juega a adivinar el futuro (Anuncia si es posible o no la revolucin) Esta mascota tiene un pasado en comn con Blas, que lo acompaa desde hace veinte aos, un regalo de la niez. Georgio Agamben nos da una clave para pensar el atractivo generado Por mi vida despus desarrollando la relacin entre rito y juego. El rito intentar Resolver la contradiccin entre pasado mtico y presente, anulando el intervalo que los separa en cambio el juego Tiende a destruir la conexin entre el pasado y presente disolviendo y desmigajando toda la estructura en acontecimientos.15
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GRNER, E., El Sitio de la mirada, Norma, Buenos Aires, 2005, p. 53. AGAMBEN, G., Infancia e historia, Buenos Aires, Adriana Hidalgo, 2004, p. 107.

II Coloquio de Filosofa Social 29 y 30 de noviembre 2012 Resulta claro como continua Agamben, que siempre hay coexistencia entre rito y juego, sin embargo la preeminencia del juego perturba una lgica temporal cargada de cronologas, a favor del acontecimiento. Otra de las razones por lo que vinculo el espectculo al universo de la niez es la ausencia de nostalgia por un pasado perdido. An cuando todo el tiempo se ponen en funcionamiento mecanismos de la memoria, con las presencias y las ausencias, la directora de manera deliberada busca distanciar al espectador, tanto con forma de interpretacin de los actores, como con determinados procedimientos. Al final, en fila, los actores realizan presunciones sobre el futuro, en lo public (Argentina formar parte de la republica bolivariana) como en lo privado (muero en el 2060 con mis hijos y nietos adoptivos ) mientras un nio con una pistola de agua dificulta la emisin de la palabra. El espectculo concluye con un estridente tema musical, con megfono incluido, corriendo por todo el escenario y arrojndose sobre montaas de ropas. Esta ausencia de nostalgia esta tambin presente en pelculas realizadas por jvenes de la misma generacin, como Agustina Carri con Los rubios16 En ambas no hay una bsqueda de encontrarse con un pasado reivindicatorio, les interesa la experiencia del cruce La confrontacin entre dos generaciones, de qu manera el pasado est en el presente, y como, al reconstruir el pasado, pienso en el futuro. Es el cruce entre la historia de un pas y la de ciertas personas17 Tuvimos que esperar unos aos para encontrar una propuesta tan lcida sobre nuestro pasado, quizs no poda ser de otro modo, como dira Barthes La historia es histrica: Slo se constituye si se la mira, y para mirarla es necesario estar excluido de ella . Lola Arias retoma una gran tradicin al trabajar ese lmite entre realidad ficcin, arte-vida; paradjicamente la perdida de la autonoma del arte conllevaba segn Benjamn, la perdida del aura de una obra, sin embargo como espectador, me sucedi todo lo contrario. Betriz Sarlo en conversaciones con Jorge Dubatti planteaba lo siguiente Voy mucho al teatro. Hay algo que aprend en Walter Benjamn: el riesgo que tiene el teatro me fascina (...) el riesgo de la equivocacin, la cosa que los actores se estn moviendo en la cuerda floja. Esto es lo que Benjamn llama el aura () Hay mucha gente que dice que no tolera el teatro porque estn los actores; lo que no toleran es el aura, esa cosa magntica que tienen los cuerpos de los actores, aun de los malos actores18 Podramos cotejar este fragmento con otro de Lola Arias El trabajo con lo real y la incomodidad del espectador tiene que ver tambin con una invasin de territoriosme doy cuenta que cada vez me interesa ms el lugar de lo performtico Quizs para tener alguna experiencia con el pasado hay que hacer trizas la percepcin cotidiana del tiempo, ste es uno de los hallazgos del espectculo.

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Bibliografa BARTHES, R., La cmara lcida, Buenos Aires, Paids Comunicacin, 2005. BENJAMN, W., Discursos interrumpidos I, Buenos Aires,Taurus, 1989. -------------------, Tentativas sobre Brecht, Madrid, Taurus, 1987. ----------------, Sobre algunos temas en Baudelaire, Barcelona, Planeta-Agostini, 1986. BRAUN, A., El Director y la escena, Buenos Aires, Galerna, 1992.

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Ver el valioso artculo de Ana Amado La imagen justa, Colihue, 2009. ARIAS, L., La Nacin 6/8/2009. 18 DUBATTI, J., Teatro y cultura viviente en Arte y Liminalidad, Buenos Aires, Universidad de la Plata, 2008, p. 88.

II Coloquio de Filosofa Social 29 y 30 de noviembre 2012 BUCK-MORSS, S., Dialctica de la mirada, Visor, Madrid, 1995. BRGER, P., Teora de la Vanguardia, Pennsula, Barcelona, 1997. DERRIDA, J., El teatro de la crueldad y la clausura de la representacin. Barcelona, 1972. DLAR, M., Una voz y nada ms, Buenos Aires, Manantial, 2007. DUBATTI, J., Teatro y cultura viviente en Arte y Liminalidad, Buenos Aires, Universidad de la Plata, 2008. GRNER E., El Sitio de la mirada, Buenos Aires, Norma, , 2005. PAVIS, P., El anlisis de los espectculos, Paids, Buenos Aires, 2000. PIGLIA, R, Respiracin Artificial, Buenos Aires, Sudamericana, 1988. Revista : Reportage a Vivi Tellas. 14/8/2004 Revista Digital Telondefondo,7/7/2008. SABATER, S.; RODRGUEZ, A. y HARRIAGUE, F., Teatro y Crisis de la Representacin: Del Programa de la Vanguardia Histrica a una experiencia Argentina., Revista de Literatura Hispnica; 2003.

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Eros, gnero y cine: Un abordaje sobre la ontologa del cuerpo femenino en torno al film Hable con ella de Pedro Almodvar
Mnica Ogando (UBA, IUNA) monicaogando@gmail.com

Hable con ella es una pelcula que indudablemente aborda el tema del cuerpo, y sin embargo, ya desde su propio ttulo, propone al menos una ambigedad. En el film, Marco experimenta el extraamiento ante el cuerpo de Lydia, su mujer en estado de coma: "No puedo ni tocarla, no reconozco su cuerpo". Benigno le aconseja: "Hable con ella" frase que da ttulo al fin-. Pero, cul es la verdadera dimensin del imperativo hable? Hablar es un verbo que remite al lenguaje, a la palabra, a la convencin, al mundo inteligible. Entonces cmo este lenguaje verbal se corresponde con el del cuerpo? Pues si ella representa un cuerpo, lo que el ttulo nos estara proponiendo bien podra ser Hable con su cuerpo. En consecuencia, el ttulo intentara rescatar la importancia tanto del lenguaje corporal como de los deseos de los cuerpos femeninos, invirtiendo la dualidad del pensamiento occidental-patriarcal que otorga a la mente lo masculino el control del cuerpo, asociado con lo femenino. Almodvar nos ofrece un filme donde el protagonismo de los cuerpos nos hace captar y comprender de muchas formas, a travs de la intertextualidad, con la ficcionalizacin de la pelcula muda Amante menguante, y las dos obras coreogrficas de Pina Baush, el reclamo por la reivindicacin del lenguaje cuerpo, o mejor an, su comunin con el lenguaje verbal. En definitiva, ya con el mismo ttulo del film parecera que se invita a reflexionar una vez ms sobre la siempre actual dicotoma inaugurada por Platn que jerarquiza el mundo inteligible de las Ideas en oposicin al mundo sensible corpreo, -dualismo continuado por el cristianismo, y ms tarde, con Descartes y Kant-. En contraste con la postura dualista, Nietzche reclama recuperar el cuerpo como instancia superadora de esta dicotoma. As, la gran razn para Nietzche es el cuerpo. En este sentido, cuerpo y razn pasan a ser comprendidos en trminos de una unidad. Sin embargo, el paradigma jerarquizante del sistema dual siempre se ha mantenido a lo largo del tiempo, y en este sentido, en los estudios de crtica cinematogrfica feminista de los aos setenta surge un trabajo de Laura Mulvey que resulta central en el anlisis de la representacin de la feminidad en el cine narrativo clsico: Placer visual y cine narrativo. Tomando conceptos del psicoanlisis en el que el tratamiento de la mujer, concebida por el hombre como una amenaza de castracin, es resuelto a partir del procedimiento de la escopofilia fetichista, en donde la mirada masculina se constituye sobre la imagen de la mujer como objeto pasivo de la mirada. En este sentido, podramos pensar que, en la representacin cinematogrfica, la ontologa de lo femenino es ser cuerpo deseado previa mirada masculina legitimadora, y en este sentido, el film HCE reproduce esta construccin. Pero la diferencia reside en que en este caso, el cuerpo de Alicia no se sabe deseado, ni tampoco tiene posibilidad de ejercer el deseo ni de reproducir las expectativas que configuran su feminidad. Ese rol va a estar delegado en un hombre, Benigno, el enfermero, quien se encarga de acicalar a Alicia, pintndole las uas, maquillndola, cortndole el pelo, para que cuando despierte se encuentre igual que cuando vino.

II Coloquio de Filosofa Social 29 y 30 de noviembre 2012 Los personajes en Hable con ella se enfrentan a la visin estereotipada sobre gnero, sexo, sexualidad y genitalidad. En este aspecto, Judith Butler se ha encargado de deconstruir las falacias que construyen al binarismo masculino/femenino (que bien encuentra su analoga entre ese mundo inteligible/mundo sensible, mente/cuerpo), y que normaliza y disciplina las expectativas del comportamiento del gnero en funcin a su sexo biolgico bajo la ley de la heteronormatividad. En la pelcula esta ley es transgredida. Es cierto que Alicia, por su condicin de mujer es objeto de deseo de un hombre, pero en este caso, la falsa homosexualidad que Benigno confiesa al padre de Alicia es condicin para que ste acepte dejarla bajo su cuidado. As, su status gay sera funcional para anular la condicin de penetrabilidad que connota su hija por el slo hecho poseer un sexo femenino. La violacin que efectivamente se produce con su consecuente embarazo, sin embargo, tampoco se ajusta al canon de la heteronormatividad. Ese cuerpo biolgico que es capaz de engendrar un hijo no deseado ni intuido, es la condicin de su regreso a la vida. Desde los parmetros discursivos y performativos que constituyen lo femenino bajo el mandato de la de maternidad, esa maternidad no deseada y frustrada por el nacimiento del nio muerto es, precisamente, la condicin del renacimiento de Alicia y la victoria de su propio cuerpo. Otra dimensin de la performatividad de gnero la vemos la autorepresentacin que los personajes femeninos asumen en su manera de vestirse. Lydia, cuando ejerce su oficio de torera, adquiere una corporalidad propia de la rigidez y consistencia de un vestuario asociado al canon del eroticidad masculina. En contraposicin, fuera de la arena, evidencia sobremanera sus curvas: viste ropa ajustada, escotes, faldas cortas. Sobreexpone las coordenadas de su feminidad, tal vez para justificar o compensar su identidad de mujer desplazada por un oficio que anula su perfomatividad de gnero. Sin embargo, la que asume legtimamente el rol de lo femenino como objeto de deseo es Alicia. Su manera de vestirse previa al estado vegetativo no la configuraba desde lo performativo en los parmetros de una mujer especialmente deseable. Sin embargo, es su cuerpo en coma el que adquiere status de eroticidad, no slo para Benigno -quien ya la deseaba desde antes de su accidente-, sino tambin para Marco, quien recin la conoce en la imagen inmvil de su cuerpo desnudo. En un pasaje Benigno le dice: Aunque me lo niegues, te he pillado mirndole un pecho. Marco le contesta: No puede ser de otro modo, cada da tiene ms. El cuerpo de Alicia, sumida en un estado vegetal es, en contraposicin al de Lydia, un cuerpo femenino deseable. Y en esto inevitablemente se construye a travs de su tratamiento esttico. Alicia dormida parece una mueca de porcelana. Su piel blanca, angelada, cual bella durmiente, no tiene el menor indicio de humanidad. A pesar de haber llegado a un estado de coma por un accidente automovilstico, Alicia ofrece una desnudez serena y perfecta. Ni siquiera evidencia los indicios del dolor o la incipiente delgadez que configuran el cuerpo de una bailarina. No. El cuerpo de Alicia permanece en belleza absoluta. Como si ese cuerpo no perteneciera al mundo de lo sensible. En Alicia, el cuerpo femenino se ofrece como un terreno tan atractivo como intimidante. Y en este sentido, la analoga por contigidad con el cuerpo de Amparo, la protagonista de la pelcula muda, el cuerpo como paisaje, como territorio que merece ser admirado y explorado, es ejemplar. El nico atisbo que denuncia la belleza inmanente de ese cuerpo aparentemente inmvil, es la funcin que su sexo (biolgico) le instituye por su propia ley: Alicia contina con su periodo menstrual. En contraste, en Lydia la eroticidad anterior al estado de coma se escinde al escindirse su mente. Ya nada la circunscribe en los parmetros de la feminidad, ningn indicio as lo configura. Cual postulado cartesiano, ese cuerpo que no se puede pensar a s mismo, ya no puede existir en tanto cuerpo. Lydia presenta rasguos en su cara, y es lo nico que deja verse de su cuerpo ausente. As, Marco, que lo ha conocido erticamente, ahora lo desconoce y slo se vincula con ella a travs del recuerdo onrico. Y sin embargo, Marco s puede sentirse atrado por Alicia, la belleza idealizada, a quien slo ha conocido en estado vegetativo, por el slo hecho de su mera contemplacin.

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II Coloquio de Filosofa Social 29 y 30 de noviembre 2012 Hable con ella, propone una diversidad de lecturas en busca de reconciliar al cuerpo/mujer con la mente/hombre: el encuentro de Marco y Alicia en el final se presenta como un indicio premonitorio. Hablar, s, con el cuerpo. Tal vez, porque en esa aparente dicotoma del lenguaje verbal/ lenguaje corporal, hay una voz que media en la accin inteligible del habla. Y esa voz, en su materialidad, inevitablemente, tambin es cuerpo.

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Bibliografa BUTLER, J., (2001), El gnero en disputa: el feminismo y la subversin de la identidad. Mxico: PUEG, UNAM, Paids. FOUCAULT, M., (1995) Historia de la sexualidad. I. La voluntad de saber, Madrid: Siglo XXI. MULVEY, L. (1975) Placer visual y cine narrativo. Valencia: Eutopas 2 poca Vol. 1 Centro de Semitica y teora del espectculo. Universitat de Valncia. Traduccin de Santos Zunzunegui. NIETZSCHE, F., (1997) As habl Zaratustra, Barcelona: Altaya.

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Arte y Poltica: la visibilidad del cuerpo femenino


Mara Alejandra Pagotto (IIGG- FSOC- UBA/CONICET) Natalia Taccetta (IIGG- FSOC- UBA/CONICET)

1. Prcticas artsticas de gnero e instancias crticas La presente comunicacin analiza la produccin de Mujeres Pblicas, un grupo feminista de activismo visual que trabaja colectivamente desde el ao 2003 en Argentina. La obra de este Colectivo artstico ofrece un abordaje esttico-poltico de la vida corporal del gnero femenino, y cumple con los objetivos de denunciar y hacer visibles situaciones y lugares de opresin de las mujeres. Las obras de Mujeres Pblicas ofrecen una potencia singular de presencia, aparicin e inscripcin de las mujeres, que rompe con lo ordinario de la experiencia de la figuracin consensual de los cuerpos femeninos perteneciente a la estructura de la dominacin y la sujecin. Siguiendo la formulacin terica de la relacin entre cuerpo y gnero como la ha trabajado Judith Butler, se intenta sostener que las prcticas artsticas de este colectivo son producidas como prcticas de gnero que dan lugar a instancias crticas. La productividad del planteo de Butler para el anlisis de producciones culturales como las de Mujeres, consiste en la formulacin que Butler hace de la categora gnero. Por una parte, mediante una repeticin ritualizada el gnero se construye como efecto de las restricciones normativas -asociadas a las relaciones de poder- que producen y regulan los cuerpos, incluso en la materialidad del sexo. Por otra parte, esa repeticin puede constituir una ocasin para reelaborar de manera crtica las normas aparentemente constitutivas del gnero.1 A continuacin se analizan obras estticas donde se evidencia la vinculacin entre la materialidad del cuerpo con la performatividad del gnero y se denuncia la violencia de la normatividad heterosexual a partir de los mandatos estticos. Tambin se analizan obras donde aquello que se problematiza es la posibilidad de asumir un sexo femenino a partir de vivir el placer del cuerpo y discutirlo como instrumento de la reproduccin. 2. Qu importa de la belleza femenina? Siguiendo a Butler, los cuerpos slo surgen y viven dentro de restricciones constitutivas o limitaciones productivas. De este modo se produce un rgimen de inteligibilidad que visibiliza los cuerpos inteligibles y distingue un dominio de cuerpos abyectos e invisibles como un exterior constitutivo. Butler nos invita a identificar las fuerzas que hacen que un cuerpo llegue a importar. Los mandatos estticos que caen sobre los cuerpos son una de las fuerzas que hacen que los cuerpos se materialicen como sexuados. Las prcticas de belleza que tienen lugar sobre el cuerpo femenino son el resultado de una fuerza de circunscripcin -repetida y violenta- de la inteligibilidad cultural bajo la hegemona heterosexual.
Cf. BUTLER, J., Cuerpos que importan. Sobre los lmites materiales y discursivos del sexo, Buenos Aires, Paids, 2005.
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II Coloquio de Filosofa Social 29 y 30 de noviembre 2012 El museo de la tortura es una de las obras del colectivo que evidencia y denuncia este aspecto particular de la dominacin. Las artistas trabajan la nocin de museo para producir un espacio donde exponer los objetos que se utilizan en las prcticas cotidianas de belleza, como si fueran artefactos de una cultura pasada. La obra no solo denuncia los fines normalizadores de tecnologas rosas que contienen las carteras femeninas o pueblan el bao, sino que tambin aspira a un futuro donde esos objetos ya no son utilizados en la cotidianeidad femenina sino expuestos como objetos del pasado. Esta belleza, es otra obra donde las artistas abordan el mismo problema a travs de la intervencin de publicidades con estncil y de mercancas del rea de la belleza en supermercados. Las dos obras evidencian los efectos productivos del poder sobre la materialidad del cuerpo femenino para convertirlo en bello a partir de una norma reguladora, como indica el texto que describe las intervenciones: cabello largo y brillante, rostro redondeado con pmulos marcados, pestaas largas y ondulantes, labios abultados y sensuales, cuerpo estilizado, delgado y contorneado, uas largas y pintadas.2 Esta normatividad constituye la importancia de un cuerpo bello, y un exterior invivible constituido por cuerpos abyectos de mujeres que no responden a esta imagen. De este modo, en las obras referidas queda problematizada la importancia de la norma de belleza de los cuerpos femeninos. Las obras evidencian cmo las mujeres para asumir un sexo adoptan una norma cultural de belleza y se identifican con ella; siendo ste un proceso cargado de violencia. La visibilizacin artstica y poltica de este proceso habilita prcticas de desidentificacin con relacin a esa legitimidad simblica y la posibilidad de una nueva rearticulacin en el terreno del cuerpo de las mujeres. 3. Cltoris o el clculo del deseo Indudablemente, El gnero en disputa (1990) es un ataque a las metafsicas sustancialistas que representan el gnero en funcin de la trada que forma con las nociones de persona e identidad. Segn esta perspectiva, se es de determinado gnero en funcin de algo que, precisamente, se es. Esto equivaldra a pensar que los actos del sujeto provienen de alguna suerte de sustancia que les da sentido, y por la que adquieren significado. Contra esta versin sustancialista del gnero, Butler propone que la identidad existe slo performativamente, es decir, no tiene un estatus ontolgico de otra ndole que el de los actos que conforman el gnero da a da. En este sentido, podra decirse, no hay estrictamente- una causa u origen de la identidad, sino que es efecto de las acciones que se realizan. La crtica a la mirada sustancialista del gnero se basa en que existen una serie de prcticas ritualizadas que -sostenidas a lo largo del tiempo- generan la ilusin de una naturalidad ontolgica. Asimismo, replantear el modo en que se construye el gnero implica desnaturalizar las formas normalizadas y legitimadas para pensar subjetividades que surjan como una suerte de resistencia contra los efectos de la naturalizacin. Resituar estas ideas en la relacin arte/poltica implica aceptar el supuesto de que determinadas prcticas artsticas podran convertirse en el vehculo de estos actos poiticos que confirmaran la performatividad del gnero. En la produccin de Mujeres Pblicas, es posible encontrar la superficie ideal para problematizar estas cuestiones. Comenzando por su denominacin que alude a la construccin del ser mujer en relacin con la esfera de lo pblico, el colectivo artstico se instituye en la polis pronuncindose tambin sobre cuestiones como la sexualidad y el aborto. Soy feliz se podra definir como una performance de nominacin. La obra consiste en una serie de afiches que exhiben una representacin conceptual aunque no abstracta- de un cltoris con la
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Disponible en http://www.mujerespublicas.com.ar [Consulta: 01/09/2012]

II Coloquio de Filosofa Social 29 y 30 de noviembre 2012 palabra escrita como anclaje inevitable. Las artistas sostienen que en la cultura contempornea pueden aparecer falos y metforas falocntricas en mltiples soportes y registros, pero que difcilmente se ve alguna vez un cltoris en espacios pblicos. Empapelando paredes con imgenes de cltoris gigantes ponen a la sexualidad en primer plano, intentan desafiar el mundo de los nombres y restituir significado a la palabra cltoris en un gesto performativo que pretende ser disruptivo en la medida en que encierra toda clase de sentidos morales, religiosos, polticos y culturales. El Colectivo sostiene que aparecer en la va pblica con este afiche, reactualiza estas condenas y castraciones, prisiones e imposiciones y busca dar luz a esta palabra en accin, con sus sentidos felices y placenteros.3 De alguna manera, podra argirse, mostrar el cltoris no es simplemente desafiar un tab y provocar una reaccin frente a la imagen ocultada; sino actuar el placer sexual femenino desvinculado de las abundantes imgenes de penes erguidos como sables amenazantes, ilustrando ideas agresivas y violentas.4 El Colectivo trabaja sobre la problemtica del aborto clandestino en Todo con la misma aguja. Se trata de un afiche que desoculta un frecuente mtodo abortivo, al tiempo que lo relaciona con un significante vinculado a la maternidad los escarpines-. Se exhibe, a travs de la polisemia de la aguja de tejer, la paradoja de un falso velamiento social frente al aborto y la clase. La aguja se clava en el ovillo de lana de la maternidad compulsiva como se introduce en la vagina de las mujeres pobres. Todo con la misma aguja. 4. Consideraciones finales Mujeres pblicas expone que el gnero se acta pblica, poltica, social y artsticamente. La accin del Colectivo permite hacer una consideracin sobre el gnero entendido como un hacer humano y un hacer ficcional; a partir de una dimensin posible de la poiesis. Asimismo, esta consideracin rehabilita una ontologa construida discursivamente a partir de acciones no sobredeterminadas, sino que son -o pueden ser-transitorias, discontinuas o disruptivas. Al considerar el efecto poitico de una accin concreta se hace ingresar al gnero a la esfera de lo contingente, y el arte tiene la posibilidad de convertirse en un vehculo de subversin poltica en la accin de las mujeres del Colectivo, contra la matriz heteronormada. Las obras mencionadas asumen -como propone Butler- que el gnero ni se elige como producto de un acto voluntario, ni es la materializacin de algo natural; sino que se constituye en la actuacin en la esfera pblica, a travs de prcticas concretas atravesadas por el poder. De este modo, se acepta que el gnero proviene de cierta imposicin, pero a la que es posible resistir.

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Disponible en http://www.mujerespublicas.com.ar/acciones/soy%20feliz.html [Consulta: 01/09/2012] Ibd.

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Bioarte: La vida como material artstico Subjetividad y Biotecnologa


Gabriela Piagentini (Lic. Ciencias de la Comunicacin, FSOC, UBA) gabrielapiagentini@gmail.com

Bioarte El trmino Bioarte fue acuado por uno de sus mximos exponentes, Eduardo Kac,1 y describe la utilizacin de tejidos, bacterias, organismos vivos y los cuerpos de los propios artistas como materiales para la creacin. Se vale para ello de procedimientos cientficos biotecnolgicos como el cultivo de tejidos, la manipulacin gentica y la clonacin. La relacin entre el arte y el cuerpo puede enmarcarse en las ltimas dcadas dentro de procesos ms amplios que exceden al campo artstico y se relacionan con cambios en los modos de construccin de subjetividades, entendiendo este proceso como vinculado a formas de poder que operan en un contexto dado y ligan a los sujetos a su identidad a travs de su conciencia y autoconocimiento, segn plantea Michel Foucault. 2 El lugar privilegiado del cuerpo en la construccin de identidades fue estudiado por David Le Breton, quien ubica a fines de los aos sesenta el surgimiento de este nuevo imaginario.3 El cuerpo ocupara crecientemente el lugar de ancla, lo nico que puede darle certeza al sujeto4 en un contexto cada vez ms variable. El cuerpo es, a su vez, el aspecto ms visible y palpable de la identidad. En relacin a este aspecto, Paula Sibilia observa que est teniendo lugar una gradual traslacin del eje de la subjetividad hacia el exterior. Existe un corrimiento en sus espacios privilegiados de constitucin: de la privacidad del cuarto y el diario ntimo a las pantallas de los blogs y las redes sociales, de la introspeccin reflexiva a la exhibicin de los cuerpos. Llama personalidades alterdirigidas a estas subjetividades extrovertidas y pblicas, que aparecen en la superficie de la piel y de las pantallas.5 El cuerpo ejerce entonces un doble rol de ancla y pivote: palpable, exhibible, es tambin plausible de ser modificado, estilizado y rediseado: un potencial yo a medida. () los dispositivos de poder que rigen en la cultura contempornea tienden a estimular la experimentacin epidrmica, invitando a coleccionar sensaciones y a intensificar la experiencia inmediata para sacarle el mximo provecho. Si alguien no est satisfecho con las elecciones efectuadas en su

En noviembre de 1997 el artista realiz su primera performance Cpsula de Tiempo, que consisti en el implante en su cuerpo de un microchip digital que contena fotografas de su familia en Europa. El evento convirti a Kac en el primer ser humano portador de un microchip. 2 DREYFUS, H. y RABINOW, P., Michel Foucault: ms all del estructuralismo y la hermenutica, Instituto de Investigaciones Sociales, UNAM, 1988. Pg. 245. 3 LE BRETON, D., Antropologa del cuerpo y modernidad, Buenos Aires, Nueva visin, 2002. Pg. 151. 4 Ibd. Pg. 153. 5 SIBILIA, P., La intimidad como espectculo, Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 2008. Pg. 28.

II Coloquio de Filosofa Social 29 y 30 de noviembre 2012 periplo existencial, simplemente debera cambiar, transformarse y volverse otro.6 El Bioarte lleva estas posibilidades de transformacin a un extremo al utilizar como herramienta la biotecnologa. En los ltimos aos, el campo abierto por la ingeniera gentica ampli las posibilidades de modulacin de los seres vivos a niveles insospechados, molecularizando7 las tcnicas de intervencin. Nikolas Rose8 utiliza el trmino de individualidad somtica para referirse a las relaciones entre cuerpo y sujeto que emergen junto con esta tecnologa. Observa adems que esta posibilidad de modificacin est atravesada por una nueva tica del cuidado de s: no slo puedo cambiar mi cuerpo si quiero cambiar mi vida, debo cambiar mi cuerpo para cambiar mi vida. Debo tener una actitud responsable, emprendedora y proactiva respecto a mi salud, mi estado fsico y mi aspecto.9 Debo ser el mejor gestor posible de este yo flexible, palpable y epidrmico. El nivel de complejidad de estas transformaciones, que se enlazan con mltiples de aspectos de nuestra vida social y cultural, excede las posibilidades del presente trabajo. El Bioarte funciona como un ejemplo ms de esta dinmica, una apropiacin artstica y discursiva de emergentes, que se hace eco de los diversos debates planteados en torno al cuerpo, la vida, y sus posibilidades de modificacin. Kac Su trabajo ms conocido es Alba, la coneja fluorescente: una modificacin gentica en su ADN introdujo el gen de medusa PVF, lo que hace que su pelaje brille en la oscuridad.10 Para Kac, resulta evidente que la ingeniera gentica ser parte integral de nuestra existencia en el futuro cercano, al punto que nosotros mismos devendremos transgnicos 11, incorporando material gentico extrao e implantes electrnicos en nuestros cuerpos. Estas modificaciones implican el surgimiento de un nuevo modo de ser humano, para el que su ADN no es ya una limitacin, sino un punto de partida.12 En la misma lnea que pensadores como Rose o Sibilia, el autor hace referencia a la alteracin cultural producida por las nuevas tecnologas y su impacto en la construccin de identidades en una serie de artculos publicados en su web oficial: La manipulacin digital de la apariencia del cuerpo (y no del cuerpo mismo) expresa claramente la plasticidad de la nueva identidad formada y configurada con abundante variedad del cuerpo fsico. () La piel ya no es la barrera inmutable que contiene y define el cuerpo en el espacio. Por el contrario, se ha convertido en un lugar de transmutacin continua.13 De un primer momento de mutabilidad y flexibilidad virtual de las identidades y las personas, hemos pasado a una mutabilidad material y palpable de las pieles y los cuerpos. En este marco, Kac busca asignarle un rol tico a su labor, ya que entiende que es de vital importancia encarar las interIbd. Pg. 128. El trmino es de Nikolas Rose. 8 NOVAS, C. y ROSE, N., Genetic risk and the birth of the somatic individual, en Economy and Society, Volume 29 Number 4, November 2000. Pg. 487. 9 Al respecto, ver SFEZ, L., La Salud Perfecta, Buenos Aires, Prometeo Libros, 2009. 10 El trabajo fue desarrollado conjuntamente con tres cientficos del Instituto Nacional de Investigacin Agronmica (INRA) de Francia. 11 KAC, E., El arte transgnico, http://www.ekac.org/transgenico.html 12 Razonamiento que se asemeja al planteado por Haraway respecto al Cyborg. 13 KAC, E., El arte transgnico, http://www.ekac.org/transgenico.html
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II Coloquio de Filosofa Social 29 y 30 de noviembre 2012 venciones biotecnolgicas desde una dimensin de respeto y responsabilidad para con las nuevas formas de vida:14 No hay arte transgnico sin un compromiso firme y la aceptacin de la responsabilidad por la nueva forma de vida creada as. () Desde la perspectiva de la comunicacin entre las especies, el arte transgnico reclama una relacin dialgica entre el artista, la criatura/obra de arte y aquellos que entran en contacto con ella. 15 Stelarc Artista australiano dedicado al arte corporal ciberntico. Analiza los lmites y la nocin de identidad del cuerpo humano, a partir de la posibilidad tcnica de creacin de un nuevo ser: el cyborg, hbrido artificial-natural superador de las limitaciones del ser humano. Uno de sus trabajos ms conocidos es Oreja extra en brazo: una rplica de su oreja izquierda fue cultivada utilizando clulas humanas, se desarroll el cartlago a partir de clulas de la mdula sea de Stelarc artista y el resultado final fue implantado debajo de la piel del antebrazo16. La obra se completar con la incorporacin del reproductor inalmbrico que permitir al artista comunicarse de modo remoto.17 Stelarc postula que el cuerpo humano es obsoleto. En coincidencia con Kac, y en lnea con lo planteado por Paula Sibilia, la fluidez y mutabilidad de la web acta aqu como referente: en una poca en la que podemos conectarnos con cualquier parte del mundo, intercambiar informacin y operar remotamente, las limitaciones fsicas de nuestros cuerpos biolgicos se tornan pesadas cargas y restricciones. Sus obras y proyectos trabajan rediseando la estructura de los cuerpos, jugando con su indiferencia, esta apertura a la mutabilidad, la modificacin, de los organismos vivos. Oreja Extra replica una estructura corporal, la relocaliza y la reutiliza para un propsito alternativo. Manifiesta as su deseo de deconstruir la arquitectura de nuestra evolucin e integrarla con sistemas microelectrnicos. El cuerpo siempre ha sido un cuerpo prosttico, mejorado por sus instrumentos y sus mquinas. () Siempre se ha temido lo que est fuera de nuestro control y lo automatizado. () Pero tememos lo que siempre hemos sido y en lo que ya nos hemos convertido.18 De acuerdo con lo sealado con Le Breton, el cuerpo toma un lugar central en la construccin identitaria, al punto de establecerse para Stelarc una relacin de co-determinacin entre cuerpo y conciencia. A su vez se evidencia el imperativo de las individualidades somticas de Rose: se deben cambiar los cuerpos para cambiar las vidas.

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Ibd. Ibd. 16 Para la realizacin de esta obra Stelarc cont con la asistencia del Tissue Art & Culture Project, Symbiotica y un laboratorio alemn. 17 STELARC, Zombies & Cyborgs. The Cadaver, the Comatose & the Chimera http://www.stelarc.va.com.au/documents/zombiesandcyborgs.pdf 18 STELARC, Zombies & Cyborgs. The Cadaver, the Comatose & the Chimera, http://stelarc.org/documents/zombiesandcyborgs.pdf (la traduccin es ma)

II Coloquio de Filosofa Social 29 y 30 de noviembre 2012 Varias de sus obras juegan con estos organismos prostticos, cuerpos extendidos en los que la distincin objeto-sujeto se torna engaosa.19 El artista hace especial nfasis en que no hay en estos casos una relacin de amo y esclavo entre cuerpo y tecnologa o viceversa, sino que se trata de una nueva dinmica relacional, ms cercana a la idea de vnculo dialgico planteado por Kac, en la que se establecen lazos alternos y escindidos de conciencia, agencia y fisiologa. En nuestros pasados platnicos, cartesianos y freudianos esto podra haberse considerado patolgico, y en nuestro presente foucaultiano nos focalizamos en el control y la inscripcin de los cuerpos. Pero en el terreno de la cibercomplejidad que ahora habitamos, la inadecuacin y la obsolescencia de un cuerpo biolgico conducido por un ego-agente no puede ser ms aparente. Una transicin del psico-cuerpo a sistemas cibernticos resulta necesaria para funcionar efectiva e intuitivamente en espacios remotos, situaciones aceleradas y complejos terrenos tecnolgicos.20 Nos encontramos frente a una de fragmentacin y modificacin de aquello que consideramos constitutivo del sujeto, la identidad y los cuerpos quizs sin antecedentes en la historia. En un contexto de creciente hibridizacin e indiferenciacin entre naturaleza y artificio, el Bioarte se involucra con todo un terreno de incertidumbres, haciendo evidente la necesidad de nuevas formas de pensar nuestras sociedades. Estos nuevos tipos de relacin entre hombre y tcnica llevan a preguntarse en qu medida puede pensarse que a una nueva tecnologa se corresponde un nuevo tipo de subjetividad. A modo de cierre En el escenario propuesto por el Bioarte, el yo flexible y epidrmico de Paula Sibilia aparece como un nuevo horizonte de libertad y expansin de las capacidades sensibles e intelectivas. Postulan a un hombre-cyborg cuya apertura a la modulacin biotecnolgica constituye una ampliacin supra-humana de las posibilidades de operar en el mundo. Sin embargo, el hombre-mquina de la modernidad fue descripto por Foucault como un cuerpo dcil: su capacidad para transformarse y perfeccionarse habilitaba su manipulacin y sometimiento.21 A su vez, Rose seala lo opresivo de una individualidad sometida a la continua bsqueda de mejoramiento y gestin de s. Al salir al encuentro de la ciencia, el Bioarte no halla en ella un faro objetivo y neutral que seala el futuro de nuestras sociedades, sino un campo de batalla conflictivo en el que el quehacer cientfico impacta directamente en lo que hoy entendemos por vida, cuerpo y sujeto. En un contexto de incertidumbres y de crecientes aplicaciones prcticas de las biotecnologas, la voluntad de los bioartistas de abrir la reflexin en torno a su uso y una tica de colaboracin no dominante constituye un valioso aporte. An no estn cerradas las nuevas formas de subjetividad que estos escenarios ponen en juego. En empezar a hacernos estas preguntas est la clave del porvenir que hoy se est construyendo.

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En Carne Fractal, por ejemplo, el cuerpo de Stelarc fue movido contra su voluntad por personas situadas en diversos lugares que operaban a travs de una pantalla un sistema de estimulacin muscular. 20 Ibd. 21 FOUCAULT, M., Vigilar y castigar, Buenos Aires, Siglo XXI, 2002.

II Coloquio de Filosofa Social 29 y 30 de noviembre 2012 Bibliografa DREYFUS, H. y RABINOW, P., Michel Foucault: ms all del estructuralismo y la hermenutica, Instituto de Investigaciones Sociales, UNAM, 1988. FOUCAULT, M., Vigilar y castigar, Buenos Aires, Siglo XXI, 2002. LE BRETON, D., Antropologa del cuerpo y modernidad, Buenos Aires, Nueva visin, 2002. NOVAS, C. y ROSE, N., Genetic risk and the birth of the somatic individual, en Economy and Society, Volume 29 Number 4, November 2000. Pg. 487. RABINOW, P., Artificialidad e Ilustracin: De la Sociobiologa a la Biosocialidad, en Incorporaciones, Crary, Jonathan y Kwinter, Sanford (Eds.), Madrid, Ctedra, 1986. ROSE, N., The politics of life itself: Biomedicine, Power and Subjectivity in the Twenty-First Century. Princeton University Press, 2006. SIBILIA, P., La intimidad como espectculo. Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 2008. Otras fuentes consultadas: Sitio oficial Kac KAC: Biopoetry Manifesto, http://www.ekac.org/biopoetry.html KAC: El arte transgnico, http://www.ekac.org/transgenico.html Sitio oficial Stelarc STELARC, Zombies & Cyborgs. The Cadaver, the Comatose & the Chimera, http://www.stelarc.va.com.au/documents/zombiesandcyborgs.pdf STELARC: The cadaver, the Comatose & the Chimera: alternate anatomical architectures, http://stelarc.org/documents/StelarcLecture2009.pdf STELARC: Excess and indifference. Alternate body architectures, http://stelarc.org/documents/ExcessandIndifference2.pdf PASKO, J., Bio-artists use science to create art, en USA Today, Estados Unidos, 3 de mayo de 2007. Link:http://www.usatoday.com/tech/science/ethics/2007-03-05-bio-art_N.htm?csp=34

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Comercializacin de vientres de alquiler: Una forma de esclavitud?


Diana Radakoff (UCA) dianaradakoff@hotmail.com

El tero subrogado como se lo denomina en trminos mdicos, o alquiler de vientre, denominacin de mayor impacto publicitario, se trata de un acuerdo entre partes en el que una mujer lleva adelante un embarazo para otra persona o pareja a cambio de una remuneracin econmica. Este procedimiento se ha difundido muchsimo, gracias a los medios de comunicacin que como pseudo profetas de nuestra poca, distribuyen las noticias cientficas con un gran nivel de simplificacin,1 sensibilizando al pblico con informacin muchas veces incompleta, que pone el foco en la felicidad de los nuevos padres y en los hermosos rostros de los bebs, olvidando por completo la situacin de la madre portadora que alquila su cuerpo generalmente por una necesidad econmica. Las tcnicas de fertilizacin extracorprea, adems de convertirse en un gran negocio, en un primer momento fueron diseadas para subsanar problemas de infertilidad, mientras que en la actualidad tambin se utilizan esos procedimientos en parejas de fertilidad normal, entre otras cosas para disear, descartar y seleccionar embriones a pedido del consumidor. El hijo deseado se convierte as en un producto final acabado que debe aprobar el control de calidad antes de ser aceptado. De igual modo, la subrogacin de tero tambin cambi el fin para el que inicialmente fue propuesta: ayudar a mujeres que tenan alguna indicacin mdica que les impeda llevar adelante un embarazo. Sin embargo, el uso de la subrogacin se ampli, desde parejas homosexuales, a hombres y mujeres solos con variadas motivaciones. Esta amplitud de aplicaciones, provoc un aumento en la demanda de mujeres que alquilen su vientre para estas prcticas. Independientemente de la motivacin que lleve a rentar un tero, consideramos que el anlisis de esta situacin plantea varios desafos ticos, entre ellos, el derecho a la identidad del naciente, los conflictos contractuales y las implicancias psico sociales de la mujer subrogante, ya que no es lo mismo entregar un hijo en adopcin, donde la mujer se encontr de pronto embarazada, que en la subrogacin donde se concibe con el propsito y la intencin de renunciar al beb.2 Pero en este trabajo limitaremos el anlisis al efecto socio cultural que desata una respuesta de explotacin, principalmente sobre aquellas mujeres en situacin de vulnerabilidad pertenecientes a sectores marginados, que convierten en una salida laboral alquilar su tero, transformando as al embarazo en una actividad econmicamente rentable. Los Derechos Humanos enunciados en la Declaracin Universal de 1948 y los que han sido recogidos desde entonces en los instrumentos internacionales, representan la moral mayor de nuestro tiempo conteniendo el conjunto ms amplio de valores y principios ticos universales que la humanidad ha sido capaz de reconocer y consensuar en su historia.3

PFEIFFER, M., Vida, cuerpo y dignidad humana, Diccionario latinoamericano de biotica / dir. Juan Carlos Tealdi. Bogot: UNESCO - Red Latinoamericana y del Caribe de Biotica: Universidad Nacional de Colombia, pp 280-282, 2008. 2 VAN DEN AKKER, Psychosocial aspects of surrogate motherhood Human Reproduction Update, Vol.13, No.1 pp. 5362, 2007 3 TEALDI, J., Biotica de los derechos humanos, Diccionario latinoamericano de biotica / dir. Juan Carlos Tealdi. Bogot: UNESCO - Red Latinoamericana y del Caribe de Biotica: Universidad Nacional de Colombia, pp 177-180, 2008.

II Coloquio de Filosofa Social 29 y 30 de noviembre 2012 Algunos justifican la maternidad subrogada, basndose en la libertad reproductiva, ya que consideran que reafirmar la autonoma en las decisiones garantizara al sujeto decidir cundo y cmo procrear. Esta libertad se extiende a la madre portadora que puede decidir alquilar su tero. La medicina moderna se apoya sobre una concepcin mecanicista que ha seccionado el cuerpo en partes y el hombre es analizado bajo el modo del tener: tiene un cuerpo reparable, descomponible, modificable y manipulable. Sin embargo con ello el cuerpo pierde su valor tico mientras aumenta su valor tcnico y comercial, es descentrado del sujeto, desacralizado y ofrecido por la ciencia en su nueva representacin.4 El organismo es percibido como una coleccin de rganos y de funciones potencialmente sustituibles y el sujeto, en tanto que tal, aparece como residual. Cuanto ms pierde el cuerpo su valor moral, ms aumenta su valor tcnico y mercantil. Sus componentes se transforman en una materia prima preciosa y rara.5 La mujer desmembrada se convierte en una incubadora que se alquila. Ella tiene un vientre en condiciones y eso tiene un valor en el mercado. Una de las premisas de la libertad reproductiva supone estar libre de coercin al momento de decidir o no la procreacin. La persona, para tomar decisiones y obrar asumiendo la responsabilidad por las consecuencias, tiene que ser libre y disponer plenamente de su autonoma. La pobreza y la miseria, las necesidades y la escasez de medios representan, no obstante, limitaciones del principio de autonoma, que aminoran la libertad individual, lesionan la dignidad de la persona e imponen condicionamientos severos a las posibilidades de decidir y de obrar.6 Existe un ejercicio pleno de la libertad, cuando el mvil que lleva a una mujer a decidir alquilar su vientre es necesitar dinero para alimentar a sus nios? El ejercicio de la autonoma requiere como herramienta el consentimiento informado. Est claro que la pobreza y el subdesarrollo le impone lmites muy estrechos a la informacin de los afectados, an ms, en aquellas que ni siquiera disponen de conocimientos mnimos y de una educacin bsica.7 El error de la concepcin de una biotica centrada en la autonoma es no comprender que la vida, la identidad y la integridad son valores que preceden a la libertad para interrelacionarse con ella. La promocin abstracta de la autonoma y el consentimiento que ha hecho la biotica liberal sin hablar de necesidades en situaciones donde la carencia hace que haya poco o nada para ofrecer como eleccin se convierte en un irresponsable abandono de personas8. Queda clara la explotacin social. En estos casos el consentimiento otorgado en el contrato carece de valor por la coaccin a la que es sometida la mujer que alquila su tero, equiparndose este sometimiento a una forma de esclavitud. Pese a que la esclavitud fue abolida hace siglos, entendindola, segn la definicin de la Convencin sobre la Esclavitud firmada en Ginebra en 1925, como el estado o condicin de un individuo sobre el cual se ejercitan los atributos del derecho de propiedad o alguno de ellos9, se podra decir que la subrogacin de tero es una forma moderna de esclavitud, que podra enmarcarse en una prctica anloga a la trata de personas, por la victimiza-

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ROVALETTI, M., El saber biomdico y la metfora mecanicista. Perspectivas Bioticas Am; jul 1998 3(6): 24-39 5 Le BRETON, D. et al. Lo imaginario del cuerpo en la tecnociencia, Reis: Revista Espaola de Investigaciones Sociolgicas No. 68, Monogrfico sobre: Perspectivas en Sociologa del Cuerpo (Oct. - Dec., 1994), pp. 197-210 6 WESTER, J., Responsabilidad en contexto de pobreza, Diccionario latinoamericano de biotica / dir. Juan Carlos Tealdi. Bogot: UNESCO - Red Latinoamericana y del Caribe de Biotica: Universidad Nacional de Colombia,2008, pp 517-519. TEALDI, J., Bioica de los Derechos Humanos. Investigaciones Biomdicas y Dignidad Humana, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Mxico, 2008, pp124-158. 9 PACHECO GOMEZ, M., Los Derechos Humanos. Documentos Bsicos Tomo 2, Santiago, Editorial Jurdica de Chile, 2000, p 672.
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II Coloquio de Filosofa Social 29 y 30 de noviembre 2012 cin, el abuso de poder y la coaccin que se ejerce sobre mujeres en estado de vulnerabilidad para que presten su cuerpo a cambio de dinero. En la Declaracin de las Naciones Unidas sobre la Clonacin Humana del 23 de marzo de 2005, la Asamblea General declara en el inciso d) Los Estados Miembros habrn de adoptar medidas para impedir la explotacin de la mujer en la aplicacin de las ciencias biolgicas. Claramente la mujer que alquila el tero es explotada. En Argentina, en 2007, especialistas del Programa de Atencin a las Mujeres Vctimas de Violencia de la subsecretara de Derechos Humanos consideraron el alquiler de vientres por parte de parejas que no pueden concebir hijos biolgicos como un acto violento10. Sin embargo, mientras la subrogacin se presenta a travs de los medios de comunicacin como un simple procedimiento mdico que permitir cumplir el deseo del hijo propio, se intenta legalizarlo, facilitando desde el Estado una prctica de explotacin. Ni siquiera desde la autonoma plena y exacerbada puede estimularse desde el Estado esta va de subsistencia u obtencin de dinero ya que significa una claudicacin a la inteligencia y dignidad para subsanar la pobreza. Considerando que la norma influye a travs de su mismo contenido axiolgico, presentando a los ciudadanos comportamientos considerados deseables y promoviendo el buen ejercicio de la libertad, el marco legal, no debera incentivar estas prcticas, sino prohibirlas y el Estado garantizar la educacin de la poblacin sobre el tema, desde el punto de vista tico y legal, para contrarrestar las falacias difundidas. Siempre que se habla de nuevas tcnicas reproductivas hay quienes las aceptan escudndose en el lado amable de su finalidad (obtener un beb), pero la transmisin de la vida humana no puede constituir un acto absoluto en s mismo que pueda ser obtenido con cualquier medio y bajo cualquier circunstancia, sin detenerse a considerar el anlisis tico de los procedimientos utilizados bajo una perspectiva de los derechos humanos, con todo lo que ellos implican sobre la dignidad humana como valor incondicionado y la justicia como deber absoluto. La dignidad humana hace referencia a un principio moral segn el cual la persona humana nunca debe ser tratada solo como un medio sino como un fin, es decir que el ser humano no debe ser nunca empleado como instrumento, puesto que sera desconocer que es un fin en s mismo.11 En la maternidad subrogada se degrada la dignidad humana del futuro beb y de la madre gestante, al convertirlos en objetos de consumo con precio de mercado. No pueden existir prcticas que impliquen abusos de los ms poderosos sobre poblaciones en situacin de vulnerabilidad. Se debera maximizar en particular la salvaguarda de las mujeres que se encuentran en situacin de vulnerabilidad, protegiendo su dignidad e impidiendo su abuso y explotacin justamente en aquel don tan exclusivo y maravilloso del sexo femenino, como es gestar para transmitir la vida. Solo as se estar cumpliendo con la Declaracin Universal cuando dice Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos y, dotados como estn de razn y conciencia, deben comportarse fraternalmente los unos con los otros

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En www.diariopanorama.com/diario/impresa.php?ID=7418. PFEIFFER, M., Vida, cuerpo y dignidad humana, Diccionario latinoamericano de biotica / dir. Juan Carlos Tealdi. Bogot: UNESCO - Red Latinoamericana y del Caribe de Biotica: Universidad Nacional de Colombia, 2008, pp 280282.

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