HOMILA DE SAN HILARIO DE POITIERS

SOBRE EL SALMO 130

"Oh Seor!, no se ha engredo mi corazn, ni se han
ensoberbecido mis ojos".
1. Este breve Salmo, que exige un tratamiento analtico ms
que un tratamiento homiltico. Nos ensea la leccin de la
humildad y la mansedumbre. Ahora, dado que hemos hablado
muchas veces acerca de la humildad, no hay necesidad de
repetir las mismas cosas aqu. Por supuesto que estamos
obligados a tener en cuenta la gran necesidad que tenemos
de que nuestra fe permanezca en humildad cuando
escuchamos al Profeta que la entiende como equivalente al
desempeo de los trabajos ms altos: Oh Seor!, mi corazn
no est exaltado. Pues un corazn contrito es el ms noble
sacrificio a los ojos de Dios. El corazn, por lo tanto, no debe
inflarse por la prosperidad, sino que debe guardarse
humildemente en los lmites de la mansedumbre, mediante el
temor de Dios.
2. "Ni se han ensoberbecido mis ojos". El sentido estricto del
griego aqu transmite un significado diferente. Oude
emetewrisqhsan oi ofqalmoi; esto es, que no han sido
elevados de un objeto para mirar a otro. Pero los ojos deben
elevarse en obediencia a las palabras del profeta: "Eleva tus
ojos y mira quin ha desplegado todas estas cosas"[1]. Y el
Seor dice en el Evangelio: "Eleva tus ojos, y mira los
campos, que estn blancos hasta la cosecha"[2]. Los ojos
estn, entonces, para ser elevados. No para poner su mirada
en cualquier parte, sino para permanecer fijos de manera
definitiva sobre todo aquello para lo que han sido elevados.
3. Y continua as: "No he andado entre grandezas, ni en
cosas maravillosas que me sobrepasan". Es muy peligroso
andar entre cosas malas, y no quedarse entre las cosas
maravillosas. Las obras de Dios son grandes; l, en S mismo,
es maravilloso en todo lo alto: cmo puede entonces
enorgullecerse el salmista como si fuera una obra buena no

andar entre grandezas y maravillas? La adicin de las

palabras, "que me sobrepasan", nos muestra de que se est
hablando de caminar entre cosas distintas a las que los
hombres comnmente consideran como grandes y
maravillosas. Pues David, que fue profeta y rey, tambin fue
humilde y despreciado e indigno de sentarse a la mesa de su
padre; pero encontr el favor de Dios, fue ungido rey, e
inspirado para profetizar. Su reino no lo hizo altivo, no lo
motivaban malas intenciones: am a quienes lo persiguieron,
rindi honores a sus enemigos muertos, perdon a sus hijos
incestuosos y asesinos. Fue despreciado en su soberana;
como padre, fue herido; como profeta, fue afligido; y aun as
no reclam venganza como podra hacerlo un profeta, ni
infligi castigo como lo hara un padre, ni correspondi a los
insultos como lo hara un soberano. De este modo no anduvo
entre grandezas y maravillas que le sobrepasaban.
4. Veamos lo que sigue: "Si no humillaba mis pensamientos y
en cambio he elevado mi alma". Qu inconsecuencia de
parte del Profeta! No eleva su corazn: pero s eleva su alma.
No camina entre grandezas y maravillas que le sobrepasan;
pero sus pensamientos no son bajos. Su inteligencia se
exalta, pero su corazn se apoca. Es humilde en su proceder:
pero no es humilde en su pensamiento. Su alma se eleva a
las alturas porque su pensamiento aspira alcanzar el cielo.
Pero su corazn, "del que proceden segn el Evangelio
pensamientos perversos, asesinatos, adulterios,
fornicaciones, robos, falsos testimonios, insultos"[3], es
humilde, apremiado bajo el suave yugo de la mansedumbre.
Nosotros debemos definir el justo medio, entonces, entre la
humildad y la exaltacin, para que podamos ser humildes de
corazn pero elevados de alma y pensamiento.
Despus contina: "Como el nio destetado en los brazos de
su madre, as recompensars mi alma". Nos es dicho que
cuando Isaac fue destetado, Abraham celebr una fiesta,
porque ahora que era destetado, cruzaba el umbral de la
niez y pasaba ms all del alimento de leche. El Apstol
alimenta a todos los que son imperfectos en la fe, inclusive a
nios en las cosas de Dios, con la leche del conocimiento. De
este modo dejar de necesitar leche marca el mayor avance

posible. Abraham proclam mediante una alegre fiesta que su

hijo pasaba a la edad de comer carne, y el Apstol rehusa el
pan a los de mentalidad carnal y a aquellos que son nios en
Cristo. Y as, el Profeta pide a Dios que, ya que no ha
ensoberbecido su corazn, ni ha caminado en medio de
grandezas y maravillas que le sobrepasan; ya que no ha
humillado sus pensamientos sino que ha elevado su alma,
que premie a su alma recostndose como un nio destetado
sobre su madre: es decir, que sea considerado digno de la
recompensa del Pan perfecto, celestial y vivo, basado en que
por razn de sus reconocidos trabajos ahora ya ha terminado
la etapa de lactancia.
6. Pero l no pide este Pan vivo del cielo slo para s mismo.
l alienta a toda la humanidad a expectar este Pan,
proclamando: "Que Israel espere en el Seor, desde ahora y
por siglos". l no pone lmite temporal a nuestra esperanza,
sino que nos invita a proyectarnos hasta el infinito en nuestra
fiel expectacin. Nosotros debemos esperar por siempre,
ganando la esperanza de la vida futura mediante la esperanza
de nuestra vida presente, que la tenemos en Cristo Jess
nuestro Seor, que es bendito por los siglos de los siglos.
Amn
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1 Is 11,26.
2 Jn 55,35. 3 Mt 15,19.