REPUBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA MINISTERIO DEL PODER POPULAR PARA LA EDUCACION SUPERIOR INSTITUTO UNIVERSITARIO DE TECNOLOGIA ALONSO GAMERO

SANTA ANA DE CORO ESTADO FALCON

VALORES DEL PARADIGMA EMERGENTES

INTEGRANTES: COLINA GLADIOLA C.I. 17.925.154 GUTIERREZ DAYANA C.I. 17.904.915 JAIMES DARCY C.I. 14. 49.!"2 JIMENEZ ALIDIMER C.I. 14.5! .9!0 PEREZ JOS#ANA C.I. 14.1!7.510 SANDOVAL JOSE C.I. MARISOL SANTA ANA DE CORO$ NOVIEMBRE 201

V%&'()* D)& P%(%+,-.% E.)(-)/0) Se concibe a los valores como pautas o abstracciones simblicas que orientan la actuacin del ser humano, como individuo y como colectivo. Desde una visin sociocultural, se asume que los grupos sociales crean sus propios valores y su propia cultura a partir de un proceso dialctico de reproduccin y transformacin. En este proceso de creacin social intervienen opciones y prcticas cotidianas que son objeto de escogencias y decisiones grupales las cuales estn influenciadas por el ethos colectivo. os valores son e!presados en la interaccin social mediante acciones, actitudes y juicios valorativos, cuyo contenido y significado tienen relacin con los sentimientos y emociones, creencias y preferencias, circunstancias, necesidades, motivaciones e intereses, normas y patrones de comportamiento, conocimientos y e!periencias del individuo en su conte!to social. as acciones, actitudes y juicios valorativos se traducen en lo que dicen y lo que hacen los sujetos. Desde una perspectiva moral, los valores son cualidades seg"n las cuales los actos humanos pueden ser buenos y aceptables para el individuo y la sociedad. a tica hace referencia a valores universales de naturale#a moral$ cuando una accin es conveniente o favorable es considerada buena y cuando perjudica o destruye es calificada como mala. as cualidades buenas son llamadas valores y las malas antivalores.

D)/0(' +) &'* V%&'()* +)& P%(%+,-.% E.)(-)/0)* E/1'/0(%.'* L'* S,-2,)/0)*: D,.)/*,3/ #2.%/%

Esta posee gran valor dentro de la concepcin del paradigma emergente, en cualquiera de las diferentes disciplinas, ya que, darle al ser humano un lugar preponderante en el proceso de cambio que le permita actuar como colectivo impulsado por la fuer#a del pensamiento en las representaciones de lo que esperamos y deseamos para la sociedad del siglo %%&, puede significar un gran avance, al convertirse ese colectivo en ente participativo y autorreali#ador de las necesarias transformaciones. os valores deseables, junto con las nuevas actitudes y los nuevos estilos de vida, estn siendo promovidos por gran n"mero de movimientos como el ecologista, el pacifista y feminista, el movimiento de la salud hol'stica y el potencial humano, corrientes espirituales, movimientos de liberacin tnica y en defensa del tercer mundo, los cuales se han convertido en una poderosa fuer#a de transformacin social, que es llamada cultura naciente. Es en esta nueva visin del mundo que queremos, donde la Dimensin (umana juega un papel primordial convirtindose en el valor rector del nuevo paradigma, necesario para que los

diferentes movimientos planteados logren sus objetivos de transformacin y trascendencia social. En este pensamiento podemos percibir la necesidad de un enfoque con dimensin humana, basado en la participacin plena y activa de los seres humanos en los procesos destinados a devolverle a la vida en nuestro planeta el pleno sentido de go#o y felicidad que permita convivir en armon'a. (ablar de dimensin humana como uno de los valores del paradigma emergente, es referirnos a una forma de pensar que tenga como fundamento la escala de lo humano$ con una sensibilidad hacia la vida como una totalidad y al mismo tiempo hacia la cotidianidad, hacia los peque)os detalles del d'a a d'a, hacia la e!istencia. *ui#s con esta visin podamos entender nuestro mundo y la posicin que en el ocupamos. Esto deber'a ser fcil si el hombre conservara su esencia como ser vivo que forma parte de un universo donde la diversidad es la norma y en el cual e!isten diferentes formas de vida.

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Ego+ ubicado en la periferia del loto. ,epresenta la racionalidad y el pensamiento secuencial. -ohar ./0012 plantean la teor'a del loto del ser en la que se describe un modelo psicolgico del ser humano y su personalidad, indicando que los propuestos hasta ahora se limitan a describir la capa e!terior .consiente, racional2 y la interior .subconsciente, asociativa2. Se incorpora un centro unitivo, espiritual. 3ara la presentacin del modelo eligieron la simbolog'a de la flor de loto, la cual representa para los filsofos hind"es+ la reali#acin espiritual, y para los budistas+ la propia naturale#a del 4uda, que yace en el cora#n de todo ser humano. Dicho modelo grafica las capas de esta flor asignndole alguna de las capas del 5678+ Subconsciente+ Es el centro asociativo. 9iene que ver con las motivaciones, imgenes, arquetipos. 3or ello influencia, desde dentro, la personalidad y el pensamiento. 3ero tambin es la 5mscara8 con la que me presento al mundo, 5la persona que creo ser8. 6o$ Es el centro del ser+ se encuentra en la esencia del ser, su funcin es bsicamente unificadora o interrogadora. :inculado a las preguntas trascendentes. Este modelo propone entonces, el reconocimiento de la esencia espiritual del hombre. 3or ello, incorpora la idea de la inteligencia espiritual .&ES2 a las ya conocidas inteligencia emocional .&E2 y cociente de inteligencia .;&2. os autores e!plican que una mera inteligencia racional no es suficiente para enfrentar las interrogantes e!istencialistas del ser humano. as respuestas no son meramente racionales ni emocionales.

9al y como lo plantean los autores+ 5 a inteligencia espiritual es el alma de la inteligencia8 .p./<2. Esta inteligencia no act"a de acuerdo a los valores de la persona, sino que es la que nos permite tener valores. De hecho, este planteamiento lo podemos relacionar con el 5punto crucial8 descrito por ;apra, pues se plantea que la crisis que atravesamos hoy d'a es una consecuencia del poco desarrollo de la inteligencia espiritual de los humanos+ 5&gnoramos las cualidades humanas y nos concentramos en actividades frenticas, en 5ganar y gastar8. =enospreciamos fatalmente lo sublime y lo sagrado dentro de nosotros mismos, de los dems y de nuestro mundo8. .p.>02

50,1%

?tica puede ser definida como la ciencia y la rama de la filosof'a que estudia la bondad o la maldad de los actos humanos, entendindose como actos humanos aquellos que son ejecutados libre y racionalmente por el hombre. El conocimiento hol'stico en tica presenta dos conceptos que aclaran el modo de cmo son captadas en la mente los temas propios de la ?tica+ :erstand y :ernunft. :erstand significa intelecto. Se trata de la inteligencia o sea la conceptuali#acin, anlisis, ra#onamiento y percepcin con toda claridad de un significado, a :erstand nos puede dar el concepto de un valor, pero nunca hacernos percibir el valor en s' mismo. Es ah' donde entra el concepto :ernunft, un modo de captar la realidad sin necesidad de conceptos, una manera personal y subjetiva del valor. 3or lo tanto, puede aceptarse que la tica es tan objetiva como subjetiva. a moral es el hecho objetivo y real que est presente en todas las sociedades, es un conjunto de normas que se transmiten de generacin en generacin, que evolucionan a lo largo del tiempo y poseen fuertes diferencias con respecto a las normas de otra sociedad y de otra poca histrica, siendo utili#adas para orientar la conducta de los integrantes de esa sociedad. a moral es impositiva y por lo tanto mecanicista, mientras que la tica surge en la interioridad de una persona, como resultado de su propia refle!in y su propia eleccin. De esta relacin podr'a tambin surgir el concepto de que la tica es el conocimiento organi#ado de la moral. 6 ambas, moral y tica, influyen en la libertad del ser humano. 6a en el siglo %%&, sabemos que no hay nada estable, que lo "nico estable es justamente el cambio. Es por esto que los paradigmas emergentes han influido en la definicin de normas sociales obligatorias a cumplir por el individuo para su convivencia .moral2 y en la refle!in que sobre ellas ha hecho el hombre para asumirlas o no como gu'as de conducta .tica2. 6a sabemos que la moral se mantiene en criterios lineales, objetivos, racionales e impositivos hasta el punto de transmitirse de generacin en generacin, mientras que la tica por su carcter individual e interno, permite intercone!iones profundas entre el mundo interno del individuo .lo no observable2 y el mundo e!terno .observable, consciente2.

3or lo tanto, el ritmo de cambio, orden y caos social obliga a la formacin individual de una tica que conserve la importancia del bienestar comunitario, en el que todos 5ticamente8, por conviccin y refle!in, nos interconectemos en la construccin social y el rescate de aquellos valores que han sido erradicados o deformados por el pensamiento lineal. El 6o profundo, el 5ser8 ms all del 5tener8, el ser espiritual y refle!ivo nos guiar a conocer valores superiores y comunitarios que inciden en la vida humana.

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Estamos frente a un mundo lleno de gente que cree que ser feli# es poseer cosas materiales o alcan#ar el !ito profesional, o tener una familia, unos hijos, una casa, etc. 3ero no se profundi#a en lo que es verdaderamente la felicidad. El go#o, parece estar asociado con mostrar a los dems lo que se tiene y no a disfrutar de lo que se es. (ay una idea interesante que se refiere a que hoy en d'a vivimos en un mundo donde hay que tener, para poder hacer y en funcin a esto ser. Esto significa que si mostramos a los dems lo que tenemos+ dinero, objetos, carro, casa, un buen trabajo, muchos t'tulos, estatus social, eso es lo que nos permitir hacer+ un mejor trabajo, las cosas que deseamos @ o la que los dems quieren que hagamos A, ayudar a otros, estudiar una profesin, alg"n pasatiempo, para finalmente ser algo o alguien en la vida. El paradigma correcto se centra en ser, estar conectado consigo mismo, son sus necesidades, deseos, fortale#as, reas por mejorar, para, en funcin de ese ser poder hacer las cosas que verdaderamente nos gustan, lo que verdaderamente deseamos y a partir de all' tener las cosas que necesitamos, deseamos y merecemos. Bo significa esto que el tener o poseer no sea importante, sino que lo que tengamos sea un apoyo para ser felices, estar en un estado de go#o, satisfaccin y poder ver el mundo, a uno mismo y a los otros desde la ternura, la comprensin, el amor y el perdn. Esto nos habla de la necesidad de que el nuevo paradigma incluya la dimensin humana, emocional y espiritual de las personas. Es una necesidad latente y de all' lo importante de buscar el camino, pero, Cel camino a quD ECa la felicidadD...y entonces, Cqu es la felicidadD a felicidad puede ser definida como un estado psicolgico que trasciende la nocin del estado an'mico. Dota, a quien lo disfruta, de la sensacin de autorreali#acin y plenitud para con uno mismo y los elementos del entorno circundante, ya sea ste f'sico o imaginado. ;abe decir que, tal sensacin de autorreali#acin y plenitud, confiere a las personas felices una mayor serenidad y estabilidad en sus pensamientos, emociones y actos.

FacGson ./0002 plantea que 5Etodos tenemos la capacidad de ser felices. Bo importa el dinero que tengas o no tengas, no importa el tipo de trabajo ni el lugar donde vivas. ;ualesquiera que sean tus circunstancias presentes, tienes en ti mismo no solo el poder de ser feli#, sino el poder de e!perimentar una gran abundancia de felicidad. a abundancia de felicidad no es slo librarse de la depresin y del dolor, sino que ms bien consiste en una sensacin de alegr'a, de contento y de maravillado asombro ante la vida...8 En 7sho ./00H2 se plantea que 5el sufrimiento puede darte muchas cosas que no te da la felicidad. I"n ms, la felicidad te quita muchas cosas. a felicidad te quita todo lo que has tenido, todo lo que has sido$ la felicidad te destruye. El sufrimiento nutre tu ego, y la felicidad es fundamentalmente un estado en el que no e!iste el egoE a felicidad es simplemente felicidad. 9e transporta a otro mundo. Se deja de formar parte del mundo creado por la mente humana, se deja de formar parte del pasado, de la terrible historia. Se deja de formar parte del tiempo. ;uando eres realmente feli#, dichoso, el tiempo desaparece, y tambin el espacio8 5El dolor es inevitable. El sufrimiento es opcional8. Innimo .en =arinoff, /00>2 a felicidad no tiene nada que ver con el triunfo$ la felicidad no tiene nada que ver con la ambicin$ la felicidad no tiene nada que ver con el dinero, ni el poder ni el prestigio. a felicidad est relacionada con tu consciencia, no con tu carcter. 7sho ./00H2 El go#o est asociado con sentir placer, e!perimentar gratas emociones. as emociones pueden ser consideradas como sentimientos que surgen como reaccin a un est'mulo e!terno o interno, sirven como mecanismo comunicativo y afectan al pensamiento y a las acciones de la persona. 3or otra parte el go#o est relacionado con un estado de satisfaccin, con sensaciones agradables, con el disfrute de la vida, las personas, los momentos. El go#o es una evidencia de felicidad, es dejarse afectar por las sensaciones agradables y placenteras, sin permitir que los juicios o creencias negativas invadan y eliminen la posibilidad de go#ar. Se disfruta con todo el cuerpo, con la mente, en ese proceso de dejarse llevar por la energ'a de lo que sucede en el aqu' y el ahora. a ternura es un comportamiento que muestra la capacidad de ser afectuoso, cari)oso y amable. Es mostrar a los dems los sentimientos positivos, es proporcionar amor. Idems la ternura se encuentra en directa relacin con los otros. Bo podemos mostrar nuestra ternura sino a travs de los otros. Jn maravilloso ejemplo de ternura son los ni)os, quienes son un reflejo del amor sin contemplaciones, sin tab"es, sin l'mites. a ternura es la demostracin del amor. En palabras de ,oque Schneider+ 5El amor es la mejor m"sica en la partitura de la vida. Sin l sers un eterno desafinado en el inmenso coro de la humanidad8

L%* L)8)* D)& C%'* C;mo es posible la e!istencia en un mundo tan complicado, donde estamos e!puestos a muchas enfermedades producto de la contaminacin, en el cual cada d'a es ms com"n la prdida de valores y principiosD C;ul es la motivacin que orienta a los seres humanos a querer vivir en un mundo as'D 9al ve# las leyes del caos, nos permitan visionar de qu manera los seres humanos podemos redimensionar nuestro paradigma de vida, para estructurarlo de una forma ms agradable, humana, sencilla, saludable, vital y armoniosa. De ah', que en los planteamientos de 4riggs y 3eat, en su libro 5 as siete leyes del caos8 encontramos interesantes formas de reorgani#ar nuestras vidas para una mejor convivencia con los otros y con el planeta. ;uando hablamos de caos, nos referimos a esa intercone!in subyacente de acontecimientos que se manifiestan aparentemente producto del a#ar. a ciencia del caos se centra en modelos ocultos, en los matices, en la sensibilidad de las cosas y en las reglas cmo lo impredecible conduce a lo nuevo. as ciencias del caos nos invitan a cambiar la obsesin que tenemos, espec'ficamente los occidentales sobre el control de la incertidumbre, por la creatividad y la sutile#a. 9odos estamos conscientes de cmo florece la creatividad en momentos de caos, los vivimos recientemente en nuestro pa's, con los problemas pol'ticos que de alguna manera nos han marcado, seg"n unos para bien y seg"n otros para no tan bien. Significa esto que la creatividad, es ese momento mgico en que soltamos el control y la verdad aflora suavemente y nos interconecta. a lgica clsica y el ra#onamiento lineal ocupan claramente un puesto importante, pero la creatividad del caos sugiere que el modo actual de vida necesita algo ms. o que precisa es un sentido esttico+ un sentimiento apropiado, de lo armnico y de lo que crecer y morir. 3actar con el caos nos da la posibilidad de vivir como no controladores de la naturale#a, sino como controladores creativos. Esa manera suave de aceptar las cosas que suceden se traduce en salud y bienestar para las personas, es no resistirse a los cambios, tomarlos como algo natural, practicar aquello de K*u bueno es no tener la ra#nL, una frmula infalible para descansar la mente y soltar las preocupaciones del d'a a d'a. a metfora del caos nos ense)a que ms all de nuestros intentos por controlar y definir la realidad, se e!tiende el riqu'simo, e incluso infinito reino de la sutile#a y la ambigMedad, dnde la vida se vive en plenitud. a teor'a del caos nos

muestra lo aparentemente peque)o e insignificante que pueden acabar siendo las cosas si se asume un papel principal en el modo en que stas se producen. Si prestamos atencin a la sutile#a, nos abrimos a dimensiones creativas que vuelven ms profundas y armoniosas nuestras vidas.

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Bos da la pauta+ 12 a turbulencia$ para ser creativos necesitamos la ambigMedad de saber y no saber, de lo inadecuado, de la incertidumbre, de la alegr'a, del horror, de la aceptacin de los rasgos metamrficos y no lineales de la realidad, es decir todas las facetas del caos creativo. /2 a bifurcacin y la amplificacin, un error en un e!perimento bien planificado, puede crear un punto de bifurcacin, un momento de verdad que ampl'a y da lugar a la autoorgani#acin del trabajo >2 El flujo abierto, partiendo del caos y la creatividad en nuestro trabajo o en nuestra vida, a veces se produce la bifurcacin, entonces la semilla germina y es la flor de una creacin que fluye sin obstculos. El flujo es el per'odo del proceso creativo en el que la autoconciencia desaparece, el tiempo se desvanece o se llena por completo y la actividad absorbe por completo. Se tiene una intensa clarividencia acerca del momento. os momentos del flujo y la e!citacin consiguiente, son la recompensa por el descenso previo al caos, la incertidumbre, la incomodidad o el choque por la simple ignorancia. El mayor acto que los hombres hacen del intelecto creativo no se produce en el arte o en la ciencia, sino en los actos espontneos del d'a a d'a que permiten mantener la cohesin social. a teor'a del caos nos ense)a que cuando nuestra perspectiva cambia, nuestros grados de libertad se e!panden y e!perimentamos la verdad y el ser+ entonces somos creativos, y all' se revela nuestro verdadero yo.

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Esta ley se puede e!plicar a travs del e!perimento de oren#, seg"n el cual, se cre un modelo matemtico para la prediccin atmosfrica. Dada la necesidad de reali#ar gran cantidad de clculos, decidi suprimir tres decimales en los clculos a fin de facilitarlos. o que le sorprendi fue la poca semejan#a entre los datos calculados con N que con tres decimales. El problema es que cuando los

datos de cada fase del cmputo fueron retroalimentados, la peque)a diferencia inicial fue rpidamente ampliada. 3or lo tanto, este sistema creado por oren# es lo que los matemticos llaman sistema no lineal. Es caracter'stico de tales sistemas que diminutas influencias pueden actuar de un modo tal que transformen todo el sistema. En ve# de ver la no linealidad del sistema como un cierto tipo de defecto, oren# se percat que lo que estaba sucediendo en su ecuacin era muy fiable respecto de lo que estaba ocurriendo con el tiempo real atmosfrico. ;omo el tiempo atmosfrico es un sistema catico lleno de retroalimentaciones reiteradas, es no lineal, y ello lo hace incre'blemente sensible a las peque)as influencias. Esta sensibilidad procede del hecho de que ligeros aumentos en la temperatura, velocidad del viento o la presin, crean ciclos a travs del sistema y pueden acabar produciendo un gran impacto. 3or lo tanto oren#, se pregunt Cprovoca el aleteo de una mariposa en 4rasil un tornado en 9e!asD En un sistema catico todo est conectado con todo lo dems, mediante la retroalimentacin positiva y negativa. Is' en alg"n punto del mundo real, uno de esos aleteos de mariposas est impulsando un frente o cambiando la temperatura de uno u otro modo. 9anto la naturale#a, como la sociedad y en nuestras vidas cotidianas, el caos gobierna a travs del efecto mariposa. Seg"n esta ley cualquier cosa que cada individuo pueda hacer desde su espacio puede repercutir positivamente o negativamente en los espacios de los otros. Il relacionar esta ley con los procesos humanos de interaccin, no solo podemos reconocer lo importante de influir sutilmente en los otros, en relacin con su aprendi#aje, a travs de la sutile#a del lenguaje, de persuadir al otro de lo importante de su cuerpo, de su mente y de su esp'ritu, en el proceso educativo, lo que percibe de su entorno, familiares, maestros y sociedad y lo que asimila de estas e!periencias en las que interact"a.

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Esta ley nos conecta, desde la perspectiva del caos con toda la actividad en la sociedad, y nos percatamos de que toda esa accin en la naturale#a es colectiva$ en el caos, los individuos son parte indivisible del todo. El caos ofrece muchas sugerencias sobre las formas curiosas y paradjicas de relacionarse las personas y los grupos. El caos nos demuestra que cuando diversos individuos se autoorgani#an son capaces de crear formas muy adaptables y resistentes. 3or ejemplo, la selva tropical es un delicado ejemplo de cooperacin y coevolucin. Il igual que la

selva, el proceso de educar, parte de una dinmica creativa y en constante desarrollo, y por lo tanto, proclive a cambios permanentes, de ah' que el efecto reduccionista de luchar por aprender, por conocer nuevas cosas, puede ser sustituido por el de fluir, suave y armoniosamente con la corriente de la vida, sin resistirnos, sino buscando ese momento de bifurcacin que nos permite la creacin de nuevas estructuras de funcionamiento individual y colectivo. os sistemas caticos se retroalimentan continuamente con los llamados atractores e!ternos, buscando el equilibrio interno, a travs de la informacin e!terna. Is', cuando los individuos se unen, se pierden algunos grados de libertad, pero se descubren otros nuevos. Jna inteligencia colectiva emerge, un sistema abierto, absolutamente insospechado y muy lejos de lo que cualquiera podr'a haber esperado al contemplar a los individuos actuar aislados. El esquema de funcionamiento es ms cooperativo que competitivo, se basa en la suma de esfuer#os, en el compartir de ideas, de aportar soluciones para el bien de todos.

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Esta ey nos revela que aquello que pueda parecer muy complicado, puede tener un origen muy sencillo, mientras que la sencille# superficial puede ocultar algo sorprendentemente complejo. a teor'a del caos sugiere que es posible descubrir una salida si aceptamos la dan#a dinmica del caos entre la simplicidad y la complejidad. Estas ideas suelen ser inspiradoras de muchas cosas que los humanos podemos reali#ar, sin angustias ni estrs$ desde entender las innumerables posibilidades que tenemos de vivir bien, saludablemente, desde el go#o, la alegr'a, como un acto sencillo del d'a a d'a, pero con una profunda repercusin para los que nos rodean y para nuestro planeta. :ivir con plenitud, significa que todas las acciones de la e!istencia, repercuten en las ideas, las interrelaciones, la utili#acin y distribucin apropiada de los recursos de la naturale#a, apreciar el valor del colectivo, desde la biodiversidad, la educacin desde el amor, los valores y los principios. 9odos estos aspectos, como lo plantean 4riggs y 3eat, pueden dan#ar desde lo simple hasta lo complejo, sencillamente averiguando por qu estn ah', en lo que los cient'ficos llaman la intermitencia. a teor'a del caos nos plantea que cuando la vida nos parece ms compleja, un orden simple parece estar esperndonos a la vuelta de la esquina. 6 cuando las cosas nos parecen simples, deber'amos descubrir los matices sutiles que estn escondidos. a teor'a del caos parte de que la complejidad y la simplicidad no estn presentes de modo inherente en los propios objetos, sino en el modo en que las cosas interact"an entre s' y nosotros con ellas.

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En esta ey nos hace referencia a las huellas, las pistas, las marcas y las formas reali#adas por la accin de sistemas dinmicos caticos. Jna forma fractal es la forma "nica y ef'mera de un copo de nieve. os matemticos han imitado esos fractales naturales usando varias clases de frmulas de retroalimentacin no lineales. Iunque infinitos en detalles, los fractales matemticos carecen de la sutile#a de su equivalente en la naturale#a. Sin embargo, han apro!imado a los cient'ficos a la visuali#acin de los movimientos reales del caos que hacen posible los fractales naturales. =andelbrot introdujo la idea de los fractales, para determinar la longitud de la costa de Oran 4reta)a$ y lleg a la conclusin de que sta costa era infinita, y se puede a)adir que no solo la costa es infinita, sino que, como sufre la accin de la erosin, es una infinitud que cambia permanentemente. =andelbrot tambin descubri que toda l'nea costera, desde la ms peque)a isla desierta hasta las del continente americano, tienen una e!tensin infinita. Jna l'nea costera se forma por la accin catica de las olas y otras fuer#as geolgicas. Estas act"an a cada escala para generar, formas que repiten, a escalas ms reducidas, un modelo apro!imadamente similar al que es visible a gran escala. Dicho de otro modo, el caos genera formas y deja huellas que poseen lo que los cient'ficos denominan 5autosemejan#a a muchas escalas diferentes8. El trmino autosemejante incluye esta idea de las diferencias individuales y la singularidad, as' como las similitudes. ;omo ya hemos dicho, hay un amplio abanico de autosemejan#a fractales que se dan tanto en las formas de la naturale#a como en la conciencia humana. En algunas formas fractales, particularmente aquellas generadas por las pantallas de los monitores de las computadoras mediante frmulas matemticas, la autosemejan#a tiene algo de mecnica. En otros fractales, de la naturale#a y del arte, lo que es autosemejante se halla me#clado con lo que es diferente, de forma tal que constituye un desaf'o a la descripcin. a educacin cuando es considerada un acto de amor, de entrega, de compartir sentimientos, nos da indicios de las semejan#as y diversidades dentro de las cuales se mueven los seres humanos, al apreciar la diversidad, nos conectamos ms, nos interrelacionamos, respetando con sutile#a las particularidades llegamos a las autosemejan#as. Iprender a convivir con personas que se parecen o que piensan igual que nosotros, es una tarea relativamente fcil$ el gran reto es convivir con aquellas personas que no se parecen, ni comparten las ideas y pensamientos con nosotros, es un interesante proceso de aprendi#aje.

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Esta ey est relacionada con el concepto que tenemos del tiempo. Seg"n 4riggs y 3eat, el tiempo en nuestro mundo moderno es nuestro secuestrador. a esencia del tiempo se ha reducido a una medida numrica de segundos, minutos y horas. Bunca parece que tenemos tiempo suficiente, pero, cuando disponemos de un poco, los despilfarramos. as cualidades del tiempo han desaparecido. 3ara nosotros, el tiempo ha perdido su naturale#a interior. a teor'a del caos nos muestra que es posible reconectarnos con el pulso vivo del tiempo. a "ltima ley del caos tiene que ver con el hecho de vivir dentro de una nueva dimensin del espacio fractal. =ientras creamos que el tiempo es una l'nea recta, una flecha arrojada desde el pasado hacia el futuro, es dif'cil recontar muchas de nuestras e!periencias temporales interiores. Jsualmente las menospreciamos como ilusiones, disociaciones, rare#as de la memoria y la percepcin, en cualquier caso nada que ver con la naturale#a f'sica y esencial del tiempo. a teor'a del caos reempla#a la l'nea con una compleja e inacabable figura de dimensin fractal. I cualquier escala de aumento, los fractales revelan nuevos modelos y complejidades. a teor'a del caos sostiene que no hay l'neas simples en la naturale#a. o que cierta distancia podemos considerar lineal mirando ms cerca revela sus giros, curvas En momentos de crisis solemos desconectarnos temporalmente del tiempo del reloj y entrar en un tiempo fractal, e!perimentando sus matices temporales. ;uando estamos deseando entrar en una dimensin fractal, nuestra e!periencia se e!pande dentro del tiempo. E!ploramos los matices del tiempo y actuamos en consecuencia con nuestros ritmos internos. Seg"n estos autores, hay que romper con la l'nea del tiempo. El tiempo es como un viaje entre dos estaciones, perdemos la posibilidad de disfrutar cada minuto del viaje, porque solo esperamos llegar lo antes posible. El tema del tiempo, tambin ha preocupado al individuo, cuando lo vincula al proceso educativo, es una sensacin que e!perimentamos los seres humanos con la posibilidad de aprender lo que se nos ense)a en la escuela, sin depender tanto del tiempo se)alado para ello. Si dentro del proceso educativo se respetara los ritmos y los tiempos de las personas, tal ve# ser'amos ms felices, los momentos de frustracin se reducir'an, porque cada quien aprender'a y ense)ar'a, sin depender de patrones estructurados de tiempo. ;ada elemento de un sistema posee su propio reloj, su medida singular de un proceso interior que est desarrollando con respecto al entorno. En la autoorgani#acin de un sistema mayor, los relojes internos de los sistemas ms peque)os se acompasan. ;ada sistema contiene su propia medida del tiempo y,

en cuanto el sistema est conectado con su entorno, el tiempo se enriquece y se llena de dimensiones. a perspectiva fractal, sin embargo, nos permite formular una pregunta distinta+ Cqu tiempo tiene significado para nosotrosD Buestro aburrimiento nos deja un tiempo vac'o, nuestra pasin y entusiasmo nos lo enriquece y nos lo devuelve polifactico. 3or lo tanto, nosotros no necesitamos ms tiempo, sino un tiempo pleno, pero no lleno en el sentido de haber hecho un montn de cosas, sino el sentido de comprometernos con la actividad que estamos desarrollando. El tiempo por lo tanto es relativo y depende de las e!periencias particulares de cada quien$ podemos encontrar personas con <0 a)os que pareciera que hubiesen vivido ochenta, y encontrar personas de P0 como si comen#aran apenas a vivir. a conciencia del tiempo es diferente para cada persona$ lo interesante es ver el tiempo como ese espacio para la creacin, el disfrute, el compartir y la integracin de todos con el todo. El tiempo del que realmente disponemos es el tiempo fractal del que ya disponemos.

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En esta ey nos conecta con la imagen de nuestro planeta en el espacio, nos ofrece una percepcin y una concepcin asociada a un mundo interconectado, un mundo orgnico, de una pie#a sin costuras, fluido+ el todo. a totalidad es el tema central de las revelaciones m'sticas acerca del mundo. Entre muchos pueblos, la totalidad es el camino de la vida diaria. Si aprendemos y ense)amos con una visin holista del mundo, esta nueva forma de concebir el mundo, nos conecta cada ve# ms con personas sanas, receptivas, tal como lo plantea el efecto mariposa$ mi visin del mundo puede influir en otros significativamente, puedo dejar huellas y mensajes profundos en mi familia, mis alumnos. 3uedo aprender y ense)ar, ms desde el placer, el go#o, la alegr'a, que desde el deber, el esfuer#o, la contrariedad, el peso y el fastidio. Es mostrar la sabidur'a natural y espontneamente, es fluir con la corriente desde una nueva percepcin. Este cambio se refleja en nuestra conciencia. Entendemos que nuestra conciencia es la esencia de nuestra individualidad. a teor'a del caos nos ense)a que siempre somos parte del problema$ por ejemplo, los problemas sociales que nos aquejan, se originan de situaciones particulares, que conforman luego un todo, y no solo de determinadas personas o hechos. 3eat y 4riggs se)alan que debajo de nuestros sentimientos de aislamiento y soledad como individuos separados de los dems, vibra un sentimiento de pertenencia y de intercone!in con todo el mundo.

E!perimentar la solidaridad tiene que ver con el hecho de liberarnos a nosotros mismos del hbito crnico de pensar que somos meros fragmentos incone!os. 9iene que ver con la necesidad de e!perimentar que el observador siempre es parte de lo que observa. 9ambin tiene relacin con abandonar esa obsesin por el control y la prediccin, y sustituirla por una sensibilidad hacia el cambio y lo emergente. Qinalmente, tiene que ver con la utili#acin de la influencia sutil para convertirnos en participantes del planeta, antes que en sus gerentes. (ermosas palabras de 4riggs y 3eat para replantear la intercone!in del ser humano con el todo, son retomar los pensamientos de la creacin y la visin de coAcreadores junto con Dios, y cuidar de nosotros y del planeta.