Universidad Politcnica Salesiana Carrera de Antropologa Aplicada Pregrado Semipresencial Sexto Nivel Materia: EDUCACIN, SOCIEDAD Y CULTURA.

Tarea Tercer Mes Autor: Yolanda Flores Ortiz Fecha: 4 de junio de 2012

1. Elabore un resumen, del texto "Condiciones de Posibilidad de una Pedagoga Andina de Jos Lus Saavedra. ( Total 4 puntos) Elabore un comentario crtico del texto estudiado. ( Total: 6 puntos) RESUMEN TEMA: CONDICIONES DE POSIBILIDAD DE UNA PEDAGOGA ANDINA AUTOR: JOS LUIS SAAVEDRA

El presente artculo es parte del segundo Eje Temtico, llamado Lecturas Adicionales, que se propone luego de un primer Eje Temtico, titulado Trminos Bsicos de la Pedagoga, como parte de la asignatura Educacin Sociedad y cultura y que tiene el propsito de analizar y debatir temticas y problemticas actuales, desde una perspectiva antropolgica, contribuyendo al entendimiento de la relacin entre la cultura y las diversas problemticas de la sociedad. El artculo luego de su introduccin, se desarrolla en cinco subtemas que los iremos resumiendo de acuerdo al orden propuesto por su autor: Revalorizacin del saber andino, revitalizacin de las lgicas de la racionalidad andina, reafirmacin de la propia identidad nacional cultural, recuperacin de la memoria comunaria andina y viabilidad poltica de la pedagoga andina. En la introduccin el autor seala algunos tpicos bsicos previos al anlisis teorico e investigativo necesarios a tomar en cuenta debido a que el tema amerita un conocimiento de los propios procesos educativos internos en las comunidades andinas; interesa entonces

saber cuales son estas experiencias: educativas y de comunicacin, sus categoras de pensamiento y contenidos epistemolgicos y ticos. Para ello intenta previamente diferenciar lo que el autor llama: la civilizacin comunitaria andina y la civilizacin de occidente industrial. Argumentando con Javier Medina, sobre lo que se privilegia en cada cultura: en Occidente, el tiempo en su cosmovisin, con nfasis en el concepto de historia y los comunitarios andinos en el espacio, con nfasis en un agro-centrismo siempre en relacin con la totalidad. El comunitario andino segn Saavedra, investiga las inter-relaciones entre los componentes, ms que los componentes mismos. De ah su interpretacin de la realidad caracterizndose por ser integral e integrada en funcin de la totalidad. Basndose en estos anlisis Saavedra presenta la propuesta de sistematizar y explicitar las condicion es de posibilidad de una praxis pedaggica andina. LA REVALORIZACIN DEL SABER ANDINO En un primer captulo planteado: la Revalorizacin del saber andino, Saavedra propone el tratamiento de aspectos vinculados a las modalidades de aprendizaje y re-creacin del saber andino, los principios que lo sustentan y las caractersticas que asume1, a la vez que introduce pautas e ideas/gua en una propuesta de educacin que potencie sus propias posibilidades y exponentes en su propia cosmovisin. El autor realiza las siguientes puntualizaciones: los comunitarios andinos no ensean, sino muestran, narran lo que hacen y nadie se siente propietario del saber, y en donde el mostrar habla de un saber prctico-contreto expresado y aprendido en la cotidianidad comunitaria, en la re-creacin. No existe un rol de enseante, este saber se muestra cuando son preguntados. El nio indgena va aprendiendo la realidad por comportamientos preferentemente mimticos, por la observacin y la experiencia y no tanto por medio de usos lingusticos que vinculan informaciones al margen de la experiencia(1988b:90)2 Y aunque el objetivo pueda ser similar, se permitir re-crear reconociendo las diferencias: en el clima, los suelos para lo cual compromete sus capacidades y sentidos. La familia comunitaria, los grupos generacionales constituyen instituciones que orientan en el primer caso y en el segundo canalizan el aprendizaje. y una expresin nuclear, conjuntamente con los grupos generacionales. Aprender ms bien implica el vivir la realidad de una manera total, 3 cobrando el sentido de la solidaridad den lo concreto. Aqu la escuela es un sistema que responde a una realidad socio-cultural diferente, a una lgica centralizada, con objetivos rgidos, con los momentos educativos que requieren la
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SAAVEDRA Jos. Condiciones de posibilidad de una pedagoga andina. En Mdulo de Estudio: Educacin, sociedad y cultura. Escuela de Antropologa Aplicada. Bolivar Chiriboga. P.78 2 Ibidem., p.79 3 Ibidem., P.80

domesticacin de los cuerpos, que instruye en forma diferente de relacin, de valores y de conocimientos. Que llega a constituirse en una institucin de poder, apoyada en su supuestas superiodidad, que conduce a la negacin y erosin de la otredad cultural andina(Rengifo, 1991a). Bajo estos parmetros el autor se pregunta cmo es que se mantienen las escuelas, si como estamos observando estas no responden a los intereses andinos. Sin embargo analiza que hay claridad en la necesidad de relacin con la ciudades, y la utilizan como un instrumento para dejar de ser ciegos respecto a esta cultura(1991a:42)4. De esta manera ella les es til en tando les sirve para apropiarse de cdigos y flormas de comunicacin de los sectores criollo dominantes5. El autor hace algunos aportes al final del presente captulo, enfocando el hecho de que no se trata de modernizar sino de propiciar momentos de escucha. Apoyndose en una cita de Cardenas: No podr existir una verdadera educacin si los pueblos indgenas no asumen para ellos la discusin, el anlisis y la solucin de los problemas educativos(Crdenas,1991a:50)6, que debern basarse en el desarrollo de sus propias capacidades y en el dalogo y la negociacin con los otros. REVITALIZACIN DE LAS LGICAS DE LA RACIONALIDAD ANDINA Esta constituye una propuesta desde un lugar diferente, ms bien desde: la recuperacin de la memoria tecnolgica y las lgicas de racionalidad andina7. Para ello el autor sigue a Jurgen Golte (1980), quien evidencia su importancia de esta racionalidad andina por el desarrollo en las diversidades de climas, de terrenos, de espacios, con serias limitaciones, como es la falta de agua a los que la racionalidad andina responde con multiplicidad de cultivos, aunque ellos se caracterizan por una baja productividad y lentitud, debido precisamente a las causas sealadas. A pesar de esta situacin el autor hace referencia a que el mundo andino ha producido sociedades complejas e inclusive, en algunos estadios de su historia, niveles de consumo campesino perfectamente comparables con los de otras sociedades agrarias, con niveles tcnicos y de utilizacin de energa animal considerablemente mayores8. Esto parece lograrse segn Golte por la organizacin social y econmica de la poblacin a la que denomina organizacin andina. Segn Saavedra, las desventajas naturales antes anotadas encuentran un contrapeso en la utilizacin ms prolongada de mano de obra, en una lectura semiolgica de los signos
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Ibidem., p.80 Ibidem., p.81 6 Ibidem., p.82 7 Ibidem., p.83 8 Ibidem., p.83.

de la naturaleza para la organizacin de la mano de obra, en relacin a los ciclos de produccin anual con un manejo integral del medio ambiente que inclua lo econmico, lo social, poltico, cultural, ideolgico y religioso9(Medina, 1990b:19). Bajo este contexto existen conceptos y relaciones respecto a el desperdicio como ofensa, la igualdad, equilibrio y salud en relacin con la suficiencia, la reciprocidad como tica, la riqueza con la idea de seguridad alimentaria, la produccin en relacin a las necesidades alimentarias los cuales estn dados por los valores nutricionales de una dieta alimentaria ecolgica. Desde esta perspectiva la educacin tendra ms que ver con una cita de Rojas Azpiazu Una educacin instituida en herramienta para recobrar lo propio, una educacion con la que el pueblo desentierra sus verdaderos hroes, que para hacer historia recurre a la memoria de los mayores, y para hacer geografa transita de un extremo a otro, hasta redescubrir territorios propios postergados o enajedados10(Rojas 1983; 38) REAFIRMACIN DE LA PROPIA IDENTIDAD NACIONAL CULTURAL En este captulo el autor enfoca la identidad nacional cultural como sustento de los movimientos sociales andinos, todo ello dentro de las reflexiones etno-pedaggicas. Savedra hace referencia a Rodrigo Montoya en cuanto a abordar la identidad a partir de los propios interesados. Hace referencia a los aymaras del altiplano y a los quechuas en su identificacin frente a los extraos, puesto que su etnicidad se acenta durante el coloniaje frente a los espaoles11 (1986c:3). En este sentido el autor va proponiendo algunos trminos de auto-identidad, recogiendo las palabras de Roberto Choque Canqui: as, los aymaras y quechuas se identifican con jaqui o runa (ser humano) frente a los qaras(seres de piel curtida). Los mestizo-criollos del rea aymara: wiraqucha. Estas relaciones entre ellos es percibida fundamentalmente en trminos tnicos con categoras raciales y culturales12. Existen otros trminos como campesino que se reconoce en la lucha por la tierra, como conciencia de clase. Con Karen Claure (1989), Saavedra busca acercarse al significado de identidad nacional cultural. Parte en primer lugar de que lo comunario es el otro diferente de lo urbano criollo occidental, en segundo lugar plantea que la identidad nacional cultural es la posibilidad de la continuidad histrica del universo simblico andino a pesar de las constantes negaciones y expoliaciones a la organizacin comunaria13(Cardenas:1991) y tercero: que la identidad nacional y cultural es la afirmacin consciente de las races, costumbres, valores, lengua y conocimientos histricamente acumulados por las

Ibidem., p.84 Ibidem., p.85 11 Ibidem., p.86 12 Ibidem., p.86 13 Ibidem.., p.87
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comunidades andinas(MKL:1988)14. Este tema el autor lo apoya con cinco puntualizaciones de Rodrigo Montoya: Hablar de una identidad tnica supone: 1. 2. 3. 4. La conciencia de una pertenencia. El rescate y la reinvidicacind e races y tradiciones. El consenso de esta pertenencia individual y colectiva. La existencia y el consenso de y con un proyecto futuro colectivo para quienes se afirman como pertenecientes a un pueblo quechua, aymara. 5. La capacidad de desarrollo de la cultura que con sus propios recursos y los elementos de otras que incorpora en su matriz, sigue creando su propio modo de ver y sentir, de pensar y de vivir15 (Montoya:1986). En la conclusin de este captulo el autor retoma un texto de Elizardo Prez quien afirma que nada les era ajeno a los indios, puesto que todo era tomado de la vida misma de ellos16(1962:102). Se trata entonces segn Saavedra de fortalecer ese re-encuentro con las propias races histrico-culturales a travs de una praxis pedaggica17. RECUPERACIN DE LA MEMORIA COMUNARIA ANDINA En este captulo el autor se refiere al planteamiento de la memoria comunitaria como fenmeno plural, sujeto al cambio histrico, afectado por el espacio y las urgencias de sus portadores18, que constituye segn Saavedra una fuente integral de conocimientos, que se constituye en la base ideolgica de la percepcin de la historia en una relacin de opresin colonial, delineandose en una doble dimensin; una como portadora de una historia negada y otra que otorga legitimidad para la autodefensa, cuya mayor expresin se la realiza a travs de los relatos mticos. El autor hace referencia a la experiencia investigativa del Taller de Historia Oral Andina (THOA) que le permite desarrollar sus propuestas en este tema, en donde la recuperacin de la historia oral y la revalorizacin del saber son el eje de su prctica educativa19. VIABILIDAD POLTICA DE LA PEDAGOGA ANDINA. Para Saavedra los modelos pedaggicos aplicados hasta ahora en Bolivia no comprenden la estructura colonial interna vigente, en las estructuras en donde las mayoras nacionales explotadas, subordinadas y oprimidas son exluidas por una minora social que goza de los
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Ibidem., p.87 Ibidem., p.87 16 Ibidem., p.87 17 Ibidem., p.87 18 Ibidem., p.88 19 Ibidem., p.91

privilegios de casta. A cuya problemtica de clase se aade un colonialismo interno, con mltiples expresiones en los mbitos econmico, politico y en lo cultural. El autor reconoce esta relacin como asimtrica, con la posibilidad de una expresin violenta, pues hay la necesidad de que las estructuras coloniales sean superadas. Solo con imaginacin se puede concretar la diversidad en la unidad, en la consideracin de un proyecto educativo global, que debe ser expresada por la misma diversidad sin mucha esperanza en el Estado. Con la organizacin propia de los directamente interesados. Con un planteamiento pedaggico andino, basado en el fortalecimiento de las instancias educativas comunitarias, sera la una forma de que se de una propia praxis pedaggica en miras a vigorizar el potencial etno-pedaggico del propio saber andino20 .

TEMA: CONDICIONES DE POSIBILIDAD DE UNA PEDAGOGA ANDINA AUTOR: JOS LUIS SAAVEDRA COMENTARIO CRTICO El tema estudiado por Saavedra es realmente una nueva propuesta en el tema educativo en general, y especficamente para una pedagoga andina. La propuesta parte de una investigacin antropolgica que le permite al autor, partir de diferentes puntos que confluyen en su propuesta. Razn por la cual vale la pena realizar tambin la crtica en los diferentes captulos propuestos. LA REVALORIZACIN DEL SABER ANDINO Este considero es el captulo fundamental en que Saavedra hace sus mayores aportes, puesto que nos da dos miradas culturales diferentes de la educacin, y del aprendizaje, que por no ser comprendidos, se convirti en un intento de superposicin. Intento que a resultado agresivo con una cultura que ha tenido que ceirse a sistemas con el solo deseo de dejar de ser excluido. La modernidad parece no encontrar lmites, hasta cuando miramos estos procesos tan bien dichos en las palabras de Saavedra, que por mucho tiempo han resistido y que deben seguir hacindolo, pues es preciso replantear conceptos y prcticas en una perspectiva mucho ms amplia, como una respuesta para la vida que requiere de forma urgente por ejemplo re-creacin del saber. Cuando el autor se refiere las diferentes caractersticas en que se fundamenta el aprendizaje en las comunidades andinas, inevitablemente va descubrindose ms que una crtica una propuesta de mtodo educativo. En el enfoque de los procesos por ejemplo el hecho de que los comunitarios andinos no ensean, sino muestran, narran lo que hacen y nadie se
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Ibidem., p.94

siente propietario del saber, la re-creacin, que significa que cada individuo tiene la posibilidad de crear, visto como un derecho que se debera ejercer en toda cultura, que tenga en miras constuirse en una propuesta que impulse un verdadero desarrollo. De igual forma pienso que est en esta misma lnea cuando se mencionan aspectos como la inexistencia del rol del enseante, el reconocimiento de las diferencias a partir del compromiso de sus capacidades y sentidos y cuando se habla de un saber prctico-concreto. En la segunda mirada hace una radiografa de la educacin occidental que se justifica en relacin a su realidad socio-cultural diferente que es innegable, la cual se basa en una lgica centralizada, con objetivos rgidos, con los momentos educativos que requieren la domesticacin de los cuerpos, que instruye en forma diferente de relacin, de valores y de conocimientos. Que llega a constituirse en una institucin de poder apoyada en su supuestas superiodidad, que conduce a la negacin y erosin de la otredad cultural andina(Rengifo, 1991a). Descripcin que la considero acertada. En cuanto a su pregunta de cmo es que se mantienen las escuelas, si no estn respondiendo a la cultura andina, considero que esta pregunta es vlida para las dos culturas, pues el sistema educativo occidental tambin requiere ser cuestionado y talvz coincidiremos con la respuesta dada por el autor, en cuanto a que se mantiene porque es til, pero yo aadira que esto es as desde ptica de la costumbre y cada vez menos de la realidad. Retornando a la propuesta del autor considero una propuesta vlida el que la educacin debera basarse en el impulso de las propias capacidades y en el dilogo y la negociacin con los otros, aunque este ejercicio nos lleve tambin a mirarnos a nosotros mismos, en lo mucho que debemos aprender. REVITALIZACIN DE LAS LGICAS DE LA RACIONALIDAD ANDINA El hablar de la racionalidad andina, en sus lgicas tambin nos muestra que estas han dado respuesta a la diversidad, que en muchos casos puede ser cuestionada por la modernidad, pero cuya lgica ms bien debe mirarse en relacin a sus realidades. Y en esta diversidad el autor hace tambin referencia a las sociedades complejas que han permitido la organizacin social y econmica de la poblacin a la que denomina organizacin andina. Coincido con el autor en que si queremos acercarnos a estas comunidades es necesario un entendimiento de estas lgicas y de sus conceptualizaciones. As conceptos cotidianos los considero trascendentes, pues adems nos permiten entender relaciones. REAFIRMACIN DE LA PROPIA IDENTIDAD NACIONAL CULTURAL Es importante el tratamiento que el autor realiza sobre la identidad, sobre todo porque la plantea a partir de los propios interesados. Encontrndose en el transcurso del artculo

nuevos trminos que pueden tambin ayudarnos a reconocer la identidad que se forja en las luchas sobre las que es necesario detenerse para su anlisis. De ah el aporte de Rodrigo Montoya quien esquematiza estos procesos. RECUPERACIN DE LA MEMORIA COMUNARIA ANDINA Estoy de acuerdo con el autor en que la memoria comunitaria, entendida como fenmeno plural, sujeto al cambio histrico constituye una fuente integral de conocimientos, delineandose sin temor en una doble dimensin; como portadora de una historia negada y otra que otorga legitimidad para la autodefensa, cuya mayor expresin se la realiza a travs de los relatos mticos. VIABILIDAD POLTICA DE LA PEDAGOGA ANDINA. En su anlisis Saavedra se refiere a los modelos pedaggicos aplicados en Bolivia, y procede a describir su situacin que tiene mucho en comn en general con las sociedades latinoamericanas, en donde se mantiene la estructura colonial interna vigente y en donde las mayoras nacionales explotadas, subordinadas y oprimidas son exluidas por una minora social que goza de los privilegios de casta. Y a cuya problemtica de clase se aade un colonialismo interno con mltiples expresiones en los mbitos econmico, poltico y en lo cultural, en una relacin asimtrica, y con riesgo de una expresin violenta pues hay la necesidad de que las estructuras coloniales sean superadas. Estoy de acuerdo con el autor en que es importante recurrir a la imaginacin y a la creatividad para comprender la diversidad en la unidad. Y por lo anteriormente expuesto estoy en desacuerdo con la propuesta de un proyecto educativo global, podramos plantear una metodologa general, pero que siempre va a tener que ser discutida y replanteada por los actores o segn el autor por los directamente interesados. El planteamiento del autor respecto a un planteamiento pedaggico andino, me parece podra ser tambin una propuesta vlida a considerar para la cultura occidental, en los espacios en donde se cuestiona su sistema, claro est que esto va a requerir los necesarios aportes locales. BIBLIOGRAFA
SAAVEDRA Jos. Condiciones de posibilidad de una pedagoga andina. En Mdulo de Estudio: Educacin, sociedad y cultura. Escuela de Antropologa Aplicada. Bolivar Chiriboga.