SILO extractos sicolgicos

Fragmentos extrados del blog:

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Actividad de edicin realizada por Anbal Palacios Estudio Psicologa en la UNIVE !I"A" "E #UEN$! AI E! % "E &A P&A'A de Argentina en la d(cada del )*+ !u blog: ,,,+sd-armma+blogspot+com reci(n empezando a caminar todava con .andador/ como decimos en argentina+ "udas0 consultas0 opiniones a: iap12345-otmail+com

El autor traba6a actualmente como escritor7editor 8 autopublicacin ,eb+ Prximamente publicara materiales sobre estos temas 8 b9sicamente sobre el car9cter :E'AFI!I;$ del -ombre0 punto de vista tan devaluado en estos tiempos de reduccionismo materialista de la VI"A+ !i <uieres recibir in=ormacin0 a medida <ue va8a surgiendo envale tu email en donde <uieres recibirlo+ :uc-as >racias por su A'EN;I$N+ % ?@u( es la A'EN;I$NA Es ;A"A UN$ VIEN"$ en este mundo como ser meta=sico0 singular0 inmaterial0 sintiente0 conciencia0 I:A>EN :EN'A& BI:C mvil 8 !$&$ E!$0 ligada a un cerebro 8 sus extensiones el cuerpo 8 memoria+ :9s aun0 cada uno es I: mental0 movi(ndose "EN' $ "E E&&A como IN'EN;I$N+ A su vez esa I: <ue es cada uno como !E 0 es ;$N;IEN;IA Bsensibilidad0 sentir0 impulso vital0 ser meta=sico0 VI"AC .embebido/ en la misma0 convertido en VIVEN;IA ' I"I:EN!I$NA& Bespacio7 temporalC en contacto con el cerebro+

12)4 D EIPN$!I!

Fragmento de Meditacin Trascendental / 4 conferencias de Silo

Querr decir que reconoce entonces dos hipnosis: la hipnosis interna propia por ejemplo de los ensueos y la hipnosis ya manifiesta, desde afuera, que me produce el sistema merced a trucos como la propaganda, las falsas expectativas, etc.? Cmo puedo distinguir el estado de hipnosis del estado de lucidez? Veamos un ejemplo: si vamos a un cine y nos proponemos, al ver la pelcula, no olvidarnos de nosotros mismos al tiempo que nos interesamos por la pelcula (debe ser una pelcula que tenga "gancho" y que impacte para que la prueba tenga gracia) podemos trabajar en torno al tema de la hipnosis. Si voy a ver una pelcula que no me importa, es muy probable que me acuerde de m mismo todo el tiempo... (risas). En esa situacin y sobre todo en los momentos en que me posesiono del film, descubro que he perdido la conciencia de m. Si en otro momento se produce en m, clera por ejemplo y el objeto con el que me encolerizo se hace para m tan importante que sintetiza toda una situacin y desaparece lo otro (y desaparezco yo mismo para m), ah tambin hay hipnosis del objeto. En uno o en otro caso, creo en el objeto y pierdo la conciencia de m. Si algunos de ustedes quieren experimentar ms profundamente, visiten a un hipnotizador y pdanle que ejercite con ustedes sus trabajos. Sganlo paso a paso, hagan todo lo que este hipnotizador les recomienda... pero no se olviden de ustedes mismos y vern cmo no hay hipnotizador en el mundo capaz de ponerlos en trance.

Es precisamente el opuesto al estado, de hipnosis, este estado de conciencia de s. Por muchos cartelitos de "Coca-Cola" que haya adelante y muchas seoritas ondulantes que hablen de la "burbujita loca"', si ustedes mantienen la conciencia de s, podrn observar con mucha atencin ese sistema de propaganda (podrn estar metidos hasta el cuello en el sistema, podrn participar de la vida cotidiana como todos, e incluso ms que todos), pero ser ya difcil para el sistema hipnotizarlos. Me voy explicando?

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)4 D E& "E#E !E "E >U "FIEFF

Fragmento de Meditacin Trascendental / 4 conferencias de Silo No s qu es el "deber ser", en general.

Hay algunas doctrinas como la del seor Gurdjieff por ejemplo, que explican con lxico arrevesado aquello del "deber-Partkdolg-del-ser". Se trata de una especie de deber esencial para el seor Gurdjieff. No de un deber subjetivo impreso en la conciencia de un sujeto por el medio cultural en que vive, por el tipo de educacin que ha recibido... ese sera un deber subjetivo sometido a tablas de valores culturales, dependiente de momentos histricos. As pues, lo que es bueno para una cultura, no es tan bueno para otra. En ocasiones, es lo malo para otra cultura. Ese no sera un deber objetivo, ese sera un deber subjetivo dependiente de condiciones culturales. El "deber ser", en el caso de la doctrina que estoy explicando, sera un deber independiente de los condicionamientos culturales y tal "deber ser" sera nicamente posible (en la doctrina del seor Gurdjieff) para los hombres nomquinas. Qu es eso de los "hombres-mquinas" y "no-mquinas"? El seor Gurdjieff supone que el hombre comn es una mquina. Claro, no es una mquina a tornillos, pero es una mquina en el sentido de que sirve como "transformador"; es un transformador de fuerzas csmicas. Entonces por un lado respira oxgeno y elimina anhdrido carbnico; por otro lado toma alimentos y elimina sustancias nitrogenadas que sirven a la tierra y por otro lado recibe impresiones y transforma las impresiones tambin, en una especie de vibracin. En tono jocoso dice que esas vibraciones sirven para sostener a la Luna y cosas por el estilo. Bueno, el seor Gurdjieff habla de que estos hombres-mquinas estn cumpliendo con una funcin transformadora en el planeta y no pueden dejar de hacer lo que hacen porque, sometidos a la accin nefasta de un rgano (que es el rgano "Kundartiguador") que los tiene hipnotizados frente a la realidad, sometidos a su funcin transformadora, no pueden independizarse y tienen que estar cumpliendo con todo aquello. Entonces, qu "deber Partkdolg" va a

haber, qu deber esencial va a haber si su funcin es simplemente maquinal? Y dice entonces en sus mitos y leyendas, que cada tanto tiempo, desde lo alto, se lanzan hacia la Tierra enviados. Estos enviados vienen a deshipnotizar a estos transformadores. La funcin de estos enviados es venir a modificar los efectos cristalizados de ese rgano Kundartiguador. Ese rgano parece que fue en los hombres primitivos una especie de cola que perdieron con el tiempo, pero han quedado los efectos. Estos enviados vienen a despertar al hombre dormido, que es un transformador que est sirviendo a fuerzas csmicas. Y entonces, estos enviados se acercan al hombre comn, le explican de acuerdo al momento histrico cmo debe hacer para deshipnotizarse y lo instruyen en una suerte de moral objetiva. Esta moral objetiva, para el hombre ya no hipnotizado, es la que le permite comprender y poner en prctica lo que es el "deber ser". Una moral real y no una moral dependiente. Como estos efectos cristalizados del rgano Kundartiguador son muy persistentes (porque se han pasado de generacin en generacin), fatalmente lo que explic un enviado dura un corto tiempo y finalmente estos tricerebrados" (as llama a los hombres), estas mquinas, con el tiempo van nuevamente haciendo decaer lo que se les ense, se olvidan completamente de lo que se les explic y nuevamente vuelven a roncar. Y roncan de tal modo que ahora utilizan la doctrina que se les explic antes para justificar todo lo que hacen mientras duermen. Entonces, cuando se produce esa situacin, nuevamente les mandan otro enviado. Pero resulta que este enviado, adems de tener que luchar contra el estado de hipnosis en que se encuentran estos pobres tricerebrados, tiene adems que desbaratar toda la doctrina que se les ense antes, porque si bien es cierto esa doctrina es muy verdadera en esencia, transformada por estos transformadores, se ha degradado. Sucede que el nuevo enviado tiene que venir a explicar que el enviado anterior ense muy mal las cosas, aunque las cosas estaban perfectamente enseadas... (risas). Es una cadena de nunca acabar. As es que, cada tanto tiempo, viene un "zapallazo"... (risas) o pasa algo (que no se entiende bien) y la gente sigue roncando alegremente, para mayor gloria de la Luna y otros cuerpos celestes. Es una teora simptica. No s si responde a la pregunta por el "deber ser". Pero tiene otra pregunta ms: "Qu significa revolucin sicolgica?" Para nosotros, revolucin sicolgica es el cambio del nivel de conciencia y, nada ms que eso en principio, para no complicarnos. Hay revolucin cuando la realidad que veo no es ya la realidad ilusoria, sino la realidad de la que tengo conciencia... Estaremos tratando de despertar al hombre, tambin nosotros?... (risas). Para nosotros, revolucin sicolgica significa eso: el acceso a un nuevo nivel de conciencia, con toda humildad. Claro que cuando uno dice "revolucin", se imagina las banderas flameando y todo aquello. La revolucin es siempre espectacular y ac falta la espectacularidad. Vaya, no se ve ningn humo cuando uno est mirando las cosas de otro modo. Pues bien, eso es para nosotros el comienzo de la revolucin sicolgica. Eso es as de sencillo. Las consecuencias, pueden ser ms vistosas.

12)4 D EN!UEG$!

Fragmentos de Meditacin Trascendental / 4 conferencias de Silo Si yo me digo: "desde ahora voy a pensar sin ensueo, desde ahora voy a pensar con total y absoluta conciencia de m, desde ahora voy a interpretar los conflictos que se me presenten y el sufrimiento que tenga en cada momento...", va a suceder que, dentro de media hora, me he olvidado de m mismo. He seguido a quienes proponen esos trminos, comprobando que no son prcticos. Los buenos monjes de antao pasaban revista en sus ejercicios espirituales (Ignacio de Loyola nos da un sistema de listas para pasar revista a nuestros hechos cotidianos: pecados, defectos, tentaciones. Una especie de catlogo donde se hace un cmputo para mejorarse da a da). Bien, a nosotros nos interesa tambin. En otro sentido, pero nos interesa pasar revista a los hechos cotidianos. No a todos los hechos cotidianos. Si ustedes quieren pasar revista a todo lo que han hecho en 16 horas, tardarn otras 16 aproximadamente. No, se trata de encontrar los puntos en donde el ensueo se ha hecho manifiesto y me ha desviado. Y los puntos del da donde se ha producido conflicto interno, ahondando en la raz de ese conflicto. Ese simple y humilde trabajo, sin ojitos en blanco ni grandes decorados, es el que nos permite ir amplificando la conciencia de da en da. Porque en los das siguientes, a medida que realizamos nuestras actividades cotidianas, ponemos en ellas mucha ms atencin porque las necesitamos como materia prima para nuestra revisin posterior... No s si me explico... (afirmaciones). El mecanismo en s es muy sencillo. Y es de tal utilidad (ahora, quizs no se advierta), que puede modificar nuestro campo de conciencia y puede producir transformaciones revolucionarias en uno. Pero es tan desteido cmo lo planteamos! Quin va a pensar que se puede provocar una revolucin de ese modo?

12)4 7 &a revolucin es un acto de conciencia

Pregunta: "No cree usted que hay un momento histrico en que lo subjetivo se manifiesta por completo en lo objetivo y que por lo tanto con una revolucin que tienda a cambiar lo externo, se cambia lo interno "
Esa pregunta es buena. En realidad y por ley de estructura, todo lo que pasa en lo subjetivo tiene que ser reflejo de lo que pasa en lo objetivo. Inversamente, lo objetivo es tal para mi conciencia porque puedo concientizar lo que sucede. Estn pues ligados. En principio, si cambio lo subjetivo puedo cambiar lo objetivo, eso dicen los idealistas. Si cambio lo subjetivo, si cambio al hombre internamente, cambio la realidad. Pero no nos equivoquemos de nivel de entidad si cambio lo subjetivo en m!, cambio la realidad para m!" pero no la realidad en s!. #h! est el micr$fono, pues yo ahora por un buen esfuerzo, me imagino que el micr$fono es un elefante. Para m! sin duda que el micr$fono cambi$, pero el micr$fono sigue sin comer hierba, %risas&. '(o se si me e)plico* !eamos lo inverso: cambia la realidad objetiva, de acuerdo a eso deber"a cambiar mi conciencia que es reflejo de la misma# Perfecto, de acuerdo a eso hacemos la revolucin# $nhorabuena, yo antes estaba sometido al patrn, ahora soy comisario del pueblo# %&laro que ha cambiado la cosa' (risas)# +laro que ha cambiado la cosa... por supuesto que ha cambiado la cosa y enhorabuena, 'no es cierto* Pero quiero decir otra cosa y adem*s es cuidadoso el que ha hecho esta pregunta, porque dice: "hay un momento histrico (no habla en general) en que lo subjetivo se manifiesta por

completo en lo objetivo y que por tanto con una revolucin que tienda a cambiar lo externo se cambia lo interno"# $s inteligente la pregunta###

,!jense ustedes que si se tratara de que la conciencia fuera simple reflejo de la estructura e)terna o de la base material, si se tratara simplemente de eso, la revoluci$n no surgir!a. -a revoluci$n es... el mismo Sartre se preocupa de estudiar este problema... +a revolucin es un acto de conciencia querido, que se opone dial,cticamente a la misma realidad objetiva que es la realidad que oprime en ese momento# -e manera que el reflejo de la conciencia que se opone dial,cticamente (dentro de esa forma de pensar) a la realidad objetiva que es oprimente, el reflejo de la conciencia no es simplemente reflejo como en un espejo, sino que es negacin de la realidad que ah" se me presenta. '.e e)plico* /na cosa es reflejo, la imagen que se refleja y que me da la misma apariencia y otra cosa es negaci$n de la imagen. En el caso dial0ctico, lo que se presenta en la conciencia es la negaci$n del mundo oprimente. '.e van siguiendo* Si yo lucho por la revoluci$n, me estoy oponiendo a la situaci$n concreta en que estoy en este momento. '1 no* .ientras que si fuera simple reflejo de la realidad objetiva, marchar!a con el ritmo que las cosas me imponen. '1 no* $l hecho revolucionario es un acto de conciencia querido, verdadero o no, no importa# .h" viene luego toda la teor"a del compromiso y dem*s, pero es un acto querido# -e manera que no es simplemente un reflejo de la realidad objetiva# Esto es muy interesante. Es muy interesante... 2e todos modos se nos presenta dicot$micamente el problema, bastar!a con modificar las condiciones objetivas para modificar nuestro nivel de conciencia. Ser!a magn!fico, ser!a muy bueno, pero no parece ser as!. Parece que esa revolucin querida por el revolucionario deber"a adem*s ser una revolucin interna# -eber"a tratarse de una revolucin simult*nea y no de una revolucin que simplemente act/a sobre uno de los t,rminos# .dem*s, la experiencia

social nos dice que la estructura de la conciencia no cambi efectivamente, en los simples procesos de cambio social0 y nos encontramos con las mismas apetencias, los mismos gustos, en fin### las mismas peque1as canalladas y todo aquello, no es cierto 2e todos modos es una linda pregunta y que e)ige mucho desarrollo esto.

12)4 :E"I'A;I$N ' A!;EN"EN'A& I

Fragmento de Meditacin Trascendental / 4 Conferencias dictadas por Silo en 1972 Han observado que cuando en ustedes existe alguno de esos fetiches, todas, o muchas de sus actividades, tienden a girar en torno a l? Que ese fetiche se constituye en una suerte de centro de gravedad artificial? Y que el desgaste de esa fe hacia l, a la larga, deja finalmente la experiencia de un amargo vaco? No han comprobado que la prdida de fe se experimenta como desilusin? Pues bien, lo que sucede a nivel social en pocas crticas, sucede cotidianamente en la conciencia de todo ser humano. Que en estas pocas ciertos fenmenos se acenten, no excluye que en todo momento la mente humana ritualice, proyecte y se ilusione. Todos conocern, por propia experiencia, esa sucesin de imgenes de la vida cotidiana, en el momento en que un estmulo externo la desencadena. El fantaseo, o el "soar despierto", no es un fenmeno raro, sino que es normal y corresponde al estado de vigilia ordinaria. Normalmente, en esas imgenes, puede descubrirse un tono comn a todas ellas: un mismo trasfondo emotivo. Particularmente en situaciones opresivas o de cansancio, estas imgenes tienden a fortalecerse. Ahora bien, si los mencionados ensueos cuentan con tal vigor como para ocultar y superponerse a la realidad (y esto es cosa de todos los das), qu no habr de suceder cuando un determinado ensueo se fija y fortalece hasta tal punto que las actividades personales y los ntimos deseos quedan, directamente, ligados a l? No creo que se les escape la relacin entre las ilusiones sociales que fetichizan determinados objetos y los simples ensueos cotidianos. En ellos dos, existe en funcin el mismo mecanismo de fuga y de trasfondo emocionado. Profundicemos otro poco. Habrn diferenciado los simples y ocasionales ensueos que no se repiten, de aquellos otros que aparecen frecuentemente y que, en ocasiones, pueblan hasta el mismo sueo nocturno. Estos son de mayor importancia que los primeros por la fijeza que los caracteriza.

Algunos buenos observadores habrn captado que el deseo de realizar determinados ensueos de ese tipo ha orientado en ocasiones una pretendida vocacin que luego fracas. Aspiraciones que no pudieron ser cumplidas, actividades que se frustraron al desgastarse su motivacin. No es ste el momento adecuado para intentar una explicacin del mecanismo de los ensueos, pero, a mi ver, deberan tenerse muy en cuenta sus realidades personales y su proyeccin social y advertir que hasta podra esbozarse una descripcin conductual en base a la actividad del ensueo.

:E"I'A;I$N ' A!;EN"EN'A& II

Fragmento de Meditacin Trascendental / 4 conferencias dictadas por Silo en 1972 Nosotros entendemos al ensueo como un fantaseo variable, aunque conectado con toda una constelacin que compensa las deficiencias de situacin. Todo ensueo est teido por un tono emotivo que, individualmente y cuando el ensueo es secundario, pasajero, no es muy fcil de advertir. S lo es, en cambio, cuando este ensueo se proyecta sobre un determinado objeto y lo fetichiza, como en el caso, de la conciencia emocionada, individual o colectiva. Ahora bien, el ensueo aparece como respuesta de la memoria a los nuevos estmulos y las diversas asociaciones que se movilizan en la ensoacin, pueden manifestarse gracias a estar grabadas por experiencias anteriores. As es que toda nueva percepcin ser completada por la movilizacin de las percepciones viejas, que en lugar de rejuvenecer a la conciencia, robustecer el antiguo tronco de la forma mental ya elaborada. Esta forma mental puede ser identificada, aunque slo provisoriamente, con el ncleo de ensueo. El ncleo de ensueo se manifiesta como respuesta de estructura general y difundida, a estmulos particulares. El ncleo de ensueo es un tono, un clima, un trasfondo de la conciencia, ms que una imagen, como puede ser la de cualquier ensueo secundario. Este ncleo posee cierta fijeza y es el que rige los ideales, aspiraciones y las ilusiones generales, en cada etapa de la vida humana. Cuando el ncleo se desgasta, se producen variaciones importantes de personalidad. Pero mientras esto no sucede, la forma de ver el mundo y de encarar la vida, se mantiene en la misma lnea y los quehaceres cotidianos son alimentados por esa ilusin de trasfondo. El ncleo de ensueo puede ser comprendido tambin como la compensacin de la deficiencia bsica de la personalidad en cada etapa vital. Existe un ncleo general para cada etapa vital a partir del cual cada individuo lo matiza con caractersticas particulares. El cambio sicosomtico de la niez a la juventud, de sta a la madurez, etc., es acompaado por el cambio de ncleo. Este puede evolucionar normalmente, segn las etapas propias de la edad, pero puede tambin fijarse en un momento de la vida, aumentando la desconexin entre el individuo y su ambiente con el correr del tiempo. Puede haber

regresiones de ncleo o desplazamientos accidentales. En estos casos se observan cambios de personalidad. Mientras el ncleo permanece fijo y orienta a la propia vida en una direccin, es intil todo intento que se realice en direccin opuesta. Al contrario, se refuerza su accin. Por otra parte, nunca faltan superestructuras que pueden justificar, ms o menos racionalmente, toda actividad en verdad regida por el ncleo en cuestin. As es que, aparte de los ensueos que impiden percibir limpiamente la realidad, est ese ncleo, ese tono interno creador de ilusiones, que impide una visin nueva del mundo y de uno mismo. Cuando el fracaso de los proyectos se patentiza, cuando la desilusin se hace presente, puede uno tal vez estar en condiciones de aprender con sentido nuevo.

:E"I'A;I$N ' A!;EN"EN'A& III

Fragmento de Meditacin Trascendental / 4 conferencias dictadas por Silo en 1972

Veamos ahora la otra cara del ensueo. Este puede mantenerse con firmeza y orientar nuestras actividades hacia su espejismo, alimentando nuestros deseos, nuestras emociones, en esa direccin. Pero este deseo que alimenta el ensueo difcilmente es cumplido, resultando siempre de ello la insatisfaccin y el dolor. Si el ensueo pudiera ser siempre satisfecho como sucede en ocasiones, traera sus consecuencias placenteras en ese momento, quedando luego vaco de significado. Efectivamente, el cumplimiento del

ensueo trae placer y aunque el logro de ese placer provoque mil inconvenientes, se acomete la tarea para obtener ese resultado. En ese deseo de apoderarse del espejismo est, precisamente, la raz de todo dolor y de todo sufrimiento. Hemos distinguido en otra ocasin entre el sufrimiento fsico y el sufrimiento mental. El primero puede ser, combatido y cada vez con mayor eficacia segn progrese la ciencia y la civilizacin. El segundo en la medida en que avance la autocomprensin del ser humano. Es un buen paso de autoconocimiento reconocer la distorsin que hacen los propios ensueos de la realidad, descubrir una suerte de ncleo ilusorio que nos orienta en una direccin y finalmente comprender, de raz, que el deseo de obtener placer lleva al sufrimiento, an cuando el placer se haga efectivo provisoriamente. Estamos hablando de comprender, no de negar o de modificar situaciones. Recalco esto ltimo porque me parece de capital importancia. No estamos explicando la forma de solucionar estos problemas, sino tratando de comprenderlos; destacando que slo una adecuada inteligencia de estos asuntos nos permitir avanzar. Sucede sin embargo que, en esta altura histrica, se suele esperar respuestas a los problemas sin haberlos comprendido ni medianamente. Una sociedad exitista que busca resultados sin atender a la comprensin, no puede lograr ms que la acentuacin de conflictos y dolores. Desde luego que podran darse varias recetas para anestesiar el dolor y obtener la paz de los parasos artificiales. Por cierto que podra crearse una nueva ilusin, un nuevo opio de los pueblos. Se llame religin o droga (ya crudamente) como sucede en el momento actual, el sistema mismo se ocupa de instrumentar la hipnosis colectiva, de desarrollar su propaganda y ampliar las expectativas de la sociedad de consumo prometiendo felicidad. Pero si esto no diera resultado porque el conflicto an continuara, siempre quedar en pie el sucedneo de reemplazar esta sociedad corrupta, que no mitiga nuestro dolor, por una sociedad paradisaca que eliminar los conflictos.

12)4 D $#FE'IV$ % !U#FE'IV$

Fragmento de Meditacin Trascendental / 4 conferencias de Silo

Pregunta: "No cree que hay un momento histrico en que lo subjetivo se manifiesta por completo en lo objetivo y que por lo tanto con una revolucin que tienda a cambiar lo externo, se cambia lo interno?" Una buena pregunta. En realidad y por ley de estructura, todo lo que pasa en lo subjetivo tiene que ser reflejo de lo que pasa en lo objetivo. Inversamente, lo objetivo es tal para mi conciencia porque puedo concientizar lo que sucede. Estn pues ligados. En principio, si cambio lo subjetivo puedo cambiar lo objetivo, eso dicen los idealistas. Si cambio lo subjetivo, si cambio al hombre internamente, cambio la realidad. Pero no nos equivoquemos de nivel de entidad: si cambio lo subjetivo en m, cambio la realidad para m; pero no la realidad en s. Ah est el micrfono, pues yo ahora por un buen esfuerzo, me imagino que el micrfono es un elefante. Para m sin duda que el micrfono cambi, pero el micrfono sigue sin comer hierba. Veamos lo inverso: cambia la realidad objetiva, de acuerdo a eso debera cambiar mi conciencia que es reflejo de la misma. Perfecto, de acuerdo a eso hacemos la revolucin. Enhorabuena, yo antes estaba sometido al patrn, ahora soy comisario del pueblo. Claro que ha cambiado la cosa! Es cuidadoso el que ha hecho esta pregunta, porque dice: "hay un momento histrico (no habla en general) en que lo subjetivo se manifiesta por completo en lo objetivo y que por tanto con una revolucin que tienda a cambiar lo externo se cambia lo interno". Fjense que si se tratara de que la conciencia fuera simple reflejo de la estructura externa o de la base material, si se tratara simplemente de eso, la revolucin no surgira. La revolucin es un acto de conciencia querido, que se opone dialcticamente a la misma realidad objetiva que es la realidad que oprime en ese momento. De manera que el reflejo de la conciencia que se opone dialcticamente (dentro de esa forma de pensar hegeliana por cierto) a la realidad objetiva que es oprimente, no es simple reflejo como en un espejo, sino que es negacin de la realidad que ah se me presenta. Una cosa es el reflejo, la imagen que se refleja y que me da la misma apariencia y otra cosa es la negacin de la imagen. En el caso dialctico, lo que se presenta en la conciencia es la negacin del mundo oprimente.

Si yo lucho por la revolucin, me estoy oponiendo a la situacin concreta en que estoy en este momento. O no? Mientras que si fuera simple reflejo de la realidad objetiva, marchara con el ritmo que las cosas me imponen. O no? El hecho revolucionario es un acto de conciencia querido, si es verdadero o no, no importa. Ah viene luego toda la teora del compromiso y dems, pero es un acto querido. De manera que no es simplemente un reflejo de la realidad objetiva. Esto es muy interesante. Bastara con modificar las condiciones objetivas para modificar nuestro nivel de conciencia. Sera magnfico, pero no parece ser as. Parece que esa revolucin querida por el revolucionario debera adems ser una revolucin interna. Debera tratarse de una revolucin simultnea y no de una revolucin que simplemente actuara sobre uno de los trminos. Adems, la experiencia social nos dice que la estructura de la conciencia no cambi efectivamente, en los simples procesos de cambio social; que nos encontramos con las mismas apetencias,. los mismos gustos, las mismas pequeas canalladas.

12HI 7 &A :$VI&I"A" "E I:A>ENE! PA A !A&I "E &A EIPN$!I!

Bien, hablemos de otra cosa, hablemos de la imagen. Hablemos de la movilidad de imagen. Hay gentes muy educadas atencionalmente. hay gentes muy estudiosas y con un perfil atencional muy claro, muy preciso, muy fino, hay mentalidades matemticas en ese campo, precisas. Eso no me garantiza en absoluto la movilidad de imagen. Pero, qu estn diciendo? Estn diciendo entonces que un gran pensador o un gran matemtico o un gran, qu, puede ser, un hipnotizador y puede ser un sujeto sin flexibilidad de imagen? S, estamos diciendo eso (risas). Ah, pero es un gran talento! S, s, como no, dele un premio Nobel de paso, y qu? (risas). Todo lo que usted quiera, pero no hay flexibilidad de imagen. Va a ser un gran adherente a las propuestas del sistema. Ese mismo, ese, s, ese va a fabricar la bomba para tirrsela en la cabeza a otros. Y ese mismo, el de la atencin perfilada, ese irreversible, ese mismo, s, claro que s. Hay que entender estas cosas, que lo uno no lleva a lo otro. Hay un tipo de educacin de la que se pueden sacar gentes que trabajan bien con la atencin y que no son garanta de flexibilidad de imagen, ni de crtica, ni de autocrtica. Podran ser perfectamente autmatas, podran ser reemplazados absolutamente esos ejemplares de atencin precisa, podran ser perfectamente reemplazados por computadoras. Es ms, creo que las computadoras, un poquito las de la quinta generacin y las que vengan, creo que van a hacer mejores descubrimientos que ellos (risas). Seguramente ellos van a ser prescindibles o en todo caso van a tener que alimentar los circuitos, echarle carbn a las computadoras (risas), en fin, esas cosas para que funcionen. Con qu funcionan las computadoras? Con carbn, vapor o algo de eso, bueno, podrn ser buenos alimentadores de computadoras, esos de la atencin. As que para qu necesitamos gente si tenemos computadoras (risas). Si entendemos a la gente simplemente como una atencin definida en la direccin en la que la hemos empujado.

Comentario [a1]: El ser esencialmente es IMAGEN MENTAL mvil, la cual es EL como !N IEN IA en contacto con el cerebro " a trav#s $e este con sus e%tensiones el cuerpo " memoria, en las cuales se &apo"a' e(ectivamente la IMM )ue es esencialmente el ser.

As que estamos hablando de otra funcin importante de la conciencia que es la imaginacin, y no de la imaginacin en general sino de la movilidad de la imagen. No se con qu imgenes trabajar cada cual, hay algunos que tienen un fuerte canal hacia la imagen visual, otros hacia la auditiva y as siguiendo. Hay proporciones distintas en los conjuntos humanos, un 5% se dice, trabaja fuertemente con imgenes auditivas, un 80% con imgenes visuales y as siguiendo. Bueno, sea cual fuere, necesitamos un fuerte manejo de la imagen. Una gran capacidad de conversin de la imagen. Y si ustedes tienen una gran facilidad para la conversin de imagen, movilidad de imagen, y no trabajan con atencin, ustedes hacen asociacin libre, delirancia (risas). Asociacin libre, una cosa se encadena con otra sin direccin, sin direccin. Y s, es un tipo muy imaginativo, fenmeno, lleno de flores. No estamos hablando de eso. No estamos hablando de imaginacin libre, de libre asociacin, estamos hablando del manejo de los mecanismos de la imagen. Del manejo de los mecanismos de la imagen y no de la imagen que se nos impone como pasa en el sueo. Si vamos al caso, el sueo es una delicia de movilidad de imagen. Hasta ese que fabrica la bomba, hasta ese suea y suea cada cosa que despus..., uuuyy!, ni se permite contar lo que ha soado porque... (risas), estas cosas no son serias, son los restos animales que quedan en la sub-corteza (risas), el centro lmbico est actuando. Hubo un pas, pero cmo puede ser?, hace poco, hace poco, que en su cosa social demcrata extraordinaria decidi que haba que modificar los planes de enseanza, lo cual siempre est bien, hay que ver cmo. Estudiaron que haba muchos nios en esa sociedad con terrores nocturnos, con los, por los cuentos de viejas, cuentos de..., sobre todo en esos lugares donde los cuentos que se utilizan eran los de los hermanos Grimm, y bueno, que siempre hay brujas y..., mustrame el dedito... (risas), es una cosa torturante para los nios. Ellos vieron que en los cuentos infantiles y dems haba elementos que luego aparecan en muchos temores de la gente en la vida cotidiana. Y dijeron: Ac hay un lo, ac hay un lo con esos cuentos. Gente bien inspirada. Los siclogos de esa sociedad social-demcrata, que quieren ayudar a la gente, a m se me ocurre que no querrn perjudicar a la gente, ellos quieren, a su modo, todo el mundo quiere. Bueno, entonces decidieron modificar los planes de enseanza. Y entonces, en los planes de enseanza y en lo que explicaron a las familias y todo aqullo, estaba presente esto de erradicar no los cuentos terrorficos y dems que, claro, ya creaban problemas, sino erradicar todo cuento infantil (risas). Son muy graciosos, es muy gracioso lo que les paso. Y entonces recomendaron a la familia y a todo el mundo, hicieron una suerte, no lo hicieron muy estruendoso porque eso ya suena a Fahrenheit, no?, eso de andar quemando libros, eso no se hace; pero se guardaron los libros, hicieron una especie de caza de brujas. Pero con los libros de cuentos. Son tipos increbles. Con los libro de cuentos, no slo los libros terrorficos, sino los libros de cuentos en general. Porque preparaban al nio para un mundo que no existe; porque lo sacaban de la lnea del eficientismo, de la lnea de la modernizacin que queran introducir en sus estados, de la lnea..., era gente que ya desde chiquitos, si le venimos con historias de que a un tipo le salen alas y luego se convierte en no se qu, y luego..., sto qu tiene que ver con el tornillo que usted tiene que apretar (risas), para que aumente la curva en un 0,28 de la produccin, qu tiene que ver? Es un atentado contra el estado (risas). Ah, suprimamos los libros infantiles! Cerca de 20 aos les dur el rollo. Organizaron la educacin infantil suprimiendo todo tipo de cuentos, tanto los terrorficos como los gratificantes, todo aqullo. Las madres, muy disciplinaditas, tampoco, nada de cuentos, nada de historias, suprimieron esas maravillosas obras de arte de la ciencia-ficcin que son los libros religiosos (risas), dioses que vienen llenos de truenos y rayos, tipos que van y suben cosas, faf!, squash! S, una novelita de ciencia-ficcin una piojera al lado, imagnense ustedes, la Biblia, el maharata, el... uuuyyy...!, brillante!, delirante! (risas). Esa si que es ciencia ficcin. La diferencia entre la ciencia-ficcin y las grandes obras religiosas, hay muchas diferencia, pero una de ellas, sto es una disgresin, pariente de la asociacin libre (risas). Cuando alguien dice, voy a hacer una disgresin, est justificando la asociacin libre (risas). Y por qu no, y por qu no? Decamos, en la disgresin, que una diferencia importante entre las grandes obras religiosas y la ciencia-ficcin es que las grandes obras religiosas dan por sentado y no se andan con discusiones acerca de cmo funcionan sus dioses, sus cosas. Funcionan y funcionan y all vamos. En cambio los de la

Comentario [a2]: *ue es la movili$a$ esencial $e +I mismo &congela$o'. ,ecor$ar )ue el ser es IMAGEN MENTAL mvil " solo eso, " esta es !N IEN IA en contacto con el cerebro. Es $ecir, el ser es esencialmente IMAGEN MENTAL , lo $em-s es accesorios )ue ro$ean a la misma " contribu"en a su mani(estacin &(ormal' como el con.unto $e &peri(#ricos' $e una / contribu"en a la &(ormacin' $e la imagen en la pantalla inmvil. Comentario [a3]: Es $ecir, mane.o $e +I, por)ue uno es esencialmente IMAGEN MENTAL, la cual e)uivale a !N IEN IA &pega$a' al cerebro. Comentario [a4]: Lo cual se entrena por me$io $el manejo $e lo e%terior, $e la materia, oper-n$olo $irecta e in$irectamente, es $ecir traba.an$o sobre el espacio " sobre el tiempo, )ue es el traba.o sobre el espacio &imagina$o'.

ciencia-ficcin se han cretinizado un poco y tienen que andar dando explicaciones de cmo funcionan (risas). Fjense ustedes que si aparece un dios, por ejemplo y qu se yo, entonces siempre tiene que..., cmo puede ser que aparezca un dios, entonces tienen que explicar que hubo una computadora de otra dimensin que hizo una cosa y se equivoc, se equivoc alguien en la tarjeta y apareci, el otro lleno de bracitos, por ejemplo, no?, ellos tienen que dar la explicacin mecnica de cmo funcionan esas cosas. Y los otros, fenmeno, los de las grandes obras religiosas; no, ninguna explicacin, apareci, hizo sto y all vamos (risas). Pero fjense en esa caractersticas. Pero si ustedes quitan esa explicadera en donde a los dioses para que funcionen hay que decir cmo es la computadora y eso, si ustedes quitan esa cosa, se van a encontrar en la produccin religiosa con cosas muy fenomenales desde el punto de vista, bue, de la movilidad de imagen. Estos seores que estbamos contando, y bueno, apartaron todas esas fabulosas novelas de ciencia-ficcin, tambin le desconfiaron a la ciencia-ficcin, y eliminaron los cuentos infantiles. Y las madres, no se cmo sera, me hubiera gustado mucho escucharlo, pero, alguien har un reporte de sto, las madres en vez de cuentos a los nios no se qu les contaran, debe haber sido muy interesante. No se, las caloras que producen las grasas (risas). Debe haber sido algo lindsimo y absurdo (risas). 20 aos estuvieron en ese rollo. Y claro, empezaron a aparecer los jvenes de 20 aos, sus ingenieros, sus..., y no se si es porque ya cambi el signo poltico y les fue mal a ellos polticamente, no se si fue por eso o por qu, pero dijeron: ac nadie est inventando nada, sto es de lo ltimo. Ac empezamos a ver una sociedad bien montadita, con sus tornillos y dems, pero todo viene de afuera, los que inventan cosas, los que generan, los que abren nuevos caminos y dems, tenemos que estar todo el da buscando cosas de afuera porque ac a nadie se le ocurre nada, no se les ocurra ni en la administracin pblica, era un estado burocrtico de lo ltimo, cretino y cristalizado! Habla bien de ellos, de todos modos, el hecho de que se dieran cuenta. Y empezaron a abrir los cajones y empezaron a repartir todo bien... (risas). Y no se supo qu pas, pero hubo gente inteligente, sin duda, que dijo, pero sto es una grisura, una grisura total de la inteligencia, ha sido un desastre! Los seores pretendieron, est bien, pobres, ellos vean el lo que se produca con los terrores, los cuentos y las cosas, est bien!, pero ellos pretendieron, sin advertir el problema tcnico, ellos pretendieron cristalizar la imagen, fijarla en un canal, en una direccin, sin flexibilizarla, sin posibilidad de transformarla. Fue una catstrofe!, desde el punto de vista de la creatividad, fue una catstrofe total que se reflej en la produccin, en el 0,28% que queran lograr (risas). As que fail attention con esta cosa. No, no fueron franchutes. Fueron otros, pero bue... Un lo les pas con sto, un liazo. Y bueno, para nosotros, gran importancia a la movilidad de imagen. Hay algunas tcnicas que podemos desarrollar y que podemos hacer amenas estas tcnicas, porque sino es un lo. Si alguien se va a poner a trabajar en estas cosas como si fuera un deber o algo as, estamos mal. Pero hay algunas tcnicas que podemos hacer muy amenas, que pongan a la gente en contacto con esos mecanismos y que contribuyan a que la gente flexibilice la cosa. Eso nos va a servir, adems, para todos aqullos debilitados por la fijeza de la imagen del sistema, nos va a servir para desbloquearlos, nos va a servir para decirles: mir cmo funciona la cosa y mir lo que pasa en tu cabezota, y mir como vienen los estmulos, los trenes de estmulos codificados, eh?, en una direccin, como para que la gente pueda hacer sus trabajitos, ayudarse y fortificarse internamente. Surge una gran fuerza dentro de uno si uno abre las referencias y abre las comparaciones.

12HI 7 Flexibilizar su conciencia para <ue tenga reversibilidad

La accin hipntica del Sistema, es la conformacin del yo desde el Sistema a travs de percepciones manejadas. Nosotros debemos esclarecer esas cosas y mostrar con qu claridad, si se lo sabe mirar, acta la hipnosis del Sistema. Debemos deshipnotizar, para empezar, a nuestros seres ms cercanos; luego se deshipnotizarn las sociedades. Pero debemos deshipnotizar a nuestra gente ms cercana, hacerlos flexibles, flexibilizar su conciencia para que tenga reversibilidad.

12HI 7 ;$EE!IJN !I;$&J>I;A

Fortalezcamos a la gente, dmosle cohesin sicolgica. Lo que ms atenta contra la cohesin sicolgica de un conjunto humano es, justamente, las nicas imgenes disparadas por una sola fuente, que es la fuente del sistema. Eso es lo que ms atenta, eso es lo que ms debilita, eso es lo que ms quita cohesin. Las ideologas no tienen por qu trabajar con imgenes, no, pueden ser abstracciones. Las ideologas han tenido potencia y han movilizado individuos y han movilizado pueblos slo en la medida en que a las ideologas en cuestin le han acompaado fuertes imgenes, fuertes sistemas de mentacin en imagen.. Estamos hablando de lograr cohesin interna presentando nuevas opciones de mentacin a la gente, nuevas posibilidades de mentacin, y esas nuevas posibilidades entran por la imagen, no entran por una ideologa. Nuevas posibilidades de la imagen.

12H2 7 No existe la experiencia externa

La experiencia del herrero es interna, que se forja por accin (lo que va formando). La experiencia, aprendizaje, es inevitablemente interna. Nunca es externa. No se la puede localizar afuera. Es impresionante un punto de vista tan errneo. Acumulacin de experiencia interna. Experiencia emprica, no necesariamente ordenada. Hay algo en el hombre que hace que haga lo que hace. Algo muy particular. Diferencia entre perro y hombre. Aparato diferenciado y particular del ser humano. Los perros se pueden cagar de hambre, pero ser muy difcil que hagan una revolucin por ello. El hambre (como estmulo), sin estar acompaado de inteligencia, sin organizacin, etc., no es nada. Me parece difcil entender la Historia slo como hambre. En ese avance frente a la inercia se desarrollan otras cosas (como la tecnologa). Superacin de situaciones y de proyectos como avance sobre las cosas que se oponen al desarrollo. Surgen las resistencias al avance en esa intencin. Veamos qu es lo que caracteriza al ser humano. Hasta hace poco el mundo no haba llegado a eso. Todo se ha ido desarrollando desde l hacia las cosas. Desde l, el ser humano, desarroll las cosas. Se agot la externidad, la mirada desde las cosas. la mirada externa est errada, se agot.

Comentario [a5]: A(uera, en/con 0&apo"a$o'1 la materia, las cosas, el espacio, el movimiento, el tiempo.

Comentario [a6]: +imple impulso ciego, necesi$a$, anhelo, $eseo, instinto, (uer2a s3)uica espontanea )ue busca satis(accin, aclararse, calmarse, volver al e)uilibrio, a su esta$o est-tico esencial, original, primigenio.

12H2 7 E& "E!VEN;IFE P!I;$&$>I;$

EL PENSAR DINAMICO.- El pensar fija conceptos y en una situacin social muy dinmica como la actual presenta una paradoja. El concepto fija y la cosa objetal es dinmica. Los pensamientos dinmicos presentan una paradoja (Ej. la teora de la relatividad). El pensar dinmico est destruyendo el armado que corresponda a la fijeza objetal. El pensar relacionado con la dinmica social tiene que ver con la aceleracin del tiempo histrico (p.ej. aceleracin en la produccin objetal). A la gente se la ha metido en una cpsula y se la ha acelerado. Antes el pensar estaba organizado en base a una materia prima esttica (ejemplo de la silla y las tres generaciones). El pensar tradicional no puede asimilar la aceleracin y entonces hay reacciones que muestran el malestar (p.ej. "libertad no es lo mismo que libertinaje"). A las sociedades estticas, que estn desfasadas con respecto a las dinmicas, tambin les sucede (ejemplo de sociedad dinmica son las de aceleracin tecnolgica). Ya en la dcada del 60 se vean estos sntomas reaccionarios (ej.de la cancin de Los Beatles, "Paren el mundo que me quiero bajar...."). Una respuesta de adaptacin es el pragmatismo. Son respuestas cortas, no se sabe que harn cuando vengan 10 preguntas simultneamente.... Hay un desvencije psicolgico. La gente continuamente se la pasa haciendo cosas que no quiere y no siente. La gente se la pasa haciendo cosas de modo obligado. No saben lo que quieren y lo que no quieren. Cuando el desvencije sea grande, la gente necesitar referencias ante el despelote. Cuando todo se acelere tanto que no se pueda elegir, todo ir a la bsqueda de referencias y habr que ver qu referencias pone cada uno. La desreferenciacin no es tolerable, es neurotizante. Muchos producirn modelos a partir de esa neurosis que den fijeza al desorden (modelos "monstruos"). En algunos puntos la palabra seguridad va tomando fuerza. Pero no slo por el problema de la seguridad social sino por los cambios tan dinmicos que no se soportan en trminos psicolgicos.

;uando el desvenci6e sea grande0 la gente necesitar9 re=erencias ante el despelote

Hay un desvencije sicolgico. La gente continuamente se la pasa haciendo cosas que no quiere y no siente. La gente se la pasa haciendo cosas de modo obligado. No saben lo que quieren y lo que no quieren. Cuando el desvencije sea grande, la gente necesitar referencias ante el despelote. Cuando todo se acelere tanto que no se pueda elegir, todo ir a la bsqueda de referencias y habr que ver qu referencias pone cada uno. La desreferenciacin no es tolerable, es neurotizante. Muchos producirn modelos a partir de esa neurosis que den fijeza al desorden (modelos "monstruos"). En algunos puntos la palabra seguridad va tomando fuerza. Pero no slo por el problema de la seguridad social sino por los cambios tan dinmicos que no se soportan en trminos psicolgicos.

E& FU'U $0 &A :UE 'E % &A ' A!;EN"EN;IA

La mente humana no puede vivir sin futuro. Y si en el futuro est la muerte y la nada, la mente humana tiene problemas, no puede funcionar si su visin del futuro termina con la muerte, la situacin que sufre el ser humano frente a la posibilidad de la muerte altera su conciencia, altera su conciencia y desacomoda su situacin en el mundo. El ser humano no puede vivir con una conciencia equilibrada en la medida en que no resuelva que va a pasar en su futuro. Se va a acabar todo con la muerte?, se va a acabar entonces el futuro, si tengo el futuro cerrado tengo problemas en mi conciencia y en el momento actual, ese es el punto, tengo problemas en el momento actual. Todava no me muero, pero tengo problemas hoy aunque no me haya muerto, porque adelante est el corte del futuro, es muy curioso eso... cmo estn jugando los tiempos en la conciencia. Entonces mientras no resuelva que pasa en mi futuro voy a tener problemas. Yo puedo negarlo, puedo olvidarme del problema de la muerte, claro que puedo olvidarme, y por supuesto que las cosas que voy haciendo tambin las hago un poco como un olvido de la muerte, todo lo que hago lo hago en gran medida para olvidarme del problema de la muerte. No se por cuanto tiempo logro olvidarme del problema de la muerte porque hoy muere un ser querido, y eso es evidente, y maana otro y pasado otro, y luego aqul que era compaero mo cuando ramos chicos, y cada da se hace ms evidente el problema de la muerte a medida que avanzo en edad. Las gentes muy joven, parece que ha olvidado totalmente el problema de la muerte, y no se trata de mortificar a la gente persiguindola con el problema de la muerte (risas), se trata todo lo contrario, se trata de provocar una apertura de tal manera que eso no sea problema, de eso se trata. Pero, cmo no va ser problema la muerte?, bueno, depende como se ubique usted frente a eso, nosotros decimos que hay por lo menos cinco posturas frente al problema de la muerte y frente a las posibilidades de trascendencia, frente a la posibilidad de que la conciencia tenga un futuro. Bueno hay gente que no cree absolutamente en la trascendencia y cierra la posibilidad de su futuro, est bien, es una posibilidad. Hay otros que piensan que el tema es interesante pero no los afecta mayormente y en realidad consideran que..., que puede ser o puede no ser. Hay otros que quisieran estar seguros de que luego de la muerte hay posibilidades, quisieran tener una fe y dicen: "ah, si yo tuviera fe, que interesante, como cambiara mi vida", pero claro, no lo sienten. Hay un cuarto tipo de persona que, simplemente tiene fe, no se hace mayores problemas, desde pequea le han explicado, le han enseado cosas... entonces dice: "bueno si yo cuando me muera me voy al cielo", o algo por el estilo, est bien. Y hay un quinto tipo de persona que no tiene fe, sino que est segura, tiene experiencias de algn tipo, tiene constancia de cosas y es tan evidente eso como si mirara la luz, como si mirara un cara o si viera un reflejo de una cosa en la pared, le es evidente y no se trata de que tome los datos que le han enseado como una realidad, no se trata de que crea porque le han dicho, sino que se trata de que lo experimenta con realidad porque tiene un registro de eso. No pretendemos que haya una posicin mejor que otra, no, pero decimos que hay esas cinco posiciones, cada uno puede ubicarse en alguna de estas posiciones, o todas estas, pero algo ms, las cosas no son tan estticas, por ejemplo, hay das que yo creo que hay una cosa despus de la muerte, pero hay das que no creo nada de eso, (risas), resulta que yo mismo tambin cambio de postura frente a este punto, es ms, cuando yo era joven y participaba de cierta religin y dems, yo crea firmemente en la trascendencia por ejemplo, y ahora no creo nada de eso, y dentro de dos aos probablemente voy a seguir sin creer en eso pero voy a pensar "qu bueno sera creer en eso". Comprenden ustedes la movilidad que tiene esto de las posturas frente a la muerte, la trascendencia y todo aquello. Es muy mvil, no es una cosa tan firme.

Para complicar ms el esquema sucede que, no hay solo cinco posturas frente a la muerte, la trascendencia, no solo eso, sino que hay distintos grados de profundidad en cada postura. Por ejemplo, una persona nos acompaa por la calle, vamos caminando y hablando, es de noche, vamos pasando cerca de un cementerio, esta persona nos est explicando que ella es escptica y que no cree en nada que tenga que ver con la trascendencia... Le pedimos que nos espere un poco ah, porque tenemos que hacer unas cosas, que vamos a venir despus a buscarla, y vemos que, se viene rpido al lado nuestro y nos cuenta que l tiene problemas de noche con los cementerios, (risas), y nosotros le decimos, "pero cmo no es que... es escptico, racionalista, materialista, y bueno, y ac no hay entidades raras que te puedan atacar, o te puedan crear problemas", y nos dicen, "yo no creo ni en el espritu, ni en el alma, ni en la trascendencia, ni en los muertos que viven, ni en los vivos que mueren, (risas), y sin embargo, esto me crea problemas. Cmo es?, cmo es posible que esa persona que dice eso, sienta otra cosa? Puede ser que cada posicin frente a la trascendencia y a la muerte y dems, admita distintos grados de profundidad, puede ser que ese seor sea ateo, pero ateo de primer grado, que tenga una fe dbil en el atesmo, no es un ateo slido, es suave, un aficionado, no es un profesional. (risas). Pero claro, hay distintos grados en estas posiciones, uno puede ser un ateo dudoso, y puede ser un ateo ms convencido y ms convencido y por ltimo uno puede tener una fe definitiva en el sentido de que nada pasa despus de la muerte, es as. Tomamos la otra postura, la postura de aquel que considera esa posibilidad intelectual y, en primer grado o en un grado mayor de profundidad o en un grado mayor, y si es una grado mayor de profundidad, esa bsqueda se convierte en investigacin, en lectura, y lo mismo suceder con aquel que quiere tener fe, y cuando algo le ha salido mal en sus negocios, se va con nosotros a un bar, se sienta y nos dice: "yo quisiera tener fe", muy bien, en qu grado de profundidad quisiera tener fe?, eso lo dice en este momento porque le sali mal un negocio, por ejemplo, pero podra ser que efectivamente hiciera todo lo posible por lograr despertar en l, un sentimiento profundo de tal modo que se convirtiera en una conviccin, se entiende esto?, hay distintos grados tambin de "querer creer", y hay distintos grados de "creer", y hay distintos grados de experiencia y de certeza sobre este asunto de la trascendencia. Bien, pero y eso qu tiene que ver con nosotros?, tiene que ver mucho con nosotros porque, claro, generalmente la gente lo que pide..., bueno, finalmente, como se resuelve esto de la trascendencia?, no vayamos tan lejos, es mucho ms interesante saber como est ubicado uno, para uno. Si yo ahora pienso en esto, yo me digo: no creo nada en este asunto de la trascendencia!, muy bien, en qu grado?, con qu profundidad? O bien yo me digo: s, la trascendencia..., en qu grado?, con qu profundidad?, no basta con ubicarse en una de esas posturas, sino que es interesante adems investigarse a s mismo y ver, en qu grado y en qu profundidad estoy en cualquiera de esas posturas. Miren, segn uno se ubique en este problema, as es la vida de uno. Si ustedes miran hacia atrs y recuerdan otra etapa de su vida, fjense todo lo que hacan y fjense tambin como se ubicaban frente a esto, y van a ver que homogneo resulta, que parece, van a ver cmo cuando no crean en absoluto en la trascendencia y todo era un absurdo y una contradiccin y dems, ya van a ver que absurda y que contradictoria era la vida de ustedes, ya van a ver cuando ustedes crean o tenan una fe, que les despertaba en un determinado esfuerzo, ya van a ver que energa tenan y como todo se ordenaba y como los problemas que tenan, casi no los tocaban ustedes porque estaban cubiertos como con una coraza que los defenda frente a las dificultades de la vida diaria, porque podan asimilar los golpes y podan considerarlos como una enseanza, como una prueba, si? Bastar con ubicarse en pocas pasadas y ver que sentan en esas pocas respecto a este asunto de la trascendencia, bastar ubicarse en el momento actual y decir: bueno, finalmente yo qu, cmo me ubico?, qu pasa, me muero, y?, cmo es esto?, qu sentido hay en mi vida? Yo tengo muchos sentidos, sentidos provisorios, y claro, tengo este, el otro, el otro, el otro... pero qu sentido definitivo y final tengo?

Parece que si no hay un sentido definitivo y final, tengo un sentido pequeo que me tironea para all, otro para all, estos dos se oponen, me crean problemas hasta de eleccin, por un lado quiero una cosa, por otro lado quiero otra cosa, esas cosas se oponen y me crean problemas. Si no tengo un sentido definitivo estoy dividido, puedo querer dos cosas que se oponen, eso que parece una excepcin es lo ms normal, es lo ms frecuente, normalmente quiero dos cosas que se oponen, es raro esto, pero humano. No hay posibilidad de que se combinen esas cosas, esos sentidos provisorios sin un sentido definitivo alguno. En qu situacin estoy frente al problema de la trascendencia y frente al problema de un sentido inmvil?, no de estos sentidos contradictorios... Es una buena investigacin sobre todo esto, es un buen examen de conciencia, es algo que ayuda enormemente a clarificarse uno y es algo que ayuda mucho a orientar la propia vida. La investigacin no es difcil, basta con que yo me pregunte en este momento: qu pienso respecto de la trascendencia?, qu me pasa a mi respecto a la muerte?, para que yo comprenda la situacin en que vivo y para que comprenda que me pasa con los sentidos provisorios de la vida.

12)K 7 &a mec9nica total de la conciencia busca completarse en un ob6eto de=initivo

El ncleo de ensuefio no es una forma o imagen representada, sino precisamente toda la estructura mental trabajando en compensacin estructuradora frente a la masa de estimulos, con su tono caracterstico en cada ser humano. Cuando la conciencia completa su acto de bsqueda, da con el ncleo y ste aparece como forma, como imgen, quedando eliminada la angustia que provoca ese formidable acicate del ncleo de ensueflo. Pero cuando el ncleo queda formalizado, cuando el acto se ha completado, una nueva bsqueda comienza a desarrollarse. Los "arquetipos" que mencionan algunas corrientes sicolgicas no son sino esos ncleos de ensueo ya completados como forma y por tanto, superados por la conciencia en marcha. Curiosa paradoja!, los arquetipos dejan de actuar cuando son formalizados como tales, mientras que antes de dar con ellos no son arquetipos sino imgenes o formas que no satisfacen del todo; formas difusas, no completadas totalmente. Proyectando estas ideas a un mbito mayor, se comprender cmo la mecnica total de la conciencia busca completarse en un objeto definitivo... all surgen las diversas formas de la inmortalidad, que jams se cumplen, porque la conciencia no puede ser completada totalmente en transcurrir. La inmortalidad est fuera del tiempo, es Ia forma de la compensacin estructuradora total. No basta entonces, con inferir ingenuamente que la bsqueda de la inmortalidad sea una fuga de la realidad cotidiana. La busqueda de la inmortalidad est en la estructura dinmica de la conciencia que en su proceso y en su historia, va completando sus pasos con dioses provisorios, con angustiosos arquetipos que se derrumban de edad en edad. En numerosas leyendas se busca el "don" de Ia felicidad, se transita por desiertos, cavernas, montaas y mares; se consulta a sabios y a magos, se lucha contra fuerzas y monstruos, para dar con ese imponderable que tiene el sabor de recuerdo, el mismo recuerdo de un Paraso perdido, el mismo sabor de extraamiento y pena, que se desliza en el corazn de los hombres grandes, semidioses cados de su patria oscuramente recordada. He ah en proyeccin la estructura del acto en busca de su objeto, propia del mecanismo de evocacin, pero lanzada hacia el futuro. No es extrao encontrar entonces en muchas teoras de futuro ultramundano, la idea del recuerdo, del reencuentro con el pasado o de la lnea que originndose en un punto, regresa a l, transitando hacia el futuro, describiendo un crculo.

"E &A! E&A;I$NE! EN' E A;'$ % $#FE'$

A ver si se fijan, nosotros siempre hablamos y es muy sistemtico y esta acorde con otros Puntos de Doctrinade las relaciones entre acto y objeto, por ejemplo decimos que si tenemos un objeto y un acto lanzado y sacamos ese objeto nos quedamos con la energ a del acto! "n principio estn absolutamente ligados, decimos tambi#n que hay un trasfondo emotivo que corresponde a un objeto, pero que dado el objeto, podemos en ocasiones sacarlo y quedarnos con el trasforndo emotivo y trasladarlo, transferirlo, colocarlo en distintas cuestiones! As decimos tambi#n que el sillar natural y material de esta correntada bioenerg#tica es el cuerpo, y que en principio, disolvemos el cuerpo y disolvemos esta correntada energ#tica!

12H2 7 No se trata de romper con el pasado0 sino de reinterpretarlo0 con la mirada puesta en el =uturo

No se trata de romper con el pasado, sino de reinterpretarlo, con la mirada puesta en el futuro. Desde el hoy volver hacia atrs para ver la trayectoria de uno y proyectarla hacia delante, hacia el futuro con ms fuerza. Uno no puede modificar los hechos que ocurrieron pero s puede, modificar y variar la ptica que tuvo de esos hechos. Puede aplicar distintas lentes". El objetivo del trabajo con la biografa es salir con un mayor abanico de posibilidades a futuro; de posibilidades y no de seguridades. Las generaciones anteriores se movan en busca de seguridades a futuro, con modelos de conducta y una visin del mundo fijos; y a la generacin actual le siguen influyendo estos valores y referencias. No son seguridades, lo nico que tenemos son opciones, ms an en un mundo cambiante y veloz como ste. Tendramos que manejarnos con muchas imgenes. Por primera vez en la historia, los cambios son ms veloces que la capacidad de adaptacin. Pero es cierto que nos movemos con imgenes, valores, creencias de gente que ahora tienen 50 aos, son valores que sirvieron en su tiempo pero que en esta poca no son validos. Ante la aceleracin que se viene habr que desarrollar la capacidad de adaptacin. A lo largo de la historia ha habido especies que no se han adaptado (ejemplo: los dinosaurios) y han desaparecido y otras, en cambio, que s se han adaptado. Pero dentro de esta adaptacin existen dos posibilidades: Una adaptacin resignada: que busca seguridad. Son especies que se han adaptado para seguir igual, (ejemplo: cucarachas). Adaptacin creciente: es la que caracteriza al ser humano, es una adaptacin que busca posibilidades, que no se resigna, que se rebela... El ser humano es una especie inestable. As es que ante la aceleracin que se viene habr que desarrollar la adaptacin, pero de una forma creciente. Y ser muy interesante todo el trabajo que se pueda hacer para ayudar a la gente a mover sus imgenes, a variar puntos de vista... a flexibilizar su cabeza. Respecto a las posibilidades de xito de nuestro proyecto, no hay seguridad en el resultado y tampoco importa, lo importante es: cmo uno vive las cosas que hace?, qu pasa con uno cuando est haciendo algo coherente?, en cualquier caso, merece la pena el intento... Desde el sistema, se estn dando respuestas que estn provocando mayores catstrofes an, son falsas salidas: La sicologa oficial, (uno va a contar sus problemas, le invitan a que vuelva a contarlos y le cobran por ello); otros catarsean sus problemas y alguien los perdona; estn los ocultistas, (solo ellos saben las respuestas); o la droga.

12)4 D ' A#AF$ A&IENAN'E % ' A#AF$ ; EA"$

Fragmentos de Meditacin Trascendental / 4 conferencias de Silo Usted cree que el trabajo de papeles que hace en una oficina frente a un jefe neurtico, un trabajo ya de por s irracional, por mucho esfuerzo que usted ponga, puede convertirse en trabajo creador? El tipo de sociedad actual es contradictorio y de explotacin; el trabajo en s no es liberador. Lo que importa es cmo puede usted liberarse mientras trabaja, que es una cosa distinta. Se podr decir que el trabajo artstico es un trabajo liberador, o que otras formas de trabajo son liberadoras. En realidad no es tanto por el tipo de trabajo que usted realiza, sino cmo realiza el trabajo lo que va a producir liberacin. A menos que estemos en una situacin en que necesitemos laborterapia, pero ya es otra cosa... (risas). Si se entiende el trabajo cotidiano (casi como en el caso de la dcima pregunta) como una posibilidad de aprovechar al sistema para llevar adelante la propia revolucin personal y la revolucin en todos los mbitos, entonces ese trabajo que usted realiza puede convertirse en liberador. Y en algn sentido, en creador.

122K 7 .Nada por encima del ser -umano 8 ningLn ser -umano por deba6o de otro/

III. La posicin humanista. La accin de los humanistas no se inspira en teoras antasiosas acerca de !ios" la #aturale$a" la %ociedad o la &istoria. 'arte de las necesidades de la (ida )ue consisten en ale*ar el dolor + apro,imar el placer. 'ero la (ida humana a-re-a a las necesidades su pre(isin a uturo .as/ndose en la e,periencia pasada + en la intencin de me*orar la situacin actual. %u e,periencia no es simple producto de selecciones o acumulaciones naturales + isiol-icas" como sucede en todas las especies" sino )ue es e,periencia social + e,periencia personal lan$adas a superar el dolor actual + a e(itarlo a uturo. $u trabajo, acumulado en producciones sociales, pasa y se transforma de generaci%n en generaci%n en lucha continua por mejorar las condiciones naturales, a&n las del propio cuerpo! Por esto, al ser humano se lo debe definir como hist%rico y con un modo de acci%n social capaz de transformar al mundo y a su propia naturaleza! ' cada vez que un individuo o un grupo humano se impone violentamente a otros, logra detener la historia convirtiendo a sus v ctimas en objetos (naturales)! La naturale$a no tiene intenciones" as es )ue al ne-ar la li.ertad + las intenciones de otros" se los con(ierte en o.*etos naturales" en o.*etos de uso. "l progreso de la humanidad, en lento ascenso, necesita transformar a la naturaleza y a la sociedad eliminando la violenta apropiaci%n animal de unos seres humanos por otros! *uando esto ocurra, se pasar de la prehistoria a una plena historia humana! "ntre tanto,

no se puede partir de otro valor central que el del ser humano pleno en sus realizaciones y en su libertad!

'or ello los humanistas proclaman: 0#ada por encima del ser humano + nin-1n ser humano por de.a*o de otro2. %i se pone como (alor central a !ios" al 3stado" al !inero o a cual)uier otra entidad" se su.ordina al ser humano creando condiciones para su ulterior control o sacri icio. Los humanistas tienen claro este punto. Los humanistas son ateos o cre+entes" pero no parten de su atesmo o de su e para undamentar su (isin del mundo + su accin. 'arten del ser humano + de sus necesidades inmediatas. 4" si en su lucha por un mundo me*or creen descu.rir una intencin )ue mue(e la &istoria en direccin pro-resi(a" ponen esa e o ese descu.rimiento al ser(icio del ser humano. Los humanistas plantean el pro.lema de ondo: sa.er si se )uiere (i(ir + decidir en )u5 condiciones hacerlo. 6odas las ormas de (iolencia sica" econmica" racial" reli-iosa" se,ual e ideol-ica" merced a las cuales se ha tra.ado el pro-reso humano" repu-nan a los humanistas. 6oda orma de discriminacin mani iesta o lar(ada" es un moti(o de denuncia para los humanistas. Los humanistas no son (iolentos" pero por so.re todo no son co.ardes ni temen en rentar a la (iolencia por)ue su accin tiene sentido. Los humanistas conectan su (ida personal" con la (ida social. #o plantean alsas antinomias + en ello radica su coherencia.

As est trazada la l nea divisoria entre el +umanismo y el Anti-humanismo!

3l &umanismo pone por delante la cuestin del tra.a*o rente al -ran capital7 la cuestin de la democracia real rente a la democracia ormal7 la cuestin de la descentrali$acin" rente a la centrali$acin7 la cuestin de la antidiscriminacin" rente a la discriminacin7 la cuestin de la li.ertad rente a la opresin7 la cuestin del sentido de la (ida" rente a la resi-nacin" la complicidad + el a.surdo. 'or)ue el &umanismo se .asa en la li.ertad de eleccin" posee la 1nica 5tica (aledera del momento actual. 8s mismo" por)ue cree en la intencin + la li.ertad distin-ue entre el error + la mala e" entre el e)ui(ocado + el traidor.

12HI 7 @ue la gente caiga en cuenta de <ue sus problemas personales no se resuelven simplemente en lo personal

Est bien tener en cuenta los problemas biogrficos, est bien tener en cuenta los problemas de situacin que cada persona experimenta. Y cuando aparecen los nuestros como debilitados, est bien, cada uno tiene problemas, el otro se enferma, al otro le pasa no se qu, el otro somatiza, todos esos rollos. Y toda una estructura, todo un conjunto de gente parece estar envarada en un lo en un determinado momento. S, todo eso est bien. Pero eso, que cada uno lo va a interpretar como un problema personal, puede tener que ver con la situacin, normalmente tiene que ver con una situacin que de ninguna manera es individual. Que tiene que ver con el medio y con la situacin que se est viviendo. Hacer caer en cuenta de semejante cosa creo, es un gran avance. Que la gente caiga en cuenta de que sus problemas personales no se resuelven simplemente en lo personal, como si fuera una cosa teraputica, sino que se resuelven en la medida en que se entienden en un conjunto, en un sistema en el que se vive, en un sistema de relacin y de situacin. Ser un gran avance si podemos poner semejante cosa en marcha, esa toma de conciencia, sus problemas personales que parecen tan personales, no son tan personales. As como su yo que es tan yo, suyo, y depende de cosas de afuera, bue..., as tambin sus problemas personales son menos personales de lo que usted cree. En usted est ya, y usted los registra como personales. Hacer tomar conciencia de eso ser de inters.