Indignacin masiva: por qu lo llaman compromiso cuando quieren decir cinismo?

- 02-04-2013
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Indignacin masiva: por qu lo llaman compromiso cuando quieren decir cinismo?

por wanderer - 0, febrero 04, 2013 http://www.erraticario.com/economia-y-sociedad/indignacion-masiva-por-que-lo-llaman-compromiso-cu ando-quieren-decir-cinismo/

Hace ms de cuarenta aos, Zbigniew Brzezinski, uno de los personajes ms influyentes del planeta en asuntos de poltica global entonces y ahora entre otras cosas, apadrin a Obama cuando ste era senador, escriba sobre el carcter inofensivo de las protestas sociales y los movimientos reivindicativos surgidos en la dcada de los 60, debido su incapacidad inherente para materializar algo ms all del berrinche: Es un fenmeno escapista antes que un movimiento revolucionario tenaz; proclama su deseo de cambiar la sociedad pero en general slo ofrece refugio para evadirse de sta. [] Lo que le interesa es crear una atmsfera de participacin personal para sus adherentes y dejar que stos desahoguen sus pasiones. Suministra una vlvula de escape psicolgica a sus militantes juveniles y un sentimiento de realizacin vicaria a sus admiradores ms pasivos, ricos y viejos. (La era tecnotrnica)

Asimismo, destacaba que si se saba encauzar el flujo de protestas, stas podan resultar incluso beneficiosas para los objetivos del poder. Y es que hoy en da no debe ser muy difcil manejar a las masas para convertirlas en corriente catalizadora que facilita reformas superficiales y apropiadas porque no revierten el orden de las cosas pero que, al mismo tiempo, generan un efecto de alivio a la tensin social. Dice Sloterdijk que las masas han existido siempre, pero que el siglo XX las ha dotado de vida propia y capacidad de accin. El problema es que, segn sealaba ya Ortega y Gasset en La rebelin de las masas, la colectividad no piensa. Por tanto, su opinin no se origina en los mbitos de la comprensin ni su poder es precisamente la razn. Masa En un artculo sobre la evolucin del concepto de masa, Javier del Arco resume los tres conceptos fundamentales que sealaba Ortega y Gasset para entender la sociedad: Sociedad masa: carente de diferenciacin interna, la homogeneidad es debida a la abundancia econmica, el desarrollo tecnolgico y la igualdad poltica. Hombre masa: producto de una poca de estabilidad poltica, seguridad econmica, comodidad y orden pblico. No existe el criterio de limitacin y el principio de actuacin es la satisfaccin de los apetitos. Minora selecta: Se refiere al que se exige ms que a los dems, aunque no logre cumplir en persona

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tales exigencias. Cabe subrayar que la diferencia entre hombre masa y minora selecta no es de clases, sino de individuos que han decidido acerca de su actitud vital. La impresin del hombre masa es que la vida es fcil: Por tanto cada individuo medio encuentra en s una sensacin de dominio y triunfo que le invita a afirmarse a s mismo tal cual es, a dar por bueno y completo su haber moral e intelectual, lo que le lleva a cerrarse, a no escuchar y por tanto intervendr en todo imponiendo su vulgar opinin sin contemplaciones, segn un rgimen de accin directa. La caracterstica principal del hombre-masa consiste en que sintindose vulgar, proclama el derecho a la vulgaridad y se niega a reconocer instancias superiores a l.

Masa es todo aquel que, sabindose vulgar, no se angustia al reconocerse idntico a los dems. No tiene curiosidad por saber ms, carece de proyectos personales y se deja llevar por la corriente social. Su psicologa es la del nio mimado, preocupado slo por su bienestar e ingrato con las causas del mismo. Su forma de vida no acepta supeditarse a moral alguna. Para que prospere un sistema como el capitalismo, basado en potenciar y legitimar los instintos ms primarios del ser humano, se requiere ms que nunca una masa idiota, descreda y sin valores morales: El capitalismo postmoderno ha potenciado tres espacios o cavernas para aplicar soma anestsico, superando la ficcin orwelliana, a la masa lquida: la macrodiscoteca: sexo, alcohol, ruido y drogas, incluidos; macrocentro comercial: consumo desenfrenado; y el estadio de ftbol: nuevo circo romano, violento pero incruento todava, donde se desahogan pasiones prebelicistas, que estn inscritas en el genoma humano y que se encauzan, que no domean, de momento por esa va.

Esto se entiende si accedemos a reflexionar sobre los orgenes del sistema de mercado basado en el consumo y cmo se logr que ste sustituyese al mercado de necesidades. Freud, en Psicologa de masas, entenda que los grupos de hombres estaban sometidos a pulsiones muy peligrosas para la estabilidad social. Su sobrino Edward Bernays comprendi el mensaje y el gran poder que tendran quienes supieran controlar tales pulsiones, la autoridad de un domador que, controlando la ferocidad de sus leones, los manipula a su antojo. De la propaganda a las relaciones pblicas Bernays supo entender que el xito de la domesticacin deba residir en que sta fuera deseada, no impuesta. Y el recurso de los instintos bsicos del hombre, aquellos ms difciles de ser controlados por uno mismo, era la clave. En su libro Propaganda, publicado en 1928, leemos: Ningn socilogo que se precie puede pensar todava que la voz del pueblo expresa ideas divinas o particularmente sabias y sublimes. La voz del pueblo da expresin a la mente del pueblo, que a su vez est domeada por los lderes de grupo en los que cree y por aquellas personas que

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saben manipular a la opinin pblica. Se compone de prejuicios heredados y smbolos, lugares comunes y latiguillos que los lderes de opinin suministran a la gente. Por fortuna, el poltico de talento y sincero es capaz de moldear y formar la opinin de la gente sirvindose de la propaganda como instrumento. (Artculo completo)

En la feliz dcada de 1920, nacieron los conceptos modernos de mercadotecnia, o marketing, relaciones pblicas y opinin pblica, todos derivados para referirse a un concepto ya existente pero que estaba marcado por el tab belicista: la propaganda. La primera gran demostracin de que la manipulacin era factible fue, precisamente, convertir el trmino propaganda en marketing, ocultando as una herramienta de control para tiempos de guerra debajo de un atractivo envoltorio de uso diario al servicio de los nuevos poderes emergentes: las compaas privadas. Bernays haba comenzado trabajando para el gobierno estadounidense durante la I Guerra Mundial: Para contrarrestar el descrdito que supona entrar en una guerra lejana, Bernays propuso el eslogan de que la intervencin era necesaria para lograr un mundo ms seguro y demcrata. El presidente Wilson se convirti as, de la noche a la maana, en un hroe de masas que luchaba por un mundo libre. Tras el xito de la propaganda blica, Bernays decidi usar aquellas tcnicas de disuasin verbal en los asuntos de paz, y, puesto que el trmino propaganda se asociaba a la guerra, sustituy el trmino por el de relaciones pblicas. Por aquella poca, las corporaciones tenan un problema con el sistema de produccin masivo, y era la superproduccin. Cuando la gente tena lo que necesitaba, dejaba de comprar. Haba que cambiar los hbitos y la manera en que la gente entenda la obtencin de productos, hasta entonces desde un punto de vista prctico. [...] De esta forma, el futuro de la economa estaba asegurado gracias al nuevo mpetu consumista, y la poltica se senta segura al haber canalizado la libertad humana hacia derroteros materialistas e inofensivos. (Artculo completo)

Este paso de "propaganda" a "relaciones pblicas" convierte el actual concepto de democracia en heredera natural del fascismo. El fondo de manipulacin de masas es el mismo, pero el papel de regalo resulta ms atractivo. Es lo que dice, por otras vas, Sloterdijk en Normas para el Parque Humano, por cuyas ideas del ser humano como ser domesticado fue duramente criticado en su da. Domesticacin

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Expone Sloterdijk que la evolucin humana ha estado marcada por un uso de la educacin y la cultura como herramientas para la domesticacin por parte de los pastores de turno, con diversas tcnicas de amansamiento segn las posibilidades de la poca. Recurriendo al anlisis que sobre ello hace Adolfo Vsquez Rocca: A lo largo del tiempo, las diversas sociedades se han preocupado por establecer distintos procedimientos de humanizacin, procedimientos para inscribir al individuo dentro de los parmetros sociales que sern, para l y los suyos, sus soportes principales. [] La educacin vendra a ser as el conjunto que se rene alrededor de las operaciones histricas tendientes a la acogida, cuidado, formacin y modelado de la cra humana a partir de la transmisin ms o menos programada de un fondo cultural comn de lecturas y conocimientos. Sin esta vinculacin entre cuidado y conocimiento no hay humanidad. Sabemos que no hubo educacin que no instaurara una batalla contra el brbaro, el salvaje el inculto, el incivilizado. La cultura del aula no ha dejado de informarnos sobre los avatares de esa lucha y sobre el papel casi siempre triunfante de la educacin en esa batalla.

Y en otro apartado: Tras los diferentes programas acadmicos de domesticacin, parece sugerir Sloterdijk, se ocultara una historia sombra de luchas entre criadores, entre ideologas que propugnan diferentes procedimientos de crianza. Una lucha que habra comenzado en Platn y llevado a la exigencia de una definicin en Nietzsche, pues las tcnicas de crianza reunidas en una antropozoopolticallevadas a cabo en el Parque humano habran llevado paradjicamente, segn Nietzsche, a la conversin de los criadores (sacerdotes y profesores) en animales domsticos, en una suerte de autocrianza en la que se nivelara toda distincin.

Pero hoy ya no podemos hablar con propiedad de la educacin como arma de control, pues sencillamente no existe educacin. Ha sido sustituida por algo mucho ms eficaz: la era audiovisual no es sino la continuacin del proceso de domesticacin y anulacin del pensamiento individual que, segn pasan los tiempos, adquiere mayor eficacia. Y esto nos devuelve a los felices aos 20. Si antes se mencionaba a Edward Bernays, ahora mencionaremos a Walter Lippman. En un artculo anterior sobre la psicologa necesaria para convencer al comn de que sus ideas son propias y no implantadas, se deca: La propagacin masiva mediante medios de comunicacin en este sentido es una pieza clave, pues origina la llamada ignorancia plural, una actitud mediante la cual cierta mezcla de sentido del ridculo con confianza en los dems nos obliga a alinearnos con lo que creemos que es el pensamiento mayoritario. De este modo, se da la paradoja de que una mayora considera vlida una historia slo porque as lo cree la mayora, como todo el mundo sabe, cuando ninguno de los individuos que forman esa mayora crea por s slo en la informacin proporcionada. Walter Lippmann, periodista y consejero informal de varios presidentes de Estados Unidos, subrayaba, ya en 1921, la importancia de explotar los entornos de confianza para el xito de

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la opinin pblica. En su libro Public Opinion, se repite la idea de que la opinin pblica, aunque creada en las alturas, slo puede tener xito como tal si el mensaje es visto como propio de la persona e importante para su entorno. Para ello, es necesaria una relacin de confianza. La ficcin tiene que descender los escalones que separan el poder de la base que lo sustenta. En este camino, ha de impregnar los escenarios sociales en que se mueven los ciudadanos, donde estos discuten y opinan entre iguales, donde se mezclan las ideas, se juzga, se rechaza y se acepta la vida en su aspecto emocional y de relaciones humanas. Como dice Lippmann, esos ambientes donde el mensaje pierde su origen y se usa la expresin dicen que. Gracias a esas entradas del estilo la gente dice, hay quien cree, el mensaje ya no se muestra creado por oscuros y desconocidos intereses, sino que forma parte del pueblo, de sus voces discrepantes y libres, de la democracia. Nadie, en esa fase del proceso, se cuestiona si su origen es impuesto o si es posible que la intensidad de los debates se calcule para que los temas se ajusten a una desconocida escala de prioridades, donde unos asuntos desaparecen hoy pero maana resultan increblemente importantes para todos.

Deca Fernando Savater en una conferencia sobre tica y ciudadana que: ...la sociedad de los ciudadanos, la sociedad democrtica, es la sociedad en la que nadie es abandonado por los dems, o por lo menos debera serlo. Y hay que recordar que la ciudadana siempre tiene que tener una cierta base material. Es decir, desde la poca griega, y no en tiempos ms recientes, ya en la Atenas clsica a los ms pobres el grupo social les daba unos subsidios, unas ayudas porque se consideraba que si alguien estaba totalmente atenazado por la pobreza, no digamos por la ignorancia o por la falta de educacin, no poda participar en la vida ciudadana.

Dejando para otra ocasin el asunto de la solidaridad, hemos de centrarnos aqu en la falta de educacin, que ha ido debilitando a las personas en cuanto a sus capacidades pblicas conforme se ha ido expandiendo ms y ms la cultura de la imagen. Para ello, recurriremos al homo videns de que habla Giovanni Sartori. Homo videns Sartori dice que una de las cualidades de la era de la video-poltica es la enorme carga emocional que la televisin inyecta en los asuntos polticos, creando una poltica dirigida y reducida a episodios emocionales. Por un lado, abundan las historias lacrimgenas y los sucesos conmovedores. Por otro, margina cada vez ms el discurso especializado que razona y discute los problemas. La cultura escrita no alcanza este grado de agitacin. Y aun cuando la palabra tambin puede inflamar los nimos (en la radio, por ejemplo), la palabra produce siempre menos conmocin que la imagen. As pues, la cultura de la imagen rompe el delicado equilibrio entre pasin y racionalidad. La racionalidad del homo sapiens est retrocediendo, y la poltica emotivizada, provocada por la imagen, solivianta y agrava los problemas sin proporcionar absolutamente ninguna solucin. Y as los agrava.

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(Sartori, Homo videns)

Ms all de la televisin como medio manipulado por intereses privados con una agenda determinada, Sartori incide en sus efectos sobre la capacidad cognitiva del individuo: ...empobrece drsticamente la informacin y la formacin del ciudadano. []el mundo en imgenes que nos ofrece el vdeo-ver desactiva nuestra capacidad de abstraccin y, con ella, nuestra capacidad de comprender los problemas y afrontarlos racionalmente. En estas condiciones, el que apela y promueve un demos que se autogobierne es un estafador sin escrpulos, o un simple irresponsable, un increble inconsciente.

En resumen: ...mientras la realidad se complica y las complejidades aumentan vertiginosamente, las mentes se simplifican y nosotros estamos cuidando como ya he dichoa un vdeo-nio que no crece, un adulto que se configura para toda la vida como un nio recurrente. Y ste es el mal camino, el malsimo camino en el que nos estamos embrollando.

La revolucin cultural originada en la dcada de los 60 y su evolucin hasta hoy ha creado una sociedad que: ...no requiere sabios y no sabe qu hacer con los cerebros pensantes. Los medios de comunicacin, y especialmente la televisin, son administrados por la subcultura, por personas sin cultura. Y como las comunicaciones son un formidable instrumento de autopromocin comunican obsesivamente y sin descanso que tenemos que comunicarhan sido suficientes pocas dcadas para crear el pensamiento nsipido, un clima cultural de confusin mental y creciente ejrcitos de nulos mentales. [] Actualmente, proliferan las mentes dbiles, que proliferan justamente porque se tropiezan con un pblico que nunca ha sido adiestrado para pensar. Y la culpa de la televisin en este crculo vicioso es que favorece en el pensamiento confusoa los estrambticos, a los excitados, a los exagerados y a los charlatanes. [...] Sucede lo mismo con los peridicos: imitan y siguen a la televisin, aligerndose de contenidos serios, exagerando y voceando sucesos emotivos, aumentando el color o confeccionando noticias breves, como los telediarios.

La masa es atontada primero y adoctrinada despus en la "opinin pblica" al recibir su dosis de televisin y/o prensa diaria. Ahora bien, esa opinin pblica, cuando traspasa ciertos lmites de indignacin, deja de ser un productor de apata y se transforma en movilizadora de masas, que se manifiestan en las calles haciendo uso de su "libertad" para que la voz del pueblo se exprese.

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Ms democracia?

Regresando a la caracterizacin de la masa social como irracional, dice Sloterdijk en El desprecio de las masas que cuando estas acceden al escenario poltico se produce el colapso del sujeto democrtico consciente de sus deseos, y entra en juego un actor oscuro y sospechoso. Ese actor oscuro y sospechoso es la autntica "voz del pueblo". Un pueblo que, cada da ms harto de la clase poltica que lo gobierna, exige ms "democracia directa". Y la democracia directa, en estas condiciones, es una herramienta al servicio del verdadero poder dirigente, ese que usa los medios de comunicacin para manipular las emociones ms bsicas de una masa aptica e ignorante, no por recursos, sino por pereza y comodidad. Desde que la opinin pblica carece de autonoma y se ha degradado en opinin de masas, esto es, en un discurso carente de argumentacin racional que slo se alimenta, volviendo a citar a Sartori, de la sugestin, de la demagogia, de la visceralidad [], de la irracionalidad en definitiva, la democracia se convierte en un campo de batalla para manipuladores, cuyas piezas de su particular ajedrez son los "ciudadanos". Con la televisin, el valor democrtico se va convirtiendo poco a poco en un engao: quienes seleccionan las informaciones se convierten en administradores de la opinin pblica, primero, y de las masas en accin, despus. Resulta curioso observar cmo es posible que, cada cierto tiempo o tras determinados acontecimientos, sea posible activar a una increble cantidad de personas. Estas situaciones son aprovechadas por ciertos grupos para reforzar la idea de un cambio de conciencia, un despertar de la poblacin y conceptos parecidos. Sin embargo, difcilmente una masa que, como se ha dicho, ha sido amansada durante ocho dcadas de sistema hedonista-consumista, puede provocar cambio alguno, como ya observ Brzezinski con los sucesos de los 60. A estas alturas de la pelicula, hay quienes siguen pensando en trminos de movimientos propios de la primera mitad del siglo XX, sin que parezcan haberse dado cuenta de que las masas que "revolucionaron" Europa y Amrica ya no son las mismas. Precisamente, por ese cambio en el sistema de vida iniciado, como hemos dicho, por Bernays y sus amigos, sistema que empez a cuajar a finales de los 60. Las masas de hoy carecen de altura moral para sacrificar cualquier bienestar personal, son intiles para cualquier funcin reformadora, pues el origen del sistema actual basado en el consumo era, precisamente, controlar la horda salvaje de que hablaba Freud. Y aqu entra en juego el cinismo, la falsa conciencia ilustrada de que habla Sloterdijk en Crtica de la razn cnica: ellos saben muy bien lo que hacen, pero aun as, lo hacen. Para el alemn. se trata de algo ms que de la ingenuidad y manipulacin inconsciente de que venimos hablando: se trata de falsedad premeditada, fruto de la apata y la resignacin. Cinismo integrado

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Continuando con Sloterdijk, la expresin de la verdad en una sociedad sometida a la mentira provoca un suceso agresivo, un desnudamiento que no es bienvenido. En Espaa, la indignacin despertada por el caso Brcenas y los presuntos pagos ilegales a la cpula del PP es el ms reciente ejemplo de ello, en un pas donde la corrupcin lleva siendo, desde hace aos, asunto cotidiano y, segn las encuestas, dado por hecho por el 85% de la poblacin. El cinismo moderno se desarrolla en la cultura urbana y en la esfera "cortesana": Ambas son la matriz de un realismo perverso del que los hombres aprenden la mordaz sonrisa de una inmoralidad abierta. En todos los niveles de la ciudad se ironiza en torno a la tica y las conveniencias sociales: algo as como si las leyes generales slo existieran para los tontos, mientras que en los labios de los sapientes se esboza esa sonrisa fatalmente inteligente. As, los extremos se tocan: empresarios sin escrpulos con pasotas desilusionados, escaldados estrategas del sistema con objetores sin ideales. Los cnicos saben que todo lo que se hace conduce a la nada, pero: ...su aparato anmico, entre tanto, es lo suficientemente elstico como para incorporar la duda permanente a su propio mecanismo como factor de supervivencia. Saben lo que hacen, pero lo hacen porque las presiones de las cosas y el instinto de autoconservacin, a corto plazo, hablan el mismo lenguaje y les dicen que as tiene que ser. De lo contrario, otros lo haran en su lugar y, quiz, peor.

En su libro Sobre la violencia, Zizek distingue, frente a una violencia subjetiva surgida de las actitudes individuales o grupales, otra sistmica, inherente al funcionamiento del sistema capitalista. La violencia subjetiva se experimenta como tal frente a lo que se estima que es un fondo de nivel cero de violencia, es decir, se detecta como una perturbacin del estado normal de las cosas. Pero, en cambio, la violencia objetiva no puede ser detectada tan fcilmente, pues forma parte de lo que se ha asumido como normalidad. Por ejemplo, que mueran cinco millones de nios al da por causas innecesarias, o la "necesidad" de individuos desechables y excluidos, desde los sin techo a los desempleados. El sentido de lo urgente y lo relevante en trminos humanitarios est mediado por consideraciones polticas y responde, de nuevo, a los dictados de la "opinin pblica", la cual nunca considerar, por naturaleza, que el problema real es la violencia objetiva. La oposicin a toda forma de violencia desde la directa y fsica (asesinato en masa, terror) a la violencia ideolgica (racismo, odio, discriminacin sexual)parece ser la principal preocupacin de la actitud liberal tolerante que predomina hoy. Hay una llamada de socorro que apoya tal discurso y eclipsa los dems puntos de vista: todo lo dems puede y debe esperar. No hay algo sospechoso, sin duda sintomtico, en este enfoque nico centrado en la violencia subjetiva (la violencia de los agentes sociales, de los individuos malvados, de los aparatos disciplinados de represin o de las multitudes fanticas)? No es un intento a la desesperada de distraer nuestra atencin del autntico problema, tapando otras formas de violencia y, por tanto, participando activamente en ellas?

La violencia del capitalismo, con abstracciones tales como los mercados financieros, resulta mucho ms

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extraa que cualquier violencia directa socioideolgica precapitalista: esta violencia ya no es atribuible a los individuos concretos y a sus malvadas intenciones, sino que es puramente objetiva, sistmica, annima. La violencia capitalista excluye la responsabilidad de las personas, como resultado de un proceso objetivo que nadie plane ni ejecut. La divisin fundamental se da entre los beneficiados por la economa global y los excluidos. Para los primeros, la violencia objetiva no es un problema serio hasta que pasan a formar parte del segundo grupo. Es aquello del homo sacer de que habla Agamben y a lo que ya se le dedic un artculo en este blog... Existe una tendencia que pretende convencer al mundo, y a s misma, de que es posible un capitalismo global comprometido, esto es, prosperar como empresarios de xito y al tiempo comprometerse con la responsabilidad social. La justificacin de esta tendencia es que para ayudar hay que tener primero los medios para hacerlo, as que el objetivo final no es enriquecerse sino ayudar a la gente con la riqueza obtenida. De esta forma, dice Zizek, el problema se presenta como solucin de s mismo: ...la despiadada persecucin del beneficio se ve contrarrestada por la caridad. Tal es la mscara humanitaria que oculta el rostro de la explotacin econmica. Cediendo a un chantaje del supery de dimensiones gigantescas, los pases desarrollados ayudan a los subdesarrollados con aportaciones humanitarias, crditos y dems, y de este modo evitan la cuestin clave, es decir, su complicidad y corresponsabilidad en la miserable situacin de aqullos.

La caridad de los grandes multimillonarios del capitalismo global es el punto de conclusin lgico de la circulacin capitalista, necesario desde el punto de vista estrictamente econmico, puesto que permite al sistema capitalista posponer su crisis". Qu pasara si el mal autntico de nuestras sociedades no fuera su dinmica capitalista como tal, sino nuestros intentos de sustraernos a ella sin dejar de beneficiarnosconstruyendo espacios comunales cercados y protegidos, desde barrios residenciales privados hasta grupos raciales o religiosos exclusivos? [...] Hoy da las figuras ejemplares del mal no son consumidores normales que contaminan el medio ambiente y viven en un mundo violento de vnculos sociales en desintegracin, sino aquellos que, completamente implicados en la creacin de las condiciones de tal devastacin y contaminacin universal, compran un salvoconducto para huir de las consecuencias de su propia actividad, viviendo en urbanizaciones cercadas, alimentndose de productos macrobiticos, yndose de vacaciones en reservas de vida salvaje, etc..

El esperpento de una masa cnica

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Nos hemos convertido, contina Zizek, en el ltimo hombre de Nietzsche, una criatura aptica sin grandes pasiones o compromisos, incapaz de soar, cansada de la vida, que no asume riesgos, que slo busca su comodidad y seguridad. Difcilmente existe una causa universal por la que un ciudadano del Primer Mundo estara dispuesto a dar la vida. Y si la hay, pronto ser tildada como terrorismo. Los mismos filntropos que donan millones para la lucha contra el sida o la educacin tolerante han arruinado la vida de miles de personas por medio de la especulacin financiera, creando as las condiciones del surgimiento de la misma intolerancia contra la que se luchaba.

Porque quieren resolver las disfunciones del sistema global, son la encarnacin de lo que est mal en el sistema como tal: su existencia. Y aqu hemos de incluir los actos de protesta cada vez ms frecuentes que se han convertido, en verdad, en un espectculo evasivo ms que aadir a la larga oferta del entretenimiento de masas, algo que se evidencia en la misma forma de organizacin: protestas convocadas para el fin de semana, con mayor afluencia el domingo por la tarde, que se disuelven a una hora adecuada porque hay que regresar a casa, hacer la cena, ver el partido de ftbol y prepararse para la rutina del resto de la semana, sometidos a los dictados de ese sistema contra el que se ha protestado el da anterior. No deja de ser una grotesca deformacin heredera de los esperpentos de Valle-Incln el que miles de personas sean sacadas a las calles a voluntad de la agenda meditica y que protesten contra s mismas sin tener consciencia de que su actitud diaria es el nico obstculo: para que sus reclamaciones pudieran tener xito, ellas mismas, sus estilos de vida, seran las primeras vctimas, pues tal es la raz del problema. Polticos, banqueros, empresarios, todos son hijos de una misma sociedad y encarnan los errores que cada individuo de la multitud alberga dentro de s y para los que slo unos pocos tienen voluntad de renuncia y fortaleza moral para conducirse por s mismos sin ceirse a la actitud general. Todo lo cual recuerda a los ya desfasados encuentros en la misa, esos donde haba que ir por aquello de ver y ser visto, pero que no suponan ningn cambio personal ni refuerzo de compromiso tico alguno. Cuarenta aos despus, Brzezinski sigue teniendo razn. As que podemos seguir repitiendo las palabras con que defina las revueltas de los 60 para referirnos a lo que se ve hoy en da en las calles de nuestro espacio-tiempo: Es un fenmeno escapista antes que un movimiento revolucionario tenaz; proclama su deseo de cambiar la sociedad pero en general slo ofrece refugio para evadirse de sta. [] Lo que le interesa es crear una atmsfera de participacin personal para sus adherentes y dejar que stos desahoguen sus pasiones. Suministra una vlvula de escape psicolgica a sus militantes juveniles y un sentimiento de realizacin vicaria a sus admiradores ms pasivos, ricos y viejos.

Hasta aqu la crtica. Por ahora.

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Para orientarse sobre posibles acciones tiles, se puede acudir a conferencias de tipos como Joan Antoni Mel. Aunque no sean los domingos...

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