Herclito de feso Filsofo griego presocrtico.

Como sucede a menudo con los filsofos presocrticos, el conocimiento que se tiene de este autor es bastante pobre, pues no hay datos fiables acerca de su biografa, y los datos que hay se mezclan con la leyenda. scribi una obra, cuyo ttulo nos es desconocido, aunque como la mayora de las obras de los presocrticos es conocida como !obre la naturaleza. "o obstante, incluso se ha puesto en duda que llegase a escribir realmente una obra en el sentido habitual de la palabra, y que lo que posteriormente fue conocido como tal no fuese ms que una recopilacin de sus sentencias. #ero la mayora de especialistas coinciden en afirmar que realmente s escribi tal obra, que, adems, tu$o bastante resonancia y difusin, como lo prueba el hecho de que, al parecer, #arm%nides ya la conoci, unos diez a&os ms tarde, a pesar de $i$ir en la 'agna (recia, bastante ale)ada de las costas )nicas donde estaba feso. * las dificultades del conocimiento de la obra de Herclito se a&ade el estilo crptico y oracular de sus sentencias, escritas en forma aforstica y de contenido ambiguo, que le $alieron el sobrenombre de Herclito el oscuro. ste mismo estilo oracular heracliteano, que indica su pensamiento mediante imgenes y a tra$%s de aforismos, reforzaba su desprecio por la mayora, incapaz de entenderle porque, seg+n %l, son ciegos a lo ms e$idente que es, precisamente, el sentido oculto de la naturaleza. *l parecer, su obra, escrita en prosa, trataba fundamentalmente de ser la e,posicin de una doctrina no$edosa, puesto que Herclito no fue discpulo de nadie -aunque conoca la filosofa de los milesios y la de #itgoras, al que critica y desprecia.. l n+cleo doctrinal de su pensamiento lo e,tra)o de su propio autoconocimiento, in$estigndose a s mismo -frag. /0/., siguiendo la sentencia del orculo1 concete a t mismo. 2 dicho n+cleo es la doctrina del logos. 3e hecho %l se consideraba poseedor de una $erdad de la que sus palabras son solamente transmisin1 4no escuchndome a m, sino al logos, es sabio confesar que todas las cosas son uno5 -frag. 60.. l logos es, a la $ez, discurso, razn y razn de ser de las cosas7 una $erdad +nica que la mente puede comprender porque tambi%n la mente humana es, en cierto modo, parte o comunin de este logos que es com+n a todos, pero que la mayora no entiende. l logos es tambi%n ordenador -4estn en desacuerdo sobre lo que les es ms familiar, sobre este logos que todo lo gobierna, y lo que encuentran cada da les parece e,tra&o5. frag.89.. #ero, simultneamente, el logos es tambi%n algo que debe ser escuchado, pero no a tra$%s de los sentidos, sino a tra$%s del alma que est en contacto con %l. * la $ez, el logos tambin es ley universal del devenir y es plenamente independiente de quien lo escucha, aunque es comn a todos -4por ello es necesario seguir lo que es com+n, pues lo com+n es lo que une. #ero, aunque el logos es com+n, la mayora $i$en como si cada cual tu$iera una inteligencia particular5. frag. 9.. n la medida en que es captado por la psy:h%, el logos es pensamiento humano, pero en s mismo es la ley del uni$erso de la que deri$an, o deberan deri$ar, todas las leyes humanas. n la medida en que tambi%n es 4razn de ser5 del cosmos, se e,presa como un principio fsico encarnado por el fuego. El fuego, eternamente fluyente, imposible de detener o de paralizar, es la forma ms pura y ele$ada de la materia, y es el $ehculo del alma. l fuego e,presa tambi%n el cambio continuo y perpetuo, pues el fuego todo lo cambia1 4este mundo, el mismo para todos, ning+n dios ni hombre lo hizo. !ino que ha sido siempre y es y ser un fuego siempre $i$o, que se enciende seg+n medidas y se apaga seg+n medidas.5 -frag. ;0., y 4todas las cosas se cambian por fuego y el fuego por todas las cosas, como las mercancas por el oro y el oro por las mercancas5 -frag. <0..

=as transformaciones efectuadas por el fuego coinciden con los di$ersos estados de la naturaleza. *s, el fuego condensado da lugar al mar, del cual emerge la tierra. 3e ambos surgen los $apores que engendran la nubes, la cuales, al incendiarse retornan cclicamente al fuego. #ara %l, el logos tambi%n es el alma, por ello, para las almas la muerte es el agua, y para el agua la muerte es la tierra -$er frag. ;>.. stas transformaciones ilustran otra de las grandes tesis de Herclito1 la armona es producto de la lucha de los contrarios #ero para %l la armona no es, como para los pitagricos -a los que combate., fruto de una reconciliacin, sino que es propiamente la lucha o la tensin !i sta cesase acabara tambin el cosmos. 3e ah no se sigue tampoco que Herclito contra$iniera el principio de no contradiccin, como haba afirmado *ristteles, sino que entiende realmente la armona como tensin continua, aunque a $eces esta tensin no aparezca de manera manifiesta1 4no comprenden cmo lo que est en lucha consigo mismo puede estar de acuerdo1 unin de ?fuerzas@ contrarias, como el arco y la lira5 -frag.6/, $er tambi%n los fragmentos 6;, 6A, 6B, 6<, >0, >/, >9, etc. .. "ruto de la lucha eterna de los contrarios, regida por la ley universal del logos, es el perpetuo devenir# todo fluye nada es est$tico sta tesis se ilustra generalmente con la afirmacin seg+n la cual no podemos ba&arnos en un mismo ro, que el heracliteano Cratilo e,ager diciendo que no podemos ba&arnos ni tan slo una $ez, pues cuando penetramos en el ro, ni las aguas ni nosotros mismos somos en cada instante los mismos. l perpetuo de$enir ha sido interpretado como una crtica al pensamiento esttico y al sustancialismo. sta tesis del de$enir uni$ersal a $eces se ha utilizado como contraposicin al pensamiento de %armnides, quien recalca la inmovilidad del ser. *dems, parece que #arm%nides, que conoca la obra de Herclito, quiso combatir sus tesis, y #latn opuso el pensamiento de ambos autores. "o obstante, hay ms puntos de cone,in entre ambos pensadores de los que aparecen a simple $ista1 ambos niegan $eracidad a los simples datos sensoriales, y ambos rei$indican una atalaya superior desde la que comprender la multiplicidad que nos suministra el conocimiento general del com+n de los mortales. C#ongo a un lado, con gran re$erencia, el nombre de Herclito. 'ientras que el resto del pueblo de los filsofos rechazaba el testimonio de los sentidos porque %stos mostraban pluralidad y modificacin, %l rechaz su testimonio porque mostraban las cosas como si mostrasen duracin y unidad. Dambi%n Herclito fue in)usto con los sentidos. stos no mienten ni del modo como creen los eleatas ni del modo como crea %l, Eno mienten de ninguna manera. =o que nosotros hacemos de su testimonio, eso es lo que induce la mentira, por e)emplo la mentira de la unidad, la mentira de la coseidad, de la sustancia, de la duracin... =a 4razn5 es la causa de que nosotros falseemos los sentidos. 'ostrando el de$enir, el perecer, el cambio, los sentidos no mienten... #ero Herclito tendr eternamente razn al decir que el ser es una ficcin $aca. l mundo 4aparente5 es el +nico1 el mundo 4$erdadero5 no es ms que un a&adido mentiroso...F GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG F. "ietzsche, Crep+sculo de los dolos, *lianza, 'adrid /<BA, 8H, p.A>.

%armnides de Elea Filsofo griego presocrtico. Iriginario de lea, naci hacia el a&o 6/6 o 6/0 a.C. s decir, su filosofa ha marcado decisi$amente el pensamiento posterior engendrando la ontologa y la metafsica. #arm%nides escribi un e,tenso poema de /6A $ersos he,am%tricos di$idido en dos partes y un proemio. *dems de este proemio -compuesto por ;9 $ersos., la primera parte se titulaba $a de la $erdad y la segunda, $a de la opinin. l proemio describe cmo #arm%nides fue raptado por entes di$inos que le conducen mediante un carro tirado por yeguas y guiado por las hi)as del !ol hacia la presencia de una diosa bene$olente, ms all de las puertas del da y de la noche. stas aurigas inmortales franquean la puerta guardada por 3i:% -la )usticia. hasta llegar ante la diosa que le comunicar la $erdad. =a diosa le acoge se&alndole que ha sido el amor a la )usticia y a la sabidura quienes le han lle$ado a su presencia y al aut%ntico camino del conocimiento. *hora, debe escuchar y entender ya que es necesario que aprenda a conocerlo todo, 4tanto el inconmo$ible corazn de la bien redondeada $erdad, como las opiniones de los hombres5, a las cuales 4no debe concederles ninguna con$iccin $erdadera5. "o obstante, debe conocerlas para saber qu% )uicio le deben merecer dichas falsas opiniones. l discurso de la diosa referente a la 4bien redondeada $erdad5 constituye la va de la verdad7 el discurso sobre las falsas opiniones de los hombres constituye la va de la opinin. ste proemio puede interpretarse de di$ersas maneras complementarias. #or una parte podra ser realmente la e,presin de una $i$encia mstica de #arm%nides que nos narra, a la manera de la antigua tradicin religiosa, su e,periencia de acceso a una $erdad suprema. #or otra parte, este acceso a la $erdad debe entenderse en cla$e epistemolgica1 el $ia)e de la noche al da, hacia la morada de la $erdad es una alegora del proceso del conocimiento. n este sentido, el mito de la ca$erna de #latn -$er te,to ., en el que el prisionero del fondo de la ca$erna es raptado y obligado a la fuerza a salir hacia el e,terior y enfrentarse a una realidad ms $erdadera que la de las sombras proyectadas en el fondo de la cue$a, podra entenderse, en cierta forma, como un homena)e al poema de #arm%nides. El ser se corresponde con la verdad, que es intemporal, mientras que la noche o la oscuridad representara el falso conocimiento sometido a la variacin, al cambio y la multiplicidad =a $a de la $erdad se muestra como el +nico camino realmente practicable para el filsofo, pues, como dice la diosa, los dos nicos caminos de investigacin que se pueden concebir son1 El uno, que el ser es y que el no-ser no es. Es el camino de la certeza, ya que acompaa a la verdad. El otro, que el ser no es y que necesariamente el no-ser es. Este camino es un estrecho sendero, en el que nada iluminar tus pasos. Ya que no puedes comprender lo que no es, pues no es posible, ni expresarlo por medio de palabras. Porque lo mismo es pensar y ser. Es necesario decir y pensar que lo que es, es, ya que el ser es y el no-ser no es; afirmaciones que te invito a considerar bien. 3e esta afirmacin de la diosa se deri$an toda una serie de consecuencias1 a. l ser es nico. !lo hay un ser, pues caso que no fuera as, Jqu% los diferenciaraK. "o podra diferenciarlos algo que es, puesto que, en cuanto que esta diferencia es, es -sigue siendo ser y, por tanto, no es diferente del ser.. "i menos a+n podra diferenciarlos lo que no es, puesto que lo que no es no es. *s, mediante un proceso de razonamiento por reduccin al absurdo, #arm%nides se&ala la unicidad del ser.

b. l ser es eterno1 4"o fue, ni ser, porque es a la $ez entero en el instante presente, uno, continuo. #ues, Jqu% origen puedes buscarleK JCmo y de dnde habr crecidoK "o te de)ar% decir ni pensar que es del noEser. 2a que no puede decirse ni pensarse que no es. JLu% necesidad lo hizo surgir ms pronto o ms tarde, si $iene de la nadaK *s pues, es necesario que sea absolutamente, o que no sea en absoluto.5 &o puede, pues, haber tenido origen ni puede tener fin !i tuviese origen, 'de dnde procedera( "o puede proceder de lo que es, ya que entonces no puede hablarse de origen -ya es el ser., no puede proceder del no ser, ya que el no ser no es. c. Mgualmente ha de ser inmvil e inmutable. !i el ser fuese m$il debera mo$erse en algo, pero este algo, Jes o no esK. !i es, el ser es en el ser y no puede ser m$il. #or otra parte no puede no ser puesto que lo que no es no es. *dems, la mutabilidad o el cambio consiste en de)ar de ser para ser otro. #ero el de)ar de ser no es posible ya que sera aceptar el no ser. d. #or las mismas razones, no puede tener principio ni fin. e. !e da una identidad entre el pensar y el ser. !lo el ser puede ser pensado, ya que el no ser, en cuanto que no es, no puede ni tan slo ser concebido. 3e esta manera, partiendo de la afirmacin1 el ser es y el no ser no es, tomada como si de un a,ioma se tratase, se llega a la deduccin de estas propiedades. 2 el movimiento, la pluralidad, la temporalidad, la generacin y la destruccin no son m$s que nombres instituidos por los hombres en su credulidad n cuanto que e)ercicio deducti$o, se ha considerado el #oema de #arm%nides como un acta de fundacin de la lgica, ya que, adems, seg+n esta interpretacin, la $erdad de la que habla #arm%nides sera la mera verdad lgica derivada de los principios de no contradiccin y del tercero e)cluido. n este caso, el ser del que habla sera el ser del )uicio. * $eces se ha contrapuesto la filosofa de #arm%nides con la de Herclito, se&alando que mientras el primero destaca el carcter inmutable del ser, el segundo elabora una filosofa del puro de$enir, e incluso se ha dicho que la frase del poema parmendeo que acusa a los hombres bic%falos o de doble cara -4por donde $agan errantes los hombres ignorantes, de doble cara5. se refera a Herclito, ya que %ste, al defender el de$enir, estara afirmando que todo cuanto es, en la medida en que est continuamente cambiando, es en cuanto que no es. #ero, de)ando aparte que sea dudosa la atribucin de esta frase a una crtica a Herclito, debe destacarse que, en cierta medida, la confrontacin entre Herclito y #arm%nides no es tan radical como puede parecer a simple $ista, ya que tambi%n Herclito hizo una crtica a los meros datos sensoriales y neg dignidad ontolgica a la multiplicidad cambiante, al rei$indicar la necesidad de un punto de $ista superior representado por el logos. =a obra de #arm%nides fue continuada por los otros eleatas1 Nenn de lea y 'eliso de !amos.