Poesas completas y algunas prosas

de Luis Cardoza y Aragn \

Fondo de Cultura Econmica Mxico, 19 7 7, 669 pp.

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e ledo con pasin y con mucho detalle este libro de Luis Cardoza y Aragn. Me he quedado convencido de dos cosas: primera y principal de que se trata -10 sabamos ya todos pero lo decamos poco- de un gran poeta; segundo, de que, despus de leer poema tras poema es casi imposible hacer una resea aun limitndome, como lo hago, a la poesa en verso. Las notas y anotaciones se han multiplicado y tengo en mis papeles y tarjetas material ms para un estudio que para una nota. Si me decido a escribir sobre la poesa de Cardoza, lo hago nicamente con un afn: el de reafirmar que su obra es de las mejores que ha producido la generacin del 27, generacin a la cual todava pertenece Cardoza a pesar de haber nacido en 1904 y ser el exacto contemporneo de Miguel Angel Asturias y de Coronel Urtecho. Luna Park (1924) es una muestra brillante, personal, juvenil, irnica, alegre, a veces meditativa, de lo que, a falta de mejor nombre, llamamos vanguardismo. El primer poema del libro est dedicado a Ramn Gmez de la Serna; nada raro hay en ello porque, como lo observa en su excelente prlogo a este libro Jos Emilio Pacheco, Gmez de la Serna es el padre de la vanguardia en lengua espaola. Algo hay de futurismo en este libro primero: Quien no est en el futuro no existe. Algo hay tambin en l de estas fulgurantes sorpresas imaginativas que preconizaban los ultrastas:

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Pero acaso lo que ms interese en Luna Park sean: l- el sentimiento de soledd que no abandonar nunca al poeta, a este poeta que, siendo marxista, nunca ha querido sucumbir a la poesa propagandstica; 2- la idea de que nada es del todo definible (Como si interesara definir todas las cosas); 3- el paso del tiempo; 4- el carcter cortado, astillado, anguloso, nunca del todo acabado de prcticamente todos los poemas de Luna Park. El mundo es una feria: la feria del mundo, y el poeta, no sin precisin ni furor, penetra en esta feria a sabiendas de su soledad; a sabiendas tambin -y esta ser una de las constantes de su poesa ms madura- de que la vida es trgica y que el poeta no acaba nunca de conocerla: Sin saber nada de la feria del mundo Nada, Nada, Nada Del Luna Park Enorme, Fantstico, Tris te. Maelstrom (1925) es a la vez un relato -el de la vida de Keelvy- y un poema, parcialmente escrito en prosa, parcialmente en verso. En el prlogo al libro escriba Ramn Gmez de la Serna: Cuntos a travs de obras en

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seis tomos, no han encontrado una sola imagen de esas en que hay un ardite de radio. Cardoza y Aragn es copioso en ellas. Aparecen cuando pregunta: Por qu no pondrn metro en las catacumbas?; cuando ve en el Arca de No el primer circo del mundo. . . Y, en efecto, este torbellino que acaba siendo Maelstrom es un torbellino de imgenes. Lo dice Cardoza: la imaginacin es omnipotente y puede as crear civilizaciones rotas, fragmentos de una vida, violaciones, raptos . Aparecen aqu Picasso, Czanne, Charlot, los Arlequines, el ballet ruso: todo lo que dio vida a los, aos de 20 y 30. Pero si la poesa primera de Cardoza y Aragn es sobre todo inventiva, fragmentaria -fragmentos de la realidad omnipotentemente soada-, un fuerte cambio se produce a partir de Quinta estacin (1927-1930). El verso cobra forma e incluso formas clsicas. De Quinta estacin en adelante, Cardoza y Aragn emplear, indiferentemente, el verso clsico y el verso libre. Cuatro estaciones. Cul es la quinta? Es la de la vida interior; la de la penetracin del poeta por las cosas, el hacerse mental el mundo; es la de la soledad creadora,: solo con mi yo ms yo que yo mismo. Dos experiencias parecen volverse centrales en la obra de Cardoza a partir de esta estacin quinta: la angustia, el naufragio, ambas tan frecuentemente simbolizadas por la variedad de manifestaciones de la rosa, de los trpicos, del paso de los tiempos: Antologa de cosas pasajeras: poemas, rosas, das. Todo es tiempo, todo es paso; solamente permanece el minuto, solamente queda el instante: el Tal vez de un Ahora que se sabe mortal. Se entremezclan la realidad y el sueo (tambin la realidad y el deseo de Cernuda que Cardoza comenta en uno de sus poemas ms recientes). Regresa Cardozo a veces con ternura a su niez en Cuatro poemas de infancia (193 1). Cardoza vive su tierra en su largo exilio mexicano -exilio

Djele un piropo, Cohete de Luz, Y eso fue todo.

que lo hace tan mexicano como es mexicano Carlos Mrida-. Pero el recuerdo (me gustas como ests en mi recuerdo) no hace sino revelar nuevamente que somos tiempo, que todo es nicamente paso y soplo: En ti viv el momento de un grito, ausente por el vuelo de un pjaro. La temporalidad humana -que nada puede esperar despus de la muertese acenta en Entonces, slo entonces (1933). Se unen hombre y piedra pero la piedra se convertir en tiempo y en tristeza: En la piedra reposa la sangre no nacida La tristeza de los hombres futuros. Ms temporal: tambin ms indefinida esta vida humana que es un perpetuo Tal Vez. Hay que volver al paraso perdido, (Paraso perdido, / rescatarlo), un mundo en el cual las piedras se humanizan y quieren sufrir, amar, rer, soar. Un segundo ve Cardoza y Aragn el Paraso. Pero el Paraso est ausente, se ha marchado hacia donde seala el ngel, y ya no queda, -recuerdo y tiempo- sino la nostalgia de desterrado (no slo desterrado de un lugar, Guatemala, sino del mundo). El poeta busca la Esperanza, pero la esperanza huye. Solamente, entonces, slo entonces. . . en un futuro indeterminado (en esta tierra? en alguna no-tierra?) cuando todo sea gratuito y nada recompensa el poeta encontrar, lo que no sabe que quiere porque siempre lo encuentro. Se acentua la Soledad (1936), se sabe ya que no hay fruto ni tierra prometida, que la piedra tiene compaa /pero el hombre busca su patria. Solamente alcanza a encontrarla algunas veces en el sueo o en la imagen del mar que logra slo y embotellado, coronado de adelfas,/ triunfante liberarse en las gaviotas. Qu le queda al hombre? La vida. Le queda el presente y le queda la posibilidad de liberarse por las vas del sueo, del silencio y de la metfora: Realidad metfora del lenguaje llamo a la luna sol y es de da. Cuajada de imgenes, la poesa de Cardoza y Aragn se dirige -saeta y obsidiana- al Absoluto unnime en un cuerpo. La pasin -en el doble

sentido de la palabra- es tan intensa, que la poesa de Cardoza, pesada y pensada, estalla en metforas, estalla en mitos, crea presencias en este Ahora que no es la eternidad. Gran poesa. Tambin poesa compleja porque hay en ella muchas imgenes subjetivas, que si no son hermticas -la palabra hermetismo es demasiado fcil- son por lo menos revelaciones de algo escondido: la vida, la muerte, el sueo: de Luna Park a Arte potica (1960-1973). Pero insisto, una nota como esta no pretende ser sino sugerente. Hay que leer Cardoza y Aragn para damos cuenta de que es uno de los grandes poetas de nuestra lengua. Y esto hay que hacerlo lentamente como lento y largo sera un anlisis de su obra. Solamente un comentario final. Conocemos a Cardoza y Aragn como crtico de pintura. Ya en una ocasin escrib, y escribe Pacheco algo similar en su prlogo, que Cardoza es poeta no solamente en Su prosa, si no en sus ensayos sobre la plstica. Mejor dicho, estos ensayos son posibles porque Cardoza es, escencialsimamente, poeta. Por esto me gustara terminar esta nota con una frase del poema Una mandarina de Luis Garca Guerrero: Pintar una mandarina: restituirle su absoluto. . . Es un copo de eternidad. Ramn Xirau.

Dalogos
de Jorge Luis Borges y Ernesto Sbato
Emec Buenos Aires, 1976, 198 pp.

Entre diciembre de 1974 y marzo del 75, en Buenos Aires, Borges y Sbato celebraron siete plticas por iniciativa y en presencia de Orlando Barone, quien ha compilado con esos dilogos un libro de discurso ameno, drama sutil y hermoso espritu didctico. Al margen de las noticias cotidianas, fugaces de una situacin poltica que rueda la pendiente hacia el caos y la violencia, los poetas se erigen academia en la calle Maip y hablan de literatura, msica, teologa, color local, sueos. Superficialmente podra creerse que rehyen su papel histrico; el mnimo detenimiento permite ver que lo cumplen a fondo. Pues aparte de que, como se asienta al principio, slo puede hacerse arte grande en absoluta libertad, la mera existencia de ocasiones como esta semana de sbados que dos maestros dedican a departir en funcin de un discpulo atento, significa que la conciencia civilizadora sigue marcando un centro al mundo que la barbarie desintegra; da un sentido a la experiencia argentina y, en tanto sta es un modo de vivir la experiencia americana, revela una alta actitud cvica vigente en todo el mbito que se abarca al decir nuestro. Sbato la expresa sugiriendo que la gran misin del arte es preservar la cordura de la comunidad, y antes llega a explicitar Amrica Latina -para tropezar con la reticencia de Borges:

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Sbato . . . No cabe duda de las diferencias que hay entre un argentino y un mexicano, pero formamos una unidad. . . . Borges No s. . . Nosotros no tenemos ni indgenas ni negros. Sbato Pero nos liberamos al mismo tiempo, con los ideales comunes de la Revolucin Francesa. Y ahora tenemos infinitos problemas en comn y necesitamos realizar la ltima