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LEVADURA HUMANIZADORA
La educacin de inspiracin cristiana en el cambio de poca y el contexto democrtico Roberto Alonso1

ducacin y religin son dos temas que, en un cambio de poca y en un contexto democrtico, levantan polmica y controversia en su interseccin. Puede coexistir la educacin de carcter religioso en las sociedades democrticas? Es viable una educacin de inspiracin cristiana en la poca actual? Cules son los alcances de una educacin de inspiracin cristiana en una sociedad como la nuestra? Estas son slo algunas de las preguntas que surgen al traer a colacin dos mbitos ostensiblemente separados en los Estados laicos. No es tarea de este ensayo profundizar en las respuestas a estas interrogantes. A pesar de la literatura al respecto, el tema suscita posiciones encontradas y puntos de vista dismiles. Lo que este trabajo pretende es considerar los alcances de una educacin de inspiracin cristiana en un pas que adems de sus aspiraciones concretas, es testigo de una poca que requiere reflexin y esfuerzos convergentes. EL
CAMBIO, eL DeSAFO

La poca que nos ha tocado vivir no es una poca cualquiera. Como especie estamos ante la posibilidad de la propia desaparicin por la accin humana. Adems de la intensa produccin de armas en el mundo, el hombre enfrenta hoy una fuerza mayor, la de la naturaleza. El Panel Intergubernamental en Cambio Climtico (IPCC por sus siglas en ingls) organizado por las Naciones Unidas en Pars, concluy en 2007 que el calentamiento del planeta y el aumento del nivel del mar como consecuencia de ste, es la secuela del uso intensivo de combustibles que causan la emisin de gases de efecto invernadero. La amenaza es seria. De no tomar medidas para reducir la contaminacin de la atmsfera, la temperatura podra aumentar en los prximos aos hasta 6.4 por ciento, provocando olas de calor severas, ciclones tropicales, tifones, sequas e incluso la desaparicin de superficies terrestres, sobre todo las zonas costeras.
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Licenciado en Comunicacin por la Universidad Iberoamericana Puebla.

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En su ms reciente informe sobre el tema, Oxfam Internacional destaca que en las ltimas dos dcadas el nmero de desastres relacionados con el clima se han multiplicado por cuatro. Las ms recientes inundaciones han afectado a ms de 250 millones de personas al sur de Asia, a lo ancho de frica y en Mxico. La alerta sobre una catstrofe ambiental es real y, sin ser causantes significantes, este riesgo es compartido por millones de personas que en todo el orbe viven en condiciones de pobreza. Innumerables son los rasgos que caracterizan el cambio de poca, en el plano cultural, detalla Jos Mara Mardondes (2000), aparece la universalizacin de un estilo de vida funcional, la evaporacin de las tradiciones y del sentido, la incapacidad para el simbolismo, la incredulidad, la globalizacin de lo trivial, la estatizacin e intrascendencia, el pluralismo, el relativismo cultural, la prdida de memoria histrica y la tonalidad fundamentalista, los localismos y la fiebre comunitarista como posturas antagnicas. Entendida como el resultado, por reaccin, al proyecto de la modernidad, o bien como consecuencia del desencanto de los grandes relatos, la posmodernidad, afirma Manuel Fernndez del Riesgo (2000), se ha ido configurando por los siguientes rasgos: mentalidad pragmtico-operacional, lo que sirva sin reflexin; visin fragmentada de la realidad, realidad en pedazos; antropocentrismo relativizador, cada quien posee su verdad; atomismo social, desmembracin de la sociedad y aislamiento; hedonismo, la ley del mnimo esfuerzo, el placer y la ventaja; renuncia al compromiso y desenganche institucional en todos los niveles, poltico, ideolgico, religioso y familiar. A tal grado ha llegado el anlisis prospectivo de lo que le depara a la humanidad que en la reflexin filosfica moral se ha abierto paso a la necesidad de lograr un consenso bsico alrededor de una tica de mnimos. Actuar a partir de la nocin de una responsabilidad global en favor del planeta (Kng, 2006), representa un talante tico perentorio para garantizar la supervivencia de la humanidad. En sentido opuesto, su inviabilidad equivaldra a la declaracin de nuestra acta de defuncin.

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Como se podr constatar los retos son muchos y complejos. De forma aislada e incomunicada, asumir los mismos con una actitud triunfalista es pura ilusin sin fundamento. Apasionarse por las grandes narrativas unitarias como si no hubiera pasado nada y todo siguiera operando igual imposibilita afrontar un maysculo desafo inteligente y crticamente. Por contra, partir de una lectura apropiada de nuestro tiempo con vistas a disear algunos trazos para su mejoramiento desde la articulacin de esfuerzos, supone un quehacer imperante. Y en esta empresa no puede quedar al margen la labor educativa. DeMOCRACIA,
SISTeMA De VIDA

En las ltimas dcadas del siglo XX, pasadas las dos guerras mundiales y la guerra fra, la mayora de los pases adoptaron la democracia como rgimen de gobierno y constitucin. En 1948, fecha en que la Organizacin de las Naciones Unidas aprob y proclam la Declaracin Universal de los Derechos Humanos, los pases con sistemas democrticos apenas sumaban una veintena. Para finales del siglo XX, la expansin de la democracia deriv en ms de 150 pases rigindose bajo esta forma de gobierno. Con sombras y luces, la democracia se ha venido desarrollando a lo largo de los ltimos aos en todas las latitudes. Segn Giovanni Sartori (1992) la democracia actual es una abreviacin que debe ser entendida como liberal democracia y est comprendida por tres aspectos. La democracia como principio de legitimidad, la democracia como sistema poltico de limitacin y control sobre el gobierno a travs de mecanismos representativos, y la democracia como ideal. Con base en esta lgica, la democracia se inscribe en el mundo hodierno como un proceso orientado hacia su consolidacin. Esta ruta, huelga decir, no es un camino sencillo libre de obstculos y dificultades, pues de hecho, la democracia libra cotidianamente una batalla en contra de intereses particulares que ven en este sistema, con desagrado, una punta de lanza para que diversos sectores de la poblacin tomen la voz y salgan a la escena pblica.

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En Mxico no hay mayor ideal democrtico expresado constitucionalmente que el del artculo tercero de la Carta Magna. En este artculo, que se refiere a la educacin que impartir el Estado, la democracia se entiende no slo como estructura jurdica o rgimen poltico, [] sino como un sistema de vida fundado en el constante mejoramiento econmico, social y cultural del pueblo; [] (Inciso A, fraccin II del Artculo 3 de la Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos). El prrafo anterior del mismo artculo establece que la educacin [] ser laica y, por tanto, se mantendr ajena a cualquier doctrina religiosa; [] (Fraccin I del Artculo 3 de la Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos). De este artculo se desprende que el Estado impartir la educacin preescolar, primara y secundaria de manera obligatoria, laica y gratuita. Sin mayor anlisis ello refiere que la educacin vinculada a alguna doctrina religiosa no concuerda con la plataforma de un Estado democrtico en la esfera educativa. Y eso es cierto, un Estado democrtico no se puede preciar de serlo si la educacin que ofrece no guarda distancia del mbito religioso. Sin embargo, tampoco puede componerse plausiblemente empantanando la educacin de carcter religioso o las derivadas de ella. Aunque pareciera lo contrario, en el marco de una poca como la reseada, una educacin de inspiracin cristiana puede servir como aliciente en las sociedades con aspiraciones democrticas. Una ingenuidad sera creer que una propuesta educativa de talante cristiano estuviera exenta de resistencia o de ojos dudosos e, incluso, incrdulos. A contracorriente de esta sospecha, se resumirn enseguida algunas lneas vertebrales de lo que significara dicha propuesta para sostener esta tesis. Servicio de la fe y promocin de la justicia A las instituciones educativas confiadas a la Compaa de Jess no se les puede apreciar sino como fruto de un ministerio que a la vez es producto de una opcin por la educacin. Si bien el apostolado intelectual no fue concebido en un principio como eje cardinal en la obra de la Compaa, esta institucin es impensable en la actualidad sin su insercin en el mundo de la cultura. Cuando Ignacio de Loyola muere, eran casi treinta los colegios de la Compaa, de ah que para finales del siglo XVI, el jesuita espaol Diego de Ledesma enumere cuatro razones por las cuales la Compaa se dedicaba a la educacin superior. Entre ellas sobresalen facilitar a los estudiantes los medios para desenvolverse en la vida y contribuir al recto gobierno de los asuntos pblicos. (Cfr. Kolvenbach, 2001)

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Cuatro siglos despus, a la luz del principio ignaciano de acomodarse a los lugares y tiempos y personas, la Congregacin General nmero 32 perfil dos grandes directrices en el trabajo intelectual: el servicio de la fe y la promocin de la justicia. Tan medular result esta unin entre fe y justicia que, recuerda el Prepsito General de la Compaa de Jess en su conferencia sobre el compromiso de la educacin superior con la justicia en el vigsimo quinto aniversario de la CG 32, habra de convertirse en [] el factor integrador de todos los ministerios [] (Kolvenbach, 2001, p. 39). Entendiendo por servicio de la fe la proclamacin en el mundo del don contracultural de Cristo, y por promocin de la justicia una respuesta concreta a favor del pobre desde una valiente opcin personal, en trminos de justicia social y, a la vez, evanglica. Presentes estos ideales, la educacin superior de la Compaa en Amrica ha dirigido todo su peso a la formacin de la persona completa, esto es, una formacin no slo intelectual, profesional, psicolgica, moral y espiritual, sino adems con una conciencia instruida en la sociedad para educar a la persona en solidaridad para con el mundo; enfatizando que esta ltima slo se aprende por medio del contacto, por lo que ha de sentirse el mundo para despus pensarlo crticamente y comprometerse con l. En este proceso la enseanza y la investigacin deben entenderse como caminos de bsqueda perseverante de la verdad, de apertura al dilogo, de interdisciplinariedad y de compromiso social. Puesto que el conocimiento no puede ser ajeno a las problemticas que interpelan atencin, ineludiblemente es un servicio a la sociedad y la universidad, imprimi Ignacio Ellacura, es una fuerza social destinada a transformar la realidad. (Cfr. Kolvenbach, 2001) Tal y como ocurri en el siglo XVI, y como lo sugiri atinadamente el Padre Arrupe, la educacin superior est llamada a formular soluciones creativas frente al radical cambio de poca que estamos viviendo. En un mundo escandalosamente injusto en el que se pregona una prspera economa mientras la mitad de la humanidad vive en condiciones de miseria, con signos decadentes como el individualismo, la insolidaridad, la falta de respeto a los derechos humanos, el deterioro del medio ambiente, la explotacin y la violencia, la postura podra manifestarse en indiferencia o pereza. No obstante, contemplar nicamente el lado oscuro de la globalizacin es el corolario de un pensamiento reduccionista y sesgado, pues dicho fenmeno tambin presenta aristas positivas. Siendo el lugar por excelencia para oxigenar las cuestiones primordiales de todos los mbitos de la vida, una universidad debe ser punto de encuentro y convergencia para la discusin y el debate razonado. La alocucin del Padre General en la Reunin
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Internacional de la Educacin Superior de la Orden en Roma en 2001 es clara y expresa. La universidad [] debe ser conciencia crtica de la sociedad, [] debe ser el crisol donde se debatan con profundidad las diversas tendencias del pensamiento humano y se propongan soluciones. (Kolvenbach, 2001, p. 22) En 1985, ante rectores de universidades de la Compaa, el Padre General apunt que la promocin de la justicia conlleva, naturalmente, a denunciar las estructuras injustas. Diecisis aos ms tarde aade que no basta la denuncia, ya que [] es necesario tambin el anuncio y la propuesta. (p. 23) En suma, a las universidades les corresponde un papel irreemplazable en la orientacin del anlisis crtico de la globalizacin, ponderando sus amenazas al tiempo de sus oportunidades, e incidiendo en la sociedad local y globalmente. Con una razn diligente, expone Adela Cortina (2003), los problemas pueden ser convertidos en oportunidades de crecimiento. En cdigo ignaciano se trata de un proceso de discernimiento para descubrir lo que viene del buen espritu y lo que no. ALCANCeS
De UNA eDUCACIN De INSPIRACIN CRISTIANA eN UNA SOCIeDAD CON ASPIRACIONeS

DeMOCRTICAS

Durante su visita a Mxico en 1990, el Padre General recurri al sentido bblico del don para ejemplificar el nuevo inters de la Compaa de Jess en la educacin: la opcin preferencial por los pobres. A decir de los telogos, los dones tienen un movimiento circular. Un don viene de Dios, el ser humano lo recibe y se lo apropia, la persona crece si comparte su don con los dems, y finalmente el don regresa a Dios mediante la alabanza y la accin de gracias. (Cfr. Kolvenbach, 2001). En el terreno educativo, subraya el Padre General, la opcin por los pobres ha de ser en la comunidad [] un criterio tan evidente y claro que nunca tomemos una decisin importante en la vida universitaria y profesional, sin pensar antes en el impacto que producir en la mayoras desvalidas del pas y de la sociedad humana. (Kolvenbach, 2001, p. 118) Este inters, como se podr notar, hace alusin a lo que la tica del discurso o tica procedimental ha indicado en los ltimos aos. Esto es, la sujecin de la validez de una norma o de cualquier decisin a un consenso que sea producto, mediante un dilogo en condiciones de simetra, de la aprobacin de todos los participantes, en especial, de los involucrados en cada situacin especfica en virtud de satisfacer el inters general.

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Con este acento como piso, las universidades de la Compaa de Jess han trazado tres documentos que han servido como guas para la accin educativa y la formacin universitaria de inspiracin cristiana. En 1995 la Asociacin de Universidades Confiadas a la Compaa de Jess en Amrica Latina (AUSJAL) difundi el texto Desafos de Amrica Latina y Propuesta Educativa AUSJAL. Siete aos despus, en 2001, fue el turno del Plan Estratgico AUSJAL. El primero consiste en un anlisis del entorno para encauzar la trayectoria del segundo y en l se revela un panorama desalentador. Las sociedades latinoamericanas padecen graves males estructurales, existe una baja productividad social, las mayoras estn excluidas de la dinmica del mercado, prevalece una cultura de individualismo posesivo y la forma de hacer poltica ha fracasado perdiendo valor y credibilidad. Frente a este cuadro el Plan Estratgico delinea prioridades estratgicas con miras a hacer de las universidades fuentes de contribucin para sociedades ms justas y gobernables. Entre ellas la superacin de la pobreza desde una comprensin causal integral, el impulso de un sistema educativo nacional de calidad, la formacin de sujetos emprendedores con compromiso y responsabilidad social, y la construccin de un Estado social de derecho que respete los derechos humanos. Para satisfacer este propsito el documento plantea formar a la persona en dos dimensiones. En primer lugar para asumir una realidad que, a pesar de su enorme ambigedad, requiere discernimiento y cambios creativos para construir ms humanidad. Esta dimensin se constituye por cuatro elementos formativos: experiencias vivenciales con comunidades necesitadas, conocimiento de la historia contempornea, capacidad profesional y sentido de lo pblico. En segundo lugar se forma a la persona de manera integral para el cambio. A diferencia de la formacin educativa en el mantenimiento y la expansin de lo dado, una educacin de inspiracin cristiana conduce la formacin de un sujeto que entienda su vida abierta no slo a Dios sino al Otro, es decir, que es y se realiza con los dems siendo para los dems. Ya lo dijo el Padre Arrupe: Nuestra meta y objetivo educativo es formar hombres que no vivan para s mismos, sino para su Dios y su Cristo [] hombres para los dems, [] (Cfr. Kolvenbach, 2001, p.45). Por tanto, la formacin integral deber incluir, sin restarle importancia a la formacin del liderazgo y el trabajo en equipo, el aspecto intelectual, el aspecto volitivo y el aspecto espiritual. Resultado de un profundo anlisis de los proyectos educativos, el Proyecto Educativo Comn de la Compaa de Jess formula en 2005, ante un contexto similar al descrito en Desafos, articular fe y justicia asumiendo la opcin preferencial por los
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pobres, leer permanentemente el entorno de forma crtica para responder de modo coherente, tomar en conjunto gestos de anuncio y denuncia, participar en espacios de poltica efectiva, pronunciamientos pblicos y presencia significativa en medios de comunicacin, dilogo entre fe y cultura, dilogo ecumnico e interreligioso, la promocin de valores y el uso inteligente de las tecnologas de informacin, por mencionar algunas lneas de accin. Tomando en cuenta lo anterior, no se puede soslayar que la educacin de inspiracin cristiana tiene un rol protagnico en la generacin de alternativas, las ms de las veces, contrarias al paso de un mundo modelador y determinante a fin de, esgrimiendo el contenido democrtico del artculo tercero del texto constitucional, mejorar las condiciones de vida tanto en el plano econmico como en el social y cultural. Ms all de representar una particularidad, la formacin de la persona de manera integral y para el cambio ilustra la raz de un compromiso educativo dinmico y adaptativo a los cambios de poca. De hecho, si la pedagoga y la espiritualidad ignaciana conservan validez es justamente por esta razn, ya que en contra de las tendencias deshumanizantes, una educacin de inspiracin cristiana tiene a su cargo el fomento de valores contraculturales para anclar su labor y no convertirse en instrumento de stas. Para hacerle frente a un mundo globalizado y servir de apoyo en las sociedades con aspiraciones democrticas, la educacin de inspiracin cristiana est obligada a traducirse, en palabras del presidente de AUSJAL, en levadura humanizadora. De lo contrario, adems de fallarle a la sabidura para leer los tiempos que le ha diferenciado, pasara por alto una oportunidad para contribuir en la construccin de estructuras justas y equitativas. MeNSAJe
QUe IRRADIA

A manera de cierre resulta apetecible un mensaje inexcusable a la hora de reflexionar sobre la importancia y la trascendencia de una educacin de inspiracin cristiana. Son las palabras ya referidas de Ignacio Ellacura, quien aterrizando el modo de proceder las exigencias del servicio de la fe y la promocin de la justicia, dice: La universidad es una realidad social y una fuerza social, marcada histricamente por lo que es la sociedad en la que vive y destinada a iluminar y transformar, como fuerza social que es, esa realidad en la que vive y para la que debe vivir. (Cfr. Kolvenbach, 2001, p. 57) As, el servicio de la fe y la promocin de la justicia encuentran cabida en el quehacer educativo.

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La inspiracin cristiana, acota sabiamente Luis Ugalde (2003), no ha de servir ms para defender a los propios y condenar a los ajenos. La inspiracin cristiana debe ser un puente para reconocer al otro como otro en dignidad, identidad e igualdad de oportunidades. La humanizacin, hoy ms que nunca, ya no puede ser entendida sino como pluralidad en dilogo. Formar en valores que promuevan y respeten este ideal es un reto permanente para toda institucin educativa que desde la inspiracin cristiana sepa y quiera discernirlo porque, cabe destacar, en el cambio de poca, el simple deseo de constituirse como Estado democrtico es ya una expresin contracultural. ReFeReNCIAS
Cortina, Adela. (2003) La viabilidad de la tica en el mundo actual. En Snchez Daz de Rivera, Mara Eugenia (coord.). Las universidades de Amrica Latina en la construccin de una globalizacin alternativa. Puebla: UIA-Puebla, UIA-Len, ITESO y Embajada de Francia. Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos. (2005) Mxico: Ediciones Luciana. Fernndez del Riesgo, Manuel. (2000) La posmodernidad y la crisis de los valores religiosos. En Vattimo, Gianni, et. al. En torno a la posmodernidad. Barcelona. Anthropos. Kolvenbach, Peter-Hans. (2001) Educacin y valores. En Gonzlez Magaa, Jaime Emilio (resp.). La Universidad de la Compaa de Jess a la luz del Carisma Ignaciano. Mxico: Sistema Educativo UIA-ITESO. Kolvenbach, Peter-Hans. (2001) El servicio de la fe y la promocin de la justicia en la Educacin Universitaria de la Compaa de Jess de Estados Unidos. En Gonzlez Magaa, Jaime Emilio (resp.). La Universidad de la Compaa de Jess a la luz del Carisma Ignaciano. Mxico: Sistema Educativo UIA-ITESO. Kolvenbach, Peter-Hans. (2001) La Universidad de la Compaa de Jess a la luz del Carisma Ignaciano. En Gonzlez Magaa, Jaime Emilio (resp.). La Universidad de la Compaa de Jess a la luz del Carisma Ignaciano. Mxico: Sistema Educativo UIA-ITESO. Levadura humanizadora, La educacin de inspiracin cristiana en el cambio de poca. Alonso. ---------------------------------------------------------------------------------------------------www.fronteraseducativas.iteso.mx 9

Mardones, Jos Mara. (2000) Desafos del cambio de poca a la espiritualidad, al lenguaje y a la expresin religiosa. En Snchez Daz de Rivera, Mara Eugenia (coord.). Interioridad y crisis del futuro humano. Puebla: UIA-Golfo Centro, UIALen, UIA-Laguna, Embajada de Espaa y Agencia Espaola de Cooperacin Internacional. Plan Estratgico de la Asociacin de Universidades Confiadas a la Compaa de Jess en Amrica Latina (AUSJAL) 2001-2005. En Gonzlez Magaa, Jaime Emilio (resp.). (2001) La Universidad de la Compaa de Jess a la luz del Carisma Ignaciano. Mxico: Sistema Educativo UIA-ITESO. Proyecto Educativo Comn de la Compaa de Jess en Amrica Latina. (2005) Aprobado por la 11 Asamblea de la CPAL, celebrada en Florianpolis, Brasil. Sartori, Giovanni. (1992) Elementos de teora poltica. Madrid: Alianza Editorial. Ugalde, Luis. (2003) La red universidad AUSJAL y la globalizacin. En Snchez Daz de Rivera, Mara Eugenia (coord.). Las universidades de Amrica Latina en la construccin de una globalizacin alternativa. Puebla: UIA-Puebla, UIA-Len, ITESO y Embajada de Francia. Kng, Hans. (2006) Proyecto de una tica mundial. Madrid: Editorial Trotta.

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