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De la comunidad mtica a la comunidad de las finitudes; una introduccin al pensamiento de la Comunidad Inoperante de Jean-Luc Nancy

Lic. Carlos Roa Hewstone y Ps. ani !l"orno# La$os - Pontificia %ni&ersidad Catlica de alparaso

Resumen En este trabajo abordaremos a modo de introduccin, la pregunta por el estatuto de la fundacin de la comunidad en el marco de la bsqueda de un vnculo comunitario originario, el cual se torna una exigencia que interroga los modos de vivir en comn. A partir de diversos cuestionamientos realizados por Jean !uc "anc# a las metafsicas de la comunidad, se pretende a$ondar en el modo que para este filsofo la admisin de la alteridad resulta ser un concepto ineludible para pensar el ser en comn, indagando la dimensin ontolgica sub#acente al dise%o sociopoltico occidental en una direccin no esencialista. !"stract &n t$is 'or(, it 'ill be anal#zed, as an introduction, t$e question about t$e )ommunit# *oundation status, as a part of t$e searc$ing for an original communit# lin(, '$ic$ becomes a requirement t$at questions t$e 'a#s of living toget$er. After several inquiries made b# t$e p$ilosop$er Jean !uc "anc# about t$e metap$#sical of t$e communit#, t$is researc$ intends to compre$end in greater detail, $o' t$e admission of t$e ot$erness, for t$e p$ilosop$er, is an inevitable concept to t$in( about t$e being in common, investigating t$e ontological dimension under t$e occidental socio political design into a non essentialist direction. Pala"ras +ito, Existencia, cla&e Exposicin, )omunidad, ,er abierto, *initud

'eywords +#t$, Existence, Exposition, )ommunit#, -e open, *initeness.

(undar la comunidad.

.Es posible fundar una comunidad/ .!a comunidad se funda/ ."o estamos #a en comunidad, en el ser de unos en respectividad de otros/ Aparentemente, la comunidad estara #a dada en un ser comn a todos que nos recorre sin necesidad de una fundacin. "o obstante, lo llamativo del asunto es el requerimiento que desde 0recia e inclusive antes $a $abido de fundar una comunidad a partir del contrato, de la no guerra de todos contra todos, de la sociedad de la razn # toda la $erencia ilustrada decantada en la democracia contempor1nea. 2oda una tradicin de pensamiento $a $ec$o de las diversas relaciones que es posible establecer entre sujeto, soberana # pertenencia, as como ltimamente, la relacin entre conectividad # multitud, un escenario propicio para pensar las tensiones entre singularidad # comunidad. Esto nos coloca ante las dificultades que trae interrogarse por aspectos del pensamiento poltico, 3tico # filosfico contempor1neo, tales como las relaciones entre individuo, comunidad # la adopcin de modos program1ticos de convivencia. 4El testimonio m1s importante # el m1s poderoso del mundo moderno, aquel que rene tal vez todos los otros testimonios que esta 3poca se encuentra encargada de asumir, en virtud de qui3n sabe qu3 decreto o de qu3 necesidad 5pues tambi3n damos testimonio del agotamiento del

pensamiento de la 6istoria7 es el testimonio de la disolucin, de la dislocacin o de la conflagracin de la comunidad89. As inicia Jean !uc "anc# La comunidad inoperante, un texto a partir del cual el autor franc3s pretende configurar un espacio pensable para la comunidad de las finitudes. En este texto, "anc# coloca en el centro de la reflexin filosfica el $orizonte comunitario interpelando, entre otros, a los fundamentos socio ontolgicos del comunismo, el mito # la democracia. :e este modo, sus pretensiones se dirigen, entre otras cosas, a estructurar un giro $acia lo constitutivo # originario en la comunidad pensado desde la crisis de 3stos referentes colectivo culturales de sentido. Ello cuestionando de modo paralelo, por una parte, la construccin de lo otro como modo de construccin del nosotros #, por otra, la configuracin de la comunidad a partir de la $erencia poltica de occidente;. 6istricamente, a todo esto sub#ace principalmente la importancia que adquiere en la 3poca moderna la racionalizacin del actuar $umano como modo de regulacin # normativizacin de la convivencia en comn<. En el inicio de la modernidad, los intereses regulativos se encuentran volcados a la conformacin de un poder aglutinador de las voluntades colectivas enfrentadas $istricamente=. ,urge, por ende, como inauguracin de una 3poca, la necesidad de un pensamiento acerca individualidad, sujeta a la bsqueda de un punto de partida slido a partir del cual aglutinar # articular la totalidad de las representaciones en una imagen de mundo que se liga a la identidad formal de un #o>. !a racionalizacin del vivir en comn nos conduce a la mediacin de la conflictividad al interior de la comunidad desde el espacio institucional. 2em1ticas tales como la autonoma # la individualidad determinan a la racionalidad como vector # principio fundante del Estado. Este ltimo, constitu#endo la expresin m1s acabada # final de las propuestas de fundacin sociopoltica de la modernidad, entre ellas el contractualismo # el individualismo, aparece pr1cticamente como la nica institucin capaz de monopolizar # canalizar los medios de coercin conjuntamente con el uso legitimado de la violencia para garantizar la pervivencia de un corpus social. El individuo es considerado una potencial amenaza para todos inclu#3ndose a s mismo, por lo cual $a $abido una necesidad $istrica de fundarlo tanto a 3l como a su espacio comunitario. Esto tiene como resultado que el $ombre, aunque dotado de razn, es incapaz de autorregularse, por lo cual se requiri de estructuras que le otorgasen un espacio claro # especfico al interior de la comunidad?. @osteriormente, es la comunidad misma que necesita tal acto fundacional, pues es ella la que $a dado pie para que los grupos # clases, una vez conformados, se $a#an encontrado confrontados a trav3s de la $istoria. Ana vez normado # fundado el binomio individuo comunidad, lo que importa es cmo los grupos reunidos en torno a intereses diversos se comportan armnicamente al interior de esta ltima. Adem1s del $ec$o que, con el afianzamiento de las libertades individuales se $a#a gestado de modo paralelo la aparicin de una propiedad privada cada vez m1s determinante, la comunidad se ve enfrentada a la emergencia de una nueva forma de resolver las cosasB la apropiacin de los medios de produccin como $erramienta para alcanzar la base material para la construccin de la equidad que vendra a solucionar el conflicto originario sub#acente a la sociedad polticaC. ,in embargo, es con la 0uerra *ra que se consolida el conflicto que caracterizar1 a la comunidad del siglo DDE. !o particular de este trance $istrico es la existencia de dos bloques ideolgicamente agrupados en torno a territorialidades cultural # econmicamente anexadas. Es as que a esta
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escisin le pertenecen # en ella se decantan como sustrato todas las otras, pues no $a# ni comunismo ni capitalismo sin individuo, sin sociedad civil o derec$os del $ombre. )on la cada de la frontera Este Feste queda en evidencia no slo la cada de la frontera que divida dos mundos, tambi3n se vuelve decisivo el desplazamiento de la nocin misma de frontera. ,egn esto, conjuntamente con la desaparicin de la lgica del otro en cuanto amenaza exterior a la frontera, desaparece la reafirmacin del amigo respecto de un enemigo exteriorG. As, quedan planteados # determinados una serie de efectos para la comunidad, entre ellos la casi desaparicin de pro#ectos comunitarios fundadores. )iertamente, #a que tras los sucesivos intentos de fundar una comunidad pacfica, la disolucin de los grandes pro#ectos de transformacin demarca la ausencia de sustentabilidad de un margen de configuracin del espacio comunitario9H. ,e asiste adem1s, en las d3cadas posteriores a la 0uerra *ra a la metamorfosis de los otros que no dejan de estar presentes, lo que nos deja expuestos a un enemigo siempre amenazante # pareciera no quedar otra alternativa que resignarse a la presencia del intruso que se desperdiga ubicuamente por toda la comunidad enquist1ndose en sus fundamentos. !a ideologa queda relegada al pasado como algo ilusorio o, en el mejor de los casos, como algo utpico, comenzando una 3poca determinada por la casi total ausencia de 3sta, caracterstica compartida tambi3n por el mito comunitario que se pliega a este relato afianz1ndose bajo la apariencia de la democracia.
La comunidad mtica.

Ana vez que $a desaparecido uno de los bloques ideolgico, econmico # poltico el otro $a podido desarrollar todo un aparato que conjuntamente con $egemonizarlo, lo $a dotado de una serie de $erramientas 5comunicacionales, sociopolticas, publicitarias, econmicas, etc.7 para clausurar toda posibilidad de emergencia del bloque derrotado. !a comunidad prometida en la democracia revela ser el relato sobreviviente #, desde la posicin del triunfador, el $orizonte occidental se abre como un relato proveedor de innumerables posibilidades, pero fundamentalmente como el nico con la capacidad de otorgar un bienestar prolongado # sostenido a las personas. A partir de este momento, el bienestar no slo se dirige a Fccidente sino que alcanza a las desvalidas comunidades del oriente postcomunista, anex1ndose a toda una imagen de mundo que otorga como promesa, junto con el bienestar, la justicia # un statu quo equitativo. @or cuanto en el pro#ecto democr1tico se fundan todas las esperanzas de una reconversin de la comunidad $acia un estado permanente de paz, justicia # distribucin igualitaria del bienestar, la substancialidad de su mito estriba en la atribucin que 3sta realiza sobre s misma acerca de su valor. !a comunidad mtica no asienta su valor en el cumplimiento de los objetivos prometidos sino en la continua referencia a la fundacin, o bien, al mero recordatorio de 3sta. )on ello se asegura que el individuo se autorepresente como una parte del mito comunitario # sus continuas refundaciones quedando la factibilidad de todo el pro#ecto en el inacabamiento. :e esta forma es la comunidad toda que se convierte en un simulacro, cu#o contenido queda vaciado en la mencin de las palabras que sem1nticamente rememoran la pertenencia. 6ablar de "acin, Estado, @as o simplemente el recordatorio de la constitucin originaria del grupo se torna decidor en extremo a la $ora pensar las implicancias que adquiere la p3rdida o la desvalorizacin de la comunidad99. !a misma comunidad que tiene sus inicios en el contrato mediante el cual acordamos la no violencia, del cual surge el consenso que funda la representatividad democr1tica, se pone a$ora en juego en la gestin poltica. En el campo poltico Iespacio privilegiado del simulacro se juegan gran parte de las posibilidades para la comunidad, por lo cual son sus principios mismos los que quedan arrojados a la elisin de la realidad efectiva de los intereses que animan todo el pro#ecto.
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)omo se%ala -audrillard9;, el poder siempre $a estado amenazado $istricamente por la realidad, teniendo que optar por la adopcin del disimulo # el simulacro de las alocuciones, las cuales acaban finalmente por $egemonizarse # ser amparadas como modos naturalizados de circulacin discursiva al interior del campo poltico. El resultado de todo esto para la comunidad mtica es que paulatinamente, entre circulaciones de discursos prometeicos # promesas no cumplidas, se gesta el decaimiento de los principios que movieron la necesidad inicial # originaria de fundar una comunidad. A$ora bien, comunidad mienta un cierto envo epocal del que sus vicisitudes tambi3n son parte # se trata para "anc# de un trance del sentido $istrico al que se circunscribe. !a comunidad avanza en la $istoria, es parte de ella como toda la creacin del mundo $umano por ello no es que la comunidad $a#a perdido su sentido, sino que pertenece a una 3poca en la que se pone en cuestin el sentido mismo como sentido. El ma#or o menor 3xito de la comunidad democr1tica depende en gran medida del $ec$o que su promesa de justicia se mantenga velada tras las refacciones parciales que lleva a cabo en el entramado social. Es por esto que la publicacin del fenmeno de la inconmensurabilidad de sus pretensiones respecto del calibre de sus logros no deja de resultarle pernicioso a la $ora de actualizar su mito. J es que son los individuos que agrupados en funcin del consenso mutuo com ponen la comunidad ante s, son capaces de representarse # resistir cualquier amenaza en ellaK no slo forman parte del mito, tambi3n se inventan en 3l. A este respecto, un poco metafricamente dir1 "anc#. 4!a comunidad # por consiguiente el individuo 5el poeta, el sacerdote, o el auditor de ellos7 no inventan el mitoB al contrario, es en 3l que son inventados o que se inventan ellos mismos89<. ,e $a perdido la capacidad de $acer mundo no porque deje de manifest1rsenos desde alguna ptica antropolgica o ecolgica, sino porque m1s que todo $emos perdido la capacidad de $acernos como comunidad # en cuanto comunidad en 3l9=. @ara "anc# la imposibilidad de crear mundo da cuenta de la p3rdida del valor de 3ste, explicable en gran medida por la p3rdida de nuestro lugar en 3l # el reemplazo, #a denunciado por gran parte de la filosofa de los ltimos cuarenta a%os, de los referentes colectivos por la fragmentariedad de los intereses locales. En este sentido, el planteamiento de la conflagracin de la comunidad pasara por la interrupcin de su mito para decidirse en el 1mbito de la existencia interpelando al ser $ombre $o#. En efecto, #a que la existencia $umana se comprende desde la ptica de "anc# como la imposibilidad de negar en nosotros nuestro ser comunitario. ,egn el filsofo franc3s ser es exponerse, ser $ombre en comunidad supone serLestar expuesto a otros, estar abierto. El co estar se muestra de esta manera como una nota constitutiva del existir expuesto, compareciente ante s # los otros9>. 4"ada es m1s comn que estarB es la evidencia de la existencia. "ada es m1s comn que el serB es la evidencia de la comunidad89?. Esto ltimo anuncia en "anc#, un $ec$o que #a -lanc$ot $abra denunciadoB el requerimiento que la comunidad ejerce sobre el individuo # cmo 3ste se transforma en tal, slo a partir de esta exigencia que conforma un 1mbito comn de co constitucin entre ambos9C. !a existencia singular se vincula al colectivo, # ambos 1mbitos se exigen mutuamenteB el individuo don1ndose al colectivo # el colectivo fundado sobre la supresin de su individualidad9E. 4.Mu3 es la comunidad/ !a comunidad no es una agrupacin de individuos, posterior a la elaboracin de la individualidad misma, pues la individualidad slo puede manifestarse al interior
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de una tal agrupacin. Esto puede ser pensado de modos diferentesB en 6egel por ejemplo, la conciencia de s deviene lo que es slo si el sujeto es reconocido como un s mismo por otro s mismo. El sujeto desea este reconocimiento #, en este deseo, #a no es el sujeto que est1. :ic$o de otro modoB el sentido de NN#oOO, para tener su sentido propio, debe poder, como toda otra significacin, ser repetido fuera de la presencia de la cosa significadaB lo que en tal caso slo puede ocurrir a trav3s del NN#oOO de otro individuo o a trav3s del NNtOO que 3l me dirige. En cada caso NN#oOO no so# antes de esa conmutacin # de esta comunicacin del NN#oOO. !a comunidad, # la comunicacin, son constitutivas de la individualidad, # no al rev3s 5# la individualidad quiz1s no es, en ltimo t3rmino, sino un lmite de la comunidad7. @ero la comunidad no es tampoco una esencia de todos los individuos, una esencia que estara dada antes que ellos. @ues la comunidad no es otra cosa que la comunicacin de NNseres singularesOO separados, que no existen m1s que a trav3s de la comunicacin89G. Es por esto que para "anc# debiera tratarse, m1s all1 del an1lisis del convivir, cu#as lneas generales fueron trazadas #a por 6eidegger, de una ontologizacin del an1lisis comunitario en cuanto tal. 4Estamos bastante lejos de $aber alcanzado el punto en que la ontologa debiera ofrecerse directamente # sin ningn retrazo en cuanto comunitaria en el que el ser se retirara Iconforme a la lgica m1s estricta de su retirada # de su diferencia en el estar en comn de los existentes 5para no decir nada aqu de la extensin de la PexistenciaQ a todos los entes o solamente a algunos de entre ellos, $ombres, animales, etc.7. !a comunidad del estar I# no el ser de la comunidad B de eso debe tratarse desde a$ora. F si se prefiereB la comunidad de la existencia I# no la esencia de la comunidad8;H. El cambio propuesto por "anc# supone un desplazamiento del tratamiento tradicional de las tensiones entre pluralidad # unidad o entre unidad # otredad coextensivas a los modelos comunitarios devenidos de la fundacin del espacio colectivo. !a superacin de la comunidad mtica instala su cuestionamiento en el origen de la divisin mismo otro, en la autoconstitucin que 3sta posibilita para buscar una salida a partir de una suerte de $eteroconstitucin que se reparte indistintamente a todo lo extranjero o ajeno al tipo formal que se desprende del mito. El ser en comn no se funda, su determinacin corresponde al a$ como un estar abierto, donde no $a#Lno se da m1s que un estado de arrojo a la exterioridad del existir. @ara "anc# se trata de un estar abierto, no a un exterior otro #a sea colectivo o individual, el autor franc3s evita conducir su reflexin a determinaciones mu# posteriores tales como el Estado, el derec$o o la pertenencia como lugar de bsqueda de la conflagracin del espacio comunitario. ,e trata de ver la puesta en juego del en comn o el abandono del en comn del sentido. 4El en juego del comn. @ensar eso, sin tregua, es la NNfilosofaOO8;9. )iertamente, pues decir que una existencia presente a s est1 expuesta nada m1s que a s misma quiere decir para "anc# que el a- s- misma, debe comprenderse en sentido mltiple. Ana existencia expuesta nada m1s que a s misma tiene el sentido de un Casus. Existir es ante todo cadencia, declinacin mltiple del a s misma, donde s mismo no es jam1s nominativo, sino que es un cadere vuelto sobre s, de s, para s, a s, consigo que abarca la pluridimensionalidad de su ser;;. 4!o que puede adem1s ser formulado de manera mu# $egeliana 5por lo dem1s la ontologa de la comunidad no tiene otra tarea que la de radicalizar, o que la de agravar, $asta el derrumbamiento, # por la va del pensamiento del ser # de su difereLancia, el pensamiento $egeliano del S mismo7B siendo en s, la esencia est1 expuesta a ser de s, # a estar vuelta-sobre s8;<. !a existencia como exposicin adquiere en "anc# un car1cter plural desde la singularidad, donde
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ser significa involucrar, en 3sta, a la pluralidad de lo otro en el uno mismo. 42oda la ontologa se reduce a este estar vuelto sobre s estar vuelto $acia el otro8;=. J es que en realidad no $a# nada que no exista de modo expuesto, para "anc# no $a# mediacin de lo mismo # lo otro, no $a# alineacin de sujetos en torno a un derec$o o una 3tica que les sea exterior, por ello no $a# comunin, no $a# ser comn, lo que $a# es ser en comn. El ser singular plural es finalmente la llave, como lo quisiera -lanc$ot, que no abre una sola puerta mientras que cierra otra, sino que las abre todas en la medida en que sirve slo para una;>. En efecto, pues es la singularidad, la finitud del ente existente, lo que posibilita que su existir se imponga como una llamada a $acerse cargo de s # conservarse ntegro $abitando entre otros seres finitos;?. El pensamiento de la comunidad demanda una existencia puesta fuera, ex-sistiendo, en la comunidad de los seres comunicados en su existencia extasiada, puestos unos frente a otros. As como el ser no es una determinada entidad # no admite ser jam1s predicado, no es tampoco un sujeto ni un concepto, sino que reparte la singularidad del ser abierto a$ para una exterioridad, la comunidad tampoco lo es. Ello significa que la existencia nunca pone un existente, como existente indiferenciadamente, anexado a la unicidad de su esencia. Existir, no depende de una unidad esencial m1s all1 del a$ 5del Da, de Dasein7, la esencia es esencialmente existir. "anc# acepta el axioma de 6eidegger, pero entiende la esencia o recida, donada en cuanto esencia expuesta.
La comunidad y el otro.

,egn :errida, el otro no aparece jam1s como un otro #o mismo. El otro no es nunca dialectizable como algo otro diverso de m mismo, sino que es siempre otro #o mismo esencial a m, dotado de un rostro, $ablante # sintiente, constitutivo de mi economa f1ctica m1s prxima;C. Este testimonio del mundo moderno expuesto por "anc# que es la comunidad supone el 3xtasis, la comunicacin de la existencia expuesta, abierta al otro de modo mu# parecido al sentido que adquiere en -ataille. 4!a NNcomunicacinOO no tiene lugar m1s que entre dos seres puestos en juegoIdesgarrados, suspendidos, inclinados uno # otro sobre su nada8;E. "o $a# comunidad sin el reconocimiento del otro en cuanto otro. A su vez, el otro se relaciona con otros que tambi3n le son otros. "unca $a# una relacin con un otro puramente aislado, carente de mundoB el otro es en s mismo un mundo singular, abierto a otros mundos que igualmente le son otros. Esto ltimo indica que el otro no es jam1s reductible a un igual a mi, siempre con 3l $a# una relacin de diferencia originaria coextensiva a este ser que #o mismo so#. El otro no es respecto de un #o m1s que singularmente, difiriendo en un aqu # un a$ora, a program1tico e indeterminable, siempre por venir, m1s all1 de todo concepto universal $omog3neo de comunidad. "uestras posibilidades como existentes no est1n a$ dadas, sino que son # se deciden siempre en una otredad por venir, en la cual se juega nuestra opcin siempre abierta de ser propiamente un #o mismo. ,e trata de una comunidad de los amigos que no intentan una nueva forma de poltica sino forjar una comunidad liberada de todo lo accesorio, de todas las categoras de reciprocidad. !a comunidad pone en apora la oposicin entre universalidad # singularidad en la cual se sustentan las propuestas polticas de la pertenencia para instalar en su lugar la paradoja de la no medida comn # la no conveniencia. +1s que una fundacin es una llamada al reconocimiento de los singulares no en tanto semejantes, sino en cuanto rostros diversos e incluso posiblemente $ostiles. El ser en comn de la comunidad consiste en la acogida que recibe el otro como lo que posibilita la salida de m mismo para
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colocarme ante 3l en su diferencia. Acoger mienta el reparto de la inminencia del otro respecto de m. "o se sale a su encuentro para reconocerlo segn mi propia medida, sino para conocerlo en su diferencia e incluso en el peligro que entra%a el desconocimiento que la indeterminacin coloca sobre 3l como potencial enemigo. Es esta apuesta por la indeterminacin que configura la posibilidad de un pensamiento acerca del nosotros, sin exclusin ni determinaciones a priori;G. ,e abren de este modo intersticios, espacios, m1s all1 de la poltica de los polticos, para los amigos, en el espacio comunitario desprendido de un margen externo a su estructuracin interna. J es que comn, #a no apunta a ese espacio comn que se $a venido actualizando en el discurso del que se $a apropiado la comunidad mtica, pues es $ora de abandonar los intentos por fabricar una comunidad # concentrarse en $acer posible ese espacio para la apertura al NNvenOO de una democracia siempre por realizar<H. "anc#, no trata el NNtemaOO del otro # la comunidad bajo el prisma de una filosofa fundacional, intento de su#o ajeno a un pensamiento que se $ace cargo de la diferencia que sub#ace a un siempre por venir de la comunidad. !o que el filsofo franc3s trata de llevar a cabo es interpelar, conduci3ndolo al encuentro con su lmite, a todo un $orizonte de comprensin comunitario. :ic$o lmite marcara junto con el se%alamiento del fin de los pro#ectos que apelan a lineamientos exteriores a lo comn # la vida en comunidad, el surgimiento de la posibilidad de un espacio propicio para tornar la cuestin de la comunidad todava pensable. @ensable, en el sentido de una comunidad que no slo se aboca reparar los agravios mutuos, ni slo restaura deudas o se encarga de la correcta distribucin de derec$os individuales. F en sentido inverso, pensable no en el sentido de reparar las injusticias, sino una comunidad de la donacin mutua sin deuda ni deberK que no armoniza desacuerdos regionales o particulares, sino que por su conformacin des totalizadora atiende m1s bien a la no anticipacin en ningn sentido al otro en cuanto otro<9. "anc# propone una comunidad en la cual est3 incluida, conjuntamente con la venida de ese otro, la justicia sin proximidad 53sta no se $ace para el prjimo, se $ace indistintamente7, similitud 5tampoco debiera la justicia ser distributiva en vistas a un c1lculo7 o pertenencia 5la exposicin # la donacin del otro $acen que se trate de algo no econmico # tornan su don incalculable7<;.
). Lle&ar a lmite a la comunidad* la finitud.

!levar la cuestin de la comunidad al lmite, mienta a su vez la cada # la serena decantacin de los mltiples referentes de sentido que marcaron la pervivencia de los ideales mticos de una comunidad prometida, siempre ausente pero incansablemente buscada. !o cierto es que mientras la democracia encarne el -ien # la Justicia se dificulta el abandono del lenguaje propio del campo poltico # con ello la interrupcin de su mito. !a consideracin de la $egemona de la democracia basada en la identidad dibuja tambi3n la frontera donde se $ace pensable su no presencia comenz1ndose a barruntar que #a no $a# ideologa posible que mueva al $ombre a arrojarse en funcin de un ideal universal. !a ausencia de ideologa se $a convertido en una determinacin originaria principalmente porque toda vez que se $a entendido la comunidad como realizacin se lo $a $ec$o en funcin de una comprensin del $ombre en cuanto trabajador, realizador # ejecutor de obras o en funcin de un Ano universal. Asimismo, cuando se entiende la comunidad como una obra a realizar, 3sta desaparece en el movimiento inmanente de un $ombre a otro $ombre, perdi3ndose bajo el supuesto que de la unin de las fuerzas aisladas devendra un estado de cosas mejor # m1s justas. 6o#, #a lo sabemos, tal intento est1 condenado a ser comandado por un jefe o un conjunto de jefes cu#o devenir conjunto 5el de los $ombres unidos en torno al ideal, el de los jefes que lo encarnan # aquel en el que se
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representan tanto unos como otros7 lo nico que ocasionara sera nuevas formas de dominacin. 2ras la cada del comunismo lo que qued fue el individualismo, pero tanto uno como otro enajenan a la comunidad provocando su retiro. J es que nunca el individualismo es un lugar para 3sta porque el ser en comn se encuentra siempre m1s all1 de los consensos, acuerdos # contratos. Esto es as porque la comunidad no es poltica. !a comunidad no es algo que se $alla perdido # que debi3ramos volver a retomarK tampoco es algo que sobrecargado de nostalgia de su origen sea una $erencia in$erente a la $umanidad que camina unida $acia el progreso. !a comunidad no estuvo nunca en la 2ierra prometida 5la comunidad no es un paraso7, ni en la Repblica platnica, ni en el &mperio romano, ni en la Civitas Dei, ni en el )ontrato ,ocial o en el Estado Absoluto. Esto es as porque la comunidad no $a tenido lugar<<. !a comunidad nos acontece en el fracaso, en la sociedad, en el comunismo, en el individualismo bajo la forma de una espera, de un acontecimiento # un cuestionamiento que se sita siempre en las antpodas de toda empresa, ma#ormente, #a lo $emos dic$o, alejada de toda empresa poltica. Estamos desde #a en comunidad, $acia ella somos llevados, en el abandono de todo aquello en lo que se nos $a anunciado la comunidad # en la que se nos $a anunciado recubierto bajo la totalidad de las fundaciones de comunidades<=. )omunidad mienta simult1neamente el abandono de todas NNlas comunidadesOO # el acontecimiento del don que se otorga libremente en toda existencia en comn de un #o con otro. Este don est1 a la base de una existencia abierta al otro en cuanto otro que se dona en la existencia singular, en la que cada vez so# #o co existiendo fuera de m con otro. En la comunidad, el existente se da al afuera de s con otro abandonando la tirana de una esencia a la cual en conjunto o por s slo se cada uno se debiera adecuar. En el 3xtasis nos sabemos en relacin de finitud unos respecto de otros, descubrimiento cu#a radicalidad se apareja a aquella se%alada por 6eidegger del modo aut3ntico de estar en el mundoB el $ombre es un ser para la muerte. En la muerte nos unificamos todos, 3sta se nos muestra como algo siempre prximo, algo siempre inminente, puesto a$ como un lmite cierto para la existencia. ,omos siempre singularidades finitas, pero lo que primero se manifiesta a la finitud es la muerte del otro, que an siendo la su#a propia es tambi3n mi propia muerte. En la muerte del otro adquiero la certeza de que #o tambi3n me aproximo a la muerteB en la muerte del otro se va parte de mi propia muerte<>. J en el $ec$o que en la finitud se manifieste la singularidad muestra tambi3n que en la muerte comparecen los seres singulares en una comunicacin aut3nticamente originaria que se otorga de finitud a finitud # de otredad a otredad. !a muerte no me revela m1s que m ser finito # esto no ocurre en mi propia muerte, pues en ella #a no s3 nada m1sB ella es el dominio del silencio # la noc$e de mi existencia aislada<?. +i muerte es nica, no es reductible a ninguna otra ni es posible transferirla. !a comparecencia se dona en la muerte muestra que no $a# comunidad de los #o m mismos, ni una mixtura de los m mismos en un "osotros trascendental. )omunidad es, por consiguiente, la comparecencia de los seres singulares experienciantes de la propia radicalidad. Esto anuncia un $ec$o fundamental, # es que lo que se muestra primeramente en las sucesivas muertes es el modo en que la finitud pasa de uno al otro, en una circulacin # un tr1nsito ininterrumpido de finitudes que se comunican de modo imposible, en una comunidad imposible<C.
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!a comunidad no se funda ni se produce, no se tiene ni se pierdeK la comunidad es constitutiva de nuestro ser, es aquello que nos une coextensivamente unos a otros. Serdaderamente, as como la comunidad es imposible, nos es imposible perderla. Esto es lo en s impensado, no el modo en que nos es posible refaccionar las comunidades inmanentistas del comunismo o las comunidades atmicas afincadas en el rol benefactor de la sociedad. !a comunidad est1 en los contactos, en los gestos en los que se revela lo comn finito, no en las obras ni en los contratos cu#a verdad transitoria se $alla en el dictamen final de la muerte. "i inmanencia ni trascendencia, la comunidad en su desobramiento o su inoperancia es, para "anc#, lo nico que permite una relacin originaria con el otro en su propia muerte fuera de s. ,lo as es posible una comunidad de seres finitos soberanos o una comunidad de los sin comunidad, como lo quisieran -ataille # -lanc$ot, m1s all1 de la economa totalizadora de la utilidad.

Referencias +i"lio$r,ficas -ataille, 0eorges, ,obre "ietzsc$e. Soluntad de suerte, 2aurus, +adrid, 9GC;. -ataille, 0eorges, !o que entiendo por soberana, @aids, -arcelona, 9GG?. -audrillard, Jean, )ultura # ,imulacro, Tairs, -arcelona, 9GCE. -lanc$ot, +aurice, :e Taf(a a Taf(a, *. ). E, +3xico, 9GG9. :eleuze, 0illes, :errames entre el capitalismo # la esquizofrenia, -s. Aires, )actus ;HH?. :errida, Jaques, !a escritura # la diferencia, Ant$ropos, -arcelona, 9GEG. :errida, Jaques, Espectros de +arx, 2rotta. +adrid, 9GG>. :errida, Jaques, *uerza de le#, El fundamento mstico de la autoridad, 2ecnos, +adrid, ;HH;. :errida, Jaques, )anallas. :os ensa#os sobre la razn, 2rotta, +adrid, ;HH>. Esposito, Roberto, )omunitas. Frigen # destino de la comunidad, Amorrortu, -s. Aires, ;HH<. Esposito, Roberto, &nmunitas. @roteccin # negacin de la vida. Amorrortu, -uenos Aires, ;HH>. *oucault, +ic$el, ,urveiller et @unir. "aissance de la prison, 0allimard, @aris, 9GC>. *oucault, +ic$el, !a microfsica del poder, +adrid, Ediciones de !a @iqueta, +adrid, 9GG;. *oucault, +ic$el, 0enealoga del racismo, Ediciones de !a @iqueta, +adrid, 9GG;. 6eidegger, +artin, ,er # 2iempo, Editorial Aniversitaria, ,antiago de )$ile, ;HH>. "anc#, Jean !uc, !a comunidad inoperante, !F+ EdicionesLAniversidad AR)&,, ,antiago de )$ile, ;HHH. "egri, Antonio, !a Anomala ,alvaje. Ensa#o sobre poder # potencia en -. ,pinoza, Antrop$os,

-arcelona, 9GG<. +arx, Tarl # Engels, *riedric$, +anifiesto comunista, :ebate, -arcelona, 9GGE. ,aul, Jo$n Ralston, !a civilizacin inconsciente, Anagrama, -arcelona, 9GGC.

ani !l"orno# La$os. !icenciada en psicologa. @sicloga Aniversidad AR)&,. Estudios sobre drogodependencia Aniversidad de )$ile # Aniversidad de ,antiago de )$ile. Carlos Roa Hewstone. !icenciado en *ilosofa. @rofesor de *ilosofa @ontificia Aniversidad )atlica de Salparaso. Estudios de pregrado &nstitut :Qetudes @olitiques de Rennes *rancia. *ec$a de recepcinB ; de noviembre ;H9H *ec$a de aceptacinB ;9 de noviembre de ;H9H "anc#, Jean !uc, La comunidad inoperante, !F+ EdicionesLAniversidad AR)&,, ,antiago de )$ile, ;HHH, p. 9G. !bd. p. ;G. "egri, Antonio, La "nomala Salvaje. Ensa#o sobre poder # potencia en $. Spino%a, Antrop$os, -arcelona, 9GG<, p. 9E9. *oucault, +ic$el, La micro sica del poder, +adrid, Ediciones de !a @iqueta, +adrid, 9GG9, p.9E<. :eleuze, 0illes, Derrames entre el capitalismo # la esqui%o renia, -s. Aires, )actus ;HH?, p. 9E=. *oucault, +ic$el, Surveiller et &unir. 'aissance de la prison, 0allimard, @aris, 9GC>, p. ;<?. +arx, Tarl # Engels, *riedric$, (ani iesto comunista, :ebate, -arcelona, 9GGE, p. ?>. Esposito, Roberto, Comunitas. )rigen # destino de la comunidad, Amorrortu, -s. Aires, ;HH<, p. >=. Esposito, Roberto, !nmunitas. &rotecci*n # negaci*n de la vida. Amorrortu, -uenos Aires, ;HH>, p. >E. *oucault, +ic$el, +enealoga del racismo, Ediciones de !a @iqueta, +adrid, 9GG;. p. 9HH.

)p. Cit. "anc#, Jean !uc, La comunidad inoperante, p. 9;>. )fr. -audrillard, Jean, Cultura # Simulacro, Tairs, -arcelona, 9GCE.

)p. Cit. "anc#, Jean !uc, La comunidad inoperante, p. 9H>. !bd., p. 9>;. !a base del planteamiento del co 3star se encuentra en el Ser # ,iempo de 6eidegger 56eidegger, +artin, Ser # ,iempo, Editorial Aniversitaria, ,antiago de )$ile, ;HH>.7 :e la analtica existencial del Dasein se desprende que una de las notas claves de 3ste es que co existe 5(itdasein7 con otros Dasein, con su propia estructura existencial. Es as que el Dasein se encuentra definido por su ser

con 5(itsein7 # an cuando el Dasein tiene su propia estructura ontolgica de estar en el mundo se encuentra abierto al convivir con otros entes con igual modo de relacionarse inmediatamente con el mundo. El otro del Dasein com parece an cuando se encuentre desalejado del mundo # sus obras 5&bd., p. 9=E7. El co estar en "anc# no es, sin embargo, slo una nota constitutiva del $ombre en cuanto existente, sino que configura el espacio donde 3ste se constitu#e # desde el cual problematiza su ser comunitario a partir del fin de la apropiacin del ser en comn. )p. Cit. "anc#, Jean !uc, La comunidad inoperante, p. 9><. El requerimiento del que $abla -lanc$ot provendra de la apropiacin que cada individualidad lleva a cabo en un sentido, coextensivo tanto a la existencia singular como al ensamble que se registra entre 3ste # el ser $istrico del $ombre 5-lanc$ot, +aurice, De -a .a a -a .a, *. ). E, +3xico, 9GG9, p.9C>7. Estos dos elementos adquieren en "anc# verdadera relevancia al momento de abordar la posibilidad de una propuesta ontolgica diversa de la dial3ctica del s mismo. Es por ello, que resulta en extremo difcil circunscribir el pensamiento comunitario a una determinada ontologa regional, m1s si pensamos que se trata de un relato que #a est1 a$ instalado, en un espacio que se encuentra #a siendo # ante el cual se requiere de un determinado tiempo espacio que permita pensarlo. !bd. p. GE. )p. Cit. "anc#, Jean !uc, La comunidad inoperante, p. 9C>. !bd. p. 9<G. !bd. p 9>=. !bd. p 9=;.

!bd. p 9=<. !d. )p. Cit. -lanc$ot, +aurice, De -a .a a -a .a, p. ;=E. )p. Cit. Esposito, Roberto, Comunitas. )rigen # destino de la comunidad, p. =<. ,e torna difcil pensar la comunidad prescindiendo del alter ego, la comunidad, se da en el otro, pero en el otro puesto como otro que es mismo slo en su diferencia. Es otro con su propia consistencia a$, abierto tambi3n a sus mltiples posibilidades por venir. @or mi parte, #o so# para el otro, en el sentido de que ese otro lo es tambi3n para m en su alteridad. El otro es tambi3n, el ser nos es en comn a ambos, ambos estamos, pues no $a# nada m1s en comn que el estar, la ontologa reclama la urgencia de volverse comunitaria para superar toda forma de violencia, reconociendo al otro como otro en su diferencia 5:errida, Jaques, Espectros de (arx, 2rotta. +adrid,9GG>, p. =G7 -ataille, 0eorges, Sobre 'iet%sc/e. 0oluntad de suerte, 2aurus, +adrid, 9GC;, p. >9.

:errida, Jaques, Canallas. Dos ensa#os sobre la ra%*n, 2rotta, +adrid, ;HH>, p. ?9.

,aul, Jo$n Ralston, La civili%aci*n inconsciente, Anagrama, -arcelona, 9GGC, p.9C. Es as como se conjuga mito con totalitarismo, pues mientras el otro se $alle recubierto por la amenaza, la democracia ser1 siempre capaz de anularlo # $acer volver a la comunidad a la aparente

transparencia del nosotros. El totalitarismo jam1s se extingui, sino que se pleg al costado inverso, se pleg a lo no mtico de la democracia, en el que la anulacin de la otredad 5por revestir una amenaza siempre presente7 alimenta el valor de la representatividad democr1tica. :errida, Jaques, 1uer%a de le#, El undamento mstico de la autoridad, 2ecnos, +adrid, ;HH;, p. <G.

)p. Cit. "anc#, Jean !uc, La comunidad inoperante, p. 9C>. !bd. p. 9=;. :errida, Jaques, La escritura # la di erencia, Ant$ropos, -arcelona, 9GEG, p.9>>.

-ataille, 0eorges, Lo que entiendo por soberana, @aids, -arcelona, 9GG?, p. E=. )p. Cit. "anc#, Jean !uc, La comunidad inoperante, p. <G. Re&ista -"ser&aciones (ilosficas - N. /0 1 20/0