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O DIREITO ROMANO PRIMITIVO: DO RITUALISMO RELIGIOSO AO FORMALISMO JURDICO THE PRIMITIVE ROMAN LAW: FROM ITS RELIGIOUS RITUALS

TO ITS JUDICIAL FORMALISM Marcelo Maciel Ramos RESUMO O presente ensaio faz um exame do desenvolvimento do Direito Romano Primitivo, a fim de compreender como a partir do seu carter profundamente ritualstico, fundado inicialmente nos esprito religioso dos primeiros tempos, ele produziu instrumentos laicos de produo normativa e de soluo judicial. Partindo da configurao familiar, das crenas e do culto aos antepassados nos primrdios de Roma, procuramos compreender os fundamentos religiosos das suas primeiras manifestaes jurdicas, analisando a organizao poltica e judicial das primeiras monarquias, o advento da Repblica e as agitaes entre patrcios e plebeus que culminaram na elaborao da Lei das XII Tbuas e em uma progressiva laicizao do direito antigo. PALAVRAS-CHAVES: Direito Romano; Religio Domstica; Lei das XII Tbuas; Aes da lei. ABSTRACT This essay is an examination of the development of Primitive Roman Law, in order to understand how from its profound ritualistic character, originally founded in the religious spirit of the early days, it produced secular instruments of generating norms and judicial dispute resolution. From the family configuration, the beliefs and ancestor worship in the early days of Rome, the essay tries to understand the religious foundations of Romes early manifestations of law, analyzing the political and judicial organization of the first monarchies, the advent of the Republic and the clash between patricians and plebeians that culminated in the creation of the Law of XII Tables and in the progressive secularization of ancient law. KEYWORDS : Roman Law; Domestic Religion; Law of the XII Tables; Legis actiones system
Tal como se apresenta em cada poca, o homem produto e o resumo de todas as suas pocas anteriores. E se cada homem auscultar a sua prpria alma, nela poder encontrar e distinguir as diferentes pocas, e o que cada um desses perodos lhe legou. Fustel de Coulanges SUMRIO: 1. As divises da histria de Roma. 2. O carter religioso do Direito nos primeiros tempos de Roma. 3. O processo de laicizao do Direito Romano Primitivo. 4. Do formalismo religioso ao formalismo jurdico [1]

1. AS DIVISES DA HISTRIA DE ROMA

A delimitao temporal da histria de uma civilizao, bem como de suas manifestaes culturais, tarefa extremamente espinhosa. Qualquer data que se estabelea como marco inicial e final de determinada poca no passa de deciso arbitrria, que tende sempre simplificao de processos culturais complexos, insuscetveis de serem medidos ou contidos por limites cronolgicos artificiais.
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Conforme nos ensina Antonio Guarino:


A civilizao de um povo no um dado objetivo da realidade, mas um produto da vontade do esprito humano, isto , o fruto de uma reflexo e de uma reorganizao criativa de dados e de fatos, [2] por si s, disformes e insignificantes .

Um dado histrico-cultural nunca um fato isolado. Ele est sempre envolvido por uma intrincada teia de fatores e significados. Dir Vandick da Nbrega que a civilizao a noo resultante [3] de idias isoladas, mas cujo sentido apenas se completa em uma necessria noo de conjunto . Desse modo, apesar da utilidade terica e didtica das delimitaes temporais estabelecidas pelos estudos da histria cultural, as quais so produzidas normalmente com base em fatos isolados, como o advento de uma lei ou o fim de uma ordem poltica, esses eventos devem ser entendidos como resultados de um processo complexo de realizaes culturais que se inserem num quadro amplo de mudanas gradativas, tanto no que se refere viso de mundo, quando no que tange a ordenao da vida social. No h unanimidade entre os romanistas quanto delimitao das vrias fases do Direito Romano. A prpria demarcao temporal e espacial do que se convencionou chamar civilizao romana precria, em vista da sua grandiosidade territorial e de sua persistncia milenar. O marco inicial, segundo a tradio, o ano 753 a.C. (ano I na contagem dos prprios romanos), data da lendria fundao da cidade de Roma. Quanto ao marco final, a sua fixao ainda mais delicada. Poderamos apontar o ano 476 d.C., data da invaso da cidade de Roma pelos povos brbaros, o que representou o esfacelamento definitivo da parte ocidental do Imprio Romano. No entanto, o Imprio persistiu no Oriente, tendo herdado a organizao poltica e as produes jurdicas da poro Ocidental. nesta parte do Imprio que tem lugar, por exemplo, o importante empreendimento do Imperador Justiniano, que manda compilar as antigas fontes do Direito Romano, harmonizando-as com o Direito de seu tempo. sobre esta obra monumental, mais tarde denominada Corpus Iuris Civilis, que se fundou o Direito Romanstico, do qual a civilizao ocidental majoritariamente legatria. Entretanto, a produo cultural da civilizao romana transferida para o Oriente no perdurou por muito tempo: o Imprio Oriental, herdeiro do grande Imprio, tenta, em vo, reconstru-lo. Alm disso, a prpria configurao poltica e mercantil do mediterrneo, que havia se transformado drasticamente, faz com que o Imprio do Oriente se distanciasse gradativamente dos elementos culturais romanos, [4] estabelecendo nova civilizao a civilizao bizantina , diversa, portanto, da civilizao romana. Por isso, a tradio majoritria estabelece como seu marco final, o que inclui o fim do desenvolvimento do Direito Romano propriamente dito, a data da morte do imperador Justiniano (565 d.C.), cujo esforo de restabelecer o grande Imprio de Roma e de sintetizar os seus grandes feitos jurdicos garantiu que essa tradio pudesse ter sido, mais tarde, retomada e desenvolvida pela civilizao ocidental. Trataremos neste ensaio apenas do perodo em que se desenvolveu o que se convencionou denominar Direito Romano Primitivo, intervalo temporal que se estende desde a fundao da cidade de Roma em meados do sculo VIII a.C. at a substituio das aes da lei pelo processo formulrio no
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sculo II a.C. Antes, porm, convm esboar um breve panorama das divises temporais apresentadas pelos romanistas, tanto as que se referem aos perodos polticos de Roma, quanto as que tratam especificamente das fases do Direito Romano, a fim de situar o momento especfico aqui abordado no [5] quadro geral em que se desenvolvem . A Histria Poltica de Roma (ou Histria Externa) pode ser dividida em quatro perodos, segundo a forma de governo adotada em cada um deles: REALEZA, REPBLICA, PRINCIPADO E DOMINATO [6] .

A REALEZA , que se inicia com a fundao da cidade de Roma em 753 a.C., o perodo em que o governo estava sob o domnio dos reis etruscos, que gozavam de mandatos vitalcios e concentravam os poderes religioso, administrativo, judicial e militar. Segundo Eugne Petit, no se tratava de uma [7] monarquia absoluta, mas de uma espcie de aristocracia , na qual a soberania pertencia aos patrcios (cidados romanos livres), que compunham o Senado ( Senatus), rgo consultivo do rei ( rex ) e os comcios ( comitia), rgos legislativos, que aprovavam as decises de carter jurdico ( leges regiae) emitidas pelo monarca. No se trata, todavia, de rgos legislativos no sentido moderno do termo, os quais alm de proporem as leis, debatem-nas e submetem-nas aprovao da maioria. Sua atividade constitua mais em referendar as aes e leis propostas pelo rei. O Senado, por sua vez, no tinha nesse momento qualquer poder legislativo. Ele era um conselho de aristocratas que auxiliava e opinava sobre as decises do rei. A REPBLICA tem inicio em 510 a.C. com a implantao definitiva de uma magistratura colegial. Neste perodo o poder desloca-se das mos do rei para uma diversidade de magistrados, cada qual exercendo uma funo pblica especfica. Os magistrados ( magistratus) eram os cidados detentores de cargos e atribuies relacionadas com a administrao e direo poltica da cidade. Esses magistrados gozavam de mandatos anuais e tinham seus poderes limitados por instrumentos jurdicos como a intercessio (paralisao da atividade de um magistrado por outro) e pela provocacio (reviso de suas decises pelos comcios). O Senado, aumentado e mais influente, permanecia como rgo consultivo, e os comcios, alm de aprovarem as leis, escolhiam os magistrados. O PRINCIPADO tem incio em 27 a.C., quando o Senado concede a Otaviano [8] , aps a derrota

[9] de Marco Antnio, o ttulo de princeps senatus e uma srie de prerrogativas, que o tornavam inviolvel e que culminaram numa progressiva acumulao de poderes por parte do prncipe. um perodo de transio entre a repblica e a monarquia absoluta do Dominato. O Senado assume neste perodo a funo legislativa, enquanto os comcios gradualmente perdem suas atribuies e importncia. Alguns romanistas referem-se a este perodo como uma diarquia , em funo do equilbrio de foras entre o prncipe e o [10] senado, outros apenas como uma monarquia mitigada . O ltimo perodo, o DOMINATO inicia-se em 284 d.C. com a ascenso de Diocleciano ao poder, que implanta uma monarquia absoluta, obra completada por Constantino, seu sucessor. As estruturas polticas passam por uma profunda transformao, num processo de burocratizao
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administrativa, tendo no topo da pirmide hierrquica o imperador, com poderes ilimitados. O Senado perde boa parte de suas atribuies e assume uma postura passiva diante do poder imperial, apesar da dignidade que conservou. neste perodo que a decadncia do Imprio comea a apresentar seus primeiros sinais. A expanso territorial vai perdendo flego e as dificuldades em se manter e administrar tamanho territrio [11] vo consumindo a prpria estrutura imperial. Alm disso, as invases dos povos brbaros se intensificavam, pressionando as fronteiras do Imprio. tambm neste perodo que se inicia o desmembramento do Imprio. Diocleciano o responsvel pela primeira diviso do Imprio Romano em pars Orientis e pars Occidentis , e, apesar da reunificao operada por Constantino, o Imprio definitivamente seccionado com a morte de Teodsio I (379 - 395 d.C.). O fim deste perodo marcado pela morte de Justiniano em 565 d.C. , aps o que os povos brbaros retomam vrios territrios que [12] haviam sido reconquistados por ele . Quanto evoluo da produo normativa dos romanos (Histria Interna do Direito Romano), a tradio divide-a em trs perodos, os quais no correspondem exatamente aos perodos da Histria Poltica de Roma (Histria Externa do Direito Romano). So eles: o DIREITO PRIMITIVO, o qual, conforme dito, perdurou desde a formao da cidade no sculo VIII a.C. at meados do sculo II a.C., quando as Aes da Lei ( Legis actiones ) so substitudas pelo Processo Formulrio, a partir da Lei Ebcia ( Lex Aebutia); o DIREITO CLSSICO, que se desenvolveu entre os sculos II a.C. e III d.C.; e o DIREITO PS-CLSSICO OU JUSTINIANEU , que compreendeu basicamente o Dominato, quando o imperador assume gradativamente toda a atividade legiferante e o direito restringe-se basicamente s compilaes dos preceitos formulados no Perodo Clssico, encerrando-se com a codificao de Justiniano, no sculo VI d.C.. Vale frisar que a referida diviso da Histria Interna do Direito Romano, como qualquer outra que se apresente, representa um esforo classificatrio que dificilmente corresponder exuberncia e complexidade dos fatos, sobretudo no que tange ao Perodo Primitivo, que segundo a diviso apresentada abrangeria seis sculos, nos quais se observa uma intensa transformao das estruturas scio-culturais, conforme veremos a seguir. Cioso desta complexidade, Eugne Petit prefere dividir a histria do Direito Romano em quatro perodos: 1) da fundao de Roma Lei das XII Tbuas (do ano 753 a.C. at o ano 449 a.C ou, conforme contagem dos prprios romanos, do ano 1 at o ano 304 de Roma); 2) da Lei das XII Tbuas at o fim da Repblica (at 30 a.C ou 723 de Roma); 3) Do advento do Imprio at a morte de Alexandre Severo (at 235 d.C ou 988 de Roma) e 4) Da morte de Alexandre Severo at a morte de Justiniano (at 565 d.C. ou [13] 1318 de Roma) . Antonio Guarino, por sua vez, divide-a em: Direito Arcaico (sc. VIII ao IV a.C.); Direito Prclssico (sc. IV ao I a.C.); Direito Clssico (sc. I a.C. ao III d.C.) e Direito Ps-Clssico (sc. III ao VI d.C.) [14] .

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A diviso tradicional, aqui adotada, respalda-se no fato de que toda a produo jurdica desenvolvida nos seis sculos que compreendem a fundao de Roma e a Lei Ebcia estar impregnada de um formalismo extremamente rigoroso, que s comea a ser mitigado no fim sculo III a.C., culminando com o advento da referida lei no sculo II a.C.. Nada obstante, no podemos olvidar das transformaes operadas no Direito Primitivo com o estabelecimento da Repblica (510 a.C.) e com a elaborao da Lei das XII Tbuas (449 a.C.). Neste sentido, consideramos conveniente distinguir no Direito Romano Primitivo dois perodos: um, anterior instaurao da Repblica e da Lei das XII Tbuas, no qual prevalece um direito de cunho religioso, outro, posterior a estes dois eventos, no qual o direito passa por um gradativo processo de laicizao. 2. O CARTER RELIGIOSO DO DIREITO NOS PRIMEIROS TEMPOS DE ROMA So inmeras as hipteses acerca das origens de Roma. A despeito das memorveis narrativas [15] e das fervorosas discusses acerca da data da fundao da cidade, a maioria dos escritores lendrias romanos descrevia sua gnese no sculo VIII a.C. Embora houvesse divergncias quanto data exata (753, 748, 752, 728 a.C.), a que acabou por se impor, 753 a.C., foi proposta por M. Terncio Varro no sculo I a.C. Segundo a tradio, os romanos descendem dos acordos e gradativas unies operadas entre os povos latinos, sabinos e etruscos que habitavam a regio e seus arredores. Quando do nascimento de Roma, suas crenas e regras sagradas j vinham sendo longamente cultuadas pelos povos que a fundara. Dessa maneira, natural que o direito que gradativamente vai sendo formulado em Roma tenha [16] . tido seu esteio na estrutura familiar e na religio domstica cultuada pelos antigos habitantes do Lcio No que concerne formao da famlia romana e, posteriormente, da cidade de Roma, aproveitamo-nos, em grande parte, do memorvel estudo do historiador francs Fustel de Coulanges em sua obra A Cidade Antiga. Apesar de todas as crticas que se possa fazer a referida obra e da generalizao excessiva em que incorre o autor ao tratar da famlia grega e da famlia romana de forma to semelhante, ela , sem dvida, um dos mais importantes estudos sobre a religio e a famlia antiga. Evidentemente, quando se trata de tempos imemoriais e de relaes privadas de cunho sagrado e secreto, faltam ao trabalho de reconstruo historiogrfica elementos seguros sob os quais se apoiar. No entanto, uma das poucas obras que trata com detalhe e rigor da formao romana a partir da perspectiva religiosa e , portanto, indispensvel como ponto de partida da anlise aqui proposta. A religio antiga baseava-se em duas crenas fundamentais: a de que a alma continuava a viver aps a morte junto ao corpo, e, em decorrncia disso, a de que o corpo deveria ser preservado em sepultura adequada e ter saciada suas necessidades, que no cessavam com a morte. Dessa maneira, se aps a morte, a alma no encontrasse junto ao corpo sepultado sua morada, vagaria eternamente entre os vivos, ceifando-lhes a paz e trazendo-lhes m sorte. Os antepassados mortos compunham o panteo de deuses (dos manes
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) de cada famlia, aos


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quais eram oferecidos sacrifcios e libaes para saciar-lhes a sede e a fome, alm de rituais dirios e celebraes comemorativas em sua homenagem. Toda a vida domstica resumia-se ao esforo dirigido preservao do culto e da prpria famlia. A famlia no podia extinguir-se, sob pena de condenar toda uma linha de deuses antepassados e o futuro pstumo dos prprios vivos a vagarem pelo mundo, famintos e sem morada. Dessa maneira, o Direito Primitivo dos romanos forma-se a partir da necessidade de se manter [18] , que simbolizava os deuses familiares, e do imperativo de continuao dos aceso o fogo sagrado do lar rituais essncias para a vida aps a morte. Neste primeiro momento, o direito, ou melhor, as normas de comportamento que regem a vida social tm sua fonte primeira na religio domstica, isto , nos rituais que conduzem o culto dos antepassados. Essas normas, pela repetio reiterada e pelo carter sacro que as reveste, so logo convertidas em costumes , em um hbito que, em funo de sua repetio reiterada ao longo das geraes, passa a se impor de forma obrigatria ao, enquanto normas sagradas no escritas, [19]

expresses da prpria ordem da natureza. O chefe da famlia ( pater famlias) ficava encarregado de garantir a observncia dessas normas e, conseqentemente, a manuteno da ordem do mundo. Ele representava, ao mesmo tempo, o guardio dessas leis, o sacerdote do culto aos antepassados e o juiz que fazia aplicar essas normas aos conflitos familiares. Segundo Fustel de Colanges, os historiadores do Direito Romano, ao analisarem as regras que tutelavam as relaes familiares, notaram que o fundamento da famlia romana no era o afeto entre seus membros ou o nascimento, como nas relaes familiares por ns experimentadas. Os laos que uniam essas pessoas era a religio. Mais do que uma associao natural, a famlia antiga uma associao religiosa. Duas pessoas eram da mesma famlia quando compartilhavam os mesmos deuses (os mesmos [20] . antepassados), o mesmo lar e a mesma refeio fnebre O princpio do parentesco no estava no ato material do nascimento ou na consanginidade, mas [21] . O prprio ingresso na famlia consistia num ritual, no qual o pater familias poderia aceitar ou no culto no o recm-nascido. Ao ergu-lo aps o nascimento, recebia-o na religio e, portanto, na famlia [22] .

Diziam-se agnados ( agnati) os parentes sujeitos ao um mesmo chefe de famlia, em referncia ao deus [23] fogo ( agni ), o deus do lar, mensageiro dos deuses antepassados e receptor dos sacrifcios . Cada famlia tinha, portanto, seus prprios deuses, seus ritos religiosos e seu direito. O patriarca ( pater familias) era o chefe supremo dessa religio domstica e a autoridade absoluta de cada famlia. Acima dele s havia a prpria religio que ao mesmo tempo em que o submetia, limitando -lhe a autoridade, legitimava seu poder. A propriedade era inviolvel e indisponvel, pois no pertencia a nenhuma pessoa em especial, mas a todo um culto. Era a morada dos deuses antepassados. Por essa razo, o direito antigo no permitia a reparao de danos ou o adimplemento de dvidas atravs da alienao da propriedade. A execuo de uma dvida recaa sobre o prprio corpo do devedor. Assim, as penas corporais e a escravizao
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justificavam-se como meios de garantir a responsabilizao civil do devedor, sem comprometer o culto. A religio domstica compunha-se de um culto secreto s acessvel aos membros da famlia. Ningum poderia cultuar dois fogos sagrados ou duas linhagens de deuses. Por isso, o casamento significava a ruptura definitiva com a religio de origem e o ingresso em novo culto, implicando o fim de qualquer lao com a famlia original e a subordinao ao poder de outro pater famlias. Todo o direito se dirigia a garantir a perpetuao e a proteo da famlia. Para tanto, no se tolerava o celibato e criavam-se regras para garantir a procriao: a infertilidade da mulher era motivo de anulao do casamento; diante da impotncia ou morte precoce do marido, a esposa era assumida por irmo ou parente em condies de faz-lo; na impossibilidade de gerar sucessores aptos a garantirem a manuteno do culto, admitia-se a adoo [24] .

A famlia foi durante sculos a nica forma de associao existente e era tida como instituio sagrada e inviolvel. Visto que somente os membros da famlia podiam participar do culto e a simples presena de pessoa estranha religio domstica profanaria o ato religioso, a religio primitiva proibia que duas famlias se misturassem ou estabelecessem relaes mais estreitas, o que as manteve num certo isolamento durante longo perodo. Dessa forma, neste primeiro momento, todo o Direito Primitivo, de carter costumeiro e no escrito, prestava-se a tutelar as relaes privadas e retirava seu fundamento da religio domstica. Nada obstante, medida que as populaes aumentavam e as relaes se tornavam mais complexas, os relacionamentos interfamiliares foram gradativamente se intensificando e, conforme as famlias reuniam-se, eram concebidas divindades comuns para justificar e proteger as empreitadas [25] . comunitrias e, ao mesmo tempo, manter preservada a inviolabilidade do culto domstico A cidade formou-se ao redor da famlia, funcionando como uma verdadeira confederao que respeitava, pelo menos nos primeiros sculos, a independncia religiosa e civil das tribos, das crias e das famlias. A cidade no tinha o direito de intervir nos negcios particulares de cada um e no que se passava no seio da famlia Conforme Fustel de Coulanges:
Quando a cidade principiou a escrever suas leis, achou esse direito j estabelecido, vivendo enraizado nos costumes, fortalecido pelo unnime consenso dos povos. O antigo direito no obra do legislador; o direito, pelo contrrio, imps-se ao legislador. Teve sua origem na famlia. Nasceu ali espontnea e [26] . inteiramente elaborado nos antigos princpios que a constituram

Alm disso, lembremos que no havia entre os antigos uma distino consciente entre religio e direito. A religio era o prprio direito. Neste sentido, o referido historiador francs nos chama ateno para o fato de que:
Em Roma afirmava-se como verdade evidente no poder ser bom pontfice quem no conhecesse o direito, e, reciprocamente, no se poder conhecer o direito sem se ter cincia da religio. [...] O motivo pelo qual os mesmos homens eram, ao mesmo tempo, pontfices e jurisconsultos resulta do fato de que [27] . direito e religio se confundiam formando um todo

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As leis foram sendo elaboradas como conseqncia direta das crenas dos homens. Acreditava-se que elas emanavam dos deuses, o que lhes imprimia um carter sagrado; obedec-las significava obedecer aos prprios deuses. E por seu carter divino, a lei era imutvel; faziam-se leis novas, mas nunca se revogavam as antigas, por mais antagnicas que fossem. Referimo-nos aqui, vale ressaltar, s leis no escritas. Para os romanos a palavra lex tinha uma acepo ampla. Na linguagem comum, qualquer norma reguladora (fsica, matemtica, tica). Na linguagem jurdica, a regra emanada pelos comcios ou por magistrado previamente autorizado. Nos primrdios da cidade, era a regra emanada pelo chefe religioso ou poltico e, no Dominato, eram as constituies imperiais. O termo tambm usado para designar as [28] clusulas e contratos entre particulares, bem como os ritos e frmulas solenes . importante perceber que este processo de formao da cidade se d de forma extremamente lenta. Quando da fundao de Roma, toda esta tradio familiar e religiosa j vinha sendo longamente cultivada entre os antigos. Entretanto, medida que a crena nos deuses domsticos foi arrefecendo-se, diante da gradativa importncia que os deuses da cidade foram adquirindo, a relao entre os cidados e a cidade foi alterando-se. Se antes ela era apenas uma confederao de famlias, sobre as quais no se detinha qualquer poder, pouco a pouco, com a superao da religio domstica pela religio comum da cidade, cada cidado, membro do culto, ficava submetido irremediavelmente a ela. Portanto, o Direito Romano Primitivo foi um direito essencialmente costumeiro, que se organizou no entorno das famlias e dos seus agrupamentos tribais. Neste perodo, o direito e a religio no estavam diferenciados. Eram os sacerdotes, responsveis pelo culto e dotados da capacidade divinatria, quem diziam o direito, que, num primeiro momento, estava completamente envolvido pelas formas rituais da religio. Durante a Realeza, segundo Gilissen, parece no ter havido atividade legislativa significativa, as prprias leges regias teriam sido decises de carter religioso do rei, aprovadas pelos comcios das [29] crias . 3. O PROCESSO DE LAICIZAO DO DIREITO ROMANO PRIMITIVO empreendimento legislativo dos romanos a LEI DAS XII [30] TBUAS ( Duodecim Tabulis Legem) , cujo texto gravado em doze placas de madeira, teria sido afixado no frum da cidade de Roma por volta de 449-451 a.C. O seu propsito era o de resolver certos conflitos entre Plebeus e Patrcios [31] . O primeiro grande

Durante muito tempo questionou-se a autenticidade das XII Tbuas, uma vez que delas no chegou at ns mais do que referncias, a partir das quais se tentou reconstitu-las. Elas provavelmente [32] foram destrudas no incndio glico do incio do sculo IV a.C. . Hoje, no entanto, diante de todas as evidncias fornecidas pela antropologia, pela histria e pela filologia, no restam mais dvidas quanto sua efetiva existncia. Evidentemente, o que chegou at ns foram fragmentos de citaes dispersas por toda a literatura latina. O texto que conhecemos no o originrio, mas os comentrios e interpretaes
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sobre os dispositivos das tbuas. A Lei das XII Tbuas teria representado concesses civis e polticas dos patrcios, cidados romanos livres, descendentes das primeiras tribos de Roma (do quiritis ), aos plebeus, classe de origem incerta, que habitava a cidade e que, apesar da importncia que fora adquirindo, estava alijada de todo o processo poltico e da proteo das normas de direito, as quais, na poca, resumiam-se aos costumes e as decises do rei (o ius civile) reservados exclusivamente aos cidados romanos. O direito costumeiro antigo, expresso do prprio carter sagrado incutido na viso de mundo da aristocracia romana (dos quiritis ), no podia ser aplicado s pessoas estranhas ao culto. Entendia-se que o direito, uma vez que retirava seu fundamento das crenas comuns e dos ritos ligados ao culto religioso, s poderia ser atribudo queles que compartilhavam a mesma religio e, conseqentemente, a mesma origem familiar ou tribal. Com isso, o direito dos primeiros tempos de Roma era exclusivo ao cidado romano. Por essa razo referia-se a ele como ius civile, que deve ser entendido no como direito civil no sentido moderno do termo, mas como direito do cidado (do civis ), o qual abrange, pois, os costumes e os decretos [33] destinados a este conjunto de pessoas ( civitas ) que se ligavam em funo de suas origens comuns. Esse direito era tambm denominado ius quiritium, isto , direito quiritrio, em referncia mais precisa aos aristocratas romanos ( quiritis ), os patrcios. Desse modo, os plebeus no podiam invocar esse direito a seu favor para solucionar um conflito ou para efetuar um negcio. Porm, medida que a cidade transformava-se e plebeus e estrangeiros adquiriam papeis importantes na vida social, a natureza religiosa do antigo direito, que se aplicava apenas aos patrcios, tornava-se inadequada aos novos tempos. Dessa maneira, segundo Bretone, a plebe teria reivindicado uma legislao escrita e infludo na sua elaborao. Em 451 a.C. teria sido criada a magistratura extraordinria dos Decnviros, investida de funo legislativa pelos comcios do povo, a fim de elaborar uma compilao de direitos da cidade. interessante observar o problema que representava uma lei escrita para a poca. Alm da resistncia que se apresentava idia, diante da noo recorrente de que as normas deveriam habitar somente a conscincia dos homens, o conhecimento da escrita era ainda insipiente em Roma neste [34] perodo . Por outro lado, a legislao escrita permitia um controle maior e a certeza em relao aos mecanismos jurisdicionais, o que beneficiava especialmente os plebeus, at ento alijados da tutela do direito. A Lei das XII Tbuas dispunha sobre o modo de soluo de conflitos e suas frmulas vinculavam a prpria aplicao do direito seja pelos sacerdotes, seja pelos magistrados, passando a fundar - se em instrumentos formais e no mais em argumentos religiosos, o que representou um passo importante para a laicizao da experincia jurdica. Conforme Fustel de Colanges, as novas leis que iam surgindo j no falavam mais em nome dos deuses. O legislador, aos poucos, deixou de representar a tradio religiosa e passou a representar a vontade popular. A lei, a partir de ento, no se apresentava mais como frmula imutvel e indiscutvel,
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pois no advinha mais da verdade divina:


Uma vez modificadas as crenas, os costumes e as instituies, as leis que anteriormente tinham [35] parecido justas e boas cessaram de parec-lo e, pouco a pouco, caram no esquecimento .

Se antes o direito confundia-se com o ritualismo tpico do culto religioso, aps o advento da Lei das XII Tbuas e a necessidade de ampliar sua tutela para alm daquele grupo de patrcios cuja origem religiosa era comum, ele passava a fundar-se no ritualismo previsto pela lei. Elas apresentavam um carter formalista fundado na legalidade isto , na vontade dos cidados e no mais na vontade divina , que representava uma inovao sem precedentes. Segundo Bretone, o formalismo jurdico , poderia dizer-se, [36] . A validade ou a nulidade de um direito passam a depender exclusivamente da uma noo laica forma legalmente prevista. As XII Tbuas dedicaram um largo espao ao processo (actio), o qual dava voz s posies em conflito, estabelecia a razo e a falta dela e previa os mecanismos de deciso dos litgios e de punio dos delitos. A inspirao grega sobre as XII Tbuas evidente, segunda afirma Bretone. A prpria idia de uma coletnea jurdica uma idia grega. Da, a afinidade entre a legislao de Slon e a dos Decnviros, ambas distintas das grandes legislaes do Oriente Prximo, em virtude de seu carter laico. O legislador no se coloca como intermedirio entre a divindade e os sditos. Pode-se dizer que a cidade se [37] manifesta na lei, autodisciplinando-se, e que a lei epifania da plis . O Cdigo Decenviral contribuiu para a introduo de novas idias. Os costumes deixam de ser [38] . O Direito aparece como pensamento abstrato e positivo e passa a tidos como eternos e imutveis legitimar-se na vontade do povo. Tudo que fosse deliberado pelo povo nos comcios, deveria ser considerado juridicamente vlido ( legitimum, isto , conforme as leges). Contudo, imprprio considerar a Lei das XII Tbuas um cdigo. Alm de no ser composta por conjunto sistemtico de regras, no tinha a inteno de albergar de modo coerente todas as normas e toda a organizao da cidade. O costume continuava sendo o elemento fundamental do Direito Primitivo. Em [39] Roma, muitas normas e instituies eram ou pressupostas ou recebidas na legislao decenviral . O direito radicado nos mores [costumes], mais ainda que o legislativo, o sinal caracterstico da experincia [40] jurdica romana, no tempo das XII Tbuas e depois . Max Kaser assevera que no obstante o extraordinrio avano que representou o advento da Lei das XII Tbuas, a evoluo do direito romano antigo apenas de modo residual se baseou no desenvolvimento legislativo. Ensina o romanista alemo que:
A enorme mudana, ligada ao grandioso progresso poltico, cultural, econmico e social da jovem Repblica, exigiu uma RENOVAO profunda de todo o direito privado e processual civil. [...] Os Romanos no confiaram esta reforma profunda sua legislao, mas sim aos titulares da jurisdio pblica. O resultado foi que ao complexo de institutos e normas tradicionais ( ius civile ) se juntou um
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novo direito, o ius honorarium (em geral chamado: praetorium )

[41]

Enquanto reinaram os reis no primeiro perodo histrico de Roma (754 510 a.C.), o direito resumia-se aos costumes e aos decretos reais ou sacerdotais (ius civile) os quais se aplicavam, conforme vimos, exclusivamente aos patrcios. Visto que o direito e a religio no se distinguiam, a soluo dos conflitos ficava a cargo de um COLGIO DE SACERDOTES presidido pelo rei (o Pontifex Maximus), peritos no que tange ao direito, isto , s regras da tradio religiosa, aos costumes. A partir da Repblica, o direito tornar-se cada vez mais complexo e suas fontes multiplicam-se. Embora o poder passe a ser exercido por uma pluralidade de magistrados, duas magistraturas tero um papel fundamental na renovao que se refere Max Kaser: o PRETOR URBANO (institudo em 367 a.C.) e oPRETOR PEREGRINO (criado em 242 a.C.), responsveis pela administrao da justia ( iurisdictio). O processo judicial no mundo romano primitivo constituiu-se de um sistema de aes definidas pelas leis (tanto as escritas como as costumeiras): as AES DA LEI ( Legis actiones ). o agir, mediante um mecanismo verbal ou ritual, pronunciando palavras solenes ou gestos definidos, que tornava efetiva uma pretenso jurdica. Note-se que o verbo latino agere significa agir, fazer, conduzir, mas tambm cumprir um ritual, representar um papel. J a palavra actio indica uma maneira de agir, uma ao. , pois, da noo de que para que uma ao ( actio) tenha validade jurdica, ela precisa ser praticada rigorosamente de acordo com o modo indicado pela lei, que se desenvolveu a moderna noo de processo judicial. A actio, portanto, um ritual que deve ser executado fielmente, seja no estabelecimento de um contrato (uma compra e venda, uma adoo, um casamento etc.), seja diante de um juiz para exigir a imputao de uma pena ou o cumprimento de uma norma (contratual, costumeira, legal etc.). Conforme nos ensina Vandick da Nbrega:
As legis actiones eram processos legais, solenes, orais e formalistas. A rigidez do seu formalismo era um dos seus traos caractersticos. As palavras rituais deviam ser rigorosamente proferidas nos atos em que figuravam, no admitida a sua substituio por qualquer sinnimo. Por isso, perderia o processo quem mencionasse a palavra videira vites quando devesse dizer rvore arbor, de acordo com a [42] . frmula consagrada

Vandick da Nbrega ressalta que os termos actio e ius estavam intimamente ligados na concepo do direito romano antigo e clssico. No havia ius se no houvesse actio que lhe assegurasse a [43] devida eficcia . As partes compareciam perante aquele que tinha o poder judicial que durante a Realeza era o prprio rei, aps o advento da Repblica, o cnsul e, mais tarde, o pretor , o qual averiguava se pretenso da parte ( ius) corresponderia a alguma ao prevista por lei ( actio). Em caso positivo, permitiase que fosse iniciado um processo nos termos da lei e nomeava-se um juiz (iudex), um particular a quem se concede a atribuio de julgar. Ao juiz cabia a anlise das provas apresentadas pelas partes e o [44] proferimento da sentena nos termos do programa processual estabelecido pelo pretor .

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4. DO FORMALISMO RELIGIOSO AO FORMALISMO JURDICO Em sntese, o Direito Primitivo Romano compreende um longo perodo que se estende da fundao de Roma at meados do sculo II a.C., atravessando dois perodos polticos, a Realeza e a Repblica. Evidentemente, as caractersticas do Direito Primitivo em cada um desses perodos variaram. No a toa que alguns autores, como Eugen Petit, fixam como marco final do primeiro perodo do Direito Romano a Lei das XII Tbuas, formulada pouco mais de meio sculo depois do estabelecimento da Repblica. No entanto, apesar da gradual evoluo que o Direito Romano experimentou nesses seis sculos que compreendem o Perodo Primitivo, durante toda essa fase ele permanece adstrito a um formalismo rigoroso, s mitigado definitivamente pela Lei Ebcia e pelas Leis Jlias Judicirias. Destarte, tanto durante a Realeza, na qual prevaleceu um direito costumeiro e religioso, quanto na Repblica, na qual prepondera uma gradual laicizao do direito e estabelecida uma intensa atividade legislativa e pretoriana, o formalismo, comum aos dois perodos, parece sofrer apenas uma gradual evoluo, desligando-se, pouco a pouco, da interpretao sacerdotal e dos ritos religiosos para ligar-se a um fundamento legal, manifestao da vontade popular. Se num primeiro momento so os veredictos dos sacerdotes (e do rei) que orientavam a administrao da justia, no segundo, so as atividades de juristas laicos (dos pretores), autoridades escolhidas pelos comcios do povo, que gradativamente passam a estabelecer o direito, ao lado dos costumes e das leis. Todavia, interessante notar que mesmo a atividade de interpretao dos sacerdotes romanos distinguia-se desde muito cedo, conforme atenta anlise de BRETONE, das experincias normativoreligiosas da civilizao egpcia, hebraica ou mesopotmica. O tecnicismo da interpretao sacerdotal, com seu carter formalista, limitava a ao dos sacerdotes. Os pontfices no agem como homens dotados de [45] um poder carismtico, como magos, adivinhos ou profetas; so mais peritos e tcnicos . O apego aos ritos, gestos e palavras comum a todo o Direito Primitivo. O engano de uma palavra, ou de um gesto, num sacrifcio ou libao obrigava a repeti-lo novamente at trinta vezes. No campo jurdico, um erro anlogo teria impedido a produo dos efeitos desejados, ou teria transformado o [46] direito em uma injustia . Ihering, conforme acentua Bretone, havia destacado o esforo de todo o mundo romano para tornar visvel o invisvel atravs de frmulas:
O amor pela forma domina, como sabido, a vida privada e pblica, e a vida religiosa. Formas determinadas regulavam o culto, os sacrifcios, a orao, o voto, os auspcios, em poucas palavras, qualquer contato com os deuses, assim como a actividade dos comcios e da assemblia senatorial, as declaraes de guerra e os tratados internacionais. A tendncia formalista descobre-se por toda a [47] . parte

Portanto, a caracterstica central do Direito Romano Primitivo o extremo formalismo. O direito no valia pelo seu contedo, ou pelo princpio moral que continha, mas pelas palavras includas em sua frmula. A maneira como se proferia a frmula era o que importava. Dessa modo, era indispensvel que
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se conhecesse os seus termos exatos e que esses fossem rigorosamente pronunciados. Em suma, a grande contribuio desse momento histrico foi o de ter dado o primeiro passo no processo de laicizao do direito, de cujos desdobramentos ver-se- surgir um dos mais originais sistemas de ordenao da vida social produzido pela criatividade humana. Ao fundar a imposio da norma jurdica no mais na autoridade sagrada do rito religioso, mas em frmulas institudas pela lei conforme a vontade soberana dos cidados romanos, abriu-se caminho para o desenvolvimento de uma ordem normativa baseada em processos laicos de produo legal e de soluo judicial, o que a longo termo promoveu uma gradativa universalizao dos preceitos normativos e do seu alcance, fato memorvel na histria das civilizaes.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ALVES, Jos Carlos Moreira. Direito Romano. V. I. 13 ed. Rio de Janeiro: Forense, 2004. ARIES, Philippe; DUBY, Georges (org.). Histria da Vida Privada. V. I. Trad. Hildegard Feist. So Paulo: Cia das Letras, 1997. BRETONE, Mario. Histria do Direito Romano . Lisboa: Estampa, 1998. BURDESE. Manual de Derecho Pblico Romano. Trad. Angel Martinez Sarrin. Barcelona: Bosch, 1972. CORNELL, Tim; MATTHEWS, John. Roma ; Legado de um imprio. V. I. Trad. Maria Emilia Vidigal. Madrid: Edies Del Prado, 1996. COULANGES, Fustel de. A Cidade Antiga. So Paulo: Martins Fontes, 2000. DAVID, Ren. Grandes Sistemas do Direito Contemporneo . Trad. Herminio A. Carvalho. So Paulo: Martins Fontes, 2004. GILISSEN, John. Introduo Histrica ao Direito. Trad. A. M. Hespanha e L. M. Macasta Malheiros. 3 ed. Lisboa: Calouste Gulbenkian, 2001. GUARINO, Antonio. Storia del Diritto Romano . 4 ed. Milano: Giuffr, 1969. GRIMAL, Pierre. Histria de Roma . Trad. Rita Canas Mendes. Lisboa: Edies Texto & Grafia, 2008. HUNTINGTON, Samuel P. O Choque de Civilizaes . Trad. M. H. C. Corts. Rio de Janeiro: Objetiva, 1997. KASER, Max. Direito Privado Romano. Trad. Samuel Rodrigues, Ferdinand Hmmerle. Lisboa: Calouste Gulbenkian, 1999. MATOS PEIXOTO, J. C. Curso de Direito Romano. Tomo I. 2 ed. Rio de Janeiro: Companhia Editora Fortaleza, 1950. MOMMSEN, Theodor. Compendio del Derecho Publico Romano . Buenos Aires: Editorial Impulso, 1942. NOBREGA, Vandick L. da. Compndio de Direito Romano. V. I. 9 ed. Rio de Janeiro: Livraria Freitas Bastos, 1977.
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PERRY, Marvin. Civilizao Ocidental ; Uma histria concisa. Trad. Waltensir Dutra e Silvana Vieira. 2 ed. So Paulo: Martins Fontes, 1999. PETIT, Eugne. Tratado Elementar de Direito Romano. Trad. Jorge Lus C. Porto. Campinas: Russell, 2003. RADBRUCH, Gustav. Filosofia do Direito. Trad. Marlene Holzhausen. So Paulo: Martins Fontes, 2004. REALE, Miguel. Filosofia do Direito. 20 ed. So Paulo: Saraiva, 2002. SALGADO, Joaquim Carlos. Experincia da Conscincia Jurdica em Roma . Belo Horizonte: Movimento Editorial da Faculdade de Direito da UFMG, 2001. WOLKMER, Antnio Carlos (Org.). Fundamentos de Histria do Direito . 3 ed. Del Rey: Belo Horizonte, 2005. XAVIER, Ronaldo Caldeira. Latim no Direito . 5 ed. Rio de Janeiro: Forense, 2005.

[1] [2]

COULANGES, Fustel de. A Cidade Antiga. So Paulo: Martins Fontes, 2000, p.1

GUARINO, Antonio. Storia del Diritto Romano . 4 ed. Milano: Giuffr, 1969, p. 22 [ La civilt di um popolo non un dato obbiettivo della realt, ma un prodotto della volutazione dello spirito umano, cio il frutto di un ripensamento e riordinamento creativo di dati di fatto di per s amorfi ed insignificanti]. [3] [4] NOBREGA, Compndio de Direito Romano, cit., p. 83.

O Imprio Bizantino perdurou at o ano 1453, quando no resistiu mais s invases do Imprio Otomano. Por esta razo, alguns estudiosos consideram esta data como o marco final definitivo do Direito Romano, posio no compartilhada por ns, em vista da forma de governo teocrtica adota em Bizncio, que nunca caracterizou a Civilizao Romana, alm das constantes simplificaes operadas no Direito Justinianeu. A este respeito, vide GILISSEN, John. Introduo Histrica ao Direito. 3 ed. Lisboa: Calouste Gulbenkian, 2001. Alm do mais, segundo MOREIRA ALVES, o fato do Direito Justinianeu utilizar-se da lngua latina, que deixou pouco a pouco de ser utilizada no Oriente, onde se falava o grego, fez cair em desuso vrios de seus preceitos e promoveu a realizao de novas compilaes que adequassem e facilitassem a sua aplicao. ALVES, Jos Carlos Moreira. Direito Romano. V.I. 13 ed. Rio de Janeiro: Forense, p. 55-56. Leibniz, conforme nos ensina MATOS PEIXOTO, classificava a Histria do Direito Romano em Histria Externa e Histria Interna. A primeira referia-se as fases das instituies polticas e a segunda, as fases das instituies de direito privado. Apesar de todas as objees de Ihering a esta diviso, por representar a negao da unidade e conjunto do movimento da histria jurdica romana, ela ainda hoje ostensivamente seguida. MATOS PEIXOTO, J. C.Curso de Direito Romano. Tomo I. 2 ed. Rio de Janeiro: Companhia Editora Fortaleza, 1950, p. 1-3. [6] [7] [8] Alguns autores consideram o Principado e o Dominato subdivises de um mesmo perodo, o Imprio. PETIT, Eugne. Tratado Elementar de Direito Romano. Trad. Jorge Lus C. Porto. Campinas: Russell, 2003, p. 36. [5]

Gaius Julius Caesar Octavianus Augustus (Caio Jlio Csar Otaviano Augusto), primeiro Imperador romano, nascera em Roma com o nome de Gaius Octavius Thurinus (Caio Octvio Turino). A palavra princeps formada pela juno dos termos primus (primeiro) e capio (tomar). Ela era usa para indicar aquele que tinha o direito de tomar primeiro a palavra. O princeps senatus era o ttulo concedido quele que tinha direito a manifestar-se primeiro e conduzir os debates no senado. [10] ALVES, Direito Romano, cit., p. 30-31. Moreira Alves observa ainda que enquanto em Roma o prncipe tendia a respeitar as instituies republicanas em nome da tradio, sempre to cara aos romanos, nos territrios conquistados reinavam absolutos, inclusive com poderes legislativos. [11]
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[9]

Eram considerados povos brbaros pelos romanos todos aqueles que no estavam sob o domnio de Roma ou no mantinham relaes diplomticas com o Imprio. Cf. PERRY, Marvin. Civilizao Ocidental; Uma histria concisa. Trad. Waltensir Dutra e Silvana Vieira. 2 ed. So Paulo: Martins Fontes, 1999. Para um detalhado estudo da estrutura poltica do Imprio Romano, vide NOBREGA, Compndio de Direito Romano , cit. ; MATOS PEIXOTO, Curso de Direito Romano, cit. ; BURDESE. Manual de Derecho Pblico Romano. Trad. Angel Martinez Sarrin. Barcelona: Bosch, 1972 e MOMMSEN, Theodor. Compendio del Derecho Publico Romano . Buenos Aires: Editorial Impulso, 1942. [13] [14] [15] Segundo a lenda, Roma teria sido fundada por Rmulo (donde derivaria seu nome), aps ter matado o irmo Remo. Rmulo e Remo, irmos gmeos, teriam sido abandonados s margens do rio Tibre, salvos por uma loba que os alimentara e criados por pastores. Esta e outras narrativas mticas povoaram o imaginrio dos romanos por sculos, tendo sido recolhidas nas obras dos historiadores da poca e repetidas incessantemente pelos romanistas na modernidade. CORNELL, Tim; MATTHEWS, John. Roma; legado de um imprio. V. I. Trad. Maria Emilia Vidigal. Madrid: Edies del Prado, 1996, p. 17. GRIMAL, Pierre. Histria de Roma . Trad. Rita Canas Mendes. Lisboa: Edies Texto & Grafia, 2008, p. 7-9. Lcio o nome dado regio central da Pennsula Itlica em sua poro ocidental. O nome original Latium, em referncia aos povos latinos que habitavam a regio. Se, quanto estrutura poltica prevalece, num primeiro momento, a monarquia etrusca, quanto lngua, prevalece o idioma latino, que talvez por sua superioridade, se torna o idioma dos romanos. do latim que vo derivar mais tarde todas as lnguas ditas latinas (portugus, francs, italiano, espanhol, romeno, romanche, provenal, catalo, sardo e rtico), sem mencionar a influncia exercida pelo latim em todas as lnguas do continente europeu. Sobre o latim e as lnguas latinas vide XAVIER, Ronaldo Caldeira. Latim no Direito . 5 ed. Rio de Janeiro: Forense, 2005, p. 4-8. [17] Os manes so os espritos deificados dos antepassados mortos. Acreditava-se que eles habitavam fisicamente as sepulturas localizadas na casa da famlia. O esprito e o corpo eram percebidos como aspectos concretos e complementares da vida e no como duas noes opostas, uma, material, mundana e contingente e, a outra, espiritual e eterna. [18] Lar a divindade protetora da casa, representada pelo fogo sagrado, normalmente localizado num lugar central da habitao e que deveria ser mantido sempre aceso. s posteriormente que essa palavra utilizada para designar a morada, numa aluso chama sagrada que ela necessariamente mantinha. tambm da que deriva a palavra lareira. [19] [20] Costume em latim diz-se mos/mores , donde derivar mais tarde a palavra portuguesa moral. [16] PETIT, Tratado Elementar de Direito Romano, cit. , p. 32. Vide GUARINO, Storia del Diritto Romano , cit, p. 22-33. [12]

A refeio fnebre era um importante rito realizado em datas determinadas, nas quais os membros da famlia se reuniam para oferecer alimentos aos seus antepassados. [21] [22] COULANGES, A Cidade Antiga, cit., p. 18, 36-37, 52-53. ARIES, Philippe; DUBY, Georges (org.). Histria da Vida Privada. V. I. So Paulo: Cia das Letras, 1997, p. 23.

FUSTEL DE COULANGES tenta demonstrar a herana comum entre as formaes familiares e as religies primitivas dos hindus, dos gregos e dos romanos, observando que agni o mais importante deus veda, o deus do fogo, comum aos romanos e gregos primitivos. interessante observar que a palavra latina ignis (fogo) parece derivar do snscrito agni . COULANGES, A Cidade Antiga, cit., p. 18-22. [24] [25] [26] [27] [28] [29] [30] COULANGES, A Cidade Antiga, cit., p. 35. COULANGES, A Cidade Antiga, cit. ., p. 124-126. COULANGES, A Cidade Antiga, cit., p. 85. COULANGES, A Cidade Antiga, cit. , p.203. NOBREGA, Compndio de Histria do Direito, cit., p. 117-118 e 301. GILISSEN, Introduo Histrica ao Direito , cit. , p. 85.

[23]

BRETONE, em seu minucioso estudo sobre toda a tradio historiogrfica, jurdica e filolgica que se estabeleceu sobre a Lei das XII Tbuas, recolhe algumas denominaes que parecem aludir a elas: Lex publica, Leges vetustae, Lex Antiqua .
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BRETONE, Histria do Direito Romano, cit., p. 54. Modernamente, costuma-se referir Lei das XII Tbuas como Cdigo Decenviral, em referncia a magistratura extraordinria (decenvirato) composta para a elaborao da lei. [31] MARTINS, Argemiro Cardoso Moreira. O Direito Romano e seu ressurgimento no final da Idade Mdia in WOLKMER, Antnio Carlos (org.). Fundamentos de Histria do Direito . 3 ed. Del Rey: Belo Horizonte, 2005, p. 144. BRETONE, Histria do Direito Romano, cit., p. 68.

[32] [33]

A palavra latina civitas/civitatis, de onde derivou o vocbulo cidade, tinha naqueles tempos no o sentido fsico e territorial que hoje guarda, mas significava uma comunidade de pessoas, o conjunto de cidados (de civis). A palavra quiris/quiritis tinha um uso muito aproximado: ora era utilizada para se referir ao habitante da comunidade, ora prpria comunidade de cidados. A palavra quiris significava ainda lana ou dardo, smbolo da guerra e do grupo de aristocratas qual ela passa designar. [34] BRETONE, Histria do Direito Romano, cit. , p. 63. COULANGES, A Cidade Antiga, cit. , p. 359. BRETONE, Histria do Direito Romano, cit., p. 71. BRETONE, Histria do Direito Romano, cit., p. 65 (grifos nossos). BRETONE, Histria do Direito Romano, cit., p. 68. BRETONE, Histria do Direito Romano, cit. , p. 61. BRETONE, Histria do Direito Romano, cit. , p. 78. KASER, Max. Direito Privado Romano. Trad. Samuel Rodrigues, Ferdinand Hmmerle. Lisboa: Calouste Gulbenkian, 1999, p.

[35] [36] [37] [38] [39] [40] [41] 35. [42] [43] [44] [45] [46] [47]

NOBREGA, Compndio de Direito Romano, cit., p. 401. NOBREGA, Compndio de Direito Romano, cit., p. 391. KASER, Direito Romano Privado, cit. , p. 430-436. BRETONE, Histria do Direito Romano, cit., p. 88. BRETONE, Histria do Direito Romano, cit., p. 90. IHERING, Geist 2. 2, 5 ed., p. 518-519 apud BRETONE, Histria do Direito Romano, cit., p. 90.

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