Peron Socialismo

Historia y proletariado La relacin vanguardia-masas en la era de las revoluciones
Por Miguel A. Ruocco1
el anlisis histrico es parte de las tareas necesarias de reelaboracin terica , pero tal actividad nada tiene que ver con desempolvar viejas ropas y colocrselas para representar una escena con guin predeterminado en lugar de actuar en los conflictos presentes llenos de indeterminacin y que crearn nombres ,ropajes y poesa en el curso de sus desenlaces. Jos G. Vazeilles: La izquierda argentina que no fue2
La relacin que se establece entre quienes creemos necesaria la transformacin radical de las relaciones sociales que son producto de la civilizacin capitalista (la supuesta "vanguardia") y los sectores sociales que suponemos o postulamos como destinados a protagonizar esa transformacin (el "proletariado", las "masas populares", la "multitud" o como se los llame), ha sido desde su origen un problema central del marxismo. Se trata de una cuestin extremadamente compleja, que a su vez supone la dilucidacin y conceptualizacin de una serie de otras cuestiones: una concepcin general del proceso histrico y las relaciones sociales -o de las relaciones sociales en su desenvolvimiento histrico-, la definicin de los sectores sociales antagnicos en cada momento y lugar, la de lo que constituye una "clase social", la de las caractersticas que adquiere la confrontacin -real o potencial- entre las clases, etc. Por otro lado, con esa cuestin central se relacionan -o derivan de ella- otras de extrema importancia: la de las caractersticas -generales y particulares- de la ruptura revolucionaria destinada a iniciar el proceso de transformacin, la de la organizacin de las fuerzas sociales y polticas -o sociopolticas- que se supone destinadas a protagonizarla, de las particularidades propias de ese proceso de transformacin, la de las posibilidades reales de una "lgica" que nos permita predecir, aunque sea en sus rasgos ms generales, el curso futuro de los acontecimientos. Se trata de todos los problemas planteados, desarrollados o esbozados por la teorizacin poltica marxiana, cuya resolucin a lo largo de ms de
1 2
Miembro del Movimiento Intersindical Clasista (Argentina) Buenos Aires, Biblos, 2003; p. 125.
160
http://www.revista-theomai.unq.edu.ar/numero15/ArtRuoco.pdf
siglo y medio ha sido -como para el propio Marx no poda ser de otro modo- eminentemente "prctica"; esto es, fundada en la contingencia y las particularidades concretas de la "lucha de clases". Como se puede inducir, se trata de cuestiones universales, que afectan a la totalidad de la especie humana -la nica especie histrica conocida por la propia humanidad. Aqu me ocupar centralmente de los problemas enunciados en el ttulo de esta nota, sin que, obviamente, pueda ignorar por completo las cuestiones presupuestas o derivadas. Nos resulta evidente la extrema importancia que esos problemas tienen para la realidad poltico-social argentina contempornea.
1. "La emancipacin de los trabajadores debe ser obra de los trabajadores mismos" La famosa frase del subttulo, inserta en el Manifiesto del Partido Comunista, constituye la resolucin terica original de Marx y Engels a las cuestiones aqu planteadas. De ella nunca se desprenderan del todo (particularmente el propio Marx).3 De ah que los clsicos del marxismo nunca hayan utilizado la palabra "vanguardia". Entre la organizacin que los propios trabajadores se dieran con el fin de protagonizar el proceso que conducira hacia la revolucin, y sta misma, no poda existir ninguna mediacin, ninguna estructura situada aparte del "movimiento real" de la clase. Para ellos el nico protagonista -o el protagonista hegemnico- de la revolucin era el sujeto social antagnico al capital (el "proletariado"), que se desarrollara cuantitativa y cualitativamente como producto inmediato del desarrollo y universalizacin del modo de produccin capitalista y de la consiguiente generalizacin y profundizacin de la lucha de clases. La frase con que se cierra el Manifiesto ("Proletarios de todos los pases, unos!") deba tener su traduccin organizativa en la Asociacin Internacional de Trabajadores, en la que conviviran todas las tendencias ideolgicas y polticas de la clase obrera.4 En el caso, por cierto, no se trat de una organizacin propiamente revolucionaria. Al menos no en la intencin de Marx y Engels. Como lo narra G. D. H. Cole, Lo que Marx quiso hacer al fundar la Internacional fue tomar al movimiento obrero como era y construir su fuerza en la lucha diaria, en la creencia de que as podra ser llevado por el curso correcto y de que podra desarrollar, bajo su liderazgo ideolgico, una perspectiva revolucionaria que proviniera de la experiencia de la lucha por reformas parciales, econmicas y polticas.5 El propio proceso histrico tendera a homogeneizar herramientas y objetivos y a provocar el estallido revolucionario. Esa concepcin explica, tanto la justificacin crtico-histrica de las "sectas" socialistas pre-marxistas, calificadas de utpicas, como su condena -tambin histrica- por parte de Marx y Engels, expuesta en el mismo Manifiesto: La importancia del socialismo y del comunismo crtico-utpicos est en razn inversa al desarrollo histrico. A medida que la lucha de clases se acenta y toma formas ms definidas, el fantstico afn de ponerse por encima de ella, esa fantstica oposicin que se le hace, pierde todo valor prctico, toda justificacin terica. He ah por qu si en muchos aspectos los autores de esos sistemas eran
3 Por el contrario, Engels terminara aceptando la necesidad de la organizacin en "partido" de la clase trabajadora. 4 Esta no fue, como se sabe, ni una federacin de sindicatos (los cuales prcticamente no existan en la poca de su fundacin y los pocos existentes no tenan las caractersticas de lo que podemos llamar el "sindicalismo moderno"), ni una alianza internacional de partidos socialistas, como lo sera la II Internacional. 5 G. D. H. Cole, Historia del pensamiento socialista; cit. por George Caffentzis, "Lenin y la produccin de la revolucin", en Werner Bonefeld y Sergio Tischler (comps.): A cien aos del Qu hacer? Leninismo, crtica marxista y la cuestin de la revolucin hoy, , Buenos Aires, Ediciones Herramienta y Universidad Autnoma de Puebla, 2003; p. 214-215, nota 1.
161
revolucionarios, las sectas formadas por sus discpulos son siempre reaccionarias, pues se aferran a las viejas concepciones de sus maestros, a pesar del desarrollo histrico del proletariado...6 Muchos aos despus, y de manera an ms terminante, pues incluira en ella a las "sectas" sedicentemente marxistas, Marx repetira esa apreciacin. Escribi en carta a Friedrich Bolte (23 de noviembre de 1871), por ese entonces secretario general de la seccin norteamericana de la Internacional: El desarrollo del sistema de las sectas socialistas y el del verdadero movimiento obrero siempre estn [sic] en relacin inversa entre s. Mientas se justifica (histricamente) la existencia de las sectas, la clase obrera no est an madura para un movimiento histrico independiente. Tan pronto como alcanza su madurez, todas las sectas son [sic] esencialmente reaccionarias.7 En ambos textos, la condena al sectarismo supone idntica condena al dogmatismo: la pretensin de fijar de una vez y para siempre normas terico-prcticas a una realidad histrica en permanente movimiento. A mi juicio, tales condenas no slo conservan validez universal sino que son particularmente pertinentes en nuestra propia coyuntura nacional. En cuanto al "partido" cuyos fundamentos expona el Manifiesto, ste no tena nada que ver con los partidos polticos modernos ("burgueses" o "proletarios"), ... o con los "partidos de vanguardia" del comunismo leninista, por dejar de lado los partidos de Estado del tipo sovitico y chino. Todava [en 1848] no exista ninguno de ellos. "Partido" significaba todava, esencialmente, una tendencia o corriente de opinin o [sic] poltica, aunque Marx y Engels reconocieran en su momento que una vez esta expresin, que se hallaba en los movimientos de clase, desarrollaba [sic] cierto tipo de organizacin...8 Organizacin poltica de la que, por supuesto, nada se adelantaba acerca de sus caractersticas morfolgicas. ... el Partido Comunista de Marx y Engels de esta etapa no era un tipo de organizacin, ni intentaba establecer una organizacin con un programa especfico y distinto de otras organizaciones. A propsito, el organismo real en cuyo nombre se escribi el Manifiesto, la Liga Comunista, no se menciona en l.9 As se comprenden perfectamente las definiciones contenidas al respecto en el captulo II del Manifiesto: Los comunistas no forman un partido aparte, opuesto a los otros partidos obreros. No tienen intereses que los separen del conjunto del proletariado. No proclaman principios especiales a los que quisieran amoldar el movimiento proletario... ... slo se distinguen de los dems partidos proletarios en que, por una parte, en las diferentes luchas nacionales de los proletarios, destacan y hacen valer los intereses comunes a todo el proletariado... [y que por otra] en las diferentes fases de desarrollo por que pasa la lucha entre el proletariado y la burguesa, representan siempre los intereses del movimiento en su conjunto... El objetivo inmediato de los comunistas es el mismo que el de todos los dems partidos proletarios: constitucin de los proletarios en clase, derrocamiento de la dominacin burguesa, conquista del poder poltico por el proletariado.10 De esas definiciones derivan los compromisos concretos que ellos asumen en el captulo IV de la misma obra, al cual remito. Ms de ciento cincuenta aos de historia ponen en evidencia el ingenuo optimismo de una concepcin que deposita una confianza absoluta en el autodesarrollo poltico del "proletariado".11
El Manifiesto Comunista: su actualidad; Buenos Aires, Tesis 11, 2003; p. 30. No conozco el texto original en alemn, pero es probable que los aparentes problemas de sintaxis sean en realidad problemas de traduccin (la correspondencia la extraje de una edicin de Editorial Cartago). 8 Eric Hobsbawm: "El Manifiesto Comunista", en El Manifiesto..., op. cit., p. 38. 9 Ibdem. 10 Ibd., pp. 15-16.
6 7
162
Pero ms importante que constatar esto es tratar de precisar qu perspectivas lo motivaron y, si los hubo, los enfoques errneos -a la luz de la experiencia histrica- de esas perspectivas. El objetivo de este ejercicio es, obviamente, tratar de evitarlos en el futuro. Tengo para m que el fundamento terico de esa confianza es la recepcin acrtica por parte de los jvenes Marx y Engels (al menos en esta cuestin), aplicado a la sociohistoricidad capitalista, del determinismo idealista-dialctico hegeliano. A una "tesis" sociohistrica (la "burguesa" y su expansin) deba seguir necesariamente una "anttesis" del mismo carcter (el "proletariado" y su lucha); contradiccin que encontraba inexorablemente su sntesis en la Aufhebung de la revolucin social. El desenvolvimiento concreto de esa contradiccin se apoyaba, a su vez, en el carcter unilateralmente determinante de las relaciones de produccin capitalistas, las relaciones de explotacin, que conforman ... la estructura econmica de la sociedad, la base real sobre la que se levanta la superestructura jurdica y poltica y a la que corresponden determinadas formas de conciencia social. El modo de produccin de la vida material condiciona el proceso de la vida social, poltica y espiritual en general... Al cambiar la base econmica, se revoluciona, ms o menos rpidamente, toda la inmensa superestructura erigida sobre ella. Cuando se estudian esas revoluciones, hay que distinguir siempre entre los cambios materiales ocurridos en las condiciones econmicas de produccin y que pueden apreciarse con la exactitud propia de las ciencias naturales, y las formas jurdicas, polticas, religiosas, artsticas o filosficas, en una palabra, las formas ideolgicas en que los hombres adquieren conciencia de este conflicto y luchan por resolverlo...12 En este texto de 1859, que ha sido considerado siempre por casi todos los marxistas como la sntesis magistral de la concepcin materialista histrica, es visible la influencia del cientificismo positivista no menos determinista que la dialctica idealista hegeliana (eso a pesar del desprecio explcito de Marx hacia la obra de Auguste Comte, Course de philosophie positive -1842-). En l se hace de la economa poltica una "ciencia" que, como las restantes, es separable de la totalidad sociohistrica.13 Esta ltima tena su ncleo determinante en las "condiciones econmicas de produccin". Para los clsicos, son estas condiciones y sus cambios (el "desarrollo de las fuerzas productivas") los que presiden la lucha econmica, ideolgica y poltica del "proletariado", que llegara a multiplicarse hasta abarcar a la inmensa mayora de la sociedad y, en su experiencia concreta, a desprenderse, ms o menos rpidamente, del sometimiento a sus representaciones ideolgicas tradicionales y las derivadas de la misma relacin de explotacin. La contradiccin se manifestara as "objetivamente" y desembocara en la revolucin proletaria. Pero para nada se trataba de una visin meramente filosfico-especulativa. Se apoyaba en datos histricos concretos, inmediatamente perceptibles. A mediados del siglo XIX estaba en pleno apogeo
11 "[Marx y Engels] se equivocaron mucho en el ritmo de este cambio histrico, tuvieron una visin afectada de cortoplacismo, que en este caso se revela como atribuir la posibilidad a la `revolucin social del siglo XIX este giro de la poesa identificatoria exclusivamente al porvenir" (Jos G. Vazeilles, op. cit.; p. 122). La frase de Vazeilles se vincula con una cita de El 18 Brumario de Luis Bonaparte, segn la cual "La revolucin social del siglo XIX no puede sacar su poesa del pasado, sino solamente del porvenir. No puede comenzar su propia tarea antes de despojarse de toda veneracin supersticiosa por el pasado... La revolucin del siglo XIX debe dejar que los muertos entierren a sus muertos..." (extrado de Umberto Cerroni: El pensamiento de Marx, Barcelona, Ediciones del Serbal, 1980; p. 214. Esta obra es una magnfica y pedaggica sntesis antolgica del pensamiento marxiano y su evolucin). 12 Karl Marx, Prefacio a la Contribucin a la crtica de la economa poltica (las bastardillas son mas); cit. por Umberto Cerroni, op. cit., p. 47. 13 En la actualidad, la mayora de los cientficos tiene plena conciencia de que no existe nada ms "inexacto" que las llamadas "ciencias exactas" (salvo el caso, quizs, de las puramente lgicas, como las matemticas), cada una de las cuales tiene su propia evolucin histrica y cuyos axiomas y "paradigmas" cambian continuamente. (Aclaro que este reconocimiento no implica adhesin alguna al relativismo posmoderno; pero esto excede demasiado al debate que nos proponemos aqu.)
163
la gran Revolucin Industrial, no ya slo en Holanda e Inglaterra, sino tambin en Francia, el norte de Italia y algunos estados alemanes, y era previsible su rpida extensin, por lo menos en Europa. El maquinismo conducira a grandes concentraciones obreras en establecimientos industriales a su vez cada vez ms concentrados y a la proletarizacin creciente de la masa de la poblacin de los pases ms desarrollados (ex campesinos, artesanos y capas pobres urbanas, mujeres y nios, incluyendo tambin a muchos ex-burgueses). Fue lo que efectivamente sucedi en los pases centrales hasta por lo menos la Primera Guerra Mundial, en que la Segunda Revolucin Industrial (el "fordismo") ampliara el fenmeno. Y despus de ella, en unos cuantos pases perifricos hasta ms all de la Segunda Guerra Mundial. Sin embargo (y salvo lo que digo en el captulo 3 de este trabajo), esos fenmenos no provocaran la "maduracin" del proletariado internacional -que no puede interpretarse sino como el desarrollo de su subjetividad como clase, la "constitucin de los proletarios en clase", como lo dice el Manifiesto- ni en su homogeneizacin poltica, previstas por los clsicos. No es que Marx asignara importancia secundaria al desarrollo de esa subjetividad. Por el contrario, sus advertencias al respecto fueron muy frecuentes: Marx consideraba enemigo fundamental de ese desarrollo a "La tradicin de las generaciones muertas [que] oprime como una pesadilla el cerebro de los vivos" (El 18 Brumario...). "Adems de las miserias modernas, nos agobia toda una serie de miserias heredadas, resultantes de que siguen vegetando modos de produccin vetustos, meras supervivencias, con su cohorte de relaciones sociales y polticas anacrnicas..." (Prlogo a la primera edicin de El capital). Pero para su superacin, depositaba una confianza desmedida en la universalizacin de las relaciones capitalistas de produccin y la consiguiente uniformacin cultural del mundo. Fenmeno este ltimo que, en pleno siglo XXI, sigue estando en el futuro, aunque algo ms cercano. Y que hoy no despierta ningn optimismo histrico, dado que el desarrollo extremo de la "civilizacin" capitalista se parece mucho a la barbarie generalizada.14 As, todas las corrientes polticas posteriores que se autoafirmaron como herederas de Marx (con algunas excepciones individuales importantes, como Lukcs y Gramsci, entre otros), pusieron el acento de su praxis en el desenvolvimiento de las "leyes econmicas" del capital: las famosas "condiciones objetivas", que casi nunca encontraban correspondencia con las "condiciones subjetivas" (las cuales, se supona, deban, en algn momento futuro, subordinarse a las primeras). A pesar de sus profundas diferencias entre s en otros aspectos, reafirmaban de este modo el determinismo positivista esbozado en el famoso Prefacio.15 Marx sobrevivi lo suficiente, no slo para editar el primer volumen de su opus magnum (El capital) cuya propia elaboracin contribuira a amenguar el romanticismo cortoplacista del Moro-, sino para presenciar la onda larga ascendente del capitalismo que sigui a la derrota de las revoluciones europeas de 1848, la consolidacin de los estados burgueses de Europa occidental y la conformacin definitiva de los mismos en Europa central y meridional. Y para sufrir la decepcin de la disolucin de la Primera Internacional, como fruto de varias disensiones y particularmente de su propio enfrentamiento (y el de Engels) con Bakunin, el apasionado precursor del anarquismo. Esos procesos y acontecimientos sin duda contribuyeron a modificar el "objetivismo" que pona el acento en la "estructura econmica" y en la lucha de clases que de ella se derivaba.
"... la burguesa arrastra a la corriente de la civilizacin a todas las naciones, hasta a las ms brbaras. Los bajos precios de sus mercancas constituyen la artillera pesada que derrumba todas las murallas de China y hace capitular a los brbaros ms fanticamente hostiles a los extranjeros. Obliga a todas las naciones, si no quieren sucumbir, a adoptar el modo burgus de produccin, las constrie a introducir la llamada civilizacin, es decir, a hacerse burgueses. En una palabra: se forja un mundo a su imagen y semejanza" (El Manifiesto Comunista..., op.cit., p. 9). 15 Agrego aqu: en el mejor de los casos. Por lo menos la experiencia argentina me autoriza a concluir que lo que aqu predomina son los ms vulgares empirismo e instrumentalismo inmediatista; esto es, el "racionalismo" burgus.
14
164
Pero tocara a Engels ofrecer una semiconfesin de su "pecado de juventud". Escribi en el Prlogo a la edicin alemana de 1890 del Manifiesto: Marx pona toda su confianza en el desarrollo intelectual de la clase obrera como fruto inevitable de la accin conjunta y la discusin. Los sucesos y vicisitudes de la lucha contra el capital, y ms an las derrotas que las victorias, no podan por menos de revelar al proletariado militante, en toda su desnudez, la insuficiencia de los remedios milagreros que vena aplicando e inculcar en sus cabezas una mayor claridad de visin para penetrar en las verdaderas condiciones que haban de presidir la emancipacin obrera...16 Lo que segua inmediatamente a esta declaracin ("Y Marx no se equivoc"), se fundaba en una enunciacin optimista de acontecimientos que signaron el desarrollo poltico-sindical europeo de la segunda mitad del siglo XIX. Pero esa conclusin slo poda aplicarse al "proletariado militante" (que en 1890, por razones que veremos ms adelante, se haba ampliado enormemente) referido en ese prrafo, y de ningn modo a toda la clase obrera (de acuerdo con su definicin "objetiva", socioeconmica). Por lo tanto, quedaba y queda en pie, la sensacin de pesimismo y frustracin histrica que emerge de la cita, en la que parecen confundirse de manera oportunista "clase obrera" con "proletariado militante".
2. El proletariado y su "misin" histrica Al llegar a este punto, no puedo proseguir con las cuestiones centrales sin referirme, de manera sumaria, a uno de sus presupuestos fundamentales. Es decir, al de que la expansin burguesa produca "naturalmente" al propio enterrador de la burguesa: el proletariado. Ya dije que el fundamento terico de esta frmula deba encontrarse en la dialctica conceptual (idealista) de tesis-anttesis-sntesis, y que ella encontraba base emprica en el carcter universal del modo de produccin capitalista. Si as fuera, si el proletariado universal efectivamente se encargara de liquidar de manera definitiva a la clase dominante de la civilizacin burguesa -y a esta misma civilizacin-, se introducira una novedad histrica radical. En ningn perodo anterior de la corta historia (unos 5.000 aos) de la sociedad de clases haba sucedido que la "clase antagnica" a la dominante fuera la protagonista principal de la desaparicin de sta. Las sociedades tributarias (el "modo de produccin asitico" o "desptico" en la terminologa marxiana) fueron liquidadas, no por la rebelin de los campesinos tributarios, sino por la expansin de imperios esclavistas, el colonialismo europeo moderno (siglos XVI y XVII) -que sent las bases materiales de la "acumulacin primitiva" del capital, con el saqueo del oro y la plata americanos- y el contemporneo, producto de la expansin capitalista. Es decir, por agentes externos a su propia estructura social.17 Las luchas de clases en el mundo del Mediterrneo antiguo no haban tenido como protagonistas a las clases antagnicas, sino a los sectores principal y subordinado de la "clase dominante" (demos vs. euptridas; plebeyos vs. patricios). El esclavismo caracterstico de esa fase de la civilizacin europea fue liquidado, no por una gran rebelin de esclavos (aunque la de Espartaco estuvo a punto de lograrlo), sino por las penetraciones e invasiones "brbaras" de Europa del norte y del este.
En Karl Marx: La cuestin juda y otros escritos; seleccin e introduccin de Jos Manuel Bermudo; Barcelona, Planeta-Agostini, 1992, p. 243. 17 En algunos casos, esos fenmenos produjeron rupturas internas en las sociedades colonizadas o semicolonizadas, que resultaron en procesos sociales complejos por los que, en un suspiro de la historia, se pas desde formas precapitalistas muy "atrasadas" hasta revoluciones "socialistas" (China). En el caso de las sociedades originarias preagrcolas de Amrica (las comunidades de cazadores-recolectores), por dar otro ejemplo, el colonialismo espaol las redujo a una servidumbre semi-feudal al servicio de la "acumulacin primitiva" del capital.
16
165
El feudalismo fue superado (hasta la medida en que lo fue en cada caso), o integrado al dominio de un nuevo modo de produccin, por la accin de una clase externa a su propia estructura estamental: la burguesa. Cuando no, como en Alemania y Japn, como producto de la transformacin en burguesa de su propia nobleza terrateniente. Como se ve, la complejsima historia de las formas sociales precapitalistas no poda reducirse a una mera "lucha de clases antagnicas". Pero esta constatacin no invalida por s misma la hiptesis marxiana original.18 Se trata, simplemente, de someterla a la "piedra de toque" de la prctica histrica, nica prueba de verdad admisible para todos quienes se confiesan marxistas. Sirve para ello la historia del siglo XX? Veamos. De todas las revoluciones sociales del siglo pasado sin distincin entre triunfantes o derrotadas, y en el primer caso cualquiera haya sido el perodo que dur su "institucionalizacin"-, la nica en que el "proletariado" jug un papel protagnico dirigente a pesar del escaso nmero de sus miembros en relacin al de las clases subalternas locales- fue la bolchevique. Varias caractersticas histricas particulares del imperio zarista, adems de la coyuntura blica, contribuyeron a que jugara ese rol. Pero la principal fue -y en esto coincide todo el mundo- la configuracin previa de un "partido de clase" que, partiendo de asumir -por s y ante s- la representacin de todos los trabajadores asalariados, termin sustituyndolos en el ejercicio del poder revolucionario. Y ese fue su "pecado original", que inevitablemente acarreara otros, por todos conocidos, que culminaran en la implosin de la Unin Sovitica. Pero el modelo del partido leninista se reproducira (o intentara reproducir) en una cantidad de procesos histricos prerrevolucionarios, la mayora de los cuales se dara en pases en los cuales el proletariado era virtualmente inexistente. Es muy conocida la liquidacin del proletariado chino de Shanghai (1927), en el primer intento del Partido Comunista Chino de vincularse con y crecer en ese sector social, a partir de la cual el maosmo inici su "va campesina". Y el predominio campesino, al lado del de sectores urbanos subalternos tradicionales ("pequeoburguesa") se reiterara en todos los procesos revolucionarios del siglo XX, tuvieran o no que ver con ellos la direccin de un partido comunista o "de los trabajadores" o de un movimiento de liberacin nacional de inspiracin o direccin "marxista" (en el primer caso, Yugoslavia, Cuba, Vietnam, Laos, Camboya, Angola, Mozambique, Nicaragua; en el segundo, Mxico, Bolivia y las revoluciones rabes y musulmana Irn-) y cualquiera haya sido su derivacin posterior a la ruptura revolucionaria. Estos hechos histricos, as como la aparente "domesticacin", en los pases centrales, de los explotados y econmicamente oprimidos19 durante la fase del "Estado Providencia" -que muchos grandes pensadores marxistas supusieron, en su momento, la forma definitiva e irreversible del Estado burgus- llevaron a considerar el agotamiento del proletariado como sujeto revolucionario potencial (Escuela de Francfort y, en particular, Herbert Marcuse). Ms tarde, con la crisis del Estado benefactor y la subsiguiente recomposicin capitalista "globalizante" -incluyendo la Tercera Revolucin Industrial-, bajo el supuesto del creciente predominio del "trabajo autnomo" sobre el "trabajo heternomo" (Andr Gorz), se pronostic el fin definitivo del proletariado.20 Finalmente, ante la aparente inasibilidad del "sujeto de la revolucin" -y bajo el supuesto de la conformacin de un Imperio mundial capitalista-, Toni Negri y Michael Hardt recurrieron a una vieja categora spinoziana: la "multitud", que dejaba sociolgicamente indeterminada la composicin del mismo
Que, por lo dems, no era tan original: la palabra "proletarios" haba sido usada por primera vez en la frmula "proletarios de todos los pases, unos" por la faccin poltica que responda a Auguste Blanqui. 19 Adopto la terminologa de Guglielmo Carchedi: explotados son los "trabajadores productivos" (de plusvalor); econmicamente oprimidos son los asalariados no productivos. 20 Este pronstico supona y supone dos cosas: 1) que el proletariado es (o ms bien era) un sujeto social y polticamente "objetivo"; 2) que el reemplazo relativamente pacfico y gradual del "trabajo heternomo" por el "trabajo autnomo" resulta en la autoliquidacin de la burguesa mundial, en la desaparicin del capital, en la construccin del "comunismo" bajo sus propias narices. Ambos son, desde la perspectiva de la historia de la sociedad de clases, un completo absurdo. Volveremos sobre el primero de ellos.
18
166
sujeto y sepultaba la centralidad del trabajo y su antagonismo con el proceso de valorizacin del capital. La cuestin es bien compleja, pero se la puede analizar dividindola en dos problemas: 1) el de la objetividad socioeconmica del proletariado; 2) el de su potencialidad como sujeto protagnico de la revolucin contra el capital. Respecto al primero de ellos podemos decir: el trabajo asalariado, manifiesto o encubierto bajo formas contractuales "interburguesas", se ha expandido a todo el universo. Y no poda ser menos, si es cierto que el capital acta en el sentido de someter todas las relaciones sociales a su frula ("subsuncin real") y lo hace en funcin de obtener ganancias mediante la explotacin de la fuerza de trabajo ajena. Es cierto que ... la clase obrera en el sentido marxiano [ha dejado] de existir. Pero [los obreros] son menos slo en las zonas capitalistas ms avanzadas, all donde la tecnologa permite producir la misma cantidad de mercancas con menos trabajo; pero la ampliacin de las regiones productivas en el mundo ha sido enorme: se puede calcular hoy [1998] la presencia de casi ochocientos millones de trabajadores en el conjunto del planeta globalizado. Nunca el proletariado ha sido tan numeroso ni ha tenido tanta oportunidad de comunicarse...21 Es ms: al contrario del supuesto gorziano, en la segunda mitad del siglo XX se han incorporado al trabajo asalariado capas crecientes de trabajadores ex-autnomos, manifiestamente, de las otrora llamadas "profesiones liberales". Sin contar a los ya mencionados asalariados encubiertos bajo contratos de compraventa de mercancas, "obras" o "servicios". Por ltimo, hoy el mundo est lleno de ex-trabajadores -o trabajadores potenciales- expulsados del -o impedidos de ingresar al- mercado laboral -y que, por caso, apenas si pueden sobrevivir con el producto de "changas" o "microemprendimientos"-, cuyo nico objeto de valor en el mercado, al cual ansan incorporarse, sigue siendo su fuerza o capacidad de trabajo. Ciertamente, se puede objetar aqu que, para Marx, "proletariado" no era una palabra equivalente a "clase trabajadora" como universo de los asalariados, reales o potenciales.22 Y esa objecin es correcta. Pero aqu ya ingresamos en el segundo de los problemas mencionados arriba. En efecto, la definicin econmica marxiana de "clase social" ("todos aquellos que ocupan un mismo lugar en las relaciones de produccin capitalistas"), no se corresponde, en el pensamiento de Marx, con la definicin poltica (esto es: prctica) de proletariado (o "clase obrera"). No ciertamente en el sentido funcionalista de reducir a sta, socioeconmicamente, a los obreros industriales, como lo hizo cierta vulgata marxista. Sino en la de definir al proletario por su conciencia y su comportamiento prctico (el proletariado "militante", segn la expresin de Engels en el prlogo al Manifiesto ya citado).23 En suma: es parte del proletariado quien posee conciencia de su comunidad de intereses y necesidades con todos los asalariados y acta en consecuencia, de conjunto con los restantes que, a su vez, se reconocen en l. Se trata, pues, del problema de la subjetividad de clase, prerrequisito de la subjetividad revolucionaria socialista. Cesare Luporini (1977) escribi al respecto: El concepto de clase en Marx es, en su totalidad, un concepto de comportamiento socio-poltico incluido en las relaciones de produccin. Una clase existe efectivamente cuando se comporta como clase frente
21 22
Rossana Rossanda: "Notas sobre el Manifiesto del Partido Comunista", en El Manifiesto..., op. cit., p.67. Cuando Rossana Rossanda dice que "la clase obrera en el sentido marxiano ha dejado de existir" lo hace, a mi entender, refirindose a ella en este sentido econmico-funcionalista. Efectivamente, el universo del trabajo asalariado de hoy tiene poco y nada que ver, en ese sentido, con el del siglo XIX y la mayor parte del siglo XX. 23 "Por el hecho de referirse a los agentes del proceso productivo y, por ende, funcionales a este ltimo, las clases econmicas constituyen el elemento bsico del concepto de clase, aunque no lo agotan. Dentro de su totalidad ste desemboca necesariamente en el de lucha de clases e implica, por esa razn, la problemtica del `comportarse como clase'" (Cesare Luporini, "Crtica de la poltica y de la economa poltica de Marx", en Teora marxista de la poltica, Mxico, Cuadernos de Pasado y Presente N 89, 1981, p. 100, n. 29; bastardillas del autor).
167
a las dems. Su unidad y homogeneidad de clase no est nunca dada totalmente y con anterioridad, sino que se adquiere en la lucha de clases. Aunque el modo en que se realiza el "comportamiento como clase" no es igual para todas las clases. Para comportarse como clase, el proletariado debe conquistar, a travs de la experiencia y la teora, la conciencia de clase, venciendo la divisin competitiva en que originalmente lo coloca el proceso de produccin capitalista, y los reflejos corporativos... de dicha colocacin.24 Aqu no nos interesa particularmente el "comportamiento como clase" que configura a la burguesa.25 En cuanto al comportamiento de clase del proletariado, resulta claro que el mismo est prefigurado en su conciencia de clase: si sta no existe (y no hay "grados" diferenciados de existencia), si no se encuentra histricamente construida, no existe la clase obrera ni, por lo tanto, su lucha antagnica contra el capitalismo y sus agentes socioeconmicos y polticos. Y eso por ms que los partidos u organizaciones "clasistas" agiten continuamente consignas que (creen o quieren creer) convencern automticamente a las masas trabajadoras. En 1998 Rossana Rossanda, refirindose especficamente al "ncleo duro" de la clase trabajadora "objetiva", constataba amargamente que: La concurrencia entre los obreros descrita por Marx en 1848 como experiencia inicial funciona a todo trapo en los aos noventa del siglo siguiente. Se trata de un ejrcito creciente de trabajo productivo fragmentado, egosta, con acentos en Italia de un nuevo corporativismo que llega a crear una representacin poltica ms que federalista, secesionista, en las zonas de mayor instalacin industrial...26 Fenmeno que, como es de toda evidencia, no abarca nicamente a Italia ni slo a los trabajadores de overol. Y ste es el sentido subjetivo de la "subsuncin real" del trabajo al capital. Como se vio, Marx no admita el dogmatismo. Ni siquiera el referido a su propia construccin terica (l mismo se declar "no marxista"). Su teorizacin dependa de la prctica; no obviamente la de la vida domstica, sino de la experiencia histrica, del "movimiento real" de las clases sociales y de la historia. En eso consista su "crtica de todo lo existente", su enfoque crtico-prctico de la realidad sociohistrica. La rigurosidad analtica del Moro no le impeda aborrecer de las categorizaciones excluyentes y definitivas y empleaba con frecuencia distintas expresiones para designar fenmenos similares o idnticos. A la luz de ese criterio epistemolgico27 he esbozado un anlisis del poco lucido papel que el proletariado "internacional" jug en los procesos revolucionarios del siglo XX. Pero, cules fueron los rasgos sociopolticos e ideolgicos comunes a todos ellos? Resulta ya claro que las masas populares que los protagonizaron no tuvieron por objetivo explcito el "derrocamiento del orden burgus" ni el trnsito hacia una sociedad universal sin explotadores ni explotados. A lo sumo, tales propsitos slo existieron en la cabeza de los dirigentes partidarios que los impulsaron o encabezaron. Las masas se movieron revolucionariamente en funcin de sus necesidades
Ibd., p. 100 (texto); las bastardillas son del autor. Luporini (ibd., pp. 101-102) seala con razn que: "Para comportarse como clase la burguesa no necesita una conciencia de clase; basta que de hecho se comporte homogneamente contra la clase obrera. Mas no por esto la burguesa se vuelve homognea y unificada en s misma, ya que se lo impiden razones estructurales (el fraccionamiento del capital)". En otros trminos: la burguesa existe porque todos los burgueses, en su comportamiento prctico, coinciden en la explotacin de la fuerza de trabajo ajena o en el empleo de fuerzas o capacidades de trabajo que les facilite obtener ganancias mediante la actividad subordinada de sus empleados. Un burgus puede ser un alma bella (atento y considerado con sus subalternos, predispuesto a la solidaridad caritativa, etc.), pero no por ello deja de ser un burgus. 26 Op. cit., p 68. 27 El "programa" epistemolgico de Marx est formulado por completo en sus Tesis sobre Feuerbach (1845) y desarrollado en el captulo correspondiente (Feuerbach) de La ideologa alemana (1845-46). Quien se pretenda marxista, debera volver a su lectura cada vez que la realidad global ofrezca dudas sobre su interpretacin.
24 25
168
concretas que -entendan- no podan ser satisfechas, en el presente o en el futuro, por el orden contra el cual se dirigieron. Y lo hicieron tomando muy en cuenta su experiencia histrica local o "nacional". Lejos de extraer su "poesa del porvenir", como lo haba pretendido Marx en El 18 Brumario para "la revolucin social del siglo XIX ", la sacaron casi por completo del pasado, inmediato o mediato.28 Y aunque la apariencia del fenmeno (revolucin bolchevique) diera la impresin de una radicalidad innovadora, los representaciones ideolgicas tradicionales sobrevivieron soterradas y contribuyeron no poco a la "degeneracin" del proceso revolucionario respectivo. Esos procesos revolucionarios tuvieron, por lo tanto, profundos rasgos nacionales. Y eso fue as porque El reconocimiento mutuo de los integrantes de una parcialidad poltica [o de una fuerza sociopoltica, agrego], la indicacin del punto de partida para reactivar finalidades y sentimientos, elaboraciones ideolgicas, tomas de posicin y acciones, requieren de banderas, aniversarios, lderes vivos y muertos ilustres. Estas elaboraciones, posturas y acciones -luchas, en definitiva- tambin componen la identidad, pues con cierta frecuencia cambian las significaciones de los smbolos y aun a veces los smbolos mismos, reemplazando los viejos por otros nuevos.29 La representacin ideolgica de la "nacin", y su institucionalizacin en el Estado-nacin moderno, tienen su fuente histrica en las necesidades de expansin de la burguesa adolescente. El desarrollo desigual de la expansin del capital y el subsecuente fenmeno imperialista hicieron lo propio, en el sentido de incentivar y reforzar las identidades nacionales. La historia del siglo XX ha desmentido el pronstico del Manifiesto de que "la uniformidad de la produccin industrial y las condiciones de existencia que le corresponden" las disolveran. Pues Est en la naturaleza misma de la expansin planetaria del capital producir y reproducir sin cesar el enfrentamiento entre naciones, sea mediante la confrontacin interimperialista por la dominacin del mercado mundial, sea mediante los movimientos de liberacin nacional contra la opresin imperialista o bajo mil otras formas.30 Los objetivos inmediatos y manifiestos de las revoluciones del siglo XX fueron, pues, desembarazarse de las formas de dominacin econmica, social y poltica del pasado, incluyendo la colonial o imperialista -que se suponan obstructoras de la satisfaccin de las necesidades comunes a la mayora, acceder a la modernidad burguesa, constituir (o reconstituir) en "nacin" a las fuerzas sociales protagonistas del cambio.31 Pero no fue el proletariado de cada pas el que se "erigi en nacin", en "clase nacional", por lo que ... la que [estaba] equivocada no es la prediccin del Manifiesto sobre el papel central de los movimientos polticos basados en la clase trabajadora... [Era] la proposicin de que "de todas las clases que enfrentan hoy da a la burguesa, slo el proletariado es la clase realmente revolucionaria", cuyo destino inevitable, implcito en la naturaleza y desarrollo del capitalismo, es derrocar a la burguesa...32 Y por eso mismo, las "naciones" resultantes de las revoluciones del siglo XX no pudieron superar el lmite de su carcter burgus, su inscripcin en el marco de la "civilizacin" capitalista. Precisamente
Como se entiende, sino, que la revolucin nicaragense de la dcada de 1980 se haya denominado "sandinista"? O que la fuerza poltico-social-militar del Subcomandante Marcos se autodenomine "zapatista"? 29 Jos G. Vazeilles, op. cit., pp. 121-122. 30 Michael Lwy: "Mundializacin e internacionalismo: actualidad del Manifiesto Comunista", en El Manifiesto..., op. cit., p. 52. 31 Eso a pesar de todas las justificaciones ideolgicas a posteriori acerca del "carcter" de ese cambio. El carcter histrico esencialmente burgus de las revoluciones sovitica y china, para dar algunos ejemplos, ha sido destacado por varios marxistas contemporneos. 32 Eric Hobsbawm, op. cit., p. 43.
28
169
porque casi en ningn momento histrico (con excepcin de lo que decimos al respecto en el captulo siguiente) el proletariado -o lo que es lo mismo, el sujeto social fundado en el trabajo, que confrontara con el capital global, lo derrocara e iniciara el proceso de su emancipacin de aqul-, dejando de lado el corsi e ricorsi de la lucha de los trabajadores durante el ltimo siglo y medio, lleg a constituirse en clase... Cules fueron los impedimentos? Conforme a lo que dije antes, sin duda no lo fue la disminucin cuantitativa, absoluta o relativa, de los asalariados explotados u oprimidos por el capital. Y aunque algn grado de responsabilidad tuvieron en ello, tampoco lo fueron impedimentos externos a la propia voluntad de los trabajadores (como, v. gr., la burocratizacin de las direcciones sindicales o la subordinacin vertical a los "partidos de clase"). Mi opinin es que el impedimento principal a la constitucin del proletariado como clase revolucionaria estuvo y est dado en la propia subjetividad obrera, en la continuidad y profundizacin de la dominacin ideolgica del capital. 1) En primer lugar, no puede sostenerse desde un enfoque histrico-crtico (es decir: sin introducir el misticismo dialctico-idealista) que "el trabajo (la actividad prctico-crtica humana)" es "el lugar y la fuente de la dialctica" y que por ello el "proletariado" es "fuente de la teora", como lo hace Mike Rooke.33 O, en otros trminos, que la teora y la accin revolucionarias fluyen unilateral y ms o menos espontneamente de la experiencia laboral de los asalariados, se realice o no ese trabajo en un establecimiento fabril o comercial, conduciendo un medio de transporte o el propio domicilio del trabajador. Lo que fluye espontneamente, por lo menos en el momento actual del mundo, es lo que sealaba Rossana Rossanda (v. nota 25). Y no puede ser de otro modo, puesto que el lugar de trabajo no es slo aquel donde se efecta la explotacin o la opresin econmica, sino tambin -y a este respecto, principal y ordinariamente- el lugar central de la dominacin ideolgica directa del capital, de la subordinacin del trabajador a las ideas que justifican, explican y hasta aplauden la explotacin y la opresin. Ello es as puesto que ... en la relacin social global y en la conflictividad que le es propia, los trabajadores asalariados parten en desventaja, no slo econmicamente, lo que es obvio, sino tambin ideolgicamente, no tanto por presiones externas ms o menos tradicionales, sino por su misma ubicacin en el mecanismo de produccin, lo que tiene consecuencias culturales y polticas de gran importancia con respecto a la posibilidad y a los modos de su emancipacin...34 Como ya lo haba previsto el propio Marx: ... la coercin sorda de las relaciones econmicas pone su sello a la dominacin del capitalista sobre el obrero... Para el curso usual de las cosas es posible confiar el obrero a las "leyes naturales de la produccin", esto es, a la dependencia en que l mismo se encuentra con respecto al capital, dependencia surgida de las condiciones de produccin mismas y garantizada y perpetuada por stas.35 La alienacin del trabajo no es slo un fenmeno objetivo. Tiene su correspondencia en la subjetividad del trabajador. Y tambin el momento del trabajo es aquel en que, durante las horas correspondientes, el asalariado lleva consigo la impresin de las relaciones sociales que ha experimentado, en las que ha participado, durante sus horas de "ocio" -si es que tiene alguna-, puesto que su propia subjetividad no puede escindirse en compartimentos estancos, separarse entre una "subjetividad laboral" y una "subjetividad social general". 2) En segundo trmino, lejos de que, como describa el Manifiesto,36 las relaciones de produccin capitalistas hayan producido los efectos deletros sobre las representaciones ideolgicas preburguesas
Mike Rooke, "La dialctica del trabajo y la emancipacin humana", en A cien aos..., op. cit.; p. 126. Cesare Luporini, op. cit., p. 96. 35 Karl Marx, El capital, t. I, vol.3, Mxico, Siglo XXI, p. 891. Las bastardillas son de Marx. 36 "Dondequiera que se instaur en el Poder, [la burguesa] ech por tierra todas las relaciones feudales, patriarcales, idlicas... Sustituy... un rgimen de explotacin velado por los cendales de las ilusiones polticas y
33 34
170
("la tradicin de las generaciones muertas", las "miserias heredadas"), se comprueba despus de ms de siglo y medio que -aunque en grado muy desigual segn el desarrollo cultural respectivo- dichas representaciones ideolgicas continan vivitas y coleando y la civilizacin burguesa, adems de desarrollar otros mltiples objetos de alienacin, ms bien las ha sometido a sus propias necesidades de reproduccin. 3) Last but not least, la "subsuncin real" del trabajo al capital implica no slo el predominio absoluto de las relaciones capitalistas de produccin sobre todas las que no lo son y la subordinacin completa de stas a las primeras, sino tambin la casi completa mercantilizacin, en la fase actual del capitalismo, de la totalidad de las relaciones sociales. El fetichismo de la mercanca es la fuente principal del "espritu competitivo" y del consiguiente individualismo egocntrico, ncleo duro de una "ideologa burguesa" generalizada en todos los sectores sociales. Ideologa que es retroalimentada por una poderossima maquinaria de propaganda, que cuenta en su haber con instrumentos tecnolgicos cada vez ms sofisticados y completamente desconocidos (e incognoscibles) en la poca en que vivieron Marx y Engels. Hace ya ms de treinta aos escribi Biagio De Giovanni.: El "valor orgnico" de la tesis marxista de que los hombres adquieren conciencia de los conflictos fundamentales en el terreno de las ideologas es la condicin terica para superar prcticamente el economicismo histrico... [puesto que la ideologa posee una] funcin material, institucional... que se desarrolla de manera inaudita, paralelamente a la expansin de la poltica en la sociedad.37 En resumen: no slo no hay algo as como un Dios Historia que determine que el "proletariado" ser el enterrador definitivo de la civilizacin capitalista, sino que aqul no existe ni existir sino en la medida en que se construya histricamente, en que construya su propia hegemona. Como dicen Werner Bonefeld y Sergio Tischler, El sujeto revolucionario se desarrolla a travs de un constante conflicto con el capital y su Estado, y la composicin social de dicho sujeto depender de aquellos que defienden la emancipacin humana... Su constitucin social es una cuestin prctica y no terica.38
3. El Partido Socialdemcrata Alemn y la II Internacional El ltimo cuarto del siglo XIX, particularmente despus de la disolucin de la primera Internacional, presenci la multiplicacin de los sindicatos ("sociedades de resistencia" anarquistas; "asociaciones obreras" socialistas) en los pases de Europa occidental, central, nrdica y meridional, en Norteamrica y en algunos pases latinoamericanos. La asociacin de los trabajadores por oficio o rama de produccin tena por objeto la defensa especfica de sus intereses inmediatos frente a la superexplotacin y opresin de "la patronal" y -dada la influencia de militantes anarquistas, marxistas y otros en su constitucin- por objetivo supremo explcito el "derrocamiento del orden burgus". Sin embargo, tales organizaciones (as como los partidos obreros), "expresaban sobre todo el deseo de
religiosas por un rgimen franco, descarado, directo, seco, de explotacin... "... despoj de su halo de santidad a todo lo que antes se tena por venerable y digno de piadoso acatamiento... "... desgarr los velos emotivos y sentimentales que envolvan las relaciones familiares, y las redujo a simples relaciones de dinero... "... Las relaciones inertes y mohosas del pasado, con todo su squito de ideas y creencias viejas y venerables, se derrumban, y las nuevas envejecen antes de echar races. Todo lo que se crea permanente y perenne se esfuma, lo santo es profanado, y, al fin, el hombre se ve obligado a contemplar con mirada fra su situacin en la vida y sus relaciones con los dems". (Cito de Karl Marx: La cuestin juda y otros escritos, op. cit., pp. 249-251.) 37 Biagio De Giovanni, "Crisis orgnica y Estado en Gramsci", en Teora marxista..., op. cit., pp. 150-151. Bastardillas del autor. 38 W. Bonefeld y S. Tischler, "Qu hacer? Nuevos tiempos y el aniversario de una pregunta", en A cien aos..., op. cit., p. 18.
171
mejora e inclusin del proletariado en la sociedad burguesa", como dice Mike Rooke.39 Ciertamente, la asociacin a todos ellos era esencialmente voluntaria y, por ello mismo, no fueron organizaciones demasiado numerosas y de ningn modo llegaron a abarcar a la totalidad de la masa trabajadora. Marx y Engels aplaudieron el desarrollo de los sindicatos y su lucha, en los que vieron un embrin importante de la lucha proletaria revolucionaria. Pero, enemigo como era de las sectas y las organizaciones separadas y "por encima" del "movimiento real" del trabajo, Marx no particip en la configuracin de los partidos socialistas, socialdemcratas y laboristas nacionales que surgi paralelamente a la multiplicacin de los sindicatos. Tampoco lo hizo Engels, aunque terminara aceptndolos como parte del "movimiento real" de la clase obrera.40 En realidad, el primer "partido proletario" digno de ese nombre haba sido fundado por Ferdinand de Lasalle incluso antes de la organizacin de la primera Internacional. En mayo de 1863, sobre la base de la organizacin sindical de Leipzig, se haba creado la Unin General de Trabajadores Alemanes. Lasalle escribira: "Ya existe un partido obrero. Hay que dotar a este partido de unos principios tericos y de un grito de guerra prctico, aunque ello me cueste la cabeza treinta y tres veces."41 Pero no sera la lucha proletaria la que le costara la cabeza: Lasalle muri a consecuencias de un duelo amoroso en agosto de 1864, cuatro semanas antes de la fundacin en Londres de la A.I.T. Marx persigui el movimiento de Lasalle con una particular intolerancia. La glorificacin de Lasalle despus de su muerte y la devocin con que los obreros alemanes cantaban canciones en su honor y colgaban su retrato en sus casas le mortificaban profundamente... El partido, escribi a Engels, necesitaba "purificarse el hedor dejado por Lasalle".42 En 1868 y sobre la base de un congreso sindical celebrado en Eisenach, Wilhelm Liebknecht y August Bebel impulsaron la creacin de un segundo partido obrero alemn, que se llam "socialdemcrata", ms influido por Marx que el anterior. Finalmente, luego de la guerra franco-prusiana, la Comuna de Pars, y la unificacin del Reich bajo Prusia y Bismarck, ambos partidos se fusionaran (Congreso de Gotha, 22 de marzo de 1874) bajo el nombre de Partido Obrero (luego Socialdemcrata) Alemn. Casi al mismo tiempo se disolva la A.I.T.43 El acontecimiento dio lugar a la penltima obra de Marx, la Crtica al Programa de Gotha (1875), que se editara recin en 1891 (en castellano se conocera recin en 1932). Adems de la crtica al contenido ms bien liberal-democrtico de dicho programa, por primera vez formulara all el Moro algo parecido a una idea acerca de las caractersticas de la transicin entre la sociedad burguesa y la futura sociedad comunista, atenda a las particularidades histricas de cada "formacin econmicosocial", y dilua as definitivamente el cortoplacismo caracterstico de sus obras de juventud. Pero, como quiera que fuere, apareca histricamente claro el fundamento bsico de la creacin del Partido Socialdemcrata, sobre cuyo modelo se estructuraran los partidos de igual nombre, socialistas y laboristas que le siguieron en lo que faltaba del siglo XIX: la aceptacin de las "reglas de juego" de la institucionalidad poltica burguesa y las supuestas ventajas que acarreara la lucha parlamentaria al "progreso" de la clase obrera. No se trataba slo de la manipulacin y el inters personal de la intelectualidad dirigente de esos partidos. La conquista progresiva del sufragio
Mike Rooke, "La dialctica del trabajo y la emancipacin humana", en A cien aos..., op. cit., p. 128. En 1886, con motivo de la presentacin de Henry George como candidato a alcalde de Nueva York por el Partido Laborista Unificado, escribi a Sorge que ste no deba apresurarse a publicar las crticas de Marx, formuladas aos antes, al poltico laborista: "las masas deben ponerse en movimiento por la va que corresponde a cada pas y a las circunstancias reinantes, que es generalmente indirecta. Siempre que verdaderamente estn dispuestas a la accin, todo lo dems tiene una importancia secundaria" (cit. por Wilson, op. cit., p. 394). 41 Cit. por Edmund Wilson: Hacia la estacin de Finlandia, Madrid, Alianza Editorial, 1972; p. 291. 42 Ibd., p. 386. 43 El Consejo General de la Internacional "marxista", ahora con sede en Nueva York, aceler su decadencia con una resolucin que prohiba a los miembros americanos afiliarse a cualquier partido poltico organizado por las clases propietarias, por reformista que fuere. Por su parte, la internacional "bakuninista" tambin se extinguira por la muerte de Bakunin, el 1 de julio de 1876.
39 40
172
universal masculino y el mejoramiento relativo de la situacin de los trabajadores europeos -cuyas razones no interesan aqu- durante la fase que sigui a la crisis de 1873, extenderan en la gran masa de ellos la idea de que la mejora social era posible bajo un rgimen democrtico burgus (para cuya instauracin todava haba que librar una larga lucha en la mayor parte del mundo) y relegaran la idea de la necesidad de la revolucin obrera a estrechos crculos. Ciertamente, esas conquistas no se obtendran sino mediante sangrientas luchas. Pero todas ellas se daran, por lo menos hasta la Primera Guerra Mundial, en el marco del dominio poltico de las instituciones del capital y la hegemona ideolgica de la burguesa. Por ello mismo, la base de afiliados y votantes de esos partidos, aunque de manera muy desigual, se ampli progresivamente, hasta llegar a conquistar la mayora parlamentaria en Alemania. Pero hubo una razn fundamental para que la masa de los trabajadores se identificara -al menos en Europa- con los partidos socialistas. Esa fue, a mi entender, la larga lucha por la reduccin de la jornada de trabajo a 8 horas, lanzada inicialmente por la primera Internacional, apoyada por todos los militantes anarquistas y marxistas, y patrocinada progresivamente por los sindicatos y los partidos socialistas. En la misma carta a Friedrich Bolte citada arriba (v. nota 4) haba escrito Marx: ... todo movimiento en que la clase obrera se presenta como clase en contra de las clases dominantes es un movimiento poltico... el movimiento que se dirija a conquistar una ley de la jornada de ocho horas, etc., es un movimiento poltico... es decir, un movimiento de la clase que tiene por objeto imponer sus intereses en forma general, en una forma que posee una fuerza social de compulsin general. Si estos movimientos presuponen cierto grado de organizacin, son a su vez un medio para el desarrollo de esta organizacin. En ese prrafo, escrito a fines de 1871, Marx da respuesta a casi todas las cuestiones centrales aqu planteadas: 1) La clase obrera es tal cuando se mueve polticamente. 2) Se mueve polticamente cuando una masa importante de trabajadores se plantea un objetivo general que tiende a reformular sustancialmente las relaciones de produccin (explotacin) capitalistas y a imponer esa reformulacin a toda la sociedad. 3) La efectivizacin de esa lucha, librada en el marco del orden burgus, presupone cierto grado de organizacin de las masas que la llevan a cabo, pero el desarrollo de esa organizacin est estrechamente relacionado con las propias caractersticas de la lucha y las necesidades que ella plantea. La lucha por la reduccin de la jornada de trabajo pona ante los ojos de los trabajadores un objetivo concreto, relacionado inmediatamente con sus necesidades vitales, que al mismo tiempo alcanzaba a todos. Por primera vez en la historia del capitalismo, una inmensa masa de explotados y econmicamente oprimidos se lanzaba al combate como clase. Y por cierto, la conquista de ese objetivo, Mrtires de Chicago mediante, no se logr sin la feroz resistencia opuesta por el mundo burgus y sin ros de sangre proletaria. De todos modos, la conquista jurdica y social no lograra consolidarse universalmente sino despus de la Primera Guerra Mundial y de la Revolucin bolchevique. La creacin de la Organizacin Internacional del Trabajo, como oficina de la Sociedad de las Naciones, implic la prctica confesin del capital de que, en ese combate particular, la burguesa haba perdido la batalla. Protagonistas notorios de esa lucha, los partidos socialistas y las organizaciones anarquistas se desarrollaron exponencialmente, aunque de manera muy desigual, en todo el perodo de la llamada belle poque. La inicial estructura federativa de todos ellos facilit su conformacin sobre la base de la adhesin de organizaciones obreras locales (en el Partido Laborista britnico, directamente sobre la base de la adhesin de las trade-unions). Y en todo ese perodo fue el Partido Socialdemcrata Alemn el que asumi el liderazgo poltico, la hegemona ideolgica y la forma organizativa arquetpica. Y quince aos despus de disuelta la primera Internacional, los partidos socialistas crearan la Segunda Internacional, como producto de la federacin voluntaria de todos los partidos nacionales que se consideraran de ese carcter.
173
Y en verdad, la propia estructuracin de los partidos socialdemcratas sirvi de modelo a todos los partidos (burgueses e incluso reaccionarios) modernos. Una organizacin cada vez ms sofisticada y especializada, destinada a proyectar individualidades hacia los respectivos parlamentos burgueses, requera de individuos intelectualmente preparados, profesionales, cientficos, acadmicos o "autodidactas", muy pocas veces procedentes de la clase trabajadora de "cuello azul", puesto que la inmensa mayora de esta segua siendo analfabeta. Fue as que se conform progresivamente, en torno a las cpulas partidarias, una slida burocracia "socialista", ms atenta a sus necesidades de "capa dirigente" del movimiento obrero que a las del movimiento obrero mismo. Burocracia que sola disfrutar de los banquetes y reuniones caractersticos de la belle poque, a un mundo de distancia de los padecimientos cotidianos de la masa trabajadora. (La excepcin a esto ltimo, por supuesto, lo constituan aquellos partidos socialdemcratas que, como el ruso, enfrentaron la persecucin, la represin y la crcel autocrticas durante un perodo prolongado.) Como dijera Antonio Gramsci en sus Cuadernos de la crcel, La burocracia es la fuerza consuetudinaria y conservadora ms peligrosa; si termina por constituir un cuerpo solidario, cerrado en s, que se siente independiente de la masa, el partido termina por volverse anacrnico, y en los momentos de crisis aguda se vaca de su contenido social y queda en el aire.44 Por esas razones, en todos esos partidos surgieron tempranamente fracciones o tendencias de izquierda o emergieron sectas separadas y -por lo menos hasta la Revolucin bolcheviquecondenadas a la marginalidad. Todas, al reivindicar el carcter revolucionario del marxismo, dirigieron su ataque fundamental contra el reformismo y el parlamentarismo de las direcciones partidarias, las que, no obstante, siguieron conservando la confianza de la mayora de los afiliados y electores. Bastante tiempo despus, Walter Benjamin, potica y lapidariamente, escribira al respecto: En el curso de treinta aos la socialdemocracia ha logrado apagar casi completamente el nombre de un Blanqui, que con su timbre metlico haca temblar al siglo precedente. La socialdemocracia se complaca en asignar a la clase trabajadora el papel de redentora de las generaciones futuras. Y as cortaba el nervio principal de su fuerza. En esta escuela la clase desaprendi tanto el odio como la voluntad de sacrificio. Pues ambos se nutren de la imagen de los antepasados oprimidos y no del ideal de los descendientes libres.45 Los ataques de la izquierda a las direcciones partidarias socialdemcratas se intensificaron despus de la Revolucin Rusa de 1905 -pese a su derrota- y la formacin de los soviets obreros -verdaderos organismos autnomos de clase- en San Petersburgo y otras ciudades. Pero la crisis fundamental de esta concepcin poltico-organizativa sobrevendra con la Primera Guerra Mundial, al votar los parlamentarios socialdemcratas alemanes -y luego los franceses- los crditos de guerra solicitados por los respectivos gobiernos.46 Ello dio oportunidad a la fraccin bolchevique del Partido Obrero Socialdemcrata Ruso para intensificar su propaganda revolucionaria, no slo en el interior del imperio de los zares sino en toda Europa. Y para preparar las condiciones, en las trincheras, en los campos y en las fbricas, para su asalto al poder del Estado autocrtico.
4. El partido leninista y la revolucin proletaria La dialctica de lo real-histrico tiene poco que ver con la dialctica idealista de tesis-anttesis-sntesis, despus de todo, una representacin ideolgica ms, aunque por cierto extremadamente elaborada.
Cit. por Biagio De Giovanni, "Lenin, Gramsci y la base terica del pluralismo", en Teora marxista..., op. cit., p. 200. 45 Walter Benjamin, Para una crtica de la violencia; cit. por Sergio Tischler, "La crisis del sujeto leninista y la circunstancia zapatista", en Werner Bonefeld y Sergio Tischler (comps.), A cien aos..., op. Cit,; p. 255. 46 En cambio, tanto los diputados mencheviques como los bolcheviques de la Duma zarista los rechazaron.
44
174
La dialctica histrica es interrelacin e interaccin; se despliega en un complejo de relaciones sociales en movimiento. Relaciones sociales (esto es: interindividuales) que son generalmente contradictorias, aunque tambin complementarias. (Si no existiera la posibilidad de que los individuos humanos se complementaran entre s no habra posibilidad de organizacin social alguna, ni de que se formara algn sujeto colectivo, como el proletariado.) Y cuya "fotografa" envejece pocos minutos despus que ha sido tomada. El resultado -parcial o final- de ese movimiento de la totalidad sociohistrica es impredecible, no se resuelve en ninguna "sntesis" predeterminada. O slo lo hace segn el grado de acierto, como dira Lenin, del "anlisis concreto de la situacin concreta". Pero en todo caso tal predictibilidad es de bastante corto alcance. Eso -y el desarrollo crtico y desigual del capitalismo- explica, retrospectivamente, que las revoluciones del siglo XX no hayan seguido el curso previsto por Marx en El 18 Brumario para la "revolucin del siglo XIX ". Levantamientos anticoloniales o antiapartheid, revoluciones antiimperialistas o antidictatoriales protagonizadas o no por movimientos de "liberacin nacional", rebeliones campesinas ms o menos exitosas, procesos nacional-populistas en los pases perifricos, cuyo objetivo manifiesto era alcanzar la "modernidad" burguesa, etc. En casi ninguno de esos procesos los trabajadores urbanos jugaron un papel hegemnico.47 La excepcin -y ahora veremos hasta qu punto- la constituy la Revolucin Rusa. El Partido Obrero Socialdemcrata Ruso se cre tardamente, cercano ya el siglo XX, sobre la base de grupos marxistas preexistentes, como el grupo Emancipacin del Trabajo que, bajo la orientacin de Plejanov, se haba fundado en 1883 por exiliados rusos en Suiza, y la Unin de Lucha por Emancipacin de la Clase Obrera, organizada en 1895 bajo la frrea orientacin de Nicolai Ilich Ulianov, en San Petersburgo. Desde el principio, y a diferencia del Partido Socialista Revolucionario, heredero de los narodniki (populistas) de la dcada de 1870, el Partido Socialdemcrata se congratul del desarrollo capitalista industrial que comenz a florecer en las grandes ciudades rusas (sobre todo San Petersburgo y Mosc) bajo los reinados de Alejandro III y de Nicols II. Lenin consagr todo un libro (El desarrollo del capitalismo en Rusia) a ese fenmeno. No era para menos: la gran industria auguraba la expansin en el imperio de los zares de la "verdadera clase revolucionaria", el proletariado, y sepultaba definitivamente, segn l, la ilusin populista del protagonismo hegemnico del campesinado ruso en la cercana revolucin contra la autocracia. La concepcin original de Lenin acerca de la conformacin del partido del proletariado revolucionario qued plasmada en su obra Qu hacer? (1902) -el mismo ttulo de una novela del populista ruso Chernichevski. Probablemente, Lenin fue el intelectual marxista que, antes y despus de l (salvo quizs el caso de Antonio Gramsci), ms en serio se apoy en el marxismo como "gua para la accin", segn escribi en sus Cartas desde lejos, poco tiempo antes de desembarcar en la estacin de Finlandia el 16 de abril de 1917. Como cuenta Edmund Wilson,48 ... sus escritos polmicos... No son en realidad... cuestiones de teora marxista. Constituyen invariablemente problemas de poltica prctica; y su objetivo real no es justificar tericamente la poltica que Lenin considera justa, sino simplemente incitar a la gente a seguirla... Lenin concibe y adopta su tctica sin tener para nada en cuenta las posiciones tericas de los dems ni su propia posicin terica del pasado; luego lo fundamenta con citas marxistas. Si se ha equivocado, confiesa su error y adopta una nueva tctica, basada en nuevos textos... La Rusia autocrtica de 1902 era una sociedad casi completamente analfabeta y el analfabetismo alcanzaba tambin a la inmensa mayora de la ultraminoritaria clase obrera urbana. La fragmentacin y desigualacin social del viejo campesinado servil, por otra parte, la constituan en una sociedad
En la Argentina del primer peronismo, las organizaciones sindicales respaldadas en el Estado fueron consideradas "columna vertebral" del movimiento. Por supuesto, la cabeza era la del "lder". 48 Op. cit., p. 452.
47
175
mucho ms compleja de lo que generalmente se cree. Y ms all de las fronteras de la Gran Rusia, las diferencias histricas, tnicas, culturales y sociales eran abismales. Esa realidad y la experiencia de los trabajadores europeos, generalmente economicista y sindical ms que poltica (salvo en la lucha por la reduccin de la jornada de trabajo), llevaron a Lenin a adoptar sin empacho, en este punto, la posicin de Karl Kautsky, por ese entonces el terico ms importante de la socialdemocracia alemana: ... el portador de la ciencia no es el proletariado, sino la intelectualidad burguesa... la ms primordial e imperiosa de nuestras obligaciones es contribuir a la formacin de obreros revolucionarios que, desde el punto de vista de su actividad en el Partido, estn al mismo nivel que los revolucionarios intelectuales... Por eso nuestra atencin debe dirigirse principalmente a elevar a los obreros al nivel de los revolucionarios y no a descender nosotros mismos indefectiblemente al nivel de la "masa obrera", como quieren los economistas, e indefectiblemente al nivel del "obrero medio", como quiere Svoboda.49 Lenin constataba, en otra parte de la misma obra, que la clase obrera, "librada a sus propias fuerzas, slo es capaz de generar tradeunionismo", es decir, mero sindicalismo y lucha econmica corporativa.50 Pero no eran esas, a mi entender, las razones principales que llevaron a Lenin a concebir al partido proletario como una "organizacin de revolucionarios profesionales", cuyo centro deba ser completamente clandestino y dedicado exclusivamente a la realizacin del ideal revolucionario. Ellas estaban ms bien en el carcter autocrtico y oscurantista del rgimen zarista, con una polica poltica (la Ojrana) omnipresente y altamente profesionalizada en el control y represin de las tendencias revolucionarias, segn lo desarrolla un excelente estudio de George Caffentzis.51 En resumen, a un "aparato" especializado en la represin de los revolucionarios, slo poda combatrselo con otro "aparato" de signo contrario, que posibilitara as el desarrollo del movimiento proletario. Probablemente en 1902 Lenin estaba lejos de imaginar que, despus de 1917, la Ojrana zarista sera reemplazada por la Cheka del Consejo de Comisarios del Pueblo. Lenin tambin estaba lejos, al menos en esta poca, de querer imponer su "modelo" de partido en el socialismo de otros pases. A las crticas sobre su forma autoritaria, respondi que "bajo un rgimen desptico como el de Rusia no puede haber democracia ni en un partido revolucionario ni en ninguna otra parte". Los socialistas alemanes podan permitirse la democracia porque incluso los congresos del partido eran pblicos; pero "cmo puede existir democracia en un grupo que tiene que trabajar en la clandestinidad y que exige de sus militantes revolucionarios una clandestinidad bastante mayor que la que obtiene?".52 Finalmente, fue esa concepcin, ms que las diferencias acerca de los protagonistas y el carcter de la revolucin que se aproximaba (que, para todos, era indudablemente burguesa) la que dividi a los socialdemcratas rusos en bolcheviques y mencheviques, en el II Congreso del partido, celebrado en Bruselas y Londres en el verano de 1903. El partido bolchevique deba admitir en su seno slo a los revolucionarios probados y disciplinados, dispuestos a establecer una red de comunicacin en toda Rusia en base a un peridico nico (el Izkra, redactado en Londres y dirigido por Lenin), cuyo
Qu hacer?, cit. por Wilson, op. cit., p. 459. Es contradictoria, injusta e interesada la crtica al respecto de Simon Clarke ("Era Lenin marxista? Las races populistas del marxismo-leninismo", en A cien aos..., op. cit., pp. 101 y 104 sigts). Despus de sealar que las ideas revolucionarias "estaban muy por delante del grado de desarrollo del movimiento de los trabajadores [lo que] inevitablemente proporcion a la intelectualidad un papel conductor en el movimiento revolucionario", indica como una de las "races populistas del pensamiento poltico de Lenin" el nfasis en "el papel activo de las ideas revolucionarias en el curso de la historia" y el dar "a los intelectuales un prominente papel poltico". Por el contrario, una de las caractersticas del populismo de todos los tiempos, incluido el ruso, es la exaltacin acrtica de la "cultura popular" y el desprecio por la teora (excepto, por cierto, la de sus propios intelectuales). Las restantes crticas de Clarke al "populismo" de Lenin (v. texto citado) se acercan mucho a las objeciones de la socialdemocracia contempornea. 51 "Lenin y la produccin de la revolucin", en A cien aos..., op. cit., pp. 213 y sigts. 52 Cit. por Wilson, op. cit., p. 462.
49 50
176
contenido deba estar "separado de la esfera de obreros y empleadores" (es decir, ms all de la lucha econmica y corporativa), pues "La asimetra misma del intercambio de informacin entre trabajadores y revolucionarios profesionales [haca] que los intercambios fueran valiosos para ambos lados".53 Fue slo con la consolidacin de los bolcheviques en el poder que la concepcin del partido expuesta en Qu hacer? se transform en modelo para todos los partidos comunistas y obreros nucleados en la Tercera Internacional. En cuanto a Rusia, el temprano rechazo de Trotski al modelo bolchevique -que tenda a "reemplazar a la clase obrera por el partido, al partido por el comit central y al comit central por el secretario general"-, se transform en adhesin y subordinacin despus de julio de 1917, convirtindose el mismo Trotski en "el mejor de los bolcheviques" segn palabras de Lenin. Efectivamente, fueron los obreros bolcheviques de Petrogrado -con el apoyo exclusivo de Lenin y Trotski en el comit central partidario- los que decidieron la insurreccin en octubre de 1917. Y en este sentido, la decisin de lanzarse al asalto del Palacio de Invierno no pudo ser ms democrtica y proletaria. Slo que lo que vino inmediatamente despus (paz separada con Alemania y prdidas territoriales, guerra contra los "blancos", cerco militar y poltico imperialista, desorganizacin de la produccin y hambre generalizada, levantamientos campesinos y obreros contra el Consejo de Comisarios del Pueblo, ausencia o derrota de la revolucin obrera en los pases de Europa ms "adelantados" en el desarrollo capitalista, etc.), contribuy sustancialmente para que la organizacin creada para que el proletariado se hiciera cargo del poder se convirtiera en la encargada exclusiva de ejercerlo. El despotismo zarista fue reemplazado por la dictadura del Partido, con el pretexto de ese verdadero oximoron que fue el "centralismo democrtico". Como lo recuerda Cajo Brendel,54 los consejos de fbrica fueron suprimidos en enero de 1918, en abril, "la responsabilidad individual de los gerentes de empresa fue reinstalada, y las decisiones ya no tuvieron que ser justificadas ante `sus' trabajadores" y despus de mayo las nacionalizaciones estaban ya completamente controladas por el Consejo Econmico Central. El pretexto ideolgico para la violenta sustitucin de la clase obrera y de los soviets por el PartidoEstado fue el "comunismo de guerra". La necesidad de mantenerse en el poder contra todas las condiciones adversas llev a la masacre de los obreros y marineros rebeldes de Kronstadt -que al igual que los huelguistas de Petrogrado de semanas anteriores, exigan "libertad para todos los trabajadores, levantamientos de los decretos especiales y elecciones libres en los soviets"55- en marzo de 1921. La salvaje represin de Kronstadt constituye un baldn moral y poltico ilevantable para la revolucin bolchevique. Lo mismo que la persecucin y exterminio del ejrcito guerrillero anarquista de Majno -verdadero vencedor de las tropas blancas de Kolchak y Denikin-, en Ucrania (v. Volin, La revolucin desconocida). De acuerdo con Cajo Brendel, "La revuelta de Kronstadt destruy un mito social: la creencia de que el poder del Estado bolchevique habra quedado en manos de los trabajadores". All "le lleg la hora de la verdad a la dominacin bolchevique, as como en la insurreccin de junio del proletariado francs en 1848, le lleg a la repblica radical francesa".56 Pero, como lo reconoce el mismo autor: "La llamada `tercera revolucin' fue, sin embargo, nada ms que una ilusin en la Rusia agraria de ese entonces, con su masa obrera muy limitada y su economa primitiva". Y por eso Lenin pudo afirmar inmediatamente que "El pueblo de Kronstadt no quiere a la guardia blanca, no quiere nuestro poder. Pero no hay otro poder".57 Brendel cita58 lo que haba escrito Lenin en Dos tcticas de la socialdemocracia en la revolucin democrtica:
Caffentzis, op. cit., p. 222. "Kronstadt: una extensin proletaria de la revolucin rusa", en A cien aos..., op. cit., p. 35. 55 Ibd., p. 36. 56 Ibd., pp. 27 y 37. 57 Ibid., p. 38. 58 Ibd., p. 30.
53 54
177
... los marxistas estn totalmente convencidos del carcter burgus de la revolucin rusa. Qu significa esto? Significa que cualquier cambio democrtico del orden poltico y aquellos cambios socioeconmicos que se han hecho necesarios en Rusia, en principio no slo no implican el destierro del capitalismo ni de la dominacin de la burguesa, sino que, por el contrario, preparan por primera vez los fundamentos propicios para un desarrollo amplio y acelerado... del capitalismo. A su vez, Werner Bonefeld nos recuerda que: La afirmacin que plante Lenin en El Estado y la revolucin, de que el Estado proletario es un Estado burgus sin burguesa era correcta. Se aboli la burguesa, se cambiaron las relaciones de propiedad privada, pero el modo de produccin sigui siendo el capitalismo de Estado. En la medida en que las revoluciones dejan inclume la base material de una sociedad -y efectivamente apuntan a producir la "industrializacin", es decir, la "capitalizacin" por medio de la expropiacin llevada adelante por el Estado y de la planificacin econmica-, el cambio revolucionario equivale meramente a una revolucin poltica, un cambio de la clase poltica.59 La inteligencia prctica de Lenin, siempre atento a las relaciones de fuerza reales en la sociedad rusa, tradujo el carcter de la revolucin que se avecinaba bajo la frmula "dictadura democrtica del proletariado y el campesinado", pero nunca dej de afirmar su esencialidad burguesa. Para Lenin (y para toda la direccin bolchevique) la revolucin socialista dependa estrechamente del levantamiento y el triunfo de, por lo menos, el proletariado de los pases centrales de Europa. De ah la exclamacin de Lenin en la Estacin de Finlandia: (Viva la Revolucin Socialista Internacional!", que produjo un brusco asombro a la mayora de sus seguidores. Sucedi, sin embargo, que al quedar aislada la Revolucin en la Gran Rusia (ni siquiera en todo el territorio del viejo Imperio de los Zares), el cambio previsto en los dominios bolcheviques slo logr imponerse sobre la base de una dictadura cuasibonapartista. Mike Rooke hace una buena descripcin de los aos iniciales de la revolucin bolchevique y el leninismo "aplicado": ... el bolchevismo fue... un fenmeno contradictorio. Bajo Lenin fue sensible a las formas ms avanzadas de lucha y organizacin de los trabajadores y los expres, mientras conservaba la creencia de que la revolucin rusa sera necesariamente burguesa. La grandeza de Lenin... reside en su habilidad para adaptarse de manera programtica a la realidad de la revolucin... Pero el bolchevismo tambin contuvo el bagaje terico del kautskismo, y el sustitucionismo inherente a su metodologa socialista de Estado pas a primer plano despus de la toma del poder. En las circunstancias de la derrota de la revolucin alemana (europea) y el consiguiente aislamiento de la URSS, las expresiones del poder de los trabajadores independientes en Rusia (en los comits fabriles, los soviets y los sindicatos) fueron subordinadas al aparato del Estado-partido bolchevique.60 Pero, era inevitable que el jacobinismo bolchevique desembocara en el Termidor estaliniano? De ningn modo. No slo porque la historia no se repite (salvo, como escribiera Goethe y repitiera Marx en El 18 Brumario, la primera vez como tragedia y la segunda como farsa) y, por lo tanto, el mtodo analgico constituya una mala teologa para el anlisis sociohistrico. Pero para que no sucediera cosa parecida deberan haberse dado ciertas condiciones que seguan faltando en la Unin Sovitica postleninista. Ellas eran, por lo menos: a) un proletariado muy desarrollado, con plena conciencia de su fuerza como clase y de su capacidad de hegemonizar a toda la sociedad (el escaso proletariado
Werner Bonefeld, "Estado, revolucin y autodeterminacin", en A cien aos..., op. cit., p. 185. (Hasta hace poco, me convenca ms, con ciertas reservas, la caracterizacin de lo creado en la Unin Sovitica como un "nuevo modo de produccin", no previsto en el esquema marxiano de desarrollo histrico, un "colectivismo burocrtico", como lo calific Gino Rizzi en polmica con Trotski, que hasta el fin de sus das la calific como un "estado obrero degenerado". Hoy estoy convencido que la calificacin de "capitalismo de Estado", sostenida por innumerables intelectuales marxistas, aunque ms esquemtica y simplona, es la ms adecuada, pues contempla el fenmeno, como dira Rosa Luxemburgo, sub aespecie eternitatis.) 60 Mike Rooke, op. cit., p. 129.
59
178
preexistente fue diezmado en la guerra civil o aniquilado -Kronstadt- por la propia revolucin) ; b) una intelectualidad revolucionaria capaz de sacrificar sus apetencias de poder en aras del desarrollo de la "revolucin permanente" o "ininterrumpida". Lo que triunf, en cambio, fue la vieja y venerada "Madre Rusia", con su subordinacin servil a los "padrecitos" salvadores. Stalin no se impuso slo por su reconocida y despiadada habilidad para la lucha en el interior del aparato burocrtico. Se impuso porque representaba la "conciencia profunda" de la vieja Rusia, que se negaba obstinadamente a morir. La gran paradoja de esta historia es que fue en esas condiciones en que las poblaciones del viejo Imperio pudieron acceder (a palos) en la modernidad del "desarrollo de las fuerzas productivas"; esto es: burguesa. Por cierto, hubo que recurrir a justificaciones ideolgicas para que se posibilitara esa gigantesca transformacin. Y lo fueron tanto la del "socialismo en un solo pas" de Stalin como la de la "acumulacin socialista primitiva" (?) de Prebrazhenski y Trotski. Pero no fue la nica paradoja histrica que, por un tiempo, "salv" a la Unin Sovitica. La supervivencia del "Estado socialista modelo" fue asegurada por la invasin nazi de 1941. El extraordinario papel jugado por la resistencia guerrillera antinazi y el Ejrcito Rojo en la derrota de Hitler -al par que la interesada "solidaridad" de las potencias de la Alianza durante la guerra- provoc un gran ascenso de la figura del "padrecito Stalin", tanto en la consideracin de las masas soviticas como en la de todo el mundo oprimido. La expansin del "mundo comunista" que le sigui hizo el resto. Hasta el punto que la propia burguesa mundial lleg a creer que esa expansin era irreversible y que ella constitua una amenaza muy seria a la continuidad de la dominacin capitalista.
5. La crtica "autonomista" Mucho antes que siquiera la CIA previera el derrumbe de la Unin Sovitica (y lo hizo minutos antes de 1991; casi todo el mundo sabe ya que la central de "inteligencia" yanqui no se ha caracterizado, precisamente, por esta palabra), en las dcadas de 1960 y 1970, floreci en el "marxismo occidental" segn la calificacin de Perry Anderson- una "crtica al leninismo", particularmente en el plano organizativo, que, en general, recoga las tempranamente formuladas por los anarquistas, el comunismo consejista, Rosa Luxemburgo y la "oposicin obrera" sovitica en la dcada de 1920. Despus del colapso de la URSS, del desarrollo ulterior de los procesos chino y vietnamita y, sobre todo, del levantamiento zapatista de 1994 y el fenmeno "altermundialista", que tuvo su aparicin pblica en 1999, tales crticas (que englobo, con cierta arbitrariedad categorial, bajo el nombre de "autonomismo") se difundieron rpidamente entre la intelectualidad revolucionaria. Aunque existen diferencias bastante profundas entre los distintos autores (no es lo mismo Werner Bonefeld que John Holloway, ni la concepcin de estos con la de Tony Negri, por citar algunos casos hoy notorios en nuestro ambiente), puede decirse que, en general, todos ellos se caracterizan por la pretensin de una "vuelta a Marx", cuando no, de ir "ms all" de Marx.61 Slo un inveterado dogmatismo "marxista-leninista", tan corriente entre nosotros, puede llevar a rechazar in toto el trabajo de estos autores. Qu marxista intelectual y polticamente honesto podra estar en desacuerdo con formulaciones como las que cito a continuacin? Los medios de la revolucin tienen que adecuarse a sus fines, esto es, la emancipacin humana, lo que constituye, en consecuencia, la demanda revolucionaria de democracia social; la organizacin democrtica del trabajo socialmente necesario por parte de los propios productores asociados.62
Antonio Negri, Marx beyond Marx, Nueva York y Londres, Autonomedia/Pluto, 1991. No sera rechazable esta pretensin, en la medida en que ella realmente condujera a un perfeccionamiento de la teora de la organizacin y la accin revolucionarias. 62 Werner Bonefeld y Sergio Tischler, "Qu hacer? Nuevos tiempos y el aniversario de una pregunta", en A cien aos..., op. cit., p. 17.
61
179
El dilema enfrentado por los marxistas rusos fue que sus ideas revolucionarias estaban muy por delante del grado de desarrollo del movimiento de los trabajadores [lo que] inevitablemente proporcion a la intelectualidad un papel conductor en el movimiento revolucionario.63 ... la afirmacin de Marx acerca de trascender la filosofa reside precisamente en la superacin de la separacin entre teora y prctica. La concepcin de la unidad dialctica de estos momentos es, desde el comienzo, esencial a su concepcin del comunismo como la lucha viva del trabajo alienado contra sus condiciones de existencia.64 La revolucin comunista debe ser una revolucin que suprima la forma valor, el mundo de las mercancas, la compra y venta de la fuerza de trabajo, la sociedad basada en la acumulacin de capital.65 El comunismo no es la reproduccin social por medio de los seres humanos; es la reproduccin social para los seres humanos, para y por ellos mismos de acuerdo con sus necesidades.66 El cambio radical de las relaciones de opresin fracasa si los medios de la revolucin no anticipan el propsito de la revolucin social: la emancipacin humana. Los fines tienen que justificar los medios... ... la sociedad de los libres e iguales ya tiene que estar presente en la conciencia y en la prctica de las masas subordinadas y tiene que alcanzar existencia material en la revolucin misma.67 El primer principio de la transformacin revolucionaria es la democratizacin de la sociedad, es decir, la autodeterminacin contra todas las formas de poder que condenan al Hombre a ser un mero recurso... La democratizacin de la sociedad significa esencialmente la organizacin democrtica del trabajo socialmente necesario, es decir, la organizacin del reino de la necesidad por los propios productores asociados. La democratizacin de la sociedad y la organizacin democrtica del trabajo necesario son cada una presupuesto de la otra. La democratizacin del trabajo necesario libre de cualquier coercin implica la exigencia de autonoma social en todas las reas de la vida humana.68 Vemos as que el "autonomismo" redefine muy bien el qu (forma y contenido) de la lucha por la emancipacin del trabajo de la dominacin del capital. Al hacerlo -lo que es coherente con cierta revalorizacin del socialismo pre-marxista-, coloca de nuevo a dicha emancipacin en las fronteras de la utopa. De all el renacimiento de esta palabra en el lenguaje poltico revolucionario, pero ya no con la connotacin (y su propia etimologa) negativa que le dieron los clsicos (elaboracin tericoespeculativa, sin respaldo en el proceso histrico real y no situable en ningn tiempo-espacio futuro), sino con la positiva de ideal racional cuya persecucin colectiva permite y realiza las transformaciones sociales perseguidas. Sin embargo, el autonomismo -con importantes excepciones- ofrece fisuras explicativas acerca del por qu de los procesos sociohistricos ya acaecidos y, sobre todo, la caracterstica principal de las dificultades que han impedido la constitucin de ese sujeto colectivo perseguidor de la "utopa". Y por cierto, al considerar la racionalidad instrumental como la lgica tpica de la civilizacin burguesa -lo que es indudable- y, por lo tanto, condenada a desaparecer en la "revolucin comunista", se niega a asumir tericamente el cmo, el dnde y el cundo; es decir, las complejidades de la transicin entre el capitalismo y la sociedad de los productores libres. A lo sumo, slo alcanza a visualizar, en el orden actual, "prefiguraciones" de esta ltima en "redes" de microcooperacin -es decir, la construccin de islotes "comunistas" en el ocano capitalista, que cuenta ya con una larga y frustrante trayectoria histrica69- y en la lucha anticapitalista universal de "sujetos plurales" y "multitudes".
Simon Clarke, op. cit., p. 101. Mike Rooke, op. cit., p. 110. 65 Ibd., p. 120. 66 Werner Bonefeld, op. cit., p. 182. 67 Ibd., p. 188. 68 Ibd., p. 209. 69 "La imagen de pequeas unidades independientes de produccin, la mayora agrcolas, conduce a algo muy cercano a la nulidad, lo mismo que la orientacin de acuerdo con las as llamadas empresas Non profit (no
63 64
180
Au fond, el silogismo de los autonomistas es tan simple como el de los viejos anarquistas: si el Estado no importa cules hayan sido su desarrollo y sus variantes histrico-funcionales- es la institucionalizacin del poder econmico burgus y la poltica es la lucha por el poder del Estado, entonces la revolucin comunista implica la anulacin de la poltica y la desaparicin del Estado, sustituido por el dominio directo de los "productores libres asociados" sobre toda su "sociedad civil".70 Y en este sentido, la crtica al leninismo de los autonomistas no alcanza a superar la formulada en su momento por Rosa Luxemburgo, a su vez abundantemente citada por los respectivos autores. As, por ejemplo,71 en Cuestiones de organizacin de la socialdemocracia (su respuesta al texto de Lenin Un paso adelante, dos pasos atrs), la revolucionaria polaca -tal vez el/la discpulo/a ms "ortodoxo/a" de Marxindicaba que, en la concepcin de Lenin, el comit central apareca como "el verdadero ncleo activo del partido" y las restantes organizaciones como meros instrumentos de l. Y que el "centralismo democrtico" conducira a la dominacin del pueblo por una "nueva elite", en realidad, a una nueva "dictadura burguesa". En la misma obra,72 R. L. acordaba con Lenin en definir al oportunismo "como esa tendencia que paraliza al movimiento revolucionario independiente y lo transforma en un instrumento de los intelectuales burgueses ambiciosos", y deca a continuacin: ... debemos reconocer tambin que en la etapa inicial de un movimiento obrero lo que facilita su influencia es la centralizacin rigurosa ms que la descentralizacin. La extrema centralizacin pone al movimiento proletario joven e inculto en manos de los intelectuales que conforman el comit central.73 Y ms adelante: "... los errores cometidos por un movimiento verdaderamente revolucionario son infinitamente ms fructferos que la infalibilidad del mejor comit central".74 Segn Sergio Tischler, para Rosa Luxemburgo ... la organizacin no sustituye a la clase y a la lucha de clases, sino que es parte del mismo proceso, en el cual la lucha adquiere diversas formas, ya que no existe un "centro slido" permanente que la articule y jerarquice, o que la congele en un canon a repetir.75 y trae en su apoyo un texto de la obra citada anteriormente: Slo en el curso de la lucha se recluta el ejrcito del proletariado y a su vez este ltimo toma conciencia de los fines de ella. La organizacin, los progresos de la conciencia y la lucha no son fases particulares, separadas mecnicamente en el tiempo, como en el movimiento blanquista, sino por el contrario son aspectos distintos de un mismo y nico proceso. Por una parte, fuera de los principios generales de la lucha, no existe una tctica ya elaborada en todos sus detalles que un comit central podra ensear a sus tropas como en un cuartel; por la otra, las peripecias de la lucha, en el curso de la
lucrativas). Tan pronto como las empresas Non profit se hacen grandes y adquieren un significado econmico para el mercado, caen -antes o despus- bajo las leyes de la economa de mercado y se hacen cotizables en bolsa" (Johannes Agnoli, "La emancipacin, caminos y metas", en A cien aos..., op. cit., pp. 272-273). Cuando no agregamos-, como las viejas cooperativas owenianas, son destruidas por la competencia de las empresas capitalistas. 70 Es interesante advertir la coincidencia prctica de esta perspectiva con la de la ideologa neoliberal, para la cual el Estado y "la poltica" son parsitos -y al mismo tiempo adversarios- del "mercado", y conviene tenerlos lo ms lejos posible para facilitar el juego de las "libertades econmicas" (del capital). A su vez, tendr algo que ver esta ideologa con el actual repudio social a "la poltica" y "los polticos"? 71 V. Diethard Behrens, "Perspectivas de la poltica de izquierda. Hacia la creacin de una concepcin antileninista de la poltica socialista", en A cien aos..., op. cit., pp. 43 y sigts. 72 Publicada aqu con el nombre de Problemas organizativos de la socialdemocracia, Buenos Aires, Pluma, 1976. 73 Op. cit., p. 152. 74 Ibd., p. 157. 75 Sergio Tischler, op. cit., p. 252.
181
cual se crea la organizacin, determinan incesantes fluctuaciones en la esfera de influencia del partido socialista.76 Ms adelante, R.L. sostiene, exagerando frente a la realidad histrica de su tiempo, que la socialdemocracia no est separada de la clase obrera, ... ella es el movimiento mismo de la clase obrera. Es necesario... que el centralismo de la socialdemocracia sea de naturaleza fundamentalmente distinta del centralismo blanquista... Es, por as decirlo, un "autocentralismo" del estrato dirigente del proletariado, es el reino de la mayora en el interior del mismo partido.77 Y contradicindose a ella misma, escribe en Huelga de masas, partido y sindicatos que La socialdemocracia es la ms esclarecida y consciente vanguardia del proletariado... ella debe, como siempre, adelantarse al desarrollo de las cosas, para buscar acelerarlas. Eso lo puede hacer a travs de la explicacin a las ms amplias capas del proletariado, del inevitable ingreso en un perodo revolucionario, y sus consecuencias polticas.78 Las crticas de Luxemburgo a la concepcin del partido en Lenin fueron, en su momento, fcilmente refutadas por ste desde el punto de vista de la organizacin de la revolucin contra la autocracia. Sin embargo, conservan validez universal en la medida en que el partido leninista se convirti, a posteriori de la Revolucin de Octubre, en "modelo" tambin universal. Lo que, segn mi entender, interesa destacar aqu son tres aspectos de la posicin de R.L.: 1) Rosa mantiene la concepcin instrumental de la "socialdemocracia" (y, en general, del "partido obrero") para el movimiento proletario. Lo que niega, como intil y contraproducente para la clase, es la instrumentacin del "movimiento real" de sta por cualquier organizacin que pretenda superponrsele, controlarlo y dirigirlo autoritariamente. 2) Hoy resulta evidente que la "socialdemocracia" de la poca luxemburguiana, o cualquier "partido de clase", no puede identificarse con el "movimiento real" de la clase obrera, sino en la medida en que responda a los requerimientos reales, coyunturales o no, de sta; es decir, en la medida en que es un subproducto de la lucha de la clase obrera. 3) La Luxemburgo parte de la premisa marxiana, cara a muchos autonomistas, de que "el comunismo es el movimiento real de la clase trabajadora". Y esta afirmacin, que trasciende la mera cuestin organizativa, es la que me parece que debe cuestionarse. Y bien, esta premisa es errnea. El comunismo no es el movimiento real del proletariado (a menos que ste se identifique con una "realidad" suprahistrica). Es un proyecto histrico, un ideal racional, resultado de una elaboracin terica que, como puede colegirse de un simple examen -social, cultural, ideolgico y poltico- de la sociedad europea del siglo XIX, no poda resultar de la prctica de la clase obrera, ni menos an de su teora. Era el resultado del desenvolvimiento autocontradictorio de la Idea hacia su autorreconocimiento en el Espritu Absoluto (Hegel), de acuerdo a una dialctica que deba colocarse "con los pies sobre la tierra". En este sentido, ese ideal racional era tan "utpico" como las elucubraciones de un Owen o un Fourier. Su diferencia sustancial con los socialismos precedentes, fue que ese proyecto se deduca de un anlisis sociohistrico muy ajustado acerca de la naturaleza del modo de produccin capitalista, su evolucin y sus crisis. Es decir, de un proceso histrico "objetivo", que estaba ms all de la voluntad y la conciencia de los propios protagonistas de ese proceso. O, en todo caso, la conciencia y la voluntad de lucha comunista de los trabajadores seran, a la corta o a la larga, un resultado necesario del mismo. Como puede deducirse de una lectura atenta de los Grundrisse, Marx luch constantemente por desprenderse por completo de la dialctica idealista y regresar a su programa epistemolgico inicial, tal cual lo haba formulado en sus Tesis sobre Feuerbach, sin lograrlo del todo.
Ibdem. Ibdem. 78 Cit. por Diethard Behrens, op. cit., p. 55.

76 77
182
Como quiera que fuere, ese proyecto histrico depende, para su realizacin, de una poltica. Esto es, de una accin negativa del sujeto antagnico del capital -el proletariado. Y ste, a su vez, depende de su autoconstruccin como sujeto histrico; es decir, de su existencia real como tal sujeto. Y, como se ve, dicha poltica no puede reducirse a la lucha por el poder del Estado burgus. La poltica de y hacia la clase trabajadora es, sustancialmente, su proceso histrico de construccin, un continuum de accinreflexin, de una praxis que no puede prescindir, tal vez por largo tiempo, de la intervencin de los intelectuales revolucionarios.79 Slo que esa intervencin no puede ser unilateral, de imposicin autoritaria de cualquier pensamiento, dogmtico o no, al movimiento real de la clase trabajadora. Ni de una organizacin preconstituida y completamente ajena y separada de ese movimiento, condenada de antemano, de acuerdo a una ya larga experiencia, a desarrollar intereses propios que terminan, en la prctica, prevaleciendo sobre los propios del movimiento obrero. La ... organizacin de la nueva fuerza social, debe asumir como dada la cada real del aislamiento de la economa, y la constitucin de un nexo tal entre hegemona y economa que la una exige a la otra y ninguna queda determinada histricamente por la otra... [Pues se necesita que] deba haber "una actividad hegemnica incluso antes del paso al poder, y que no haya que contar slo con la fuerza material que da el poder para ejercer una direccin eficaz".80 Y ms adelante expresa el mismo autor: ... la poltica como "hegemona" va acompaada de una enorme ampliacin del rango y las funciones intelectuales... [puesto que] La organicidad de la relacin intelectuales-estado se considera con referencia al cemento, a la vez sofisticado y de masa, que los intelectuales representan en la nueva unidad objetiva entre estructura y superestructura... [cuyo peso est determinado por] la complejidad cada vez mayor de la reproduccin poltica de las clases en una sociedad cuyo antagonismo fundamental en la produccin inmediata es mediado, organizado, gobernado por el enorme desarrollo de las superestructuras complejas.81 Pero tal intelectualidad slo puede calificarse de revolucionaria en la medida en que se coloca a s misma en condiciones de aprender de las necesidades e inquietudes de los trabajadores reales o potenciales ("el educador debe ser educado"). Su funcin propia es ayudar a que el proletariado potencial se transforme en real y actuante, con capacidad propia de pensamiento y accin crticos. La crtica a lo que llamo "ideologa corriente" juega aqu un rol fundamental. Los intelectuales revolucionarios deben procurar que esa crtica se desprenda de la propia experiencia del movimiento proletario.
6. Conclusiones generales (provisionales) Parto aqu del reconocimiento de que, fuera de un grado de superexplotacin capitalista equivalente, el mundo del trabajo de hoy tiene poco o nada que ver con el del incipiente "proletariado internacional" de fines del siglo XIX y principios del XX. a) Frente a una masa trabajadora de ese perodo superconcentrada en grandes establecimientos industriales (hasta 20.000 obreros), hoy el trabajo se dispersa en industrias, comercios y servicios de
Entiendo por "intelectuales revolucionarios" no slo a los procedentes de esa capa social especfica, que forma parte, por lo general, de las capas medias urbanas, e incluso de los "desclasados" de la burguesa. La categora comprende tambin a todos aquellos que, procedentes del mundo del trabajo o parte del mismo, han podido encontrar y aprovechar condiciones sociales para desarrollar cierta capacidad de pensamiento crtico respecto del mundo del capital, y concluido en la necesidad vital de la revolucin proletaria. 80 Biagio Di Giovanni, op. cit., p. 156. Las bastardillas son del autor. El prrafo entrecomillado corresponde a Gramsci, Antonio, Quaderni del carcere, Turn, 1975, p. 2011. 81 Ibd., pp. 158 y 159.
79
183
todo tipo y tamao, pero casi ningn lugar de trabajo, en ningn lugar del mundo, alcanza a superar el millar de trabajadores; estos ltimos, en realidad, son muy escasos. b) A una masa obrera analfabeta y, en general, inculta, sin acceso a otros medios de informacin que la prensa escrita y, por todo ello, altamente deseosa de conocer y atenta a los conocimientos que podan proporcionarles los "leidos", corresponde hoy -gracias al desarrollo de la educacin pblica en la primera mitad del siglo XX y hasta nuestros das- otra que, por lo menos, se encuentra mayoritariamente alfabetizada, dispone de medios de informacin muy sofisticados y -por esta y otras razones que no vienen al caso- "carece de tiempo" para leer y hasta desprecia las posibilidades de autoformacin por medio de la lectura de diarios y menos an de libros. c) A una dominacin ideolgica del capital que entonces se ejerca casi exclusivamente por medio de la relacin directa obrero-patronal, o mediante el aprovechamiento por la burguesa de las tradiciones histricas populares (religin, mitos y leyendas, imaginarios sociales, simbologas, identidades particulares, pensamiento mgico, etc.), hoy se agrega y prevalece sobre ellas el dominio mediante los agentes de comunicacin e informacin que, por la propia naturaleza capitalista de su desarrollo, se encuentran mayoritariamente a disposicin de la ideologa burguesa. La fragmentacin actual de la masa trabajadora es, entonces, no slo fsica, sino tambin cultural e ideolgica. Y a ella han contribuido tambin, en alto grado, las propias instituciones colectivas (sindicatos, partidos, etc.) creadas por el -o superpuestas al- "movimiento real" del trabajo. De all tambin deviene el repudio actual a "la poltica" y "los polticos" por parte de la gran masa. Y, aunque pueda derivarse de ese repudio un rasgo aparentemente positivo (la negacin de las instituciones burguesas), ste deriva ms bien en una suerte de nihilismo pasivo e individualista ("nada -ningn colectivo- me sirve para nada, y por lo tanto slo me ocupo de m mismo"). Si esta descripcin se aproxima lo suficiente a la realidad histrica y lo sealado en los captulos anteriores posee razonabilidad, me encuentro autorizado a extraer las conclusiones generales que esbozo a continuacin. Por cierto, todas ellas tienen carcter provisional, puesto que se someten a la crtica terico-prctica del zarandeado "movimiento real" del trabajo. 1) Mal que nos pese, el espacio en el que se desarrolla el combate de los actores sociales contemporneos sigue siendo, como en la poca de Marx, el del Estado-nacin. Y tal vez lo siga siendo por mucho tiempo ms. Eso sin diferenciar entre Estados centrales o perifricos, externa e internamente superpoderosos o subordinados por completo a las determinaciones del capital mundial, ms o menos integrados a un mercado regional o a una institucionalidad poltica supranacional, con todas las variantes intermedias. Eso por una razn bastante simple: las identidades nacionales son productos histrico-culturales poderosos, de enorme fuerza ideolgica, que se superponen a las identidades de clase, las que a lo sumo se configuran dentro del marco nacional. Y a pesar de que hayan tenido un origen histrico (cultural, lingstico, tnico, econmico, etc.) comn y un desarrollo semejante (como es el caso de los Estados latinoamericanos, o los rabes), las "naciones" desenvuelven particularidades diferenciadoras de las propias de otras que pertenecen al mismo grupo de origen.82 Tal es la fuerza de la idea de nacin, que el capitalismo global se apoya en ellas para promover entre las "nacionalidades oprimidas" la fragmentacin de viejos estados plurinacionales, hasta reducirlos a la mnima expresin territorial y poblacional. Las identidades nacionales slo pueden ser superadas por el desarrollo histrico de la identidad de la especie. Y sta tal vez -slo tal vez- pueda alcanzarse en un futuro no tan lejano, como fruto de la expansin de la conciencia ecolgica, enfrentada al capital en cuanto "campo de fuerzas" destructivo de la humanidad entera.83 Y en todo caso, la constitucin de identidades plurinacionales-pluriestatales
Por cierto, particularidades que estn en permanente movimiento y transformacin. No existe algo as como una "idiosincrasia" nacional, lo que constituye una idea completamente reaccionaria. 83 Vase Joel Kovel, The Enemy of Nature. The end of Capitalism or the end of the World?, Nueva Escocia/Londres/Nueva York, Fernwood Publishing y Zed Books, 2002.
82
184
no depende, como se puede colegir de lo anterior, de la sola voluntad de los gobernantes dispuestos a ella. 2) Lejos de que haya terminado la "era de las revoluciones", como lo sugiere un ttulo de Eric Hobsbawm, en lo que resta de este siglo probablemente nos aguarde presenciar o protagonizar gran cantidad de ellas, predominantemente en los pases perifricos, y de carcter sustancialmente poltico. Las contradicciones y crisis que han estallado en los pases latinoamericanos en la ltima dcada, como resultado de la imposicin de las llamadas "polticas neoliberales", no pueden ser resueltas dentro del orden institucional democrtico-burgus, ni por fuerzas polticas que deseen respetarlo y/o servirse de l (para muestra, basta el "botn" de Lula en Brasil, o el futuro gobierno del Frente Amplio en Uruguay). Los movimientos sociales o sociopolticos nacidos al calor de esas contradicciones y crisis (o los ms antiguos y "setentistas", como las FARC o el ELN colombianos) no pueden alcanzar sus reivindicaciones sin luchar por invertir las relaciones de dominacin polticas. Las naciones sometidas no pueden reconstituirse como tales sin romper abiertamente con el "imperialismo" y el capital financiero internacional. Que esas probables revoluciones polticas (como la bolivariana en Venezuela) sean o no al mismo tiempo revoluciones sociales, depende estrictamente del grado de desarrollo del sujeto histrico antagnico del capital y de su capacidad de imponer su hegemona de clase en el conjunto de la sociedad civil. Si su desarrollo es insuficiente -y por lo tanto su protagonismo en tales revoluciones es reducido o marginal-, el movimiento proletario tendr que resolver su participacin en ellas segn que las mismas abran o no la puerta a una fase histrica que facilite su propio fortalecimiento, su propia autoconstruccin. Ni ms ni menos como lo hicieron Marx y Engels en el Captulo IV del Manifiesto comunista con relacin a los partidos o movimientos "progresistas" de mediados del siglo XIX. 3) La "constitucin de los proletarios en clase" depende de la profundidad de la relacin que se establezca entre la intelectualidad revolucionaria, tal como la definimos en la nota 70, y la lucha concreta de la masa trabajadora. Esa relacin no puede ser sino interrelacin dialctica, en la que "los educadores deben, a su vez, ser educados".84 Una de las tareas fundamentales que surgen de esa interrelacin, es la identificacin de aquellas reivindicaciones concretas del mundo del trabajo que conducen, por su carcter general, al desarrollo de una experiencia y una lucha comunes a toda la clase y a un enfrentamiento directo con la lgica y el poder del capital. Y que son, por lo tanto, constitutivas de la identidad de clase. Como, por ejemplo, la lucha por la reduccin general de la jornada de trabajo. Pues ... si "demanda efectiva", "consumo" y "empleo" son los puntos de unidad social y de contratendencia a la crisis, ello significa penetrar profundamente en la estructura de las fuerzas productivas, y no limitarse a la forma de su circulacin general.85 La tarea educativa de la intelectualidad revolucionaria no puede consistir en la trasmisin vertical de construcciones tericas preexistentes, sino fundamentalmente en la ayuda al desarrollo del propio pensamiento crtico de los trabajadores, puesto que sin este desarrollo no habr independencia de la ideologa dominante, ni accin revolucionaria de clase, ni emancipacin del trabajo. 4) Se debe renunciar, al menos mientras existan las identidades nacionales, a la pretensin, histricamente desmesurada y contraproducente, de "tener todo previsto de antemano" y de elaborar
84 Como por segunda vez me refiero a ello, cito por completo la Tesis 3 de las Tesis sobre Feuerbach en la que tiene su origen: La teora materialista del cambio de las circunstancias y de la educacin olvida que las circunstancias las hacen cambiar los hombres y que el educador necesita, a su vez, ser educado. Tiene, pues, que distinguir en la sociedad dos partes, una de las cuales se halla colocada por encima de ella. La coincidencia del cambio de las circunstancias con el de la actividad humana o cambio de los hombres mismos, slo puede concebirse y entenderse racionalmente como prctica revolucionaria. 85 Biagio De Giovanni, op. cit., pp. 172/3.
185
una teora general acerca de la organizacin del proletariado revolucionario, su morfologa y su estructura. Por definicin, toda estructura es contraria al movimiento; es decir a la vida humana, esencialmente histrica. La organizacin de cada proletariado nacional -o, para el caso, de los actores sociales revolucionarios no proletarios- depender del desenvolvimiento concreto de cada formacin sociohistrica, del desarrollo alcanzado por el movimiento proletario, de sus necesidades especficas y de las contradicciones polticas e ideolgicas que deba enfrentar. Y deber ser lo suficientemente flexible como para adaptarse a los cambios imprevistos e imprevisibles que presente cada situacin. En cualquier caso, deber tenerse en cuenta que la realidad histrica corriente est poblada de multitud de matices del gris. Slo en ocasiones excepcionales algunos de ellos se tornan absolutamente blancos y otros en absolutamente negros. Ello es as porque El antagonismo entre la compleja totalidad (histricamente articulada y diversificada en su interior) de las fuerzas productivas y la forma de dominio (tambin ella articulada y evolucionada histricamente) osificada en las relaciones de produccin, adquiere, en las distintas fases de desarrollo de la formacin social, caracteres especficos que deben estudiarse en cada circunstancia.86 Pasar por alto estas consideraciones, definir abstractamente una "organizacin revolucionaria de clase" de carcter universal, ha llevado histricamente, por ejemplo, a que los reiterados intentos de las sectas trotskistas por "reconstruir la IV Internacional" -adems de ser ignorados olmpicamente por la enorme mayora de trabajadores del mundo- culminaran de manera invariable en nuevas divisiones sectarias, cada una de ellas pretendiendo ser la "autntica heredera" de Trotski. 5) La "gran transicin histrica" entre el capitalismo y la sociedad de productores libres, inaugurada por la Revolucin de Octubre, se frustr tempranamente y fue derrotada definitivamente en el siglo que pas. A pesar de ello, una posible y nueva "gran transicin" no empezar del cero absoluto. En Latinoamrica quedan como producto de las revoluciones nacionales del siglo XX, las experiencias esperanzadoras de las revoluciones cubana y bolivariana, de ningn modo definitivamente consolidadas. Su eventual consolidacin y continuidad revolucionarias depender del desarrollo de la lucha del proletariado y dems sectores sociales subalternos, y de las transformaciones polticas y sociales que sean capaces de protagonizar, en nuestro propio subcontinente y en todo el mundo.
7. Conclusiones particulares En la Argentina, las organizaciones revolucionarias que se pretendieron "de la clase obrera" repitieron, en general, el esquema europeo y, luego, el dispuesto por la Tercera Internacional comandada por el PCUS. Con la inmigracin europea, llegaron al pas las ideas marxistas y anarquistas, las organizaciones sindicales y el Partido Socialista, fundado en 1896 por intelectuales procedentes de la alta burguesa e, incluso, de la oligarqua terrateniente dominante. En el plano ideolgico este ltimo -a pesar de que Juan B. Justo fue traductor de El capital- estuvo ms influido por el positivismo liberal que por el marxismo. Y desde el principio se enfrent abiertamente con el movimiento nacional-popular de ese entonces: el radicalismo yrigoyenista que, por cierto, fue siempre una fuerza claramente burguesa. Por su lado, el incipiente movimiento obrero de fines del siglo XIX y principios del XX fue ms receptivo al anarquismo que al marxismo y experiment sangrientas pruebas de fuego, entre otras, en la revuelta de la Semana Trgica de enero de 1919 y el levantamiento de los peones rurales patagnicos de 1921-22, masacrados siguiendo las rdenes de Hiplito Yrigoyen. Finalmente, las distintas tendencias anarquistas perdieron casi toda influencia como producto de la represin
86
Giacomo Marramao, "Ideologa y relaciones sociales", en Teora marxista..., op. cit., p. 220.
186
uriburista de 1930-31 y la emigracin de sus mejores militantes hacia Espaa, a comienzos de la guerra civil provocada por el levantamiento franquista contra la Repblica, en 1936. El Partido Socialista nunca se pretendi una fuerza revolucionaria y se acomod fcilmente al ordenamiento oligrquico-liberal. Como fruto de su accin parlamentaria, el movimiento obrero pudo obtener algunas leyes que tendan a mejorar su situacin. Pero, por lo menos hasta 1945, las normas protectoras fueron escasamente aplicadas. Como fruto de la Revolucin bolchevique, sufri la escisin del Partido Socialista Internacionalista (1919), que en 1921 adopt el nombre de Comunista. Tanto uno como otro, durante la dcada infame, experimentaron escisiones "de izquierda" ms o menos importantes (Partido Socialista Obrero el primero, Concentracin Obrera el segundo). En todo caso, la respectiva influencia poltica sobre los trabajadores nunca super demasiado los lmites de la ciudad de Buenos Aires. Y lo mismo sucedi en el caso de los escasos militantes trotskistas que, en las dcadas de 1930 y 1940, fueron expulsados o se separaron de ambos partidos. A pesar de que los sindicatos por oficio fueron bastante rpidamente reemplazados por los sindicatos por rama de produccin, unos y otros fueron, hasta el peronismo, organizaciones minoritarias con relacin a la totalidad de los trabajadores. Las excepciones importantes fueron el sindicato de los conductores de trenes (La Fraternidad), con direcciones socialistas, y en la segunda mitad de la dcada de 1930, el gremio de la construccin, y el de la carne, bajo conducciones comunistas. Todo ese ordenamiento fue bruscamente alterado por la aparicin de un fenmeno poltico-social "imprevisto": el peronismo. La legislacin obrera, la elevacin de los salarios reales, el pleno empleo, la afiliacin sindical obligatoria y la subordinacin sindical al comando bonapartista, volcaron a la gran masa trabajadora en favor del rgimen. La resistencia inicial de algunos gremios a esa subordinacin se agot al doblar la primera mitad del siglo XX. La "cultura" peronista influy decisivamente sobre los trabajadores durante casi todo el resto del siglo XX. Por esa razn, obligada a "interpretar" y posicionarse frente al fenmeno, la izquierda marxista socialista, comunista y trotskista- sufri mltiples divisiones, particularmente despus del derrocamiento de Pern, hasta convertir su propio panorama en un verdadero infierno sectario.87 Prcticamente todas las organizaciones proclamadas marxistas de la Argentina adoptaron desde el principio, como verdadero artculo de fe, el esquema organizativo leninista. En cierta medida, una larga historia de persecuciones y represiones, que culmin en la dictadura genocida de 1976-83, lo justificaba. Pero tanto la aplicacin de ese esquema como la enorme distancia prctica entre ellas y la masa trabajadora, que ya haba incorporado culturalmente, como fenmeno "natural y eterno", las posibilidades de ascenso social del Estado benefactor all'uso nostro, transformaron su influencia poltica en completamente marginal. Tambin adoptaron ese principio organizativo -incluso ms acentuadamente, por razones obvias- las organizaciones revolucionarias armadas de las dcadas de 1960 y 1970. La izquierda "nacional y popular" lo hizo con Montoneros y las FAP. La declaradamente "marxista", con el ERP, las FAL y otras organizaciones an menores. Contra toda la mitologa posterior, el nmero real de los "combatientes" siempre fue muy escaso y, en conjunto, nunca super unos pocos miles, alcanzando su mximo entre fines de 1971 y mediados de 1973. La alta difusin meditica de sus golpes espectaculares atrajo, al principio, la atencin y la simpata de muchos sectores, pero especialmente la de las capas medias "ilustradas", de la que eran reclutados la mayora de sus militantes. En un momento determinado, pareci que las organizaciones guerrilleras podan confluir con la lucha de algunos sindicatos y agrupaciones "clasistas", particularmente del Noroeste, Crdoba y el Gran Buenos Aires (el Frente Antiimperialista y por el Socialismo de 1974 fue el punto culminante de ese intento). Pero durante todo el perodo -la "Argentina revolucionaria"- que se cierra con el golpe de Estado de 1976, la gran
87
Contra lo que generalmente se cree, el "entrismo" en el peronismo no fue un fenmeno exclusivamente derivado del troskistmo. Ex-socialistas y ex-comunistas tambin lo experimentaron en abundancia. La mayora termin siendo absorbida por la gigantesca maquinaria clientelar y las comodidades "burguesas" que le ofreca la identidad.
187
masa de los trabajadores permaneci fiel al sindicalismo peronista y sus organizaciones altamente burocratizadas -y a esta altura, conformadas como verdaderas cpulas reaccionarias y mafiosas- (la manifestacin contra Celestino Rodrigo y Lpez Rega -el "Rodrigazo"- de abril de 1975 fue convocada por las "62 organizaciones" que comandaba Lorenzo Miguel). Uno de los protagonistas de esa experiencia histrica resume a mi entender muy bien, en lenguaje llano, las vivencias cultural-ideolgicas y polticas del "militante revolucionario" de los `70:88 Tenamos un gran respeto por el PC. Pensamos que eran una manga de reformistas, pero nos gustaba su estructura, cmo hacan el trabajo, y lo que estbamos haciendo era en gran parte una copia del PC, sin ser el PC. Es ms, muchos de nosotros tenamos admiracin por Stalin y el troskismo era nuestro peor enemigo. ... Nos sentamos elegidos, detentbamos el saber absoluto y la verdad, y creamos que si no lo hacamos nosotros no lo hara nadie. Pero no obstante, la formacin que nos haba dado Silvio Frondizi nos otorgaba por lo menos la caracterstica de querer entender qu pasaba a nuestro alrededor. Algo captbamos, pero igual, ramos unos pendejos soberbios. ... Ayud mucho tener un concepto de acumulacin, que nos permiti una estrategia sin tiempo. Sabamos que la revolucin no estaba a la vuelta de la esquina.89 ... Entre todas las clulas no haba ms de 30 o 32 militantes, contactos y simpatizantes. La gente no saba cuntos ramos, y crean que la organizacin era muy importante. Tampoco decamos que nosotros cinco ramos la conduccin. Al contrario, decamos que arriba nuestro haba ms gente y arriba de esa gente, todava ms. ... Qu es lo que vean? Una direccin que les deca qu tenan que hacer. Haba planos, organigramas de grupos, fotos ampliadas. (Pareca el Estado Mayor Conjunto! Y se logr el efecto buscado. Todos pensaban que estaban en una organizacin de la gran puta... ... poco a poco se fueron esclerosando, y se termin en una especie de djalo ser, donde el aspecto militar era lo fundamental. Estbamos convencidos de que en las masas tenan que estar otros compaeros. Nosotros ramos la vanguardia armada de la insurreccin. Tenamos que ser militares y no le dbamos mayor bola a los frentes de masas. ... La organizacin entr en una etapa de distorsin y la seguridad se convirti en el eje de la organizacin; paulatinamente se cerraron todos los frentes, siempre por algn motivo de seguridad. [la direccin "media" comenz] a realizar acciones armadas una tras otra, eran el paradigma del concepto de la accin por la accin misma. Bald deca: "djense de romper las pelotas con tanto anlisis de ac y de all. Hay que darle, viejo, eso es lo que hay que hacer"... ... Cuando hacemos el Banco Popular de Liniers [1969] ramos unos 120 compaeros, entre militantes, contactos y simpatizantes... ramos una secta que no tena mayor conexin con la realidad. Operativos como el Banco, por ejemplo, resuman nuestra poltica... pensbamos que la insurreccin se hara con el PC; ellos aportaran la masa y nosotros los especialistas... ... ramos todos jvenes, nos metimos en esto por idealismo. Creo que la misma prctica lleva a ser cada da ms autoritario. Y ms por cmo ramos nosotros, que no le dbamos pelota a los trabajos tericos y aportbamos, en cambio, la experiencia concreta. La dinmica concreta nos llevaba a ser cada vez ms autoritarios. Nosotros nos mimetizamos con el enemigo, con el mismo que nos garroteaba. En algunos aspectos, adoptamos su propia lgica...
Reportaje a Juan Carlos Cibelli, en Lucha armada en la Argentina, N 11, Buenos Aires, diciembre de 2004/enerofebrero de 2005, pp. 37 y sigts. 89 En esto, los fundadores de las FAL tenan una visin radicalmente distinta de las restantes organizaciones armadas, que por lo general sustentaban la posicin contraria.
88
188
Intentamos de alguna manera que la revolucin fuera cosa de los trabajadores, pero despus fuimos corridos por la dinmica militar. Creo que no fuimos dialcticos, sino "aplicadores" de formas que funcionaron en otro lado... La gran virtud de este reportaje es que presta una ayuda enorme a la tarea de desmitificar la historia de ese perodo. La derrota de la experiencia guerrillera de los `60 y `70 coincidi pari passu con la crisis definitiva del Estado benefactor a escala mundial y los comienzos de recomposicin capitalista bajo hegemona neoliberal, que entre nosotros intent imponerse manu militari. De todos modos, al trmino de la dictadura la economa, la sociedad, la cultura y la ideologa nacionales haban cambiado sustancialmente, con la incorporacin cobarde e interesada al juego neoliberal de los viejos partidos "nacionales y populares", pero con amplsimas expectativas sociales en los supuestos beneficios que acarreara el marco institucional democrtico-burgus. Todo lo que vino despus es historia bastante cercana y conocida como para gastar ms tinta al respecto. Lo que interesa destacar aqu es que, a su vez, la crisis del Estado gerencial de mediados de la dcada de 1990, con la increble expansin del desempleo estructural, abri una etapa de crecientes luchas sociales y sign la emergencia de los movimientos de desocupados ("piqueteros"). Luchas que tuvieron su apogeo en la rebelin popular del 19 y el 20 de diciembre de 2001, la creacin de las "asambleas populares" y las grandes manifestaciones de la primera mitad de 2002. El rgimen democrtico-burgus resultante de esa conmocin histrica, bajo el cual vivimos, se impuso a s mismo la misin de restaurar las "condiciones de gobernabilidad" -y no tuvo ms remedio que hacerlo apelando a concesiones gatopardistas- e iniciar la recuperacin del "capitalismo nacional". Y no se puede negar que, con respecto a lo primero, ha obtenido un franco xito circunstancial. Slo un pensamiento lineal, voluntarista, dogmtico y completamente antidialctico puede sostener lo contrario. Hoy, a pesar de que la tasa de desocupacin real no ha descendido por debajo de los niveles de mediados de 1995, la recuperacin econmica capitalista ha posibilitado el renacimiento de las luchas sindicales por la recuperacin salarial y el mejoramiento de las condiciones de trabajo, que se agrega a la de los trabajadores de empresas bajo gestin obrera por obtener su regularizacin jurdica y a la de los piqueteros por mantener y ampliar las asignaciones por desocupacin. El universo argentino del trabajo se encuentra en movimiento y lo hace, en general, por fuera de los sindicatos y las centrales obreras "oficiales". Y se plantea, una vez ms, la pregunta del milln: cmo lograr que ese movimiento, potencialmente creciente, aunque fragmentado, economicista y corporativo, se mueva coordinada y unitariamente tras un objetivo comn a todos los trabajadores, ocupados y desocupados; superexplotados, econmicamente oprimidos y excluidos? Obviamente, no nos referimos aqu a la "revolucin proletaria". Puesto que Entre el "ahora" y el momento impredecible en que "en el curso del desarrollo" habr una "asociacin en la cual el libre desarrollo de cada uno sea condicin para el libre desarrollo de todos", se encuentra el reino de la accin poltica.90 Se trata de una lucha que permita a los trabajadores presentarse como clase ante toda la sociedad y actuar como tal frente a la burguesa "nacional". Es decir, a la "constitucin de los proletarios en clase", segn la aspiracin del Manifiesto comunista. Las dificultades con las que tropezamos para ello son las mismas -con sus inevitables caractersticas particulares- que operan a escala mundial: dominacin ideolgica que rodea casi por completo las 24 horas diarias de "vida" de los trabajadores, dogmatismo, sectarismo y oportunismo de las izquierdas, arraigado e histrico corporativismo en los sectores obreros que entran en lucha, etc. Y las respuestas frente a ellas, por lo tanto, no pueden ser muy distintas a las que surgen de las conclusiones expuestas en el captulo anterior. A mediados de 2004, por iniciativa de los delegados obreros del personal de Metrovas, que haban desarrollado una larga experiencia de lucha por recuperar la jornada de 6 horas por insalubridad -e
90
Eric Hobsbawm, op. cit., p. 46.
189
imponer esa conquista a favor de secciones de trabajadores que nunca haban gozado de la misma-, se convoc al Primer Encuentro sindical y social con el fin de gestar la construccin de un Movimiento Nacional por la reduccin general de la jornada de trabajo, de la misma naturaleza que el movimiento obrero mundial -principalmente el europeo- haba comenzado a desarrollar un siglo y cuarto atrs con respecto a la jornada de 8 horas. La campaa, lanzada con un gran acto en la Federacin de Box el 29 de octubre del ao pasado, ha tenido, hasta ahora, un tmido inicio, adhesin y protagonismo variado y es desconocida por la mayor parte de los trabajadores. Sin embargo, es casi la nica "apuesta fuerte" que existe hoy, en esta parte del mundo del trabajo, que se acomoda a los requerimientos de la "constitucin de los proletarios en clase". Si efectivamente se llevara adelante, sera el mejor homenaje que podramos brindar a quien fue declarado, segn la encuesta por Internet de la BBC de fines de 2000, "el mayor pensador del segundo milenio" de nuestra era. Miguel A. Ruocco Enero - febrero de 2005
190

Peron Socialismo

Загружено:

Сведения о документе

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

Peron Socialismo

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

Historia y proletariado La relacin vanguardia-masas en la era de las revoluciones

Por Miguel A. Ruocco1

Ibdem. Ibdem. 78 Cit. por Diethard Behrens, op. cit., p. 55.

Eric Hobsbawm, op. cit., p. 46.

Вам также может понравиться