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DO CONTEXTO AO TEXTO: A DITADURA MILITAR E A OBRA COLONIZAO E CATEQUESE Amarilio Ferreira Jr.*

Este trabalho objetiva instituir os nexos explicativos que marcaram as possveis relaes existentes entre a conjuntura poltica brasileira da dcada de 1970, de um lado; e, do outro, as pesquisas levadas a cabo por Jos Maria Paiva e que culminaram na obra Colonizao e catequese. Para atingir o escopo proposto, trilhei o caminho do particular para o geral. Na fase da pesquisa, portanto, processei uma leitura meticulosa de trs textos produzidos pelo autor sobre o Brasil Colonial do sculo XVI procurando identificar os principais elementos estruturantes dos mesmos: (a) o tratamento epistemolgico dispensado; (b) as concluses alcanadas1. O primeiro me possibilitaria identificar, pelo vis do condicionamento lgico, as ligaes que se estabeleceram entre o ambiente histrico e as pesquisas em questo. J o segundo, revelaria o significado que os resultados das investigaes tiveram para o mbito da histria da educao brasileira e, por extenso, a prpria contradio que se criou entre Colonizao e catequese e a atmosfera ideolgica da poca. A combinao dessas duas esferas, por conseguinte, configuraria uma idia de totalidade que imbricava tanto o particular (obra) quanto o geral (contexto). Contudo, quando da redao do texto, optei por palmilhar uma direo inversa: sair do geral (contexto) para atingir o particular (obra). Eis, portanto, algumas das preocupaes que me animaram quando da realizao do presente trabalho. As leituras das obras de Paiva aludidas me induziram pesquisa em trs reas de conhecimentos complementares: o perodo histrico correspondente ao regime militar (1964-1985); a institucionalizao da pesquisa no interior da universidade, por meio dos programas de ps-graduao, aps a reforma de 1968; e a manifestao da teologia da libertao como conseqncia do Conclio Vaticano II. Alm claro das obras do prprio autor, uma tima pista foi fornecida por Joo Adolfo Hansen quando processou a
Professor do Departamento de Educao da Universidade Federal de So Carlos (UFSCar). Alm de Colonizao e catequese (1982), foram analisados tambm Religiosidade e cultura brasileira no sculo XVI (2003) e Aps 25 anos (2005). Contudo, apenas o primeiro e o ltimo esto citados no corpo do trabalho em tela.
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disposio da produo existente sobre a misso evangelizadora da Companhia de Jesus no Brasil Colonial. Nela, Hansen situa a obra de Jos Maria Paiva como crtica em relao a catequese jesutica sem, contudo, atacar os pressupostos da universalidade crist2. Tomando como base essa assero feita por Hansen, estipulei a seguinte questo como um dos fios condutores da pesquisa: de que maneira a obra de Paiva poderia ser crtica em relao catequese jesutica se ela mantinha intacto os fundamentos da universalidade crist? O principal veio explicativo dessa indagao foi encontrado na teoria do conhecimento utilizada por Paiva, ou seja, aquela derivada da teologia da libertao. A teologia da libertao, como forma de se compreender a concepo de mundo crist, patrocinou um encontro solene entre metafsica e materialismo. A metafsica achavase representada pelo cristianismo e o materialismo pelo marxismo; porm no o materialismo marxista como um todo, mas apenas o materialismo histrico. Foram, portanto, as categorias emprestadas do historicismo formulado por Marx e Engels que conferiram teologia da libertao uma viso crtica do mundo. Desse modo, quando a teologia da libertao era aplicada na produo de conhecimento concernente ao campo das cincias humanas, na forma de uma epistemologia, ela utilizava o conceito da luta de classes, por exemplo, como instrumento terico explicativo da sociedade dos homens. Essa contradio expressa na essncia da teologia da libertao deu origem minha segunda linha investigativa: como foi possvel a realizao da pesquisa de cunho marxista no interior da universidade reformada pela ditadura militar? Aqui, a resposta foi obtida na inflexo ideolgica que a Igreja Catlica sofreu aps o Conclio Vaticano II e na prpria luta democrtica encetada pela sociedade brasileira durante os anos 1970. Por ltimo, gostaria de afirmar que considero este trabalho como um exerccio que visa estabelecer os nexos que ligam o contexto histrico protagonizado recentemente pela sociedade brasileira com a produo de conhecimento no mbito das cincias humanas.

O declnio da ditadura militar e a ascenso da teologia da libertao

A partir de 1978 o crepsculo da ditadura militar j estava anunciado. Iniciava-se o perodo denominado, por muitos cientistas polticos, de transio democrtica. Foram
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HANSEN, Joo Adolfo. Manuel da Nbrega, p. 766.

trs os acontecimentos que marcaram o princpio do fim do regime poltico instalado aps o golpe de Estado de 1964: (a) a crise econmica que se arrastava desde 1974 com a denominada crise do petrleo; (b) a vitria do Movimento Democrtico Brasileiro (MDB), agremiao poltica de oposio aos governos militares, nas eleies parlamentares de 1978; e (c) a ecloso dos movimentos sociais, notadamente o movimento sindical dos trabalhadores do ABC paulista e o movimento estudantil. O primeiro fato foi gerado com base nas contradies impostas pela prpria lgica do modelo econmico adotado pelo regime militar. Tratava-se de uma poltica macroeconmica que combinava os seguintes elementos: fim da estabilidade no emprego; poltica de arrocho salarial; indexao dos preos espiral inflacionria por meio da correo monetria; concentrao e centralizao da produo industrial e agrria; importao em larga escala dos capitais industrial e financeiro; e substituio de importaes mediante o desenvolvimento cientfico e tecnolgico. J os dois ltimos eram atores sociais, com uma nova configurao orgnica, que emergiram no cenrio nacional refletido as conseqncias decorrentes do processo de transformao que catapultou a sociedade brasileira de agrria para urbana-industrial3. A modernizao acelerada das relaes capitalistas de produo produziu, aps o chamado milagre econmico (1968-1974), uma estrutura de classes sociais configurada com base na representao clssica das sociedades industriais, ou seja: burgueses; proletrios (urbanos e agrrios); classes mdias; e um vasto contigente de excludos, habitando preferencialmente as periferias das cidades. Essa conformao societria colocou em evidncia, de forma ampliada, as contradies decorrentes do antagonismo existente entre capital e trabalho. A capacidade de mobilizao demonstrada pelo movimento sindical dos trabalhadores nos grandes centros industriais colocou em xeque o prprio modelo econmico que os havia originado. O ciclo de greves do ABC paulista, entre 1978 e 1980, causou um grande impacto na economia implantada pelo regime militar, afetou a capacidade de consumo do mercado interno e reduziu o volume das exportaes. Desta forma, o movimento operrio irrompia no cenrio social expondo as fragilidades do dois vetores complementares que sustentavam o modelo econmico vigente: a concentrao da renda nacional e a primazia das exportaes da riqueza produzida, visando a capitao de
Para uma compreenso mais detalhada do perodo em tela, digno de nota, entre outros, so: ALVES, Maria Helena Moreira. Estado e oposio no Brasil: 1964-1984, (1985); GASPARI, Elio. A ditadura derrotada, (2003); GASPARI, Elio. A ditadura encurralada, (2004); e SILVA, HLIO. O poder militar, (1987).
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dlares, em funo da constrio do mercado interno. Portanto, a paralisia da produo em decorrncia das greves operrias estrangulava o principal mecanismo econmico de transferncia da riqueza nacional para os grandes centros do sistema capitalista mundial, pela via do pagamento dos juros e servios da dvida externa, e desestabilizava politicamente, por decorrncia, o regime militar4. Na esteira do movimento sindical dos trabalhadores, vrias categorias sociais constitutivas das classes mdias tambm se mobilizaram para reivindicar os seus interesses econmicos e sociais; um exemplo significativo foram os estudantes universitrios. A expanso quantitativa do ensino superior, tanto privado quanto pblico, patrocinada pelas reformas educacionais do regime militar deu densidade numrica para essa categoria social oriundas das camadas mdias urbanas. No final da dcada de 1970, aps a represso policial-militar contra a luta armada, o movimento estudantil j havia recuperado a sua capacidade de reconstruir as suas entidades representativas. Em 1979, os estudantes reorganizaram a UNE e fortaleceram, ainda mais, a frente oposicionista que propugnava a volta do Estado de direito democrtico. A oposio ao regime militar era constituda por um conjunto de tendncias ideolgicas que ia dos liberais conservadores esquerda remanescente da luta armada. Essa frente poltica, at 1979, organizava-se no entorno do MDB, nica agremiao oposicionista consentida pela reforma poltica implementada durante o governo do general-presidente Humberto Castelo Branco (1965). Alm do MDB, que tinha como principal plataforma poltica o fim do prprio regime militar, o Ato Institucional n. 2 (AI-2) criou tambm a Aliana Renovadora Nacional (ARENA), que se constituiu na agremiao de sustentao parlamentar dos governos militares. A bipolaridade entre a ARENA e o MDB, a partir das eleies de 1974, culminou numa srie de derrotas eleitorais da primeira. Para superar os sucessivos reveses nas urnas, notadamente nas eleies para o Congresso Nacional, o regime militar adotou a poltica da abertura lenta e gradual como estratgia para dividir a frente democrtica e, ao mesmo tempo, prolongar a existncia do Estado autoritrio inaugurado como o golpe de 1964. A luta pelas liberdades democrticas teve na campanha pela anistia ampla, geral e irrestrita, em 1979, um momento de aglutinao no s daquelas tendncias que se
Para se compreender de forma mais ampliada a lgica do modelo econmico adotado pelo regime militar consultar: FURTADO, Celso. Anlise do modelo brasileiro, (1972); e TAVARES, Maria da Conceio. Da substituio de importaes ao capitalismo financeiro, (1974).
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articulavam no interior do MDB, mas tambm das instituies da sociedade civil que havia mantido a sua independncia poltica frente ao Estado aps a decretao do AI-5, de dezembro de 1968. Assim, a Ordem dos Advogados do Brasil (OAB), a Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB) e Associao Brasileira de Imprensa (ABI) passaram a desempenhar, juntamente com o MDB e os movimentos sociais, um papel fundamental na luta pelo restabelecimento do Estado de direito. A CNBB, influenciada pelas teses teolgicas que emanaram do Conclio Vaticano II (1962-1965), tinha assumido lentamente uma nova postura frente s questes religiosas e seculares. Pois, o Conclio representou um ponto de inflexo na concepo de mundo defendido pela Igreja desde o sculo XVI. Influenciados por essa outra maneira de pensar e atuar, os catlicos brasileiros adotaram um dilogo ecumnico que propugnava a aceitao da existncia de outras Igrejas crists ou no e passaram a interagir com os fenmenos culturais gerados pela modernizao autoritria do capitalismo que emergiu do modelo econmico da ditadura militar. Em sntese: a alta hierarquia da Igreja brasileira, ao contrrio do que havia defendido no perodo pr-64, reconciliou-se, na medida do possvel, com as esferas do trabalho, da cincia, da tcnica, das liberdades e da tolerncia religiosa. Foi nesse contexto que emergiu entre os catlicos a tendncia religiosa denominada de teologia da libertao5. Os cristos adeptos da teologia da libertao contriburam com a guinada esquerda que a Igreja Catlica brasileira assumiu aps o golpe de Estado de 1964. Assim, lentamente a Igreja foi se deslocando da esfera de influncia ideolgica das foras que davam sustentao ao regime militar e, ao mesmo tempo, colocando-se em oposio a natureza ditatorial do regime poltico que ajudara implantar. As denncias feitas por alguns membros do episcopado contra os assassinatos de presos polticos nas masmorras dos aparelhos de represso aceleraram a crescente animosidade que foi se criando entre a CNBB e os militares. No incio de 1970, foi a prpria Assemblia Geral da CNBB, reunida em Braslia (1970), quem condenou a tortura praticada nos pores da ditadura militar. O libelo acusatrio trazia o seguinte excerto: bem viva na conscincia da nossa populao e muito difundida na opinio pblica internacional, a convico de que relevante a

A respeito da adeso de fraes do clero catlico brasileiro s teses marxistas, particularmente do materialismo histrico, conferir: CUNHA, Luiz Antnio. A universidade crtica, p. 67-71.

incidncia dos casos de tortura no Brasil6. Essa posio assumida pela alta hierarquia da Igreja Catlica tinha uma relao direta com a morte, sob tortura, de Alexandre Vannucchi Leme, militante da organizao armada Aliana Libertadora Nacional (ALN)7. A partir de 1968, aps a 2 Conferncia do Episcopado Latino-Americano, realizado em Medelln (Colmbia), a esquerda catlica no somente se colocou em oposio frontal ao regime militar como tambm assumiu uma opo preferencial pelos pobres e contra a pobreza gerada pelo modelo econmico que modernizava o capitalismo e, a um s tempo, exclua milhes de brasileiros da riqueza produzida. Os cristos partidrios da teologia da libertao abriram um dilogo com os marxistas e incorporaram os pressupostos tericos do materialismo histrico como instrumento de anlise da realidade engendrada pela sociedade capitalista perifrica. Assim, os catlicos de esquerda celebraram um novo casamento entre f e razo: de um lado, os dogmas teolgicos do cristianismo; do outro, a concepo materialista da histria. Um dos grandes intelectuais da hierarquia eclesistica catlica no Brasil, D. Helder Cmara, sustentava que at mesmo a crtica que Marx endereava religio deveria ser objeto de reflexo por parte dos crentes num ente metafsico, argumentando: O que Marx sustenta a propsito de Religio, como fora alienada e alienante, deveria valer como alerta permanente para os fiis de todas as religies e, evidentemente, para ns cristos8. Depois afirmava, de forma mais peremptria, a importncia das teses do materialismo histrico para a prxis dos cristos comprometidos com os excludos e marginalizados pela sociedade capitalista:

Entre outros numerosos pontos do sistema de Marx que os elaboradores das

novas Sumas havero, certamente, de incorporar, como verdades crists que se ignoram, impossvel esquecer um aspecto essencial do marxismo: a anlise das relaes de produo, que geram as classes, as tenses, a explorao, a revolta, a luta de classe, as ideologias, as superestruturas. Alis, quando Marx levanta a utopia de uma sociedade sem classes, confraternizada e feliz, os cristos no devem espantar-se, pois o profeta Isaas vai ainda mais longe do que ele, antevendo as armas se transformando em arados, e o leo e o cordeiro comendo juntos, como 9 irmos... .
CONFERNCIA NACIONAL DOS BISPOS DO BRASIL apud LIBNIO, J. B., S.J. Conflito IgrejaEstado, p. 37. 7 Sobre o papel poltico que a Igreja Catlica brasileira desempenhou durante a ditadura militar, consultar: MORAIS. J. F. Regis de. Os bispos e a poltica no Brasil, (1982); e SERBIN, Kenneth P. Dilogos na sombra, (2001). 8 CMARA, D. Helder. O que faria S. Toms de Aquino diante de Karl Marx?. p. 41. 9 CMARA, D. Helder. O que faria S. Toms de Aquino diante de Karl Marx?. p. 41.
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Os irmos Leonardo Boff e Clodovis Boff foram, no Brasil, discpulos de D. Helder e grandes tericos da teologia da libertao. Na saga do mestre, afirmavam:

No fundamento da teologia da libertao se encontra uma mstica: o encontro

com o Senhor no pobre que hoje toda uma classe de marginalizados e explorados de nossa sociedade caracterizada por um capitalismo dependente, associado e excludente. Uma teologia qualquer que seja que no possua em sua base uma experincia espiritual sem flego e tagarelice religiosa. Parte-se da realidade miservel como a descreveram os bispos em Puebla, como o mais devastador e humilhante flagelo que a situao de desumana pobreza em que vivem milhes de latino-americanos, vtimas de salrios de fome, de desemprego e subemprego, da desnutrio, da mortalidade infantil, da falta de moradia adequada, dos problemas de sade e de instabilidade no trabalho. Quem no se apercebe desta realidade 10 escandalosa no pode entender o discurso da teologia da libertao .

Foram os catlicos de esquerda, defensores das teses marxistas sobre a histria da sociedade dos homens, que se engajaram nas causas sociais geradas pelas contradies do capitalismo. A militncia poltica em defesa dos pobres e excludos da sociedade brasileira, que se modernizava de forma clere, levou uma parte substantiva do clero catlico a se empenhar na construo de organizaes como: as Comunidades Eclesiais de Base (CEBs), que contavam por volta de 70.000 abrangendo cerca de 4 milhes de cristos11; o Partido dos Trabalhadores (PT), aps a reforma partidria de 1979; a Central nica dos Trabalhadores (CUT), no incio da dcada de 1980; e a Pastoral da Terra, que mais tarde deu origem ao Movimento dos Sem Terra (MST)12. Essas organizaes, representantes do amplo espectro social dos excludos, possibilitaram a materializao do amlgama ideolgico entre catlicos partidrios da teologia da libertao; sindicalistas do ABC paulista, que emergiram no cenrio nacional durante as greves metalrgicas do final dos anos 1970; e os militantes das organizaes de esquerda que haviam optado pela luta armada (1968-1974). Desse modo, estava constituda a tendncia poltica que se oporia ao

BOFF, Leonardo; BOFF, Clodovis. Da libertao, p. 11-12. BOFF, Leonardo. Igreja, p. 197. 12 Sobre o significado da participao da Igreja Catlica na estruturao dessas organizaes, merecedoras de consulta so as seguintes matrias e editoriais do jornal O Estado de S. Paulo: Forma de ao das CEBs deve ser alterada, (19 abr. 1997. Caderno A, p. 17); As CEBs vistas de dentro, (15 jul. 1997. Caderno A, p. 3); CEBs criticam abandono dos pobres pelo governo, (20 jul. 1997. Caderno A, p. 26); CEBs, nova roupagem no modelo antigo, (23 jul. 1997. Caderno A, p. 3); e O sucessor de d. Paulo Evaristo, (17 abr. 1998. Caderno A, p. 3).
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processo de negociao pelo alto, conduzida pelos liberais, que colocou fim ao regime militar (1985).

Ditadura militar, ps-graduao e pesquisa educacional

A moderna pesquisa educacional brasileira tem em Ansio Teixeira uma das suas figuras de proa. No incio dos anos 1930, ele criara, na Diretoria de Instruo Pblica do Distrito Federal, um espao institucional para o desenvolvimento da pesquisa no campo da educao e, depois, as investigaes que j vinham sendo realizadas pelo Instituto Nacional de Estudos Pedaggicos (INEP), desde 1938, ganharam um novo impulso quando da sua passagem pela diretoria do rgo. Foi nessa oportunidade, em 1955, que se fundaram o Centro Brasileiro de Pesquisas Educacionais e os Centros Regionais de Pesquisas Educacionais. Para o diretor do INEP, o Centro Brasileiro de Pesquisas Educacionais, juntamente com os seus congneres estaduais, teria a funo de:

(...) formular uma poltica educacional baseada, de um lado, nos resultados das
pesquisas sbre a cultura brasileira e, de outro lado, nos desenvolvimentos no campo da teoria educacional e sua aplicao. Como parte do processo de execuo de tal poltica, o CENTRO preparar e publicar livros de texto sbre administrao escolar, organizao de currculos, psicologia educacional, filosofia da educao, preparao de professres etc... No devem ser feitas tradues de livros existentes; haver, sim, novas formulaes especficamente brasileiras, baseadas nos princpios delineados acima. O preparo dos educadores e dos 13 administradores escolares tambm ficar na alada do CENTRO .

Assim, os centros de pesquisas foram concebidos para perscrutar os fenmenos educacionais e apresentar solues para os problemas que afligiam o mundo pedaggico escolar; como, por exemplo, a ausncia de textos que explicassem e interpretassem a realidade cultural brasileira. Para Ansio Teixeira, era preciso produzir pesquisas que ajudassem a compreender as condies culturais, escolares e das tendncias de desenvolvimento de cada uma das regies da sociedade brasileira com o objetivo de se alcanar a elaborao de uma poltica educacional para o pas.

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TEIXEIRA, Ansio S. Centro brasileiro de pesquisas educacionais, p. 124.

Essa propenso institucionalizao da pesquisa educacional, como poltica de Estado, ganhou um novo impulso aps a reforma universitria patrocinada pela ditadura militar, em 1968. A aliana militar-empresarial que empalmou o Estado com o golpe de 1964 implementou a reforma universitria combinando dois elementos constitutivos da totalidade capitalista brasileira de ento: primeiramente, a formulao de uma nova poltica econmica, expressa no Programa de Ao Econmica do Governo (PAEG), que foi executada a partir do governo do general-presidente Humberto Castelo Branco (19641967). Os fundamentos econmicos do PAEG concentrao da riqueza e da renda; arrocho salarial; e subsdios exportao industrial viabilizaram, num cenrio internacional de taxa de juros e preo do barril de petrleo baixos, o chamado milagre econmico (1968-1974), perodo no qual o crescimento mdio do PIB foi superior a 10% ao ano14. E o segundo foi o aparato jurdico autoritrio que escancarou o carter ditatorial do regime militar institudo durante o governo do general-presidente Arthur da Costa e Silva (1967-1969). Assim, a Lei n. 5.540/68, que alterou as estruturas da universidade brasileira, foi imposta sob a proteo repressiva do AI-5 (1968), do decreto n. 477 (1969) e um par de relatrios de estudos: o Atcon (1966) e o Meira Mattos (1968)15. Mesmo tendo sufocado o radicalismo intelectual, notadamente de esquerda, a reforma implementada pela ditadura militar introduziu elementos de modernizao na universidade brasileira. O trao mais significativo da universidade configurada em 1968 foi o da ps-graduao. Assim, a Lei 5.540/68 reconhecia os poucos cursos de ps-graduao que j estavam funcionando desde 1965, por determinao do Parecer n. 977/65 aprovado no CFE, e determinava, no seu Artigo 24, que: o Conselho Federal de Educao conceituar os cursos de ps-graduao e baixar normas gerais para a sua organizao, dependendo sua validade, no territrio nacional, de os estudos neles realizados terem os cursos respectivos, credenciados por aquele rgo16. Para a tecnocracia governamental, a ps-graduao teria como objetivo a formao de capital humano para dois setores considerados importantes pelos governos militares: as empresas estatais diretamente
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FURTADO, Celso. O mito do desenvolvimento econmico. 3 ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1974. Uma viso mais sistemtica dos relatrios Atcon e Meira Mattos pode ser obtida em: CUNHA, Luiz Antnio. A universidade reformanda, (1988); CHAUI, Marilena de Souza. Ventos do Progresso: a universidade administrada, (1980); e FVERO, Maria de Lourdes A. Da universidade modernizada universidade disciplinada: Atcon e Meira Mattos, (1988). 16 SAVIANI, Dermeval. Poltica e educao no Brasil, p. 102.

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envolvidas com a modernizao das relaes capitalistas de produo e as instituies universitrias por meio da qualificao dos seus professores, ou seja, a consolidao de uma comunidade de professores-pesquisadores produtores de novos conhecimentos cientficos e, ao mesmo tempo, formadores de quadros dirigentes qualificados para o prprio Estado. A legislao educacional adotada pelo regime militar instituiu um modelo de psgraduao que imitava o norte-americano, isto , estabelecia programas regulares de ensino e pesquisa para a obteno dos graus de mestrado e doutorado, tal com j estava anunciado nos relatrios Atcon e Meira Mattos. Simon Schwartzman, historiando a formao da comunidade cientfica no Brasil, afirma que os novos programas de ps-graduao:

(...) emergiram como meios onde parecia ser possvel realizar trabalhos de
pesquisa e formao de alto nvel de qualidade, livre das dificuldades econmicas, institucionais e polticas que prejudicavam as universidades como um todo. Assim, 17 passaram a atrair os melhores talentos e os recursos pblicos disponveis .

Especificamente em relao ao campo educacional, assistiu-se a um processo de expanso dos programas de ps-graduao depois da reforma universitria de 1968; somente de 1971 a 1975 foram criados 16 cursos de mestrado e, em 1976, teve incio o primeiro de doutoramento. Nesses programas, a produo de estudos e pesquisas educacionais aumentaram em escala e abrangncia, concentrando-se, em grande parte, nas dissertaes e teses de doutorado defendidas nos diversos cursos, e nos trabalhos de pesquisa de seus professores18. Concomitantemente a essa tomada de deciso de implantar a pesquisa cientfica no mbito acadmico, a ditadura militar derrotava a luta armada (1967-1975) empreendida pelas organizaes de esquerda e ampliava, por extenso, a represso policial-militar sobre o conjunto da sociedade civil. Essa conjuntura de um lado, institucionalizao da ps-graduao universitria; do outro, a derrota militar da esquerda armada produziu a seguinte situao: muitos quadros das organizaes de esquerda que sobreviveram represso desencadeada pela ditadura militar retornaram s universidades e se titularam nos programas de mestrado e doutorado tanto em instituies brasileiras quanto em estrangeiras. Depois, muitos deles se transformaram nos professores
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SCHWARTZMAN, Simon. Formao da comunidade cientfica no Brasil, p. 296. CAMPOS, Maria Malta; FVERO, Osmar. A pesquisa em educao no Brasil, p. 6.

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dos prprios programas de ps-graduao institudos pela poltica educacional do regime militar. Foram esses professores-pesquisadores de esquerda, ex-militantes do movimento estudantil que tinham se oposto reforma universitria, que introduziram o marxismo como teoria do conhecimento no mbito das pesquisas em cincias humanas e sociais. Emergia, assim, uma situao antittica: ao mesmo tempo em que a ditadura militar pretendia manter o total controle ideolgico sobre as instituies educacionais, ela no conseguia impedir que no seu interior germinasse a crtica mais radical contra o modelo de modernizao do capitalismo brasileiro implantado aps 1964: a crtica formulada nos pressupostos tericos do marxismo. Nesse contexto, a pesquisa desenvolvida no campo educacional tambm foi permeada pela influncia do marxismo. A ascendncia da teoria do conhecimento marxista no mbito de alguns dos campos das cincias humanas j se fazia sentir na segunda metade da dcada de 1970. Silvio Gamboa esclarece que foi nesse interregno que apareceram:

(...) as primeiras dissertaes com preocupao crtica e com referencial terico

centrado no materialismo histrico, chegando a representar 16% das pesquisas produzidas na rea de Filosofia da PUC-SP, 30% na rea de pesquisa Educacional da UFSCar e 28% na rea de Metodologia de Ensino da UNICAMP. Nas duas ltimas universidades, as primeiras dissertaes j tm essa tendncia, pois na poca em que foram criados seus respectivos cursos, no mbito dos cursos de psgraduao, j se questionavam os mtodos tradicionais de pesquisa fundados no positivismo e se reformulavam os contedos da disciplina de Metodologia da 19 Pesquisa Cientfica .

Tomando em considerao o perodo em questo, o marxismo que grassou, por exemplo, no interior dos programas de ps-graduao em educao foi aquele que derivou nas seguintes tendncias epistemolgicas: o estruturalismo marxista, a teologia da libertao e o marxismo gramsciniano20. Aqui, para efeito do objeto em anlise, vamos levar a cabo apenas o exame da teologia da libertao como instrumento tericometodolgico da pesquisa educacional. A teologia da libertao, como teoria do conhecimento, guarda uma orgnica correspondncia com o contexto histrico que se instalou na Amrica Latina durante os decnios de 60 e 70 do sculo XX. Ela pode ser
GAMBOA, Silvio Anczar Sanchez. A dialtica na pesquisa em educao, p. 111. Sobre a influncia do marxismo estruturalista e do gramsciniano no mbito do PPGE/UFSCar, por exemplo, consultar: FERREIRA Jr., Amarilio; BITTAR, Marisa. Teoria do Conhecimento, Histria e o Mestrado em Fundamentos da Educao do PPGE: 1976-1993, (2000).
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tomada como uma prxis, ou seja, uma atividade humana que se desdobra, de forma imbricada, em prtica e teoria ao mesmo tempo. No que diz respeito prtica, a caracterstica mais pronunciada dos simpatizantes da teologia da libertao foi a militncia em favor dos excludos e a oposio radical ao projeto de dominao imposto secularmente pelas elites econmicas e polticas, ou seja, eram partidrios da luta de classes. Os tericos da teologia da libertao criticavam a postura dos prprios cristos que manifestavam intolerncia ideolgica em relao ao conceito histrico de luta de classes. Lucien Pelissier, em 1968, combatia esse preconceito arreigado entre os cristos catlicos usando os seguintes argumentos:

Vtimas de uma tradio secular de submisso ordem estabelecida, ou de uma educao crist demasiadamente lenitiva, a maioria dos cristos, ao simples enunciado de luta de classes, assume uma atitude de recuo, cheia de embarao em alguns os que fazem parte dos explorados e sabem disso e de recusa virtuosamente indignada, em outros. O prprio trmo evoca em todos a lembranas de sombrios massacres, morticnios crapulosos; , ao mesmo tempo, o trabalhador de blusa suja, a anarquista descabelada; so os membros da comuna de 1871, e os comunistas, o punho levantado e a bca crispada pelo dio; a canalha em liberdade, os baixos instintos desencadeados, abarrotados de palavras srdidas e de vinho tinto, a Injustia se comprazendo com o Crime, enquanto inocentes purssimos, alvos, cheios de mrito e dignos de todo respeito pagariam por sse desenfreamento. Eis a uma viso essencialmente burguesa dos conflitos sociais, da 21 qual, por vzes, temos muita dificuldade em nos libertar . Para a teologia da libertao, portanto, os cristos deveriam se desembaraar da ideologia burguesa que embotava as suas conscincias e assumir o devenir histrico que culminaria na prpria autodeterminao dos pobres e explorados gerados pelas relaes capitalistas de produo. Assim, teriam os cristos que superar a concepo religiosa reduzida, unicamente, a instrumento de poder das classes dominantes. Agindo dessa forma, os cristos arrebatariam para si a condio de sujeitos histricos com a plena noo do papel que o povo oprimido o Povo de Deus desempenharia no processo de construo da nova conscincia eclesiolgica e que, por conseguinte, indicaria o caminho para uma sociedade alternativa menos dependente e injustiada22.

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PELISSIER, Lucien. A Igreja e as classes sociais, p. 97. BOFF, Leonardo. Igreja, p. 24.

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J no plano da teoria, a teologia da libertao amalgamou os aspectos msticos da crena crist com os conceitos do materialismo histrico, isto , aceitava os pressupostos analticos do materialismo histrico sem, contudo, romper com a f na transcendncia, o que implicava rejeitar os fundamentos do materialismo filosfico. Dito de outra forma: o marxismo da teologia da libertao era um marxismo mutilado, principalmente porque os escritos marxianos no fizeram qualquer tipo de concesso para com a concepo religiosa de mundo. A posio irreligiosa professada por Marx pode ser avaliada pela afirmao segundo a qual a religio apenas o sol ilusrio que gira em volta do homem enquanto ele no circula em torno de si mesmo23. Portanto, para o marxismo de Marx era necessrio estabelecer a crtica radical em relao religio como forma de superao do torpor provocado pela crena escatolgica do mundo, ou seja, que engendrava uma postura de estranhamento do homem consigo mesmo na medida em que lhe arrancava das mos o destino da sua prpria vida. Apesar da fratura que a teologia da libertao operou no interior do marxismo, promovendo uma separao mecnica entre o materialismo histrico e materialismo dialtico, ela foi capaz de produzir uma teoria do conhecimento aplicvel ao campo das cincias humanas. O cerne da epistemologia gerada pela teologia da libertao estava centrado numa equao que tinha que satisfazer, segundo a concepo crist, os valores respectivos de dois domnios concernentes existncia humana: a salvao escatolgica e a libertao histrica. Com relao primeira, a salvao da alma, o seu reencontro com o criador no paraso celestial, s seria possvel por meio da remisso dos pecados gerados pela carne; e quanto segunda, a libertao histrica somente ocorreria quando os oprimidos desvencilhassem os prprios corpos do jugo da explorao imposta pelas classes dominantes no processo de produo da riqueza material. Assim, o corpo (libertao parcial/mortalidade) e a alma (libertao integral/imortalidade) seriam redimidos pela prxis dos cristos que revolucionaria a sociedade terrena e pavimentaria a estrada de acesso ao Reino de Deus. Desse modo, as duas dimenses justificadoras do modo de ser dos homens estariam fundidas num nico processo histrico. Os irmos Boff definiram os fundamentos da teoria do conhecimento derivados da teologia da libertao nos seguintes termos:
23

MARX, Karl. Introduo, p. 146.

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Devemos partir do fato de que no h duas histrias e duas realidades. Existe

uma s. Entretanto esta nica e mesma realidade possui muitas e vrias dimenses objetivas. Estas dimenses objetivas podem ser adequadamente apreendidas; e assim surgem os distintos discursos cientficos, cada qual com sua tica (pertinncia) prpria; os distintos discursos no criam correspondentes realidades (coisas), mas traduzem dimenses da mesma e nica realidade. A linguagem analtica fala, por exemplo, de sociedade de explorao ou de sociedade de colaborao, de injustias estruturais, de mecanismos de dominao etc. A linguagem religiosa, lendo esta realidade assim analiticamente decifrada, percebe que esta dimenso remetida a uma dimenso mais profunda, quela em que ela toca Deus; a f discerne na injustia presena de pecado, nos mecanismos de 24 explorao pecado social .

Para a teologia da libertao, portanto, o pressuposto bsico da sua epistemologia seria a possibilidade de estudar os fenmenos concernentes vivncia humana (material e espiritual) com base numa identificao entre a sociedade justa (explicada pela linguagem analtica) e o Reino de Deus (justificado pela hermenutica da linguagem religiosa). Mas, a identificao entre essas duas esferas pertencentes ao mundo dos homens no se colocava numa relao de simetria absoluta. Havia entre ambas uma hierarquia, pois a razo ficava subordinada, em ltima instncia, f. Assim, o sujeito da pesquisa, filiado a teoria do conhecimento fundada na teologia da libertao, deveria ser presidido pela seguinte lgica:

Mediante a mediao hermenutica elaboramos os critrios teolgicos com os

quais vamos ler o texto scio-analtico (a realidade). S assim a realidade social com suas contradies apropriada teologicamente e vira uma pgina religiosa. O que Deus nos tem a dizer com os problemas sociais captados adequadamente pela 25 racionalidade cientfica? Este o desafio; aqui no basta a razo; entra a f .

A essncia, portanto, do mtodo investigativo assentado na concepo filosfica derivada da teologia da libertao era a celebrao em novas bases do casamento entre a f e a razo, na melhor tradio da trajetria construda pelo pensamento cristo desde Santo Agostinho e So Toms de Aquino. A novidade, agora, era que a razo no fora emprestada de filsofos metafsicos como Plato e Aristteles, mas de um pensador alemo partidrio da corrente estruturada no materialismo dialtico: Karl Marx. Cristianismo e marxismo, eis a as duas correntes clssicas do pensamento ocidental que se fundiram e deram origem a
24 25

BOFF, Leonardo; BOFF, Clodovis. Da libertao, p. 57-58. BOFF, Leonardo; BOFF, Clodovis. Da libertao, p. 17.

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uma terceira: a teologia da libertao. A teologia da libertao era, obviamente, mais crist do que marxista influenciou de forma significativa a vida poltica nacional, marcada pela luta contra a ditadura militar, e tambm o mundo acadmico brasileiro que emergiu aps a reforma universitria de 1968, particularmente a pesquisa em cincias humanas realizadas nos programas de ps-graduao. Foram esses pressupostos terico-metodolgicos que animaram as investigaes realizadas, na segunda metade da dcada de 1970, por Jos Maria Paiva acerca da ao jesutica no Brasil do sculo XVI. A obra Colonizao e catequese nasceu sob a forma de uma dissertao de mestrado defendida no programa de ps-graduao da Faculdade de Educao da UNICAMP e, depois, foi publicada pela editora Autores Associados & Cortez no incio dos anos 1980.

Colonizao e catequese aps 25 anos

Podemos afirmar, sem o risco de grandes equvocos, que Colonizao e catequese j pode ser considerada, hoje, como uma obra clssica da histria da educao brasileira. O livro de Jos Maria Paiva se transformou numa leitura obrigatria sobre a educao jesutica no Brasil Colonial no s porque abordou o objeto de investigao do ponto de vista da totalidade histrica, buscando sempre uma amarrao orgnica entre o particular e o geral, mas, sobretudo, porque o contedo do texto ficou impregnado pela viso crtica que a teologia da libertao, como mtodo de pesquisa, lhe emprestou. Citando como referncia Histria da Igreja no Brasil, publicada pela Comisso de Estudos de Histria da Igreja na Amrica Latina (CEHILA), Paiva assumia que a perspectiva epistemolgica que os autores da referida obra adotaram era coincidente com aquela utilizada nas suas pesquisas sobre o Brasil Colonial. Nessa perspectiva, afirmava que: a Teologia da Libertao, que, h anos, lanou seu primeiro manifesto conclamando a Igreja fidelidade radical s suas origens, despertou o interesse de doutores e pastores. Tambm os historiadores retomaram os dados e refizeram a leitura dos fatos26. Paiva, portanto, posicionava-se como um historiador da educao brasileira que se punha a empreender uma nova interpretao da ao catequtica jesutica missionada no
26

PAIVA, Jos Maria. Colonizao e catequese, p. 18.

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perodo colonial; para tanto, lanou mo das mesmas fontes empricas que j tinham sido analisadas por outros historiadores consagrados. Tomou como principal interlocutor o historiador oficial da Companhia de Jesus no Brasil: o padre Serafim Leite. leitura proposta pelo padre jesuta sobre o significado da misso evangelizadora inaciana no perodo colonial registrada minuciosamente em dez tomos na imponente Histria da Companhia de Jesus no Brasil , Paiva se contraps argumentando que:

O trabalho de Serafim Leite se ressente de uma crtica ideolgica que indique as razes, seno verdadeiras, ao menos possveis dos fatos historiados. Inmeras passagens demonstram que o autor se identifica com a posio dos primeiros jesutas, aliados naturais do estamento dominante. (...) Desta forma o julgamento que Serafim Leite faz no pode servir de orientao. Pelo contrrio, h que se 27 evitar segui-lo, para poder sentir o outro lado da Histria . Em decorrncia do fato de que a teologia da libertao assumiu a interpretao da histria baseada no conceito da luta de classes ou seja, do materialismo histrico , sentir o outro lado da Histria significava defender ideologicamente aqueles que foram oprimidos pelo estamento dominante durante o Brasil Colonial. Essa foi a grande tarefa a que se props Paiva ao escrever Colonizao e catequese. Ele o fez com a competncia inerente aos pesquisadores profundamente conhecedores do seu objeto de investigao. A grande virtude da obra foi ter superado, portanto, o tratamento apologtico que a historiografia brasileira havia dispensado para a misso evangelizadora realizada pelos jesutas durante o interregno de 1549 a 1759. Dito de outra forma: o autor tratou a catequese jesutica como um fenmeno particular que encerrava em si mesmo a unidade dialtica entre o singular a ao religiosa/cultural emanada do catolicismo tridentino e o geral o mercantilismo como rasgo mais significativo da colonizao portuguesa assentada nos trpicos. Nesta perspectiva, a obra de Paiva demonstrou sobejamente o quanto a misso evangelizadora encetada pelos padres inacianos estava a servio dos interesses econmicos metropolitanos. A obra de Jos Maria Paiva, entretanto, ficou perpassada por uma contradio que caracterizava a prpria natureza constitutiva da teologia da libertao, ou seja, a unio que ela havia celebrado entre cristianismo e marxismo, melhor: entre metafsica e materialismo.
27

PAIVA, Jos Maria. Colonizao e catequese, p. 17-18.

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Para Paiva, a subjugao dos ndios era, antes de tudo, uma conseqncia direta gerada pelas contradies internas do orbis christianus e no da essncia pertencente acepo de mundo engendrada pelo cristianismo. Analisando a contradio que se estabeleceu entre cristianismo e colonizao entre jesutas, colonos e ndios , o autor teceu a seguinte interpretao:

A prxis catequtica, que viemos analisando, traz uma s lio: sua vinculao com todo o contexto sociocultural imperante. A integrao dos jesutas ao estamento dominante fez com que agissem pastoralmente segundo as concepes e interesses deste estamento. (...) O jesuta e, mais alm dele, toda a Igreja quinhentista, estava aliada aos donos do poder, atravs da concepo do orbis christianus. (...) Os jesutas agiam, assim, na pastoral, procurando a realizao do Reino de Deus. O maior problema consistiu em que os ndios por viverem outra cultura no tinham condies de no perceberem a total identificao dos objetivos dos padres e colonos, no mais em funo do orbis christianus, mas exclusivamente em funo dos interesses mercantis dominantes. Cada passo, que os jesutas perfazem ao encontro do ndio, traduz a necessidade de ele servir docilmente gente portuguesa. Desta forma, sua ao se tornou subsidiria, embora necessria. Poder-se-ia perguntar se, com isto, no desvirtuaram os 28 jesutas a prxis pastoral . Infere-se, com base no excerto acima, que o desvirtuamento da catequese ocorreu em funo do papel subsidirio que a Companhia de Jesus se prestou no processo colonizador lusitano. A malsinao da prxis pastoral jesutica, portanto, deformou a essncia do prprio cristianismo; pois, para o autor, o saber original da f, que compreende o con-viver com Deus, ficou reduzido a decorar. A profisso de f, a um som29, ou seja, uma prtica catequtica que primava pela forma, mas no pelo contedo. Desse modo, a pergunta formulada por Paiva no implicava em questionar a substncia teolgica mesma que animava a religio catlica. Para ele, bastaria apenas apartar a misso evangelizadora jesutica por extenso, toda a Igreja quinhentista do projeto colonizador propugnado pelo mercantilismo portugus para que a catequeses assumisse a sua verdadeira prxis pastoral. Em sntese: era como se fosse possvel o cristianismo aceitar, independentemente do contexto colonial portugus, os elementos estruturantes da cultura tupi-guarani que povoava o litoral leste da terra braslica. Ora, no existia a menor condio histrica de coabitao, com base na autodeterminao societria, entre os dois
28 29

PAIVA, Jos Maria. Colonizao e catequese, p. 75. PAIVA, Jos Maria. Colonizao e catequese, p. 79.

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mundos culturais to opostos: de um lado, o orbis christianus com os seus dogmas consubstanciados no princpio supremo da salvao por meio da eucaristia; do outro, as sociedades pr-colombianas aliceradas na pajelana, nudez, poligamia, antropofagia e nomadismo. Foi, na realidade, o contato de duas estruturas societrias inconciliveis, uma, inexoravelmente, destruiria a outra. Agora, dcadas depois da publicao da sua obra, Jos Maria Paiva trouxe a lume um postscriptum intitulado Aps 25 anos que ser adensado na segunda edio de Colonizao e catequese30. Nesse novo texto, com 43 pginas, Paiva explica de forma sistemtica a inflexo epistemolgica que dispensa, hoje, para as suas pesquisas que tratam da temtica colonial em questo. A diferena que salta vista que, atualmente, Paiva abandonou a abordagem marxista, os conceitos extrados do materialismo histrico, que empregou quando realizava as mesmas pesquisas na segunda metade da dcada de 1970. Esse posfcio segunda edio, portanto, no pode ser identificado com os fundamentos tericos que estruturaram a teologia da libertao. Trata-se muito mais de um trabalho que pode ser classificado como de teologia poltica; mas, entretanto, uma teologia poltica que valoriza o elemento cultural como determinante do processo histrico. Assim, do binmio cristianismo + marxismo que conformava a teologia da libertao, s restou um dos dois elementos: o cristianismo, que tomado pelo autor como manifestao cultural essencial da sociedade quinhentista. Explicitando a sua atual opo metodolgica de pesquisa, Paiva defende:

Um novo ponto, que sinto necessrio para realar o significado vivido pelos
atores sociais quinhentistas, diz respeito compreenso cultural que guiava seu viver. Entendemos melhor os gestos praticados na Colnia se estivermos atentos a essa compreenso. (...) A compreenso que os portugueses tinham de sua realidade se fundava sobre os marcos teolgicos cristos, sedimentados ao longo de pelo menos treze sculos, eles prprios construdos no contexto da vida social da poca, justificando a ordem social e o poder poltico, modelando o discurso, os valores, os comportamentos, os hbitos, a etiqueta, a viso de mundo, as relaes interculturais, modelando cada gesto da vida social. (...) H que se explicar qual era essa teologia, qual a espiritualidade, qual o entendimento que dela tinham os letrados, qual o que dela tinha o povo. Embora distinguindo suas possveis
30

O texto em questo foi apresentado na vdeo conferncia sobre O Brasil Colonial: Estado da Arte em Historia da Educao, um dos eventos acadmicos comemorativos dos 20 anos de existncia do HISTEDBR. A referida conferncia ocorreu na Faculdade de Educao da UNICAMP, em 18/03/2005. Na ocasio, o Prof. Dr. Srgio Eduardo M. Castanho e eu participamos como comentaristas do texto aduzido pelo Prof. Dr. Jos Maria Paiva.

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interpretaes prticas, tem-se que afirmar a mesma qualidade da origem: a realidade era compreendida religiosamente; os homens viviam no crculo de Deus, 31 Deus participando da vida dos homens .

Com base nessa nova lgica interpretativa, Paiva sustenta a tese de que havia uma relao isomrfica entre a estrutura social luso-braslica do sculo XVI e a imagem metafsica do mundo que a mesma engendrou sem que houvesse, contudo, uma prioridade do religioso sobre o secular ou vice versa. Alm disso, a sua interpretao da religiosidade e da cultura no mundo lusitano do sculo XVI plasmada por um entendimento de que existia uma justaposio entre o poder principesco (regnum) e o poder sacerdotal (sacerdotium), pois no havia divergncia: todos comungavam da mesma crena32. Assim, ambos os poderes so considerados como demiurgos no processo de construo e sacralizao do edifcio societrio de ento. A estruturao tanto dos preceitos religiosos quanto dos elementos culturais que compunham a sociedade braslica tomada no sentido da tradio caudatria da filosofia aristotlico-tomista, ou seja, aquilo que h de permanente nas coisas que mudam e que, ao mesmo tempo, constituem-se em suporte sempre idntico das sucessivas qualidades resultantes das transformaes religiosas e culturais. A interpretao da sociedade luso-braslica do sculo XVI com base em pressupostos de uma teologia poltica guarda coerncia sistemtica com o novo mtodo de investigao adotado pelo autor. Paiva pesquisador circunspecto com relao a hermenutica das fontes empricas. O seu procedimento metodolgico, empregado no decurso do processo investigativo, o da polifonia com base nas homologias encontradas nos documentos quinhentistas consultados. Desse modo, o autor revela uma preocupao em esquadrinhar minuciosamente os documentos em busca de todos os vocbulos, conceitos e figuras que se repetem nos vrios textos pesquisados, ou seja, os mesmos so selecionados e classificados com base nas semelhanas de estrutura e de origem que guardam entre si. Assim, da lavra dos homens quinhentistas que redigiram os documentos que consubstanciam as anlises encontradas no texto vo emergindo os principais elementos daquilo que foi a religiosidade e a cultura da terra braslica na aurora da modernidade.

31 32

PAIVA, Jos Maria. Aps 25 anos, p. 10. PAIVA, Jos Maria. Aps 25 anos, p. 11.

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A principal tese defendida por Paiva parte do preceito de que impossvel desvelar o verdadeiro significado da sociedade brasileira quinhentista adotando uma lgica que privilegia exclusivamente o olhar de fora para dentro, isto , o historiador no deve interpret-la por meio dos fundamentos epistemolgicos coetneos. Em Aps 25 anos, Paiva realizou um esforo magnfico na tentativa de alcanar o intento de analisar a cultura portuguesa quinhentista com base novo mtodo e, por conseguinte, fugir da tentao de julg-lo com pressupostos valorativos do sculo XX. A sua lavra perpassada por erudio e sofisticao intelectual que deita liames na teologia crist, na histria luso-brasileira e na filosofia escolstica, ou seja, o texto meticulosamente tecido nas filigranas das manifestaes religiosas e culturais do homem portugus do sculo XVI. Nesse sentido, ele espelha a prpria vastido do capital cultural amealhado pelo autor. Na nova explicao que Paiva dispensa para o Brasil Colonial h, no entanto, um aspecto que merece particular ateno: os percalos religiosos/culturais enfrentados pelos padres da Companhia de Jesus. Efetuada a leitura de Aps 25 anos, possvel extrair a seguinte concluso: a ponta-de-lana do cristianismo da contra-reforma ficou amolecida na terra braslica do sculo XVI. Essa afirmao toma um significado grave se levarmos em conta a assertiva de Antonio Gramsci sobre a Ordem criada por Incio de Loyola, ou seja: a Companhia de Jesus a ltima grande ordem religiosa, de origem reacionria e autoritria, com carter repressivo e diplomtico, que assinalou, com o seu nascimento, o endurecimento do organismo catlico33. Mas nos trpicos portugueses as vicissitudes enfrentadas pelos padres jesutas no foram de pequena monta, principalmente porque a Terra de Santa Cruz era povoada por uma legio de demnios. Logo, para os soldados de Cristo, o mundo cultural dos brasis era uma verdadeira usina geradora de pecados. Nos primrdios da colonizao, foi o padre Manuel da Nbrega quem melhor identificou os elementos constitutivos da estrutura societria dos negros da terra que ameaavam o avano da cultura ocidental crist. Depois do ato de antropofagia no qual o bispo D. Pedro Fernandes Sardinha foi devorado pelos ndios Caets, Nbrega escreveu a famosa missiva de 1558, endereada ao Provincial de Portugal, em que vaticinava:

33

GRAMSCI, Antonio. Caderno 11: Apontamentos para uma introduo e um encaminhamento ao estudo da filosofia e da histria da cultura, p. 102.

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A lei, que lhes ho de dar, defender-lhes comer carne humana e guerrear sem
licena do Governador; fazer-lhes ter uma s mulher, vestirem-se pois tm muito algodo, ao menos depois de cristos, tirar-lhes os feiticeiros, mant-los em justia entre si e para com os cristos: faz-los viver quietos sem se mudarem para outra parte, se no for para entre cristos, tendo terras repartidas que lhes bastam, e 34 com estes Padres da Companhia para os doutrinarem .

Esses foram os principais elementos do plano colonizador proposto pelo padre Manuel da Nbrega Coroa portuguesa. O projeto de povoamento para a terra braslica apresentado por Nbrega era de carter radical: atacava de forma impiedosa os elementos culturais indgenas, que na viso jesutica, se constituam em verdadeiras fontes geradoras de todos os pecados que pululavam nas terras americanas situadas abaixo da Linha do Equador. Mas o combate travado entre os padres jesutas e os Anhangs, Guaixars e Saravaias indgenas acabou tambm por molificar os primeiros. Portanto, a dogmtica tridentina, na luta pela hegemonia ideolgica, lentamente teve que ceder terreno teolgico durante o processo de disseminao do cristianismo pela vastido territorial da terra braslica. De todos os pecados, a fornicao de colonos e padres seculares com as ndias era aquele que, possivelmente, mais atormentava o cotidiano do jesuta na encarniada luta pelo xito da misso evangelizadora. A cultura da poligamia adicionada nudez de corpos femininos saudveis, belos e sensuais, num ambiente de exuberncia provocada pela floresta tropical, deixou o portugus quinhentista lnguido para enfrentar as tentaes pecaminosas provocadas pelos demnios indgenas. Desse modo, os clrigos seculares, protegidos pelo solidu do bispo Sardinha, escandalizavam os inacianos com a sua licenciosidade sexual. Tal como cita Paiva no seu texto, o padre Manuel da Nbrega, em carta endereada a D. Joo III, reclamava que:

(...) nesta Capitania [Pernambuco] se vivia muito seguramente nos pecados de

todo ho genero e tinho ho pecar por lei e costume, hos mais ou quasi todos nam comungavo nunqua e h absolvio sacramental h recebiam perseverando em seus peccados. Hos eclesiasticos que achei, que so cinquo ou seis, viviam a mesma 35 vida e com mais escandalo .

34 35

NBREGA, Manuel da. Carta ao P. Miguel de Torres, Lisboa (Baa, 08 de maio de 1558), p. 450. NBREGA, Manuel da. Carta a D. Joo III, Rei de Portugal, (Olinda, 14 de setembro de 1551), p. 290.

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E mais: ao padre Simo Rodrigues (Provincial de Portugal), Nbrega criticava, em missiva de 1552, que os padres que o Bispo trouxe nom edifico nada este povo36. Por esses e outros motivos, as relaes entre Nbrega e o bispo Sardinha ficaram intratveis, tanto que o jesuta se negava a submeter-se autoridade episcopal. Uma clara referncia aos conflitos existentes entre os jesutas e a autoridade do primeiro bispo pode ser encontrada numa carta do padre Vicente Rodrigues, de 1553, na qual se l: ao Bispo nenhuma coisa nossa lhe agrada, at no plpito por palavras bem claras nos desfez muitas coisas. Contradiz as nossas mortificaes de parvoces e coisas de doidos, idiotas, ignorantes37. Nesse momento, os textos doutrinais do Conclio de Trento (1545-1563) ainda no estavam aprovados e, portanto, no haviam gerado os novos cnones eclesisticos que provocariam ainda mais o endurecimento do cristianismo catlico apostlico romano. J em relao ao comportamento dos colonos, o caso mais emblemtico foi, sem dvida, o de Joo Ramalho, em So Vicente. Por ser considerado o pai de todos os mamelucos vicentinos ou seja, de uma prole inumervel , a vida que Joo Ramalho levava representava a petra scandali dos costumes perniciosos to execrados pelos missionrios de Loyola. A vasta prognie mestia gerada pelo portugus originrio da vila de Vouzela era proveniente do fato de que ele estava amancebado, segundo Serafim Leite, com a filha do cacique Tibiri e, ao mesmo tempo, com vrias outras indgenas38. O padre Manuel da Nbrega descreveu a vida de Joo Ramalho em missiva de junho de 1553 nos seguintes termos:

(...) principal estorvo para com a gentilidade que temos, por ele ser muito
conhecido e muito aparentado com os ndios. Tm muitas mulheres ele e seus filhos, andam com irms e tm filhos delas, tanto o pai como os filhos. Seus filhos vo guerra com os ndios e as suas festas so de ndios e assim vivem andando 39 nus como os mesmos ndios .

NBREGA, Manuel da. Carta ao P. Simo Rodrigues, Lisboa (Baa, fins de julho de 1552), p. 372. ROGRIGUES, Vicente. Carta ao P. Lus Gonalves da Cmara, Lisboa (Baa, 23 de maio de 1553), p. 468. 38 LEITE, Serafim S.J. Histria da Companhia de Jesus no Brasil, t. II. p.378. 39 NBREGA, Manuel da. Carta ao P. Lus Gonalves da Cmara, Lisboa (S. Vicente, 15 de junho de 1553), p. 498.
37

36

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Para a dogmtica ecumnica professada pelos jesutas era inaceitvel tolerar a existncia daquela fonte inesgotvel de pecados: a cultura indgena que irradiava do grande tronco tnico tupi-guarani. Mas o resultado da coliso entre as duas concepes de mundo to antagnicas o cristianismo, de um lado; e a indgena, de outro implicou no fato de que o catolicismo saiu tisnado pelo calor escaldante que irradiava da cultura tropical. Melhor: os valores morais derivados do cristianismo tridentino acabaram por ficar mitigados nas terras braslicas. O maior exemplo dessa flacidez cannica foi o pacto que o padre Manuel da Nbrega fez com os mamelucos de So Vicente. O grande mentor intelectual da estratgia de penetrao dos valores cristos nas terras braslicas logo percebeu que sem um acordo com Joo Ramalho, a colonizao luso-jesutica poderia perder todo o territrio situado ao sul da colnia. Para alm da vida pecaminosa levada pelos mamelucos vicentinos, urgia combater a ameaa representada pelos calvinistas aportados na Baa de Guanabara, na chamada Frana Antrtica (1555-1558). Impedir o avano dos hereges franceses significava tambm a afirmao da empreitada evangelizadora da contra-reforma catlica. Da a necessidade fundamental de se estabelecer, a qualquer preo, uma aliana com os mamelucos vicentinos, pois s assim seria possvel expulsar militarmente os franceses do Rio de Janeiro. A evidncia de que a aliana, a qualquer preo, com os mamelucos era inevitvel para o projeto colonizador dos jesutas ficou registrada no relato do aventureiro alemo Ulrich Schmidel. De passagem por So Vicente, em 1553, ele informava que Joo Ramalho era to poderoso (...) que podia armar at cinco mil ndios. Sob os estandartes reais no se arregimentariam dois mil40. Premido pela ameaa do inimigo calvinista e necessitando do poderio militar de Joo Ramalho, Nbrega no teve pejo em tergiversar com os dogmas conciliares que a Santa Madre Igreja estava gestando em Trento. Portanto, a efetiva cristianizao dos costumes da populao de So Vicente podia esperar um pouco mais. Assim, com o fito selar a concrdia no planalto de Piratininga, Nbrega encaminhou as medidas cabveis: intercedeu em favor de Joo Ramalho junto Santa S com o intuito de legalizar a sua vida marital. Em carta de 1553, ele reivindicava:

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SCHMIDEL, Ulrich apud ALVES, Mrio. Nbrega e a civilizao brasileira, p. 55.

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(...) se o Nncio tiver poder, hajam dele dispensa particular para este mesmo Joo
Ramalho poder casar esta ndia [filha do cacique Tibiri], no obstante que houvesse conhecido outra sua irm e quaisquer outras parentes dela. E assim para outros dois ou trs mestios, que querem casar com ndias, de quem tm filhos, no obstante qualquer afinidade que entre eles haja. Nisto se far grande servio a Nosso Senhor. E se isto custar alguma coisa, ele o enviar de c em acar. Haja l algum virtuoso que lho empreste, porquanto me achei nestas necessidades e com 41 grande desejo de ver tantas almas remediadas .

Tudo leva a crer que a heterodoxia cannica de Nbrega tenha logrado xito; pois, em 1555, o prprio lavrava uma carta para Incio de Loyola na qual relatava que as relaes entre os jesutas e os Ramalho em So Vicente gozam j de paz e tranqilidade42. A postura que o primeiro Provincial do Brasil (1553-1559) assumiu, nesse episdio, revelava o quanto os jesutas eram tinhosos na consecuo dos seus objetivos. Para concluir a tese sobre o abrandamento do cristianismo tridentino em terra braslica, vale a pena citar tambm a outra derradeira estratgia jesutica para subordinar Joo Ramalho aos seus ditames. Gilberto Freyre, em Casa-grande & senzala, relata que:

(...) entre os descendentes de padres no Brasil nem todos tm tido prole ilegtima, destacando-se o caso do jesuta de nome Pedro Parente Dias Velho que tendo vindo ao Brasil em 1554 tornou-se fundador de famlia numerosa sem abjurar os votos monsticos e sem que fosse ele vivo ou desquitado pois jamais se casara e, moo, ingressara para a Ordem, o que lhe no fora difcil, fidalgo que era, e de alta prospia, na luso-ptria (J. de Almeida Barros, Os Garcias na Caiapnia Revista do Instituto Histrico de Mato Grosso, ano XVII, tomo XXIV, 1935, pg. 156). Segundo concluso do Sr. J. de Almeida Barros, paciente estudioso de histria regional, possua o cacique Tevere [Tibiri] mais uma filha, alm da que se casara com Joo Ramalho, inimigo irredutvel dos jesutas. Pelo que teriam deliberado os padres da Companhia, no intuito de golpear o prestgio de Ramalho junto ao poderoso cacique, fazer aquela outra filha de Tevere esposa de um dos irmos de hbito e cunhada dos demais em conseqncia do que se tornava pessoa, inteiramente, familiar Companhia (pg. 158). Para conseguir tal objetivo, os padres teriam conseguido licena especial dos superiores de Pedro Parente Dias Velho para o seu ingresso no sistema patriarcal luso-amerndio por 43 meio de casamento legtimo .

41

NBREGA, Manuel da. Carta ao P. Lus Gonalves da Cmara, Lisboa (Do serto de S. Vicente, ltimo de agosto de 1553), p. 526. 42 NBREGA, Manuel da. Carta ao P. Incio de Loyola, Roma (So Vicente, 25 de maro de 1555), p. 169. 43 FREYRE, Gilberto. Casa grande & senzala, p. 475.

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Portanto, nem a Companhia de Jesus se safou dos assdios pecaminosos imputados aos demnios que habitavam as plagas braslicas. A suavizao dos dogmas cannicos emanados do Conclio de Trento, durante o processo formativo da sociedade brasileira iniciada no sculo XVI, possibilitou o sincretismo religioso do cristianismo com as outras manifestaes espirituais professadas pelos amerndios e os negros desafricanizados e que, por conseguinte, atenuou o sentido do pecado no mbito da sociedade brasileira contempornea.

Concluso

Aps 25 anos, o Brasil e a lavra que brota da pena de Jos Maria Paiva mudaram. A sociedade brasileira no mais infelicitada por uma ditadura militar e Paiva no pesquisa o perodo colonial sob a ptica da teologia da libertao como antes. Dito de outra maneira: o contexto e o texto j no so os mesmos. Apesar das mudanas, o capitalismo perifrico brasileiro ainda continua a produzir chocantes iniqidades econmicas e sociais, entretanto, os telogos da libertao, por sua vez, no usam mais os conceitos marxistas para anlise da realidade e a opo preferencial pelos pobres agora no mais exclusiva. A Igreja Catlica regrediu ideologicamente no longo pontificado de Joo Paulo II (1978-2005), o pontfice empreendeu uma perseguio implacvel teologia da libertao. Para o brasilianista norte-americano, Ralph Della Cava, o polons Karol Waojtyla foi o grande adversrio do marxismo. No momento em que ele foi persuadido de que a teologia [da libertao] era uma vertente da doutrina marxista, no poupou esforos para disciplinar todos os seus expoentes44. O Papa Joo Paulo II, em 1984, combatia o conjunto to sedutor enleado na teologia da libertao argumentando que: a interpretao dos pobres no sentido da dialtica marxista da histria e a interpretao da escolha partidria no sentido da luta de classe um salto eis allo genos [para outro gnero], no qual o contrrio se apresenta como idntico45. Portanto, para a Cria Romana, havia chegado a hora de pr

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PAPA foi o grande adversrio do marxismo, diz historiador. Folha de S. Paulo, So Paulo, 10 abr. 2005. Especial 5. 45 SUA luta: os valores do cristianismo. O Estado de S. Paulo, So Paulo, 21 abr. 2005. Especial H5.

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fim concepo teolgica que compreendia o cristianismo e o marxismo como plos idnticos. Mas os 27 anos do pontificado de Joo Paulo II no foram capazes de dirimir o impacto que a obra de Jos Maria Paiva representou para a histria da educao brasileira. Colonizao e catequese no significa uma referncia luminria circunscrita

exclusivamente ao campo educacional; ela ajudou a romper com a viso apologtica que a historiografia nacional havia consagrado misso evangelizadora perpetrada pela Companhia de Jesus, durante 210 anos, no Brasil Colonial. Jos Maria Paiva pode espessar, hoje, o longo posfcio de 43 laudas segunda edio de Colonizao e catequese, justificando a sua nova opo epistemolgica demarcada pelo vis culturalista, que concebe a cultura da sociedade portuguesa quinhentista como uma realidade objetivamente de carter crist portanto, constituda de uma natureza coletiva que escapava ao controle de cada indivduo e portadora de coerncia e especificidade prprias, de tal forma que no se pode isolar qualquer elemento cultural da totalidade societria e o mesmo somente pode ser compreendido em seu contexto geral. Mas, o manuscrito Aps 25 anos no vai mudar a essncia constitutiva de Colonizao e catequese. A sua riqueza, para alm da dialtica que plasma o texto, est inexoravelmente vinculada ao contexto da poca em que a pesquisa foi realizada. Ditadura militar; lutas democrticas; gnese da pesquisa acadmica; teologia da libertao; histria da educao brasileira; e jesutas no Brasil Colonial: aqui esto os ingredientes que condicionaram a obra de Jos Maria Paiva. Colonizao e catequese, portanto, guarda em si um duplo sentido: , a um s tempo, obra datada historicamente e marco referencial obrigatrio para se estudar a origem da formao societria brasileira.

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