A FILOSOFIA MODERNA: FICHTE, HEGEL E O HISTORICISMO ALEMO

1. BASES DO HISTORICISMO FILOSFICO

O historicismo est compreendido entre o final do sculo XIX at o incio do sculo
XX e foi concebido a partir do chamado idealismo alemo, com base nos sistemas
filosficos desenvolvidos no perodo ps-kantiano.
De acordo com Deyve Redyson (2011, p 15), a gnese do idealismo alemo,
provavelmente est ainda em Kant, e localizado entre o pensamento de Fichte at
Hegel, nascendo com o romantismo alemo que se originou com Johann Gottlieb Fichte
(1762-1814), Friedrich W. Joseph Von Shelling (1775-1854) e continua com Georg
Wilhelm Friedrich Hegel (1770/1831).
O idealismo alemo uma filosofia tida como transcendental, subjetivista e
absoluta. Para FLEISCHER, (2000. p. 23), "Fichte, Schelling e Hegel levaram a
metafsica para alm de Kant, atingindo nveis de elevao anteriormente inimaginveis
- o que no significa que tenham percorrido o cho debaixo dos ps e que no possam
ser considerados filsofos da realidade..
Deyve Redyson assevera que o idealismo de Fichte :
um espinosismo invertido, pois ele se ope ao objeto
absoluto de Espinosa que aniquilava qualquer sujeito; para
Fichte o eu no como para Descartes, um eu admitido com
o objetivo de poder filosofar, mas im o eu real, o verdadeiro
princpio, isto , a "Doutrina de Cincia destinada a elevar
a filosofia categoria de cincia evidente (2011, p. 16)
Neste sentido, Fichte, ao elaborar o primeiro princpio puro e simplesmente
incondicionado, adverte que:
Temos de procurar o princpio absolutamente primeiro, pura
e simplesmente incondicionado, de todo saber humano. Esse
princpio, se deve ser absolutamente primeiro, no se deixa provar
nem determinar.
Ele deve exprimir aquele estado-de-ao (Tathandlung), que no
aparece nem pode aparecer entre as determinaes empricas de
nossa conscincia, mas que, muito pelo contrrio, est no
fundamento de toda conscincia e o nico que a torna possvel.
Na exposio desse estado-de-ao menos de se recear que no
seja pensado o que deve ser pensado - disso j cuidou a natureza
do nosso esprito - do que, que seja pensado o que no deve ser
pensado. Isso torna necessria uma reflexo sobre aquilo que se
poderia a princpio tomar por ele e uma abstrao de tudo o que
no lhe pertence efetivamente. (FICHTE, 1984, p. 43)
1
O idealismo de Friedrich W. Joseph Von Shelling pretende ir alm de Kant, o qual,
segundo Shelling, no apresentou uma explicao satisfatria para a unidade da razo,
tanto no seu aspecto prtico como terico, como frisou Redyson (2011, p. 16), segundo
quem "a partir do princpio do incondicionado, Schelling acredita encontrar a tese
fundamental de sue sistema, identificando uma instncia acima de todos os aparatos
transcendentais e fenomnicos, preconizando assim uma razo intuitiva..
Em Hegel, o idealismo tido como a base para a filosofia, adquirindo um carter
subjetivo e absoluto, em que o finito o ideal e absoluto e seus pressupostos esto no
ser que esclarece a forma. Para Redyson (2011, p. 16), a filosofia de Hegel " um
movimento circular que pe em evidncia o sistema filosfico, que para ele se manifesta
como: Lgica-Natureza-Esprito. Assim, chega ao absoluto.
Como conseqncia do idealismo alemo, o historicismo refora a diferena entre
o homem e a natureza, ente cincias naturais e humanas. Para o historicismo, os fatos
humanos so histricos, possuem valor, sentido, significao e finalidade. Portanto, a
cincia no pode prescindir destas caractersticas, as quais diferencia os fatos
humanos/sociais dos fatos naturais.
Para os historicistas, os fatos humanos so histricos ou temporais e, como tal,
nascem e se transformam ao longo do tempo, por isso, as cincias do esprito pareciam
adotar um mtodo de explicao e compreenso destes fatos no atravs do metido da
observao e experimentao, mas sim por meio da causalidade histrica. Assim, os
fatos sociais possuiriam as mesmas causas gerais e devem ser compreendidos segundo
as particularidades histricas que concebem vises de mundo especficas, que fazem
parte de um processo causal universal como etapas do desenvolvimento da humanidade.
O historicismo resultou em dois problemas que no puderam ser resolvidos por
seus adeptos: o relativismo (numa poca em que as cincias humanas buscavam a
universalidade de seus conceitos e mtodos) e a subordinao a uma filosofia da Histria
(numa poca em que as cincias humanas pretendiam separar-se da Filosofia).
Relativismo: as leis cientficas so vlidas apenas para uma determinada poca e
cultura, no podendo ser universalizadas.
Filosofia da Histria: os indivduos humanos e as instituies socioculturais s so
compreensveis se seu estudo cientfico subordinar-se a uma teoria geral da Histria que
considere cada formao sociocultural seja como "viso de mundo particular, seja como
etapa de um processo histrico universal.
2
!. IDEALISMO "TICO FICHTEANO
Johann Gottlieb Fichte nasceu no ano de 1762, em Rammenau, foi o mais radical
do idealismo tico e defensor da liberdade
1
, inspirado pelos ideais da Reboluo
Francesa. Os escritos filosficos do autor comea com a Crtica de Toda Revelao, de
1791, que tem fortes influncias do pensamento kantiano. Cita-se, dentre as principais
obras de Fichte as seguintes: Investigao de uma crtica de toda revelao,de 1792;
Doutrina da cincia, de 1794; Primeira e segunda introduo doutrina da cincia, de
1797; Sistema moral, de 1798; Estado mercantil fechado, de 1800; A misso do homem,
de 1800; e A misso do douto, de 1792.
Nas notas introdutrias da edio de "A doutrina da cincia de 1794 e outros
escritos, Rubens Rodrigues Torres Filho, ao discorrer sobre a vida e obra de Fichte anota
o seguinte:
O ncleo central designado por Fichte pela palavra eu no deve ser
confundido com a conscincia individual do prprio Fichte ou de
qualquer pessoa e nem mesmo com um simples "sujeito abstrato.
O filsofo no construiu um sistema de idealismo subjetivo e
afirmou claramente: "O eu no deve ser considerado como mero
sujeito, como foi considerado at agora, quase sem exceo, mas
como sujeito-objeto. A palavra eu (ou, mas exatamente, eu puro
ou egoidade) designa uma conscincia transcendental, isto ,uma
estrutura universal, independente das conscincias individuais e
tomada como pura atividade; encerra em si a estrutura de todo e
qualquer conhecimento terico, ao mesmo tempo que o
fundamento de toda e qualquer ao prtica do homem. Em outros
termos, o eu fichtiano constitui uma unidade daquilo que Kant
separou como duas razes, a pura e a prtica. Toda a obra
filosfica de Fichte procura demonstrar essa unidade radical. Tal
tarefa foi considerada por ele como a forma atravs da qual se
poderia elevar a filosofia condio de cincia evidente, saber do
saber, conhecimento da razo pela razo. Por isso Fichte empregou
a expresso "doutrina da cincia para designar sua anlise do eu.
(FILHO, 1984, p. 9).
A doutrina das cincias de Fichte est estruturada em trs princpios. O princpio
constitutivo do eu, como princpio lgico absoluto de todo o saber assim descrito: A =
A, em que A idntico a A, significao que reconhecida como plenamente certa e
estipulada, e, conforme adverte Fichte (1984, P. 47) "se porm algum exigisse uma
1
Segundo Hector Arrese Igor, no artigo El mbito de la libertad individual em la teoria fichteana del derecho
natural de 179!1797, "ublicado na #evista de estudos sobre fichte$ %ero el es"acio &ue 'ichte de(a a las
libertades individuales est) determinado "or la distribuci*n de a&uellos bienes &ue denomina como de "ro"iedad
absoluta, &ue consiste fundamentalmente en el uso "rivado del dinero, "ero &ue tambi+n tiene &ue ver con el
derecho a de(ar en herencia los "ro"ios bienes luego de la muerte ,, finalmente, con el derecho a la "rivacidad en
el )mbito dom+stico- En este traba(o intentar+ reconstruir la argumentaci*n &ue 'ichte esgrime en su teor.a del
derecho de 179!1797 "ara delimitar este es"acio de la individualidad libre- /e este modo es mi intenci*n ale(ar
toda sos"echa de colectivismo , mostrar el delicado e&uilibrio &ue busca 'ichte entre la individualidad de cada
ciudadano , la comunidad estatal-0 1"- 213
2
prova dela, ningum se aplicaria a uma tal prova, e sim afirmaria que essa proposio
certa, pura e simplesmente, isto , sem nenhum outro fundamento; e ao faz-lo, sem
dvida com o assentimento geral, est conferindo a si a faculdade de pr algo pura e
simplesmente. Assim, tudo a que a proposio A = A aplicvel tem, na media em que
ela lhe aplicvel, a realidade, ou seja, oEU tem que ser na media em que o "EU .
Partindo do critrio da incluso e excluso (uma coisa X e aquela coisa no X),
o segundo princpio estabelece que "Ao eu, um no-eu absolutamente oposto. Assim,
" posto o oposto, na media em que um o-posto (como mero contrrio em geral). Todo
contrrio, na media e quem o , pura e simplesmente, por fora de uma ao do eu, e
sem nenhum outro fundamento. O estar-oposto em geral est pura e simplesmente
posto pelo eu
2
Utilizando o mesmo critrio da incluso e excluso, chega-se ao terceiro
princpio, em que no eu, ao eu divisvel ope-se um no-eu divisvel.
3
Enquanto na filosofina kantiana o indivduo era o princpio do conhecimento, em
Fichte, elevando o antropocentrismo de Kant, o individuo passar a ser criador do mundo
objetivo, o qual concebido como um produto humano. Este mundo externo ao "Eu - e
criado pelo prprio indivduo - foi denominado por Fichte de "NO-EU. O filsofo parte
de um "EU PURO, a Egoidade, muito se aproximando do "EU PENSO kantiano. Deste
"EU PURO, Fichte deduz a dualidade do "EU e do NO-EU, reforando a distino entre
direito e moral inaugurada pelo sistema kantiano. Assim, os limites deste "EU so
limites impostos pelo "EU a si mesmo, tendo do o "EU como um produto da realidade, o
conhecimento na intermediao entre o "EU e o "NO-EU e a ao prtica como base
da atuao infinita do "EU.
Ao tratar da intersubjetividade em Fichte, Joo Geraldo Martins da Cunha resume
muito bem as bases do idealismo fichteano:
Para enfrentar este problema, Fichte lana mo de uma estratgia
ousada e bastante intrincada: ele reformula a noo kantiana de
conceito como "representao em geral e aplica, de modo
bastante peculiar, os procedimentos dedutivos de Kant; ou melhor,
os sentidos "transcendental e "metafsico de deduo.
Reformulando a epistemologia jurdica, Fichte pretende mostrar que
a deduo do direito e de seu objeto, a comunidade poltica, no
a defesa do direito positivado dos governos estabelecidos, de modo
que o "direito natural realizado, que serve para caracterizar a
comunidade poltica, deve indicar que essa ltima a expresso
emprica do principio especulativo da relao recproca que funda a
conscincia de si. Assim como o reconhecimento do outro, como
mostrarei melhor mais adiante, o princpio pelo qual a conscincia
de si se constitui a si mesma, a comunidade poltica a expresso
- maior ou menor - desta relao recproca. (CUNHA,
Intersubjetividade e modo de exposio no `primeiro fichte. Revista
2
'I4H5E, A doutrina da ci6ncia de 1797, "- 89-
2
: "r*"rio eu + redu;ido a um conceito inferior, o da divisibilidade, "ara "oder ser igualado ao n<o=eu, na
medida em &ue s<o igualados e o"ostos "elo conceito da limitabilidade mutua, s<o ambos algo 9acidentes3 no eu,
como substncia divis.vel> "osto "elo eu como su(eito absoluto, ilimit)vel, ao &ual nada + igual e nada + o"osto-
1'I4H5E, A doutrina da ci6ncia de 1797, "- 93
7
de estudos sobre fichte. N. 2, Inverno/2011: Emilliano Acosta
Editor, 2012, p. 10)
Os estudos de Fichte exerceram fortes influncias no nacionalismo alemo, na
idia de identidade de um povo, principalmente atravs da obra Discursos Nao
Alem, escrito por ocasio da ocupao napolenica em Berlim, no inverno de 1807-
1808. Pode-se perceber ainda fortes influncias do idealismo fichteano no sistema
filosfico de Friedrich Schelling, Hegel e at mesmo no marxismo.
Na sua releitura da metafsica de Kant, Fichte funda o conhecimento na
subjetividade do indivduo que cria a realidade, numa atividade criativa produtora do
conhecimento histrico, fincando, assim as bases do historicismo que ir florescer na
filosofia alem.
#. O HISTORICISMO DE SCHELLING E O IDEALISMO EST"TICO
Friedrich Wihelm Joseph Schelling, nasceu em Loemberg no ao de 1775 e faleceu
no ano de 1854.
O historicismo filosfico alemo foi desenvolvido principalmente por Hegel, mas
tem suas razes nas idias desenvolvidas por Schelling e Fichte. Vale registrar que foi
Shelling que, em 1801, convida Hegel para lecionar em Jena, chegando a publicar
ensaios sobre a filosofia deste.
Enquanto o idealismo fichteano estava centrado no subjetivismo, Schelling
desenvolve seus estudos em bases objetivistas, que ficou conhecida como idealismo
esttico. Schelling, embora parta da premissa idealista inicial de Fichte, de um princpio
criador da realidade, rechaa o princpio de que a realidade uma mera representao
da conscincia do sujeito. Do contrrio, o filsofo vai defender que a natureza possui
uma realidade objetiva, que faz parte da pr-histria da conscincia e da qual o indivduo
faz parte. Em Schelling, a identidade absoluta no est no "EU do sistema de Fichte,
mas sim na natureza, e captada pela mente atravs do intelecto.
Segundo Del Vecchio (2010, p. 132/133), Schelling acredita que isto se d pela
existncia e atuao de uma mente objetiva, uma inteligncia, que seria o nico princpio
de tudo e que se revela em toda a natureza, tendo o seu auge na razo humana, de
forma que o homem a meta da natureza, ou seja, o olho pelo qual a natureza
contempla-se a si mesma. Neste sistema, a natureza seria a alma do mundo, e haveria
ainda uma alma ou esprito do povo, a qual determinar a sociedade e a constituio da
comunidade poltica.
8
Esta noo de alma do povo ser determinante no historicismo alemo,
especialmente em Hegel.
$. HISTORICISMO DE HEGEL
O principal expoente do idealismo alemo Georg Wilhelm Friedrich Hegel, que,
superando o subjetivismo de Kant e Fichte, e seguindo seu mestre Schelling, desenvolve
um idealismo de vis objetivo e historicista.
Hegel nasceu em 1770 em Stuttgart, estudou filosofia na Universidade de
Tribingen e foi professor nas Universidades de Jena (1801-1806), Heidelberg (1816-
1818), chegando a reitor em Berlim (1818-1831).
Na mesa linha de Fichte e Schelling, Hegel, notadamente na obra Fenomenologia
do Esprito, de 1807, apresenta a realidade como esprito, porm mais se aproxima de
Schelling ao conceber a realidade como esprito/alma e sujeito, porm acrescentando um
elemento dinmico, que o movimento dialtico como mobilidade subjetiva do esprito
$.1 Filoso%ia idealis&a'(is&)*i+a , Ra-o .a His&)*ia
Denominado o filsofo do saber absoluto, Hegel foi considerado aquele que mais
influenciou as ideologias polticas mais recentes, atravs de sua metafsica.
No ano de seu nascimento
Naquele ano, Maria Antonieta, a radiante arquiduquesa da ustria,
casava-se com o aptico delfim da Frana. Em Ajcio, Napoleo, o
segundo filho de Letcia Bonaparte, acabava de aprender a andar. O
capito Cook completava sua primeira viagem em torno do mundo.
Em Boston, Massachusetts, nos Estados Unidos, alguns soldados
ingleses atiraram em uma multido de colonos. Em Knigsberg, na
Alemanha, um idoso Prvatdozent (livre-docente), chamado
Immanuel Kant, lia uma dissertao a respeito da forma e dos
princpios dos mundos da inteligncia e da sensibilidade e da
situao do homem entre ambos. No outro lado da Alemanha, em
Estrasburgo, um jovem estudante, Goethe, escreveu alguns
poemas que varreram toda a Alemanha para dentro de seu amor
sensual por Friederike de Sesenheim. Um pouco mais tarde o
romance de seu segundo amor, Os sofrimentos do jovem Werther,
varria o mundo inteiro, at a China, em uma onda de suicdios
romnticos. Na Frana, naquele mesmo ano, o baro de Holbach
publicou um tratado mostrando que o mundo, longe de ser um
lugar romntico, nada era seno um grande mecanismo
automtico. (HEGEL, 2004, p. 09)
No ano de sua morte, 1831,
o corpo decapitado de Maria Antonieta jazia numa vala comum em
Paris. Napoleo e a Revoluo haviam percorrido seus caminhos.
Os ingleses e a revoluo de Metternich haviam se encarregado do

grande homem. A repblica norte-americana tomara seu lugar

entre as potncias e seus navios velozes percorriam os Sete Mares.
Goethe serenamente observava uma vida de mil conflitos fundida
em forma clssica e selava seu pico de Fausto, o homem universal
que transcende o mundo da sensualidade. Holbach estava fora de
moda, mas um garoto de treze anos em Trier, Karl Marx, nascido
no ano em que Hegel se tornara professor de filosofia na
Universidade de Berlim, j comeava a descobrir a filosofia- que
significava Hegel - e logo iria ressuscitar Holbach em uma forma
mais dinmica do que todo o romantismo e que varreria o mundo,
at a China, com uma paixo do intelecto mais poderosa do que
qualquer coisa que Werther tenha conhecido. (HEGEL, 2004, p. 1O)
Hegel desenvolveu-se no idealismo alemo, rompendo com a filosofia
transcendental de Kant. Foi influenciado de maneira decisiva pelos eventos histricos da
Revoluo Francesa e guerras napolenicas (JAPIASS, MARCONDES, 2001, P. 90). Era
fascinado pelas obras de Spinoza, Kant e Rousseau.
Apesar de a dialtica ter sido desenvolvida por Herclito de feso, mais
importante filsofo pr-socrtico e do devir, Hegel a utiliza como mtodo dinmico e
universal.
A tese levando a anttese, e ambas sntese, a ltima servindo
como nova tese para um outro trem de pensamento abrangendo o
primeiro e assim por diante `ad infinitum - a te que todo o jundo e
todas as coisas estejam apanhados na cadeia dialtica (HEGEL,
2004, p. 11/12)
Hegel se distingue dos demais filsofos com a noo de Devir (transformao).
Tudo aquilo que , se transforma em outra coisa, atravs da negao. Compreender a
realidade algo que se faz sempre a partir de seu carter processual. A histria
constituinte da realidade. O que interessa para Hegel, o que . No o que foi; to
pouco o que ser, aquilo que nesse momento.
Ser (vazio) Ser absoluto (pleno de determinaes - realizado - preenchido
pela histria - concreto).
Considerado o mais racional e o mais religioso dos filsofos, Hegel foi decisivo em
movimentos dspares. Desencadeou o fascismo e o comunismo, assim como inspirou
ideais democrticos atravs de Walt Witman (poeta ensasta, considerado o poeta da
Revoluo Americana) e John Dewey (um dos fundadores da escola do pragmatismo,
teve um incio influenciado pelo idealismo alemo).
A doutrina de Hegel acabou se dividindo: de um lado os hegelianos velhos ou de
direita (conservadores) e os jovens ou de esquerda (revolucionrios), os quais se
encontraram mais tarde na batalha de Stanligrado, a qual foi vencida pela sua forma
revolucionria.
7
A dinmica da dialtica subjacente Ideia que se desenvolve no espao,
correspondente Natureza. A Ideia subsequente (processo lgico) se desenvolvendo no
tempo o Esprito. Por sua vez, o desenvolvimento do Esprito a prpria Histria.
Colocava o Estado Prussiano como o mais elevado desenvolvimento na histria,
considerando o momento, dentro do contexto da poca.
Hegel no baseou a sua doutrina em Kant, mas foi atravs dele, rejeitando a sua
doutrina, concluiu que as coisas e pensamentos esto dialeticamente inter-relacionados.
Para Hegel o pensamento reconhece as coisas.
O pensador divino pensa o mundo; seu pensamento , ao mesmo
tempo, o mundo e o seu processo de pensar o processo do mundo.
As leis da lgica, como as da mente divina, so a Razo. Como elas
so ao mesmo tempo as do mundo, tudo que real racional e
tudo que racional real. E tambm, j que o pensamento divino
progride segundo suas prprias leis, que so as leis do mundo,
tudo que deve ser e tudo como deveria ser, mas o que real na
existncia apenas aquilo que divino nela. Somente isto o que
se desenvolve. Tudo o mais contingente e deve perecer. O
interrelacionamento entre o real e o meramente existente, o
necessrio e o contingente, vai em frente dialeticamente: a tese e a
anttese contradizem uma outra e a sntese preserva e continua o
que vale a pena e necessrio nas duas. O processo dialtico
assim, ao mesmo tempo, lgico, ontolgico e cronolgico. Tudo o
que acontece no mundo tem no apenas um significado temporal,
mas tambm lgico e ontolgico. (HEGEL, 2004, p. 16)
A sntese da Ideia e Natureza o esprito do Homem que, atravs da Histria, vai
se desenvolvendo e tornando-se mais consciente de si mesmo. Como o Esprito livre, a
Histria o progresso da Liberdade.
A dialtica idealista de Hegel foi decisiva para o materialismo Marxiano,
permitindo o desenvolvimento da dialtica de forma distante do contedo de Ideia.
Marx, Hegel e Kant consideram a histria como processo impessoal. O indivduo
histrico executa a histria e no a faz. Da a diferena entre Hegel e Marx: O primeiro
entende que o que move a histria a dinmica da Ideia. Para Marx, a dinmica do
desenvolvimento econmico que d origem s classes que lutam pela posse do Estado.
Hegel considera a Histria como o desenvolvimento do Esprito no tempo e a
Natureza como o desenvolvimento da Ideia no Espao. A Ideia-em-si (tese) realidade
dinmica do mundo que se desenvolve. A Ideia-fora-de-si, ou seja, o Espao, a
Natureza. A natureza se desenvolve no Homem e da conscincia do homem a ideia se
torna consciente de si (Esprito - anttese de ideia e natureza).
A Ideia a natureza da vontade de Deus e como esta s se torna
verdadeiramente ela mesma na/e atravs da Histria, a Histria,
como a caracterizou muito bem um escritor moderno `a
autobiografia de Deus (Sidney Hook). (HEGEL, 2004, p. 21).
?
Para Hegel a Histria divina (Deus sive historia), diferente de SPINOZA que
considerava a natureza divina. Deus e o mundo pertenceriam um ao outro (um no
existiria sem o outro), inserindo como conceito de Ideia-em-si Deus antes da criao.
A cincia da ideia a de estrutura lgica; a cincia da natureza a do Espao
Geometria; a cincia do Esprito a do Tempo Histria.
O processo histrico para Hegel o desaparecimento contnuo do idealmente
negativo ou, expressado positivamente, auto-apresentao e auto-representao do
Esprito cada vez mais claras
$.! Li/e*dade
O homem parte natureza e parte esprito. Quanto mais se desenvolve
espiritualmente, mais se torna consciente de si mesmo e, consequentemente, mais livre.
Sendo o crescimento da conscincia a histria e esta o avano para a liberdade,
torna o homem cada vez mais livre. No s o homem mas, tambm, o Esprito.
Sendo o Esprito liberdade, esta no se identifica na natureza do homem ou na do
Esprito, mas na de seu oposto, a matria.
A liberdade, como o Esprito, progride dialeticamente contra seus obstculos.
Luta-se para obt-la.
Cada afrouxamento do Esprito significa voltar inrcia da Matria, o que significa
a destruio da liberdade quando os homens esto sujeitos Matria (como ocorre na
pobreza, na doena, no frio, na fome) ou quando esto sujeitos a outros homens e so
usados por estes como objetos.
$.# Es01*i&o Na+io.al
O Esprito um universo cujas particularidades existem, ou seja, homens e povos.
Este universo morre e se transforma, aproximando-se da Ideia pura de Esprito.
O Esprito do mundo, incorporado em um povo, o princpio
do povo, o Esprito Nacional ou Volkgeist; e os indivduos,
at onde so historicamente ativos, incorporam o Volkgeist
e, atravs dele, o prprio Esprito do Mundo.
Estado para Hegel constitui-se de uma cultura ou civilizao, uma organizao de
liberdade (organizada). No h histria sem Estado organizado.
9
Com a maturidade, Hegel pensa o Estado como Estado ideal, transformando e se
e evoluindo, a ponto de a natureza espiritual do indivduo encontrar sua plenitude no
Estado. O Estado a Ideia divina como ela existe na Terra.
O Estado que destri a cultura e o desenvolvimento individual, um peseud-
Estado. a prpria negao dialtica de Estado e deve perecer.
$.$ As 23a&*o Es04+ies de Homem
a) O cidado
Desde que o racional real e o que real o que deveria
ser, e o Estado o racionalmente universal, o cidado como
particular deste Estado sempre racional, real e como
deveria ser, ou seja, moral.
Estado uma fase na histria e o Estado moral considerando o contexto
histrico em que analisado.
O cidado e o Estado quando se completam incorpora a este ltimo o ideal
mximo naquele momento. Apenas o Estado como todo pode realizar a liberdade, sendo
o cidado do Estado moral, o indviduo consciente de sua liberdade.
A liberdade puramente subjetiva cheia de caprichos, mas a
liberdade universalizada na forma concreta de uma
civilizao objetiva e, assim, moral e concreta. Sua forma
objetiva a lei.
Pode-se interpretar a viso de Hegel no sentido de que apenas os cidados so
submetidos lei. O Estado estaria fora disso.. Pode-se, portanto, concluir por uma viso
totalitria, principalmente quando afirma que "O Estado no est aqui para o cidado,
mas que o cidado deve tudo ao Estado.
/5 O I.di61d3o
Estado relativamente o mais elevado desenvolvimento racional. O Estado ser o
Absoluto apenas no final da Histria, se houver. O Indivduo Humano o ser
absolutamente moral. No h na teoria de Hegel uma diferenciao clara entre moral
relativa e absoluta. Alguns o criticam porque coloca o Indivduo como ser absolutamente
19
moral e como parte do todo. Outros afirmam que, ao contrrio, de todos os filsofos, que
tratam o universal e o abstrato, Hegel tratou do singular.
+5 O He*)i
Entre os dois anteriores figura o heri histrico "em quem o exclusivamente
individual se funde com o universalmente social.
Seus caprichos no se submetem s leis, mas s demandas do Esprito do Mundo
que o utiliza para modificar as leis. O ser herico tem acesso privilegiado realidade da
Ideia absoluta. O heri Hegeliano quem faz a histria.
O Esprito do Mundo orienta o heri. A moral do heri no origina apenas do
Esprito do Mundo, vem tambm do seu absoluto indivduo interior.
Seu terceiro ser traz em si o segundo, fazendo surgir o quarto, "a vtima. A moral
, para Hegel, uma questo mais coletiva que pessoal, porquanto quem aspira grandeza
histrica se torna, quando "necessrio uma fora individualmente imoral.
Hegel se torna, aqui, heri histrico para totalitarista de esquerda e de direita.
d5 A 71&ima
O heri o sujeito da histria e o indivduo sem a percepo e energia do heri
sua vtima. Segundo Hegel, a vtima contribui para esta condio ao no se mostrar
altura do momento.
A moral da vtima consiste em perseguir a felicidade individual e no a grandeza.
Com isso, isola-se do Esprito. Hegel diz que a personalidade do heri "tem de pisar em
muita flor inocente.
$.8 9*i.+10ios da Filoso%ia do Di*ei&o
Segundo Kant no possvel a existncia de um direito natural racionalmente
reconhecvel, vlido para todos os tempos e para todos os Homens. Kant, no entanto,
no refutou a ideia do direito natural em si (negou apenas o racionalista-absolutista).
Hegel desenvolveu o Direito Natural idealista. Em oposio a Kant (teoria dos dois
mundos, onde ser e dever-ser, objeto e sujeito, real e ideal so separados) considera a
existncia de um mundo, o mundo do esprito.
Diferentemente de Plato, onde a ideia est acima da histria, Hegel compreende
a lei da evoluo como depositada na ideia, proveniente do Esprito. Desenvolvimento
dialtico, portanto.
11
Para Hegel o Estado a realidade mais perfeita e o mais elevado valor jurdico. S
h um Estado e um direito.
No um Estado ideal ao lado do real, no um direito natural ao lado
do positivo; ambos so o mesmo. No por acaso que a famosa
frase: `O racional real e o real racional surge justamente na
filosofia do direito de Hegel. Natruralmente que Hegel no quer
sancionar todo o existente como racional. Mas ele preocupa-se em
instituir uma unidade entre generalidade e particularidade, por um
lado, e entre moralidade objectiva e atitude moral subjectiva, por
outro. Interesse individual e interesse colectivo so reconciliados,
liberdade e obedincia relacionam-se sem que haja tenso entre
elas. (KAUFMANN, HASSEMER, 2002, p. 105)
Coloca Hegel o Estado como a realidade mais concreta, a efetivao da liberdade,
mas sem se descurar do saber e o querer prprios da particularidade. Hegel criticado,
considerando que a conscincia objetiva contraposta subjetiva, acaba por aniquilar a
conscincia.
Ns, homens de hoje verificamos, penosamente, que as premissas
de Hegel no so correctas, concluso a que outros talvez j
tivessem chegado anteriormente. O Estado no , de maneira
nenhuma, a priori, `a realidade da ideia moral, e as suas leis no
constituem, por necessidade imperativa, o direito correcto da
razo, cuja obedincia expresso da liberdade e do `estar consigo
mesmo. Alis o racional e o real nem sempre so idnticos, mesmo
quando no se faz equivaler o conceito do real ao da pura
facticidade. Na medida em que queria reconduzir tudo a um
princpio, ideia, ao esprito objectivo, Hegel passou muito ao lado
da realidade. (KAUFMANN, HASSEMER, 2002, p. 105)
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