EL NUEVO RITO DEL MATRIMONIO1

PREMISAS Esta relacin es solo una primera lectura de los elementos que caracterizan el nuevo rito del matrimonio. Ciertamente, lo ms pronto, saldrn subsidios y estudios de comentarios y profundizaciones: esto nos permitir analizar los diversos puntos con ms calma y mayor profundidad. Vale la pena subrayar ya de entrada dos cosas: 1. La adaptacin/inculturacin del rito ha sido pedido, sobre todo, por exigencias teolgicas, puesto que algunas dimensiones teolgicas del sacramento del matrimonio, aunque presentes en el rito anterior, estaban todava calladas; no emergan con evidencia en la estructura del rito y en la conciencia de fe de la Iglesia. En segundo lugar han sido las exigencias culturales, que ya haban aparecido tambin a travs de muchas experimentaciones, algunas exageradas y equivocadas, otras inteligentes. En fin, un grande impulso se ha dado por las exigencias eclesiales, en cuanto que el rito debe colocarse al interno de la vida de la Iglesia en su complejidad inicitica, pedaggica, celebrativa y existencial. La adaptacin/inculturacin de este texto ha buscado de salir al encuentro a todas estas exigencias. 2. La naturaleza del sacramento es performativa: mientras nosotros hacemos el sacramento, es Dios que en el sacramento nos hace. Por lo tanto no es posible adentrarnos en la estructura celebrativa, metiendo mano a gustos personales. Se trata de una estructura en la cual nosotros somos insertos, porque es el misterio de Cristo en la vida actual de la Iglesia; y esta insercin de fe, y tambin de celebracin, nos permite de ser a la vez construidos en pertenencia a Cristo, como cada sacramento debera producirlo. Por lo tanto es para despertar esta sensibilidad por lo cual el sacramento es esencialmente un don de Dios al cual somos llamados a responder; no es cualquier cosa lo que hacemos. Es una cosa que hace Dios dentro de nosotros y que nosotros acogemos en la fe y en el rito. 1. LAS MOTIVACIONES a. Motivaciones teolgicas - En lo que respecta a las motivaciones teolgicas, la primera mencin se refiere a la radicalidad creatural y central del matrimonio. Ya desde antes estaba presente, pero no era dicha siempre de modo explcito en las Premisas y en los formularios. Aqu ha sido retomada con una notable insistencia: el pacto matrimonial cristiano recibe fuerza y solidez por el acto creatural de Dios (n.1).

Presentazione ai preti l08.11.2004. Appunti da registrazione. Don Virginio Sanson. Traduccin del italiano: P. MARIO TORRES SDB. Slo para uso de los estudiantes al curso de Matrimonio.

- El segundo elemento recordado, y que est presente desde la teologa del Vaticano II, es que el sacramento del matrimonio es un smbolo real (es decir, mientras significa, produce): en referencia a la esposalidad de Cristo con su Iglesia, por una parte es una epifana, por otra es una clula de su construccin. - La tercera cosa novedosa, para nosotros occidentales, es el volver a tomar conciencia de la grande importancia y rol necesario del Espritu Santo en la celebracin sacramental. Para la ocasin se toman dos palabras que estuvieron muy discutidas tambin a nivel teolgico: se habla de sello (sfraghs) del Espritu. Sabemos que este sello, o carcter, pertenece propiamente a la celebracin de los sacramentos que se reciben solo una vez en la vida (bautismo, confirmacin y orden). Ahora, este trmino viene retomado tambin para el matrimonio. Junto viene tambin el trmino consagracin (a precisar, teolgicamente, en referencia al trmino ms comnmente usado de bendicin). - Es importante despus la recuperacin del Bautismo como gesto/don de Dios, sorgivo de la dignidad crstica del matrimonio, que asume y lleva a perfeccin la otra dignidad, la radical, de la creacin. - La dimensin celeste/escatolgica, presente en otros sacramentos como el orden sagrado y en el bautismo, viene aqu expresada a travs de las Letanas de los santos, ahora introducidos en este rito, en clara referencia a la Iglesia celeste. - La recuperacin de la tridimensionalidad del sacramento como un s de Dios, por lo tanto, como una memoria de los s que Dios ha dicho-hecho en el curso de los siglos (los textos bblicos han sido elegidos en vista de reconstruir el recorrido de historia de la salvacin tambin a travs de la categora de la esponsalidad). El s de Dios en la historia, para decir que Dios es fiel; por esto tambin en el hoy est esencialmente el s de Dios del consentimiento/don (y tambin el consentimiento de los cnyuges es un reflejo y una respuesta para una expresin de este s de Dios). Y despus est el concepto de bendicin y de compromiso para el proseguimiento de la vida matrimonial. Estas tres dimensiones tpicas de toda accin litrgica, mejor subrayadas por la teologa contempornea en referencia a la vivencia cristiana como historia de salvacin, son particularmente significativas en esta nueva ritualidad. - La recuperacin de la dimensin eclesial: podemos, a su modo, aplicar al matrimonio el slogan generalmente referido a la eucarista: mientras la Iglesia hace la familia, la familia, hace la Iglesia. Se crea una especie de crculo hermenutico entre nuestro modo de vivir la comunidad y el modo en el cual viven nuestras familias. Por lo cual, la familia llega a ser la imagen de la comunidad en la cual se encuentra, a condicin de que esta comunidad llegue a ser, a su vez, familia de familias. - Se retoma la dimensin vocacional: es decir, el matrimonio entendido mejor como respuesta a una llamada de Dios y como una simple eleccin autnoma. En efecto es difundida la conciencia que toda la vida del cristiano es una respuesta a una llamada originaria de Dios, que siempre nos precede en la vida y en la salvacin. - As tambin es retomada la dimensin misionera, en cuanto que la experiencia conyugal de apertura al otro en la pareja llega a ser un paradigma de la apertura a todos los otros de la comunidad y del mundo. La experiencia de apertura al otro en la pareja se convierte tambin en formativa y propedutica para la apertura ms amplia hacia los dems y de apertura hacia el Otro, Dios Padre.

b. Motivaciones culturales - Desde un punto de vista cultural se ha dado espacio a una implicacin ms directa, en primera persona, de los cnyuges en los gestos y en los formularios. Ms all de aquellos tradicionales de pregunta-respuesta, han sido intensificados los formularios en los cuales los dos esposos hablan entre ellos, volviendo a motivar, pidindose y pronuncindose uno frente al otro (es cambiada tambin la posicin fsica en estos gestos, que ahora es frontal y no de lado). - Se vuelven a proponer los ritos de la velacin y de la coronacin, y viene aconsejado de mantener estos gestos en los territorios en los cuales, por antigua tradicin, existan; pero es dicho tambin que podran ser retomados en alguna circunstancia o en alguna situacin, con discernimiento del obispo. - Hay una amplia posibilidad de apropiarse las modalidades celebrativas, no en el sentido de hacerse dueos, sino en el sentido de hacer propio, es decir, de asumir en propiedad aquello que el rito de la Iglesia nos propone. Asumirlo no quiere decir convertirse en dueos, sino discpulos: asumamos el rito como discpulos del mismo rito y de la Iglesia que nos ayuda a vivir en plenitud la situacin experiencial del don matrimonial. El nuevo rito ofrece amplsimas variedades de textos bblicos, eucolgicos y parenticos, al interno de las cuales cada pareja puede configurarse un camino de fe y una secuencia ritual propia. c. Motivaciones eclesiales - La funcin fundativa de la Palabra para la fe y la celebracin. Los ritos propuestos, para esto, son dos: uno En la celebracin de la Eucarista, el otro En la celebracin de la Palabra. Se ha insistido sobre el hecho de no usar la definicin celebracin del sacramento sin Eucarista, porque no se quiere entender la liturgia de la Palabra como reductiva respecto a la otra, o como una privacin. Al contrario, el celebrar en la liturgia de la Palabra, como del resto est establecido en algunas circunstancias, como para cnyuges no creyentes o cuando falta el presbtero y el presidente fuera un dicono, no es una celebracin pobre respecto a la otra; sino que va considerada como una celebracin que da el sentido del recorrido hacia la otra y por lo tanto de su deseo. Por lo tanto la liturgia en la celebracin de la Palabra como deseo tiene carcter prospctico, aquello que tiende cuanto antes tambin a la celebracin eucarstica. Es la prospectiva que nosotros llamamos catecumenal, que no es de exclusin o de privacin, sino es un recorrido, de crecimiento hacia una plenitud que ser puesta segn las circunstancias que el camino de fe consiente. Tambin este propsito es muy importante que, estudiando el nuevo rito del matrimonio, modifiquemos nuestro modo de hablar, porque el modo de hablar traduce el modo de pensar, y el modo de pensar traduce el modo de creer. - Haba la necesidad de diversificar las celebraciones teniendo en cuenta que el matrimonio cristiano subsiste no solamente cuando los dos novios son cristianos, sino tambin cuando uno de los dos es cristiano y el otro se encuentra en condicin de fe o de diversa religin. En las formulaciones del consentimiento y de las oraciones se necesitaba tener en cuenta esta diversidad tambin por respeto de las personas que son implicadas y de su nivel de fe o de pertenencia religiosa.

2. LAS NOVEDADES DEL RITO Podemos distinguir, en orden de importancia, novedades estructurales, textuales y gestuales. a. Novedades estructurales - La primera novedad, fundamental, es la memoria del bautismo. Los motivos teolgicos son obvios, pero no haba hasta ahora un gesto claro que pudiera poner en evidencia esta fundamentalidad y como el matrimonio (como del resto tambin los otros sacramentos) sea un florecer de la potencialidad originaria del sacramento del bautismo. As, despus de la acogida en la puerta (se aconseja de hacer el recibimiento en la puerta y no de esperar en el presbiterio a que los esposos vengan adelante; por lo tanto se dirige desde el inicio de la celebracin a la entrada de la iglesia, un poco como acontece en el bautismo, o tambin en los funerales), se hace una procesin a la fuente bautismal (ocasin, esta, tambin para arreglar de una buena vez las fuentes bautismales en las iglesias, visto que se ven tantas palanganas provisorias); en la fuente est prevista una monicin, una explicacin del sentido del gesto; despus est el signo de la cruz con el agua del bautisterio por parte del presidente, y la aspersin de los esposos y de los presentes. Obviamente si no hay agua bendita, se procede antes con la oracin de bendicin del agua (cfr. el rito del bautismo). - El nuevo leccionario. La segunda novedad estructural no es la liturgia de la Palabra (que ya era antes) o la grande variedad de lecturas (que siempre es importante), sino el hecho que estas lecturas son propuestas como itinerarios. Es decir, la lectura del AT, la lectura del Apstol (NT) y el Evangelio, que son llamadas la primera profeca, la segunda testimonio, la tercera anuncio, debern de ser escogidas de tal modo que consienta un itinerario de fe entre ellas. El nuevo rito, de esta estructura, nos da una normativa, un esquema-base; despus nos ofrece otras cuatro como alternativas, es decir, la traza de otros cuatro posibles recorridos; es necesario realizar algn un subsidio para sugerir ulteriores recorridos construidos a travs de las 82 lecturas de las cuales se compone el Leccionario, de tal modo que los 4 textos (primera lectura, salmo responsorial, segunda lectura y evangelio), manifiesten para los esposos el camino de fe recorrido en la preparacin. Este nuevo criterio responde mejor a la exigencia conciliar, segn la cual la Sagrada Escritura sea proclamada en toda liturgia como etapa de la historia de la salvacin, y no como lectura sencillamente dogmtica, o parentica, o moralista. Dios ha guiado a la humanidad a la salvacin a travs de una pedagoga; por lo tanto hay primero una profeca del AT, despus el testimonio de los apstoles (en el NT), y al final, el anuncio del Evangelio de Jess: esta estructura universal escogida por Dios para la historia de la salvacin para todos, deber ser verificada y realizada dinmicamente tambin en la historia de la salvacin de cada uno o en la historia de salvacin de la humanidad entera. Esta perspectiva para los telogos no es una novedad, para la pastoral sin duda s: hasta ahora no hemos tomado conciencia de la posibilidad pastoral y espiritual de recorrer la Sagrada Escritura como historia de mi salvacin personal, o de la salvacin de pareja, o de salvacin de la comunidad. Por lo tanto en el Leccionario, adems de aquellas especificas sobre el

matrimonio, se encontrarn tambin lecturas que aparentemente no entran con el matrimonio, porque son lecturas en gran parte escogidas porque contienen algunos elementos importantes de los itinerarios de la historia de la salvacin. Tambin el matrimonio se coloca al interno como acto sacramental, de este largo recorrido que todos estamos invitados a realizar. Para significar despus el amor a las Escrituras, se ha agregado el beso al Evangeliario por parte de los esposos, despus del beso por parte del presbtero; el presbtero, o bien, el dicono que ha ledo el Evangelio, toma el evangeliario abierto, desciende delante de los novios para que tambin ellos puedan besar el Evangelio. - Despus hay otros dos gestos posibles, dejados al permiso de los obispos, no obligatorios: la eventual coronacin de los esposos despus del rito del intercambio de los anillos y el ritual gesto de la velacin por parte de los padres y testigos durante la bendicin. Este segundo gesto es particularmente interesante porque es el nico gesto en el cual los padres y testigos son implicados a nivel ritual. Sabemos que los padres en la historia de la salvacin han tenido una grande funcin en la pedagoga divina. De generacin en generacin se transmite la salvacin de Yahvh. En el AT, en las iglesias primitivas y tambin en la iglesia ortodoxa, los padres tienen una clara funcin expresiva en el momento celebrativo. Entre nosotros, desgraciadamente, hasta ahora, no ha habido casi nada. Tambin los testigos terminan por ser solamente los firmantes del acta. Cuando nuestros obispos concedieran el rito de la velacin, esto permitira a los padres y a los testigos, expresar un gesto simblico particularmente significativo, porque la velatio est vinculada, como veremos dentro de poco, a la epiklesis, es decir, a la invocacin del Espritu Santo sobre los dos novios. - Otra novedad estructural es la anticipacin de la bendicin nupcial inmediatamente despus del rito de los anillos, aquella que se haca ordinariamente despus del Padre nuestro. Queda todava la posibilidad de dejarla para despus del Padre nuestro; todava en la celebracin de la Palabra (como es obvio), viene inmediatamente despus del rito. Es mejor anticiparla a este momento inmediato posterior tambin en el matrimonio en la celebracin eucarstica. La bendicin nupcial sobre los esposos asume en el rito una nueva caracterizacin: no es ms una plegaria de bendicin con los brazos abiertos, como se haca antes, sino una invocacin del Espritu con los brazos extendidos (como acontece en el canon de la misa, en el rito de la confirmacin y en el del orden sagrado): es decir, que tiene una clara funcin epicltica. Cambiando el gesto, el rito vuelve a darle el sentido de la oracin. Esto es probablemente el cambio ms fuerte de toda la celebracin ritual, desde el punto de vista litrgico y teolgico. Naturalmente necesitar ayudar a los fieles a darse cuenta de la importancia de esta bendicin, en la cual el rol del Espritu viene de alguna manera (anlogamente, no igualmente) comparado a los gestos epiclticos de los otros sacramentos, en particular de la confirmacin y del orden sagrado. - En la celebracin de la Palabra, finalmente, el rito se concluye con una entrega ritual de la Biblia: no se trata de un gesto de amistad por parte del sacerdote, ni un simple regalo; as como tienen delante muy frecuentemente de las parejas en las cuales, al menos uno de los dos, est en camino y en bsqueda de la fe, al entregar ritual y oficialmente por parte de la Iglesia la Biblia, la Palabra de Dios, es un deseo y una exhortacin a fin de que aquel poco de Palabra que han escuchado y meditado antes del rito llegue a ser estmulo para tomar en mano todo el proyecto

de Dios contenido en la Escritura, para llegar a la plenitud de la fe y, por lo tanto, sucesivamente, a la celebracin eucarstica. b. Novedades textuales - A parte de la extraordinaria riqueza de textos bblicos de los cuales ya hemos mencionado, y tambin del significado teolgico de esta eleccin, hay una rica variedad de formularios para moniciones, para intervenciones de los esposos y oraciones, frecuentemente en forma dialogada. Se espera que esta riqueza sirva para eliminar todas las habladuras que frecuentemente se dicen durante el sacramento del matrimonio. Son charlas intiles, porque el rito bien hecho habla por s solo. Si se ha hecho un camino de fe, no hay necesidad de dar explicaciones a cada gesto o palabra. Las moniciones presentes en el rito son mucho ms numerosas respecto al rito anterior, y mucho ms variadas. No hay necesidad, por lo tanto, de inventar otras, salvo en casos excepcionales. - El insertar, como se ha dicho antes, de los trminos sello y consagracin, adems aquello de bendicin, est presente en muchos textos, sea de oraciones como de moniciones. - La frase yo te recibo / te acojo en vez de yo te tomo, cambio aparentemente banal, en realidad desciende a la profundidad, porque en la lengua castellana el tomar se utiliza para una cosa; no se toma a una persona! As tambin no se escoge una persona: se escoge un producto! A la persona se le encuentra y se le acoge. As los cnyuges no se escogen sino que se encuentran y se re-conocen en este encuentro, porque Dios los ha llamado y su s llega a ser una respuesta a la llamada de Dios. Ellos se acogen el uno al otro, como don mutuo de Dios a cada uno de ellos. En la buena teologa cristiana en efecto, el yo determinante no es aquel de los ministros, en este caso de los esposos, sino el yo de Cristo. Entonces el yo te acojo / te recibo en realidad es Jess a decirlo. Yo acojo al otro como don y me ofrezco como don para el otro. Esto no significa entender la acogida en sentido genrico, porque se puede acoger tambin sin ser marido y mujer; pero aqu es especificado yo te recibo a te como mi esposa/esposo: detrs de esto est la tipologa bblica del lenguaje nupcial de Yahvh: Yo soy su Dios, ustedes son mi pueblo. Este mo indica una reciproca pertenencia, pero se trata de una pertenencia de ofrenda, no de posesin. En el da en el cual uno de los dos llegue a ser poseedor, se pierde la maravilla del don del matrimonio, presente ya en el Gnesis cuando Adn descubre a Eva (no la escoge) como su mujer. Por lo tanto, aparentemente la palabrita cambia poco, pero en sustancia, debajo est una diversa visin de la relacin que esta nueva frmula subraya con fuerza. - La otra integracin es Con la gracia de Cristo. En la celebracin eucarstica o en la de la Palabra, cuando uno o los dos son creyentes, cristianos, despus de la frase yo te recibo a ti como mi esposa/o encontramos Con la gracia de Cristo prometo de. La frmula tomar/acoger del consentimiento matrimonial, usada desde siempre, es igual a la antigua frmula pagana pre-cristiana; por lo tanto no hay en ella alguna referencia a Cristo y ninguna referencia a la Trinidad. En el antiguo rito la referencia a la Trinidad estaba en la entrega de los anillos: en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo. Pero en la estructura sacramental cristiana, usando un trmino tradicional, para entendernos, la forma del sacramento es el consentimiento; la entrega de los anillos, de por s, no forma parte de la estructura esencial del sacramento.

Haba, por lo tanto, una incongruencia: en la frmula central del sacramento, aquella constitutiva del sacramento, faltaba toda referencia a Cristo y a la Trinidad, mientras que esta referencia se encontraba solamente en el rito, aun cuando es bonito, pero accesorio, de la entrega de los anillos. En el nuevo rito permanece en el nombre del Padre en la entrega de los anillos, pero en el rito del consentimiento se aade al yo te recibo a ti como mi esposa/o, la nueva expresin cristolgicamente explicita con la gracia de Cristo prometo serte fiel. Evidentemente esto que se inserta con la gracia de Cristo no se encuentra cuando uno de los dos no es creyente. Se encuentra, en cambio, cuando uno es cristiano (por ejemplo, ortodoxo o protestante) en cuando que tambin es l creyente en Jesucristo. Pero si fuera un pagano, una persona agnstica, o declarada no-creyente, le es dada la posibilidad de no tirar en campo la gracia de Cristo. Semejantes diferencias se encuentran tambin en las oraciones y en las moniciones, porque tambin en estos textos las referencias a la Trinidad, a Cristo y a su misterio, estn ms atenuadas. c. Novedades gestuales - Adems del gesto epicltico de las manos extendidas sobre los esposos en la bendicin (antes era con los brazos extendidos), va manifiesta la colocacin frontal de los esposos durante el rito del consentimiento y de los anillos. Habitualmente colocamos a los novios en banquitos delante del altar, entre el presbiterio y la asamblea. Como puesto, esto puede quedar. De por s no seran ni siquiera previstos los reclinatorios, porque todo el rito est previsto que sea de pie o sentados. Solamente pudieran estar arrodillados cuando se hace la oracin epicltica. Est prescrito que durante las frmulas del consentimiento y de los anillos, es decir, durante el rito, los novios se pongan uno frente a otro, sin dar la espalda al altar, ni a la asamblea, en cuanto que el sacramento es ratificado tanto delante de Dios, como delante de la comunidad. Alguno hace la sugerencia que los esposos puedan colocarse as desde el inicio, o bien disponerse ligeramente un poco ms volteados hacia la asamblea, pero sin dar la espalda al altar. La frontalidad es pedida durante el consentimiento; para el resto, los esposos pueden estar orientados hacia el altar como se est habituado normalmente. - Otro particular, desde un punto de vista gestual, permitido es que los dos puedan acercarse al altar en el caso de que se haga la bendicin nupcial despus del Padre nuestro. En este caso, el presbtero est por la parte de atrs del altar, porque sobre la mesa est la Eucarista, y por lo tanto no puede irse delante y darle la espalda. En esta caso, los esposos, que estn abajo en los bancos, se colocan delante del altar, y el sacerdote, estando de pie (tambin los esposos en este caso estn de pie) hace el gesto de la imposicin de las manos proclamando la bendicin epicltica, como ya se ha dicho. Parece preferible proclamar la bendicin epicltica inmediatamente despus del rito del consentimiento tambin en la celebracin en la liturgia eucarstica. Algunas consideraciones conclusivas - Evitar ulteriores moniciones, como ya se ha subrayado arriba. - Realizar los gestos y proclamar los textos sin prisas. Se hagan menos intervenciones intiles, y las cosas que se digan sean dichas y hechas con calma; especialmente el canon de la Misa

sobre el cual, habitualmente, por varios motivos, est la tendencia a proclamarlo con prisa; tambin en la plegaria eucarstica est la memoria de los vivos, la de los difuntos, la memoria de los esposos, por lo tanto estn ya las intervenciones que van a completar el aspecto sacramental del matrimonio, propio durante la Misa. Y tambin porque est explcitamente dicho que las Premisas que la bendicin epicltica dada en el sacramento del matrimonio es completada y perfeccionada por la epclesis de la Eucarista, (la segunda, aquella que hacemos para ser un solo cuerpo y un solo espritu). Se ve, por lo tanto, una relacin de perfeccionamiento entre la plegaria epicltico-comunional de la Eucarista y aquella epiclticocomunional hecha sobre los esposos durante el rito. - Las lecturas son proclamadas por las personas que testimonian la fe a los esposos (por lo tanto no son ledas por los esposos); son realizadas por los padres, que son aquellos que les han transmitido la fe, y los testigos, si son personas que tienen alguna referencia significativa con la comunidad, y no son solo de los simples amigos. O tambin por parte de los responsables de la comunidad, especialmente si la pareja ha tenido un rol en la comunidad: es justo que sea la comunidad que renueva la proclamacin de la fe para ellos. - En lo que se refiere, en cambio, a la oracin de los fieles, pueden intervenir parientes y amigos (evidentemente preparando antes las intervenciones). - Las letanas de los santos: hay algunas invocaciones generales, como en las letanas habituales; la novedad es dada por el hecho que son sugeridos cinco o seis invocaciones de santos que en la historia de la salvacin han sido santos casados. Es una ocasin para hacer entender a nuestra gente que, sea en manera reducida, tambin en siglos pasados la Iglesia ha proclamado santos tambin a personas que han vivido en el estado matrimonial. Ahora la cosa para nosotros es ms entendible, despus de las intervenciones de Juan Pablo II, pero no ha entrado mucho en la sensibilidad de nuestra gente el hecho que la vocacin matrimonial es una vocacin a la santidad. En el rito estn previstas dos series de invocaciones (a parte de las generales sobre la Virgen; adems se ha agregado tambin a s. Jos!): primera algunas parejas de santos cnyuges de la historia y despus hay la posibilidad de invocar a los Santos que tenemos (como acontece en el bautismo) una referencia con las personas presentes: Santos patronos, podemos llamarlos. A este propsito, no va olvidado el santo patrono de la parroquia, porque es un signo de la relacin de la familia con la comunidad. Posiblemente sera lo mejor que fueran cantadas, pero se pueden proclamar, como lo hacemos ordinariamente. - Eventuales testimonios y saludos de amigos, parientes, etc., es bueno que sean colocados al final, despus de la oracin post-comunin, antes de la bendicin final. No despus de la comunin ni antes de la post-comunin, como hacemos casi siempre, desgraciadamente! Tales intervenciones no pertenecen, en efecto, al rito eucarstico concluido por la oracin final despus de la comunin; son todava signos de pertenencia eclesial, de la pertenencia a una comunidad ms amplia de aquella que est all para celebrar. Tambin estos testimonios sean concordados con tiempo, de otra manera se escuchan de las lisonjas que no terminan nunca. - El arreglo floreal no debe oscurecer los signos de la presencia de Cristo: altar, ambn, sede y bautisterio. La sobriedad es signo tambin de fe, adems que de elegancia. Las flores del arreglo litrgico despus no deben de ser retirados de la iglesia, porque son smbolo de una ofrenda de la vida al Seor: aquello que se ofrece en la iglesia no se lleva a casa. Es necesario ensear a nuestros jvenes que si quieren llevarse las flores al saln de fiestas, o al cementerio

o a cualquier otro lugar, aquellas flores tnganse en otra parte: las flores llevadas a la iglesia, quedan como flores para la iglesia. Hay una praxis de vanidad de llevar tantas flores a la iglesia para hacer bonitas fotografas; despus se llevan las flores y la iglesia queda despojada. Una correcta praxis a propsito no se obtiene peleando el da del matrimonio, sino que forma parte de una preparacin inteligente a la gestualidad celebrativa, y al sentido que tienen los smbolos, los gestos. Las flores no son una coreografa, sino un smbolo de ofrenda de la propia vida. - Si durante la misa se recogen la oferta/ofrendas (que el rito lo recomienda), stas son para situaciones particulares de pobreza, es decir, deben ser vistas y concordadas con los interesados. - De los cantos rituales de la misa son recomendados siempre como cantos de asamblea el estribillo al salmo responsorial, el aleluya, el santo, el misterio de la fe, el Padre nuestro. Aunque haya un coro que canta, estos deben ser propuestos sobre melodas populares conocidas. Los otros cantos litrgicos de la misa pueden ser ejecutados por el coro. Entre las novedades est presente un canto despus del rito (antes de la procesin ofertorial), como pausa de reflexin y de alegra. Es posible aqu tambin una intervencin instrumental. - El sonido de instrumentos, especialmente del rgano, est permitido al inicio de la celebracin, despus del rito matrimonial, al ofertorio, a la comunin y al final, cuando falten los cantos correspondientes. Eventuales ejecuciones sagradas de cantores solistas van orientados inmediatamente despus de la misa, como momento de fiesta religiosa; tambin el eventual canto del Ave, Mara, frecuentemente pedido, puede ser realizado despus de la misa, mientras los esposos se dirigen al altar de la Virgen y la esposa le ofrece un bouquet de flores.